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I I Dirigida por Henri Berr
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SECCION PRIMERA

INTRODUCCION (PREHISTORIA Y PROTOHISTORIA)

ANTIGEDAD

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TOMO XXX

EL PENSAMIENTO CHINO

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EL PENSAMIENTO
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MARCEL GRANET
I DIRECTOR DE ESTUDIOS DE LA ESCUELA DE ALTOS ESTUDIOS
PROFESOR DE LA ESCUELA DE LENGUAS ORIENTALES
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I ADMINISTRADOR DEL INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS CHINOS DE PARlS

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; 1', Traduccin al espaol por
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:lO PRIMERA EDICIN EN ESPAOL

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MEXICO

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Esta obra es la traduccin al espaol de la publicada originalmente
en francs por Bditions Albin Michel, Pars, Francia, bajo el ttulo de
LA PENS E CHINOISE

PROLOGO

MENTALIDAD CHINA y' PSICOLOGIA

COMPARADA
Durante largo tiempo, para los occidentales -s-historiedores,
psiclogos y tambin hombres de accin- el pensamiento recio-
nel, formado en Grecia y en Italia. precisado desde el Renacimiento
por la reflexin de tantos filsofos y hombres de ciencia, precti-
cado en gran escala por las masas en e! mundo mediterrneo. ha
sido el pensamiento. la manifestacin natural, necesaria, comn a
todos los seres humanos. de! poder mental.
Es una adquisicin reciente, un alargamiento de! espritu -en
relacin con un alargamiento de horizonte, una circulacin ms
fcil y ms intensa de uno a otro continente, relaciones cada vez
DERECHOS RESERVADOS. (C) 1959. POR ilTEHA:' ms estrechas entre las diversas fracciones de la Humanidad- la
(UNION TIPOGRAFICA EDITORIAL HISPANO-AMERICANA)
Avenida Universidad, 767. Mxico 12. D. F. de concebir mentalidades diversas. Se llega uno a preguntar. en el
Queda hecho el registro y el depsito que deter- caso de que otros planetas estuviesen habitados. y por seres pensan-
minan las respectivas leyes en todos los pases de tes. de qu naturaleza podra ser su actividad mental. Por bajo
lengua espaola. de las diferencias comprobadas o imaginadas. hay un fondo comn.
y que se impone -por ser la esencia misma de la vida, del ser?-.
No se siente uno cada vez ms invitado a reflexionar sobre la psi-
cologa animal. a buscar las formas verdaderamente primitivas y
espontneas de la vida psquica? ..
Los volmenes que terminan esta primera seccin de La Evo-
IMPRESO EN MEXICO lucin de la Humanidad y que, despus de la serie consagrada a la
PRINTED IN MEXICO gnesis, al desarrollo de las sociedades y de la civilizacin medi-
terrneas. abren perspectivas sobre e! Extremo Oriente. al dar al
pensamiento. a las caractersticas internas -que aparecen poco a
poco como los factores determinantes de las civilizaciones- un
puesto que la "historia" no le haba concedido jams. aportando
as una larga contribucin a la psicologa comparada de los pueblos.
parecen tener una doble importancia: a la vez, para la inteligencia
del pasado. y en e! presente -por cuanto las mentalidades tnicas
son singularmente resistentes-o para la comprensin recproca y
la interpretacin de los grupos humanos.
*
Los lectores de La civilizacin china hallarn en este libro com-
plementario las mismas cualidades que hicieron del precedente una
obra excepcionalmente atrayente: una prudencia extremada en la
TALLERES DE GRFICA ATENEA. CALLE DE GUTlRREZ NJERA. 179. MXIco. D. F.
V
----------------------------~~.a~----~
VI
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PROLOGO PROLOGO VII

utilizacin de los documentos.' aliada con una audacia perspicaz Est este pensamiento orientado hacia la cultura y no hacia el
en su interpretacin. puro conocimiento; tiende a la sabidura y no a la ciencia -s-tel como
Para Marcelo Granet, es "presuntuoso" querer definir" el espi- nosotros la entendemos-e;"
ritu de las costumbres chinas". Si, como dice espiritualmente, "toda Une al hombre con el universo: "la Naturaleza no forma ms
civilizacin tiene necesidad de una cierta inconsciencia y derecho que un solo reino" (pg. 287). Nunca se insistir bastante, con
a una especie de pudor" (pg. 408), la vida profunda, la vida real Grenet, sobre el sentimiento tan ntimo de la unidad del mundo que
de China es particularmente difcil de penetrar y slo se puede anima este pensamiento en sus manifestaciones ingenuas y que se
llegar a ella "furtivamente" (pg. 409). Esta especie de golpe de expresa en todas las sectas." Nada responde aqu a nuestro espiri-
fuerza psicolgico, ya se ver cmo lo ha conseguido Grenet, Su tuelismo: los chinos no suean en 'oponer el sujeto al objeto: los
esfuerzo para comprender. para interpretar las concepciones chinas unen.
en "nuestra lengua, que se presta ms a expresadas" (pg. 102). Nada, tampoco, responde a nuestro recionelismo -con mayor
nota 1), nos parece propiamente admirable. razn, a nuestro criticlsmo-, Un orden nico preside la vida un-
Como en La civilizacin china. se preocupa ms de captar la versal, pero que se realiza concretamente por el Acuerdo, que no
vida colectiva =-squi. la mentalidad comn- a travs de los docu- se expresa ebstrectemente por la ley. La sabidura de los hombres
mentos -la lengua y la escritura se convierten as en documentos y el orden de la naturaleza estn en armona; la sociedad y el
de primer orden- que de reencontret las doctrinas y las indioidue- universo forman un sistema de civilizacin (pg. 20).
lidades. En oposicin a todos los que han credo realizable la historia Estos rasgos generales del pensamiento chino los confirma y
de las doctrinas, que no han vacilado en clasificar las escuelas [p- (os precisa Grenet en una serie de estudios sobre los medios de ex-
gina 3), que establecen con la filosofa occidental relaciones erbi- presin, las ideas directrices y el sistema del mundo.
trarias y desembocan en interpretaciones enecrnices? Granet trata La ms fundamental de estas tcnicas de la actitud, que tienden
de desembarazar el pensamiento chino. o como dice tambin, la a la accin, es el lenguaje. "La lengua china no parece organizada
orientacin profunda del espritu chino? Dice, asimismo, "el fondo para anotar conceptos, analizar ideas, exponer discursioemente doc-
institucionsl", expresin sobre la que volveremos a insistir. La tarea trinas. Ha sido moldeada por entero para comunicar actitudes sen-
es delicada: conduce, sin embargo, a resultados ms seguros que la timentales, para sugerir conductas, para convencer, para convertir"
tentativa, por lo menos muy prematura, de los historiadores de (pg. 56; cf. pg. 24). Lenguaje monosilbico, rico en valores con-
la filosofa china. cretos; no material de expresiones claras, sino repertorio desmesu-
En su estructura oriqinel, de cuatro libros, este volumen con- rado de "emblemas vocales" (pgs. 26, 28), de un gran poder
sagra tres a estas "nociones comunes", que si no pteexisten a la afectivo, pragmtico. La palabra es acto: "saber el nombre es poseer
actividad de toda escuela y de toda secta, la suben tienden en cierto el ser o crear la cose":" Emblemas, ta"!;bin, y no signos, puros, em-
modo. Slo el ltimo libro trata de las "Sectas y Escuelas". Granet parentados con los smbolos de virtudes mgicas, los caracteres
saca a flote, reconstruye en l las tendencias "menos constantes o grficos corresponden exactamente al lenguaje. Figurativa, esta es-
menos profundas" (pgs. 8, 11), ligadas a las obras; pero estu- critura conserva a las palabras su frescura original y su eficiencia
diando stas, no da ms que raras y prudentes indicaciones sobre (pgs. 33, 37).
los individuos. y muestra que en sus actitudes, a la vez sectarias La literatura que ha producido esta lengua y traducido esta
y sincretistes, los maestros buscan el prestigio personal, sin que se escritura -de considerar las descripciones de los poetas, las narra-
modifique esencialmente el pensamiento comn (pg. 293), la "tra- ciones de los historiadores y las historietas de los filsofos- no
dicin annima" (pg. 7). busca la lgica ni la originalidad: est hecha de frmulas, de cen-
Aparece en el conjunto del volumen -la introduccin y la con- ton es, de temas estereotipedos, que conservan de su pasado incluso
clusin lo muestran a plena luz- que tres rasgos bien acusados una fuerza evocedore, una eficacia/ El ritmo desempea en ella
caracterizan el pensamiento chino. un gran papel. Con la sucesin, en cierto modo autnoma, de las
palabras y las frmulas cumple el papel de la sintaxis (pg. 54).
1 Observac ones sobre la formacin tarda de las obras. pgs. 4-6. Reservas Pero, al mismo tiempo que organiza el discurso, le confiere una efi~
continuas sobre las fechas. a veces sobre la misma existencia de los pensadores
[vase, por ejemplo. pg. 350). Slo se dispone de informes "inc<;>.mpl~tosy ~ Pgs. 10. 13. 14. 230 Y sigs. 288. 405.
vagos. pg. 18. "La historia literaria se ha de rehacer completamente. pago 38. 5 Pgs. 296. 339. 355-356. 363. 366. 372. 409. 411.
2 Pgs. 79. 120; d. pg. 57. . 6 Pgs. 27-28. 43; d. pgs. 308 y sigs. Cf. t. XXIX. La Civilizacin china,
3 Pg. \1; d. ibid., las "nociones comunes". pgs. 8. 12; los "hbitos Prlogo, y t. 1Il, El lenguaje. pg. xv.
mentales"; pg. 16. las "disposiciones del espritu". 7 Pgs. 41. 42. 44. 48. 50.
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VIII PROLOGO PROLOGO IX

cacia especfica: porque retiene algo de la exaltacin colectiva de extremada por toda concepcin cuantitativa" (pg. 102. n. 1). Lo
esas fiestas. de la emocin vivificadora de esos cantos y esas danzas que les interesa es ese valor simblico. esa eficiencia que ellos les
de las que Granel ha hablado tan felizmente en La civilizacin prestan ~ y que supone una especie de alquimia (pg. 103) --. Si
china y aqu mismo en varios pesejes? Es imposible expresar mejor la imagen del mundo est hecha de nmeros. stos no sirven para
lo que hay. a la vez. en e.stos ritmos ', de tradicional y viviente; y de medir lo real. sino para manifestar la estructura. La aritmtica est
manera gen~ral. es apaslO~ante el inters de las pginas en que "al servicio de una geometra adaptada a un Espacio-Tiempo con-
Grenet enelizn esta creencte en las relaciones ntimas de todas las cebido como un medio concreto", Se hace al universo al mismo
cosas. en la ligazn de los sonidos. de las palabras y de los signos tiempo inteligible y acomodable. representando con disposiciones de
con las realidades. los nmeros los elementos y sus releciones." La Msica y la Arqui-
. De los me~ios de. expr.esin. Granet pasa a la vida del espi- tectura estn ligadas por los nmeros a la Imagen del Mundo/'
ritu: busca las Ideas directrices que presiden el funcionamiento del Las clasificaciones numricas dirigen todo el detalle del pensamien-
p~nsamiento. que tienen valor de categoras. Con la pareja del to y de la vida (pg. 201).
Yn y ~el Yang, y el Tao. no encuentra nada comparable a nuestras Este resultado concreto --en el que se oponen las categoras
cat~gonas abst:actas: nmero, tiempo, espacio, causa. gneros. es- del Yin y del Yang. y que determinan los nmeros- est domi-
pecl.es son noclOne.s ~o~cretas. sint~ticas. eficaces. que desempean nado por la 'categora suprema del Tao. Es. en conjunto, "la cate-
aqUl el papel de prznc~plos de orqenizecion y de inteligibilidad (pgi- gora del Poder. de Total y de Orden"," el poder regulador de la
nas 57-58). Se necesite todo el tnqeruo y la flexibilidad de Granet vida universal. Pero es tambin el saber activo. "la Sabidura indis-
para l~ef!ar ~ traducir concepciones complicadas y fugaces. a captar tinta de la Santidad" (pgs. 224. 225),
lo cest inasible, En la interdependencia rtmica de las relaciones. no hay que
. "El pensamiento chino no separa jams la consideracin de (os buscar causas sino solidaridades y responsabilidades. Solidarida-
tiempos del de. las exten-;!ones" (pg. 88). El Tiempo y el Espacio des: "Quien conoce al Hombre conoce al Mundo ... : geomancia y
no son concebidos c~;n0 _dos medios homogneos. aptos para alojar calendario. morfologa y fisiologa comunes al tnecrocosmo y a los
conc:eptos abstractos (pag. 78): son siempre imaginados como" un microcosmos, he aqu el saber total y la nica regla." 14 Responsebi-
conJ~nto .~e agrupamientos concretos y diversos. de sitios y de lidades: estando lo fsico ligado a lo moral. lo humano a lo natural,
ocasIOnes. '. qu~ se =: de clasificar con vistas a la accin y en razn una virtud principesca. sostenida por las artes y las ciencias, debe
de sus e{tclenClas petticuleres.? Un Espacio-Tiempo concreto forma regir el mundo (pg. 235). y es por eso por lo que la historia del
l~ cadena y la. trama .de un universo finito (pg. 119). Ahore . mundo se confunde con la biografa de los soberanos. "Los seres
bIen. el pensamiento chino parece dominado por la idea de que el y las cosas existen y duran en razn de la armona instituida por
co~traste de los dos aspectos concretos caracteriza a este universo los santos autores de la civilizacin nacional. .. El universo es el
aSI Como cada una de sus apariencias (pg. 87). Se mueve en "un carro o la casa del jefe." 15 El reyes el pivote del mundo (pg. 273):
mundo de smbolos hecho de correspondencias y de oposiciones que preside esa Etiqueta que. disciplinando la vida. rige el universo:"
ba~ta. cuando se quie:e obrar o comprender. con hacerla funcionar" He aqu el fondo del pensamiento chino. Ahora bien. entre el
(paEf. 99~: Esta pareja de Emblemas. el Yin y el Yang. preside (a rgimen feudal y el imperio. del siglo V al IlI. se produce una crisis.
c~asl{t;:clOn de todas las cosas. introduce en todas las cosas un 11 Vanse pgs. 119. 142. 202. 204, 205. 228, 229: "Los nmeros les
ritmo. Este ritmo y. por otra parte. todo lo real de la extensin sirven menos para adicionar unidades iguales entre s que para representar
y de la duracin. est concebido segn y para la vida social? concretamente. para describir y situar, para llegar, finalmente, a sugerir la
Volveremos en seguida a afrontar este problema. posibilidad de mutaciones que justifiquen la identidad o la equivalencia de los
emblemas numricos:' -Acerca del papel de la unidad. que los chinos no han
. En la determinacin de lo real. el oficio de los nmeros aparece concebido bajo su aspecto aritmtico. que no cuenta. pero que vale, que "se
sInf!ular y marca una "actitud fundamental del espiritu de los chinos" confunde con lo Entero o el Total. en el cual, el Yin y el Yang operan sus muta-
(pag. 122). Un largo captulo. que ha exigido un poderoso es- ciones", vanse pgs. 161. 181, 201.
12 Pgs. 146. 163. 169.
fuerzo: una extraordinaria sutileza de espritu. aclara en este punto 13 Pg. 224: d. pgs. 207. 209.
la curtoss; psicologa de este pueblo. Los chinos concilian" un extre- 14 Pg. 267; cf. pqs, 258, 262. 263. 268. 270.
15 Pgs. 236. 237. 247.
mado respeto a los smbolos numricos" con "una indiferencia
16 Pgs. 273. 286. 288; d. La Civilizacin china. prlogo. Si el mundo
arreglado convenientemente y la civilizacin china no forman ms que uno. hay
8 Pgs. 53. 55. 76. 213. las [renjas del mundo (pg. 281). los rincones perdidos que el dosel del Cielo
9 Pgs. 61. 65. 66. 69. 73. 88. no cubre (pg. 245) -espacio inorgnico (pg. 218) que ocupan los brbaros,
10 Pgs. 87. 91. 98. los monstruos y los Dioses (pg. 218)-.
 x PROLOGO PROLOGO Xl

social y moral. en la que" los grandes Estados acaban por absorber La doctrina del Mi5-tse. aunque tiende igualmente al Bien P~
casi completamente los pequeos seoros 11 y donde tiranos -que blico, contrasta, por su "fanatismo triste", su pesimismo. con el ideal
representan a veces los "dspotas esclarecidos" - hacen esfuerzos con[uciano de vida social IJ de cultura personal. Apologista del orden
para hallar nuevos fundamentos a su autoridad y justificar sus in~ feudal -que haba sucedido a una anarqua primitiva: se piensa en
novaciones. Durante este perodo, corporaciones, sectas y escuelas Hobbes-, recomienda las "buenas costumbres del tiempo antiguo",
han" pululado" (pg. 290). Sin embargo. el pensamiento comn es el "viejo deber. feudal y campesino. de la ayuda mutua": pero liga el
inmutable: en este gran "zafarrancho" de ideas hay una ortodoxia deber social a la ms austera disciplina. y su "utopa conservadora"
en potencia. que triunfar y conducir a una escolstica al final no tuvo sino una boga pasajera durante la crisis (pg. 347).
de la crisis. Muy diferente es la escuela de la Santidad -de la que Tchuenq-
No son verdaderamente doctrinas nuevas las que aportan las tse, sobre todo, y Leo-tse son lDS nombres ms brillantes: "Al elo-
escuelas: son diversas recetas de sabidura. Recetas del gobierno, gio, aun moderado. de la coaccin ritual, a la apologa brutal de la
del bien pblico, de la santidad. Granet distingue tres corrientes. mecerecion, a toda moral de etiqueta. del honor. del sacrificio o del
Entre los allegadores de sabidura, los Polticos y los Diplo- deber social. los Taostas han respondido con un alegato mstico en
mticos, que tienen por auxiliares a los Sofistas: los Administre- favor de la libertad pura. que para ellos se confunde con la plena
dores y los Leqistes. que se apoyan en los Lgicos. tienen a la vez potencia de la Santidad. Esta es el arte de no morir de ningn modo.
fines diferentes y rasgos comunes. Unos ensean el arte de triunfar Por un rgimen conforme al ritmo de la vida universal. uno se
y de convencer, de convencer empleando trminos justos, eficaces: vivifica. El Santo aprende de los nios, de los animales y de las
los otros, el arte de gobernar por la Ley. opuesto tanto a la rutina plantas "el arte sencillo y alegre de no vivir ms que en considere-
del Rito como al espritu de improvisacin (pg. 289). Lo que epe- cin a la vida". Se llega a no ser ms que "una potencia pura,
rece, en estos diversos pensadores, de nuevas tendencias a la ebs- imponderable, invulnerable. enteramente autnoma", "un soplo que
traccin, de espritu positivo y de objetividad, no tuvo ms que un se mezcla al soplo vivificador del universo". Confucio tenda a
fugitivo xito," reglamentar para su bien comn las relaciones de los hombres: el
Por lo contrario, grande y duradera ha sido la influencia de santo debe vivir para s solo y por s solo." Al "vomitar su inteli-
Confucio, el Scrates chino: pero a medida que su prestigio se ha gencia", desprendindose de la civilizacin, que deforma y falsea la
acrecentado, su doctrina ha sido deformada y su originalidad trei- naturaleza, encuentra la espontaneidad -que es la nica ley del
donada. . Teo-. El Todo y todo ser estn en perpetuo cambio. El Tao es
Preocupado nicamente por el Bien Pblico, Confucio parece el medio permanente de las incesantes mutaciones, la sntesis de todos
haber sido sensible y humano, enemigo de los preceptos absolutos, los enteqonismos:" La quietud, la indiferencia por el mundo, es la
de la letra: una especie de director de conciencia (pg. 333), al que condicin del poder lo mismo que del saber. El Santo, al olvidar
slo pareca benfico "un arte de la vida que brotase de los con- el mundo, lo salva. "El dura y la Naturaleza subsiste" (pg. 380).
tactos amistosos entre hombres sociables". Desde el Hijo del Cielo Grenet muestra cmo estas sectas -a las que estudia. y. cuyos
hasta las gentes del pueblo, todo el mundo. segn l. debe cultivarse, caracteres esenciales consigue destacar- se orientan hacia un sin-
conocer a los hombres y conocerse -no para el conocimiento, sino cretismo y una ortodoxia que impone la virtud subyacente del pense-
para ser un hombre completo-o Su "humanismo" se opona al" viejo miento comn.
saber clasificatorio", a las "especulaciones escolsticas o msticas" Mencio es discpulo de Confucio: pero al ideal de cultura hunie-
(pg. 340).19 niste asocia el optimismo naturalista del Tao (pg. 388), y aun
oponindose a la demagogia sectaria del Mo~tse se, preocupa de la
17 La Civilizacin china, Cap. 11. suerte de las gentes humildes. El principio del gobierno debe ser
18 Vase pgs. 302. 326. 411. "Que ellos mismos hayan hecho el des- la beneficencia. El sabio ilumina al Prncipe. Mencio "fue el prime-
cubrimiento o que tengan el mrito de comprender el valor de las ideas im-
portadas", los dialctcos reaccionaron "al extremo contra la tendencia china ro de los Letrados. Y fij el tipo" (pg. 390).
de no evadirse de lo concreto y razonar sin oponerse contradctores" (pg. 302): Siun-tse, "que debe mucho a los legistas y a los teoistes", pero.
acerca de la importacin de ideas, la cuestin de las influencias extranjeras, que se apoya en Confucio -s-oriqinel, por lo dems, en ciertos as~
Granet no tiene por qu insistir aqu, puesto que es el "pensamiento chino",
relativamente inmutable, lo que trata de desembarazar. pectos-, se forma de la civilizacin una idea elevada: es una inoen-
19 Aunque admite' un principio interior, Confucio no hace de este senti- cin de los Sabios. que perfecciona la Naturaleza. Sin ser exterior
miento el nico guia de la conducta humana. "No hay que ver nada, ni escuchar,
ni decir. ni hacer que sea contrario a los ritos", J. J. L. DUYVENDAK. Estudios de 20 Pgs. 352, 355, 356. 358, 360, 362.
Filosofa china, en la Revue Philosophique, nov.vdic. 1930. pg. 374. 21 Pgs. 363, 366-367. 370, 374.

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 XII PROLOGO PROLOGO XIII

a la humanidad, crea rcglas objetioas. "Lo ocrd adero y el bien Ya es sabido que no nos disgusta hallar en nuestros diferentes
reinan en el Mundo si el Sabio lo gobierna, es decir, si el mundo colaboradores tendencias. hiptesis directrices diversas, de modo que
es regido por ritos ... en los que se expresan, [untes, la Civilizacin La Evolucin de la Humanidad aparezca verdaderamente como esa
y la Razn. "2" Siun-tse, "tradicionalista seguramente, pero no reac- experiencia. que hemos prometido, en la que sean puestos a prueba
cionario", desconfiaba ms bien de la historia (pg. 400). Con los los diversos factores explicativos y medido su poder de explicacin.
Han, que querian legitimar por el pasado las instituciones del Impe- La importancia que nosotros mismos atribuimos al factor social nos
rio, apareci la teora del gobierno por la historia. Tonq-Tchonq-chu hace llenamos de gozo siempre que uno de esos excelentes traba-
(siglo 11) es su principal representante. Para extender la doctrina jadores que Durkheim ha inspirado, lleva, tan a fondo como le es
de Confucio !J exterminar las "doctrinas heterodoxes" (pg. 400), posible, la explicacin sociolgica. Nos falta ver si la simpata, la
hubo que ensear los libros cannicos: se hallar en los textos pre- admiracin a un maestro cuya influencia ha sido feliz en tantos
cedentes que permitirn justificar las prcticas gubernamentales. aspectos, arrastra a Grenet a aplicar una teoria all donde quiere,
Los funcionarios deben ser letrados. Una especie de clase oficial o cree establecer pura y simplemente hechos.
propagar la sana doctrina. Esta teora condujo a ordenar el pasado Este" pensamiento comn" que trata de asir es para l el fondo
para la organizacin del presente, y por el registro de los prodigios institucional de la mentalidad china: la expresin, muy significativa,
y de los signos, a pretender conocer "las reglas de conducta del surge en dioerses ocasiones, pginas 1, 11, 12, 15. La institucin es
cia: social. Y de hecho, segn Granet, las categorias chinas tienen un
As naci una escolstica a la cual se ali la ortodoxia, "infiel origen social (pg. 15), "dependen, en lo esencial, de los principios
al pensamiento humanista !J positivo de Conjucio" (pg. 404). y si en que descansa la organizacin de la sociedad". No niega el
China, desde entonces, se ha contentado casi con comentar a los papel de los individuos, incluso all donde ~a falta de informes
antiguos, es porque, completamente orientada hacia la cultura lJ no precisos- las ideas parecen "salir directamente de la multitud"
hacia el conocimiento, no espera de sus Sabios ms que" temas favo- ( pg. 16); pero piensa que "el contenido de las ideas directrices
rables a una libre meditacin" (pg. 406). Que, en su ortodoxia. se exolice Dar la estructura de la sociedad china, y que la evolu-
se inclinen ms hacia el naturalismo taosta o hacia el humenismo cin de estas ideas depende muy estrictamente de la evolucin social".
confuciano -el espiritu de conciliacin domina, por lo dems- to- Los marcos permanentes del pensamiento, aade, estn calcados
dos tienen el mismo ideal: una sabiduria completa, un completo en los marcos de la organizacin social (pg. J 7).
dominio de s, una inteligencia de la vida, La civilizacin china, "la Pero veamos de ms cerca la tesis de Grenet. El estudio de las
ms maciza !J la ms duradera de las civilizaciones conocidas" (p- representaciones relativas al Espacio y al Tiempo se confunde con un
gina 408), ha alcanzado su madurez.
estudio de morfologa social: "El Espacio lleno no existe ms que
all donde la extensin est socializada" (pgs, 62-64): el Tiempo
est "constituido por la sucesin cclica de eras que, todas, dinesties,
Este estudio tan penetrante de la mentalidad china va acorn- reinados, perodos quinquenoles, los mismos aos, deben ser asimi-
paado, a travs de todo el libro, de un interesante esfuerzo para ladas a una liturgia y que, todas, incluso el ao, tienen un Centro.
precisar las relaciones de lo mental y lo social. En efecto, no se concibe en absoluto orden, litrgico o geogrfico,
Nuestro colaborador prev que se le puede considerar como temporal o espacial, sin suponer que tenga, si puedo decido as, como
deseoso de aclarar los hechos por medio de "teoras sociolgicas", garanta, un poder eminente cuyo puesto, visto en el Espacio, parece
y protesta de antemano. Nada sabe, dice, de "eso que se llama la central" (pgs. 70-78). Un ritmo a dos tiempos dirige, como la orga-
teora o las teorias sociolgicas" (pg. 18, nota). Sin embargo, se nizacin social. las representaciones gemelas del Espacio y del Tiem-
felicita de un acuerdo sobre puntos esenciales con Durkheim (pgi- po (pgs. 73-75, 91). Toda la concepcin china de los Nmeros,
nas 17-18). Porque Durkheim no es solamente un socilogo que ha COmo la del Tao, "sale de representaciones sociales. de las que ella
promovido meritoriamente el estudio de los hechos sociales; es un no ha tratado en ningn modo de abstraerse" (pg. 205).
teorizente de la Socioloqia. que pretende extraer lo intelectual Ahora bien, que" todo el pasado, todo el porvenir, el Tiempo
de 10 social= entero (con el Espacio entero), parezcan condensarse en las ocasio-
nes santas (unidas a un sitio sagrado). en las que un gmpo humano
2~P:\rin;-, 399; d. pgs. 391, 397. lleg a concebirse como unidad permanente !J total" (pg. 76) ;20 que
Pginas
2:1 402. 403.
. ~l V("lll.'" I. sintcsis en historia, El genio griego en la religin y t. CLXI.
el Yin y el Yang. que presiden la clasificacin de todas las cosas .
La ciencia oricntol, PrJlogo.
25 Vase La Civilizacin china, prlogo.
XIV PROLOGO PROLOGO XV

recuerden exac~amente "la vieja frmula de la vida social. que tan -en el sentido vago de esta palabra- la vida se adapta a lo real:
pronto se ptodiqebe en los campos soleados como se restauraba en es la nica condicin para su persistencia. Se adapta a ello. sin com-
la o~s~,!ridad de los retiros inoernsles" (pg. 94),r" y tambin la prenderlo. Cuando quiera comprender -sin estar todava en estado
opostcton de los sex~s. regla cardinal de la organizacin china (pgi~ de hecerlo-, ella maqlnar." Desde este momento, crea subjetioe-
na 96); que todo el sistema de las clasificaciones numricas y la misma mente la explicacin. Falsea y encubre la representacin de lo real
idea que se tiene de los Nmeros se inspiren. segn e! orden feudal con el tejido de imaginaciones que se da por certidumbres. La so-
de la sociedad. en una lgica de la jerarqua (pg. 205); que las ciedad, que completa la vida, que introduce en lo real sus neceside-
nociones de Orden. de Totalidad. de Responsabilidad y de Eficacia. des propias y sus manifestaciones variables, se interpone entre la
a que responde el Teo, llevan la marca. igualmente. de una orqeni- realidad exterior y el espritu. Ella se interpone doblemente: sugiere
zecin jerarquizada y del papel del Seor feudal (pg. 270): todo interpretaciones de la naturaleza a su imagen; y al mismo tiempo que
esto -que Grenet apoya con pruebas slidas- muestra el pense- se consolida por esta interpretacin de lo real, fortalece la misma
miento chino en estrecha conformidad con la sociedad; pero no implica interpretacin por el hecho de que la institucionelize." Una vez ms,
necesariamente que este pensamiento sea de origen social. que la comprobamos los efectos -y los defectos- en lo que concierne a la
conformidad sea = ebsolutemente- dependencia. vida del espritu. de una cierta fase de la vida social.
Si para los chinos la Naturaleza es una. si creen en la concor- En contacto con la Naturaleza. los chinos han dado pruebas de
dancia. en la interdependencia del microcosmo y del mecrocosmo, si grandes eptitudes mecnicas (pgs. 231, 107) y de facultades
sacan la consecuencia de que la civilizacin repercute en e! universo. de observacin (pg. 233). S3 Grenet se resiste a creer que el pro~
que la sociedad segrega e! orden. hay que concluir que su idea de! greso de las tcnicas -del que dice, en otra parte, que con el folklore,
orden ha nacido de la vida social y no de la universal? N o es. en es el "fondo viviente" de la civilizacin china (pg. 107) - no
realidad. la Naturaleza la que imprime la primera nocin en el espi- haya ido acompaada. en ciertos medios, de un esfuerzo de refle~
ritu? Con la oposicin elternente de la luz y de la sombra -"modelo" xion propiamente cientfico (pg. 13).3. Pero China "se aferra
de todos los contrastes- 17 y el ritmo de las estaciones. con esas desde el primer momento a su conservadurismo", a su conformismo
observaciones campesinas sobre los hbitos de la N etursleze"," es erceizente," "Cualesquiera que hayan podido ser los conocimientos
sta claramente la que da la seal y procura la ocasin de la que aritmticos o geomtrico s de ciertas corporaciones (agrimensores.
la vida social ha sacado provecho." Por consiguiente. suponemos carpinteros, arquitectos, cetroceros, msicos ... )" (pg. 102). los
que hay que comprender a Granet de la manera siguiente: el pensa~ sabios se han desinteresado de ellos ... Tomar orestedo de sabio no es
miento chino. tal como aparece en la vida social que conocemos o propio del hombre instruido... Ningn progreso de eso que nos-
que entrevemos. no surge directamente" de simples sensaciones indi- otros llamamos los conocimientos podra conmooerlo o enriquecetlo"
viduales o de la observacin de la Naturaleza. sino de usos socie- (pgs. 13. 288). Ni la consideracin concreta de los nmeros se
les"," La duracin y la extensin no parecen haber existido transform en ciencia de la cantidad. ni la conceocin concreta de la
plenamente, dice en algn sitio Grenet, ms que all donde estaban naturaleza. en fsica experimental e investiqecin de la causalidad
socializadas (pg. 77): lo que implica, por debajo de las concepcio- (pgs. 143.227). La verdadera ciencia est, aqu, no digamos des-
nes socializadas, los" datos de experiencia sensible" (pg. 70). cuidada. sino desdeada. 36
Hay que distinguir, al parecer, las formas primitivas del pense- En vez de llegar. como los griegos y los occidentales, a un
miento -el molde humano- y el contenido social =verdedecemente estudio analtico de lo real. los chinos se han contentado con un mini-
institucionel- de este pensamiento. Necesariamente, en los orgenes mo de experiencia, en cierto modo vivido y vital. Han construido un
31 Cf. Granet. pg. 76, lneas 1 y 21.
26 Vanse pgs. 91-95, 98-101. 216.
32 ~f. t. XII. prlogo, y t. CLXI. La ciencia oriental. prlogo.
27 Pginas 225, 228; d. pg. 97.
33 Se sabe que Yu el Grande. como corresponda a un Fundador o a un
. 28 Pgina 89. Cf. J. J. L. DUYVENDAK, arto cit., pg. 373: "En este pueblo Demiurgo, fue a la vez maestro herrero y perito agrimensor", pg. 120.
~gncultor que formaron los antiguos chinos se impuso desde muy pronto la
34 Vase pg. 239 (Catlogos de constelaciones y notas sobre el movi-
Idea de que hay correspondencia directa entre las acciones humanas y los fen- miento de los astros). Cf. REY. Ciencia oriental (pregeometria relativa al teorema
menos naturales; el que sabe observar el calendario reglamentando las ocupaciones de Ptqoras ) , y R. BERTHELOT,L'astrobiologie et la pense de /'Asie en la
propias de cada estacin, como, sin duda, hicieron los antiguos. puede estar Rev. de Mt, et. de Mor .. enero-marzo, octubre-diciembre. 1933. Para R. Berthe-
seguro del xito en el mundo moral lo mismo que en el mundo Hsco." lot, una atmsfe.ra intelectual comn ha sido creada en Grecia, India y China,
29 Pginas 53, 89. Cf. CHANTEPII!DE LA SAUSSAYE,Manuel d'Histoire po: la astronoma naciente, que en los tres paises venia de Caldea o del Irn
des Religions, pg. 44: "Se considera con religioso respeto el orden de la na- (pag. 317): la astrobiologia es el enlace de la astronomia y el vitalismo primitivo.
turaleza c0':l0 el modelo de todas las relaciones sociales. y se contempla las 85 La ciencia oriental. prlogo.
leyes que rrqen la organizacin del Estado como leyes naturales:' 36 Vanse pgs. 14, 17, 243.
30 Vanse pgs. 73, 75.
XVI PROLOGO PROLOGO XVII

sistema del mundo conforme a su propio genio. Han adoptado "para los Jefes" (pg. 408).~~ No se debe en absoluto. dice muy justa-
siglos innumerables". una tradicin que "ha hecho posible la dura- mente Grenet. considerar aqu la religin como una "funcin dife-
cin de este vasto imperio, pero [que], por otra parte. es culpable de renciada de la actividad social" y teserverle un captulo especial.
haber ahogado muchos grmenes de pensamiento de gran valor"." La concepcin china de las cosas es. en deiinitioe, un humanismo
mstico.
" Sin duda. en la India arianizada. la religin desempea un
papel ms grande que en China; y. religiosa o mstica. la especu-
Insistimos. para terminar, sobre ese "genio" de Extremo Orien- lacin parece ms rica y ms variada; pero por diferente que sea
te sobre la naturaleza oerticuler de la Razn china en relacin con en ciertos aspectos de la mentalidad china. la mentalidad india
n;estra Razn. El penssmiento occidental se ha opuesto al no-yo
s8 presenta con sta sorprendentes analogas.
en sistemas variados. y bajo su forma cientfica. busca en s mismo "Asia ha tendido a conocer el Mundo identificndose con l","
principios abstractos con los que prueba. en la experimentacin. la En la India. e! karman -ms tarde el atman- constituye la vida
.verdad y el poder. es decir. la conformidad con la esencia del no-yo. universal, une el microcosmo y el mecrocosmo+r como en China
El pensamiento chino se confunde con el no-yo en el sentimiento el Tao. Aqu y all. el ser pensante. en vez de oponerse a la Natu-
concreto. Todo lo real forma un solo reino. sin trenscendencie raleza. se liga a ella. espontneamente. en su esencia: "El ser slo
-"nada se crea en el mundo. y el mismo mundo no ha sido creado se concibe en funcin de obrer"," Pero aqu, el pensamiento puede
(pg. 230) -. sin oposicin entre lo sagrado y lo profano (pgi- imprimir una orientacin a la Naturaleza: el Sabio segrega el orden
na 250). sin distincin entre la materia y el espritu". 99 Nada de cien- y la civilizacin. All. lo "perfecto" tiende a separarse de la civili-
cias especiales para la investigacin de las leyes. Ninguna necesidad zacin. a liberarse por el renunciamiento. a buscar "el reposo, el
fsica que responda a principios de identidad y de causalidad conocimiento. la iluminacin. el nirvana".~6 El budismo. por otra
(pgs. 266. 41J ). La idea -o mejor an. el sentimiento- de Or- parte. alcanz en China una gran expansin. y hall en el Tao los
den eficaz y total (pg. 227). que consiste en armona de con- elementos para su xito.
trastes y jerarqua de eficiencias. rige el pensamiento y la accin, Ya hemos sealado que la positividad no est ligada al meca-
la sociedad y la Naturaleza. La Civilizacin incorporada a la Eti- nismo. "Nosotros. occidentales. volveremos tal vez a este punto de
queta. segregada por el Sabio y el jefe -que debe ser un Sabio-o viste de que. para el conocimiento de las cosas. no basta el juicio
ordena el universo. establece la buena inteligencia unioerselr" puramente intelectual ... "y Es posible que la Razn occidental.
Ilusoria. evidentemente. es la buena inteligencia universal: pero. con rodeos oportunos. con sesgos eficaces. alcance esta unidad del
por lo menos. ha reinado en vastos espacios la inteligencia humana. Ser. que el Extremo Oriente sinti y vivi. Este habra tenido el
gracias a esta sabidura prctica que nuestro siglo XVIII ha descu- conocer sin el poder; el Occidente. el poder antes de conocerlo,"
bierto IJ admirado.
Tienen los chinos una religin? S, sin duda. si se le. ~a a esta HENRI BERR
palabra e! sentido -s-emplio y profundo- d~ preocupecion P?r lo
universal y de relacin del hombre con este universal; pero no tienen
religin si se entiende por esto la creencia del hombre en un mundo
transcendental y el culto a seres divinos. Este "ideal de perfecci?n
moral que del fondo de la antigedad han presentado los Sabl~s 42 "Los chinos se defienden del dogma con el buen sentido y permanecen
confinados en la esfera del instinto religioso primitivo. Sus espritus celestes o
a la conciencia del pueblo chino".41 es independiente. No hay reli- atmosfricos no se precisan bastante para convertirse en materia de mitos. tener
gin verdadera como no hay verdadera ciencia. Para los conlucienos, una historia y aventuras novelescas", RENOUVIER.lntrod. iJ la Phil. analyt. de
lo mismo que para los teoistss, "los nicos seres sagrados son los l'Histoire, pg. 258.-"Lo ms notable que encierra esta religin. junto a la
ausencia de una mitologia y de una doctrina. es que no tiene sacerdotes." CHAN-
Santos o los Sabios. Eran. para el pueblo. los Magos. los Inventores. TEPIE DE LA SAUSSAYE.Manuel d'Hist, des Religions. pg. 46.
43 G. GAILLARD.La fin d'un temps, t. 11. pg. 410.

31 J. J. L. DUYVENDAK,arto cit., pg. 476. 44 La India antigua y su civilizacin, pg. 117.

4G [bid . pgs. XIV. 109.
38 Vanse pgs. 234, 269. 287. 362. 411.
46 Ibid., pg. XV.
39 Vanse pgs. 234. 269. 287. 363, 411.
40 Vanse pgs. 286-287. Acerca de ciertos elementos intelectuales del pen- 47 J. J. L. DUYVENDAK.art. cit., pg. 384.

samiento de un Tchuanq-tse y de un Sunt-se, vanse pgs. 364, 370, 392, 396, ~8 Vas~ P. MASSON-O~~~EL. La Philosophie compare: sobre la psicologa
397-399. c,omparada. pago 140 (2' edicin}: sobre los tres grandes tipos de humanidad.
41 J. J. L. DUYVENDAK.arto cit., pg. 387. Europa. India y China. y sus evoluciones paralelas. pgs. 16. 59, 65, 70-7\.
 INDICE

Pgina
INTRODUCCIN 1

LIBRO I

La expresin del pensamiento .... 20

CAPiTULO l.-LA LENGUA Y LA ESCRITURA. 21

1. Los emblemas vocales, 21.-11. Los emblemas qr-
Iicos, 28.
CAPTULO II.-EL ESTILO 38
1. Las sentencias, 39.-11. Los ritmos, 55.

LIBRO II

Las ideas directrices . 57

CAPTULO l.-EL TIEMPO Y EL ESPACIO 59

C.~PTULO H.-EL YIN Y EL YANG 79
CAPTULO III.-Los NMEROS ,." , , . 102
1. Nmeros, Signos cclcos, Elementos. 103.-11. Nmeros,
Sitios, Emblemas adivinatorios, 119.-III. Nmeros y
relaciones musicales, 143.-IV. Nmeros y proporciones
arquitectnicas, 172.- V. Funciones clasificatoria y
protocolaria de los Nmeros, 190.
CAPiTULO IV.-EL T.~o . . , , .. 207

LIBRO III

El sistema del mundo . 235

CAPTULO l.-EL MACROCOSMO 236

CAPTULO H.-EL MICROCOSMO 249
CAPiTULO IH.-LA ETIQUETA . 269

LIBRO IV
Sectas y escuelas , .. 290
CAPiTULO l.-LAS FRMULAS DE GOBIERNO , , . 294
1. El arte de triunfar, 295.-11. El arte de convencer,
299.-HI. El arte de calificar, 308.-IV. El arte de le-
gislar, 317
CAPTULO H.-LAS FRMULAS DEL BIEN PBLICO . 238
I. Confucio y el espiritu humanista, 329.-11. M6-tse y el
deber social, 340.
CAPiTULO III.-LAs FRMULAS DE SANTIDAD . 348
I. El arte de la larga vida, 352.-11. La m stica de 1"
autonoma, 360.

XIX
xx INDICE

Pgina
CAPTULO IV.-LA ORTODOXIA CONFUCIANA 384
1. Mencio: el gobierno por la beneficencia, 385.-11.
Siun-tse: el gobierno por los ritos, 391.-111. Tong
Tchonq-chu: el gobierno por la Historia, 399.

406
CONCLUSIN ...................................................
413
INTRODUCCION
BIBLlOGRAFIA .
INDlCE ALFABTICO . 419
Al analizar el sistema de actitudes y conductas que dirige la
vida pblica y privada de los chinos trat ya de dar una idea de su
i

civilizacin. Para precisar el esbozo. voy a intentar describir el sis-

tema de prejuicios. de concepciones y smbolos que rigen en China
la vida del espritu. Slo pretendo ofrecer al lector de este libro un
complemento de La civilizacin china+ Al presentar ste. ya indiqu
que no vea (por el momento) ningn medio de escribir un Manual
de Antigedades chinas. Esta opinin dict el plan de mi primer
volumen. Un sentimiento anlogo inspira el segundo: no hubiera
aceptado redactar un Manual de Literatura o de Filosofa de China.
Son muchas las obras publicadas que pueden aspirar a semejan-
te ttulo. Remito a estos libros excelentes 2 a cuantos deseen ser
informados a toda costa sobre la clasificacin de las obras o la
filiacin de las doctrinas. Aun cuando el inventario de los documen-
tos no me hubiese mostrado completamente que tratar de restituir
en detalle la historia de las "teoras filosficas" era una empresa
por lo menos prematura. me habra propuesto. de todas formas. dejar
entrever las reglas esenciales a las que. en su conjunto. obedece el
pensamiento chino. No es intil sealado: para descubrir lo que
constituye. si puedo decido as. el fondo institucional del pensa-
miento chino. se dispone de informes bastante buenos. pero que
apenas podran autorizar la composicin de una historia de la Fi-
losofa comparable a la que ha sido posible escribir acerca de otros
pases distintos a China.
*

La China antigua. ms bien que una Filosofa. posey una

Sabidura. Esta se expres en obras de muy diversos caracteres.
Raramente se tradujo en forma de exposiciones dogmticas.
1 El segundo volumen, como el primero, slo comprende el perodo anti-
guo, que concluye con la dinasta de los Han. El reinado de la ortodoxia y
de la escolstica comienza con el Imperio: los principales rasgos de la menta-
lidad china estn fijados desde entonces. En este segundo volumen conservar
la Bibliografa del primero. Algunas obras, recientes o especiales. que han sido
agregadas. estn clasificadas en su sitio, y distinguidas por el ndice B que sigue'
a su nmero de rden.
2 [46]; [67]; [104]; [91]b; [142]; [134]; [39]; [124]; [69]b; [79]; [931; (Li-
bro V. pgs. 543-621).

Pensamiento chino.-l.
2 INTRODUCCION INTRODUCCION 3

Slo nos ha llegado un reducido nmero de obras atribuidas es totalmente de la pluma de Han-Fe: as como en lo que se refiere
a la Antigedad. Su historia es obscura, su texto incierto, su lengua a Chuanq-tse, Mo~tse y la mayor parte' de los filsofos de esta
mal conocida y su interpretacin confiada a glosas tardas, ten- poca, una parte importante es debida a los discpulos del Maes-
denciosas, escolsticas. tro. .. slo raramente es posible distinguir entre las partes que
Por 10 dems, no sabemos casi nada positivo acerca de la pueden remontar al Maestro y las que deben ser atribuidas a su
historia antigua de China. escuela."
Ya se trate de Confucio, de Mo-tse, de Chuanq-tse ... , la Desde el siglo IV, por lo menos, ha sido considerable el papel
personalidad de los pensadores ms ilustres apenas si se deja entre- desempeado por las Escuelas {Kie} , o ms bien, la importancia
ver. No tenemos, las ms de las veces, sobre su vida. ningn in- concedida a las polmicas entre las Escuelas. Las polmicas ms
forme o algo que sea til o concreto. En general. slo conocemos speras son las mantenidas entre discpulos de un mismo patrn:
fechas. a veces discutidas: por lo dems. se refieren a tiempos para este fue el caso, segn el dicho del Chuanq-tse," de los discpulos
los cuales la historia est particularmente vaca de hechos. Ciertos de Mo-tse: tal, tambin, parece haber sido el caso de los discpu-
autores. Chuanq-tse, por ejemplo. o Le-tse, no tienen ni siquiera los de Confucio.? Pero (es un hecho significativo) hasta la poca
una leyenda. de los Han, se confunde siempre, cuando se piensa en las doctrinas,
Acerca de las doctrinas, raras veces poseemos testimonios di- el conjunto de los mantenedores de Mo-tse (mo} y el conjunto de
rectos. La tradicin ortodoxa atribuye a Confucio la redaccin de los mantenedores de Confucio {ju] bajo una designacin comn
gran nmero de obras: casi todas las clsicas. Cuando se apartan [ju-mo}: esta expresin se halla raramente desdoblada. Las pol-
de las preocupaciones apologticas o escolares, los crticos confiesan micas entre Escuelas traducen conflictos de prestigio. No entraan
que queda cuando ms del Maestro una Coleccin de Plticas (el la prueba de una oposicin propiamente doctrinal.
Luen yu). No se est seguro de que esta coleccin. en su forma Por 10 dems, si el uso quiere que se traduzca la palabra Kie
original. haya sido la obra de los primeros discpulos; en todo caso. por Escuela, importa advertir que los chinos le conceden una acep-
no poseemos esta compilacin. sin duda tarda. Slo nos ha llegado cin muy amplia. La emplean a propsito de las diferentes Artes
una edicin corregida. unos quinientos aos posterior a la muerte (los cuerpos de recetas que detentan, por ejemplo, los maestros de
del Sabio." Todos los intrpretes estn acordes en reconocer pasajes matemticas, astronoma. adivinacin. medicina ... J.10 as como
o captulos interpolados en las obras ms autnticas y mejor ed- 7 Ibtd (Soy yo el -que subraya).
tadas. El acuerdo cesa cuando se trata de escoger. Chuanq-tse 4 es 8 [143]. pg. 501.
un vigoroso pensador y e! ms original de los escritores chinos: 9 u.u.[100]. 1, pgs. 133, 153, 164, 175, 212, 216.
10 El esquema siguiente servir para ilustrar este hecho: lo tomo (sim-
tal crtico reconocer la manera y estilo de Chuanq-tse en el captulo
plificando ligeramente) de uno de los ensayos ms ingeniosos (Hsu-Ti-Shen,
sobre los espadachines, pero no en e! captulo sobre e! bandido Che, n? de diciembre de 1927, pg. 259, del Yenching [ournel, en chino) que se
mientras que otro erudito eliminar los Espadachines para conservar hayan hecho recientemente en China para mostrar las relaciones de las escue-
e! Bendolero? El Han-Fei-tse es la obra de uno de los autores cuya las o de las doctrinas (filosficas o tcnicas). El autor desea, sobre todo.
mostrar los orgenes de la doctrina taosta: no aspira a ser completo y desdea.
vida es mejor conocida; fue escrita poco antes de la formacin del por ejemplo, la Escuela de las Leyes y las Denominaciones.
Imperio. y su primera transmisin se oper sin grandes trastornos. Escuelade los magos
Sin embargo. uno de los mejores crticos contemporneos slo
quiere conservar siete de las cincuenta y cinco secciones de la obra.
Esto. por lo dems. no le impide. cuando analiza la doctrina, refe-
rirse a las secciones condenadas." Despus de haberse impuesto
....
Escuelade los nmeros
------- " -
Escueladel Viking

muchos trabajos para atribuir una fecha a las obras y poder fijar
su aspecto original. se desemboca en conclusiones tan ordinaria- ~I .
mente vagas y decepcionantes como stas: "En conjunto. la obra Artes'r~ina de ms adWi~Tasuno~~:_~)~ela de Mobe E=c:
parece datar de la segunda mitad de! siglo III (a. de C.); pero no
3 S M T, V. 441 y sigs.
Medi~iene selual Escueladel Calendario Escueladel YiD
y
4 Para simplificar, escribo (por ejemplo) Chuanq-Tse cuando hablo del
autor (real o supuesto) de la obra que designo. por razn de comodidad. escri-
biendo: el Chuenq-T'se.
-~~
5 [93]. pg. 490. fin de la nota 1 de la pg. 489.
6 [93], pg. 552, nota 1. Doctrina laon
 4 INTRODUCCION
INTRODUCCION 5
igualmente a propsito de los diversos mtodos de conducta [las
recetas de vida patrocinadas por talo cual maestro de Sabidura]. traicionar, si cabe decirlo, en su mismo espritu (es ste el caso,
Estos mtodos, que tienen por objeto regir las conductas, se ensean por ejemplo, cuando se atribuye a los chinos una distincin entre
con ayuda de actitudes. Cada una supone, seguramente, cierta con- substancias y fuerzas), una mentalidad filosfica que se desva de
cepcin de la vida y del mundo; pero ninguna tiende, en un principio, las concepciones definidas, por cuanto est dirigida por un ideal
a traducirse en un sistema dogmtico. de eficacia.
La idea de oponer las Escuelas, como si stas hubieran tenido Por otra parte, aun l1egando a suponer que los Sabios chinos
por primer objeto dar una enseanza terica. es una idea relativa- hubieran constituido un alfabeto destinado a permitir la expresin
mente tarda. Ha nacido de preocupaciones prcticas, si es que no es conceptuosa de teoras, todo ensayo para restituir una historia de
de inspiracin mnemotcnica. La distribucin de Obras y de Autores las Doctrinas chocara (por el instante) contra otra dificultad. Nos-
entre las Escuelas, que es el origen de todas las clasificaciones pro- otros dependemos, en lo que respecta a la lectura de los textos an-
puestas, est .tomada del Tratado de la Literatura inserto en la tiguos, de los comentarios con que han sido dotadas todas las Obras.
Historia de los Primeros Han. Ahora bien, este tratado es una obra Los comentarios ms antiguos datan de los alrededores de la era
de bibliotecario, y la clasificacin que ha conseguido imponer no es cristiana. No son anteriores al movimiento de los pensadores que,
ms que una clasificacin de catlogo. Despus de haber alineado en tiempos de los Han, orient definitivamente a China hacia los
por categoras las obras que se conservan, se ha admitido que cada caminos de la ortodoxia. Dan la "interpretacin correcta", es decir.
lote corresponda a la' enseanza de una Escuela o de Escuelas em- la interpretacin exigida a los candidatos en los exmenes que daban
parentadas cuya originalidad dogmtica se pens definir entonces. acceso a los honores y a las carreras oficiales. Ningn lector (un
Aun pudiendo suponer que las Escuelas o los Autores de los chino menos que cualquier otro) lee un texto libremente. Es solici-
que habremos de ocuparnos, son. sobre todo, interesantes por sus tado por las glosas. aun sabindolas inspiradas por un sistema de
concepciones tericas, el proyecto de exponer el detalle y las rela- interpretacin que impregnan preocupaciones escolares, morales y
ciones de las teoras debera ser considerado como extraordinaria- polticas. Nadie, en efecto, tiene acceso al texto, escrito en una
mente aventurado, por cuanto el estudio del "vocabulario filosfico" lengua arcaica, ms que por la glosa. El trabajo, que consiste en
presenta en China dificultades singulares. sobrepasar el comentario, debe ser realizado sin que (por el mo-
Ms adelante mostrar que la lengua china no parece en absolu- mento) pueda uno ayudarse de un manual de semntica, de esti-
to organizada para expresar conceptos. A los signos abstractos que lstica, ni aun de filologa china. Este trabajo, por lo dems, est
pueden ayudar a la especificacin de las ideas, prefiere smbolos ri- dominado por la incertidumbre ms grave: el espritu ortodoxo, que
cos en sugestiones prcticas; en vez de una aceptacin definida, el10s inspira todo el detalle de las glosas. oscila entre dos pasiones: una
poseen una eficacia indeterminada: sta tiende a procurar no, suce- pasin de polmica, que inclina a atribuir un valor rreductble a
diendo a un anlisis, una aquiescencia a simples juicios que tienden las interpretaciones opuestas, y una pasin de conciliacin que im-
a permitir identificaciones precisas, sino acompaando una adhesin pide siempre definir rigurosamente. No es nada fcil, en el detalle
de conjunto del pensamiento, una especie de conversin total de la de los casos, distinguir, entre las frmulas ortodoxas, el aspecto
conducta. Conviene, pues, romper con la tendencia, que prevalece original de las ideas. Se necesitar un constante don de adivinacin
an, de traducir estos emblemas, l1enos de juicos de valor, en los para restituir en su pureza las teoras y ponerse as en condiciones de
que se expresa una civilizacin original, por trminos tomados (des- definir ideolgicamente sus relaciones. Qu probabilidad hay
pus de una asimilacin rpida y que no tiene para nada en cuenta de reconstruir, por aadidura, la historia de sus relaciones reales?
la divergencia de las mentalidades) del vocabulario -tambin con- Por el momento, no existe ningn acuerdo entre especialistas
vencional. pero que tiende expresamente a una precisin impersonal sobre las grandes lneas de la historia antigua china.
y objetiva- de los filsofos de Occidente. De 10 contrario nos ex- Mientras no hubo conciencia del carcter dogmtico de las tra-
pondramos a los peores anacronismos, como sucede en el caso, diciones chinas, y, muy particularmente, de las tradiciones relativas
por ejemplo, en que se traduce por altruismo 11 el trmino [en a la historia literaria, caba arriesgarse a referir la historia de las
(caracterstico de la posicin confuciana). o por "amor universal", "Doctrinas". Se admita, en efecto, que las Obras conservadas, aun
la expresin kien ngai 1~ (significativa de la actitud de Mo-tse). Nos encontrndose en poco nmero, eran, sin embargo, las ms impor-
expondramos asimismo -consecuencia de otro modo grave- a tantes; no se caa en la cuenta de que haban l1egado a ser clsicas
porque eran las nicas conservadas. Como la tradicin las escalonaba
11 [142J. pgs. 133-134 y a continuacin, [93J, pg. 464. a lo largo de algunos siglos (de Yun el Grande a Confucio, pasando
12 [93J, pg. 473.
por el duque de Cheu, no se adverta ninguna dificultad para trazar
 INTRODUCCION INTRODUCCION 7
6
)
la evolucin de las concepciones chinas 0 mejor, para hablar antes de Confucio y comienzos del siglo v la filosofa china no haba
de la grandeza y de la decadencia de las Doctrinas-e- muy per- "salido de la infancia".14 Este juicio sobre los hechos no es otra
suadidos de que as se haca obra histrica. cosa que la transposicin de una opinin sobre los documentos:
Se puede conservar hoy la misma ilusin, cuando los crticos no se piensa poseer ninguna obra metafsica escrita antes del tiempo
atribuyen a un breve perodo (siglos V~I1I) la casi totalidad de las de Confucio. Concedamos. si se nos exige, que antes de esta fecha
Obras que consideran todava como antiguas? Para justificar una nadie escribi. efectivamente... Se llegar por ello hasta afirmar
respuesta negativa debera bastar la observacin de que de todas que con anterioridad no hubo ni aun la menor enseanza oral? Las
las pocas de la historia de China (tan mal conocida en su conjunto), Obras atribuidas a los siglos V~I1I han sido (nadie lo niega para
sta es una de las menos conocidas. Es aquella sobre la cual posee- la mayor parte de ellas) transmitidas primeramente por va oral.
mas menos informaciones propiamente histricas. Por lo dems, Antes de que se hubiese producido el reducido nmero de escritos
todas son sospechosas, y el conjunto de los hechos se reduce a una que no se han perdido. la enseanza oral no haba inventado nada
cronologa abstracta. frecuentemente incierta, adems. en el orden de las ideas o de las teoras. Si se escribe una historia en
Sin embargo. los mismos que vean en los siglos V~I1I la poca la que se intenta atribuir al autor de tal documento conservado la
de las "novelas histricas" y de las supercheras literarias. conti- invencin de talo cual Doctrina. es porque se da (implcitamente)
nan imaginando que el primer trabajo. o el nico positivo. consiste una respuesta negativa a esta pregunta. y si se responde neqat-
en establecer una clasificacin cronolgica de las "Teoras". La vamente es porque se obedece. con una apariencia de libertad cr-
obtienen de la clasificacin que admiten para las Obras. No resis- tica. a una concepcin ortodoxa de la historia de China. Se supone
ten a la tentacin de determinar la fecha en que apareci tal con- (con los tradicionalistas) que los siglos V~I1I fueron una poca de
cepcin; no .admten que se ignore a los que la han "inventado". anarqua; se postula seguidamente (en virtud de una idea precon-
Saben. por ejemplo, que la invencin de la "teora filosfica" del cebida) que esta anarqua "favoreci la eclosin" de la reflexin
Yn y del Yang (elaborada. dicen. en el curso del siglo V y "qene- filosfica; se induce. en fin. que antes del turbulento perodo de los
ralmente adoptada por todos los filsofos" desde fines de este Reinos Combatientes. los chinos no haban. en absoluto. filosofado,
siglo). es debida a una "Escuela de Metafsicos", cuya obra est ya que posean un rgimen poltico estable y vivan obedeciendo pas-
contenida por entero en un opsculo (titulado el H-ts'-ev ".13 Todo vamente a un perfecto conformismo. Esto quiere decir simplemente
lo que deberan decir es que el Hi-ts'.-e es el fragmento filosfico que se admite que las tradiciones de la historia oficial son justas
que estiman como ms antiguo entre los que titulan el Yn y el y que China form antiguamente un Estado homogneo dotado de
Yang. Sin duda, la filologa est expuesta a confundir la historia una civilizacin firmemente establecida.
de los hechos y la de los documentos; pero un historiador que se Por mi parte, no admito esta opinin terica sobre la historia
proponga fechar algo ms que referencias. no deber recordar china. Sin embargo. no le opondr ninguna otra concepcin. Me
incesantemente que la prueba por ausencia le est prohibida? No bastar. por el instante, con sealar que. incluso desprovisto de
puede comprobar ms que ausencias. testimonios sinceros y com- toda hiptesis sobre sus orgenes. el anlisis de las opiniones for-
probables. y si. adems. estos documentos formasen un conjunto muladas por los pensadores. que permite conocer algn escrito. corre
que apareciera intacto. nadie creera que la revisin que se supone el riesgo de ser singularmente impreciso y sobre todo mal oren-
completa de los nicos hechos registrados le autorizara a atribuir tado, si no se le completa con el inventario de las ideas que derivan
una especie de comienzo absoluto a tal o cual concepcin. Cabe de una tradicin annima.
aprovecharse de la mediocridad proclamada de los testimonios para Las observaciones que preceden indican las razones que me
hablar de invencin y de primer origen. desde que se crea haber han prohibido dar a un ensayo sobre el pensamiento chino la forma
datado el testimonio que. en un vaco casi total de testimonios. pa- de una historia acompaada de las doctrinas. He rechazado resuel-
rece el ms antiguo? tamente toda ordenacin cronolgica y no he tratado de ningn
Si. en este caso. la crtica literaria tiene tanta presuncin. es modo de informar sobre todo es decir. sobre todo un detalle de
porque parte de postulados que olvida hacer explcitos. Se admite discusiones tradicionales Por ejemplo. no veo el medio de deter-
con perfecta unanimidad que una concepcin (digamos. por ejemplo. minar si Confuco estimaba buena o mala la naturaleza del hombre.
la del Yn y del Yang) comn (as se confiesa) a todos los pen- y de entrar en el debate no hallara ninguna de las ventajas que
sadores de fines del siglo v (apenas conocemos otros ms antiguos). piensan sacar de l tales o cuales modelos de sabidura. misioneros
ha sido elaborada en el curso del siglo v porque se postula que importados a China o polticos indgenas: de desempear. en un
13 [93], pg. 48. 14 [93], pg. 468.
 8 INTRODUCCION INTRODUCCION 9

choque de oposiciones aventuradas, el papel de rbitro. slo se gana. mental o dialctico de ideas tomadas de una enseanza rival. cons-
a lo sumo, un renombre de sagacidad o incluso de erudicin. Yo tituye. en s. un hecho significativo; merece ser notado. no porque
me propondr simplemente analizar. acomodndome a la manera puede ser tomado inmediatamente como indicio de una conexin
que tenga ms posibilidades de ser objetiva. cierto nmero de con- doctrinal. sino porque revela un rasgo del espritu chino. Testimo-
cepciones y de actitudes chinas. Slo he considerado. por tener nia. al mismo tiempo. la fuerza del espritu sectario y el atractivo
tiempo de examnarlas con atencin. las ms significativas de ellas. del sincretismo. Esta indicacin de alcance general debe ser rete-
nida decisivamente. En cambio. si se quiere alcanzar la esencia de
'* una doctrina china. se pecara de poco avisado fijando la atencin
en las ideas que sus adeptos parecen haber acogido y que. sin
Mi libro IV lleva por ttulo Sectas y Escuelas. Los tres pri- embargo, no han intentado en absoluto ajustarlas a sus concep-
meros Libros tienden a dar a conocer las concepciones chinas que dones.
no haba posibilidad. ni siquiera ventaja. en tratar de otra manera Para no correr demasiado el riesgo de traicionar los hechos,
que como nociones comunes: sealan ciertos hbitos mentales a los conviene no olvidar jams que una doctrina china debe ser def-
cuales parecen atribuir los chinos una fuerza imperativa. He rele- nda, no intentando determinar las articulaciones de un sistema
gado al ltimo libro las concepciones que me pareca posible. no dogmtico sino tratando de extraer una especie de frmula maestra
digo atribuir a un Autor o a una "Escuela", sino estudiar cmoda~ de frmula central. "Pensis. sin duda -ha dicho Confuco, al
mente en relacin con Obras que atestiguan ciertas direcciones del parecer- que yo soy un hombre que ha aprendido muchas cosas
pensamiento chino; estas concepciones sealan tendencias menos y que las recuerda? .. No; un nico (principio me basta) para
constantes o menos profundas y son muy notables. precisamente. abarcado (todo)." 16 Esta frase puede hacer sentir el inters de un
por sus fortunas diversas: su principal inters consiste en que nuevo rasgo del espritu chino; ninguna frmula vale si no parece
pueden contribuir a dejar entrever la orientacin que el pensamiento poseer al mismo tiempo una esencia singular y una virtud de pana-
chino adquiri en su conjunto. cea. Es preciso que se presente como especfica sin dejar de pro-
Bajo el ttulo de Sectas y Escuelas, dar. sobre los Hombres clamarse omnvalente. Todo Maestro de Sabidura pretende. pues.
y las Obras, los pocos informes que no me parecen demasiado in- distribuir un Saber de una cualidad muy particular (es el Saber
ciertos. En cambio. no sacar de las obras. para atrburlas a los de tal Sabio) y de una eficacia indefinida (implica toda una nte-
autores, ninguna especie de exposicin dogmtica. ligencia de la vida). Dar a conocer las concepciones. o ms bien,
Todos los maestros de la antigua China aadan a "vastos las actitudes propias de una escuela, o mejor, de una Secta, equ-
conocimientos" la ciencia de "alguna especaldad"." Todos eran vale a intentar descubrir el secreto de la palabra maestra, antigua-
capaces de hablar de todo. y muy raros los que se preocupaban de mente revelada a los adeptos con ayuda de los procedimientos que
dar un giro sistemtico al conjunto de su enseanza. Cada cual convienen a las enseanzas esotricas.
se dedicaba a valorizar la eficacia de la frmula de sabidura que Estos secretos. bien entendido, o estas palabras maestras. las
constitua el secreto de su "Escuela". adquiran los discpulos. no de manera dlscursva, sino por va' de
No intentar definir las enseanzas enumerando las ideas aco- iniciacin, despus de un largo adiestramiento. As, no caba alabar-
gidas por cada una de las Escuelas. Semejantes inventarias no per- se de haber alcanzado la esencia de una enseanza mientras no se
mitiran ni aun sentar una conclusin sobre las conexiones de las conociera el sistema de prcticas que (mucho ms que un cuerpo
diversas doctrinas. Todas las obras abundan en desarrollos pura- de doctrina) permita a esta esencia ser aprehendida o, mejor
mente parsitos: el escritor ha hallado aprovechable hacer osten- dicho, ser realizada. Ciertas obras clebres. el Teo-to-kinq y el
. tacin de su informacin o expediente para argumentar ad hominem. Yi~king, estn hechas con una serie de adagios; tomadas en su
Nadie se complace tanto como un chino en yuxtaponer los temas sentido literal. parecen vacas. extravagantes o triviales; sin embar-
tomados (sin conviccin) de las concepciones ms divergentes. o go. es un hecho cierto que durante largos siglos. y an en nuestros
emplear (por pura astucia) los razonamientos que dan predominio das, estos libros han inspirado ejercicios de meditacin y hasta
sobre otro sin que se acepte ni siquiera la legitimidad. Por consi-
16 Luen-uu.' [SOJ. pg. 159 (Legge. traduce: 1 seek a unity all-pervading).
guiente. me guardar de afirmar, por ejemplo, que talo cual escritor S M T, V. 367 (CHAVANNES traduce: slo poseo el nico principio que hace
. de la Escuela de las Leyes. al que se le ocurre argumentar en comprenderlo todo). Los caracteres empleados sugieren la idea de que Con-
taosta, sea en cierto modo un adepto del Taosmo. El empleo orna- fucio (?) ha querido expresar su pensamiento con una metfora: una sola
(palote o cuerdecita) basta para enhebrar (para reunir. ligar, sostener todo
15 S M T, V. pg. 414. un conjunto de objetos).
10 INTRODUCCION INTRODUCCION 11

una disciplina de la vida. Pueden, no sin razn, parecer hermticos. que haga resaltar que estas actitudes corresponden a cierto nme-
Otras obras no lo parecen de ningn modo. Por el solo hecho de ro de preocupaciones tcnicas. Revelan diversas especies de men-
que parezcan prestarse a un anlisis discursivo de las ideas, tene- talidades corporativas. Informan sobre la importancia de los m-
mos tendencia a admitir que las comprendemos. La doctrina que pulsos que el pensamiento chino es susceptible de recibir cuando la
pueden preconizar no permanece menos impenetrable mientras no sociedad se prepara a un nuevo conformismo: estas circunstancias
se llegue a determinar las actitudes que entraa y que expresa favorables hacen entonces acoger la influencia de especialistas
realmente. cuyo espritu de cuerpo se encuentra momentneamente ani-
Para restituir el sentido de los diferentes conjuntos de prc- mado de un exceso de consciencia o de imaginacin creadora.
ticas y para adivinar a nuestra vez la frmula maestra de las doc- Dos doctrinas, en razn de su fortuna, merecen una atencin par-
trinas, conviene ante todo intentar reconocer el gnero de eficacia ticular: la que se califica de taosta y la que reclama el patro-
que todos los maestros antiguos concedan a sus recetas. Desde nato de Confucio. Estudiar ms extensamente que cualquiera otra
hace mucho tiempo, se ha observado que toda la Sabidura china la "Escuela taosta" y conceder todo un captulo a la ortodoxia
tiene fines polticos. Precisemos diciendo que todas las Sectas o confuciana.
Escuelas se proponan realizar un arreglo de la vida y de las act- Una y otra son notables por la fuerza del espritu sectario, y,
vdades humanas tomadas en su totalidad -entindase: en la tota- al mismo tiempo, por la fuerza de sus anhelos sincretistas. Las dos,
lidad de sus prolongaciones, no solamente sociales, sino csmicas-o en efecto, tienen la ambicin de constituir una ortodoxia. Tanto en
Cada Maestro profesa una Sabidura que sobrepasa el orden moral uno como en otro caso, esta ortodoxia se seala por una pretensin
e incluso el orden poltico: corresponde a cierta actitud frente a la de Sabidura, a la vez universal y exclusiva, sin que, no obstante, se
civilizacin o, si' se quiere, a cierta receta de accin civilizadora. profese un dogma o que los artculos de la enseanza ofrezcan
De aqu se sigue que no es imposible hallar la significacin precisa un mnimo de coordinacin sistemtica: forman una especie de
de una actitud determinada o de una receta especfica, si nos esfor- confederacin invasora, cuya masa aumenta incesantemente gracias
zamos, ante todo, en precisar la posicin que las diferentes agru~ a una preocupacin anexionista o conciliadora. A estas a modo de
paciones sectarias ocupan en la historia de la sociedad china, en el reuniones de ideas, les falta (como al Imperio Chino) ser orqan-
desarrollo de la civilizacin china. zadas y articuladas; pero (as como el Imperio tiene por fundamento
La primera consecuencia es que el trabajo crtico debe estar una unidad de civilizacin), el Taosmo y la Ortodoxia obtienen
dominado, no por investigaciones filolgicas o puramente histr- su poder de una fuerza particular de animacin. Si su oposicin
cas (lo que, dado el estado de los documentos y de los estudios, es parece ser la de dos ideas preconcebidas (una, en favor de una
despus de todo muy afortunado), sino por el estudio de los hechos especie de neturelismo de fondo mqco-mstco y la otra en favor
sociales. Nadie mejor que yo sabe cun nuevas son las investiga- de una especie de sociocentrismo de intenciones positivas), el
ciones sobre la sociedad china y cun raros los resultados que se Taosmo y la Ortodoxia confuciana se inspiran los dos (de manera
pueden considerar como conseguidos. Cabe obtener, sin embargo, desigualmente aparente, pero igualmente profunda) en una doble
una indicacin bastante segura para servir de hilo conductor: la tendencia, unioetselista 17 y humanista a la vez. Es esta tendencia,
poca en que aparecieron las sectas de las que podemos tratar doble y comn, la que explica sus fortunas gemelas y su oposicin
de conocer la doctrina, es aquella en que' el orden feudal se desmo- en la historia, como su conciliacin en los espritus.
ronaba y en la que se preparaba la unidad imperial. Esta simple
comprobacin, como se ver ms adelante, nos da un punto de par- .,
ti da desde el que podemos encaminamos, por ejemplo, hacia una
interpretacin precisa de la actitud de Mo-tse o de la de los Maes- Las opiniones profesadas en estas diversas Sectas o Escuelas
tras taostas. sealan ciertas orientaciones secundarias del pensamiento chino.
Una segunda consecuencia es que tendremos que fijar la posi- Para entrever, de otra manera que por contraste, su orientacin
cin de diversas agrupaciones sectarias en el mundo feudal que profunda conviene considerar los datos proporcionados por los
finalizaba, mejor que determinar (en el supuesto de que esto sea mitos y el folklore con tanta atencin como los testimonios tomados
posible) el orden cronolgico de las doctrinas. Describir, pues, de las "obras filosficas". Mis tres primeros Libros tratan de no-
las ms significativas de las actitudes que se expresan en las con- ciones comunes que no ofrecera ninguna ventaja consderarlas,
cepciones propias de las "Escuelas" chinas, sin pensar Jams en primeramente, bajo el aspecto que pudieron infundirles tal trabajo
presentarlas siguiendo un orden histrico. Las agrupar de manera 17 [64J.
12 INTRODUCCION INTRODUCCION 13

de reflexin tcnica o cul mentalidad corporativa. Si he comen- nes a la literatura china. a pesar de que. por razn de la fecha
zado por ellas es porque me ha parecido que permitiran alcanzar relativamente baja que se atribuye a las redacciones conservadas.
una especie de fondo institucional --muy resistente-e- de la menta- se ha llegado frecuentemente a declarar tardo el despertar del pen-
lidad china. samiento filosfico o sabio. De este conjunto de postulados contra-
Esta resistencia invita. ciertamente. a presumir que este fondo dictorios proceden tentativas anrquicas de fechar teoras que se
es muy antiguo. Sin embargo. en el puesto que yo le atribuyo. no desvan de una historia positiva de las ideas. Renunciaremos a estos
me creo obligado a dar a entender que esas "nociones comunes" postulados y a estos procedimientos a favor de una investigacin
representan una especie de Sabidura preexistente a la actividad mejor orientada. apenas se compruebe que el lenguaje de los fil-
de toda Escuela o de toda Secta. Si la actividad de las Sectas o de sofos chinos. lejos de ser de formacin Ibresca, procede de una
las Escuelas slo es algo conocida a partir de una poca relativa- tradicin de enseanza oral y pragmtica.
mente tarda (s. V a. de C.). los documentos que informan sobre Las observaciones que formulo de la lengua y el estilo no han
el fondo institucional del pensamiento son. por su parte. y por su sido inspiradas por las preocupaciones propias del crtico literario
naturaleza. intemporales. No quiero. en absoluto. con esta califi- o del lingista puro. ni por la intencin de dar. a ttulo de prelimi-
cacin. sugerir. bien entendido. que este fondo ha permanecido nares. una descripcin detallada de la lengua o un esbozo de la
inalterable ni que nada pueda ser conocido de su evolucin: dir historia de los estilos. Si he agrupado estos captulos primeros bajo
seguidamente por qu mtodo he credo poder dar una idea del la rbrica: la expresin del pensamiento es porque he considerado el
progreso de las ideas chinas. De momento. he de hacer constar que lenguaje como el de los smbolos, de los que era ms cmodo partir
no es en absoluto un punto de vista histrico. sino razones de como- para sealar ciertas disposiciones del espritu chino. El examen.
didad. y por lo dems. el estado y la naturaleza de los documentos. en efecto. de los elementos del lenguaje y del estilo. conduce a dos
lo que me ha llevado a comenzar hablando de las Escuelas y las observaciones esenciales. Los chinos. por una parte. parecen evitar
Sectas. Creo que difcilmente se :comprenderan las actividades todos los artificios que tienden a utilizar la expresin verbal de las
propias de las diversas Escuelas si primeramente no se estuviera ideas de modo que economicen las operaciones mentales; desdean
informado sobre un conjunto de actividades mentales que. ms di- las formas analticas; no emplean ningn signo al que no presten
rectamente y mejor que las concepciones de las Escuelas. aclaran ms que el simple valor de un signo; desean que en todos los ele-
las reglas fundamentales de pensamiento adoptadas por los chinos. mentos del lenguaje: vocablos y grafas. ritos y sentencias. cen-
Pero el lector est advertido: no le presento las concepciones de las tellee la eficiencia propia de los emblemas. Quieren que. escrita o
que me ocupo en primer lugar como un sistema de nociones que hablada, la expresin represente el pensamiento y que esta repre-
seran. todas y en todos sus aspectos. anteriores al trabajo terico sentacin concreta imponga el sentimiento de que expresar. o mejor.
de las primeras Escuelas conocidas. representar. no es simplemente evocar. sino suscitar, realizar. Si
los chinos, por otra parte. reclaman para el lenguaje una eficiencia
Primeramente. dar algunos informes sobre la lengua y el esti-
lo. No es intil. para comenzar. insistir en los caracteres que pre- tan perfecta. es porque no lo separan de un vasto sistema de acti-
senta en China la expresin (oral o escrita) del pensamiento (Libro tudes destinadas a permitir a los hombres representar en sus diver-
1). Todo ensayo de crtica o de interpretacin de las obras y de sos aspectos la accin civilizadora que ellos creen ejercer sobre todas
las pertenencias humanas. comprendido el universo.
las ideas debe tenerlo en cuenta. Particularmente. todo cuanto
se oye decir sobre las diferencias que separan la lengua hablada de Una misma idea del universo se encuentra en el conjunto de
la lengua escrita. invita a suponer que la lengua literaria corres- los autores chinos. Sobrecargas escolsticas pueden lastrarla ms
ponde. desde la antigedad. a una especie de lengua muerta o o menos. pero procede directamente de confecciones mticas. Tomar
sabia. Ahora bien. el chino. tal como se escribe. busca ante todo prestado de sabio no es propio del hombre instruido: he aqu la
los efectos de accin que parecen reservados a la palabra viviente. razn por la cual nosotros no sabemos casi nada del desarrollo del
pensamiento cientfico en China. Partiendo de esta carencia de
Este hecho permite apreciar la importancia. largo tiempo conser-
vada. de la enseanza oral. Parece incluso indicar que en la poca informes. se ha podido sostener la hiptesis de que solamente des-
pus de las conquistas de Daro, o incluso de las de Alejandro,
en que fueron concebidas las obras en que gran nmero de gene-
algunos extranjeros revelaron a los chinos "las propiedades de!
raciones han buscado modelos de estilo. la escritura apenas si era
crculo y de! cuadrado": 18 tambin fueron extranjeros los que tar-
utilizada fuera de los actos. oficiales. Con el pretexto de que la
damente debieron darles a conocer e! comps. la escuadra y e!
invencin de la escritura se remonta. por lo menos. al segundo
18 [93]. pg. 620.
milenio antes de Jesucristo. se ha intentado atribuir antiguos orqe-
14 INTRODUCCION INTRODUCCION 15

gnomon ... 19 Por mi parte. difcilmente creera que el progreso de to chino. Deriva de una creencia extremadamente tenaz: el Hombre
las tcnicas indgenas (recordemos en este punto la admiracin y la Naturaleza no forman dos reinos separados. sino una sociedad
de Bot por los carros y los arcos chinos) no haya ido acompaado. nica. Tal es el principio de las diversas tcnicas que reglamentan
en ciertos medios, de un esfuerzo de reflexin propiamente cien- las actitudes humanas. Gracias a una participacin activa de los
tfico.2 Pero el hecho es que no nos queda ninguna huella cierta. humanos y por efecto de una especie de disciplina civilizadora, se
Tambin es un hecho que. cuando argumentan sobre cualquier realiza el Orden universal. En lugar de una Ciencia que tuviera
asunto. los pensadores chinos no intentan acreditar sus opiniones por objeto el conocimiento del Mundo. los chinos han concebido
ms que con ayuda de ancdotas venerables. de leyendas y de temas una Etiqueta de la vida. que ellos suponen bastante eficaz para ns-
mticos. La historia del pensamiento es notable en China por la taurar un Orden total.
independencia que el saber filosfico cree conservar respecto de eso La categora de Orden o de Totalidad es la categora suprema
que nosotros llamamos ciencia. Registrar este dato tiene. para de! pensamiento chino: tiene por smbolo el Tao, emblema esencial-
nuestro asunto. ms importancia que redactar un inventario de los mente concreto. He abordado el estudio de las categoras concretas
conocimientos en el que se tratara (sin gran esperanza de llegar a del espritu inmediatamente despus de haber demostrado. por el
alguna precisin) de marcar los progresos del espritu cientfico: examen de los elementos del lenguaje. que los chinos atribuan a
cualesquiera que sean estos progresos. no ejercieron antiguamente sus emblemas un poder de representacin que no distinguan de una
en el pensamiento chino ninguna influencia sensible. eficiencia realizadora. Algunos emblemas notables. porque son los
As. no me he ocupado del Sistema del Mundo (Libro lB) ms sintticos de todos. aparecen dotados de una fuerza animadora
concebido por los chinos para dar a conocer los resultados que y organizadora que slo se la puede caracterizar califcndola de
haban obtenido en diversas ciencias y para decir a qu clasifica- total. La funcin soberana que ellos se ven atribuida pone de man-
cin de las ciencias les haban conducido estos resultados. He tra- festo el hecho de que el pensamiento chino se ha negado a dstin-
tado simplemente de descubrir el espritu que animaba a ciertas guir lo lgico y lo real. Ha desdeado los recursos de claridad que
tcnicas. que no se cultivaban con vistas al conocimiento puro. ni aportan al espritu una lgica de la extensin y una fsica de la
siquiera para adquirir conocimientos; he puesto en evidencia el sis- cantidad. No ha querido considerar a ttulo de abstracciones los
tema de fines completamente prcticos que estas artes tendan a Nmeros. e! Espacio. el Tiempo. Tampoco ha estimado til cons-
realizar. y he intentado determinar los principios de este sistema. tituir categoras abstractas. como nuestras categoras de Gnero.
Como no se trataba de enumerar los conocimientos positivos. cuyo Substancia y Fuerza. La nocin de Tao sobrepasa las nociones de
orden de adquisicin hubiera sido importante fijar. y como yo nica- fuerza y de substancia. y el Yn y el Yang. que valen Indistinta-
mente quera presentar ejemplos. teniendo cuidado (en la medida mente como fuerzas. substancias y gneros. son tambin otra cosa.
de lo posible) de distinguir entre las frmulas mticas o escolst- puesto que estos emblemas tienen por funcin clasificar y animar
cas de un saber de fondo homogneo. he tomado mis ejemplos. conjuntamente los aspectos antitticos del Orden universal: el Tao,
para llegar ms a fondo (siempre que he podido). con preferencia. el Yin y el Yang evocan sintticamente, suscitan globalmente, la
del pensamiento mtico; pero no he desdeado de ningn modo las ordenacin rtmica que preside la vida del Mundo y la actividad
formulaciones pedantes o relativamente tardas que proclaman la del espritu. El pensamiento chino parece totalmente dirigido por las
autoridad duradera de este viejo saber. El inspira por completo ideas conjuntas de orden, de total y de ritmo.
la Escolstica. en la cual ha acabado por desembocar el esfuerzo de La ntima ligazn de estas nociones, y ms an la eficiencia
pensamiento de las Sectas y de las Escuelas (Libro IV). He reser- soberana que se les atribuye, bastara para revelar e! origen social
vado. pues. para el Libro lB el examen del Sistema del Mundo de las categoras chinas. Este origen se halla confirmado apenas se
imaginado por los chinos. Por lo dems. la idea maestra del sistema analiza el contenido de las ideas directrices. Ya se trate de la nocin
no poda ser separada cmodamente ms que cuando el anlisis de china del Espacio o de las de Tiempos, de Nmero, de Elementos, de
las Ideas directrices del pensamiento chino (Libro 11) hubiera de- Tao, de Yn y de Y ang, este contenido no puede explicarse n-
jada advertir su fundamento. La representacin que los chinos se camente por las propias concepciones de los pensadores o de los
forman del Universo descansa en una teora del microcosmos. tcnicos que la utilizaron. Para nterpretarlas, no es ciertamente
Esta se une a los primeros ensayos de clasificacin del pensamen- intil considerar el empleo que ellas han tenido en talo cual espe-
19 [93], pgs. 616-620. cialidad del saber que ensea a preparar las ocasiones y los sitios:
20 Sobre este punto. pueden consultarse las observaciones de Abel REY. arte geogrfico o de calendario. msica o arquitectura, arte de los
La Ciencie Oriental. Pero debo advertir que en lo que se refiera a la posibilidad adivinos. tcnica de las mutaciones... Pero no se llega al fondo
de conocer las ideas cientficas de los chinos. no comparto el optimismo de Rey.
16 INTRODUCCION INTRODUCCION 17

y la interpretacin no tiene ninguna probabilidad de ser correcta y bargo, es que se puede marcar el paralelismo. Cualquiera que haya
completa ms que cuando se consideran las nociones directrices bus- sido el genio de los sabios que tuvieron conciencia de los principios
cando determinar sus relaciones con la estructura de la sociedad directores del pensamiento y de la organizacin china, la explica-
china. Por consiguiente, si yo he rehusado datar estas ideas por la cin de estos principios se halla mucho menos en este genio que en
fecha (supuesta) del fragmento filosfico en el que son menciona- la historia del sistema social.
dos por primera vez los trminos que las anotan, he tratado de Esta historia es notable en China por una continuidad de la
fijar el tiempo y el orden de su formacin, aprovechando el hecho que no se encuentra equivalente en ninguna otra parte. Los filsofos
de que sta est ligada a circunstancias sociales. Las nociones a las chinos de cualquier Escuela no han cesado de pensar que el sistema
cuales atribuyen los chinos una funcin de categoras dependen, nacional de smbolos, fruto de una larga tradicin de sabidura,
en lo esencial. de los principios en que descansa la organizacin de no poda, en su conjunto, dejar de ser, a la vez, adecuado y eficaz;
la sociedad: representan una especie de fondo institucional del esto es tanto como decir que profesan por l la confianza que en
pensamiento chino, y su anlisis se confunde (como se ver, por Occidente nos inspira la Razn.
ejemplo, en lo tocante a las ideas de Tiempo, de Espacio y aun de Esta nos parece corresponder a un cuerpo de nociones drec-
Nmero) con un estudio de morfologa social. Pero no todas estas trices cuyas nociones chinas parecen diferir profundamente. Como
ideas maestras se han hecho explcitas en el mismo momento de la se ver, estas ltimas se unen a un sistema de clasificacin que es
historia: tambin se sealan por algunos rasgos que las sitan o las muy legtimo relacionar con las "clasificaciones primitivas". Sera
datan, Si el Yn y el Yang forman una pareja y parecen presidir bastante fcil atribuir a los chinos una mentalidad mstica o prel-
conjuntamente el ritmo que funda el Orden universal. es porque gica si se interpretaran al pie de la letra los smbolos que reve-
su concepcin procede de una edad de la historia en que un prn- rencian.
cipio de alternancia bastaba para regular la actividad social repar- Pero considerando como invenciones extraas y singulares
tida entre dos agrupamientos complementarios. La concepcin del estos productos del pensamiento humano, hubiese credo faltar al
Tao se remonta a una poca menos arcaica; no pudo llegar a espritu del humanismo, as como al principio de toda investigacin
ser explcita hasta el momento en que la estructura de la sociedad positiva. Adems, la injusticia que implicara un prejuicio desfa-
era ms complicada y en medios en que se reverenciaba la auto- vorable est demostrada por el anlisis de las ideas directrices;
ridad de Jefes legitimados para presentarse como los nicos autores estos cuadros permanentes del pensamiento estn calcados sobre
del orden en el Mundo: solamente entonces pudo ser imaginada los cuadros de una organizacin social cuya duracin basta para
la idea de un poder de animacin nico y central. probar el valor: es preciso, pues, que estas reglas de accin y de
Clasificar las nociones relacionndolas con medios de los que pensamiento respondan de algn modo a la naturaleza de las cosas."
se conoce el lugar y el papel en la historia de la sociedad china, es La sabidura china no supo, indudablemente, evitar el desvo hacia
esbozar la historia de las ideas, y es, asimismo, indicar las fechas. una pura escolstica; a partir de la fundacin del Imperio, la orto-
Si estas fechas no pueden expresarse por medio de cifras, es indu- doxia impuso su reinado, y la principal preocupacin del pensa-
dable que no tienen por ello menor carcter de precisin concreta. miento cientfico fue la clasificacin mnemotcnica de un viejo
Sin embargo, me consta, algunos leern con desagrado disertaciones saber: desde entonces, el sentido experimental dej de existir. Pero
en que, a falta de datos abstractos y de nombres propios, las ideas este saber escolstico se haba constituido a partir de las experen-
parecern salir directamente de la multitud. Qu puedo hacer? cias de que sali, con la nocin de clasificacin, la idea de que toda
Me he prohibido hasta designaciones (evidentemente cmodas, pero organizacin saca su valor de una eficiencia comprobada. Arbitrarios
de una precisin completamente ficticia) tales como la "Escuela de seguramente, en cierta medida, como todas las creaciones humanas,
los Adivinos", Las he evitado por pura prudencia y no, puede creer- los arreglos sociales que han servido de modelos a las ordenaciones
se, por olvido del hecho de que, para producir ideas, hacen falta del espritu descansan, sin embargo, en un esfuerzo perseverante de
individuos. He podido demostrar que el contenido de las ideas di- adaptacin experimental. Es una tentativa largo tiempo perseguida
rectrices se explica por la estructura de la sociedad china, y que de organizacin de la experiencia la que se halla en el origen de las
la evolucin de estas ideas depende muy estrictamente de la evo- categoras chinas: sera imprudente prejuzgar que estn, de todo
lucin social. punto, mal fundadas. Parecen oponerse a nuestras propias ideas
Es evidentemente lamentable que no se tenga el medio de citar directrices y pueden sorprendemos por una prevencin hostil res-
nombres y de dar las fechas de los personajes que fueron los tes-
21 Cf. DURKHEIM. Les formes lmenteires de la vie reliqicusc, pgs. 633
titJos activos de estas evoluciones paralelas. Lo esencial. sin em- y sigs.
Pensamiento chinov-c-Z.
 18 INTRODUCCION

pecto a toda abstraccin; pero los chinos supieron destacar una

lgica de la jerarqua o de la eficacia que se ajustaba perfectamente
r INTRODUCCION

este volumen es vlida para el precedente. Si este titulo no supu-

19

siera una ambicin desmedida, me atrevera a decir que tiene por

a su aficin de los smbolos concretos. Y si rehusando atribuir un objeto dejar entrever el "espritu de las costumbres chinas". Me he
aspecto de entidades abstractas al Tiempo, al Espacio y a los propuesto sealar las prevenciones ms notables de las que extrae
Nmeros, se han apartado de una fsica cuantitativa y se han acan- su originalidad la civilizacin de China. Este resumen, claro est, no
tonada (no sin provechosos resultados) en la persecucin de lo es ms que el resumen de mi experiencia. Se reconocer, sin duda.
furtivo o de lo singular, nada les ha impedido -no impulsndoles que si aparece un espritu sistemtico en estas conclusiones prev-
I
ningn prejuicio teolgico a imaginar que el Hombre formaba por sionales, es porque tena que definir el espritu de un sistema."
s solo en la naturaleza un reino misterioso- edificar toda su sab-
dura sobre una psicologa de espritu positivo. Tal vez se llega
a una apreciacin ms equitativa del pensamiento chino cuando se
advierte que el crdito de las nociones que le sirven de principios
directores descansa, no en la boga de tal o cual enseanza, sino
I

en la eficiencia largamente experimentada en un sistema de disci-

plina social."

*
Me interesaba dar a conocer el sistema del pensamiento que,
junto a su sistema social, define la civilizacin de los chinos. Por
no disponer ms que de informes incompletos y vagos, he debido
proceder a lentos anlisis que he tenido que presentar en forma
de disertaciones separadas. He tratado de agruparlos de modo que
indicasen la estructura y el movimiento que caracterizan el cuerpo
de doctrinas o de reglas de accin que yo tena que interpretar.
La idea que parece animarlo es que el pensamiento humano tiene
por funcin, no el conocimiento puro, sino una accin civilizadora:
su papel es segregar un orden activo y total. Por consiguiente, no
hay ninguna nocin que no se confunda con una actitud, ni doctrina
que no se identifique con una frmula de vida. Definir, en lo esen-
cial, el sistema de pensamiento de los chinos equivale a caracterizar
el conjunto de las actitudes chinas. As, la conclusin que doy en
22 Puede ser (esto no sera una cosa nueva) que, de diferentes lados.
y me imagino que a ttulo de cumplimiento. estas pginas motiven que se diga
que yo he querido esclarecer los hechos chinos por medio de "teoras socio-
lgicas" o que he ntentado ilustrar la "teora sociolgica" con ayuda de los
hechos chinos. Habr que declarar que yo no s nada de eso que se llama
teora o teoras sociolgicas? Desde que hay socilogos. su primer objeto. cuando
trabajan. no es el de descubrir hechos? Tal vez haya sealado yo algunos que
no haban llamado la atencin. El principio de su descubrimiento se halla en la
memoria sobre "las clasificaciones primitivas" que han publicado DURKHEIM
y MAUSS: lo declaro con placer. y tal vez no deje de ser interesante aadr:
aunque son pocos los especialistas que las hayan citado (vase. sin embargo.
[35]. t. I1, pg. 442). algunas pginas de esta memoria que se refiere a China
deberian marcar una fecha en la historia de los estudios sinolgicos. Aadr,
adems. que si yo he hecho el anlisis de las categorias chinas con la preocu-
pacin nica de extraer de los solos hechos chinos una interpretacin correcta.
la mejor razn que tengo para creer este anlisis exacto es la de que hace
evidente la preeminencia de la categora de totalidad. sobre la que. despus de 03 Las referencias se relacionan (en la medida de lo posible) con traduc-
una vasta encuesta (Formes lrnent eires, pg. 630). Durkheim haba insistido ciones o publicaciones en lenguas occidentales: ellas permitirn hallar el contexto.
muchisimo. En la mayor parte de los casos. he tenido que proponer una nueva traduccin.
 I
CAPITULO PRIMERO
LIBRO PRIMERO
LA LENGUA Y LA ESCRITURA
LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
El chino es una gran lengua de civilizacin que ha conseguido
Estos primeros captulos tienen por objeto informar sobre la llegar a ser y seguir siendo el instrumento de cultura de todo el
lengua, la escritura, la estilstica y la rtmica chinas. Estamos habi- Extremo Oriente. Adems, ha servido de rgano a una de las lite-
tuados a considerar el lenguaje como un simbolismo especialmente
raturas ms variadas y ms ricas. La lengua china pertenece al tipo
organizado para comunicar las ideas. Los chinos no ponen el arte monosilbco. La escritura es figurativa.
del lenguaje aparte de los dems procedimientos de sealamiento
y de accin. Les parece solidario de todo un conjunto de tcnicas
que sirven para situar a los individuos en el sistema de civiliza- l.-Los EMBLEMAS VOCALES
cin que forman la Sociedad y el Universo. Estas diversas tcnicas
de la actitud tienden, en primer lugar, a la accin. Cuando hablan y En el estado actual de nuestros conocimientos, slo durante el
cuando escriben, los chinos, por medio de gestos estilizados (voca- perodo comprendido entre el siglo VI de nuestra era y los tiempos
les u otros), aspiran a representar y a sugerir conductas. Sus pen- modernos se puede seguir la evolucin fontica y morfolgica del
sadores no tienen pretensiones diferentes. Se contentan perfecta- chino.' En cuanto a los tiempos ms antiguos que nos interesan
mente con un sistema tradicional de smbolos ms poderosos para aqu, los documentos slo informan de una manera insuficiente
orientar la accin que aptos para formular conceptos, teoras o sobre la pronunciacin y la lengua hablada.
dogmas. Los especialistas admiten que el chino es una lengua del grupo
llamado sino-tibeteno. Todas las hablas de este grupo estn carac-
terizadas por una tendencia al monosilabismo. El "sino-tbetano
comn", era una lengua monoslbca? Algunos piensan que "sera
inexacto" definirla as "si se entiende por ello un idioma cuyas
palabras no tuvieron todas en el origen ms que una slaba"." No
parece posible, por el momento, aislar las races primitivas. Se consi-
dera, sin embargo, como probable que en una fecha antigua "mu-
chas palabras eran ms largas de lo que son hoy y comprendan,
adems de la raz, uno o varios afijos y tal vez hasta una desinencia.
En el curso de los siglos, estos agregados se han reducido gradual-
mente"." Karlgren ha intentado incluso demostrar que los chinos
empleaban antiguamente pronombres personales diferentes en el
caso-sujeto y en el caso-rgimen." Los documentos que ha estudiado
1 [1J 5J, pg. 374; [81], [82]: MASPERO, Le dialecte de Tch'angngan sous
les Tang. BEFEO, 1920.
2 [115], pg. 363.
3 [115J. pg. 362.
4 [86]. La demostracin de Karlgren adolece de una clasificacin discu-
tible de los textos antiguos. En revancha. las analogas que se pueden deducir
en birmano parecen hallarse en favor de la teora que l anticipa.
21
20
 LA LENGUA Y LA ESCRITURA 23
22 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO

no son ciertamente anteriores a los siglos VJII-V antes de nuestra era. Estos consideraban esta lengua comn como la nica digna de
Los chinos de la poca feudal debieron emplear, por lo tanto, una ellos. Un prncipe de Wei (seoro de Ho-nan}, vuelto a su pas
lengua en la que existan huellas de flexin (declinacin, si no despus de algn tiempo de cautiverio, se complaca en imitar la
conjugacin) . manera de hablar de sus vencedores, las gentes de Wu [Nqan-
Parece, por otra parte, que el chino arcaico era fonticamente hue). Al punto se grit: "El prncipe de Wei no evitar la suerte
menos pobre que el chino moderno. Las consonantes, iniciales o No ser la de morir entre los brbaros? Fue su prisionero! Se
finales, eran ms. La serie de vocales comprenda un nmero bas- complace en hablar su lengua! Vedle decididamente ligado a ellos!"7
tante grande de diptongos y triptongos. Cada palabra tena un tono . Se debe admitir que. desde la poca feudal. el chino es una
cuya intensidad variaba segn fuese la inicial sorda o sonora, mien- lengua de civilizacin."
tras que la inflexin dependa, al parecer, de la final. Estos tonos Merece serIo porque es el rgano de una cultura original y
eran en nmero de ocho: cuatro para la serie baja y cuatro para la porque representa ciertas cualidades. Estas cualidades, verdadera-
serie alta. Podan ayudar a diferenciar los homfonos.? Si al pro- mente, son muy diferentes de las que nosotros podamos pedir a
nunciar una palabra, se haca pasar el tono de la serie baja a la una lengua escogida para asegurar una buena transmisin del pen-
alta, o nversamente. el valor de esta palabra era modificado. Ade- samiento.
ms, hay aqu (tal vez) huella de un procedimiento de derivacin. Las palabras, breves hasta el exceso y que la pobreza fontica
Es imposible decir si los diferentes procedimientos de deriva- haca, con frecuencia, difciles de distinguir, podan en su mayor
cin que se cree haber restituido y cuya importancia apenas si hay parte ser empleadas indiferentemente como nombres, verbos y adje-
medio de determinar, atestiguan un estado arcaico del chino o tivos, sin que su forma variara sensiblemente." Algunas partculas
si hay que ver en ello el indicio de un desarrollo de la lengua, por que, por otra parte, servan para varios fines y valan, sobre todo,
lo dems, rpidamente contenido. como puntuaciones orales, ayudaban a dejar entender el sentido
Sea como Iuere, la lengua hablada en los tiempos ms remotos de la frase: pero slo una construccin rgida poda aportar alguna
de la historia china e aparece ya como una lengua de fontica muy claridad a la expresin de las ideas. Ahora bien, cuando se escriba,
pobre y cuya morfologa es extremadamente reducida. era cosa muy corriente que un empleo estricto de la regla de posi-
Aunque se mantenga que, en el idioma chino, las palabras no cin fijara el papel sin tctico de cada palabra: pero cuando se habla-
eran primitivamente monosilbicas, se debe reconocer que en nin- ba, el orden de las palabras era determinado por la sucesin de las
guna parte la tendencia al monosilabismo ha sido tan acentuada. emociones. Este orden no haca ms que valorizar el grado de im-
Si es verdad que los chinos emplearon los afijos, el papel de stos portancia afectiva y prctica atribuido a los diferentes elementos
era, en todo caso, tan restringido que el sujeto parlante apenas si . de un conjunto emocional.
tena medios de adquirir conciencia de ninguna derivacin. Tena La lengua ofreca pocas comodidades para la expresin abs-
que utilizar palabras que, reducidas al estado de monoslabos. des- tracta de las ideas. Su fortuna, corno lengua de civilizacin. ha sido,
provistos de toda flexibilidad, de toda fluidez, se le presentaban, sin embargo, prodigiosa.
prcticamente. como otras tantas races independientes. El chino, verdaderamente, posee una fuerza admirable para
No conocemos la importancia de las variedades dialectales que comunicar un choque sentimental. para invitar a tomar partido.
podan distinguir las hablas de los pases de la China antigua. Lenguaje rudo y fino a la vez, completo y potente de accin. se
El hecho de que una misma lengua se encuentre en el conjunto advierte que se ha formado con las palabras en las que se enfren-
de las canciones locales (Kuo long: Canciones del pas) que for- taban voluntades astutas.
man la primera parte del Che-kinq, prueba muy poco. No es impo- 7 T'so-tchun, [lOOJ, III. pg. 682. La misma suerte nefasta le es predicha
sible que estas canciones hayan sido modificadas en el momento (ibd .. Il, pg. 565) a un prncipe que se hizo construir una casa de arqui-
en que se hizo una antologa. Se puede suponer, sin embargo, que tectura extranjera (Comp. Civ. chin., pg. 284). Se define la personalidad, se
fija el destino por el habla que se adopta, la arquitectura (los ritos, la msica,
todos los sbditos de la vieja Confederacin china tuvieron con- la danza, etc.) que se prefiere. El lenguaje y todos los dems sistemas de
ciencia de que hablaban un mismo idioma. smbolos tienen una misma virtud: son significativos de un cierto orden de civi-
Hay probabilidades de que el hbito de las reuniones interfeu- lizacin.
8 Los xitos posteriores del chino como lengua de civilizacin se deben
dales favoreciera el desarrollo de un habla comn a los nobles de .>
en buena parte a su transcripcin figurativa, unificada y fijada. En la poca
los diferentes seoros. feudal, no es cuestin de considerar ya la escritura china como absolutamente
uniformada. Es como lengua hablada como el chino ha sido, desde un principio,
G [93], pgs. 18-9. una lengua de civilizacin.
CJ Siglos VIlI-V a. de C. 9 Se ha visto que el tono puede variar.
 .'
24 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 25
.:w,

Importaba poco expresar claramente las ideas. Se deseaba. tran multitud de otras visiones que son, todas. igualmente concretas:
ante todo, llegar (discreta a la par que imperativamente) a dar a todo el detalle, por ejemplo. del modo de vida propio de aquellos
entender su deseo. Un guerrero, antes de entablar el combate, se cuya decrepitud requiere una alimentacin a base de carne -son
dirige a un amigo que tiene en el otro campo. Quiere darle prudentes los que deben quedar exentos del servicio militar->, aquellos a los
consejos, impelerle a huir a travs del barro de la llanura inundada, que ya no se puede obligar a ir a la escuela (especie de pritaneo).
darle a entender que, en este caso, podra prestarle socorro. " Sin ~aquellos para los que. en previsin de su muerte. se debe tener
embargo, se limita a decirle: "Tienes levadura de trigo?"~ "No", dispuesto todo el material funerario cuya preparacin exige un ao
le responde el otro [que tal vez no le ha comprendido]. ~"Tienes de traba jo-, aquellos que tienen derecho a llevar bastn a tra-
levadura (de plantas) de montaa?" ~ "No", respndele de nuevo vs de la ciudad, por lo menos cuando sta no es una capital, etc.
el otro. [A pesar de la insistencia sobre la palabra levadura (la Tales son las imgenes sugeridas, entre otras. por la palabra k'i.
levadura pasaba por ser excelente preservativo contra la perniciosa la cual. totalmente. corresponde a una nocin casi singular. la de:
influencia de la humedad), no comprende an nada o finge no viejo de sesenta a setenta aos. A los setenta aos, se convierte
comprenderle: sin duda desea recibir, con un consejo ms explcito, uno especficamente en viejo. Merece entonces ser llamado lao. Esta
el compromiso de que recibir ayuda.] El amigo vuelve a la carga palabra evoca un momento caracterstico de la vida que es la llegada
entonces [evitando siempre la palabra esencial, pero sugerindola de la vejez. No equivale al concepto de viejo. Entraa la apari-
con fuerza]: "El pescado del Ro tendr dolor de vientre. Qu cin de una sucesin de imgenes que no se confunden en absoluto
remedio aplicaras t?" Y el otro [que se decide finalmente], contesta: en una idea abstracta. Si esta oleada de evocaciones no es dete-
"Mira los pozos sin agua. T lo sacars de all." En 10 duro del nida, la representacin abrazar el conjunto de los aspectos que
combate va, pues, a ocultarse en un barranco fangoso, donde, una singularizan las diferentes categoras de gentes para las cuales ha
vez pasado el peligro, lo encuentra su amigo. El que daba el con- llegado a su fin el perodo activo de su vida. Cuando haya alcanzado
sejo ha concentrado la atencin en una palabra que se abstuvo su mximo de amplitud. esta representacin estar an dominada
mucho de expresar ~aun sabiendo infundirle pleno valor de impe- por una visin caracterstica, la de la entrada en el retiro. o ms
rativo cornplejo->. ("Piensa en el aqua! -Desconfa del agua!- exactamente. la del gesto ritual por el que uno se despide de su
Srvete del agua! = Slvate! iUtilizando prudentemente la inun- jefe. Tambin la palabra leo, como la mayor parte de las palabras
dacin!") chinas. conserva, incluso cuando se emplea de manera nominal, una
El lenguaje tiende, sobre todo, a obrar. Pretende menos nfor- especie de valor viviente. No deja de evocar una accin y perma-
mar claramente que dirigir la conducta. "El arte de expresarse (wen) nece fundamentalmente verbo (declararse viejo; ser declarado viejo;
tomar el retiro). .
hace la palabra poderosa." 10 Este arte, tal como aparece en los
antiguos relatos de transacciones o de palabras, no se preocupa abso- La palabra. por lo mismo que no corresponde a un concepto.
lutamente de nociones explcitas o de razonamientos en forma. Para no es tampoco un simple signo. No es un signo abstracto al cual
triunfar de un adversario, para pesar sobre la conducta de un slo se le da vida con ayuda de artificios gramaticales o sintcticos.
amigo o de un cliente, basta que al acumular las frmulas se imponga En su forma inmutable de monoslabo, en su aspecto neutro. retiene
al pensamiento una palabra, un verbo, que lo poseer totalmente. toda la energa imperativa del acto del que es la correspondiente
vocal. del que es el emblema.
La palabra, en chino, es muy otra cosa que un signo que
Este poder de las palabras y este carcter que poseen de ser
sirve para registrar un concepto. No corresponde a una nocin de
consideradas. no como simples signos, sino como emblemas vocales,
la que se quiere fijar de manera tan definida como sea posi-
brillan en ciertos trminos que, ordinariamente. se emplean redo-
ble el grado de abstraccin y de generalizacin. Evoca, haciendo
blados y en forma de auxiliares descriptivos.
aparecer primeramente la ms activa de ellas, un complejo inde-
finido de imgenes particulares. La importancia de estos auxiliares descriptivos es uno de los
rasgos de la poesa antigua; pero desempean un papel considera-
No existe una soia palabra que signifique simplemente viejo.
ble en la poesa china de todos los tiempos, y la misma prosa no los
En cambio, hay gran nmero de trminos que pintan diferentes
qnora.!' Cuando un poeta describe los juegos de dos especies de sal-
aspectos de la vejez: el aspecto de los que tienen ya necesidad
tamontes con ayuda de los auxiliares yao~yao y t'i-t'i no aspira de
de una alimentacin ms rica [k'i}, el de aquellos cuya respira-
ningn modo (lo afirman sus intrpretes) a limitarse a describir
cin es sofocante (k'eo ), etc. Estas evocaciones concretas arras- 11 [57]. pgs. 114 y sigs.; [52]. pgs. 93 y sigs. Un lxico antiguo. el
i o Tso tchuan, [IOO]. Il. pgs. 437-9. KlIang-ya. consaqra todo un capitulo a los auxillares descriptivos.
 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 27
26

con expreslOn. Quiere aconsejar -pretende ordenar- a sus audi- de constituir un material de expresiones claras que valdran nica-
tores que obedezcan a un conjunto de reglas de las que los gestos mente como signos, pero que, en s mismas, seran indiferentes.
de los saltamontes son el emblema natural y los auxiliares que las Parecen aspirar a que cada una de las palabras de su lengua les
describen el emblema vocal. Estas reglas son muy particulares. y invite a sentir que la palabra es acto.
sin embargo, orientan ampliamente la conducta. No se concibe (no El trmino chino que significa vida y destino (ming), no se
se puede) que por una especie de efecto directo, los emblemas distingue del (ming) que sirve para designar los smbolos vocales
vocales yao~yao y t'i-t'i, no impongan, por su fuerza solamen- (o grficos). Importa poco que los nombres de dos seres se parez-
te, el respeto de obligaciones (matrimonio fuera de la familia y de can hasta el punto de correr el riesgo de confundirse: cada uno de
la residencia, la vuelta al hogar despus de los trabajos aqr- estos nombres expresa ntegramente una esencia individual. Es poco
colas, etc.}, que implican toda una disciplina de vida (separacin decir que l 10 expresa: lo llama, 10 conduce a la realidad. Saber el
de los sexos, ritos de la vida domstica, etc.) .12 El auxiliar siu nombre, decir el nombre, es poseer el ser o crear la cosa. Todo
describe el particular ruido que hacen con sus alas las parejas de animal est domesticado por quien sabe nombrarlo. Yo s decir
gansos silvestres; el auxiliar gong expresa el grito de estos mismos los nombres de esta pareja de jvenes: inmediatamente revisten,
patos, cuando, al llamamiento del macho, contesta la hembra. An faisn y faisana, la forma que corresponde a su esencia y que me
en nuestros das, basta evocar estas pinturas vocales (para esto, se da dominio sobre ellos. Tengo por soldados tigres si yo les llamo
puede limitar uno a escribir en un cartel los caracteres correspon- "[tqres!". Yo no quiero hacerme impo, detengo, pues, mi carruaje
dientes, ocupando el emblema escriturado el puesto del emblema y doy media vuelta, porque acabo de saber que el nombre de la
vocal. que es, l mismo, el equivalente del emblema natural), para aldea prxima es: "la madre oprimida". Cuando yo sacrifico,
estar seguro (por lo menos si se lleva este cartel. en el lugar con- empleo el trmino conveniente, y los dioses agradecen seguidamente
veniente, al frente de un cortejo nupcial) de que la esposa se impreq- mi ofrenda: es perfecta. Conozco la frmula justa para pedir una
nar inmediatamente de la virtud de un ganso hembra: ella seguir, novia: la joven es para m. La maldicin que yo exhalo es
sin adelantrsele jams, al cabeza de familia, y en adelante, some- una fuerza concreta: ella asalta a mi adversario y ste sufre los
tida a todas sus rdenes, le responder en el tono de un unsono efectos, reconoce la realidad. Yo llevo sangre prncipesca, me con-
armonioso Y Utilizados por el ms sabio de los retricas, los con- vertir, por lo tanto, en caballerizo, porque me ha llamado pelelre-
ceptos abstractos de pudor, de sumisin y de modestia, tendra nero, Yo me llamo Y u, tengo derecho al feudo de Yu, y la voluntad
efectos ms poderosos? del seor no puede arrebatrmelo: no puedo ser desposedo de la
Algunos auxiliares descriptivos se parecen a onomatopeyas. cosa, puesto que yo detento el emblema. Yo he matado a un seor:
La mayor parte de ellos son pinturas vocales, si bien no en el sentido no se ha cometido ningn crimen si nadie osa decir: "[es un ases-
realista de la palabra. K'i-k'i, que pinta el canto del gallo lo mismo nato!". Para que mi seoro perezca, basta que, violando las reglas
que el de la oropndola, evoca tambin las borrascas del viento del protocolarias del lenguaje, yo me designe con una expresin nada
Norte.i" Los monoslabos homogneos abundan en el chino, muy conveniente: ella descalifica, conmigo, a mi pas."
pobre en sonidos, muy rico de palabras: dos homfonos. cada uno En el arte de la palabra se exaltan y culminan la magia de los
de los cuales tiene la misma fuerza de sugestin, a la vez singular alientos y la virtud de la etiqueta. Asignar un vocablo es atribuir
e indefinida, pueden despertar las series de imgenes ms dismbolas. un rango, una suerte, un emblema. Cuando se nombra, se habla o se
Nada, en su vocabulario y en su gramtica, deja entrever que los designa, no se limita uno a describir o clasificar idealmente. El
chinos hayan experimentado la necesidad de dar a las palabras, vocablo califica y contamina, provoca el destino, suscita lo real.
con un aspecto netamente individualizado, el medio de sealar Realidad emblemtica, la palabra manda sobre los fenmenos.
claramente su sentido o su funcin. A veces, se puede pensar en El antiguo vocabulario comprende cierto nmero de esos voca-
hallar en ciertas palabras una especie de msica imitativa. De nn- blos gastados que los gramticos modernos califican de "palabras
gn modo sacan de ella un poder evocador tal que constrian slo vacas" o de "palabras muertas". Las otras, las "palabras viven-
con pronunciarlas. Si en cada una de ellas reside, con una especie tes", Son infinitamente ms: en ellas reside una fuerza capaz de
de eficacia, un valor latente e imperativo, se debe a una actitud de .resistir al desgaste. Ya expresen una accin, un estado (no m-
conjunto respecto a la palabra. Los chinos no parecen preocuparse porta qu especie de apariencia fenomenal), todas estas palabras
suscitan, si cabe decirlo as, una esencia individual. Todas part-
12 [52], pgs. 117 y sigs. cipan de la naturaleza de los nombres propios. Valen como apele-
13 [57], pg. 118.
14 [.57], pg. 119; [52]. pg. 41 Y Che-kinq, [l00]. pg. 189. 10 Vase Cto, China, pgs. 292, 305, 347, 410.
28 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 29

ciones, como apelaciones singulares. De aqu ese pulular de pala- Esta orientacin del espritu explica, sin duda. el hecho de que
bras que forman tan extrao contraste con la pobreza fontica. la escritura no haya cesado de ser jams en China una escritura
Hay muchos trminos, de sentido muy diverso, que se pronuncian emblemtica.
peng. hongo sse. tsu: en cambio. no hay ninguna expresin que Esta escritura es frecuentemente calificada de ideogrfica por-
fonticamente. bien individualizada y clara al odo. exprese la idea que un carcter especial queda afectado a cada palabra. Los carac-
general. abstracta y neutra de morir. No se puede expresar la teres son ms o menos complicados. Se resuelven en cierto nmero
idea de morir sin calificar y juzgar al difunto. sin evocar (por medio de elementos grficos desprovistos de significacin y que corres-
de un solo monoslabo) todo un conjunto de prcticas rituales.
todo un orden de la sociedad. Segn digis peng, honq. sse o tsu,
el difunto habr muerto (es decir. que hubiera sido conveniente.
r ponden simplemente a cierto movimiento del instrumento empleado
por el escritor. Estos rasgos, agrupados en mayor o menor nmero.
forman pequeas figuras. Las figuras que se llega a descomponer
para quien es del duelo. tratarle ] como Hijo del Cielo, como seor simplemente en rasgos elementales son calificadas de smbolos o de
feudal, como gran oficial o como hombre del pueblo. Por el efecto imgenes. Se encuentran en unas la representacin de una cosa
de una sola palabra. se habr dispuesto de la suerte del difunto. ( rbol); otras parecen evocar una idea (salir). Estos caracteres, a
fijado su destino en la otra vida. clasificado a su familia. a menos los que se llama simples, son relativamente pocos. Los caracteres
que. incapaz de formular un juicio vlido. no se haya descalificado llamados complejos son en mucho mayor nmero. Cuando se con-
uno a s mismo -por cuanto la fuerza de un emblema se revuelve sidera que un carcter complejo est nicamente formado de compo-
contra el que no sabe atribuirlo bien-o La vida china est dominada nentes (imgenes o smbolos) que concurren todos a indicar el
por la Etiqueta. El vocabulario se ha acrecentado desmesurada- sentido (vestido + cuchillo = comienzo). se admite que se sigue
mente. de modo que permite que a cada situacin corresponda un estando en presencia de un ideoqrama.?? Las ms de las veces se
trmino protocolariamente justo. y por lo tanto, dotado de eficacia. llega, por el anlisis grfico, a aislar dos partes. Una (simple)
Este inmenso vocabulario no corresponde en absoluto a un inven- es entonces calificada de radical; se le juzga capaz de dar una in-
tario en el que se tendiera a la claridad: forma un repertorio de dicacin sobre el sentido. La segunda (considerada como ms o
juicios de valor. juicios singulares y provistos de eficiencia. Cons- menos compleja). calificada de fontica. es considerada capaz de
tituye un sistema de smbolos. a ttulo de emblemas que debe per- dar una indicacin sobre la pronunciacin. Los caracteres de este
mitir la realizacin de un orden reglamentado por la Etiqueta. tipo, llamados complejos [onicos, no son presentados como ideoqra-
El chino antiguo. con su abundante vocabulario. no dispone de mas. Evocan una palabra haciendo pensar primero (por su radical)
gran nmero de signos fciles de reconocer y que distingan necio- en una categora de objetos. y despus, especificando (gracias a la
nes distintas. sino de un rico repertorio de emblemas vocales. Im- fontica) este objeto: en la categora indicada es la (o uno de las)
porta poco dar a stos una individualidad sensible. un exterior que corresponde (aproximadamente) a tal pronunciacin [forro
concreto. un aspecto que aparente o que diferencie. Cada cual. (li) = vestido (radical) + li (fontica; el signo que reclama esta
segn las circunstancias -y la mmica- que orientarn en un sen- pronunciacin significa pueblo)].
tido determinado las preocupaciones de los nterlocutores. puede Lebniz ha escrto." "Si hubiera (en la escritura china) ...
encontrar, en su fuerza entera, un poder particular de sugestin. La cierto nmero de caracteres fundamentales de los que los otros no
lengua china no se ha cuidado ms de conservar o de acrecentar fuesen ms que combinaciones", esta escritura "tendra alguna ana-
su riqueza fontica que de desarrollar su morfologa. No ha tratado loga con el anlisis de los pensamientos". Basta saber que la mayor
de perfeccionarse en el sentido de la claridad. No se ha mode- parte de los caracteres son considerados como complejos tnicos
lado de manera que parezca hecha para expresar ideas. Ha tendido para advertir cun falsa es la idea de que los chinos procedieron a
a permanecer rica en valores concretos y, sobre todo, a no dejar la invencin de su escritura como a la de una lgebra, combinando
disminuir el poder, efectivo y prctico, que en cuanto es sentido signos escogidos para representar las nociones esenciales.
como un emblema, pertenece a cada palabra.
Los mritos de la escritura china son de un orden muy dife-
rente: prctico y no intelectual. Esta escritura pudo ser utilizada
Il.i--Los EMBLEMAS GRFICOS por poblaciones que hablaran dialectos -y hasta idiomas- dife-
rentes, pues el lector leera a su manera lo que el escritor haba es-
El chino, cuando se expresa. parece ms preocupado de la crito pensando en palabras del mismo sentido. pero que: poda pro-
eficacia que de obedecer a necesidades de orden estrictamente in-
telectual. lG Uno de sus componentes es entonces calificado, l solo, de radical.
17 LEIB:-iZ, cd. Dutcns, t. V., pq. 41l1i.
30 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO d:; ili
l1unciar de manera completamente
cambios de la pronunciacin
diferente.

tura es un admirable rgano de cultura tradicional.

de las pronunciaciones
Independiente
en el curso de los tiempos. esta escri-
de los

Independiente
locales. que tolera. tiene por ventaja princi-
pal ser lo que se podra llamar una escritura de civilizacin.
* * 2 3

\
ti

7) ~l)
Ha servido poderosamente para la difusin de la civilizacin
china. A esta razn se ha debido en parte no haber sido an reem-
plaza da por una escritura fontica. Adems. ha podido ser conser-
vada porque no atenundose sensiblemente la tendencia de la len- ~~
gua al monosilabsmo, slo haba necesidad, para escrbrla. de
representar las races. No haba de ningn modo que anotar las 5 6 7 8
f1exiones. Por lo dems, se puede pensar que el hbito de la escr-

-t ~
tura figurativa ha sido un obstculo para cualquier desarrollo de la
lengua que hubiera conducido a utilizar los diversos procedimientos
posibles de derivacin.
En los idiomas que admiten estos procedimientos,
'de las derivaciones
ideas. Contrariamente
puede predisponer
la conciencia
y ayudar al anlisis de las
a lo que Lebnz imaginaba, la escritura china
~ i<Jl ..l1:-
no se ha hecho para prestar un servicio anlogo. Las combinaciones 9 10 11 12 13
de rasgos que se llaman impropia mente radicales, no son, de ningn
modo, caracteres que simbolicen nociones fundamentales. Bastar
indicar que uno de estos pretendidos radicales intenta representar
los dientes caninos. y otro, los incisivos; pero no hay ninguno que
responda a la idea general de dientes. Verdaderamente,
cales corresponden a rbricas destinadas
ficacin con pretensiones de objetividad,
prctica en los lxicos, y sin duda, un aprendizaje
estas rad-
a facilitar, no una clas-
sino una investigacin
ms fcil de la
~k~~i(.14 15 lb 17 18
escritura.

\~ 1<. -ft
T's'n Che Huanq-t;" con el fin de imponer a todo el Imperio 2D
la escritura oficial en uso en el pas de Ts'n. hizo publicar, por
su ministro L Sse. una coleccin que contena, segn se dice, tres
mil caracteres cuyo empleo se hizo obligatorio para todos los es-
'"
cribas. La proscripcin de los manuscritos de las "Cien Escuelas" ~
se dict, tal vez, entre otras razones, para impedir la conservacin
19 20 21 22 23
de los modos de escritura propios de los Seis Reinos destruidos
por Ts'n. Por otra parte, el desarrollo de la burocracia imperial 1. Mu: madera (figura de un rbol); escritura llamada sigilar, 2. Mu: madera;
escritura llamada de los tribunales. 3. Tch'u: salir; escritura llamada sigilar.
puso en boga el empleo de una cursiva (se la denomina escritura
4. Tch'u. salir; escritura llamada de los tribunales. 5. Yi: vestido. 6. Yi: vestido
de los tribunales) que los sabios convinieron en considerar como (en composicin, a titulo de clave), 7. Tao: cuchillo, 8. (Vestido + cuchillo =)
una escritura moderna, salida, por simple deformacin, de la escri- comienzo. 9 Li: aldea. 10. [Vestido + li (Aldea) =l forro (li). 11. Detener (ima-
tura correcta, nica en uso, se afirma, en la antqedad.P Favo- gen de un pie). 12. Figura (privada de un rasgo) representando una lanza. 13.
Detener (las) lanzas = guerrero. 14. Perro: escritura llamada sigilar. 15. Perro:
recidas por la necesidad de interpretar en caracteres modernos los escritura llamada de los tribunales. 16. Mano derecha: escritura llamada sigilar.
manuscritos que. con vistas a reconstituir las obras clsicas." su- 17. (Dos manos derechas =.,) amistad; escritura llamada sigilar. 18. Amistad;
pieron los sabios de Han hallar a restituir en escritura arcaica escritura llamada de los tribunales. 19. Fro: escritura llamada sigilar. 20.
Fro: escritura llamada de los tribunales. 21. Caballo: escritura llamada de los
tribunales. 22. Largo, jefe (= hombre con cabeza de caballo o largos cabellos
1.' Cio. China. pg. 122.
retenidos por un broche.) 23. (Cabellos retenidos por un broche =) largo.
1!J [106].
[87], [68J, [82J, [85].
jefe; escritura llamada sigilar.
co Cto, China, pgs. 55-57.
32 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA Y LA ESCRITURA 33

o arcaizante. los trabajos lexicogrficos prosiguieron y condujeron (fu). Las entabladuras valan como talismanes (su nombre sirve
(hacia 100 d. de C.) a componer una gran coleccin conocida con . para designar a estos ltimos). Los signos grficos (estas tradicio-
el nombre de Chuo wen. Su autor se esforz en aislar en cada nes lo prueban) se distinguen mal de los smbolos de virtudes m-
carcter elementos componentes que present como habiendo sido gicas. Por lo dems, su utilizacin por los hombres demuestra la
empleados con vistas a indicar bien el sentido, bien la pronuncia- perfecta eficacia. Desde que fueron inventados los emblemas gr-
cin. Entre los elementos significativos, determin 540 signos gr~ ficos, los demonios huyeron gimiendo:22 los humanos haban triun-
Hcos. que le sirvieron de rbricas para clasificar el conjunto de 105 fado sobre ellos.
caracteres estudiados, en nmero de 10 000 aproximadamente. De El primer deber del jefe es proporcionar a los hombres los
estas rbricas, reducidas en nmero, fueron sacadas las radicales emblemas que permiten dominar la Naturaleza, porque sealan, para
que, en los diccionarios modernos. permiten buscar una palabra cada uno de los seres, su personalidad, as como su puesto y su
del mismo modo que por las iniciales en nuestros diccionarios Io- categora en el Mundo. En los primeros das de la civilizacin china,
nticos. Convendr calificarlas de claves. y no habr que tomarlas Huang-ti adquiri la gloria de un hroe fundador, porque tuvo el
de ningn modo por races grficas. Sin embargo, la idea de que el cuidado de dar a todas las cosas una designacin (ming) correcta
desarrollo de la escritura haba sido unilneal y que el anlisis del (tchenq), esto "con el fin de ilustrar al pueblo sobre los recursos
Chuo wen vala para los diferentes tipos de simbolizacin grfica. utilizables". "Hacer las designaciones correctas (tcheng minq]", es,
ha conferido a este anlisis el crdito de una explicacin etimolgica. en efecto, la primera de las obligaciones gubernamentales. El Prn-
Se han hecho esfuerzos desde entonces para explicar los caracteres cipe tiene por misin poner orden al mismo tiempo en las cosas y
a partir de un lote de formas primitivas del que habran salido por en las acciones: ajusta las acciones a las cosas. Lo consigue al pri-
medio de combinacin. mer intento fijando las denominaciones (ming: la pronunciacin
y se ha admitido sin discusin que siendo los primitivos, en el de las palabras) y los signos de la escritura (ming: los caracteres). 23
origen, dibujos realistas, los caracteres complejos deben compren- Huanq-t, el primer Soberano, comenz fundando el orden social;
derse a la manera de jeroglficos. asign a las diferentes familias un nombre destinado a singularizar
La idea de que los caracteres tienen valor de jeroglficos pa- su Virtud. Se dice que lo consigui tocando la flauta. Se sabe que
rece antigua. Un jefe vencedor (596), urgido para erigir un mo- la virtud especfica de una raza seorial se expresaba por medio de
numento triunfal, respondi que su primer deber consista en envai- una danza cantada (de motivo animal o vegetal). Sin duda, debe-
nar las armas, por cuanto ..el carcter wu (guerrero) est formado mos reconocer en los antiguos nombres de familia el valor de una
de los elementos: detener (imagen de un pie) las lanzas (Ima- especie de divisa musical -que, grficamente, se convierte en una es-
gen de una lanza) ".21 Esta ancdota deja entrever el valor prctico pecie de blasn-. mientras permanece la completa eficacia de la
de la explicacin por jeroglfico. Para justificar la conducta, o los danza y de los cantos tanto en el emblema grfico como en el em-
juicios que la motivan, se emplea una especie de experiencia consq- blema vocal.
nada en la escritura. Pero los hombres no forman nunca en la naturaleza un reino
Esta experiencia es considerada como perfectamente adecuada a separado, y las reglas que se imponen a quien quiere definir las
la realidad de las cosas. Hay que entender por esto que est plena de familias humanas se imponen tambin cuando se trata de adoptar
eficacia. o si se prefiere, plena de una sabidura divina. La tradi- un signo a cada cosa. El deber esencial de todo gobierno es el de
cin quiere que la escritura haya sido inventada por un ministro obtener un reparto armonioso del conjunto de todos los .seres. Lo
de Huanq-t. el primero de los soberanos, despus de un examen de consigue repartiendo los emblemas, divisas orales y grficas. Tiene
las huellas dejadas en el suelo por los pjaros. Se explica iqual- por principal misin vigilar el sistema de las designaciones. Toda
mente, a partir de la auguracin. el origen de las figuras pro~ apelacin viciosa, en la lengua como en la escritura, revelara una
piamente adivinatorias. Tambin se explican estas ltimas a partir insuficiencia en la virtud soberana. Tambin el seor feudal debe,
del uso de las cuerdas anudadas, y precisamente, el ms ant-
guo sistema de escritura (se le atribuye el valor de un sistema de 22 Lu che tch'ueri tas'ieu, 17, par. 2. Chuo wen, pref. Los nudos y las
gobierno) consista en servirse de los nudos o de entabladura s entalladuras sirven para captar las realidades: asimismo, los signos vocales o
figurados.
23 Li ki, [1001, II, pg. 269. Ms adelante (Cap. 1, Libro IV) se estu-
"1 T'so-chuen, [l00], Il I, pg. 635. A este texto se hace remontar ordi- diarn los aspectos propiamente filosficos de la doctrina de las designaciones
nariamente el uso de la adivinacin con ayuda de los caracteres. Proporciona correctas. Digamos por anticipado que para los mantenedores de esta doctrina,
un primer indicio del parentesco entre los emblemas grficos y las figuras pro- nombrar es clasificar y es juzgar: es proveer de una cierta virtud. benfica
piamente adrvinator'ias. o malfca.
Pensamiento chino . .....-3.
 LA LENGUA Y LA ESCRITURA 35
34 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
Este orden no difiere del sistema general de simbolizacin. Hay.
cada nueve aos.v' reunir una comisin encargada de comprobar
por consiguiente, completa identidad (o. mejor. se tiende a pensar
si los emblemas visuales o auditivos cesan de algn modo de cons-
que hay realmente identidad) entre el sentido de la correccin del
tituir un simbolismo conforme al genio de la dinasta. Esta comi-
lenguaje (escrito o hablado), el sentimiento de la civilizacin y la
sin se ocupa a la vez de los vocablos y de los caracteres: est,
conciencia del valor etimolgico de los signos.
pues, compuesta de escribas y de msicos cieqos.:"
Estas concepciones y estas doctrinas que dejan entrever la ac-
Smbolos igualmente poderosos, los signos de la escritura y los
titud china respecto a los procedimientos de expresin, no implican
signos vocales, que un mismo trmino (ming) sirve para designar,
de ningn modo que la simbolizacin vocal haya surgido de un arte
estn considerados como estrictamente solidarios. Esta concepcin
realista del dibujo.
permite comprender por qu los signos en los que se reconocan
Parece que Confucio declar que el signo que figura el perro
"complejos fnicos" no son menos representativos de la realidad
que los caracteres deoqrfcos. en los que slo se quiere ver dibu-
..t( era el dibujo perfecto." Considerando este dibujo, apare-
f\.. ce claro que para el Sabio una representacin puede ser ade-
jos. Hecho notable, la parte llamada fontica de estos complejos
cuada sin buscar reproducir el conjunto de los caracteres propios del
es, las ms de las veces, elemento estable. La radical, por lo con-
objeto. Lo es cuando. de manera estilizada, hace aparecer una acti-
trario, es inestable, y,con frecuencia, se encuentra suprimida. Es
tud que se estima caracterstica o juzgada significativa de cierto
el elemento menos significativo. Desempea, a lo sumo, el papel de
tipo de accin o de relaciones. Sucede lo mismo con las ideas re-
un especificador. Normalmente, slo ofrece la utilidad, muy prc-
presentadas. La idea de amigo o de amistad es sugerida por la
tica, de facilitar una clasificacin (tcnica) de los signos (y no una
representacin esquemtica de dos manos unidas (carcter llamado
clasificacin de las nociones). Estas pretendidas radicales aparecen
simple). Los diferentes contratos (contrato de matrimonio. de com-
como elementos superfluos. En cambio, cada una de las agrupaciones
paerismo militar. de filiacin), creadores de lazos extrafamilares,
de trazos, a los que se llama frecuentemente fontica, forma en s
se contraan por la palmada. El signo de escritura nos pone en el
un smbolo completo y corresponde ordinariamente, mucho mejor camino de una especie de idea de valor general al evocar. en
que la radical. a lo que podramos tener tentaciones de llamar una
primer trmino, un gesto consagrado, rico en diversas consecuencias.
raz. Solidario de un signo vocal. en el que se tiende a ver un valor Igualmente sugestivo es el carcter (llamado complejo) que desen-
de emblema, el mismo signo grfico est considerado como una cadena la serie de representaciones que conducen a la idea de fro.
representacin adecuada, o mejor, si cabe decrlo as, como una de- Se encuentran en l diversos signos elementales que hacen pensar en
signacin eficaz. el hombre. en la paja, en la casa. El conjunto hace surgir la evoca-
La escritura, dadas estas disposiciones de espritu, no tiene cin del gesto inicial de nvernacin. Los campesinos chinos. al re-
necesidad de ser deoqrfica en el sentido estricto de la palabra. gresar a la aldea (abandonada durante la estacin de los trabajos
En cambio, no podra dspensarse de ser representativa. De recha- del campo y de las grandes lluvias), comenzaban por cubrir con
zo, la palabra se encuentra ligada, por un mismo destino, a la paja los muros de tierra y los techos de rastrojos de sus casuchas.
escritura. De aqu la importancia de esta ltima en el desarrollo El emblema grfico registra (o pretende registrar) un gesto es-
de la lengua china, y el hecho de que (tal un encantamiento que tilizado. Posee un poder de evocacin correcto, ya que el gesto
duplica un talismn) la virtud de los vocablos est como sustentada que representa (o pretende representar) es un gesto de valor ritual
por la virtud de las grafas. La palabra pronunciada y el signo (o, por lo menos, considerado como tal). Provoca la aparicin de
escrito son -juntos o separados, pero tendiendo siempre a prestarse un flujo de imgenes que permite una especie de reconstruccin
apoyo- los correspondientes emblemticos que se estima exacta- etimolgica de las nociones.
mente adecuados a las realidades que expresan o suscitan; en ellos Esta reconstruccin de la que las nociones. como los signos,
y en ellas reside la misma eficacia, por lo menos en tanto subsiste obtienen una especie de autoridad. no tiene nada de comn (ser
la validez de un cierto orden de civilizacin. superfluo decrlo? ) con lo que un sabio llamara una investigacin
etimolgica. La diversidad de opiniones formuladas por los pale-
24 Tambin cada nueve aos, segn se dice, deba hacerse el reparto de
los cargos (y sin duda de las tierras). Se afirma, por otra parte, que los grafos, da fe de ello. Cada cual. o mejor. cada escuela. asla. define
funcionarios eran examinados cada nueve aos. y reagrupa a su manera los elementos cuya combinacin ha for-
25 Tcheu-li, [7], t. 11, pg. 120. Se sabe (d. Civ. China, pg. 379) que, mado el carcter, segn se pretende; cada cual. conforme con la
al nacimiento, es escogido el nombre personal, despus que la calidad de la
voz del recin nacido ha sido determinada, con ayuda de un tubo de bronce, orientacin de su pensamiento o con arreglo a las necesidades del
por un msico: se reconoca a veces la de un animal, cuya naturaleza posee
el nio. . 26 [146J. pg. 364.
36 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO LA LENGUA'y LA ESCRITURA 37

momento, halla el sentido del jeroglfico. En el carcter que se pro- de la etiqueta. entraa una proliferacin extraordinaria de los signos
nuncia tchang (crecer, agrandarse) o tch'enq (largo, jefe), unos grficos.
ven cabellos bastante largos para que haya de retenerlos con una En 485 d. de c.. los lxicos aumentaron por decreto imperial
hebilla; en el mismo carcter, otros distinguen sin esfuerzo un hom- en un millar de trminos nuevos." Se vio que permaneca intacta
bre con cabeza de caballo;" De hecho, estas dos explicaciones eti- la concepcin que haca del jefe del Estado el maestro del sistema
molgicas se alan fcilmente y de manera sugestiva. El doble sen- nacional de smbolos.
tido y la doble etimologa se explican por el parentesco de dos danzas Al mismo tiempo, sin duda, permaneca vlida la idea de que
antiguas. Una es la danza del jefe (y de sus mujeres), que se rea- los signos grficos, en su conjunto, son solidarios de cierto orden
liza girando y con los cabellos esparcidos. La otra es una danza de civilizacin y que cada uno de ellos posee el poder de realiza-
a caballo: los jinetes ruedan en crculo, con los cabellos y las tren- cin caracterstico de los emblemas.
zas sueltos. Un significativo relato muestra que se pensaba apo- En cuanto a la antigedad. no se mencionan para nada enri-
derarse de un genio de la vegetacin hacindolo rodear por caba- quecimientos tan masivos; pero la proliferacin de caracteres es
lleros con los cabellos flotantes, y tambin (por cuanto el emblema seguramente un hecho antiguo. Desde muy pronto. el arte de los
grfico no tiene menos fuerza que la danza ritual) que se poda escritores, y sobre todo el de los poetas, pareci tender a la abun-
reducir este genio a discrecin con la sola representacin de una dancia de los signos grficos utilizados en sus manuscritos. Este
cabeza con la cabellera suelta." Cuando, al danzar, debe hacer pa- hecho seala la accin dominante que el sistema de escritura ha ejer-
tente su poder sobre la naturaleza y cuando, en plena accin, deja cido en el desarrollo de la lengua. Hay que suponer que los
escapar una fuerza divina de los largos cabellos que hace flotar en- poemas, en el curso de su recitado. hablaban a los ojos, si cabe
tonces, el jefe se califica como tal, y al mismo tiempo hace engran- decirlo as, gracias al impulso de una memoria grfica que dupli-
decer y crecer la vegetacin y los rebaos. La escritura figurativa caba la memoria verbal. Nos es difcil representamos el procedi-
tiende a retener alguna cosa del valor etimolgico; pero importa miento; pero claro est que tuvo un efecto decisivo: las palabras
poco que de hecho retenga o no el primer sentido, que la recons- no se convirtieron jams en simples signos.
truccin etimolgica sea imaginaria o exacta: lo esencial es que las La escritura figurativa ha ayudado a la mayor parte de las
grafas procuren el sentimiento de que las nociones permanecen palabras a conservar, con una especie de frescura y con el carcter
unidas a verdaderos emblemas. de palabras vivientes, un complejo poder de expresin concreta.
El primer mrito de la escritura figurativa reside en el hecho Conservada. si no escogida, en virtud de una disposicin del esp-
de que permite a los signos grficos, y por su intermedio, a las pa- ritu chino que parece profunda, ha impedido que el vocabulario
labras, dar la impresin de que valen como fuerzas actuantes, como formase un material abstracto. Parece convenir a un pensamiento
fuerzas reales. que no se propone de ningn modo economizar operaciones
Por cuidarse tan poco la lengua china de la riqueza fontica mentales.
como de los enriquecimientos procurados por el uso de las derivacio-
nes, la escritura ha servido para acrecentar el vocabulario. Desde
que se admiti la idea de que los signos haban sido formados por
va de combinacin. desde que se aprendi a descomponerlos en
elementos provistos de una significacin. se hicieron ilimitados los
recursos para crear caracteres. Para obtener un trmino nuevo, de
pronunciacin definida, bastaba con combinar con una radical es-
cogida uno de los antiguos conjuntos grficos. provisto de esta pro-
nunciacin o de una similar. Desde entonces. la invencin grfica
ha podido funcionar-a la manera de un procedimiento de derivacin.
pero multiplicando los homfonos y llegando con frecuencia a en-
cubrir el parentesco real de las nociones. Cada carcter nuevo (lo
mismo que no importa qu complejo fnico) poda representar con-
cretamente una realidad. La aficin a lo concreto, junto a la pasin
27 [146]. pg. 322; [106], pg. 8.
28 [55J. pgs. 364-5. "" SMT, V. pg. 380.
 EL ESTILO 39

poner que las maneras de decir de la prosa literaria china apenas

si se diferencian de las que utilizaba la antigua poesa." Al sugerir
que la prosa arcaica (modelo de la prosa erudita cuyo prestigio
se debe al empleo de una lengua escrita distinta de la lengua vulgar,
hasta el punto de parecer casi sagrada o de pasar por una lengua
muerta) no es de ningn modo una creacin debida enteramente
a letrados o sabios, se corre el riesgo ciertamente de aventurar una
CAPITULO II opinin que habra de ser tachada de hertica:" se agravara el aten-
tado si se aadiese que la poesa, de la que la prosa arcaica o
arcaizante saca sus procedimientos, aparece, no como una poesa
EL ESTILO
sabia, sino simplemente como una poesa de orden religioso. Estas
hiptesis. no obstante, dan cuenta, como se va a ver. de los carac-
Estamos poco informados sobre la estilstica china. mucho me- teres ms notables del estilo chino.
nos an que sobre la lengua. El arte de escribir apenas si ha sido Los chinos, cuando hablan y. cuando escriben, se expresan
en China objeto de estudios precisos. Cuando los sinlogos de uniformemente empleando frmulas consagradas. Componen sus
Occidente tienen que ocuparse de cuestiones de estilo, si no se limi- discursos con ayuda de sentencias que encadenan rtmicamente.
tan a formular apreciaciones, tienden casi nicamente a datar o a Ritmos y sentencias concurren a investir de autoridad las explica-
localizar las obras.' Por lo dems, pretenden llegar a ello por las ciones y las frases. Estas (as como las palabras valen por su fuerza
vas ordinarias de la simple filologa, y apenas se extienden hasta actuante) buscan, sobre todo, un efecto de accin.
las investigaciones de la estilstica. Por otra parte, la historia
literaria de China est completamente por hacer: sigue dominada,
aun entre nosotros, por los postulados de la ortodoxia indgena.
I.-LAS SENTENCIAS
Por ejemplo. con bastante frecuencia se expresa la idea de que la
prosa china se deriva. de una parte, del arte de los escribas, y
de otra, del arte de los adivinos:" los primeros debieron fijar los prin- La literatura china es una literatura de centones. Cuando tra-
cipios del estilo histrico o documental. y los otros crearon el estilo tan de probar o explicar, cuando piensan en referir o describir. los
filosfico o cientfico. Todos se limitan a caracterizar estos dos esti- autores ms originales se sirven de historietas estereotipadas y de ex-
los afirmando que ste es conciso hasta la obscuridad. y aqul. presiones convenidas, sacadas de un fondo comn. Este fondo
sencillo, rido, preciso. seco. Estas generalidades dispensan de es muy abundante, y por otra parte, apenas si se aspira a reno-
aportar la prueba de que escribas y adivinos formaban escuelas vario. Una buena parte de los temas que han gozado de un favor
distintas. corporaciones opuestas. Los hechos parecen imponer la permanente se encuentran en las producciones ms antiguas y es-
opinin contraria. pero importa poco si se pretende continuar cre- pontneas de la poesa china.
yendo que el pensamiento de Confucio, gran patrono de la escuela En el Che kng G ha sido conservado un lote importante de
histrica, no ha experimentado ms que de muy lejos la influencia poemas antiguos. No poseemos ninguna obra china autntica que
de los tcnicos de la magia y de la adivinacin: ante un dogma sea sensiblemente ms antigua. Este clsico no contiene sin duda
qu importan los hechos? Si. decidido a partir de stos, alguien se ms que piezas anteriores al siglo v a. de C. La eleccin de
liberara de los prejuicios dogmticos que presiden an la clasifica- las poesas, si se quiere creer en la tradicin, es debida a Confucio.
cin de las obras y de los personajes, una comprobacin podra El Maestro slo habra admitido en su antologa poemas inspirados
orientar de manera positiva la investigacin sobre la estilstica china. por la sabidura ms pura. Se presentan en su coleccin agrupa-
Las obras antiguas (cualquiera que sea la escuela a la cual decida- dos en cuatro secciones.
mos unirlas) encierran muchos pasajes en verso, tan poco distintos
del contexto, que la crtica, frecuentemente, no ha discernido hasta 3 Hay pasajes en verso en el Chu king. as como en el Yi king (conside-
rados. uno. como obra de los escribas. y otro. como obra de los adivinos).
muy tarde su carcter potico. Tenemos, pues, razones para su- en el Lao tse, como en el Tso tchuan o las Memorias histricas.
4 Los criticas chinos modernos que. por sentimiento democrtico, preco-
1 Tal es el primer objeto de la tentativa, por lo dems nueva e interc- nizan el empleo de la lengua hablada (pai hue ), tratan de acreditar sus opinio-
sante, de KARLGREN. [841. nes mostrando la importancia de esta lcnq ua en la literatura antigua.
:2 Por ejemplo. [93]. pgs. 432 y sigs. s [52]. Introd.

38
 I
40 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
f EL ESTILO 41

Todos pertenecan al gnero de la poesa llamada regular Se cuida bien poco de las novedades de expresin. de las com-
[che}: los versos. que las ms de las veces son de cuatro caracteres binaciones inditas. de las metforas originales. Las mismas
(cuatro slabas). se reparten en estancias que ofrecen combinacio- imgenes retoan incesantemente. Todas son de inspiracin muy
nes de rimas muy poco variadas. Las tres secciones ltimas parecida, y por lo dems, sacadas de un reducidsmo nmero de
encierran piezas a veces muy cortas. si bien en otras ocasiones modelos: "He aqu que caen las ciruelas". -"He aqu que canta
bastante largas; las de la primera parte (Kuo fong) slo tienen la oropndola". - "Al unsono, cantan las gaviotas". - "Respon-
en su mayor parte tres estancias (en general. doce versos a lo dindose. braman los ciervos". Estas imgenes no fueron inventadas
sumo). En su conjunto. ni la composicin ni los procedimientos por amor a la expresin nueva. destinadas a marchitarse con el
rtmicos difieren grandemente de una a otra seccin. La tradicin tiempo: son dichos de calendario. Se encuentra una buena parte
ortodoxa afirma. por otra parte. la unidad de la inspiracin. Todos en los calendarios rsticos que los chinos han conservado." Ahora
los poemas del Kuo fong debieron ser compuestos y cantados con bien. se relacionan sobre todo con los perodos de la primavera y
ocasin de circunstancias histricas definidas. y por lo dems. el otoo. Sabemos que entonces se celebraban grandes fiestas cuya
bien conocidas. Todos poseeran a la vez un inters poltico y un tradicin se ha mantenido en ciertos rincones del Asia. Estas fiestas
valor ritual. por cuanto hubieron de tener por objeto dictar a los tienen por objeto renovar entre los hombres y la Naturaleza un
prncipes su conducta y hacerla conforme a las buenas costum- buen acuerdo, del que parece depender la suerte de todos los seres.
bres." Esta doctrina tradicional tiene el mrito de evidenciar el Todos los seres, asimismo, concurren a la fiesta. Esta transcurre
carcter religioso comn a todas estas poesas. Este carcter entre cantos y danzas. Mientras que sobre las flores brilla el roco
es esencial: slo l explica la conservacin de estos poemas y la primaveral o caen sobre la tierra escarchada, al impulso del viento
utilizacin que se ha hecho de ellos en el curso de la historia china. otoal, los frutos maduros y las hojas agostadas. mezclando sus
por cuanto el Che king es el clsico que inspira el mayor respeto; voces y sus gestos a los llamamientos que se lanzan al persequirse,
mejor que en los mismos rituales. se hallan en l principios de machos y hembras, los saltamontes, los ciervos, las gaviotas. los
conducta. Las opiniones corrientes. an hoy. en la crtica occiden- muchachos y muchachas de los campos forman coros de danza que
tal. son mucho ms simplistas. Los occidentales no reconocen or- se responden con versos alternados. Hombres y cosas, plantas y
dinariamente un sentido religioso ms que en ciertas odas de las animales confunden sus actividades como si conspirasen para un
ltimas secciones; afirman al punto que. corrientes hasta el extre- mismo fin. Parecen, unidos por el deseo de obedecer de concierto
mo. su valor potico "no es muy elevado"," Conceden ms inters a un orden vlido para todos. envarse seales o responder a man-
a los poemas. a los que tratan complacidamente de elegas o de datos.P Estas seales y estos mandatos en los versos valen en su
stiras. por cuanto ven en ellos una inspiracin completamente conjunto como temas poticos y como dichos de calendario. En cada
profana. fiesta. lo mismo que hicieron los antepasados. todos los actores se
En lo referente a los poemas del Kuo fong. los tratan. como esfuerzan en colaborar con la Naturaleza. A todos, y desde siempre.
los chinos. de obras de: circunstancias; pero no comprenden que el mismo paisaje ritual propone imperiosamente las mismas imgenes.
hayan podido. as y todo. presentar un inters ritual. Los califi- Cada cual los re elabora y cree improvisar. Todos piensan en apor-
can. por lo tanto. de lieder o de: "poemas de imitacin popular" tar una colaboracin eficaz a la obra comn. desde que, por un
y piensan liberarse as felizmente: de la tradicin ndqena." A libre esfuerzo, han encontrado las frmulas con que los antepa-
menos de que esta ltima no inspire una fe ciega. debe renuncarse sados contrastaban el poder. Frescos hallazgos tanto como centones
a la pretensin de determinar. una por una. el sentido de las poesas. restituidos, los temas que pueden inspirar los juegos de esta impro-
en su mayor parte retocadas. aunque hechas con elementos antiguos. visacin tradcional " duran en forma de proverbios; pero, libre-
En cambio. si se fija la atencin en estos elementos y se consideran mente recreados. son escogidos por su perfecta conveniencia. Valen.
estos temas en su conjunto." se desprenden claramente algunos a ttulo de seales adecuadas. porque corresponden exactamente a
hechos importantes. y ante todo. ste: la antigua poesa china per- las seales que repite y que inventa la Naturaleza en fiesta. mien-
tenece al tipo gnmico. Gusta de adornarse con toda la sabidura tras, en sus justas cantadas. los hombres rivalizan en saber tradi-
y todo el prestigio de los proverbios.
10 [52]. pgs. 53 y sigs.
" 11 Civ. China, pg. 195.
6 [52], pgs. 18 y sigs., pgs. 78 y sigs.
"l2 Se puede. an en nuestros das. observar esta mezcla de inspiracin
7 [93], pg. 429.
tradicional y de libre invencin. En febrero de 1922. en el curso de una fiesta
B [67], pg. 46; [93], pg. 430. anamita en el Tonqun. los protagonistas cantaron estancias tomadas del Che
9 [52]. pgs. 27 y sigs.; pg. 31. king y despus improvisaron cantos alternados.
42 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 43

cional y en espritu inventivo. Reteniendo en ellos todo el genio En la llanura est la cierva muerta,
creador que se ha necesitado, en el curso de los tiempos, para Envolvedla en hierba blanca!
Una joven piensa en la primavera!
rehacerlos, ricos de eficiencia, valen como emblemas." Buen muchacho, pdela!,16
Hechas con refranes de calendario, las poesas del Kuo fong
han podido conservar, al mismo tiempo que la fuerza gnmica bastar recordar en dos palabras el tema "pensar en la Primavera"
afirmada por la tradicin china, un aire de frescura y de gracia para que juegos y ritos, gestos humanos y correspondencias natu-
libre que puede invitar a tratarlas como lieder. En estos refranes rales aparezcan con su ligazn necesaria y deseada. Y si incluso
subsiste, como una esencia de necesidad que es la virtud primera de un poeta emplea, en buen lugar, la nica palabra "primavera", no
todo rito, el espritu de espontaneidad que es el motor de todos slo sugerir, con su cortejo ritual de imgenes, todas las alterna-
los juegos. Poseen la plena eficacia y la juventud sin cesar rena- tivas de la angustia amorosa, sino que pensar incluso en obligar
cente de los juegos y ritos. No adoptarn jams el aspecto <te al auditor a sentir, de pleno acuerdo con las voluntades de la Na-
metforas desgastadas que pueden recibir una significacin def- turaleza y las costumbres de los antepasados, un sentimiento tan
nda y abstracta. Son emblemas vivaces, desbordantes de afinidades, activo que habr que atribuirle el valor de un voto y de una orden.
resplandecientes de poder evocador y, si cabe decirlo as, de omni- Se ve por qu la palabra, con la misma frmula, no es en chino un
valencia simblica. No pueden dejar de dictar a los hombres, con simple signo, sino un emblema, porque la palabra justa no es
tal gesto inicial. toda la conducta que se impone cuando se quiere un trmino de acepcin clara y distinta, sino una expresin en la que
ayudar a la Naturaleza, y a la misma Naturaleza saben siempre, estalla la fuerza para solicitar y obligar. La palabra, cuando se la
con un solo signo, recordarle el conjunto de sus deberes tradico- asla, contina apareciendo como el verbo ms activo de un apo-
nales. En las fiestas primaverales, los jvenes que atraviesan el tegma que ella evoca, con toda su omnipotencia de seal y de em-
ro, danzando, cantan estos versos: "j Es la crecida en el vado, donde blema. Retiene, condensadas en ella, todas las virtudes (la energa
el agua sube! j Es el reclamo de las perdices, que gritan!" 14 realizadora del imperativo, la piedad ingeniosa del optativo, el en-
Al tema de la crecida primaveral responde como un eco el canto inspirado del juego y el poder adecuado del rito) que posee
tema del celo amoroso en su cancin. Pero, en la realidad de la fes- ante todo, rito, oracin, orden, juego, el tema potico.
ta, estas seales solidarias se suscitan efectivamente una a la otra, Algunas poesas del K uo fong permanecen, en la forma en que
y una y otra son suscitadas desde que la danza y el canto de las nos han sido transmitidas, lo bastante parecidas a los cantos im-
jvenes parejas realizan emblemticamente una u otra: son esta provisados en las viejas fiestas rsticas. Pero canciones populares
danza y este canto los que, haciendo al mismo tiempo emparejarse retocadas o composiciones nutridas de prstamo, en su mayor n-
a las perdices y aumentar, todo lo que conviene, la crecida esta- mero se presentan como obras ms o menos eruditas. No hay nin-
conal, conseguirn hacer aparecer todos los signos de la primavera. gn motivo para rechazar la tradicin que las da como poesas
La cierva a la que se mata para ofrecer su piel como regalo de de corte. Incluso nada es ms instructivo que la explicacin deta-
boda, la blanca litera de grama sobre la que se deber presentar llada que se funda en esta tradicin. Los chinos admiten como
este don cuando, con el otoo, llegue el tiempo de reunirse con la cosa natural que los temas poticos, que los refranes de almanaque,
familia; las solicitaciones de los jvenes conmovidos, ante la pro- puestos en estancias por los sabios poetas o por vasallos fieles
ximidad del invierno, por la influencia del Yin (principio Iemen- (todo es uno y lo mismo) han tenido fuerza para instruir y corre-
no), y en las muchachas, que hubieron de obedecer al llamamiento gir.16 Apotegma alegrico, toda comparacin consagrada revela el
del Yang (principio masculino); todos estos temas que se llaman, orden de la Naturaleza, y, por consiguiente, descubre y provoca
pero que evocan asimismo una multitud de temas correspondientes, el Destino. La perdiz que canta llamando al macho en el tiempo de
pueden, en unos versos, sugerir todas las emociones e invitar a las crecidas primaverales, puede =-sn que haya necesidad de nom-
todos los actos que los ritos y los juegos de las fiestas estacionales brada, y, sin embargo, dndole un consejo, lanzndole una nvec-
presentan como un conjunto ligado. Pero en vez de cantar: tva- evocar a la princesa Y Kiang. Esta dama, que despos al
duque Suan de Wei (718~699) despus de haber sido la esposa
13 Vanse (Cio . China, pgs. 552, 559, 563) ejemplos de danzas emblem- de su padre, estaba destinada a acabar mal. Se suicid, en efecto,
ticas con motivos animales. Las danzas de emblemas florales 110 han debido
ser menos importantes. Una de las danzas mejor conservadas en la tradicin apenas la reemplaz el duque en su favor con la que pretenda como
de los tiempos reproduce los movimientos de las flores y de los ramajes. Huai esposa su propio hijo. El tema del celo amoroso es solidario de todo
nan tse (cap. 19) dice de una danzarina: ..Su cuerpo es un lirio de otoo,
mecido al soplo del viento." 15 [52], pg. 123.
14 [52), pg. 102. 1<1[52], pgs. 78 y sigs.: pgs. 140 y sqs.: pgs. 235 y sigs.
44 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 45

un conjunto de usos naturales y de observancias humanas. En este llosque se emborrachan en cumplimiento de su deber. en el curso
caso (y por efecto de una intencin que no tiene necesidad de ex- de un festn ofrecido a los Antepasados; no son estos ltimos los
presarse), las perdices que cantan significan para Yi Kiang que que menos deben beber, o por lo menos, los figurantes de cuyas
ella tendr que soportar, por la suerte desgraciada que se ceba en .almas vienen a tomar posesin. Todos se agitan. inspirados por un
quien contraviene el orden natural de las cosas, su irregular unin frenes tradicionalmente reglamentado. "derribando los vasos, los
con el duque Suan.?" Una metfora consagrada le da al poeta la jarros" [es absolutamente necesario despus de haberse servido
fuerza para maldecir con precisin y ligar a su destino a tal deter- en una orga santfcadora, romper la vajilla sagrada],2 "danzando
minado culpable. La utilizacin ocasional de un tema potico nada sin tregua y vacilando" [as deben tambalearse los que se disponen
le quita, como se advierte, de su poder de solicitacin. Esto es ver- a entrar en trance y pretenden llevar el peso de un espritu santo];"
dad aun en el caso en que el tema est completamente desviado "levantndose y relevndose" [la danza de relevo se impone en las
de su primer sentido. La princesa Siuan Kiang, primeramente des- ceremonias en que se busca hacer circular las almas/" "gorros col-
tinada al hijo mayor del duque Siuan de Wei, desposa al mismo gados prximos a caer" [se puede. ciertamente, hallar la expresin
duque, y hace entonces, como verdadera madrastra, matar a su pintoresca; ella tiene, en realidad, un valor ritual: un rito esencial
primer prometido. Al unirse, ms tarde, con un hermano menor de de las fiestas orgisticas obligaba a los actores a arrancarse unos
su desgraciado pretendiente, deba regularizar finalmente su sita- a otros sus tocados, porque las cabelleras liberadas deban desple-
cin. Para invitarla a casarse convenientemente, un poeta, segn garse "como banderas tirantes" en el vrtigo que preceda a la
se afirma, le canta: "Las codornices van por parejas ....- y las urracas postracin final]. "danzando sin tregua en torbellino" [esta danza
van por pares." Ahora bien, los mismos versos fueron utilizados arremolinada que deba ejecutarse con el cuerpo doblado y la cabeza
(en 545) en un torneo de canciones celebrado con ocasin de un suelta, pareca llevar al danzarn como arrebatado y engullido por
banquete diplomtico. Los diplomticos, en esas reuniones, no in- el soplo del viento, y se representa aqu por medio de un auxiliar
ventan nada, ni estancias ni temas. Se contentan con dar, con un descriptivo que forma un tema repetido, en prosa y verso. desde
sobrentendido que las circunstancias aclaran, un sentido desviado que se quiere evocar la danza exttica]. Si un crtico occidental
a versos-proberbos. De este modo creen seducir las voluntades y puede oponer esta descripcin "pintoresca" a los pasajes de las
forzar las decisiones. Cuando, dirigindose a un ministro extran- odas "estrictamente religiosas", que juzga "de una trivialidad ex-
jero, un ambicioso .canta: "Las codornices van por parejas, y las trema", es porque olvida que nada, sino la danza. tiene ms valor
urracas van por pares", el tema del celo amoroso sirve, en virtud ritual que la embriaguez. que ningn acto supone tanta piedad
de una transposicin latente, a impulsar a un hombre de Estado, no como la danza en estado de embriaguez. y, finalmente. porque los
a casarse, sino a ligarse discretamente con un consprador.P Por bailetes que preparan al xtasis son los ms minuciosamente regla-
el solo hecho de hablar con autoridad. el tema potico puede decrlo mentados de todos. As, para describir una danza orqstica, el
todo. Si los autores se dedican a hablar por medio de proverbios, autor no se ha entregado a la fantasa ms que si hubiese aspirado
no es ciertamente porque piensen de manera comn; es porque la a evocar un ceremonial de apariencia ms acompasada. En las re-
mejor manera. la ms sagaz, de hacer valer su pensamiento. con- cepciones solemnes, un maestro de ceremonia vigila todos los de-
siste en deslizarlo en una frmula probada. de cuyo crdito se apro- talles de los saludos, mientras que. con el fin de informar de ello
vechar. Los centones poseen una especie de fuerza, neutra y a la historia, un analista se apresura a consignar las menores faltas
concreta. que puede de manera latente particularizarse hasta el nf- de compostura; pero a las borracheras sagradas asisten tambin,
nito, aun conservando, en las aplicaciones ms singulares, un igual obligatoriamente. un analista y un jefe de ceremonias encargados
poder de invitar a la accin. de llamar al orden y de tachar de infamia a aquellos que. embria-
Las expresiones convencionales. poderosas para sugerir ac- gndose mal o tambalendose sin la perfeccin requerida, se sus-
ciones. pueden servir tambin para describir. y hasta con un vigor traen a los ms pequeos deberes de la embriaguez exttca.f' Men-
singular. Hay en el Che king un "pasaje narrativo" en el que el tras los actores. con una gesticulacin correcta, perfeccionan la
gusto europeo ha podido descubrir un pequeo "cuadro bastante ceremonia, el poeta queevoca la escena, no para hacer un "cuadro",
viviente". Es. se nos dice. una escena bquica en la que se ve "cor-
tesanas embriagadas querellndose" .'9 De hecho. se trata de vasa- 20 Sobre la destruccin de instrumentos rituales. d. Lt ki, [100]. 11. pgi-
na 218.
21 DE GROOT ha dado una excelente descripcin de los movimientos carac-
17 [52J. pgs. 101 y sigs.; Cio, China, pg. 40l. tersticos de los portadores de Espritus (Fiestas de Emouy. pg. 289).
18 [52J. pg. 36; Cto, China, pgs. 401 y 345. 22 Tch'u Tseu. 2 ru huen},
19 [93J. pg. 430. 23 Che king, [50], pg. 395 Y notas de la pg. 399.
46 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 47

sino para dar el modelo, se aplica, si es sincero (si pone todo su es que el papel de los centones no es menos grande en la prosa que en
corazn en la obediencia de los usos), a emplear las frmulas tra- la poesa. en el estilo sabio que en la lengua vulgar. El histo-
dicionales que son las nicas adecuadas. Se puede hallar que su riador parece tener por misin anotar hechos singulares. Es ver-
descripcin es pintoresca, pero tiende nicamente a ser eficiente. dad que por medio de nombres y fechas sita los acontecimien-
La eficacia de las frmulas es tambin la primera finalidad de tos; pero hay para localizar, datar y nombrar. formas convencionales.
las poesas cantadas en el curso de las ceremonias sagradas. De- Ellas. por s mismas. implican una especie de apotegma: el historia-
clarar triviales las "odas" del Che king (cuyos temas han sido repe- dor ha formulado ya un juicio cuando parece comenzar un relato.
tidos indefinidamente por la poesa religiosa), no es comprender- Por lo dems, este relato no ser ms que una continuidad de jui-
las: no son menos ricas que cualquier otra composicin en vigor cios, expuestos por medio de frmulas consagradas. y. por consi-
descriptivo y en matices sentimentales. Para conferir la mayora guiente. decisivas. Confucio fue un maestro en el sabio empleo de
de edad, utilizando el poder de realizacin que poseen las frmulas estas frmulas; as consigui mostrar "lo que son los ritos y la
convencionales, se le desea al joven noble (se le hace capaz) que equidad": tal es el ideal del historiador. segn Sse-ma Ts'Ien, tan
llegue a la avanzada edad en que "las cejas se alargan" y "los versado en ello;" Sin embargo. el mismo Sse-ma Ts'en ha com-
'cabellos amarillean'J.> Son estos votos muy concretos, cuyas re- puesto narraciones que dan a los occidentales la impresin "de una
percusiones son infinitas. Cada vez que son formulados, despiertan fotografa maravillosamente clara"; por ejemplo, el pasaje de las
una emocin singular. Un poeta que, por ejemplo, quiera llevarle Memorias histricas en que hace ver cmo se venga la emperatriz
felicidad al prncipe de Song,25 emplear los mismos centones. Ade- Lu de una rival." Sera fcil mostrar que hecha de elementos Iolk-
ms del poder benfico que conserva por entero y de un aire de lricos, esta narracin est enteramente escrita con ayuda de ex-
grandeza impersonal del que el poema obtiene su vuelo lrico, el presiones estereotipadas. El caso es tan poco excepcional que un
tema de los cabellos amarillentos y de las largas cejas puede lector atento de los Anales chinos titubea constantemente: se
servir perfectamente (las glosas lo afirman) para expresar un voto quiere presentarle hechos particulares, singularizados, o sealarle
impregnado de una efusin muy ntima y particularizado por la lo que conviene hacer o no hacer? La redaccin en trminos ritua-
intencin ms determinada. No conviene que la oracin, el voto. les se explica simplemente como una preocupacin de estlistas.
el mandamiento, parezcan particularizarse demasiado. Perderan en o bien la historia no tiene que contar ms que una sucesin de
eficacia lo que pareceran ganar en precisin. Por lo contrario. las incidentes rituales? No se puede decidir: de hecho, la aficin a las
frmulas estereotipadas cuyo poder de sugestin concreta es inde- frmulas prefabricadas no es ms que uno de los aspectos de la
finido, tienen la fuerza de sealar. por algn prolongamiento se- adhesin general a una moral conformista.
creto, los ms sutiles matices del deseo: aquellos mismos que. en Expresiones proverbiales pueden servir para trazar el retrato
trminos analticos, seran inexpresables. Los poemas del Che king fsico y moral de los personajes cuyo ideal constante fue sealar
que estn escritos en la lengua ms proverbial, son seguramente su parecido con talo cual hroe tpico. Pueden servir, tambin, para
aquellos (la opinin pblica da fe) en que estn significados los relatar los acontecimientos de manera adecuada si las acciones de
pensamientos ms sutiles. La misma regla se aplica a las obras de los hombres buscan siempre moldearse en las formas del ceremo-
todos los tiempos y de todos los gneros. Las poesas ms ricas nial. Las biografas pasan con justo ttulo por ser las partes ms
de expresiones consagradas son las ms admiradas. En ninguna. vivientes y las ms instructivas de los Anales chinos. Hay grandes
las frmulas convencionales abundan tanto como en esa especie de probabilidades de que, en su mayor parte, deriven de elogios f-
meditaciones mstcas>? en las que el lirismo chino da su nota ms nebres.i? Es cierto, en todo caso, que parecen tanto mejor conse-
alta. La densidad en centones no mide solamente el saber tradi- guidas cuando ms ricas son en centones. Uno de los trozos de
cional del poeta: la densidad ms fuerte es la marca del pensa- historia ms alabados, la biografa de Kuan tse por Sse-ma- Ts'Ien,
miento ms profundo. no es ms que un "discurso chino", un mosaico de proverbios. Se
Las formas antiguas de improvisacin lrica hacen comprender encuentra en ella, de manera brillante, el primer mrito de los rela-
el valor de emblemas que poseen los refranes poticos, su poder de tos histricos: ensear actitudes. Se adivina ya, se supone que de
sugestin, su vigor descriptivo. El hecho esencial que hay que anotar todos los autores, aquellos que debern poseer en el ms alto grado

24 Yi li, [J23], t. Il, pgs.14-15. El traductor ha dejado perder todo lo 21 SMT, Introd., pg. LIX. El libro de Confucio (el Tch'uen ts'ieu] pas
concreto de estas expresiones. por ser el Cdigo del verdadero soberano.
25 Che king. [100]. pg. 461. 28 SMT, Introd., pg. CLXIV, y t. II, pg. 410. Cto, China, pg. 50.
26 Pertenecen al gnero llamado [u, del que se hablar ms adelante. 29 Acerca de stos, vase Cio: China, pg. 497.
 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO EL ESTILO 49
48

el genio del proverbio son los filsofos. Pero (y esto es un hecho neutra que se desprende de ellas: sta es. como en el caso de las
notable) ese genio del proverbio es indispensable no slo a los man- simples frmulas y tambin de las palabras. tanto ms activa cuan-
tenedores de la tradicin ortodoxa: lo es tambin. sobre todo. a los to. por su exterior. estas fbulas son de apariencia ms comn. En
maestros del pensamiento mstico. a aquellos cuyo objeto es expre- efecto. se trata menos de hacerlas expresar ideas. una por una,
sar lo indecible. Es con la ayuda de refranes como expresan los que de utilizar su prestigio con el fin de revestir de autoridad la
sentimientos ms fugaces de una experiencia exttica que. sin em- explicacin por entero. Tienen por virtud no definir. en sus ele-
bargo. presentan como de orden estrictamente individual. En Leo mentos. el pensamiento. sino acreditarlo en su conjunto. Dispo-
tse o Tchuang tse, la efusin mstica se traduce por medio de lo- nen al espritu a aceptar una sugestin. No hacen penetrar en l.
cuciones tradicionales. completamente anlogas a los auxiliares des- en un orden lgico. ideas determinadas desde el principio. Ponen en
criptivos cuyo carcter proverbial ya he sealado anterjormente, juego la imaginacin y la hacen dcil. mientras que el movimien-
indicando a la vez su poder indefinido de sugestin. to general del desarrollo la invita a encaminarse en una direccin
Como los analstas, los filsofos chinos son narradores de definida. El pensamiento se propaga (antes que transmitirse) del
ancdotas. En las obras de todo gnero. se hallan empleadas hasta autor al lector (digamos. mejor: del maestro al discpulo; digamos.
la saciedad las mismas ancdotas """"por lo que un lector occidental ms bien: del jefe al fiel) sin que se le procure a ste la menor
que lea por primera vez una obra china experimentar casi indefec- economa de esfuerzo. sin que. por otra parte. se le consienta la
tiblemente una impresin de cosa leda ya,........Estas pequeas historias menor facilidad de evasin. No est llamado a aceptar las ideas.
difieren a veces en ciertos detalles de ordenacin o de estilo; a veces. en su detalle y en su sistema. despus de haber sido admitido a
slo subsisten los temas. el paisaje. tiempo y lugar. y los persona- examinarlas analticamente. Dominado por una sugestin globaL
jes varan; lo ms frecuente es que se tomen textualmente. y su se halla aprehendido de golpe por un sistema entero de nociones.
forma parece estereotipada. Los crticos hablan en este caso de prs- El lote de ancdotas que revista de autoridad a las ideas. lejos
tamo. Afirman. por ejemplo. que cierto lote de ancdotas comn al de ir dversfcndose, ha tendido a reducirse. a la vez que cada
T chuang tse y al Lie tse proviene de una contaminacin de las dos historieta complaca ms expresada en trminos inmutables. Se com-
obras." En realidad. no es ni siquiera seguro que el empleo de un prende muy bien que el cuidado de despertar el pensamiento. y no
mismo material de expresiones pruebe una comunidad de doctrina de nformarle, presentara grandes ventajas. tanto en la vida de la
o de pensamiento. Una misma ancdota. referida en los mismos corte como en la enseanza de las sectas. En estos medios. lo esen-
trminos. puede servir para defender opiniones muy diversas. cial es entenderse con palabras encubiertas. acrecentar la facultad
Cuando se habla de esos monos que condenados por un criador de sutileza, desarrollar la intuicin. Por lo dems. en las relaciones
empobrecido a un rgimen menos abundante. rehusaron indignados entre personas. gracias a la mmica que acompaa a las frmulas y al
una comida consistente en cuatro taras 31 y un almuerzo reducido arte que se pueda poner en separar las palabras. las sugestiones
a tres. y comieron despus con satisfaccin cuatro taras por la ma- ms precisas pueden insinuarse en la ms neutra de las frmulas.
ana y tres por la tarde. Le tse se propone rebajar el orgullo Pero el hecho significativo es que la literatura escrita descansa so-
humano y poner en evidencia las profundas analogas que existen bre un fondo restringido de historietas esquematizadas. que ha
entre el hombre y el animal. La misma fbula. sin el menor cambio, tendido a reducirlas en nmero y a reducir cada una de ellas a un
defiende. en Tchuang tse, la tesis de que todo juicio es subjetivo; simple refrn de forma invariable." En vez de referir. con todo
ste es un hecho feliz: si se sabe aprovechar la variedad de los detalle anecdtico, que danzarn de un pie (yi tsiu ), K' ue se basta
juicios. que por suerte puede llegar hasta el absurdo. se tiene el por s slo (yi tsiu] para animar con un movimiento irresistible los
medio de enderezar a los monos y de gobernar a los hombres." bailes sagrados de la corte real. se ha preferido. en tal o cual expli-
Cada autor. para revestir con el ropaje de la fbula su pensamiento. cacin. limitarse a escribir K'uei yi tsia y aun a evocar el nombre
toma de la tradicin; pero basta que difiera el espritu de las ex": de K'ue. Se sealaba as ahora que basta un ministro bien esco-
plicaciones en que se inserta para que la ancdota tradicional se gido para conducir eficazmente los negocios del Estado. ya que
emplee para provocar las corrientes de pensamiento ms diversas. un unipedo no es sobrepasado en el arte de moverse por los seres
Las ancdotas estereotipadas forman un fondo al que recurren los sin patas o los milpis. Y uno u otro sentido se impona segn que
autores ms originales. El xito de estas fbulas se debe a la fuerza 83 Los escultores y dbujantes chinos (tambin ellos se proponen ensear)
no tienen necesidad (lo mismo que los poetas y los filsofos) de gran nmero de
30 [93J. pg. 489-491. motivos. Aquellos que emplean pueden tener frecuentemente por leyenda una
31 Cierta fcula alimenticia proporcionada por la colocasia. (N. del R.) ancdota estereotpada, una concrecin de tema mtico (d. [55J. pg. 598;
3D [93J, pgs. 489-491. [52J, nota 2 de la pg. 236. Y Cto, China. pg. 492).
Pensamiento ch no.c-e+.
 \~
t EL ESTILO 51
50 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
.
influirse una a la otra y como dispuestas sobre el mismo plano. Todos
el desarrollo del conjunto tendiese a despertar la idea. tanto de que los elementos del discurso. intangibles en su forma y aislados en la
en virtud de la equivalencia de los diversos estados de naturaleza la composicin. parecen conservar una especie de celosa ndependen-
eficacia resulta de la simple conservacin de los caracteres naturales. cia. Las frmulas. elementos de la frase. slo comprenden un pe-
como. por lo contrario. que un estricto decoro de la funcin es el queo nmero de palabras. Nada. sino su posicin. determina el
verdadero principio de la eficacia.P" La idea. en los dos casos. extrae papel y las relaciones de estas ltimas; adems. la regla de posicin
su fuerza de un mismo tema mtico ligado a una prctica ritual. no es de ningn modo vlida en todos los casos; el valor sintctico
Danzar con un solo pie es uno de los grandes deberes de un jefe; de las palabras slo es advertido cuando se ha captado el sentido
encargado de fecundar la Naturaleza. provoca con su danza la global de la frmula: este sentido se aprehende de golpe; pero a
subida de la savia.i" Como se ve. la autoridad de un complejo mtico condicin de que la frmula sea breve. Estos breves apotegmas.
ligado a un sistema de prcticas rituales permanece. intacta y rnl- por lo contrario. se hallan a veces reunidos en nmero bastante
tiple. en el centn en que este complejo tiende a cristalizarse. grande en una sola frase. Son simplemente situados del principio
As. el esquema mtico. el tema literario. la palabra misma han al fin. y en ciertos casos. separados por trminos que merecen el
podido conservar. en su frescura. la plasticidad omnvalente de los nombre de puntuaciones orales. Expresan diferentes tipos de con-
emblemas. incluso cuando. sin el concurso directo de la mmica. tencin de! pensamiento. ms que sealan modos diversos de enla-
son empleados por la literatura escrita. Variada. poderosa. refinada. ces y relaciones. Aisladas por ellos mejor que reunidas. las frmulas
esta literatura se cuida poco de las formas discursivas. La prosa de forma fija se suceden. parecindose mucho menos a propo-
ms sabia conserva el mismo ideal que la poesa ms arcaica. Pre- siciones que a locuciones adverbiales. En el chino escrito (si se lee
fiere los smbolos. que hablan con ms autoridad. Importa poco que simplemente con los ojos). nada. frecuentemente. hara distinguir
apenas puedan evocar conceptos claros y distintos; lo esencial es como dominante una locucin entre las dems; tampoco se adver-
que sugieran con fuerza y arrastren a la adhesin. La palabra es- tiran. de manera clara. las diversas subordinaciones de estas lti-
crita (ayudada por la escritura emblemtica) quiere ante todo mas. Para comprender. es preciso que la voz punte y halle el
retener la plena eficacia de la palabra viviente; se aplica a conservar movimiento de la frase.
el poder de los cantos. a los que acompaa una mmica ritual. Esta es la razn por la cual. desde la Antigedad. la ensean-
za ha consistido en una recitacin escandda, hecha por e! maestro
.. y repetida por los alumnos. Estos eran arrastrados
frases de los autores segn el sentdo'l." Este aprendizaje
a "cortar las
se reno-
vaba en cada autor. o poco menos. y siempre por el nico proce-
La msica y el ritmo. con el empleo de los auxiliares descrip- dimiento de la recitacin escandida, sin dejar ningn ejercicio com-
tivos. son los grandes medios de accin de que dispone un orador parable al anlisis gramatical o lqco." Para hallar el sentido. lo
chino. Aun en la prosa escrita. el ritmo no es menos esencial que esencial era. pues. conocer la puntuacin. Parece (se imagina de buen
en la poesa. Es el ritmo e! que liga el discurso y tambin permite grado) que. para facilitar la lectura. debieron pensar los chinos
comprenderlo. desde el primer momento en editar libros puntuados. De hecho. han
As como las palabras. vocablos que tienen una apariencia de necesitado mucho ms tiempo para resolverse a ello del que han em-
races. en las locuciones figuran simplemente yuxtapuestas. sin que pleado. para advertirlo, los pueblos que escriben una lengua en la
ninguna de ellas sea sensiblemente modificada en su forma por el que apenas hay dificultades para discernir el fin de las frases. E
empleo que se haga o por su contacto con las palabras vecinas. as incluso. hace pocos aos todava. reservaban su genio tipogrfico
las historietas. en las que se conserva de grado su redaccin tra- para la invencin de signos (a veces multicolores. en ediciones de
,dicionaI. se suceden en una obra sin que se experimente la neces- lu jo) que sirvieran para puntuar, en los textos sin puntuacin, los
.dad de marcar sus conexiones; as. tambin. las frmulas estereo- pasajes importantes y las frases notables.
ifipadas que se alinean con vistas a formar una frase. se siguen sin Estas prcticas son significativas. Demuestran que. en este
ejercicio del espritu que es la lectura. lo que importa es no eco-
H [55J. pgs. 505. 599.
35 La tradicin de los reyes cojuelos se ha conservado en Siam y en 3<; uki, [100]. t. Il, pgs. 30 y 34.
Cambodge hasta el siglo XIX. Despus de haber trazado un surco [conseqrecion 87 Ms adelante (Libro IV, captulo 1) se ver que la escuela de Mo T'se,
del suelo por el jefe al comienzo de una campaa agrcola). deban ir a que ha dado una enseanza de la Lgica. es una secta de predicadores. Tal vez
apoyarse en un rbol y mantenerse erguidos sobre un solo pie (el pie derecho Se ensease en ella la Retrica. Es ste un hecho excepcional en la historia de la
puesto sobre la rodilla izquierda). (Cf. A. LEcLERE. Le Cembodqe, pg. 297.) enseanza en China.
Vase Libro II. cap. IV.
52 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
EL ESTILO 53
nomizar los esfuerzos del lector -y tal vez conseguir que no ha-
biendo economizado su fatiga. conceda. con mayor abandono. su Estos caracteres del aprendizaje literario se comprenden. as
admiracin o su asentimiento->. En las conferencias esotricas y como la importancia del ritmo y el xito de ciertos ritmos. cuando
hasta en las simples palabras. el objeto primordial del orador es se conocen las antiguas condiciones de la invencin lrica. Sobre
deslizar. en un amasijo de frmulas ricas en solicitaciones neutras estas condiciones. ciertas canciones del Kuo [onq, a pesar de los
y apremiantes. una locucin o un verbo de accin. del que el vulgo retoques. informan bastante bien. La invencin de las sentencias
no merezca adivinar la fuerza precisa y su fondo; pero que se querr poticas de que estn formadas se debe a una improvisacin
tal vez sealarlo a los espritus despiertos por tal gesto o cul tradicional; sta corresponde a una verdadera prueba de saber 'que
manera de recitar convencionales. Asimismo. el escritor. sus ex- se impone a los jvenes en el momento de su iniciacin. La inicia-
getas y sus editores. si pueden llegar a sealar las palabras activas cin se hace en el curso de las fiestas estacionales. Formando coros
y las locuciones dominantes. se abstendrn de indicar los movimien- que rivalizan cantando, los muchachos y las muchachas se enfren-
tos de detalle y las articulaciones secretas del pensamiento. Este. tan y se responden a su vez. Cada una de las rplicas cambiadas
en su plena riqueza. ser comunicado solamente al lector que. si su forma un verso o ms bien un dstico: una copla surge apenas se
espritu se despierta a la seal poderosa y furtiva que una frmula han cambiado dos dsticos. Las coplas siguientes apenas si com-
o un verbo le habrn dado a entender. pueda. con un esfuerzo portan variantes de los dos temas que se oponen en la primera."
comparable al de un adepto que pretenda la iniciacin. penetrar Ordinariamente, uno de los temas registra una seal dada por la Na-
la esencia rtmica de la frase. turaleza, y el otro da la frmula de los gestos por los cuales los
Para componer en chino. no hay otro remedio (puesto que humanos responden a esta seal. Este cambio de rplicas pone
esta lengua ha rehusado pedir apoyo a una sintaxis variada y pre- de manifiesto la solidaridad establecida por la fiesta entre los acto-
cisa) que recurrir a la magia de los ritmos. Slo se puede llegar res, que delegan en ella la sociedad y la Naturaleza. Puestos en
a expresarse despus de un aprendizaje en el que se est obligado a correspondencia por su simetra, los temas (tema humano y tema
emplear, en su plena eficacia. no slo frmulas proverbial es sino natural) adquieren un valor de emblemas: se llaman. se suscitan.
tambin ritmos consagrados. se provocan uno al otro. Inherente a las sentencias, el ritmo es uno
Las obras chinas se reparten en gneros, que la crtica ind- de los elementos de su eficacia. ya que la equivalencia emblem-
gena considera como netamente separados. Lo que determina la tica de las realidades evocadas por los dsticos gemelos se hace
clasificacin es el tipo de inspiracin (que parece solidaria de una sensible por su analoga rtmica.
actitud moral definida), y al mismo tiempo. el sistema rtmico: Pero la analoga rtmica tiene tambin por efecto acrecentar
este ltimo parece imponerse a la manera de una actitud de con- la fuerza de los emblemas: multiplica sus afinidades y su poder de
junto y corresponde a cierto modo de ver en el mundo y la vida. evocacin. Cuando llega al trmino de las asambleas equnoccales,
Por ejemplo, todos los fu antiguos que son presentados como me- y cuando el Yang y el Yn, estos principios. macho y hembra. de la
ditaciones elegacas testimonian una propensin a cierta cualidad alternancia de las estaciones. se oponen y se llaman para luchar
de efusin mstica; este tipo de inspiracin se traduce rtmica y frente a frente. los signos conmovedores que preludan sus bodas
obligatoriamente con una especie de suspiro. puesto en cesura en se multiplican en el Mundo, Estas seales mltiples son reasum-
cada verso. El ritmo particular de los fu podra caracterizarse se- das en versos alternados por coros opuestos, Les sirven para
guramente por otras muchas reglas. Nadie ha experimentado jams componer letanas gemelas, encantamientos acoplados que enea-
la necesidad de defnirlas: se ensea a componer un fu no hacn- denan las voluntades y hacen concordar los deseos." Las fuerzas
dose ensear el detalle de las reglas, sino adiestrndose en captar antitticas cuya unin hace vivir al Universo. celebrarn con ds-
la esencia rtmica del gnero, Esta esencia es tenida por siqnifi- ciplina sus bodas equinocciales. en el instante en que. al son de los
cativa de un modo particular de actividad espiritual. No es sus- tamborcillos de arcilla. los coros de danza, evocando el retumbar
ceptible de transmitirse por va dialctica. Ni la interpretacin de del Trueno y el Susurro de las Aguas. hayan, en una procesin
una cierta lengua. ni el sentido de la lengua, ni el conocimen- que patalea. recorrido lentamente el paisaje ritual. o saltado, sin
to de ciertos ritmos. ni el sentido del ritmo podran ensearse por cansarse. sobre el cerro sagrado. Ora. en las canciones, los temas
captulos mediante un curso de Retrica. El genio de las senten- se encadenan en una progresin pataleante: ora, como un estribillo
cias y el genio de los ritmos no tienen de ningn modo por objeto
adornar y diversificar los discursos. Los dos se confunden siempre "8 [52]. pgs. 224 y sigs.
en una fuerza de inspiracin indistinta de un saber tradicional. 30 Poseemos un lamento de este tipo; la tradicin le atribuye el valor
de un ('nc;lOt<1miento procesal. Se Iitiqaba encadenando ritrnicamente prover-
bios. [.'2), pgs. 261 y siqs.
 !I EL ESTILO 55
f
54 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
glamentados que los otros; pero la evocacin de los espritus, ja-
que rebota, es repetido sin tregua un mismo tema, apenas matizado deante, acentuada con lnguidos suspiros, con llamamientos fren-
por algunas variaciones. Cuando las sentencias se repiten o se ticos, formaba un canto tumultuoso en el que las frmulas con-
acumulan, un mismo efecto de martlleo se aade para disciplinar sagradas chocaban con el ritmo irregular propio de las jaculatorias
los coros a su eficacia primera."? En todos los gneros, aun en msticas.
prosa, en que tendiendo a la nobleza y a la fuerza, quieren actuar Este ritmo ha subsistido como particular del [u. Sin embargo,
comunicando en primer trmino el sentimiento de un equilibrio se puede pensar que, muy conocido de los escritores de la escuela
ordenado y poderoso (tales son las caractersticas del estilo ku- mstica, no ha dejado de tener influencia sobre su prosa, ms va-
wen, ideal de la prosa erudita), los autores chinos componen em- riada, ms llena de nervio. En esta prosa abundan, en efecto, los
pleando breves sentencias estrictamente balanceadas y ligadas entre matices rtmicos que reemplazan en chino lo que se llama los ma-
s por la analoga rtmica. Las acumulan sin temor a la redundancia, tices de la sintaxis. Sirven para organizar el discurso. Sirven
repitiendo a veces, como un estribillo, una frmula dominante que tambin para comunicar a las sentencias una vibracin particular;
adquiere el valor de un motivo central (y que nosotros traduci- sta, situndolas en cierto mundo de la actividad mental. califica
ramos en la forma de una proposicin principal); o bien, adems, su inspiracin y les confiere una eficacia especfica.
gracias a sutiles procedimientos de paralelismo, sustituyen un tema No se comprender a un autor chino mientras no se descu-
mayor con frmulas emparentadas: la idea aumenta entonces su bran los secretos rtmicos por medio de los cuales seala y entrega
fuerza, sustentada ms bien que diversificada por el desarrollo de su pensamiento oculto. Ningn autor, por otra parte, llegar a
estas variaciones temticas. darse a entender si no sabe utilizar la virtud de los ritmos. Acerca
El ritmo, en la prosa china, realiza las mismas funciones que de este punto nadie ha posedo jams la maestra de Tchuang tse.
llena en otras partes la sintaxis. Los ritmos favoritos de esta prosa Ahora bien. Tchuang tse se nos aparece como el menos impermeable
se derivan de la poesa cor-al. Sin embargo, utiliza a veces ritmos de los pensadores chinos. Da, al mismo tiempo y con fundado
ms rudos, si no ms libres, que fueron creados tambin para la motivo. adems, la impresin de ser tambin el ms profundo y el
poesa. Los versos cortados, las estancias jadeantes de los fu se ms sutil. Su fuerza y su facilidad rtmicas parecen corresponder al
oponen a los versos (che) y a las coplas regulares del Che king. libre juego de una inteligencia muy concreta. No habr que infe-
Mientras se halla en estos ltimos la majestad lenta de las danzas rir que, en su expresin. el pensamiento chino, desde que se eleva
de conjunto y la tranquila simetra de los cantos corales, las otras un poco, es de naturaleza estrictamente potica y musical? No busca,
llevan la marca de una danza y de una msica completamente di fe- - para transmitrse, apoyarse en un material de signos claros y dis-
rentes. Algunos de los ms antiguos fu eran acompaados de cere- tintos. Se comunica. plsticamente, y por decirlo as, con disimulo
monias de espritu mgico antes que relqoso." Se intentaba evocar -no de manera discursiva, detalle tras detalle, por la interpreta-
en ellos las almas (tchao huen}, no como en las ceremonias regu- cin de los artificios del Ienquaje-, sino en bloque y como apa-
lares del culto ancestral, para que viniesen, tal como se debe, a reando movimientos. inducidos, de espritu a espritu, por la magia
tomar posesin de sus descendientes, sino para llegar, por inter- de los ritmos y de los smbolos. Tambin en las escuelas en que ha
medio suyo, a ponerse en contacto con un mundo de energa espi- florecido el pensamiento ms profundo se ha podido proponer como
ritual: se trataba de adquirir as un aumento de vida, de poder ideal de enseanza verdadera y concreta una enseanza sin pala-
personal, de prestigio mgico. El rito esencial de estas ceremonias era bras."
una danza de las mujeres, esposas de jefes o brujas. Desnudas y per- Il.i--Los RITMOS
fumadas, atraan y captaban las almas seducidas relevndose para
El chino ha podido convertirse en una poderosa lengua de
dar vueltas con una flor en la mano y pasndose el alma y la flor
civilizacin y en una gran lengua literaria sin preocuparse de la
en el momento en que, con la mirada perdida, fatigadas de llevar al
riqueza fontica ni de la comodidad grfica. sin buscar nada ms
dios, el agotamiento las derribaba al suelo. En tanto, apretujados
que crear un material abstracto de expresin o proveerse de un
en una sala cerrada donde retumbaban los tambores ligeros acom-
paados de ctaras o de flautas penetrantes, los asistentes, sintiendo 42 Acerca de la doctrina de la enseanza muda, vase ms adelante
soplar sobre ellos "el viento que aterroriza", oan elevarse voces (Libro IV. capitulos II y llI). Notaremos aqu el enlace de esta doctrina con la
prctica de la confirmacin del convertido por la sonrisa. Tambin por la sonrisa
sobrenaturales. Estos graciosos sabbats no eran bailetes menos re- un padre reconoce a su hijo, esto en el mismo momento en que se le da un
nombre, es decir. una personalidad y un alma. Se advierte la relacin de las
40[52], pgs. 235, 266-7. tcnicas y de las doctrinas de la expresin con la magia de los alientos. Las pa-
41Las piezas ms caractersticas son (en el T'ch'u tse } el Yuan ye y el labras, las frmulas y los ritmos son, a la vez, smbolos y cosas.
Tchao huen.
56 LA EXPRESION DEL PENSAMIENTO
"1
instrumental sintctico. Ha logrado conservar en las palabras y en
las sentencias un valor emblemtico enteramente concreto. Ha sab-
do reservar slo al ritmo el cuidado de organizar la expresin del
pensamiento. Como si pretendiera. ante todo. sustraer el espritu
al temor de que las ideas se hagan estriles si se expresan mecni-
camente y de manera econmica. ha rehusado ofrecerle esos nstru-
mentas cmodos de especificacin y de coordinacin aparentes
como son los signos abstractos y los artificios gramaticales. Ha per- LIBRO 11
manecido rebelde. con obstinacin. a las precisiones formales. por
amor a la expresin adecuada. concreta. sinttica. La fuerza mpe-
riosa del verbo entendido como gesto completo. orden. voto. oracin LAS IDEAS DIRECTRICES
y rito. he aqu 10 que este lenguaje se ha esforzado por retener.
abandonando sin pena todo 10 dems. La lengua china no parece
Un chino. sobre todo si es filsofo y pretende ensear. no
organizada para anotar conceptos. analizar ideas. exponer dscur-
recurre nunca para traducir el detalle de sus opiniones ms que a
sivamente doctrinas. Ha sido moldeada por entero para comunicar
las nicas frmulas de las que un lejano pasado garantiza la efica-
actitudes sentimentales. para sugerir conductas. para convencer.
cia. En cuanto a las nociones que parecen destinadas a ordenar el
para convertir.
pensamiento. son sealadas por todos los autores como smbolos
Estos rasgos no parecern sin inters si no se olvida que el
que. ms que todos los otros. parecen dotados de una eficacia nde-
chino es la lengua de civilizacin. o si se quiere. el instrumento
terminada. Rebeldes por eso mismo a toda abstraccin. estos sm-
de cultura que ha soportado ms fcilmente la ms larga prueba.
bolos denotan ideas directrices cuyo mrito principal consiste en su
carcter de nociones sintticas. Desempean el papel de categoras.
si bien son categoras concretas.
Nada. en ningn sabio de la Antigua China, deja entender que
haya experimentado jams la necesidad de apelar a nociones com-
parables a nuestras ideas abstractas de nmero, tiempo. espacio,
causa, etc. En cambio. con ayuda de una pareja de smbolos con-
cretas (el Yn y el Yang), los sabios de todas las ..Escuelas"
buscan traducir un sentimiento de Ritmo que les permita concebir
las relaciones de los Tiempos. de los Espacios y de los Nmeros
considerndolos como un conjunto de juegos concertados. El Tao
es el emblema de una nocin ms sinttica an. completamente
diferente de nuestra idea de causa y mucho ms amplia: por ella
-yo no puedo decir: es evocado el Principio nico de un orden
Universal; yo debo decir: - por ella es evocado. en su totalidad
y en su unidad, un Orden a la vez ideal y actuante. El Tao, cate-
gora suprema, el Yin y el Yang, categoras secundarias, son Em-
blemas activos. Dirigen conjuntamente la ordenacin del Mundo
y la del Espritu. Nadie piensa definrlos. Todos les atribuyen, en
cambio, una cualidad de eficacia que no parece distinguirse de un
valor racional.
Estas nociones cardinales inspiran a los chinos una confianza
unnime. La mayor parte de los intrpretes de Occidente ven, sin
embargo. en ellas. los productos de tal o cual pensamiento doctri-
na!. Las tratan como concepciones sabias, susceptibles, por cons-
guiente, de ser definidas o calificadas abstractamente. Comienzan.
en general. por buscarles equivalentes en la lengua conceptualista de
57
"
58 LAS IDEAS DIRECTRICES

nuestros filsofos. Concluyen, ordinariamente, desde que las pre-

sentan como entidades escolsticas, declarndolas al mismo tiempo
curiosas y sin valor. Les parece testimoniar el hecho de que el
pensamiento chino deriva de una mentalidad que (para servirse
de expresiones hechas y que estn de moda) puede ser calificada de
prelgica o de miticeJ Para analizar estas nociones he tenido
que servirme de temas mticos o rituales: he querido respetar lo que
constituye su originalidad, es decir, exactamente, su cualidad de no- CAPITULO PRIMERO
ciones sintticas y eficaces. Sin intentar definidas o calificadas,
he tratado de reconocer su contenido y de hacer reaparecer sus
EL TIEMPO Y EL ESPACIO
mltiples utilizaciones. El anlisis exiga alguna minuciosidad. La-
mentara que puede parecer lento ... Es enfadoso que exija algunos
rodeos ... Apenas sera posible indicar el papel de las nociones de El pensamiento, sapiente o vulgar, obedece en China a una
Yin y de Yang sin decir antes cmo eran imaginados el Tiempo y el representacin del Espacio y del Tiempo que no es, de ningn modo,
Espacio. Convena, tambin, informar sobre la concepcin que los puramente emprica. Se distingue de las impresiones de duracin
chinos tienen de los Nmeros, a los cuales atribuyen, sobre todo, y de extensin que componen la experiencia individual. Se impone
funciones clasificatorias y protocolarias, antes de abordar, con la con la autoridad de una categora. Pero Tiempo y Espacio no se
nocin de Tao, categora suprema del pensamiento, el anlisis de les aparece a los chinos como lugares neutros: no tienen por qu
las actitudes propias de los chinos en materia de fsica y de lgica. alojar en ellos conceptos abstractos.
El asunto impona este procedimiento de etapas sucesivas. Es el Ningn filsofo ha pensado concebir el Tiempo en el aspec-
nico que permita hacer sentir cmo las ideas directrices del pen- to de una duracin montona constituida por la sucesin, segn un
samiento chino tienen, muy concretamente, valor de categoras: su movimiento uniforme, de momentos cualitativamente semejantes.
cualidad de nociones concretas no les impide de ningn modo intro- Nadie ha tenido inters en considerar el Espacio como una exten-
ducir en la vida del espritu, o sealar en ella, un principio de orga- sin simple resultante de la yuxtaposicin de elementos homog-
nizacin o de inteligibilidad. neos, como una extensin en la que todas las partes seran super-
ponibles. Todos prefieren ver en el Tiempo un conjunto de eras,
de estaciones y de pocas; y en el Espacio, un complejo de domi-
nios, de climas y de orientes. En cada oriente, la extensin se
singulariza y toma los atributos particulares de un clima o de un
dominio. As la duracin se dversifica en perodos de naturaleza
diversas. cada una con caracteres .propios de una estacin o de una
era; pero mientras dos partes del Espacio pueden diferir una de otra,
y asimismo dos porciones del Tiempo, cada perodo es solidario de
un clima. cada oriente est ligado a una estacin. A toda parte de la
duracin corresponde una porcin singular de la extensin. Una
misma naturaleza les pertenece en comn, sealada. para las dos.
por un lote indiviso de atributos.
Una era. un mundo, nuevos los dos. se hallarn constituidos
tan pronto como, manifestando la virtud de los Tcheu, aparezca un
cuervo rojo. El rojo (entre otros emblemas) caracteriza la Epoca
de los Tcheu, el imperio de los Tcheu, y caracteriza. tambin, el
Verano, as como el Sur." La virtud de sociabilidad [jen] es un
atributo del Este. Un etngrafo que trate de describir las costum-
bres de las comarcas orientales, comprueba, apenas comienza, que
aqu reina una ejemplar bondad. Seguidamente. refiere el fin del
1 [69Jb, pg. 35. 1 Cto, China, pg. 233.
59
 EL TIEMPO Y EL ESPACIO 61
60 LAS IDEAS DIRECTRICES
ejrcito) sabe siempre recoger esta energa: no tiene necesidad
hroe ms famoso de tales regiones. Era un ser sin ninguna rigidez, para esto ms que de hacer desplegar a la vanguardia la bandera
desprovisto de hueso, todo msculo, y pereci precisamente por del Pjaro Rojo." El Tiempo y el Espacio no son jams concebidos
la razn de ser demasiado bueno. Los msculos salen del Este, independientemente de las acciones concretas que ejercen como
como el hgado y el color verde, que es el color de la Primavera; complejos de emblemas solidarios, independientemente de las acco-
es la estacin en que la Naturaleza manifiesta su bondad, virtud nes que se pueda ejercer sobre ellos por medio de emblemas lla-
del Oriente." Los jorobados, as como las montaas, abundan en el mados a singularizados. Las palabras che y fang se aplican: la
Oeste que ellos califican, as como la banasta de las cosechas evoca primera, a todas las proporciones de la duracin, y la segunda,
el Otoo. Una joroba es una excrecencia de piel; la piel depende a todas las partes de la extensin; pero consideradas, cada vez,
del pulmn, el pulmn del Otoo, lo mismo que el color blanco. unas y otras, bajo un aspecto singular. Estos trminos no evocan
Pero quien dice piel. dice cuero y coraza, es decir, guerra y castigo. ni el Espacio en s ni el Tiempo en s. Che invoca la idea crcuns-
y por eso los brbaros de Occidente son tachados de tener nimo tancal, la idea de ocasin (propicia o no para una cierta accin);
batallador, mientras que las ejecuciones, penales o militares, estn fang, la idea de orientacin, de sitio (favorable o no para tal caso
reservadas al Otoo, y que, notable por sus pelos blancos, el genio particular). Formando un complejo de condiciones ernblemticas
de los castigos reside en el Oeste. Los pelos se mantienen en la a la vez determinantes y determinadas, el Tiempo y el Espacio
piel y el blanco es el emblema significativo del Oeste y del Otoo, son siempre imaginados como un conjunto de agrupaciones, con-
como l lo es de la poca de los Yn. Esta fue inaugurada, carac- cretas y diversas, de sitios y de ocasiones.
terizada, por el reinado de T'ang el Victorioso, hroe clebre por Estas agrupaciones son objeto de un saber que por la materia
los castigos que infligi y por la manera que tena de andar con el sobre la cual se ejerce, as como por sus fines prcticos, se distin-
cuerpo muy encorvado." Estos ejemplos bastarn para demostrar que gue de las ciencias de la extensin y de las de la duracin. Durante
teniendo que localizar en el Tiempo y en el Espacio, no conceptos largo tiempo, se ha admirado a los antiguos chinos por su crono-
definidos y distintos, sino emblemas ricos de afinidades, los chinos loga astronmica. Hoy se tiene tendencia a afirmar que recibieron
no tenan ninguna disposicin para concebir como dos medios inde- tardamente del extranjero sus primeras nociones geomtricas y todo
pendientes y neutros un Tiempo abstracto y un Espacio abstracto. lo que hay de preciso en su astronoma." Carecemos aqu de espacio
Para proteger sus juegos de smbolos, tenan, por lo contrario, nte- para entrar en un debate en que se hace sentir cruelmente la falta
rs en conservar en las representaciones ligadas de Tiempo y Espacio, de informaciones. Bastar con dejar constancia, por una parte, de
con un mximo de atributos concretos, una solidaridad favorable que las tcnicas chinas hubiesen alcanzado difcilmente la perfec-
a la interaccin de los emblemas. cin que se comprueba, de no apoyarse en conocimientos geom~
Mientras no se vea, en el Espacio y el Tiempo, dos conceptos tricos elementales, y por otra, de que la especulacin filosfica se
independientes o dos entidades autnomas, pueden constituir un ha complacido siempre, si no limitado, en partir de un saber cuyo
medio de accin que es tambin un medio receptivo. Dscontnuos objeto es clasificar, con miras a la accin y en razn de sus efica~
y solidarios, afectan conjuntamente cualidades, aun recibiendo juntos cias particulares, los sitios y las ocasiones.
determinaciones. Toda localizacin, espacial o temporal. basta desde Raciocinando sobre este saber es como los Sabios esperaban
entonces para particularizar, y asimismo, es posible imponer tanto descubrir los principios de su arte supremo. El objeto de este arte,
al Tiempo como al Espacio tales o cuales caracteres concretos. Se que participa de la Fsica y de la Moral, es el de arreglar el Un-
puede actuar sobre el Espacio con ayuda de emblemas temporales; Verso al mismo tiempo que la Sociedad, Estas preocupaciones lti-
sobre el Tiempo, con ayuda de emblemas espaciales; y sobre los mas de los filsofos permiten entrever el carcter fundamental
dos, a la vez, por medio de smbolos mltiples y ligados que sealan de las ideas chinas relativas al Espacio y al Tiempo. Las represen-
los aspectos particulares del Universo. Que un guitarrista quiere, taciones colectivas de que se derivan no son ms que la traduccin
en pleno invierno, hacer volver el verano? Le basta, si conoce de los principios que presidan la divisin de los agrupamientos
bien su arte, con hacer resonar las notas de la gama que es emblema humanos: el estudio de estas representaciones se confunde con un
del Verano, del Rojo y del Medioda." Para captar en su fuerza la estudio de morfologa social.
energa varonil del Y anq. se debe dar la cara al Medioda; un ge~
neral prudente (poco importa el camino que ordene seguir a su 5 Cto, China, pg. 310.
6 Consltcse sobre este asunto a BIOT, Astronomie chinoise, D'OLDENBERG,
Nakshetre und-Sie: DE SAUSSURE, [118]; MASPERO ([93], pgs. 607 y sigs.);
2 Hea Han clui, 115; Huei-nen Tse, 4. REY, La Science orientele, pgs. 333 y sigs.
; Huai-non Tsc, 4; Song chu, 27; Kuo yu, 8; [551, pg. 258.
4 De Ts;e, [143}, pg. 141.
62
LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 63

reconstruir en su integridad el Espacio perturbado (y el Tiempo

*
como l). se agrupan y forman el cuadro. Consiguen apartar el
La virtud propia del Tiempo es proceder por revolucin. Esta peligro si cada uno de ellos se presenta con las insignias que expre-
naturaleza cclica lo hermana con lo redondo y lo opone al Espacio, san. si se puede decir as. su naturaleza especial y la de su feudo.
cuyo primer carcter es ser cuadrado. Tales son, si cabe decrlo Estas sern, para los de Oriente. que se alinean al Este, una ba-
as, las formas puras de la duracin y de la extensin. Las formas llesta, los vestidos y un bandern verdes.> El Espacio se halla res-
intermediarias, combinaciones de lo redondo y lo cuadrado ---como, taurado en todas sus dimensiones (y hasta en el dominio de los
por ejemplo, lo oblongo---/ no son, cada una de ellas, ms que el Astros). por la sola fuerza de los emblemas correctamente dspues-
smbolo de una interaccin particular del Espacio y del Tiempo. tos en el lugar santo de las reuniones federales.
Se ha visto que la convexidad de las montaas y de las espaldas I Se ve que la idea de una Tierra cuadrada, de un Espacio cua-
encorvadas es el emblema de una extensin de carcter otoal: todo drado, aparece ligada a un conjunto de reglas sociales. Una de
Espacio es informado en razn de su ligazn con una especie de ellas, la ordenacin de las asambleas, debi desempear un papel
Tiempo. Pero el Espacio, en principio, es cuadrado: toda superfi- decisivo para hacer sensible e imponer a todos el detalle completo de
cie, pues, es, en s, cuadrada (hasta al extremo de que para dar la los smbolos que constituyen la representacin del Espacio. Ella
dimensin de la zona iluminada por la luz que produce, por ejemplo, explica la forma cuadrada, significativa de la extensin. Explica
una gran antorcha, bastar con indicar la dimensin de uno de sus tambin el carcter heterogneo de que est dotada esta ltima:
cuatro lados). 8 La Tierra, que es cuadrada, se divide en cuadrados. los smbolos de las diferentes clases de extensin se confunden
Los muros exteriores de los principados deben formar un cuadra- con los emblemas actuantes de los diversos grupos sociales adher-
do, como asimismo las murallas de las ciudades que engloban dos a estos espacios; pero stos no se distinguen nicamente por
-i-siendo tambin cuadrados los campos y los cempementos-r? Cada particularidades correspondientes a los atributos de las aqrupaco-
lado de la Tierra corresponde a un Oriente. Campamentos, edf- nes humanas que se reparten el Mundo. A estas diferencias espe-
cios y ciudades, asimismo, deben estar orientados. La determina- cficas se aade una diferencia de valor.
cin de los Orientes como la de los sitios [la palabra fang,"0 oriente. .La extensin no sigue siendo indefinidamente ella misma. Ms
sitio, tiene todava el sentido de cuadrado y de escuadra] pertenece all de los cuatro lados del Espacio. se encuentran formando una
al Jefe. en tanto preside las asambleas reliqiosas.P Las tcnicas especie de franja. cuatro vagas regiones a las que se llama los
de la divisin y de la ordenacin del Espacio (agrimensura. urba- Cuatro Mares. En estos Mares diversos, habitan cuatro especies
nismo. arquitectura, geografa poltica) y las especulaciones geom~ de brbaros. Estos. emparentados con diversos animales, participan
tricas que suponen;" se unen a las prcticas del culto pblico. todos de la naturaleza de las bestias. Los chinos ---los humanos-e-
Los fieles, en efecto, se formaban en cuadrado. El Altar del no pueden residir en las Marcas del Mundo sin perder inmediata-
Sol. en torno del cual se hacan ordinariamente las grandes reuni- mente su estatuto de hombres. Los desterrados, a los que se quiere
nes. era un cerro cuadrado; su cima estaba cubierta de tierra ama- descalificar, desde que se les expulsa revisten la apariencia semi-
rilla (color del Centro); sus lados (vueltos hacia los cuatro cren- animal que seala a los seres de esos confines desiertos." El Es-
tes}, estaban revestidos de tierras verde, roja, blanca o negra. Este pacio inculto slo soporta seres imperfectos. No es ms que un
cuadrado sagrado representa la totalidad del Imperio. Se est pro- espacio diluido. una extensin que se desvanece.
visto de un dominio desde que se nos atribuye un terrn de tierra El Espacio lleno slo existe all donde la extensin est socia-
tomada del Altar del Sol. Este terrn ser blanco y tomado del lizada. Cuando un jefe eneargado de arreglar el Mundo promulga
Oeste si el feudo concebido pertenece al Occidente, y verde si est sus ordenanzas, ms all del cuadro que, apretndose en torno
en el Este." j Pero que sobrevenga. por ejemplo, un eclipse y que suyo. forman los fieles. es dibujando un cuadro ms vasto por los
los hombres se inquieten como ante una amenaza de destruccin! jefes salvajes llamados a la ceremonia para representar en ella la
Los vasallos corren hacia el centro de la patria: para salvarla, para Barbarie y las vagas lejanas donde el Universo se esfuma; pero
los brbaros de los Cuatro Mares deben alinearse fuera del recinto
7 Tch'uen ts'icu [en lu, 7.
R Chan hai kinq, 12; [55], pg. 405, nota 2.
ritual que los fieles guarnecen por s solos. por cuanto slo ellos
fJ Cio . China, pg. 286. forman parte de una sociedad consttuda.>' As se manifiesta. as se
10 Esta palabra entra en la expresin fang che = mago, brujo.
11 Cipo China, pg. 278. 14 [54], pg. 55; [55], pg. 233.
12 Vase ms adelante (Lib. lII. capitulo 1I). 15 [55]. pqs. 245 y sigs.; pgs. 257 y sigs.
13 [I6], pgs. 451 y sigs. Hl [55]. pg. 249; [54], pg. 52; u ki, [100], I, pg. 726.
64 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 65

establece la jerarqua de las extensiones. La extensin no es ente- es funcin de una aptitud para hacer durar, el Espacio no se con-
ramente ella misma, no posee, por decrlo as, su densidad integral cibe independientemente del Tiempo.
ms que en el recinto donde se federan todos sus atributos. El em- La necesidad peridica de reparar las fuerzas del Espacio no es
plazamiento sagrado de las reuniones federales es un mundo cerra- menos imprescindible cuando se trata de imprimir un carcter singu-
do que equivale al Espacio total y al Espacio entero. Es el lugar lar a sus diferentes partes. El rey se pasa cuatro aos recibiendo las
donde, reagrupndose los emblemas de sus diferentes fracciones, visitas de sus vasallos, tras lo cual, devuelve las visitas y recorre
conoce el grupo social su diversidad, su jerarqua, su orden y ad- sus feudos. No puede dejar de dar la vuelta al Imperio cada cinco
quiere conciencia de su fuerza una y compleja. aos. Reglamenta su viaje de manera que se encuentre en el Este
All solamente es donde el grupo federado experimenta su en el equinoccio de Primavera, en el Sur en el solsticio de Verano, en
unin, donde la extensin, compacta y plena, concentrada, coheren- pleno Oeste en el corazn del Otoo y en pleno Norte en la plenitud
te, puede parecer una. La Capital donde se rene debe ser esco- del Invierno. En cada una de estas estaciones cardinales, el seor da
gida (despus de inspeccionar la extensin) en un sitio que se audiencia a los feudatarios de uno de los cuatro orientes. Reunien-
compruebe estar prximo a "la residencia celeste", en un sitio que, do en torno suyo un cuadrante del Imperio, tiene, primero, una
por la convergencia de los ros y la influencia de los climas, se pre- corte totalmente verde; despus, una completamente roja; ms tarde,
sente como el centro del Mundo." Las medidas de distancia nica- una blanca y por ltimo, una negra, ya que l debe, en los tiempos
mente permanecen constantes en sus proximidades: all, "para apor- y los lugares coherentes, examinar las insignias que proclaman e
tar el tributo de los cuatro lados del Mundo, los li del camino son instauran la naturaleza propia de cada uno de los cuarteles del
uniformes".ls El jefe vive en un medio de Espacio puro, donde la Llnverso.:" El Jefe se consagra a ordenar el Espacio, adaptando
extensin es" en un sentido, homognea: pero no porque est las extensiones a las duraciones; pero la razn de su circulacin
vaco de atributos: en este punto de convergencia y de unin, el soberana se halla ante todo en la necesidad de una reconstitucin rt-
Espacio se constituye en su integridad, por cuanto recibe el conjun- mica de la Extensin. La reconstitucin quinquenal reaviva la
to de sus atribuciones. cohesin que ha inaugurado al tomar el poder. A cada advenimien-
El Espacio tan pronto es imaginado como compuesto de secto- to, los cinco cuadrados encajados que constituyen el Imperio reflu-
res =-especios singularizados correspondientes cada uno de ellos yen a la Capital, donde debe recrearse, durante algn tiempo, el
a una estacin- que, tocndose por las puntas, se unen en el Espacio entero. El rey abre entonces las puertas de su ciudad
centro de un cuadrado, como formado por cuadrados encajados cuadrada, y expulsando a los malos a las cuatro fronteras del
-c-especios jerarquizado s que distingue, permtasenos la expresin, Mundo, recibe a los huspedes de los cuatro Orientes. Hasta en
una diferencia de tensin ms bien que de tono_.19 Estos cuadra- las lejanas del Universo, l califica diferentes espacios. Lo mismo
dos son en nmero de cinco: en el centro est el dominio real; en los que los singulariza, distrbuyndoles los emblemas conforme a los
confines, las marcas brbaras. En los tres cuadrados medios habitan diferentes sitios, los jerarquiza confirindoles las insignias que re-
los vasallos, llamados a la corte con ms o menos frecuencia en velan las dignidades desquales." Clasificando y repartiendo en
razn de la distancia de su dominio. Su dignidad, as como la del tiempos regulados los grupos que componen la sociedad humana,
espacio donde manda, est expresada por la frecuencia de las co- es como el Jefe llega a instituir y a hacer durar cierto orden del
municaciones con el Jefe; ellos van cada mes, cada estacin o cada Espacio. Este orden puede ser calificado de feudal; fue. en efecto,
ao, a ese centro intacto del Espacio que es la capital; all, el seor concebido por una sociedad feudal, y sin duda, porque, en el fondo,
les delega un cierto poder de animacin, del que proceda la cua- esta sociedad ha permanecido siendo feudal, el Espacio no ha dejado
lidad de cohesin particular de su dominio.F" Este poder de anima- de ser imaginado como una federacin jerarquizada de extensiones
cin espacial, si se destina a ser ejercido en una parte ms central heterogneas. Caracterizado por una especie de diversidad cohe-
y ms noble de la extensin, debe ir a restaurarse ms frecuente- rente, no es de ningn modo el mismo en todas partes. Tampoco
mente a la fuente de toda coexistencia. La dignidad de los espacios es siempre el mismo. Slo hay un Espacio vaco all donde la exten-
resulta de una especie de creacin rtmica, y puesto que la aptitud sin no est socializada. y la cohesin de la extensin va disminu-
para hacer coexistir, que subtende, por as decrlo. toda extensin, yendo 03 a medida que se diluye el recuerdo de las asambleas Iede-
17 SMT, 1, pgs. 242-3; Tcheu u, [7], 1, pg. 201 Y notas. rales en las que, en un recinto sagrado que las rene en tiempos,
18 SMT, 1, pg. 247; Civ. China, pg. 297.
lO r55], pgs. 231 y sigs. zi SMT, l. pg. 62.
20 Kuo yll 1. SMT, 1, pgs. 251 y sigs.; pgs. 746 y sigs. Tcheu li, [7]. "~ SMT, I. pgs. 79, 62; [55]. pgs. 249 y sigs.
pgs. 167 y 276. 03 A una dnast a decadente corresponde un espacio perturbado.
Pensamiento chino,-S.
66 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 67
rtmicos, los hombres llegan a atribuir al Mundo una especie de vida humana." Una mujer no pasa del estado de soltera al de espo-
unidad, ya que es entonces cuando se reafirma en ellos el orgullo sa, un hombre no sale de la vida para entrar en la muerte, un recin
de pertenecer a una sociedad que forma un todo y parece una. As. nacido no abandona el mundo de los antepasados para penetrar
la representacin de un Espacio complejo, cerrado e inestable, va en la porcin viviente de la familia si los gestos de despedida no
acompaada de una representacin del Tiempo que hace de la dura- han precedido a las fiestas de acogimiento. Inicial en apariencia,
cin un conjunto de retornos, una sucesin de eras cerradas, cclicas, el rito inaugural del nacimiento, del matrimonio y de la muerte,
discontinuas, completas en s, centradas, cada una, como lo est el tiene el valor de un rito central. El poder que desprende arrastra
Espacio, en torno de una especie de punto temporal de emanacin. como la propagacin de una onda. Tanto hacia delante como hacia
atrs y marcando, por decirlo as, las cumbres de una serie de ondu-
* laciones concntricas, las ceremonias, que separan los tiempos de
transicin, concurren al mismo resultado que el rito central. Esta
Ningn filsofo chino ha querido ver en el Tiempo un par- especie de propagacin rtmica, que dirige la organizacin de un
metro. A todos ellos se les aparece la extensin tan pronto diluida conjunto litrgico, est sealada por el empleo de ciertos nmeros.
como concentrada. La duracin tampoco es imaginada como sem- Para sealar el valor entero de toda liturgia, se parte de la unidad,
pre igual a s misma. La discontinuidad que se le atribuye no es por cuanto ella es el emblema del total; pero como hay que poder
de ningn modo el efecto del curso variable de la actividad del descomponerla, se la considera bajo el aspecto de la decena o de
espritu en los individuos. No es anrquica ni total. Los chinos la centena. 10 puede descomponerse en 3 + (2 + 2) + 3, 100 en
descomponen el Tiempo en perodos como descomponen el Espacio 30 + (20 + 20) + 30. En los dos extremos de la serie, 3 30

en regiones; pero definen cada una de las partes componentes por indican la longitud de los perodos que circundan inmediatamente,
un lote de atributos." Esta definicin es aceptada por todos los sea la entrada o sea la salida; 7 [= 3 + (2 + 2) (2 + 2)
espritus: a cada especie de Tiempo corresponde una nocin imper- + 3J, 70, la de los perodos lmnares o terminales (en los que

sonal. aunque concreta. Este carcter concreto brilla en el hecho 50 5 marcan a veces un momento importante). Tambin los tr-
de que cada perodo est marcado por los atributos propios de una minos de las ceremonias repartidas en torno de un gesto central
estacin del ao, de una hora del da. No habr que deducir apre- estn las ms de las veces sealados con nmeros 3 (= 30),
suradamente de ello que los chinos edificaron su concepcin de la [5 (= 50)] y 7 ( = 70), que sirven para sealar el ritmo del Tiempo.2G
duracin limitndose a no distinguir el Tiempo (sin ms) del tiempo Las duraciones propiamente litrgicas no son las nicas que se
que hace o del tiempo astronmico. Las estaciones slo han pro- advierten como rtmicas y como totales. El tiempo histrico no pa-
porcionado emblemas a la concepcin china del Tiempo. Si han rece constituido de otra manera. Los eruditos, cuando reconstituyen
sido llamadas a proporcionarlos es por el motivo de que (represen- el pasado, tienen la conviccin de alcanzar la verdad cronolgica
tando el Espacio como cerrado) el Tiempo pareca tener una natu- desde que llegan a situar los hechos en los cuadros rtmicos de una
raleza cclica y el ao, con sus estaciones, ofreca la imagen de un liturgia.
ciclo, as como los smbolos propios para caracterizar ciclos diversos.
Chuen, apenas cumplidos treinta aos, lleg a ser el ministro
La representacin china del Tiempo se confunde con la de un
de Yao, A los cincuenta aos ejerca el poder que, despus de una
orden litrgico. El ciclo anual de las estaciones no es el prototipo.
nueva ceremonia, le cedi su seor. Despus de haber ascendido al
Este orden abraza un momento de la Historia (dinasta, reinado,
trono, deba l mismo ceder la direccin del Imperio a un ministro
parte de reinado) que distingue un conjunto de reglas o, si se quie-
sucesor. La regla (conservada en los usos domsticos) es que un
re, una frmula de vida que singulariza esta poca de civilizacin.
jefe abandone el poder a los setenta aos. Para que la historia
En este conjunto de convenciones figuran en primer lugar los de-
aparezca correcta en todos sus puntos, se nos deba haber dicho
cretos de los cuales procede, con un arreglo particular del Espacio,
que Chuen, al abandonar el poder a los setenta aos, como 10 hizo
un arreglo particular del Tiempo. La promulgacin de un Celen-
Yao, supo reservarse un retiro cuya duracin fue de treinta aos
derio, decreto inaugural de un reinado, es el acto decisivo de una ce-
(as como haba durado treinta aos el tiempo pasado, al comienzo
remonia de advenimiento; pero antes de que pueda instalarse una
de la vida, fuera de toda funcin), ya que (soberano perfecto y
orden nueva del Tiempo, es preciso que el orden antiguo sea, desde
cuya virtud deba aprovechar a cien generaciones de descendientes),
luego, abolido. Toda etapa de la duracin supone una des posesin
Chuen vivi exactamente cien aos. Lo esencial ha sido dicho, no
ligada a una creacin. Sucede as en las diferentes etapas de la
25 Acerca del empleo litrgico del tiempo, vase [59J, pgs. 34 a 46.
~4 Cto, China, pgs. 18 y sigs., pgs. 41-2, 53. 26 [59], pg. 35.
68 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 69

obstante, puesto que, si no se indica en lo que respecta a Chuen. Ninguno de los nombres de los miembros desaparecidos de la fa-
cuya carrera, en lo tocante a todo lo dems, es tan regular, la milia puede ser vuelto a usar en la familia mientras las tablillas que los
edad verdica del retiro, por lo menos, ha sido dada en cuanto a ostentan permanezcan en una de estas capillas. Pero cuando muere el
Yao.27 Parte de la duracin en s completa un reinado, tal es por jefe del culto y hay que dar un puesto a la tablilla de este nuevo
lo menos la conviccin de los historiadores, debe presentarse con antepasado, se debe eliminar la tablilla en la cual est escrito el
una organizacin rtmica idntica a la de un conjunto litrgico. nombre de su tatarabuelo. Inmediatamente, puede drsele tal nom-
El reinado de Chuen merecera que se le atribuyera la regu- bre a un nio de la familia. Con ste, reaparece una de las virtudes
laridad de una liturgia perfecta. Este soberano es conocido por que presiden el orden domstico: esta virtud se ha conservado en
una hazaa que le permiti renovar la duracin. El inaugur los el retiro del templo ancestral, donde ella efectuaba una especie
tiempos nuevos procediendo, para comenzar, a una ceremonia de de pasanta que la preparaba a un renacimiento, entre tanto se
expulsin. Desterr, releqndolos al margen del mundo, a seres sucedan en el ejercicio de la autoridad cuatro generaciones de jefes
a los que infestaba una virtud nociva: eran los retoos degenerados, de familia.
los restos malfcos de dinastas cuyo tiempo haba pasado. Todo Asimismo, cuando hacen historia y ponen orden en el pasado,
orden caduco de la duracin debe acabar de desvanecerse en las los chinos admiten que las dinastas se alternaban en el poder,
vagas lejanas en las que la extensin se diluye y termina;" Dos do- animadas de virtudes diferentes y sucedndose de manera cclica.
minios no pueden permanecer contiguos, simplemente separados por Mientras reina una de las cinco virtudes que pueden caracterizar
una frontera ideal: es preciso que un foso los asle. Dos eras no una era, las otras cuatro. destinadas a reaparecer, se conservan por
pueden sucederse sin que se seale una ruptura de continuidad: efecto de una especie de cuarentena restauradora,
son dos ciclos a los cuales les est prohibido compenetrarse. Un La idea del retorno cclico de las Cinco Virtudes soberanas
ciclo, sin embargo, cuando est acabado, no est condenado a una slo est atestiguada, a ttulo de teora, a partir de los siglos IV-III
destruccin definitiva: basta que un orden caduco del tiempo sea a. de c.: desde este tiempo, inspiraba una completa confianza,
puesto en condiciones de no contaminar al orden reinante. puesto que desde entonces ha servido de marco a los eruditos
En el mismo momento en que una dinasta china proclamaba solcitos en reconstruir las antigedades nacionales." En cuanto a
su advenimiento promulgando el calendario destinado a particula- los sentimientos de que procede esta idea, se encuentran en el
rizar su perodo de dominacin, tena buen cuidado de distraer corazn de los antiguos motivos mticos. Cuando Chuen expulsa
del Imperio feudos destinados a los retoos de las dinastas cadas. a las virtudes cadas, las expide a las mrgenes del Universo, no
Estos ltimos estaban encargados de conservar, en esos dominios para hacerlas perecer, se nos dice, sino para permitir que se renue-
cerrados. los reglamentos significativos de un ciclo cumplido de la ven. Mientras que l mismo, virtud nueva y dispuesta a dominar,
historia.?" Asimismo, no se destruan los Altares del Sol de las dinas- tomaba posesin, en el centro del Espacio humanizado, de una
tas cadas: contentbanse con amurallarlos.:" Si la conservacin capital cuadrada. alojaba en las cuatro fronteras de la extensin,
de estos testimonios era juzgada necesaria, es porque se prevea para una larga penitencia, las virtudes provisionalmente agotadas,
un cambio de fortuna para el orden de civilizacin del que conser- las cuales, precisamente, resultaban ser en nmero de cuatro."
vaban el recuerdo, y por decirlo as, la semilla. La concepcin de un Tiempo que se descompone en eras, com-
Concepciones anlogas se encuentran en las reglas del culto pletas en s mismas, as como acabadas y en nmero finito, concuer-
ancestral. 31 Slo los antepasados que pertenecan a las cuatro ge- da con una concepcin del Espacio que descompone un mundo
neraciones inmediatamente anteriores a las del jefe del culto, tienen cerrado en una confederacin de sectores. Las dos tienen por fun-
derecho a un puesto reservado en el templo domstico. Estn re- damento un ordenamiento federal de la sociedad. Un soberano,
presentados en l por medio de tablillas que se conservan en las cuya autoridad descansa en su poder de delegacin, no aparece
capillas orientales y dispuestas en cuadrado. Sobre estas tablillas en absoluto revestido de una majestad que le confiere poderes inde-
que conservan su memoria, debe estar inscrito su nombre personal. finidos. Tiene sus iguales, y stos dan por descontado que les
llegar su vez de dominacin. El poder de animar el Tiempo y el
"7 [55J, pgs. 286 y sigs.
Espacio slo es conferido para una era, cuyo trmino llegar y cuyo
"' [55J, pgs. 238 y sigs. Las mrgenes del Universo forman una especie
de espacio inactuel que corresponde a los tiempos mitolgicos; este mundo no retorno debe ser previsto, ya que el prestigio de una dinasta o
humnnizado est fuera de! tiempo histrico. (Vase Libro 1Ir, cap. I.)
"', Cio . China, pg. 453. :'," SMT. Introd., pgs. CXLlll y sigs.; Civ, China. 11. Vase ms adelante
:10 [16J, pg. 462. L;b. II, captulo IV.
3' Ciu, China. pq. 373; [55]. pgs. 21 y siqs. [55], pgs. 241 y sigs.
 70 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO n
de un jefe est sometido a los juegos reglamentados de la fortuna no se equivoca respecto al sitio ni respecto al emblema, a una
feudal.
visita equinoccial del Levante. Pero el jefe no puede proseguir inde-
Las eras dinsticas estn sealadas con los mismos lotes de finidamente su circulacin perifrca, so pena de no llevar jams
emblemas que las estaciones y los orientes. El ritmo estacional las insignias que corresponden al Centro. patrimonio del soberano.
inspir directamente la idea de su sucesin cclica? Difcilmente se As, cuando ha acabado el tercer mes del Verano, interrumpe
admitir si se piensa en la importancia de la idea de Centro: des- el trabajo que le permite singularizar las diversas duraciones. En-
empea un papel igual en las representaciones de Tiempo y en las tonces, se viste de amarillo, y dejando de imitar la marcha del
de Espacio. Considerada desde el punto de vista de la extensin, Sol, va a situarse en el centro del Ming t'ang. Si quiere animar
corresponde a la idea de federacin. Aparece ligada, por otra parte, el Espacio, es necesario que ocupe este sitio real, y apenas se
a una concepcin litrgica de la duracin: el orden litrgico que detiene aqu parece animar el Tiempo desde l: ha dado un centro
caracteriza una era y que tiene su fuente en un poder regulador al ao. Para permitirle al soberano ejercer su accin central, ha
de esencia limitada, parece emanar de una especie de centro de tenido, entre el sexto mes, que seala el fin del Verano, y el spt-
emisin que determinan simultneamente la proclamacin de un mo, que es el primero del Otoo, que instituirse una especie de
calendario y la inauguracin de una capital federal. La idea de que tiempo de reposo que se cuenta como un mes, si bien no se le atr-
toda duracin no se concibe sin un centro, no ha pasado sin art- buye ninguna duracin definda."" Slo tiene una duracin razo-
ficio de las unidades de tiempo de naturaleza propiamente social nable: sta no les quita nada a los doce meses ni a las estaciones.
(como son las eras) al ao, unidad de duracin convencional, pero y sin embargo. est lejos de ser nula: equivale al ao entero. por
ligada a los datos de la experiencia. Slo ha sido posible aplicarla cuanto parece residir en ella el motor del ao.
a una duracin definida por el curso de los astros en virtud de un El tiempo est constituido por la sucesin cclica de las eras
enlace prestablecido de las representaciones de Tiempo y de Es-
pacio. que, sin excepcin, dinastas, reinados. perodos quinquenales, los
mismos aos, deben ser asimiladas a una liturgia, y todas, incluso
Una antigua tradicin>' quiere, como se ha visto, que los sobe- el ao. tienen un centro. No se concibe, en efecto. un orden litr-
ranas de tiempos pasados realizaran peridicamente una vuelta en
gico o geogrfico, temporal o espacial. sin suponer que tiene, si
torno del Imperio, comenzando por Levante, siguiendo el curso del
cabe decirlo as. por garanta un poder eminente cuyo puesto. visto
Sol, de modo que adaptaran exactamente los Tiempos a los Espa-
en el Espacio, parece central. Esta concepcin traduce un pro~
cios. Estos soberanos slo estaban obligados a imitar al Sol cada
greso de la organizacin social. orientada. en adelante, hacia un
cinco aos. Una vez hecha esta conmemoracin quinquenal de la ideal de jerarqua y de estabilidad relativa. La nocin de centro.
promulgacin del calendario, podan, durante cuatro aos completos,
cuya importancia seala este progreso. est lejos de ser primitiva:
permanecer en la capital. Entonces, indicaban el centro del Espacio
ha sustituido a la nocin de eje. El papel desempeado por esta
despus de haber trazado los contornos. Haban tambin definido
ltima permanece sensible en los almanaques de la edad feudal.
el ciclo de las estaciones, a la vez que conmemoraban la fundacin
donde se ve que los das contiguos a los dos solsticios merecen un
de una era. Pero, en el curso de su circunvalacin, no haban
podido fijarle centro al ao. respeto particular." Este papel es ms sensible an en diversos
mitos de espritu arcaico. En ellos, se ha conservado el recuerdo
Segn otra tradcn." una capital no merece este nombre si no
de una poca en la que la concepcin de una ordenacin jerr-
posee un Ming t'ang. El Ming t'ang constituye una prerrogativa
quica del Espacio y del Tiempo tenda a remplazar una represen-
propiamente real y la seal de un poder slidamente establecido.
tacin del Universo y de la sociedad simplemente fundada sobre
Es una Casa del Calendario, en la que se ve cama una concentra-
las ideas de oposicin y de alternancia.
cin del Universo. Edificada sobre una base cuadrada, porque la
Yao, sin pensar en visitar el Imperio ni en circular en un Ming
Tierra es cuadrada, esta casa debe estar recuberta de una techum-
t'enq. puso orden en el mundo limitndose a enviar a los cuatro
bre de blago, redonda a la manera del Cielo. Cada ao y durante
polos cuatro delegados de la Astronoma; Chuen consigui a su
todo el ao, el soberano circula bajo este techo. Situndose en el
oriente propicio, inaugura sucesivamente las estaciones y los meses. vez. instaurar un orden nuevo limitndose a expedir cuatro deste-
rrados a los cuatro montes polares. Los delegados de Yao 38 eran
La estacin que l hace, en el segundo mes de la Primavera. re-
vestido de verde y situado en pleno Este. equivale, puesto que l los dos hermanos Hi y los dos hermanos Ha. H-ho es el Sol o

34 SMT. I. pgs. 58 y sigs. 36 Yue linq, Lt ki, [100]. pg. 371.

31 [bid. pgs. 303 y 402.
35 [55]. pgs. 116 y sigs.; Cto, China, pg. 446.
SB [55]. pgs. 262 y sigs.
 EL TIEMPO Y EL ESPACIO 73
72 LAS IDEAS DIRECTRICES

ms bien. la Madre de los Soles. que son diez (uno para cada uno Sabemos asimismo. por ejemplo significativo. que las fiestas de
de los das del ciclo denario). H-ho es uno. como es diez. pero inauguracin de una era nueva consistan en un combate ritual
ante todo. es una pareja. por cuanto la Madre de los Soles est que opona a dos jefes. encuadrados cada uno por dos ayudantes.v'
casada. Tambin Hi y Ho son una pareja de astrnomos. pareja Representaban dos grupos complementarios. dos mitades de la so-
compleja: hay 3 Hi y 3 Ho. Sin embargo. forman un total. no de ciedad que. por relevo. se repartan la autordad.:" Este principio
6. sino de 4 desde que se les han distribuido las estaciones y los de alternancia simple explica la oposicin. frente a frente. de los
orientes. Es porque Yao, arrebatando sus jefes a estos coros opues- actores. En vez de formar el cuadro. se disponan. sobre el rea
tos. ha tenido el cuidado de conservar en la Capital -prximas ritual. a una y otra parte de una lnea axil que separaba los dos
emanaciones de su poder regulador- al mayor de los 3 H y al campos. La representacin del Tiempo y del Espacio. que los supo-
mayor de los 3 Ha. Con estos primognitos forma una trada ne descompuestos en sectores unindose a un centro del que pro-
augusta y central. Si se quiere contarla por 1. se encuentra cons- cede su poder para durar y coexistir. ha permitido tomar de las
tituido un centro en medio del cuadrado. Como un Sol. central y estaciones y de los orientes los emblemas destinados a particularizar
fijo. la autoridad eminente del Jefe brilla en l de un modo estable. las duraciones. as como las extensiones. Esta concepcin procede
mientras se manifiesta. cuartelada en los cuatro Orientes. bajo el de una representacin ms antigua. Los elementos de esta ltima se
aspecto particular que conviene a cada uno de los cuadrantes del derivan enteramente. no de simples sensaciones individuales o
mundo. El ao se distribuye desde entonces en sectores. a los cuales de la observacin de la Naturaleza. sino de usos puramente sociales.
pueden prestar emblemas tomados de las estaciones. Estos sectores Son tomados de la imagen que ofrecen. en circunstancias partcu-
radiantes parecen emanar de un Sol-seor condenado a dividirse. larmente conmovedoras. dos bandos que se enfrentan en una justa
porque debe regentar los diferentes espacios. Es. sin embargo. 6 ritual. Antes de que los juegos de la poltica feudal pudieran
y no 4 [ 5) el verdadero nmero de una familia solar. as como el hacer alternar en el puesto soberano a los representantes de las
simple enfrentamiento por bandas y no la reparticin en cuadro diversas virtudes que expresaban los aspectos particulares de la
es lo que marca la primera divisin del Espacio. duracin y de la extensin. era un combate ritual el que condu-
Conocemos otros hijos del Sol. aparte los H y los Ha: no da alternativamente al poder a los representantes de los dos grupos
slo eran seis. como estos ltimos. sino que sabemos. adems. que complementarios. Un ritmo a dos tiempos. fundado en la simple
salieron del vientre de su madre 3 por la izquierda (= Este) y 3 oposicin y en la alternancia simple. diriga entonces la organizacin
por la derecha (= Oeste) .S9 De la misma manera tambin que los social. Diriga. tambin. las representaciones gemelas de Tiempo
Hi y los Ha. los desterrados por Chuen;" que renuevan sus virtu- y Espacio.
des en los cuatro Orientes. parecen ser cuatro. y sin embargo. Este ritmo simple es el que impone a la vida de sociedad una
forman tambin una doble banda de tres. Uno de ellos se llama necesidad peridica de reconstruccin. El espacio est hecho de
Tres-Mao. Los dems componen un tro en el que dos comparsas extensiones tan pronto llenas como diluidas; se vaca y se extena
enmarcan a un personaje poderoso. Este. llamado Kuen, deba reinar. all donde parece faltar toda vida social; parece residir enteramente
transformado en una tortuga de tres patas. en el Extremo-Oriente en el recinto sagrado de las reuniones federales. La duracin est
( = izquierda). sobre un Monte de los Pjaros. Frente a l. y hecha de tiempos dbiles y de tiempos fuertes: parece refugiarse
tambin sobre un Monte de los Pjaros. pero en el Extremo-Occ- por entero en los perodos de fiestas y asambleas plenarias. Las
dente (= derecha). se erigan los Tres-Miao, Bho de triple palabras huei y ki significan las dos: tiempo. en el sentido
cuerpo. Culpables de haber desarreglado el Tiempo. los Tres-Mao de ocurrencia; ki evoca. sobre todo. la idea de cita o de trmino;
fueron. en el curso de una fiesta danzada, domados por un Hroe huei, la de reunin (mercado. feria. fiesta). de congregacin. de
al que esta hazaa -l mismo danzaba revestido de plumas- le sociedad. La duracin slo es verdaderamente ella misma, intacta y
report el trono." En cuanto a Kuen, que no supo danzar ms que densa, en las ocasiones enriquecidas por la vida en comn que
una danza impotente. fue sacrificado por Chuen, a quien le haba forman poca y parecen fundar el Tiempo.
disputado el Imperio.v Ahora bien. en los bailetes de las viejas La estacin que los rituales sabios imponen una vez al ao
edades. los danzantes, se nos dice. se agrupaban de tres en tres." al Soberano erigido en el centro del Ming t'ang. como si fuera el
39 [55]. pg. 254. eje del ao. parece corresponder a un perodo de retiro durante
40 [55]. pgs. 241 y sigs.; pgs. 250 y sigs.; pgs. 257 y sigs. el cual los jefes antiguos deban confinarse en lo ms profundo
41 [55], pgs. 243-4. 248.
42 [55]. pgs. 245. 248. 268. 44 [55]. pg. 271; Cto, China. pg. 231.
43 [55]. pg. 270. 40 Cipo China. pgs. 242 y sigs.
74 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 75

de su morada.s" Acerca de la duracin de este retiro. los diversos Su duracin. al principio muy larga. estaba de hecho determinada
datos mticos no estn de acuerdo: continuaba durante doce das. por lmites reales. los del hielo y deshielo." Con sus ceremonias
se dice. o bien terminaba al sptimo da. Hay motivos para pensar iniciales y terminales se extenda a todo el perodo invernal. hasta
que los seis o doce das de retiro estaban consagrados bien a los el extremo de haber podido extraerse de ello muchos episodios
seis animales domsticos. bien a los doce animales que son los em- rituales: atribuidos a los meses octavo y dcimo. 52 han seala-
blemas de los doce meses." Estos das eran empleados en ritos do los dos extremos de un eje equinoccial del ao. Las cere-
y observancias 48 que permitan pronosticar (o mejor dicho. deter- monias de la liturgia anual tuvieron entonces tendencia a repar-
minar con ayuda de los presagios) la prosperidad de las cras y trse en consideracin. a la vez. a este eje equinoccial y al solsticial:
el xito de las cosechas. En los doce das. por ejemplo. se vea as es como. conformndose a una divisin del Espacio por cua-
una prefiguracin de los doce meses del ao. Se consideraba este drantes, un orden litrgico, fundado en la divisin del ao en cuatro
perodo privilegiado como una especie de tiempo concentrado, equi- estaciones. sirvi para marcar la cadencia del Tiempo. Pero se debe
valente a la duracin entera del ao. La longitud variable que se notar que una de las extremidades de la cruz ha permanecido vaca
le atribuye se explica por la concurrencia de dos definiciones 53':' de valor religioso o poco menos: corresponde simplemente a las
bias del ao y la existencia de un calendario lunisolar. El ao solar vacaciones de verano. simple perodo de inactividad y de abstrac-
se estimaba en 366 das; el ao religioso slo contaba 360. A cin. Las vacaciones de invierno tienen otra importancia. Aun re-
los doce meses lunares se les atribuy primeramente 29 das ( el ducidas a seis o doce das. parecen valer tanto como el ao entero.
da decimoquinto ha estado considerado siempre como el de la Deben este valor al hecho de que han acabado por reabsorber
luna llena y el centro del mes) y despus se elev a 30 das la du- en ellas toda la potencia emanada de las fiestas del perodo de
racin de seis de ellos. La duracin total de las doce lunaciones inactividad. 53 Este. que se intercala entre dos aos reales. entre
[( 348 354 das] era inferior en seis das (o en doce) a la
)
dos campaas agrcolas, encierra en s e! nico Tiempo que cuenta
del ao religioso y en doce (o en dieciocho) das a la del ao y que data. Es el perodo en que los hombres que la vida de los
solar. Esto. en la prctica. conduca a adoptar el sistema de los campos no dispersa ya. se renen en las aldeas y los poblados.
ciclos quinqueneles y de los meses intercalares: se atribuy 354 A una duracin profana. egosta. montona y vaca de emociones.
das y doce meses a los primero. segundo y cuarto aos de cada sucede entonces una duracin que llenan las esperanzas religiosas
ciclo. y trece meses y 384 das a los aos tercero y quinto.t" Sin y la actividad creadora propias de los ejercicios realizados en co-
embargo. el pensamiento religioso no dej de conceder una especie mn. Un ritmo simple opone -como un tiempo dbil a un tiempo
de existencia separada a los doce primeros das del ao. 50 Con estos fuerte- el perodo de vida diseminada. en el que no subsiste ms
das de naturaleza particular parece relacionarse una fiesta cuyo que una actividad social latente. al perodo de congregacin con-
nombre puede entenderse en el sentido de: fiesta de la (ms) larga sagrado por completo a la reconstruccin de los lazos sociales. Este
noche. Este sentido se impuso desde que se tuvo la idea de hacer ritmo no est calcado directamente del ritmo estacional. Si parece
pasar por los solsticios el eje de! ao. y desde que se vio en el depender del conjunto de las condiciones naturales que dirigen
solsticio de invierno un punto inicial. Pero el comienzo del ao la existencia de una sociedad que vive sobre todo de la aqrcul-
chino es. por principio. variable: fijando las horas. los das y los tura, es porque la estacin durante la cual la Tierra ya no
meses iniciales es como las diferentes dinastas determinaron sus in- acepta el trabajo humano se ofrece como e! tiempo en que los hom-
signias y su calendario. de modo que singularizaran e! tiempo de bres pueden ocuparse ms cmodamente de intereses que no son
su dominacin. Hecho notable: el comienzo del ao slo ha oscilado profanos. La Naturaleza ofrece la seal y procura la ocasin; pero
siempre entre los diversos meses de la estacin fra. La fiesta in- la necesidad que impulsa a aprovechar la estacin y a advertir la
vernal. desde el origen. no ha sido una fiesta solsticial: su nombre seal. tiene su fuente en la misma vida social. Una sociedad no
puede querer decir: fiesta del alargamiento de las noches -y cler- puede durar sin recrearse. Los chinos fueron conducidos a pensar
tamente presenta todos los caracteres de una fiesta de las cosechas-o que el tiempo no podra subsistir en reconstrucciones peridicas.
4<l Cio, China. pgs. 234 y sigs.
porque ellos mismos sentanse obligados a reunirse peridicamente
H [55]. pgs. 305 y' sigs. en asambleas. Como las fiestas en que el grupo humano volva a
48 S M T. III. pg. 400. tomar vida se celebraban durante cada "estacin muerta", imagi-
49 SMT. I. pg. 19; Yi Kinq, [50J, pgs. 365 y 368 [5 X 366 = (384 X 2)
+ (354 X 3) = 768 + 1062 = 1830]. 51 [55J. pgs. 330 y sigs.; pgs. 470. 176.
50 Y tal vez (tambin) a las seis jornadas prximas a cada uno de los 02 O a los meses noveno y tercero.
dos solsticios. SMT, III. 320 Y sigs. Yue ling, s" y 119 meses. "' [55J. pgs. 327 y sigs. Cto, China, pgs. 181 y sigs.; pgs. 234 y sigs.
 76 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TIEMPO Y EL ESPACIO 77

naron que la renovacin del Tiempo deba hacerse cada ao. De el Tempo entero (con el Espacio entero) parecan condensarse en
aqu procede, con la misma idea de un ciclo anual y la preocupacin las ocasiones santas (unidas a lugares sagrados) en las que un
de volver a hallar el equivalente en la Naturaleza, el deseo de unir grupo humano llegaba a concebirse como una unidad permanente
en lo sucesivo cada una de las manifestaciones de la vida social y total.
a una seal exterior proporcionada por las manifestaciones natu- ir

rales. Pero las viejas fiestas de la temporada del paro slo expre-
saban, en principio, necesidades de orden humano, necesidades pro- En las civilizaciones en que Iq actividad social no cesa de ser
piamente sociales. 54 La prueba nos la da el hecho de que su primero intensa, la continuidad parece ser un carcter esencial del tiempo.
y principal objeto no fue merecer felices estaciones o un buen ao, Llevada a un mximo de intensidad durante el retiro invernal. la
sino obtener la perpetuidad de la agrupacin social. vida social de los antiguos chinos, desde que la reanudacin de los
Esta, para conseguirlo, pona en movimiento todas las fuerzas trabajos profanos obligaba a los hombres a la dispersin, se hallaba
de que poda disponer. Lo gastaba todo y se gastaba por entero: bruscamente reducida a poca cosa. As, el Tiempo (y el Espacio)
vivos y muertos, seres y cosas, bienes y productos de toda clase, parecan presentar una densidad entera en los nicos (lugares y)
tanto los humanos como los dioses, las mujeres con los hombres, momentos reservados a las asambleas y a las fiestas. Ligados a
los jvenes frente a los viejos, todos se mezclaban entonces en una espacios llenos, tiempos fuertes alternaban con tiempos dbiles,
orga vida y vivificadora. Las justas que preparaban esta comu- ligados stos a espacios vacos. La necesidad de una reconstruccin
nin total buscaban, sobre todo, poner frente a frente, de todos los rtmica del sentimiento social entraa la idea de que el Espacio y
modos posibles, a los difuntos y a los vivos, a los viejos y a los j- el Tiempo posean en comn una constitucin rtmica. Esta cons-
venes, a todo el pasado y a todo el porvenir. As se estableca entre titucin rtmica, cuyo principio se halla en la anttesis de los pero-
las generaciones una continuidad de la que se aprovechaba el mismo dos de dispersin y de concentracin, se expres al principio por
Tiempo -de tal suerte, que su reconstruccin parecase a un reju- las ideas conjuntas de oposicin y de alternancia simples, y la re-
oenecimiento-, Desde entonces, se pudo imaginar que se celebraba presentacin del Espacio y del Tiempo implic desde el origen el
la fiesta con intencin de inaugurar el ao nuevo y preparar el sentimiento de una diferencia de valor entre dos cualidades de ex-
xito a la prxima campaa agrcola. Los regocijos terminaban, sin tensin y de duracin.
embargo, con una aclamacin que se propagaba indefinidamente de Por otra parte, la extensin y la duracin no parecan existir
unos a otros: "Diez mil aos! Diez mil aos!" 55 Cuando la fiesta plenamente ms que all donde estaban socializadas: sometidas a la
fue celebrada en provecho de los jefes investidos del poder de hacer necesidad de una creacin peridica, parecieron emanar de una
durar y coexistir, este vtor pareci corresponder a una aclamacin especie de centro. Esto permiti a las representaciones espaciales
de advenimiento, a un anhelo dinstico, a la inauguracin de una reaccionar contra la representacin del Tiempo que, en un principio,
era. Empleado para designar al jefe, serva tambin para concen- las haba informado. A la idea de que las extensiones, como las
trar en su persona una potencia de vida que implicaba ilimitadas duraciones, eran de valor desigual, se aadi la idea de que las du-
esperanzas de perpetuacin. 56 En los tiempos en que la fiesta de la raciones, como las extensiones, eran de naturaleza variada. Este
larga noche se confunda an con la asamblea invernal de una co- progreso se realiz cuando la representacin del Espacio fue diri-
munidad campesina, con este grito de "j Diez mil aos!" se signifi- gida, no ya por el espectculo de dos campamentos guarnecidos
caba, sobre todo, la confianza de una raza en el xito de sus labo- por las bandas que se contemplaban frente a frente, sino por el
res, xito incesantemente renovado y que le garantizaba al grupo de una formacin en cuadro, reabsorbda la lnea axil que separaba ,
humano una especie de perennidad. Vaca y como sin fuerza en la a ambas partes por un centro ocupado por un jefe. Esta ltima ds-
corriente de los das, la duracin, en el curso de las asambleas posicin tiene por principio un acrecentamiento de la complicacin
de la estacin en que cesaba el trabajo, se llenaba de sbito de rea- de la estructura social. Esta no descansa ya en una divisin en dos
lidad viviente. Rica de esperanzas y de recuerdos confundidos, se grupos complementarios que dominan alternativamente. Tiene por
impregnaba de este poder de realizacin que sealaba los deseos fundamento una organizacin federal. Situado en un punto de con-
exaltados por la accin en comn. Todo el pasado, todo el porvenir, vergencia, el soberano, cuya virtud regenta la confederacin, parece
ocupado en unificar lo diverso. En el curso de las fiestas federales,
54[52J, pgs. 178 y sigs.
65[54J, pg. 16. ci. China, pg. 198. esta diversidad aparece repartida en cuatro cuadrantes: tambin
56 Cio, China, pgs. 38 y 239. "Diez mil aos" es un equivalente de toma sus emblemas de los cuatro orientes. El Espacio se encuentra
"Hijo del Cielo". Estas dos expresiones designan al soberano. de este modo diversificado en extensiones orientadas: el Tiempo
 78 LAS IDEAS DIRECrRICES

parece descomponerse al punto en duraciones provistas de atributos

estaciona les. Si los grupos de una confederacin ya no alternan en
el poder segn el ritmo simple que corresponde a dos grupos com-
plementarios. un principio de relevo contina regentando la orga-
nizacin feudal. Esto sucede porque el tiempo parece formado de
eras que. sucedindose de manera cclica. son ellas mismas imagi-
nadas con el aspecto de ciclos. As se explica la teora de las Cinco
Virtudes soberanas. tan pronto situadas en un puesto central de CAPITULO 11
mando como relegadas en cuarentena a los cuatro lmites del Im-
perio. Pero el Espacio. despus de haber. por el hecho de su divi- EL Y/N Y EL YANG
sin en cuadrantes. impuesto al Tiempo un ritmo qunaro, debe
tornarle l mismo este ritmo. As se explica la divisin de la exten-
sin en cinco cuadrados encajados. espacios jerarquizados a los que La filosofa china (por lo menos en toda la parte conocida) 1
distingue su grado de cohesin: ste es sealado. en cada uno de est dominada por las nociones de Yin y de Yang. Todos los intr-
ellos. por la periodicidad caracterstica del ritmo de reconstruccin pretes lo reconocen as. Todos, tambin, consideran estos emblemas
que le es propio. con ese matiz de respeto que se tributa a los trminos filosficos
Los chinos no se han preocupado en absoluto de concebir el y que obliga a ver en ellos la expresin de un pensamiento erudito.
Tiempo y el Espacio como dos medios homogneos. aptos para Dados a interpretar el Yn y el Yang atrbuyndoles estrictamente
contener conceptos abstractos. Los han descompuesto conjunta- el valor que parece concordar con las creaciones doctrnales. se
mente en cinco grandes rbricas. de las que se sirven para repartir apresuran a calificar estos smbolos chinos con trminos tomados
los emblemas que sealan la diversidad de las ocasiones y de los del lenguaje definido de los filsofos de Occidente. As, declaran
lugares. Esta concepcin les ha proporcionado los marcos de una simplemente que el Yn y el Yang son ya fuerzas. ya substancias.
especie de arte total: apoyado en un saber que nos parece absolu- Los que los tienen por fuerzas -como es la opinin generalizada
tamente escolstico, este arte tiende a realizar, con el simple empleo entre los crticos chinos contemporneos- hallan en ello la ventaja
de emblemas eficaces. una ordenacin del mundo que se inspira de relacionar estos antiguos emblemas con los smbolos que emplea
en la ordenacin de la sociedad. Por otra parte, los chinos han la Fsica moderna." Los otros, los occidentales, tratan de reaccionar
evitado ver en el Espacio y el Tiempo dos conceptos independientes contra esta interpretacin anacrnca." Afirman, pues (todo lo
o dos entidades autnomas. Advierten en ellos un complejo de r- opuesto). que el Yin y el Yang son substancias -sin pensar en
bricas identificadas con conjuntos actuantes, con agrupamientos preguntarse si, en la filosofa de la antigua China, existe la menor
concretos. Lejos de parecerles incoherentes, los juegos de estas apariencia de una distincin entre substancias y fuerzas-, Argumen-
rbricas les parecen dirigidos por un principio de orden: este prin- tando con base en su definicin, atribuyen al pensamiento chino
cipio se confunde con el sentimiento de la eficacia del ritmo. Mani- una tendencia hacia un dualismo substancialista y se predisponen
fiesta en el dominio de la organizacin social. esta eficacia no parece a descubrir en el Tao la concepcin de una realidad anloga a un
tener el menor valor cuando se trata de organizar el pensamiento. principio divino."
Vamos a ver que este mismo sentimiento de la eficacia universal Para escapar a toda prevencin, conviene pasar revista al em-
del ritmo se encuentra en el fondo de la concepcin del Yn pleo antiguo de los trminos yin y yang -evitando todo pedantismo
y del Yang. cronolgico y pensando en los peligros de la prueba por ausencia-o
La tradicin china hace remontar a los primeros astrnomos la
concepcin del Yn y del Yang: 5 de hecho, se halla mencin de estos
:r. Recordemos que no ha llegado ningn fragmento (en el que se encuen-
tre una preocupacin filosfica) que pueda ser estimado sensiblemente anterior
al siglo v. .
2 [79], Y (a continuacin) [134], pg. 15, Y [124]. pg. 15.
s [93]. pgs. 482-3. Ideas bastante diferentes y que parecen inspirarse en
otra interpretacin son expresadas en las pgs. 273 y sigs. de la misma obra.
Comp. [142], pg. 127.
4 r93). pg. 483. nota 1. y pgs. 499 y sigs.
5 Ts'ien Han chu, 30. pg. 15 b.

79

"
 80 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL YIN Y EL YANG 81
smbolos en un calendario cuya historia puede ser seguida a partir
ejemplo, califica el retiro obscuro y fro donde, durante el verano,
del siglo III antes de nuestra era." Est de moda, en nuestros das,
se conserva el helo." La palabra yang revela la idea de solea-
atribuir a los tericos de la adivinacin la primera idea de una con-
miento 14 y de calor; 15 puede servir, tambin. para pintar el varonil
cepcin metafsica del Yn y del Yang: estos trminos aparecen, en
aspecto de un danzarn en plena accin; W se aplica a los das
efecto, con bastante frecuencia en un opsculo referente al arte
adivinatorio. Este tratado ha pasado durante mucho tiempo por primaverales, en que el calor solar comienza a hacerse sentir con
ser obra de Confucio (principios del siglo v). Hoy se prefiere da- fuerza.?" y tambin al dcimo mes del ao, en que comienza el
tarja en los siglos IV~III. 7 Los tericos de la msica no han dejado retiro Invernal." Las palabras yin y yang sealan aspectos anti-
ttcos y concretos del Tiempo, y asimismo, idnticos aspectos del
nunca de fundar sus especulaciones en el tema de una accin concer-
tante (tiao) atribuida al Yn y al Yang. Este tema es uno de los Espacio. Yin se llama a las vertientes sombreadas, al hubac (norte
que prefiere evocar muy particularmente Tchuang~tse, autor del de la montaa, sur del ro); yang. a las vertientes soleadas (nor-
te del ro, sur de la montaa) y al adret,1.9 buena exposicin para
siglo IV, cuyo pensamiento se une a la corriente taosta." Una alu-
sin, breve y precisa, a esta accin concertante, se encuentra en una capital." Ahora bien, cuando se trataba de determinar el em-
un pasaje de Mo tse:> como la doctrina de Confucio, la de Mo plazamiento de la ciudad, el Fundador, revestido de sus ornamen-
tse se en tranca a una tradicin de pensamiento humanista. Su tos sagrados, comenzaba procediendo a una inspeccin de los sitios
obra data de fines del siglo V a. de C. Aadamos que los trminos en que se desarrollaban las operaciones adivinatorias: esta inspec-
yin y yang figuran en la nomenclatura geogrfica: sta, por lo cin era calificada de examen del Yn y del Yang (o si se quiere
menos en lo que respecta a los lugares santos y a las capitales, traducir, examen de las vertientes sombreadas y soleadas] .21 Sin
se inspiraba ciertamente en principios religiosos. En el perodo que duda, es til recordar aqu que el dcimo mes del ao, calificado de
va del siglo V al III, los smbolos Yn y Yang figuran empleados mes yang por el Che kinq, es aquel en que los ritos ordenaban
por tericos de orientaciones muy diversas. Este empleo tan amplio comenzar las construcciones: se debe pensar que entonces se esco-
da la impresin de que estos dos smbolos sealan nociones que ga el sitio. Los primeros das de primavera son aquellos en que
inspiran un vasto conjunto de tcnicas y de doctrinas. las construcciones han de estar terminadas, y sin duda inaugu-
Esta impresin se encuentra confirmada apenas se dispone uno radas; 22 a estos das conviene tambin el epteto yang. Estos testi-
a verificar en el Che king el uso de las palabras yin y yang. Ord- monios, los ms antiguos y ciertos de cuantos se posee, no pueden
nariamente se desdea tenerlo en cuenta. Se supone que no se ser desdeados. Sealan la riqueza concreta de los .trminos yin
puede tratar ms que de empleos vulgares a los cuales se les niega y yang. Estos smbolos parecen haber sido utilizados por tcnicas
todo inters filosfico. El Che king, sin embargo, cuando se trata variadas; pero todas son tcnicas rituales que se unen a un saber
de un estudio de trminos y de nociones, proporciona el fondo ms total. Este saber es el que, por anlisis de las representaciones de
slido: esta coleccin potica, cuya compilacin no puede ser pos- Tiempo y Espacio, ha podido hacer presentir la importancia y la
terior a los comienzos del siglo v, es, de todos los documentos an- antigedad. Tiene por objeto la utilizacin religiosa de los sitios
tiguos, la que ha resistido mejor las interpolaciones. En la lengua
13Che kinq, [l00], pg. 165.
del Che king, la palabra yin evoca la idea de tiempo fro y cuber.. 14lbid., pg. 197.
to,"? de cielo lluvioso;l1 se aplica a lo que es interior (nei), 12 Y por 15 tu.pg. 161.
W tu.pg. 78.
6 Este tratado, el Yue ling (d. Li ki [100], r.
pgs. 330 y sigs.), nos 17 Ibid., pg. 161.
ha llegado en tres ediciones conservadas por el Lu che tch'uen ts'ieu, Huei-nen 18 lbid., pgs. 185, 190; Cto. China, pgs. 177 y 198.
tse y el Li ki.
19 lbid., pgs. 23, 104, 143, 202, 324; [52], pg. 246, nota 1.
7 Este tratado. el Hi ts'e, es un apndice del manual adivinatrio llamado 20 Ibid., pgs. 349 y 463. .
Yi king (d. Yi king, [50], pgs. 348 y sigs.). Comp. los Prolegmenos de 21 lbid., pg. 362. Cio, China, pg. 278. Obsrvese que el pasaje del
LEGGE(ibid., pgs. 26 y sigs.; pgs. 36 y sigs.). y [93], pg. 480. Che king en que se trata de esta inspeccin establece la antigedad de las prc-
8 SMT, III. pgs. 301 y sigs. [143]. pg. 321. ticas de las que ha salido el famoso arte chino de la geomancia. La geomancia
9 Mij tse, 7. Cf. [36], pg. 324. MASPEROsostiene que los autores. del (long chuei) tiene por objeto determinar el valor de los sitios considerando
Hi ts'e son los inventores del Yn y del Yang; as admite (puesto que el Hi ts'e las aguas corrientes (chuei} y las corrientes areas (fong); stas son siempre
se juzga posterior a la obra de M6 tse) que este pasaje est interpolado. sin puestas en relacin con las montafas: se advierte fcilmente el inters que podan
dejar de reconocer que forma parte de un captulo de esta obra estimada
autntica. tener trminos como yin y yang, cuyo primer sentido parece ser hubac y edret,
Ntese tambin que la inspeccin de las sombras y la luz est expresada en este
10 es; king, [100], pg. 35. pasaje con la palabra king. Esta misma palabra significa gnomon y est empa-
11 bid .. pgs. 39. 159. 254. rentada, tanto por la grafa como por la pronunciacin. con la palabra king:
12 Ibid .. pg. 144. capital.
22 Cto, China, 278.

Pensamiento chino.-6.

~ '.
 83
LAS IDEAS DlRECrRICES EL YIN Y EL YANG
82

y de las ocasiones. Dirige la liturgia y el ceremonial: el arte topo- "Un tiempo yin. un tiempo yang, } . 11' '1 T 1"
"U 1d . a 1 esta e aor
grfico ]0 mismo que el arte cronolgico. { n a o ym. un lado yang,
Se trata de Substancias o de Fuerzas (digamos. con mayor
* prudencia, de Principios) que alternan o que se oponen? O bien se
De este saber depende el conjunto de las tcnicas llamadas trata de aspectos opuestos y alternantes? Es imposible decidir nada
adivinatorias. Por consiguiente, no debe asombrarnos ( tengamos intentando fijar seguidamente el sentido de la palabra tao: todo 10
aqu en cuenta los azares que han presidido la conservacin de los que el Hi ts' e podra ensearnos es que esta frase seala una
documentos) que las ms antiguas explicaciones conocidas sobre nocin emparentada con las ideas de yi (mutacin), de pie n [cam-
el Yn y el Yang estn contenidas en el Hi ts'e, pequeo tratado bio cclico). de t'ong (interpenetracin mutua). Un slo camino
anexo al Yi king (nico manual de adivinacin que no se ha ex- tenemos abierto. El aforismo del Hi ts'e es notable por su forma:
traviado). Tampoco tiene nada de asombroso que el autor del Hi cabe esperar el esclarecimiento del sentido si se le relaciona con
ts' e, hable del Yn y del Yang sin pensar en darIes una defin- frmulas que presenten una constitucin anloga.
cin.23 Basta, verdaderamente, leer sin prejuicios para advertir que . El Hi ts'e proporciona dos de estas frmulas. Al comienzo
procede por alusin a nociones conocidas. Se va a ver incluso del tratado figura un pasaje destinado a hacer sensible la exacta
que el nico aforismo que contiene las palabras yin y yang en que correspondencia que existe entre las manipulaciones adivinatorias
podamos adivinar la idea que se formaba de estos smbolos aparece y las operaciones de la Naturaleza. Al aforismo "una (vez) fro.
como una frmula hecha, como un verdadero centn: en este mismo una (vez) calor" o "un (tiempo de) fro, un (tiempo de) calor",
hecho reside la nica probabilidad que tenemos de llegar a nter- le sigue inmediatamente una frmula que evoca las revoluciones
pretar este aforismo. del Sol y la Luna. Precede la indicacin de que el Tao, bajo el
"Una (vez) Yin, una (vez) Yang (yi Yn yi Yang). est aspecto de K'ien (K'ien tao) , constituye el macho y que K'uen
all el TaoI",24 escribe el Hi ts'e. En este adagio hay que adivi- (K'uen teo} , constituye la hembra." Toda la tradicin reco-
narIo todo. La traduccin ms literal corre el riesgo de falsear el noce en K' ien y en K' uen 1que son lneas indivisas o lneas ds-
sentido. La que yo acabo de dar es tendenciosa: sugiere la nter- continuas. los smbolos primordiales de la adivinacin] la repre-
pretacin: "un tiempo de Yn, un tiempo de Yang ... " Sin duda. sentacin grfica del Yang y del Yn, El Hi ts' e, en otro lugar.
hay probabilidades de que un autor preocupado por la adivinacin asimila K' uen, simbolo femenino, a la puerta cuando est ce-
vea las cosas desde el punto de vista del Tiempo: sin embargo. rrada [la hembra se mantiene oculta y forma interiormente (nei)
tomada en s misma, la frmula podra leerse tambin "un (lado) el escondrijo del embrin] y K'en. smbolo macho. a la puerta que
Yin, un (lado) Yanq ..... Lo que se ha aprendido sobre el enlace se abre [el varn se expande y se produce: produce, retoa, crece
entre las representaciones de Espacio y de Tiempo permite ya re- {chenq}: se exterioriza (wai)].26 Despus de esto. el autor aade
chazar como parciales estas dos interpretaciones. Hay motivo para .. una (vez) cerrada, una (vez) abierta, all est el ciclo de evolu-
presumir que las ideas de alternancia y de oposicin son sugeridas, cn (pien)!, un vaivn (wang lai) sin trmino. all est la nter-
las dos a la vez, por la aproximacin de los emblemas Yn, Yang y penetracin mutua [t'onq)! 27 La correlacin de estas frmulas su-
Tao. Pero no es esto todo: la nica transcripcin es ya nterpre- giere la impresin de que las nociones de Yn y de Yang se insertan
tativa, por cuanto supone el empleo de maysculas o minsculas. en un conjunto de representaciones dominado por la idea de ritmo.
Debe escribirse: Incluso se cree entrever que esta idea puede tener por smbolo toda
imagen que registra dos aspectos antitticos.
"Primero el Yin, despus el Yang, { 11' '1 T 1" Una frmula parecida nos proporciona el Kuei tsang. Este es
{ "A qui' e 1 y'In, a 11'
a e l Y ang, a 1 esta e ao.
el ttulo de un manual de adivinacin perdido desde hace largo
o bien
tempo.P Hay probabilidades de que el Kuei tsang entroncar con
23 [/13]. pg. 482. Este hecho ~desconcertante para ellos- deba de
haber sido sealado por los intrpretes que atribuyen al autor del Hi ts'e la 25 Yi king. [50]. pg. 349.

invencin de un sistema metafsico, cuyo centro formaran las nociones de Yin u Tal es la interpretacin tradicional recogida por las glosas. Obsrvese
y Yang. Estos intrpretes, en cambio. no vacilan en suponer que estos trminos -el carcter sexual de estas representaciones. Tendremos que volver sobre este
son el tema de dos frases en las que el autor del Hi ts'e no los menciona. MAS- punto.
PERO tuvo el cuidado. al traducir estas dos frases. de poner entre parntesis 21 Yi king [50], pg. 372.
las palabras yin y yang. que el texto chino no contiene. pero que no vacila. 28 El Kuei tsang, segn la tradicin, era el libro adivinatorio de los Yn
por la fe de los qlosedores. en restituir. (conservado por los prncipes de Songo sus descendientes); el Yi kinq, el libro
u Yi kinq, [50J. pg. 355. de los Tchou, sucesores de los Yn.
 EL YIN Y EL YANG 85
84 LAS IDEAS DIRECTRICES
tse multiplica estos dichos en una pgina muy potica, en la que
las antiguas tradiciones religiosas de una manera mucho ms es- intenta dar una transposicin literaria de una antigua sinfona [po-
trecha que el Yi king. A juzgar por los fragmentos que nos quedan, dra ser que haya utilizado el libreto): esta sinfona se relacionaba
abundaba en temas mtolgicos." Hemos conservado dos pasajes precisamente con el mito de H-ho: celebraba el Estanque sagrado
en que se trata de H-ho. A los astrnomos Hi y Ho atribua la en el que la Madre t1e los Soles lava cada maana el Sol naciente."
tradicin, en tiempos de los Han,so la concepcin del Yn y del Yang.
Uno de los dichos que figuran en esta especie de poema merece
Pero sabemos que H-ho es la madre de los Soles o el mismo Sol.
una atencin particular. Es el dicho: "yi ts'ing yi tchuo", Lo tra-
El Kuei tsenq, que nos habla en verso, lo conoce como tal. Des-
duzco por la frmula: "un tiempo de afinamiento, un tiempo de
cribe su ascensin a lo largo de la Morera hueca, residencia solar espesamento". Ts'inq da la idea de lo puro, de sutil; tchuo, la idea
y real. que se alza en el valle del Levante (yang).31 Es all, dice,
de lo mezclado, de lo pesado. Estos trminos opuestos hacen sur-
donde H-ho "entrando y saliendo (hace la) obscuridad (o la) luz
gir la imagen de la hez que se deposita debajo de la parte clarifi-
{huei ming) ", El Kuei tsang escribe en otra parte: "Miradle subir
cada de una bebida fermentada. Pueden servir para evocar los dos
al cielo - un (tiempo de) luz, un (tiempo de) obscuridad (yi ming
aspectos antitticos de lo que llamaramos materia o sustancia. Pero
yi huei) - es el hijo H-ho - saliendo del Valle del Levante!" tchuo califica tambin los sonidos confusos y sordos, las notas bajas
Estos dos fragmentos son dignos de atencin. Hacen aparecer el
y graves; ts' inq, los sonidos claros y puros, las notas agudas y
fondo mtico y la estrecha correspondencia de los temas de vaivn
altas." As, el dicho debe leerse como si significara
(puerta abierta y cerrada, entrada y salida) y de la oposicin de
la sombra y la luz. Muestran, tambin, que tenemos que habrnoslas
con frmulas estereotipadas, con refranes ricos de poesa.
Ya hemos visto anteriormente que estos centones son notables
indistintamente aqu lo sutil,
t
primero 10 agudo,
all lo pesado
t
despus lo grave
por una especie de equivalencia simblica que les permite suscitarse y en efecto, cuando Tchuang tse, con el deseo de revelar
unos a otros. El refrn la constitucin de todas las cosas, escribe con gran refuerzo de
,... . h ." {primero la luz, despus la obscuridad! centones una especie de sinfona csmica, no parece que tenga
yl mmg yl uet aqu la luz, alli la obscuridad! la menor idea de una distincin entre la materia y el ritmo;" No
piensa en oponer, como entidades independientes, fuerzas o subs-
tan prximo por la forma y el sentido (por lo menos si no se olv-
tancias, no supone realidad trascendente en ningn principio: se
dan las significaciones primeras de los trminos yin y yang) del
limita a evocar una seleccin de imgenes contrastantes. Ahora bien,
aforismo de Hi ts' e
el centn yi ts'inq yi tchuo va seguido de una frmula (tam-
,..
yl ym'. yl yang ,,{ primero la sombra, despus el soleamiento! 1 bin sta parece implicar una metfora musical) que tiene, sobre
aqu, lo umbroso; all, lo soleado! todo, el valor de un resumen: "El Yn y el Yang conciertan (tiao)
se encuentra, tal cual. en un pasaje del Tchuang tse. y se armonizan (ho] ",31 tal es esta frmula que Tchuang tse enun-
Est puesto [como en el Hi ts' e el aforismo "un (tiempo de) cia despus de haber enumerado algunos de los contrastes sqnfi-
fro, un (tiempo de) calor"] junto a una frmula que evoca las revo- cativos que revelan la constitucin rtmica del Universo. La antte-
luciones del Sol y de la Luna. Tchuang tse, en esta explicacin sis del Yn y del Yang puede servir, al parecer (sin duda porque es
que no tiene nada de propiamente taosta, tiende, de manera expl- particularmente conmovedora) ,:18 para evocar todos los contras-
cita, a describir los juegos del Yn y del Yang.32 Los describe ms. tes posibles: de aqu la tendencia en encontrar en cada uno de stos
largamente en otro pasaje.:" en el que se acumulan los refranes la anttesis del Yin y del Yang, que parece resumirlos todos. Esta
de la misma forma: "un (tiempo de) plenitud, un (tiempo de)
34 r55], pgs, 435 y sigs.
decrepitud. .. un (tiempo de) afinamiento, un (tiempo de) espe- 35 Obsrvese que, lo mismo que la substancia (= alimento), el ritmo es
samiento ... un (tiempo de) vida, un (tiempo de) muerte ... un evocado con ayuda de una imagen proporcionada por la bebida. Vase, ms
(tiempo de) postracin, un (tiempo de) resurreccin ... " Tchuang adelante, Libro III, Cap. UI.
36 No slo las ideas de ritmo y de substancia estn confundidas, sino
tambin la oposicin entre los trminos antitticos que se imagina a la vez en
20 El Y king est casi desprovisto de temas mticos: de aqu su favor
el Tiempo y en el Espacio, implican la idea de una yuxtaposicin como la de
en la escuela de moralistas que invoca a Confuco, y por consiguiente, su una alternancia. Ya he indicado el parentesco de las ideas de pien (evolucin
conservacin.
80 T's'ien Han chu, 30, pg. 15b. ciclica) y de t'onq (interpretacin).
37 He y tieo evocan la idea de una armona a la vez musical y substan-
31 r55], pg. 253. Se podra traducir: el Valle de Yang.
32 Tchuang tse, [1431, pg. 383.
cial [(alimenticia) cuya imagen es el caldo. Cf. Civ, China, pg. 299].
38 Este es un punto a explicar. Ya lo intentar, Libro Il, pgs. 97 y sigs.
S3 Ibid., pg. 321.
 86 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL YIN Y EL YANG 87
anttesis nada tiene que ver con la de dos Substancias, dos Fuerzas,
ms importante del pasaje. Permite confirmar lo que sugeran los
dos Principios. Es, simplemente, la de dos Emblemas, ms ricos
anlisis precedentes: el Yn y el Yang valen como emblemas y ex-
que todos los dems en fuerza sugestiva. Los dos saben evocar,
presan aspectos concretos. Lo que M tse desea evocar, en este caso,
agrupados por parejas, todos los dems emblemas. Los evocan con
es precisamente la imagen que, tomada en su significacin inicial.
tanta fuerza que tienen la traza de suscitar/os, a ellos y a su empa-
evocan estos dos emblemas; en efecto: cuando es mencionada junto
rejamiento. Tambin se atribuye al Yn y al Yang la dignidad, la eu-
a la oposicin del roco y de la lluvia, la oposicin del Yang y del
torided de una pareja de Rbrices-meestms. Con motivo de esta
Yn seala ciertamente la anttesis de los aspectos umbrosos y solea-
autoridad, la pareja Yn- Yang se ve atribuir esa unin armnica,
dos. Tendremos que explicar por qu esta anttesis, entre tantas
esa accin concertante (tiao ha) que se imagina advertir en e! fondo
otras, ha proporcionado los emblemas llamados a desempear el
de toda anttesis y que parece presidir la totalidad de los contrastes
papel de Rbricas-maestras. Respecto a esto, tendremos que re-
que constituyen el Universo.39 Por una coincidencia significativa
cardar que e! contraste del Yn y del Yang compone una especie
,(ella prueba el crdito de los centones y el hecho de que los Il-
de espectculo que un orden musical parece dirigir. Lo esencial.
sofos se inspiran en la sabidura comn), Mo tse evoca tambin
por el instante, es advertir que nada invita a ver en el Yn y en el
esta accin concertante (tiao) en el nico pasaje en que nombra el
Yang Substancias, Fuerzas, Principios; no son ms que emblemas
Yn y el Yang. Este trozo (si no est interpolado) es el ms an-
tiguo fragmento filosfico que menciona estos smbolos." Es nte- provistos de una fuerza de evocacin verdaderamente indefinida y,
resante en otros respectos. Mo tse habla de! Yn y del Yang (des- para decido bien, total.
La "teora" del Yn y del Yang debe mucho, indudablemente,
pus de haber indicado, l tambin, la anttesis del calor y del fro)
en una explicacin que da sobre el Cielo y e! curso del tiempo y a los msicos -tal vez aun ms que a los astrnomos y a los
que, por otra parte, es notable por el empleo de metforas tomadas adivinos-o Pero, seguramente. adivinos, astrnomos y msicos han
a la msica. La accin concertante del Yn y del Yang (hecho no partido de una representacin que, traducida en mtos.P proceda
menos notable) no se da como teniendo sus principios en los mismos del pensamiento comn. Este pensamiento pareca dominado por la
Yn y Yang. Su fuente es el orden social. El ritmo tiene, no un idea de que el contraste de los aspectos concretos caracteriza el
autor, sino una especie de regente responsable, e! cual pertenece al Universo, as como a cada una de sus apariencias. Cuando (en
mundo humano. La calidad de regulador del ritmo universal es una razn de tal o cual preocupacin de orden tcnico) se considera
prerrogativa prncipesca, por cuanto la sociedad delega en el Jefe el contraste desde e! punto de vista de la duracin (es el caso de
una responsabilidad y una autoridad plenarias. "Un Rey Santo las ciencias estrictamente adivinatorias, en la medida en que ellas
hace surgir en tiempo conveniente (tsie) 41 las cuatro estaco- se distinguen de la ciencia de los sitios y se preocupan sobre todo
nes; hace concertar (tiao) el Yn y el Y ang, la lluvia y e! roco." del conocimiento de las ocasiones), la oposicin de los aspectos
Se ve que los dos grandes smbolos se hallan aqu situados en el entraa la idea de su alternancia. As se concibe que el mundo no
mismo rango que la lluvia y el roco.v' Sin duda, es ste el rasgo presente ninguna apariencia que no corresponda a una totalidad
de orden cclico (tao, pien, t'onq ) constituida por la conjugacin de
39 Ntese que la expresin ho tiao (las mismas palabras a la inversa)
significa: "Armonizar y poner de acuerdo (los sabores primordiales que com- dos manifestaciones elteinentes y complementarias. Pero esta con-
ponen el alimento)". El ritmo y la substancia son objeto de una intuicin global, jugacin no se opera menos en el dominio del Espacio que en el
indistinta.
40 M tse, 7. del Tiempo. La idea de alternancia puede ser sugerida tanto por
n La palabra tsie significa "articulacin, juntura", y evoca la imagen una disposicin espacial como por una temporal. La yuxtaposicin
de un nudo de bamb. Designa el instrumento que se emplea para llevar el de sectores radiantes la evoca exactamente igual que una suce-
comps (el Rey hace concertar el Yin y el Yang llevando el comps de las
cuatro estaciones) y las divisiones del tiempo que sirven para ritrnar el curso de sin en forma de ciclo. Lo mismo que, como hemos visto, en virtud
las estaciones. Es tambin el emblema de la lealtad y de la castidad, y, para de su enlace con el Espacio y no por una extensin abusiva de los
decirlo brevemente, de la medida. Los diversos aspectos concretos de la no- caracteres del Tiempo concreto, el Tiempo se descompone en con-
cin de medida parecen implicar todos una imagen musical que parece ligada a
la representacin de un instrumento (de bamb) medido por el nmero de sus juntos cclicos, algunos de los cuales (el reinado y la era) se
articulaciones.
42 La lluvia y el roco proporcionan temas poticos que sirven de emble- 1", que "la teora" del Ying y del Yang es conocida de los redactores del Hong
mas a ciertos trminos del ao. La lluvia y el rocio se oponen. La idea de fan; 2", que, para ellos. (el Yin y) el Yang son categoras concretas. Cf. nfra
lluvia est ligada a representaciones de naturaleza femenina (yin); el roco Libro n, Cap. IV y Libro 1II, Cap. n.
despierta la idea de la beneficencia principesca (varn, yang). Se observar 43 El ms interesante es el H-ho. La tradicin quiere que el mayor de
que el Yang se opone a la Lluvia en la lista de los Cinco signos proporciona- los H y el mayor de los Ho, astrnomos en jefe que doblan al soberano, hayan
da por el Hong fan (SMT, IV. pg. 228) (lo que, por otra parte. demuestra: sido destinados uno. al Yin, y el otro, al Yang. S M T, pgs. 43-44 y nota 1;
[55]. pg. 253. Vase. ms adelante, Libro Il, Cap. III.
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!i
! EL YIN Y EL YANG 89

distinguen claramente del ao. Esta observacin conduce a pre- aparecen como los principios del ritmo de las estaciones. -Si los
sumir que el Yn y el Yang han podido. como emblemas utilizados sabios han podido confarles este papel. es porque estos emblemas
por los astrnomos. ser tomados como entidades cosmognicas; pero tenan el poder de evocar la frmula rtmica del rgimen de vida
que no corresponden. en el principio. a representaciones simplemente antiguamente adoptado por los chnos-.
temporales. El pensamiento chino. comn y hasta tcnico. no separa Despus de haber hablado de la accin concertante del Yn
jams la consideracin de los tiempos y de las extensiones. y del Yang. Tchuang tse cita el dicho: "Los animales hbernantes
El hecho de que los trminos adoptados para expresar la oposicin comienzan a moverse." Siempre ligado (como sucede en este pa-
cclica de los aspectos constitutivos de toda realidad impliquen saje del Tchuang tse) a la idea de un despertar primaveral de la
imgenes espaciales. nos da una nueva prueba. El aforismo del actividad del Trueno. este tema es repetido por todos los calenda-
Hi ts' e: "yi yin yi yang" 44 puede ser sustituido sin dao por la rios. sabios o no. Segn el Yue linq, el Trueno comienza a dejarse
frmula" un (tiempo) yin. un (tiempo) yang", cuando se interpreta oir y los animales hibernantes salen de sus escondrijos -se encie-
desde el punto de vista de los adivinos. Pero implica. tambin. la rran y el Trueno cesa de manifestarse en dos momentos precisos
idea: "un (lado) yin, un (lado) yang".45 El nico medio de no del ao solar: son los dos equinoccios. instantes dramticos en que.
nterpretarla de manera harto parcial consiste. pues. en leer: "un ~ se dice. las energas del Yin y las del Yang se balancean exacta-
(aspecto) qin, un (aspecto) yang -en no olvidar que esta oposi- mente. aprestndose. unas u otras. a triunfar o a declinar-o En
cin suscita una imagen concreta y compleja. la de un aspecto el Yue linq, en efecto. calendario sabio de base astronmica. el
de sombra conjugado con un aspecto de Iuz-, y de subentender, Yn y el Yang figuran con el aspecto de dos entidades antagonis-
finalmente. que estos aspectos antitticos son siempre sentidos como tas: una corresponde al conjunto de las energas destructivas (In-
alternantes: parecen alternar no slo cuando se considera la suce- vierno). y la otra. al conjunto de las energas vvifcantes (Vera-
sin de los perodos de obscuridad (noche. invierno) y de los no) .47 El Yin y el Yang no son mencionados en los calendarios
perodos luminosos (da. verano). sino tambin cuando se evoca ms antiguos. en los que nada indica tampoco la necesidad de
simultneamente el doble espectculo de un paisaje en el que se dividir el Tiempo por medio de hitos obtenidos por la marcha
podra pasar de una vertiente umbrosa (yin: hubac) a una ver- del Sol. Los momentos del ao que los chinos hallaron primera-
tiente soleada (yang: adret}. mente dignos de inters son nicamente aquellos que los centones
P:
* {t bastaban para sealar. Estas observaciones campesinas sobre los
Como se ve. es difcil considerar los trminos yin y yang como hbitos de la Naturaleza pueden. sin la ayuda de ninguna preci-
vocablos asignados arbitrariamente por astrnomos o adivinos a sin de orden astronmico. indicar perfectamente a los hombres la
entidades inventadas por ellos. Estas palabras evocan. ante todo. sucesin de las tareas tiles. Por otra parte. hacen sensibles las
una imagen. y sta es notable porque implica una representacin principales reglas que presiden la actividad social. As es como.
ligada de los Espacios y de los Tiempos. La idea de alternancia. por ejemplo. la desaparicin y la reaparicin de los hibernantes
sin embargo. parece haber triunfado (por poco que sea) sobre la sealan. respectivamente. el comienzo y el fin de la estacin de
idea de oposicin. Este hecho no debe ser desdeado. Seala uno paro. Los hombres pasan este perodo dramtico ocultos. tambin.
de los servicios que han prestado los smbolos Yn y Yang. Han en sus retiros de invierno. De hecho, el tiempo de reclusin no ha
sido utilizados como principios directores por los sabios que han or- durado jams del equinoccio de Otoo al equinoccio de Primavera.
ganizado el Calendario. Los chinos ven en el Calendario una ley Asimismo, lejos de pensar en referir la salida de los hbernantes
suprema.w Esta ley parece regir las prcticas de la Naturaleza. a un trmino del ao solar, calendario antiguo, muy al contrario,
porque es la regla que domina el conjunto de los hbitos humanos. hace comenzar el ao en el instante fijado por este signo natural."
En el empleo que se hace de los calendarios. el Yn y el Yang Ve en l el punto inicial de un ciclo litrgico en el que todos los
tiempos estn determinados concretamente por las seales (actitu-
44 Transcribo sin poner maysculas: no se trata de la oposicin de dos
principios. sino del contraste de dos aspectos. des de los animales, hbitos de la vegetacin) que los centones
45 Una de las tradiciones relativas a los smbolos que emplean las tc- rsticos saben registrar. Si los calendarios antiguos valan como
nicas adivinatorias (smbolos que el Yi king representa grficamente por medio leyes, era porque estaban hechos de proverbios. Hasta tardamente
de lneas plenas y continuas o huecas en el centro) quiere que los adivinos
se hayan servido de fichas. una de cuyas caras permanecia intacta y. sin duda. no acumularon anotaciones astronmicas. El arte sabio del Calen-
abombada (yan = varn = saliente). y la otra estaba hueca (yin = hembra dario hubo entonces de distribuir. con referencia a las seales ce-
= hueco). La mejor traduccin de la frmula del Hi ts'e, en trminos adivi-
natorios. sera. pues. "una (vez la cara) yn, una (vez la cara) yanq". 47 L: ki, POOl. pgs. 345, 348. 377, 382.
t" e. China. pgs. 12. 18. 21. 23. 42. 52. 452. 48 Pequeo Calendario de los Hie, Ta Tai u ki, 47.

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90 LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 91

lestes. las observaciones campesinas que se consideraban suficientes cambio de habitantes est ligado. como se ve. a la adopcin de un
en otros tiempos para organizar la actividad social." Entonces. nuevo rgimen de existencia -el cual trae consigo un cambio subs-
tambin apel explcitamente este arte a los smbolos Yn y Yang. tancial de aspecto; yo no digo un cambio de substancia. por cuanto
Simples conceptos. productos artificiales de una concepcin doc- no se trata. en verdad. ms que de una mutacin-o Esta mutacin
trinaI. no hubieran tenido la virtud de establecer una corresponden- es completamente anloga a aquellas de las que se ocupa el arte
cia entre las observaciones proverbiales y las seales astronmicas. adivinatorio cuando considera las alternancias obtenidas substtu-
A despecho de la nueva fe que la astronoma les inspiraba. los yendo. uno por otro. los smbolos grficos representativos del Yn
tcnicos del calendario pensaron en desembarazarse de una anota- o del Yang. Precisamente porque registran semejantes mutaciones,
cin rstica del tiempo hecha con signos venerables. Aparentemente. valen a ttulo de seales los centones de calendario. La caza y la
en el mismo patrimonio de smbolos encontraron -prestos para pesca estn prohibidas mientras la carpa y el gaviln no hayan
transformarlos poco a poco en principios escolsticos- las noco- inaugurado con algn sacrificio la estacin en que matan pjaros
nes, que. muy concretas al principio. podan servir eficazmente de y peces. En el mismo momento en que el gaviln sacrifica. expe-
principios de clasificacin. rimenta una mutacin: desde la veda de la caza. vive con las cos-
El Yn y el Yang fueron llamados a organizar la materia del tumbres y el aspecto de una paloma torcaz. Los hombres, por su
...
calendario porque estos Emblemas evocaban con una fuerza par- parte, no vuelven a cazar hasta el instante en que, por efecto de un
ticular la conjugacin rtmica de dos aspectos concretos antitticos. sacrificio que opera una mutacin de emblemas, el signo del gavi~
En efecto. el rasgo ms notable del lote de temas utilizados por los In substituye en los cielos al de la paloma torcaz. Inversamente,
calendarios es que se conjugan dos a dos, emparejndose de la para que las mujeres se ocupen de los gusanos de seda, es preciso
misma manera que el Yn y el Yang. Los hibernantes llegan a sus que, sobre las moreras, resuene no el grito del gaviln que persigue
retiros o los abandonan: los patos silvestres vuelan hacia el Norte su presa, sino el canto de la paloma salvaje." Las mutaciones an-
o hacia el Medioda. Segn la teora que sostienen los glosadores. males son los signos y los emblemas de' las transformaciones de la
los movimientos de vaivn, de entrada y de selide/" que expresan actividad social. Estas ltimas. como las mismas mutaciones, van
estos dichos opuestos. estn dirigidos por el ritmo de la actividad acompaadas de cambios de hbitat, de variaciones morfolgicas.
solar: con este ttulo. merecen sealar los juegos y los triunfos Conocida es la importancia que ha conservado, aun en el Hi ts' e,
alternados del Yn y del Yang. Muy otro era el punto de vista el tema del vaivn ligado a las ideas de entrada y de salida. Se
del pensamiento mtico. Nos quedan de ello buenos testimonios. sabe, adems, que el retiro y la vida oculta tienen el Yn por
Regulando su vida por la marcha del sol. las golondrinas. al emblema, mientras que el Yang simboliza todas las manifestaciones
decir de los sabios. sealan exactamente. con sus llegadas y partidas. activas. La tradicin filosfica jams ha dejado de ver, en uno, el
los dos trminos equinocciales; pero los calendarios agrcolas nos smbolo de las actividades que se ostentan, y en el otro, el emblema
ensean que las golondrinas no hacen ms que desplazarse. En de las energas replegadas y latentes. No parece (mucho antes de
Otoo se retiran a sus escondrijos marinos -mientras que los hi- la poca en que la reflexin sabia se esforzara en atribuir les el
bernantes (a saber: los roedores. los osos y tambin los leopardos) ~ valor de entidades cosmognicas) que las nociones de Yn y de Yanq
se reintegran a sus escondrijos subterrneos. 51 Las informaciones estaban incluidas en los dichos antittcos que daban la frmula de
de los mitos eran ms precisas an y ms concretas. Las qolondri- vida de los animales, servan de seal a la actividad de los hombres,
nas dejan de ser golondrinas cuando se trata de pasar el invierno: marcaban los tiempos del ritmo universal y merecan proporcionar
al penetrar en sus retiros acuticos. se convierten en conchas. Los los smbolos para presidir la organizacin del Calendario?
calendarios ms sabios no han olvidado que una frmula de vida Los tcnicos del Calendario han repartido las seales rsticas
anloga se impona tanto a los gorriones como a las codornices. a lo largo del ao. Con ms o menos habilidad, las han ensamblado,
Al finalizar el buen tiempo. los gorriones se zambullen en el mar una por una, a toda la serie de trminos del ao solar. Semejante
o en el ro Huai: durante la estacin fra. en la que se ocultan. no reparto no se encuentra en los calendarios ms viejos. 54 Por lo
son ms que ostras. Asimismo. la codorniz es un topo que la Pr- contrario, las seales abundan y se acumulan en las perodos en que
mavera transforma cuando ha cantado ya todo el Verano. se so- los hombres cambian a la vez de gnero de vida y de hbitat.
terra y permanece siendo topo hasta la nueva esracn.P Todo Por los dems, estos calendarios antiguos apenas si se distinguen
49 [52J. pgs. 53 y sigs.
50 Cf. anteriormente. pg. 83. 53 Yue ling y Calendario de los Hie. Cf. Wang tche, Li kl, [IOOJ, I.
pgs. 283. 332, 340 Y 389.
51 Ta Tai li ki, 47.
54 [52J, pg. 54.
52 Yue ling y Calendario de los Hie.
92 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL YIN Y EL YANG 93
de los cantos de esperanza o de las acciones de gracias, encade-
nando, en verdaderas letanas, multitud de temas rsticos. Hemos helada. una especie de prueba anual de la que sala vivificado. Se
conservado uno de estos cnticos que sabemos se entonaba en las evada de su prisin a comienzos de la Primavera, golpeando el
asambleas campesinas de la estacin de descanso. Todas las seales suelo con el taln: entonces, el hielo se funda por s mismo y las
que la Naturaleza, desde los aos pasados, les haba prodigado fuentes se despertaban.?? Sin la menor metafsica, los antiguos chi-
generosamente, las repetan los hombres a su vez, con la esperanza nos saban comprender esta seal de liberacin. No tenan ms
de obligar, con la eficacia de su canto, a la Naturaleza a repetir- que escuchar la danza pataleante de los faisanes. Los hombres te-
las de nuevo en los aos venideros." Estas letanas de proverbios nan muchos motivos para no ignorar las costumbres y actitudes
deban un aumento de eficiencia a la disposicin de los cantores de estos pjaros. Haban aprendido a danzar, para lo que se reves-
y la organizacin de la fiesta. En verdad, slo las conocemos por tan con sus plumas, la danza de los faisanes. Saban, pues, que
los rituales sabios. Se afirma en ellos que los particulares deban stos estaban preparados para dar impulso a la renovacin, para
formar en grupos orientados. Los jefes de coro representaban los hacer subir la savia, para desatar las aguas, para libertar el Trueno,
aspectos alternantes y opuestos que constituyen el Espacio y el .~ pasando la estacin de la calma confinados en retiros subterrneos
Tiempo; ellos representaban el Cielo y la Tierra, el Sol y la Luna, o acuticos, aqu con la apariencia de ostras y all en forma de
el Sur y el Verano, el Invierno y el Norte, la Primavera y el Este, el serpiente." "jUn (aspecto de) dragn, un (aspecto de) serpiente!",
Oeste y el Otoo. Todos los actores, terminada la justa, comul- grita Tchuang tse 62 cuando quiere dar la frmula de una vida bien
gaban comiendo la carne de un perro: se la haba hecho hervir reglamentada; nadie puede substraerse a la ley universal del ritmo:
en el Este (puesto que el Este es la Primavera), punto de partida, se el Sabio sabe plegarse a un rgimen alterno hecho de actividad
nos dice, de la actividad del Yang. 56 Sin duda, se han deslizado liberada y de retiro restaurador. Este rgimen es el que seguan
buen nmero de sutilezas tericas en estas descripciones o estas los antiguos chinos, pues su vida social estaba regida por una
interpretaciones tardas. Seguramente no fue una concepcin elabo- necesidad peridica de refeccin. Los mitos imponan el mismo r-
rada del Yn y del Yang la que dirigi inmediatamente la orde- gimen a los dragones, as como a los faisanes; as, el faisn poda
nacin de la fiesta. Muy al contrario, lo que ha permitido elaborar proporcionarles a los hombres seales de accin y el dragn con-
esta concepcin es el trabajo de reflexin para el que este arreglo sejos de sabidura. Pero no es notable que el precepto con el cual
ha proporcionado la materia. Las asambleas de la estacin del des- resume Tchuang tse toda la experiencia de su nacin haya sido
canso, en las que los hombres recordaban en verso y reproducan tomado del tema de las mutaciones rtmicas y que revista exacta-
sin duda con sus gestos los hbitos de los animales. 57 se celebraban mente la forma del aforismo del Hi ts'e: "Un (aspecto) yin~ un
en un abrigo subterrneo, especie de casa comunal. de la que las (aspecto) yang?"
tradiciones relativas al Ming t'ang y mitos tales como el de H-ho Las nociones de Yn y de Yang han podido servir para orga-
y el de la Morera hueca. han conservado el recuerdo. Los hiber- nizar el calendario porque, como los refranes que forman ste, tales
~
nantes y los pjaros emigrantes llevaban, en un escondrijo apro- ti
~,.',
nociones tienen por fundamento una ordenacin rtmica de la vida
piado a su aspecto invernal. una vida tranquila y recoleta, Los ' social que es la contrapartida de una doble morfologa. Esta doble
1q~
hombres, por su parte. mientras esperaban que la venda de la ,~ morfologa se traduce, en el dominio de los mitos, con el tema de
Primavera les permitiera romper el hielo que aprisionaba las aguas las alternancias de forma. La necesidad de seales naturales con-
y la tierra, y encerrarla a su vez en un escondrijo bien sombreado." duca a atribuir a las cosas una frmula de vida en la que. poda
se sometan, en la sombra. a un retiro: preparaban el despertar de hallarse el ritmo que animaba a la sociedad. Por un camino para-
sus energas para los das de la renovacin. Estas prcticas y los lelo. se ha determinado esta frmula de vida atribuyendo a las
sentimientos que las acompaaban explican una de las ideas que realidades escogidas para proporcionar las seales formas alter-
dominan la concepcin sabia del Yn y del Yang. Los filsofos rientes destinadas a servir sucesivamente de emblemas a los aspec-
admiten que durante todo el invierno el Yang. rodeado por el tos contrastantes que, en las ocupaciones. lo mismo que en el hb-
Yn, sufra en el fondo de las Fuentes subterrneas. 59 bajo la tierra tat, toma sucesivamente la vida social. El Universo, tal como lo
55 Che kinq, [IDO], pg. 160; [52], pg. 56. Cto, China, pg. 200.
56 [52], pg. 184; Li ki, [100], 11. pgs. 652 y sigs. El perro es un an- Los filsofos hacen de esta estacin yin la estacin de la muerte. y del Yn, el
mal yang. smbolo de las energas destructoras.
60 [58]. pgs. 15 y sgs. SMT, III, pg. 305.
57 [52]. pg. 181; [55], pgs. 305 y sigs.
61 [55], pgs. 570 y sigs. Calendario de /05 Hia, 10 mes.
58 Civ, China, pgs. 198 y sgs.; pg. 298.
59 Son las residencias de los muertos (CE. [58], pgs. 15 y slgs.). La <;2 Tchuang tse, [143], pg. 369. Este precepto es glosado con la frmu-
estacin del descanso es la estacin de los muertos (Cf. [55J, pgs. 321 y sgs.). la: "Un (tiempo de) elevacin. un (tiempo de) descendimiento." Tchuang tse,
dice poco despus: "Una (vez en) alto. una (vez) abajo."
 EL YIN Y EL YANG 95
94 LAS IDEAS DIRECTRICES
todas las cosas. todas las nociones estn repartidas entre el Yn
haca aparecer este conjunto de anotaciones mtcas, pareca cons- y el Yang.
tituido por una coleccin de formas antittcas, alternando de ma- La tradicin filosfica concuerda en reconocer una naturaleza
nera cclica. Desde entonces. el orden del mando ha parecido resul- femenina en todo lo que es yin y una naturaleza masculina en todo
tar de la interaccin de dos lotes de aspectos complementarios. Ha lo que es yang. As. por ejemplo. se oponen como el macho a la
bastado que el Yn y el Yang fuesen considerados como los Emble- hembra los smbolos adivinatorio s K' ien y K' uen, los cuales pasan.
mas~maestros de estos dos agrupamientos opuestos para que los el primero. por representar el Yang y el segundo. por figurar el
sabios hayan sido inducidos a atribuirles el valor de dos entidades Yn, Esta representacin sexual del Yn y del Yanq no es partcu-
antagonistas. Los adivinos han visto en ellos los principios de toda lar de los tericos de la adivinacin. El Hi ts' e, con vistas a inter-
mutacin. Los astrnomos. con la misma facilidad. han hecho de pretar un pasaje del Yi king relativo al matrimonio humano. recurre
ellos dos principios cosmognicos considerados como responsables al dicho "el macho y la hembra mezclan sus esencias (tsing = li~
del orden de la estaciones y del ritmo de la actividad solar. Incluso cores sexuales) y los diez mil Seres se producen"." La crudeza
en estos empleos tcnicos. el origen social y el valor concreto de de la expresin es significativa. No hay que olvidar. sin embargo.
estos dos Emblemas permanecen sensibles. La oposicin clsica del que las expresiones "diez mil seres". "macho y hembra". se refe-
Yn y del Yang tomados por smbolos de las energas latentes o ren nicamente. en este caso. a smbolos adivinatorios. De hecho.
actuantes, ocultas o manifiestas. recuerda exactamente la vieja Irmu- uno de los principales esfuerzos de la tradicin ortodoxa ha con-
la de la vida social. que tan pronto se consuma en los campos solea- sistido en arrebatar todo sentido realista a la oposicin sexual del
dos como se restauraba en la obscuridad de los retiros invernal es. Ym y del Yang. Lo ha conseguido hasta tal punto que durante largo
... tiempo se ha felicitado a los chinos por no haber concedido jams
en sus concepciones ni en sus prcticas religiosas el menor puesto
Un lote de refranes que sealan los aspectos alternantes ha a la sensualidad. 54 As se encuentran. an hoy. exgetas que ds-
sido escogido para dar la frmula y para sealar los tiempos del curren sobre el Yin y el Yang sin sealar que la fortuna de estos
ritmo que dirige la actividad de los hombres y parece presidir smbolos es debida a la importancia de la categora de sexo;"
la vida del Universo. Estos refranes tienen la apariencia de frmu- Esta. a pesar de las apariencias impuestas por un anhelo cre-
las poticas. Por qu se les ha tomado de la poesa y por qu. cien te de pudbundez, no ha cesado de regir el pensamiento flos-
adems. se complacen ordinariamente en expresar la idea del ritmo Ico. Debe este imperio al hecho de que ella rigi desde el prin-
de las estaciones con ayuda de metforas musicales? Por qu moti- cipio el pensamiento mtico: el tema de la hierogamia domina toda
vos, en fin. el Yn y el Yang han merecido ser tratados como los la mitologa china. Los ritualistas, por otra parte. siempre han sos-
Emblemas-maestros de esta coleccin de smbolos antitticos? tenido que la armona (ho) de todas las cosas yin y yang (el Sol
Los trminos yin y yang. incluso cuando los emplea un pensa- y la Luna. el Cielo y la Tierra. el Fuego y el Agua) dependa de la
miento sabio y tcnico. no sirven simplemente para designar ent- vida sexual de los soberanos y de una reglamentacin de las cos-
dades antagonistas. Sirven tambin para rbricas de dos clases tumbres que exclua los excesos de perversin. y ms an. de cast-
opuestas de smbolos. Si se tiende a considerarlos como principios dad. La multiplicacin de las especies animales y vegetales es
eficientes, se tiende tambin. simultneamente y en la misma med- debida. como la salud del Mundo. a la prctica de hierogamias
da. a ver en ellos rbricas eficaces. Forman. a la vez. una pareja requlares." Los Jefes. que ostentaron primeramente el ttulo de
de actividades alternantes y un agrupamiento bipertito de formas 63 Y king, [50], pg. 393. La expresin "diez mil seres" (ms exac-
alternadas. Presiden la clasificacin de todas las cosas. Los chinos. tamente: los diez mil ~Ia totalidad de las~ realidades emblemticas) designa
las 11 520 realidades Yn o Yang representadas en los 64 hexagramas adv-
en efecto. han conseguido organizar su pensamiento sin pensar natorios.
verdaderamente en constituir especies y gneros. Se contentan con ~4 Vanse acerca de este punto las afirmaciones categricas de DE GROOT

diversas reparticiones de base numrica y dotan. si cabe decirlo as. (Fte d'Emouy, pg. 745 de la traduccin francesa). Una moda ms reciente
consiste en hallar en todas partes. hasta en los caracteres de escritura. repre-
la simple biparticin con una especie de potencia soberana en ma- sentaciones flcas (por ej. KARLGREN, Some fecundity symbols in ancient
teria de clasificacin. Sin embargo. en su lengua (y el contraste China, Bulletin oE the Museum of Fer Eastem antiquities, n'> 2. Estocolmo,
merece ser subrayado) la idea de gnero (en el sentido gramatical 1930). Los temas sexuales abundan en la literatura china. En cambio. no hay
nmguna razn para creer que los chinos hayan pensado jams en divinizar
de la palabra) no parece desempear ningn papel. El chino ignora el sexo. En todo caso, se han abstenido de oponer el Yn y el Yang reelizn-
la categora gramatical de gnero. mientras que el pensamiento chino dolos uno como un principio femenino y el otro como un principio masculino.
~5. [93], pgs. 480 y sigs.; pgs. 270 Y sigs.
est completamente dominado por la categora de sexo. Ninguna 66 [52]. pg. 79; Ciu, China, pgs. 207, 219 y sigs.
palabra puede ser calificada de masculina o femenina. En cambio,
96
LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 97

Grandes Mediadores, tenan por primera funcin presidir las fiestas de inactividad, era una especie de cueva situada en el centro de la
sexuales. Estas fiestas volvan a establecer, en tiempos reglamen~ aldea, rodeada por todas las viviendas particulares: stas, en el ori-
tados. el buen acuerdo de dos agrupaciones antagnicas. Una repre- gen de la vida aldeana, pertenecan a las mujeres. Regresados los
sentaba la sociedad de los hombres, y la otra, la de las mujeres, labradores, los hombres, una vez restauradas sus energas, iban a
ya que la oposicin de los sexos era la regla cardinal de la orqa- cobrar actividad al sol, en plena campia. Las tejedoras, por lo
nzacn china." Jams ha dejado de serIo. Jams, tampoco, ha contrario, slo trabajaban en lugares obscuros: cuando se ponan
perdido su prestigio la categora de sexo. a tejer los vestidos para las fiestas, tenan que rehuir el so1.69 Los
Unicamente considerando las formas antiguas de la oposicin dos sexos estaban sometidos a una disciplina antittica, Sus respec-
de los sexos se puede llegar a comprender las nociones de Yn tivos dominios estaban al interior (nei} y al exterior (wai): son,
y de Yanq, su contenido, su papel. su fortuna y sus mismos nom- asimismo, los dominios del Yin y del Yang, de la sombra y de la
bres. En la vieja China, los hombres y las mujeres se oponan al luz. As. la oposicin de los sexos se ha traducido mtcamente por
modo de dos corporaciones en competencia. Una barrera de prohi- la oposicin del Yn y del Yang.
biciones sexuales y tcnicas los separaba. Labradores y tejedores Estas oposiciones simtricas se manifiestan conjuntamente en
formaban agrupaciones que la diferencia de gnero de vida, de in- el espectculo que ofrecan en la Primavera y en el Otoo las
ters, de riquezas y atractivos haca rivales, pero tambin solidarias. t asambleas de las fiestas sexuales. Estas fiestas se celebraban en
Estos grupos complementarios se dividan el trabajo, repartindose los vallecitos donde el ro trazaba una especie de frontera sagrada.
entre ellos las diversas tareas, as como los tiempos y lugares donde Al franquearIo, los representantes de las dos corporaciones rivales
stas deban realizarse. Cada cual tena una frmula de vida, y la comenzaban a mezclarse y preludiaban la hierogamia colectiva en
vida social resultaba de la interaccin de estas dos frmulas. la que terminaban las diversiones. Comenzaban por formar coros
Los tejedores, que no abandonaban jams su pueblo, empleaban antagonistas. Desde una y otra parte de un eje ritual, se provoca-
el invierno en preparar para la nueva estacin las telas de camo. ban con versos, alineados frente a frente. Si, entonces, en el campo
El invierno era para los hombres un perodo de inactividad. Se femenino, se conmovan al reconocer en el campo adverso un aspec-
dedicaban al reposo antes de ir a trabajar los campos. El Yn y el to verdaderamente masculino ( yang~yang),1Q era aparentemente,
Yang se relevan en la obra de la misma manera: manifiestan su porque el Yang (vertiente soleada) estaba reservado al grupo con-
actividad, el primero, en invierno, y el segundo, en la estacin sagrado a los trabajos a pleno sol. A los hombres les pertenecia el
calurosa. Hombres y mujeres, a los que su industria enriqueca adret (yang) ya las mujeres, el hubac (yin). El campo de fiesta pre-
sucesivamente, se encontraban al comienzo y al fin del perodo in- sentaba en gran espectculo, vertiente de sombra tocando con la
vernal. Estos encuentros daban motivos para ferias (huei} y citas vertiente de luz, agrupamientos sexuales que se enfrentaban,
(ki}, en las que cada corporacin, las tejedoras en Primavera y para unirse al Yn y al Yang por entero;"
los labradores en el Otoo, pasaba respectivamente al primer plano. "El Yang llama y el Yn responde"; "los muchachos llaman
El Yn y el Yang tambin se dan cita (ki) y se renen {huei}, y las muchachas responden"." Estas frmulas gemelas sealan la
dicen los sabios, en los trminos equinocciales, antes de que uno disciplina antittica que dirige las relaciones de los smbolos anta-
o el otro cese o comience su reinado. Se sabe que el Yin y el Yang gonistas, reglamentando la competencia entablada entre las dos
tienen por emblema la puerta: la puerta es tambin el emblema de operaciones rivales. Los trminos que se emplean son significativos:
las fiestas sexuales." En la Primavera, se abran las puertas de las slo se explican a ttulo de alusiones a los ritos y a los juegos de
aldeas, y los labradores partan para pasar el verano trabajando las fiestas sexuales. Se ha dicho del Yang que llama y comienza
en los campos: el Yang evoca la imagen de una puerta que se el canto {tch' ang): esto es lo que hacen en realidad los muchachos
abre, entraando la idea de generacin, de produccin y de fuerza en el curso de la fiesta cantada. Se ha dicho del Yin que responde
que se manifiesta. En invierno, las puertas de las aldeas se man-
tenan cerradas: el invierno es la estacin del Yn, cuyo smbolo 69 Cto, China, pg. 406.
70 Che kinq, [100], pg. 78.
es una puerta cerrada. Los sabios afirman que durante la estacin 71 [52], pgs. 244 y sigs.
glacial. el Yang est condenado a vivir en un retiro subterrneo, T2 [52], pg. 43. Las dos frmulas son intercambiables; las dos sirven
para sealar el ritmo universal as como el ritmo social. La iniciativa atribuida
rodeado por todas partes por el Yn. Hay motivos para creer que al Yang, as como a los muchachos, es el indicio de la primacia que la adopcin
la casa comunal, donde los hombres se reunan durante el perodo de una organizacin agnaticia ha hecho atribuir a los varones. Se observar
que antiguamente la iniciativa para el matrimonio correspondia a las muchachas:
67 Civ. China, pgs. 182 y sigs. la frmula clsica de la accin alternada del Yn y del Yang evoca en primer
lugar el "aspecto yn",
6S Kuan tse, 3; [52], pg. 132.
Pensamiento chino.-7.
 EL YIN Y EL YANG 99
98 LAS IDEAS DIRECTRICES
animado. Mientras duraba el combate de danza y poesa, las dos
dando una rplica armoniosa (ha): tal era, efectivamente, el papel partes rivales tenan que alternar sus cantos." Mientras que, cubier-
de las muchachas. Muchachas y muchachos preludiaban su unin to por los coros antagonistas, el campo del duelo pareca com-
(ha) con una justa (king): el Yn y el Yang justan (king) tambin puesto de extensiones enfrentadas y de gnero contrario, el tiempo
antes de unirse (ha), y lo hacen, como los delegados de las dos de la justa, ocupado por una alternancia de cantos y danzas
corporaciones rivales, cada Primavera y cada Otoo. La palabra antitticos, pareca constituido por la interaccin de dos grupos
(ha), que designa estas uniones simtricas, se aplica tambin a las concurrentes y de sexo opuesto. As se explica, con la diversidad
rplicas cantadas que indican el perfecto acuerdo de los justadores; de las extensiones y de las duraciones, el enlace rtmico de los
sirve, asimismo, para expresar la armona (ha) que resulta de la Espacios y de los Tiempos bajo la dominacin de las categoras
accin concertante (tiao o tiao ha) del Yin y del Y ang. Aho- Yn y Yang. Distribuyndose cada uno en duraciones o en exten-
ra se comprende por qu se complacen en evocar la concurrencia rit- siones que se oponen y alternan, ni el Espacio ni el Tiempo son
mica del Yn y del Yang por medio de metforas musicales: tanto la uno, como tampoco puede concebirse separadamente, pero los
concepcin como el nombre de estos emblemas proceden del es- dos forman un conjunto ndsoluble;" Este mismo conjunto abraza
pectculo de las asambleas en que, alineados frente a la sombra al mundo natural y al mundo humano: hablando ms exacta-
o frente al sol. dos coros cantantes se daban la rplica. Rivalizaban mente, es idntico a la sociedad total, que agrupa en dos campos
en talento inventiva y en saber proverbial. entregndose a una opuestos todas las realidades concebibles. La oposicin de los sexos
improvisacin tradicional. As fueron inventados la mayor parte apareca como el fundamento del orden social y serva de princi-
de los centones poticos que formaron la materia del calendario; pio a un reparto estacional de las actividades humanas. Asimismo,
estos centones evocan las imgenes que ofreca, en los cambios de la oposicin del Yn y del Yang apareci como el fundamento del
temporada, el paisaje ritual de las fiestas: de aqu su valor de em- orden universal: se vio en ella el principio de una distribucin
blemas y seales. Su origen explica tambin el enlace que, desde rtmica de las obras naturales. Jams la unidad del Universo poda
el principio, los una a los smbolos Yn y Yang. En virtud de este ser sentida ms perfectamente ni mejor sentida por entero que en los
primer enlace, esta pareja de smbolos ha podido presidir la orga~ instantes sagrados. en que, aun procediendo a una distribucin
nizacin sabia del calendario. Una teora del Tiempo se hall cons- coherente de los sitios, de las ocasiones, de las actividades, de
tituida desde que se distribuy, entre las estaciones clasificadas los empleos, de los emblemas, se restauraba un orden total pensando
bajo una u otra de estas Rbricas-maestras. la masa de los centones en celebrar las bodas colectivas, mientras el Yn y el Yang se
poticos que se oponan dos a dos, como otras tantas parejas anti- unan tambin y comulgaban sexualmente, Si, pues, el Tiempo y
tticas. En este conjunto de emblemas contrastantes proporcionados el Espacio, la Sociedad y el Universo deben una ordenacin bipet-
sucesivamente por el paisaje de las asambleas de Otoo y Prima- tita a la categora de sexo, no es de ningn modo por efecto de
vera, la oposicin esencial. la ms visible, la ms conmovedora, la una tendencia metafsica a un dualismo substancalsta." A la idea
nica que evocaba instantneamente todo el drama, era la oposicin de pareja est asociada la idea de comunin, y la nocin de totalidad
de los coros antagonistas que se enfrentaban como la sombra y la dirige la regla de biparticin. La oposicin del Yin y del Yang no
luz. As. el Yn y el Yang han merecido ser considerados como es concebida en principio (y jams ha sido concebida) como una
emblemas que resuman, evocaban y suscitaban todos los dems. oposicin absoluta comparable a las del Ser y el No Ser, del Bien
Ellos, pues, constituan una Pareja de Rbricas eficaces que res- y del Mal." Es una oposicin relativa y de naturaleza rtmica
pon da de la clasificacin de todos los aspectos alternan te s y al entre dos agrupamiento s rivales y solidarios, complementarios con el
mismo tiempo-s- una Pareja de Smbolos eficientes responsables mismo ttulo que dos corporaciones sexuales, alternando como ellas
de la alternancia universal. en la tarea y pasando sucesivamente al primer plano. El funda-
La concepcin del Yn y del Yang se esboz con ocasin de
espectculos dramticos en los que justaban y comulgaban dos cor- 73 [52], pgs. 92, 146 Y sigs.; pgs. 261 y sigs.; Civ. China, pg. 194.
74 [52], pgs. 244 y sigs.
poraciones solidarias y rivales, dos agrupaciones complementarias. 75 Vase en sentido contrario [93], pg. 482.
La asistencia pareca comprender a la totalidad del grupo humano, 76 Su concepcin est dominada por la idea del turno: el padre es yang;
y la totalidad de las cosas de la Naturaleza, presentes o evocadas, pero el hijo, yin frente a su padre, es yang frente a sus propios hijos. El Mi-
nistro es yin y se convierte en yang cuando sucede y toma el nombre de
figuraba en la fiesta. El campo donde estas convenciones se reunan soberano. Si se dice que el Yin es un principio de muerte y de castigo (hing)
representaba el espacio entero, la completa duracin se mantena y el Yang un principio benfico (t ) es porque uno expresa la virtud del Jefe y
en la justa en la que los centones poticos recordaban las seales el otro la del Ministro. Ministro y Jefe forman una pareja. Cf. [55], pgi-
nas 117-121.
sucesivas del Universo. Este espectculo total era un espectculo
100 LAS IDEAS DIRECTRICES EL YIN Y EL YANG 101

mento de esta alternancia se halla en el hecho de que -en el constituyen la sociedad de los hombres y las cosas, se dispone
tiempo en que se forma la concepcin del Yn y del Yang (y sta en dos bandos enfrentados de pertenencias masculinas o femeninas.
es una prueba decisiva de la antigedad de esta concepcin) - el Smbolos de las oposiciones y de las comuniones sexuales, el Yn
orden social descansaba no en un ideal de autoridad sino en un y el Yang parecen dirigir la justa concertante, en la que esos
principio de releve," As, el Yn y el Yang no son imaginados aspectos se llaman y responden como otros tantos emblemas y
ni como Principios ni como Substancias. Si se dice que con el seales. Los suscitan por pares y forman una Pareja de Rbricas.
fin de restaurar el orden universal deben celebrar sus nupcias en Los chinos no muestran ninguna predileccin por la clasifica-
. cada equinoccio, no es que se subentienda que un Principio varn cin hecha de gnero y especies. Evitan pensar en la ayuda de
se une entonces con un Principio hembra. Se trata ciertamente de conceptos que alojados en un Tiempo y un Espacio abstractos
nupcias reales, pero su realidad es de orden emblemtico. Corres- definen la idea sin evocar la realidad. Prefieren los smbolos, ricos
ponden, en el mundo natural, a las fiestas que, cada Primavera en afinidades, a los conceptos definidos; en lugar de distinguir en el
y cada Otoo, reavivan, en los grupos humanos, el sentimiento de Espacio y en el Tiempo dos entidades independientes, sitan los
una unidad comulgante. Las nupcias del Yin y del Yang, lo mismo juegos de sus emblemas en un medio concreto constituido por su
que la de los campesinos, son nupcias colectioes. Son visibles en el interaccin: no separan el Yn y el Yang de las realidades sociales
arco iris. El mismo arco iris no es otra cosa que un emblema o una de las que estos smbolos evocan el orden rtmico. El imperio que
seal. La fiesta reverbera en l. Por eso, est hecho de la unin conceden a la categora de sexo implica el desdn de la categora
de franjas de colores opuestos, sombros y claros." Estos colores de gnero.79 Una permite la clasificacin neutra de las nociones,
antitticos no sealan dos Substancias diferentes: son simples perte- que las distrae de la duracin y de la extensin. La otra conduce
nencias de las agrupaciones femenina y masculina, ya que la a clasificaciones de emblemas que dominan la visin de sus relacio-
sombra pertenece a las mujeres y la claridad a los hombres. Incluso nes concretas, es decir, de sus posiciones respectivas en ese medio
cuando ellos justan reunidos y se estrechan entre s para unirse, activo, que forman el Espacio y el Tiempo. Primero, se les ve que
no hay que ver en el Yin y el Yang otra cita que las Rbricas~ se oponen enfrentndose, regidos por una ley de alternancia simple,
maestras de dos lotes de emblemas. No se trata de dos Realidades t y se les agrupa por pares: es que entonces la categora de sexo
antagonistas, sino de dos agrupamientos riusles. Antes que agru~ reina sola a la manera de una categora de pareja. Constituye, en
pamientos de realidades o de fuerzas, se trata de agrupamientos de este aspecto, la primera de las categoras numricas. Permite,
aspectos y de empleos: son, exactamente, dos clases de atributos o en efecto, advertir la disposicin ms simple que toma, en el Espa~
de atribuciones repartidas entre ambas mitades del cuerpo social. cie y el Tiempo, una totalidad que no se puede concebir como
indivisible, por cuanto lo que ha permitido imaginaria es el espec-
-.:
tculo de las asambleas plenarias de una agrupacin humana: si
El Yn y el Yang no pueden ser definidos ni como puras esta agrupacin fuera enteramente homognea, no habra ninguna
entidades lgicas ni como simples principios cosmognicos. No son necesidad de rehacer su unidad.
ni substancias, ni fuerzas, ni gneros. El sentimiento del orden armonioso que las justas procuraban
Para el pensamiento comn, son todo eso indistintamente, y al conjunto de los seres, ha conferido a la clasificacin bipartita
ninguna tcnica los contempla jams bajo uno de tales aspectos, tal prestigio religioso que ninguna otra ha podido sobrepasada en
con exclusin del otro. No se les realiza, como no se les trasciende autoridad. Los chinos no se han condenado a no hallar orden ms
o se trata de formular abstracciones. El pensamiento chino, domi- que all donde reinaba la biparticin; pero el principio de sus di-
nado totalmente por la idea de eficacia, se mueve en un mundo de versas clasificaciones no ha variado. Todas implican el anlisis
smbolos hecho de correspondencias y de oposiciones al que, cuando de un total sentido ms o menos complejo, y siempre este anl-
se trata de actuar o comprender, basta con ponerlo en accin. Se sis procede de una imagen: sta, al mismo tiempo rtmica y geomtri~
sabe y se puede desde el momento que se posee la doble lista ca, hace aparecer el reparto, en el Espacio y el Tiempo, de los ele-
de emblemas que se atraen o se repelen. La categora de sexo man- mentos entre los cuales el total se encuentra descompuesto, hasta
fiesta su eficacia en la disposicin de los agrupamientos humanos. el punto de que basta un emblema numrico para sealar el modo
Se impone, pues, como principio de una clasificacin de conjunto. de agrupamiento de estos elementos, y por consiguiente, para des-
Desde ese momento, la totalidad de los aspectos contrastantes que cubrir la naturaleza ntima del total. De aqu la importancia de las
nociones enlazadas de Nmero y Elemento.
11 Civ. China, pgs. 191, 242 y sigs.
18 [52), pgs. 272 y sigs. 79 En el sentido lgico de la palabra.
 LOS NUMERaS 103

[= (ochenta y) 1]; 1 rige al Sol; el nmero del Sol es [1 [dece-

na) =) 10; el Sol rige al Hombre; por esto (todo) hombre nace
en el 109 mes (de la gestacin)." 5 Y el sabio prosegua ensen-
donas (puesto que 9 X 8 hacen (setenta y) 2] que el caballo. re-
gido por la Luna que vale 2, tiene necesidad - [tiene 2 ( + una
decena) =] 12 Iunecicnes v- de 12 meses de gestacin. Despus
(y continuando simplemente con la multiplicacin de 9 por 7, 6,
5, etc.), 7 poda an ensear que los perros llevan [9 X 7 = (sesen-
CAPITULO 111 ta y) 3) 3 meses; las truchas [9 X 6 = (cincuenta y) 4] 4 meses;
las monas [9 X 5 = (cuarenta y) 5] 5 meses; las cervas [9 X 4 =
LOS NUMERas (treinta y) 6] 6 meses; las tigresas [9 X 3 = (veinte y) 7) 7
meses ... , por todo lo cual. se puede ver: por una parte, que una
Dqase cuanto se diga, la idea de cantidad no desempea nin- equivalencia simblica relaciona 81 con 10, pero tambin 72 con 12,
gn papel en las especulaciones filosficas de los chinos. Los N- mientras que 63 54 significan 3
4; y por otra, que 2 (ntercam-

meros, sin embargo, interesan apasionadamente a los Sabios de la biable con 12 72) rige la Luna y (vale) la Tierra. as como 10
antigua China.' Pero --cualesquiera que hayan podido ser los co- (intercambiable con 1 y 81, que por s mismo equivale a 9 y a 3)
nacimientos aritmticos o geomtricos2 de ciertas corporaciones rige al Sol a la par que (vale) el Cielo."
(agrimensores, carpinteros, arquitectos, carroceros, msicos ... )-- Un smbolo numrico dirige todo un lote de realidades y em-
ningn Sabio ha aceptado utilizados sino en la medida en que, blemas; pero. a este mismo lote, pueden ser unidos diversos nmeros,
sin constreir jams a operaciones cuyo resultado no se pudiera que se considera. en la ocasin, como equivalentes. Junto a un valor
dominar, facilitase este saber juegos numricos. Cada cual enten- cuantitativo que los distingue, pero que se tiende a desdear. los
da manipular los Nmeros como si manejara Emblemas: y para los Nmeros poseen un valor simblico mucho ms interesante, porque
chinos, en efecto, los Nmeros son notables, a la manera de los Em- no ofreciendo ninguna resistencia al genio operatorio les deja pres-
blemas, por una polivalencia propicia a las manipulaciones ef- tarse a una especie de alquimia. Los Nmeros son susceptibles de
cientes. mutaciones. Lo son en razn de la eficiencia mltiple de que pa-
Sabiendo, por ejemplo (y deseando ante todo, justificar este recen dotados y que deriva de su funcin principal. sirven y valen
conocimiento unindolo a un saber de conjunto), que, para la es- como Rbricas emblemtices.
pecie humana, la vida embrionaria dura diez meses." un filsofo 4 Los Nmeros permiten clasificar las cosas; pero no a la ma-
razonaba as: (El) Cielo (vale) 1; (la) Tierra (vale) 2; el Hom- nera de simples nmeros de orden, --ni tampoco, por lo dems, def-
bre (vale) 3; 3 (veces) 3 (hacen) 9; 9 (veces) 9 (hacen) 81 niendo cuantitativa mente las coleccones->. Los chinos no se preocu-
1 Segn CHAVANNES, "en China, ha brillado con vivo resplandor, como pan unas veces de atribuir una categora que no sea ms que una
la doctrina pltaqrica", "una filosofa de los Nmeros". Seguramente es ms categora, y otras, de establecer un descuento desde el nico punto
fcil presumir el brillo de esta "filosofa", que determinar la influencia y captar de vista de la cantidad. Se sirven de los Nmeros para expresar
los principios. Las observaciones que me he dedicado a recoger desde hace
buen nmero de aos me permiten, a lo ms, presentar algunos datos sobre las cualidades de ciertas agrupaciones o para indicar una ordena-
la actitud de los chinos respecto a los Nmeros. Yo no mezclar ninguna hip- cin jerrquica. Adems de su funcin clasificatoria, y ligada a ella,
tesis, o investigacin de origen -cuestin prernatura->: incluso sin indicar los Nmeros tienen una funcin protocolaria.
ninguna aproximacin, me atendr a las ideas chinas. He tratado de interpretar
stas abordando diversos asuntos (cuestiones de los sitios, de los Elementos,
de los emblemas advnatorios, de los tubos musicales ... ) escogidos con arreglo
a la importancia que los chinos les atribuan y que tienen, en efecto. Tena I.--NMEROS, SIGNOS CCLICOS, ELEMENTOS.
que descubrir los hechos y el orden histrico de los hechos. y tena, adems, que
mostrar cmo se les puede descubrir. Tena. tambin. que interpretarlos en nues- La distincin de un empleo cardinal, ordinal o distributivo de
tra lengua, que se presta mal a expresar las concepciones chinas. No he de
excusarme por la minucioSidad de los anlisis y la longitud de un captulo en
los Nmeros, no presenta para los chinos un inters esencial. Se
el que deba explicar uno de los rasgos fundamentales del pensamiento chino, a 5 Los das se cuentan con ayuda de un ciclo denario. Mticamente hay
saber: un extremado respeto a los smbolos numricos, que se combina con una 10 Soles.
indiferencia extremada por toda concepcin cuantitativa. o As, hay 12 Lunas.
2 Remitirse acerca de este punto a la discusin instituida por A. REY, 7 Se ve que los Nmeros sirven para realizar una cierta forma de induccin.
pgs. 389 y sigs. de la Science orientele. . 8 La equivalencia: 1 (yi) Y Cielo (T'Ien), es tan perfecta que se escribe:
s Los chinos cuentan comprendiendo los trminos. T'ien yi, sin cpula. Por eso, debo escribir (vale) entre parntesis.
4 Huainan Tse, -4. Cf. Ta Tai u kt, 81.
102
104 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 105

sirven de los Nmeros para clasificar porque pueden servir para tuosas labores, pero si no quieren que apenas fecundada se le escape
situar y representar concretamente. Son emblemas. Se les atribuye su fruto y no madure, toda mujer deber vivir en el retiro tan
ante todo un verdadero poder descriptivo. pronto oiga la seal del Trueno o la orden que repite un batiente
de' madera golpeando una campana.P Asimismo, emblema del pleno
. Norte y del solsticio de Invierno, jen preside el nacimiento del
Yang -indicado en el ciclo duodenaro con el signo tse (cuyo
Para describir numricamente, los chinos disponen de tres se- sentido es "nio") que encuadran jen y kuei del ciclo denaro->.
ries de signos: una denaria, otra duodenaria 9 y la tercera, decimal. Mientras jen significa "gestacin", kuei figura las Aguas que, desde
Se califica, efectivamente, de Nmeros [chu} los signos de estas los cuatro Orientes, penetran en el seno de la Tierra. Esta se abre
tres series, indistintamente. a ellas hacia el Polo Norte; as, kuei, sin dejar de marcar sus sitios,
Los nmeros de las series denaria y duodenaria son represen- designa los humores fecundados que les permiten a las mujeres
tados por smbolos a los que se considera raramente sin prestar les concebir y alimentar sus cargas: los tiempos propicios a la concep-
un valor de imgenes. cin se sitan a mediados de invierno, as como a medianoche, y
J en (uno de los trminos de la serie de diez) sugiere a Sse-ma el pleno Norte es el oriente favorable Y
Ts'en la idea de cargas, fardo (jen) ;10 este signo hace ver las diez Los signos de las series denaria y duodenaria suscitan aqru-
mil especies de seres en el momento en que son llevados y elimen- paciones de imgenes (que no tienen nada de arbitrario, por cuan-
tados en las profundidades del mundo. El Chuo wen, por su lado, to en su ensamblaje se expresa el lazo que une de hecho a su marco
reconoce en el jen la figuracin de una mujer preada (jen) que natural talo cul categora de usos). Estos smbolos -a los que se
lleva su carga, que alimenta un embrin. De modo semejante, segn considera como nmeros- sirven, pues, de rbricas a conjuntos
el Chuo wen, tch'en (de la serie de doce) denota la conmocin concretos que ellos parecen especificar por el solo hecho de situar-
(tchen) que produce el Trueno; muestra, dice Sse-ma Ts'en, (las los en el Tiempo y el Espacio.
hembras) de las diez mil especies que acaban de concebir (tchenl i'? El Mundo es un Universo cerrado; como l. el Espacio y el
Son stas imgenes complementarias, por cuanto otro signo (pro- Tiempo son finitos. Tambin los signos numricos afectados como
nunciado tchen tambin) evoca indiferentemente la mujer que la etiquetas a los sectores del Espacio- Tiempo, son en nmero finito.
fecundacin conmueve o la Tierra que sacude el Trueno;" Cada uno corresponde a un sitio del Tiempo, as como a una ocu-
Son notables los valores atribuidos a estas imgenes: entre rrencia espacial. y se ordenan, orientados, en forma de ciclo.
los actos de la Naturaleza y los comportamientos humanos, hacen Mientras los nmeros del ciclo duodenario estn dispuestos,
aparecer una ntima concordancia. Se puede adivinar que con este uno por uno, en el contorno de un crculo, los nmeros del ciclo
ttulo pueden ser utilizadas como seales de calendario. Estas, como denario estn agrupados en cinco binomios; cuatro parejas marcan
es justo, suponen una indicacin topogrfica. las puntas de una cruz. y el quinto, el centro. Como indica este
Tch' en, en efecto, es el emblema del E~S~E, as como del ter- arreglo, la concepcin de un ciclo de diez etiquetas numricas est
cer mes de la Primavera; solamente una vez que el equinoccio ligada a un sistema de clasificacin por 5: conocida es la impor-
haya pasado, deben dejarse oir los primeros rumores del Trueno. tancia de este sistema que completa, oponindose a l. un sistema
El Trueno, entonces, abriendo y sacudiendo el suelo, se evade del de clasificacin por 6.15 Ahora bien, la disposicin en cruz supone
retiro subterrneo donde lo tiene confinado el invierno: los hom- una representacin de la escuadra y del cuadrado." Escuadra y
bres, en adelante, podrn abrir la tierra y removerla para sus fruc- cuadrado son significativos del Espacio y del orden terrestre.
Por otra parte, 2 (par) es, como se ver pronto, el emblema
9 Los signos del ciclo denario se llaman los diez tallos (kan); los de ciclo
duodenario, las doce ramas [tche ), Aunque se opone kan a tche, como el tronco de la Tierra y del cuadrado (por lo menos cuando se considera el
a las ramas, tche, lo mismo que kan, designa una prtiga plantada verticalmente.
Kan o tche, ramas o tallos, sirven para situar, para marcar posiciones (los ge- 13 Li ki, [100], 1. pg. 342. El Yue ling fija en el tercer da despus
metras se sirven de los signos denarios para marcar los ngulos de sus figuras); del equinoccio los primeros ruidos del trueno y la proclamacin por el heraldo
pero tallos y ramas sirven tambin para comparar tamaos: tche (rama) signi- provisto de la campanita con badajo de madera de las prohibiciones impuestas
fica: medir, contar, nmero, cantidad, y la expresin jo kan (jo = tal; kan a las mujeres. Debo insistir sobre el valor ritual de las imgenes que los
= tallo) quiere decir: tal nmero, tanto o cuanto. signos cclicos evocan al decir de los intrpretes chinos: muchos sinlogos
10 SMT. 111, pg. 305. CHAVANNES ha traducido errneamente este jen no han querido ver en estas interpretaciones ms que pedantes juegos de
por bondad. palabras (Cf. SMT, 111. pg. 303, nota 1 y notas de las pginas siguientes).
11 SMT, III. pg. 308. 14 [58]. pgs. 12 y sigs. Vase injre, Libro 111, Cap. 11.
12 Todas estas imgenes se relacionan. con una representacin de la 1.5 Vase Libro 11, Caps. 1. 111Y IV.
Tierra-madre. 16 Vase ms adelante, Libro 11, Caps. 1, III Y IV.
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LOS NUMERaS 107
permetro sin pensar en el centro); 3 (impar) es. en cambio. el
smbolo del Cielo y de lo redondo (o mejor. de la semicrcunfe- do una Virtud decadente hace perder su orden a los Nmeros del
renca que inscrita en un cuadrado de lado 2. tiene 2 por dimetro). Calendario (li chu] ",19 Los Nmeros (chu] a los cuales aluden
De hecho. el Cielo (macho. yang. 3. impar) tiene por NmeroB estas frmulas consagradas. son smbolos que pasan por sealar
[= 3 X 2]. aun cuando la Tierra (hembra. yin, 2. par) tiene por las situaciones (ts'e}20 repartidas en el Tiempo (as como en el
nmero 5 [= (2 + 2) + 1]. ya que. si se piensa en una cruz. no Espacio): no difieren. por 10 menos en cuanto a su objeto. de los
se puede desdear el centro: as. desde que se les ha asignado ciclos denario y duodenaro. Precisamente los segundos de estos
un smbolo numrico. la Tierra y el Cielo (hembra y macho) se signos han sido asignados a la notacin de las horas. y los primeros.
encuentran con que han cambiado sus atributos (par e impar). a la designacin de los das;21 pero se emplean tambin en com-
Hecho simtrico. los signos denarios (kan), dispuestos en cruz, binacin. Se dispone a veces los signos de las dos series de manera
son, no obstante, calificados de celestes (t' ien kan: troncos celes- que se les haga formar una rosa de 24 vientos. correspondiente a
tes) mientras que se califica de terrestres (ti tche: ramas terrestres) 24 medios meses de quince das." Se les ha utilizado. sobre todo.
los signos duodenarios (tche), dispuestos en crculo. Esta inversin combinndolos por dos. de modo que constituyan un ciclo de 60
significativa atestigua la interdependencia de los dos ciclos. Hay binomos, siendo caracteres de la serie denaria (primeros trminos
motivo para suponer que. ligada a la clasificacin por 6. la concep- de cada bnomo ) empleados 6 veces y 5 veces los de la serie duo-
cin de un ciclo duodenario se refiere a las representaciones de denaria (segundos trmnos}." Estas parejas numricas sirvieron
Cielo y de Tiempo. de la misma manera que. solidaria de la clas- muy antiguamente para identificar los das, y ms recientemente
ficacin por 5, la concepcin de un ciclo denario deriva de las los aos. los meses y las horas, Desde entonces ha sido posible.
representaciones de Tierra y Espacio. Pero entre el Espacio y el por medio de cuatro binomios del ciclo sexaqenaro, caracterizar
Tiempo. el Cielo y la Tierra. no es concebible ninguna ndepen- con extremada precisin las situaciones temporales (y espaciales).
dencia, y el enlace de los dos ciclos no tiene menos importancia Se sabe que los ocho caracteres [Pa tse (los cuatro binomios ccli-
que su oposicin. Uno y otro representan el conjunto de los sitios cos ) ] que sitan el nacimiento de los individuos. deben. en nuestros
y de las ocasiones que cada uno de ellos permite disponer en un das, ser examinados antes de todo matrimonio -se sabe. tambin,
orden tal como conviene a la Tierra y se impone al Cielo o que. que el principio de todas las reglas de eleccin en materia matr-
significativo del Cielo. rige la Tierra.?" monal, es la exogamia de nombre-s-P: El uso de los Pa tse (notable
Mientras que los signos denarios o duodenaros presiden, a 19 SMT. III. pg. 326.
ttulo de rbricas, diferentes lotes de realidades que sus situaciones 20 T's'e significa: orden. serie. puesto. estacin. Los intrpretes reconocen
en el Espacio y el Tiempo bastan para identificar, los ciclos cons- en "los Nmeros" del Calendario los emblemas de los sitios o de las posiciones
astronmicas (o solares),
tituidos por estos signos evocan dos modos complementarios de 21 No he de tratar aqu (cuestin prematura) de la cuestin de origen
reparticin geomtrica. Estos corresponden a dos anlisis num- (extranjero o chino) del sistema de las doce horas dobles (concebidas como
ricos destinados solidariamente a revelar la composicin del total encuadrando, cada una. una de las puntas de una rosa de doce direcciones).
1 La mitologia china admite la existencia real de 12 Lunas y de 10 Soles.
ordenado que forma el Universo. 22 Para obtener 24 sitios con 10 + 12 signos cclicos, se comienza por
En virtud de su poder descriptivo (y porque. sugiriendo com- aadir 4 trminos (asignados a las 4 direcciones de ngulo); despus, se em-
posiciones y disposiciones. pueden indicar reparticiones y situacio- plean lQS 12 signos duodenarios y solamente 8 signos denaros, formando los
2 signos denarios restantes un binomio siempre reservado al centro. Cf. Huei-
nes). los diferentes signos cclicos poseen la eficacia caracterstica nan tse 2 y [58]. pg. 13. n. 2. Ntese que a la divisin en 24 orientes corres-
de los Nmeros. merecen el nombre. y. por consiguiente. se rela- ponde una divisin administrativa en 24 servicios (repartidos entre 4 direcciones)
cionan con los smbolos de la serie decimal. confiados a jefes designados con nombres de pjaros (estos pjaros. algunos
por lo menos. figuran en las seales calendricas). El jefe de estos servicios
Para que el Universo se presente como un conjunto ordenado, (fnix) preside el calendario. Cf. Tso tchuen, [100], t. III. pgs. 276-7 y [55],
basta y sobra que un Calendario promulgado gobierne. en un Mun- pg. 236 n. 1. Obsrvese que los 24 meses de 15 das se subdividen cada uno
do renovado. una Era nueva. El Mundo es creado de nuevo tan en 3 perodos de 5 das: a los 72 perodos de 5 das que componen el ao
(360 = 72 X 5) son asignados 72 dichos de calendario. rbricas concretas
pronto como un Jefe digno de ejercer una misin civilizadora ha (Cf. [52], pg. 54). Existe otra reparticin de los das del ao en 30 (= 5 X 6)
merecido que se le "confen los Nmeros del Calendario del Cielo perodos de 12 das (C. [52], pgs. 54 y 132. Kuan tse, 14; [55), pg. 270.
(rien tche ti ChU),18 Inversamente, el Universo se desorganiza cuan- n. 1, y pg. 358. n. 1). En estos diversos arreglos se revela la solidaridad de
las clasificaciones por 5 y por 6.
17 Acerca de la significacin de estas inversiones con cambios de atributos 23 Ntese esta accin imbricada de 5, multiplicador de 12 (= 6 X 2) Y
y de su relacin con el tema de la hieroqamia, vase. ms adelante. Libro II. de 6. multiplicador de 10 (= 5 X 2).
Cap. III. . 24 Junto a la exogamia territorial; pero se sabe (Cf. Ciu, China, pgs. 184
18 SMT, III. pg. 325. y 215. Y [55J. fin de la nota 2 de la pg. 155) que deba existir una conso-
nancia entre el dominio, el habtat, el sitio y el nombre,
108 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 109

por su persistencia) no se remonta a la ms alta antqedadr" pero tor del mundo, se hallaba fijada [y al mismo tiempo, aparentemente,
recuerda dos usos que cuentan entre los ms antiguamente atesti- la del sacrificador, por cuanto una y otra salan de la misma es-
guados. Por una parte, el Yi li ordena al novio pedir el nombre pecie (lei)].
personal (ming) de su futura, con el fin, segn se dice, de poder Como se ve, hay una equivalencia entre una especie (le) o
consultar la suerte y no correr el riesgo de contravenir la regla de una esencia [wu}, es decir, un nombre (ming) y un sitio o un sector
exogamia.26 Por otra parte, bajo la dinasta de los Yin,27 el nom- del Espacio-Tiempo. Pero, adems, los signos cclicos que evo-
bre personal era escogido entre los signos de la serie denaria: el can las especies y los sectores, los sitios y las esencias .-y que
emblema del da de nacimiento serva de emblema individual. Por tienen el valor de un nombre, de una apelacin-e- sugieren, al
el solo hecho de situar a los seres (wu), los signos cclicos los iden- mismo tiempo, representaciones directamente numricas. Basta que
tifican: lo mismo que hacen los nombres, ellos definen las ndv- se pueda decir de una aparicin que se refiere a un sitio kia yi (pri-
dualdades, las esencias (wu). mer binomio denaro ] , para que se conozca inmediatamente
Suponed que se produzca una aparicin divina y que se haya que las ceremonias debern ser hechas (esto determinar la elec-
(como en el caso de un nacimiento) de determinar, de manera cin de las vctimas, de los colores, etc.) bajo el signo del Este-
que se pueda propiciarla sin error sacrlego, la personalidad que Primavera, sector al que este binomio sirve de etiqueta." Pero
acaba de revelarse: el problema parecer susceptible de dos solu- tambin se sabe que toda la ordenacin de la liturgia (dimensio-
ciones, en el fondo indistintas: descubrir el nombre del genio que nes protocolarias, duraciones, cantidades ... ) deber ser dirigida
se ha manifestado o fijar el sitio de la manifestacin. Para un caso por el nmero 8.31 Dicho de otro modo, a situaciones caracteriza-
de este gnero, poseemos un doble relato." Se nos dice, por una das por la etiqueta kia yi corresponden obligatoriamente arreglos
parte, que el Analista encargado de la identificacin reconoci regidos por el clasificador 8, 8 y kia yi conjuntamente considerados
que se trataba de Tan-tchu: tal era el nombre del hijo de Yao bajo el aspecto de rbricas numricas. Aun indicando [reveladora
el Soberano, antepasado de la familia L. A la familia L le incum- de una esencia determinada] una localizacin especfica referida
ba, pues, proporcionar el sacrificador [y las ofrendas: estas ltimas a un dispositivo de conjunto que implica una composicin definida,
slo son agradables cuando, en razn del dominio y de la cocina la etiqueta numrica (tomada de las series cclicas) evoca un lote de
de que provienen, resultan de una especie simblica (le), a la cual emblemas que caracteriza, por otra parte, un modo definido de com-
pertenece tambin su destinatario]." En el otro relato, en el que posicin: ste es sealado con un nmero maestro (tomado de la
se ha juzgado intil dar el nombre del genio aparecido, el Ana- serie decimal). Este nmero maestro desempea el papel de un
lista, despus de haber enunciado el principio: "Debe (l) hacer clasificador y sabe imponer presentaciones (geomtricas o rtmicas)
ofrenda empleando su esencia {uni)", precisa, aadiendo: "[El da significativas de tal situacin o de cual esencia emblenftcas.
de su aparicin, he aqu, en verdad, su esencia!" Una vez deter- As es como nos ensea Sse-ma 'I's'en que a un sitio S-S-E,
minado el signo cclico que sita la manifestacin a propiciar, la marcado con el signo duodenario sse (el cual expresa la perfeccin
naturaleza de las ofrendas, que deban pertenecer al mismo sec- del Yang) corresponde el nmero 7 (ya que, dice el historiador, los
25 Se han utilizado los Pa tse desde la poca de los Tang, si no desde nmeros yang alcanzan su perfeccin en 7): as, la constelacin
los tiempos de los Han. En todo caso, el Tche li ([7], t. II, pg. 307) muestra caracterstica de este sitio se presenta formada por 7 (ts'i) astros
que antiguamente se tena en cuenta, en los apareos, el ao, el mes, el da del y se llama Ts'i sing: las Siete Estrelles= De modo semejante, si
nacimiento y el nombre personal,
26 [55], pg. 159. Este uso supone que el nombre personal (del que har el desarrollo masculino sigue un ritmo marcado por el nmero 8
que informarse, pues es secreto) mantiene con el nombre de familia (conocido y el desarrollo femenino por el nmero 7. es porque, se nos afirma,
una relacin anloga a la que existe entre una esencia (wu) y una especie los sitios de los nacimientos masculinos o femeninos son respec-
(le). Los nombres de familia revelan una virtud (fo) especifica (le) suscep-
tible de cuatro particularizaciones que (en razn de las ideas relativas a la tivamente "los nmeros" (del ciclo duodenario) yin (E-N-E = 8)
reencarnacin) parecen haber correspondido a un lote de cuatro nombres y chen (S-S-W = 7).33
(minq), que distinguen cuatro generaciones sucesivas (Cf., Libro 11, Cap. 1;
[55], paqs. 386 y sigs.). El nombre personal (ming) sita (en tal familia) la 30 [55]. pg. 158.
generacin: expresa una especie de ceteqorie (Cf. Libro IV, Cap. 1). 31 CE. Tch'uen ts'ieu [en lu, cap. 13. En un sacrificio hecho a la Prima-
27 Cf. SMT, I. pgs. 169, 175-6. La Arqueologa parece haber confir- ver~ (Este), todo se dispone por 8 (por 7 el Verano. por 9 el Otoo. etc.},
mado la tradicin. y SI se quiere, por ejemplo, hacer llover habr que hacer danzar a 8 danzantes,
28 Cf. [55], pg. 158. Los dos relatos provienen de obras anlogas en cuanto ofrecer 8 pescados, construir un cerro de 8 pies de lado. fabricar 8 dragones
a la fecha, inspiracin y estilo. [1 grande (de 8 pies de longitud) + 7 pequeos (de 8/2 pies de longitud)]. etc.
29 Cf. [55], pgs. 157 y sigs. El prlncipio ritual es que los Espritus no 32 SMT, III. pgs. 308-9.
comen nada, sino 10 que es (en razn de la naturaleza del oferente y de la 3S [58]. pgs. 1 y sigs. 7, que equivale a chen (S-S-W) en este ejemplo.
ofrenda) de su especie (le). equivale, en el ejemplo precedente. a sse (S-S-E). Unidos a un mismo lote de
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Los signos duodenarios y denaros no sirven para establecer des- cuyas modalidades, por orden de complicacin creciente, son ex-
cuentos ni tampoco se les emplea para indicar, a ttulo de nmeros de presa das por medio de una serie de smbolos numricos. Estos
orden, una categora abstracta: merecen el nombre de nmeros (lo emblemas registran una clasificacin por categoras. sin dejar de
mismo que los signos de la serie decimal) porque sirven de emblemas representar la disposicin interna que corresponde a cada una de las
a situaciones especficas que ellos representan concretamente. Cada realizaciones (totales cada vez y cada vez especficas) de la ar-
uno de ellos puede evocar -en su puesto en una organizacin de mana universal.
conjunto (que caracteriza cierto modo de divisin, en sectores sin- Esto se expresa con ayuda de nueve palabras precedidas,
gularizados)- un agrupamiento local cuya esencia (wu) se tra- cada una de ellas, por uno de los nueve primeros nmeros. No se
duce por una organizacin (de naturaleza rtmica o geomtrica), puede traducir por "1 Q el aliento. .. 99 los cantos" ni por "1 (es)
especificada, tambin, por un divisor caracterstico. el aliento ... 9 (son) los cantos". Hay que entender: "1 ( = Unico
y en primer lugar est el) Aliento (k'i), 2 ( = Dos y en segundo
* lugar estn los) Conjuntos {(ti) que forman, enfrentndose como
Los chinos han dado el nombre de Nmeros a signos cclicos el Yang y el Yn (pareja antittica), las danzas civiles y militares;
concebidos para designar no categoras, sino sitios, y capaceq de estas danzas corresponden bien al Verano (Sur), bien al Invierno
evocar ordenaciones antes que totales. Para contar y numerar, dis- (Norte) (oposicin simple] ], 3 ( = Tres y en tercer lugar estn
ponen de otro sistema de smbolos que constituyen una serie dec- los) Modos {poticos (le) que, repartidos entre los seores, el
mal dispuesta lnealmente (1, 2, 3... 11, 12... 101 ... ). Los n- rey y los dioses, se ordenan jerrquicamente (en una lnea cen-
meros de esta tercera serie son, no obstante, considerados como trada); situado entre los dioses y los Ieudataros, l ocupa una
emblemas, tan notables como los otros por su poder descriptivo. posicin intermedia y eminente a la vez: central]. 4 ( = Cuatro y
Tambin ellos forman imagen, y en las representaciones que su- en cuarto lugar estn los) Emblemas [de danza (wu), porque los
gieren, las ideas de adicin y de unidad tienen mucha menos m- cuatro Orientes (disposicin en cuadrado significativa de la forma
portancia que una especie de anlisis concreto tendiente a especificar propia del Espacio y de la Tierra) proporcionan, con los danzantes
el tipo de divisin o de organizacin que parece convenir a tal o y sus insignias, los cuatro tipos de danzas]. 5 ( = Cinco y en quinto
cual agrupamiento. lugar estn los) Sonidos [(primordiales (cheng): esencia de la
Incluso cuando parecen servir para numerar y contar, los n- msica, los sonidos llaman al clasificador 5 (emblema del Centro)
meros de la serie decimal son empleados para representar modal- y merecen ocupar en la progresin (entre 1 y 9) el puesto central;
dades concretas de coordinacin. Un pasaje del Tso tchuan s. puede asignados a las cuatro estaciones-orientes y al Centro, permiten
hacerla comprender: la indiferencia para distinguir una funcin clasificar el conjunto de las cosas de la msica en el Espaco-Tem-
cardinal y una funcin ordinal de los nmeros aparece en l cla- po (disposicin en cruz)]. 6 ( = Seis y en sexto lugar estn los)
ramente. Tubos [musicales {liu}, o mejor, las seis parejas de tubos musicales
Este pasaje, singularmente instructivo, tiende, por la simple (6 tubos yin doblando los 6 tubos yang): estos doce recuerdan los
enumeracin de una serie de tipos de clasificacin, a sugerir el doce meses y realizan la distribucin de la armona en el Tiempo
sentimiento de una progresin rtmica. Est inserto en una explica- (simtricamente a los cuatro Emblemas que la realizan en el Es-
cin sobre la armona (ha), en la que se quieren hacer sensibles las pacio (disposicin de hexgono -o dodecgono- evocando el
correspondencias ntimas que unen los sabores y los sonidos, el Tiempo, el Cielo, lo redondo)]. 7 ( = Siete y en sptimo lugar estn
alimento y la msica: en resumen, lo que nosotros llamaramos las) Notas [de la gama (yin) que representan, ya el total de las
la substancia y el ritmo;" Todo es armona, es decir, dosificacin, Influencias ejercidas por los Siete Rectores astronmicos, ya una
y las diferentes dosificaciones n'o son ms que una misma armona semana de siete das. Siete (como cinco) da la idea de un total
centrado, a saber: sea (6 + 1) un hexgono ( = crculo) cons-
emblemas, nmeros diferentes (72, 12, 2, Cf. pg. 103) pueden ser considera- derado con su centro, sea (-4 + 3) un cuadrado (-4) dispuesto en
dos como equivalentes; asimismo, un nmero puede, unido a dos lotes diferentes,
cambiar de valor emblemtico: esto no es ms que una simple consecuencia de torno de un eje perpendicular (3) que marca 10 Alto [Cnt}, lo
la concurrencia de los sistemas diversos de clasificacin. Bajo (Nadir) y el Centro del mundo]. 8 (= Ocho y en octavo
3. Tso tchuen, [100], 111. pg. 327. Extracto de un discurso atribuido lugar estn los) Vientos t( fong), que corresponden, as como a los
a Yen tse, contemporneo de Confucio. ocho instrumentos de materia diferente (los timbres entran en con-
35 Cf., anteriormente, pg. 85. Comp-, Yo ki, en Li ki, [100], 11, pg. 83.
Estas correspondencias son establecidas bajo el imperio de los diversos sistemas sideracin despus de los intervalos), a las ocho rejiones concre-
de clasificacin, particularmente del sistema de clasificacin por 5. tas del Espacio. a saber: los ocho cuadrados exteriores de la ex-
 LOS NUMERaS 113
112 LAS IDEAS DIRECTRICES
junto susceptible de anlisis, pero siempre considerado como com-
tensin (cuadrada y subdividida en nueve cuadrados)]. 9 (= pleto. Para dar idea de una progresin semejante, fundamental-
Nueve y en noveno lugar estn los) Cantos ;[(ko), es decir, la mente esttica, si cabe decido as, e imaginada con vistas a repartir
msica y la danza, en sus manifestaciones ms sensibles; danzantes entre categoras jerarquizadas los aspectos significativos de un
y msicos en pleno trabajo evocan las nueve actividades (todas universo finito, no hay ningn motivo para apelar a los nmeros
las actividades reales); el conjunto de las realizaciones (kong) dejando entrever que pueden formar una serie ilimitada: se prefe-
hechas posibles por una actividad ordenada, enteramente jerar- rir figurrselos como componiendo un conjunto de cantidades
quizada, ocupa todo el espacio concreto (8) ms su centro ideal finitas -que una de ellas, la de las unidades simples, puede repre-
( 1); este conjunto est representado por tres lneas que, centradas sentar enteremente-.
y caracterizadas, valen cada una tres y componen juntas la figura
Imagen de la progresin de los nmeros, la primera decena
de un cuadrado subdividido en nueve y presidido, si puedo decido
se ve desde entonces atribuir el carcter de un ciclo: de aqu la
as. en su centro, por un cuadrado-maestro (dominio del Jefe)].
posibilidad de emparentar sus smbolos cclicos -sobre todo con los
El Aliento es puesto al principio de la progresin, porque se del ciclo denaro->. Los simples signos cclicos, sin embargo, son
ve en l el elemento nico y primario, simple y total. del ritmo, los emblemas de las agrupaciones de las que fijan los sitios sin aspirar
y los Nueve Cantos la terminan, por cuanto marcan la realizacin (en principio) a indicar su jerarqua, Por el hecho de que anoten
desplegada y suprema, ltima y completa, de todo lo que este ritmo una progresin, los primeros nmeros, por lo contrario, cuando
contiene en s. Se quiere mostrar cmo se constituyen las rea- sirven de rbricas a categoras, permiten imaginar un orden jerr-
lidades (de todo orden) y cmo se agrupan? Se quiere, para se- quico. Ahora bien, la idea de jerarqua se traduce en el pensa-
alar concretamente su categora, su esencia, revelar la -rnanera miento de los chinos por la representacin realista de un centro.
tpica como estn constituidas? Basta indicar que las cosas de la Puesto en medio de los nueve primeros nmeros, 5 se impone como
msica se ordenan en categoras bajo emblemas tomados de la serie el smbolo del centro.
de los Nmeros. Estas etiquetas numricas no slo sealan los
Desde que el 5 se ve atribuir el Centro, los signos vecinos,
lugares en la progresin, sino tambin determinan la composicin
escapando a su formacin lineal. se reparten en el Espacio y revis-
y la figura que distinguen cada categora: lo que, por ejemplo, se
ten a su vez atribuciones espaciales. Por consiguiente, si aparecen
produce y se alnea en cuarto lugar, se dispone en cuadrado y desde luego aptos para caracterizar los sitios a la manera de los
se presenta por 4, constituyendo una agrupacin de realidades cuya
emblemas cclicos, los smbolos de la serie decimal pueden tambin,
esencia es ser cuarto y cudruple a la vez.
como se ver pronto. ser llamados a representar, en relacin con
El orden ontolgico y el orden lgico se traducen conjunta- un conjunto centrado, el ajuste de los diferentes sectores: entonces,
mente en imgenes rtmicas y geomtricas. Se confunden hasta el componen una especie de imagen en la que la ordenacin del mun-
punto que parece posible clasificadas y caracterizadas por medio do se halla representada numricamente.
de expresiones numricas. En razn de su poder descriptivo, los
El pasaje del Tso tchuen que acabamos de analizar. ha mos-
Nmeros, ndices de un anlisis concreto, son, a ttulo de clas-
trado que los 5 sonidos primordiales, esencia del ritmo, tienen
fcadores, llamados a identificar agrupaciones reales. Pueden servir
derecho a un puesto central que le confiere el clasificador 5. El
de rbricas, por cuanto son significativos de los diversos tipos de
mismo tema se encuentra, ilustrado de manera ms significativa
organizacin que se imponen a las cosas cuando ellas se realizan
an, en un documento venerable.
en su lugar en el Universo.
El Hong fan,36 tratadito que pasa comnmente por el ms
El Mundo es un Universo cerrado. Destinados a la desqna-
antiguo ensayo de filosofa china, tiene por tema el conjunto de las
cin de los sitios, los signos cclicos evocan las ordenaciones. Sim-
frmulas que un Soberano digno de este nombre debe conocer.
tricamente, los nmeros de la serie decimal parecen destinados a
Esta suma de sabidura es expuesta en 9 puntos -estando cada
especificar disposiciones, pero se les concede tambin el poder de
seccin numerada o, mejor. caracterizada con un nmero-o
representar sitios.
Prcticamente indefinida, la serie decimal parece disponerse 3>6 SMT, IV, pgs. 219 y siqs, El Hong [en, inserto a titulo de capitulo
lnealmente. De hecho, cuando se quiere comunicar el sentimiento en el Chu king, ha sido tambin incorporado por Sse-rna Ts'en a su obra. La
tradicin ver en l, de buena gana, una obra del tercero o del segundo milcnio
de una progresin, se utilizan aparentemente los nmeros en su serie a. de C. Los crticos modernos lo atribuyen unos al siglo VIII y otros al 11I a.
lineal. Pero, como se acaba de ver, entre el principio y el fin de de C. La redaccin del Hong fan apenas si parece poder ser situada ms
la progresin, no se imagina otra distancia que la que separa un abajo de los siglos VI o V a. de C. Parece datar de los inicios de la literatura es-
crita.
total, considerado desde luego nicamente en su unidad, de un con-
Pensamrento chino. -R.
114 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 115

Se ha escrito 37 que no exista ninguna relacin entre los n- iEl Cielo fija de manera misteriosa a los hombres de aqu abajo
meros asignados a las secciones del Hong fan y las ideas que en los dominios en que unos y otros vivirn en armona! Y yo nada s
l son expuestas. Si esta relacin escapa. en efecto. en la mayor del orden que rige las relaciones regulares (de los seres)!" -- "An-
parte de los casos. es manifiesta en la sptima rbrica. Est con- tiguamente, Kuen puso un obstculo a las Grandes Aguas y lanz
sagrada a las cosas de la adivinacin. 7 debe clasificadas. por la agitacin en los 5 Elementos; el Soberano, estremecindose de
cuanto 7 las rige: los adivinos. para practicar su arte. manipulan clera. por no habrsele entregado las 9 Secciones del Hong [en,
49 (= 7 X 7) varitas mgicas y consideran (dice el Hong fan) 7 las relaciones regulares (de los seres) se pervirtieron. Pero Kuen
categoras de indicios. Pero la quinta seccin es an ms intere- pereci ejecutado en las Marcas del Mundo y Yu subi al poder.
san te. Se habla en ella de "la ms alta perfeccin del Soberano El Cielo, entonces, entreg a Yu las 9 Secciones del Hong [en,
(Huang ki) ".3S El Soberano. como se sabe. es la Fortuna del pas. y las relaciones regulares de los seres recobraron su orden." No
As. se nos dice que. en su Capital. debe trabajar en recoger y en habr que relacionar este pasaje con las viejas frmulas que ind-
repartir despus entre el conjunto de los fieles la totalidad de la can que los Hroes civilizadores se ven confiar "los Nmeros del
Felicidad. Tiene. pues. derecho. l y "su perfeccin". a la rbrica Calendario del Cielo", a los cuales puede una Virtud decadente
central. Es la que rige el clasificador 5. y en efecto. la felicidad hacerles "perder su orden"? Ya se ha visto que los "Nmeros del
total que el jefe dispensa y posee se reparte en 5 Felicidades. Calendario" apenas si parecen diferir de los signos cclicos: como
La etiqueta numrica. tambin en este caso. es muy otra cosa estos ltimos. ellos representan sitios.
que un simple nmero; pero. adems, aparece que la concepcin El dilogo que abre el Hong fan expresa seguramente la idea
de un orden expresado por clasificadores numricos entraa la de que la ordenacin del Universo implica un reparto de las cosas
representacin de un dispositivo espacial. . y los hombres -el cual puede treducirse, tanto por un arreglo en
Tal era exactamente. por lo dems. la idea que inspiraba a 9 Rbricas como por una distribucin en 5 Elementos-.
los intrpretes antiguos cuando explicaban el Hong fan en su con- A los 5 Elementos est afectada la Rbrica 1. No olvidemos
junto, y tambin cuando explicaban la primera seccin, aquella en que (1) la unidad no difiere de (10) la decena, unidad plena.
que son enumerados los 5 Elementos. Los 5 Elementos constituyen un total. A cada uno de ellos debe,
Vean en el Hong fan una especie de meditacin sobre la pues, corresponder 42 un valor numrico. Esto precisamente es lo
estructura del Universo. de la que un Sabio poda sacar los princ- que dice la seccin 1 del Hong fan.
pios que dirigen toda Poltica. A causa de un prejuicio estrecha- Chavannes traduce as: .. (1) De los cinco elementos, el pr-
mente racionalista. los modernos rehusan ver en la ciencia de los mero es llamado 43 agua; el segundo, fuego; el tercero, madera;
Antiguos Sabios otra cosa que el simple buen sentido. No quieren el cuarto, metal. y el quinto, tierra. (La naturaleza de) agua es 44
descubrir en el Hong fan ms que una sucesin -mejor o peor humedecer y descender; la del fuego. llamear y subir; la de la ma-
ordenada- de consejos provechosos. de informaciones tiles. dera, ser susceptible de ser curvada y enderezada; la del metal.
Cmo admitiran que el autor del tratado, coordinando viejos sis- ser obediente y cambiar de forma; la de la tierra ser sembrada y
temas de clasificacin, tuviera la idea de hacer manifiesta la orga~ cosechada." Chavannes traduce, en el primer miembro de la frase,
nzacn del Universo por medio de Nmeros y de disposiciones de por "es llamado", el carcter yue, que transcribe en el segundo
Nmerosi'? Rechazan, pues, las tradiciones, y para comenzar, o miembro por" es". Yue puede. en efecto, significar" es"; pero cuan-
bien conceden muy poco inters a la mencin de los 5 Elementos do figura en una enumeracin (tal es aqu el caso y a todo lo
puesta al frente del Hong [en, o bien se esfuerzan en pretenderla largo del Hong [en}, yue no es ms que una simple partcula.
interpelada." Pero. por una parte, el sitio es significativo, y, por Atribuide plenamente un valor de cpula conduce ya a falsear el
otra, no se tiene derecho alguno a desdear las indicaciones pro- sentido. El texto no dice: .. (La naturaleza del) agua es humedecer
porcionadas por el dilogo que sirve de exordio al tratado: 41 "iAh! y descender ..... ; dice: .. (el) Agua: (ella) humedece (y) tiende
37 [142]. pg. 57. hacia Abajo; (el) Fuego: (el) llamea (y) tiende hacia lo Alto ...
3$ SMT. IV. pg. 221. Conserva provisionalmente la traduccin dada por Pero el sentido es falseado mucho ms burda mente cuando se atri-
Ch<l\'ann('s. (Remtanse al Libro II. cap. IV.)
:;" nid .. p q. 219. n. 5. Cf. [93]. p q. 140, nota 1. buye a ijue en la primera frase -sin poder conservarla en la sequn-
40 [J 07] Y f76]. 42 Los 5 Elementos, corno se va a ver, valen respectivamente 1. 2. 3, 1. 5.
41 Dilogo entre el fundador de la dinasta Tche y el hermano del tirano es decir. por su conjunto (5. emblema del centro, no debe, corno se ver. ser
Chc-Sn, cuya virtud decadente provoc la ruina de la dnastia Yin: palabra contado) 1 + 2 + 3 + 4. o sea, en total, precisamente, 10 (que equivalen al).
que corresponde a la inauguracin de un nuevo mundo despus de la trans- 43 Yo soy quien subraya.
misin de una o otra familia de los principios o de las palledie del poder. 44 Yo soy quien subraya.
 LOS NUMEROS 117
116 LAS IDEAS DIRECTRICES

Estacin correspondiente!' El Hong tan y el Yue linq, que afee-

da- la significacin de "es llamado". Slo cabe ser llevado a esta
tan a los Elementos. uno el primero de los nmeros de una pareja
falta por una idea preconcebida y si se presupone que. en el Hong
congruente, y e! otro. e! segundo de estos nmeros (e! nmero
tan, los nmeros no son empleados ms que a ttulo de nmeros de
orden. Pero, en e! mismo Hong tan y en otras partes, hemos encon-
trado pruebas que garantizan que los chinos no gustan de distinguir ELEMENTOS AGUA FUEGO MADERA METAL TIERRA

en los Nmeros una funcin cardinal y una funcin ordinal. Hong tan 1 2 3 4 5
Nosotros traduciremos palabra a palabra sin cambiar nada: -
Yue ling 6 7 8 9 5
"1:5 Elementos. l:Agua; 2:Fuego; 3:Madera; 4:Metal; 5:Tierra",
entendiendo que e! Agua viene la primera y el Fuego el segundo fuerte). consideran aparentemente las correspondencias numricas
porque 1 y 2 expresan emblemtcarnente la esencia y e! lugar que desde puntos de vista diferentes. pero que se completan: los dos se
son los suyos, 1, 2, 3, 4 Y 5 deben ser miradas como ndices inspiran en un sistema general de clasificacin del que gran nmero
que especifican e! valor de lag, diferentes Elementos. de mitos atestiguan la antigedad y el prestigio.
Y, en efecto, si les sucede a los chinos, bajo el imperio de Este sistema consiste en una combinacin de equivalencias
diferentes preocupaciones doctrinales, tener que variar la secuencia establecidas entre las Estaciones, los Orientes .... los Colores. los
de los Elementos, jams les atribuyen valores numricos que se Sabores. . .. y los Elementos. as como los Nmeros. El Y ue ling
puedan considerar como diferentes a los que les asigna e! Hong tan.
relaciona el nmero 6 y el sabor salado (hien) con e! Invierno
Sirviendo de ndices a los puestos que los sitan en un dis- [= Norte]. que sita bajo la influencia (to = virtud) de! Agua;
positivo de conjunto, estos valores -incluso cuando vara la se~ el nmero 7 y e! sabor amargo (lc'u} con el Verano [= Sur]. que
cuencie adoptada para la enumeracin- slo testimonian el orden pone bajo la influencia del Fuego; e! nmero 8 y el sabor cido
verdadero y primero de los Elementos." Estos, en el Yue linq, (siuan) con la Primavera [= Este], que coloca bajo la influencia
por ejemplo, se presentan segn la secuencia: Madera. Fuego, de la Madera; el nmero 9 y el sabor acre (sin) con el Otoo
Tierra, Metal, Agua!" Y sin embargo, el Yue ling los asimila, [= Oeste]. que sita bajo la influencia de! Metal; e! nmero 5 y el
respectivamente. a los nmeros 8, 7, 5, 9, 6. Ahora bien, 1 y 6 sabor dulce (kan) con el Centro, que identifica con la Tierra; en
( = 1 + 5) que el Hong tan, por una parte, y el Yue linq, por otra, tanto que (designando los sabores cardinales con las mismas pa-
afectan al Agua, son estimados equivalentes por su valor simblico, labras que e! Yue ling) e! Hong tan, escribe: "(Lo que) humedece
por cuanto los dos son congruentes con 5. Sucede lo mismo con el (y) tiende hacia Abajo [Agua: 1]. produce lo salado; (lo que)
2 y el 7 (= 2 + 5), y 3 y 8 (= 3 + 5), 4 y 9 (= 4 ...;-5). Por llamea (y) tiende hacia lo Alto [Fuego:2], produce lo amargo;
otra parte. si el Yue ling supone una equivalencia emblemtica (lo que) se curva (y) se endereza [Madera: 3]. produce lo c-
entre Agua. por ejemplo. y en la serie decimal, el simple nmero 6 do; (lo que) es dctil (y) multiforme [Metal: 4], produce lo acre;
(nmero fuerte de la pareja congruente 1~6). afirma tambin que. (lo que) es sembrado (y) cosechado [Tierra:5]. produce lo dulce."
en la serie denaria, el Agua corresponde a una pareja de nmeros El Yue ling y el Hong tan se refieren, sin duda alguna. a un
cclicos. Notemos aqu que cuando analiza las parejas cclicas de mismo sistema de clasificacin. Pero, tratando sobre el Calendario,
la serie denara, e! Chuo wen presenta el primero de los dos signos el Yue ling se dedica a mostrar el oficio de los Nmeros en la or-
como emblema de un Oriente. y el segundo, como el smbolo de la denacin del ao. No considera ms que los nmeros fuertes
[segundos nmeros] de las parejas 1~6, 2~7, 3~8, 4~9, por cuanto su
4::; CHAVANNES (SMT. IV. pg. 219. nota 5) declara singular el orden
seguido por el Hong tan. No duda. pues. en proponer la correccin del texto. total (6 -+- 7 + 8 + 9) da 30. 30 (uno de los principales divisores
El ha comenzado por admitir que "las ms antiguas enumeraciones" (que rela- de 360) puede, por s mismo. evocar el circuito del ao; 6, 7, 8, 9
ciona con el siglo m) seguan un orden diferente (Introd. pg. CXLIU) al
orden llamado del triunfo. Como atribuye al Hong tan una fecha anterior
(mostrando cmo se descompone el total de 30) merecen. pues,
al siglo 11I. le precisa, pues. hallar en la enumeracin del Hong tan (la ms servir de clasificadores a las cuatro estaciones que componen el
antigua de hecho) un error que corregir de manera que la haga semejante ao S [y que simbolizan los segundos nmeros de las parejas c-
a las enumeraciones tenidas. desde luego. como ms antiguas. Los sucesores de
Chavannc s abandonan su correccin. juzgada inaceptable. porque otro texto 4. Excepto para la pareja meu ki (centro). cuyos dos signos son llamados
confirma la redaccin de este pasaje del Hong fan. Pero se abstienen de buscar emblemas del Palacio central. Ntese que el Yue ling define la Tierra como
el sentido que puede presentar el orden indicado. afirmando simplemente que las el centro y le da. igual que el Hong tan. 5 (y no 10) por emblema. (Vase el
interpretaciones numricas que se pueden dar son anacrnicas. ( Vase el Li- Libro IV, cap. III.)
bro IV, captulos III y IV.) 48 5. conservado como emblema del Centro por el Ylle ling. se halla reser-
4<l Esta secuencia corresponde a lo que se llama el orden de produccin vado a los das (no enumerados. pero que pueden ser en nmero de 6 -y no
de los Elementos. (Vase Libro II. cap. IV.) de 5- ya que el ao solar tiene 366 das) que sealan el eje del ao. Cf. pg. 74.
118 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 119

clicas]. El Hong tan, por lo contrario, se propone, evocando una Tiempos concretos. Estos enlaces, y el mismo enlace de los Tiempos
progresin de categoras, revelar la constitucin del Universo. y de los Espacios, tienen por primer efecto dejar sin objeto la
Cuando, para comenzar (seccin 1). indica un reparto en elemen- distincin de lo ordirial, de lo cardinal y aun de lo distributivo:
tos. es un dispositivo espacial lo que trata de describir. y le describe estas funciones. en los Nmeros, permanecen indiferenciadas. tanto
marcando. si cabe decirlo as, las etapas de su construccin. Slo predomina en ellos la funcin clasificadora. Pero, adems. la impo-
utiliza los nmeros dbiles de las parejas congruentes [ellos forman sibilidad de concebrlos fuera del Espacio- Tiempo concreto que
los primeros trminos: los primeros trminos de las parejas cclicas forma la cadena y la trama de un Universo finito. tiene por con-
son los que se asignan a los diferentes sitios del Espacio]. Estos secuencia arrancar los emblemas numricos de la disposicin lineal
nmeros pueden servir tanto mejor de rbricas a los sitios del ds- abstracta que parece exigir el carcter ilimitado de su serie. Son
positivo. por cuanto puestos al comienzo de la serie numrica (1. obligados a disponerse en forma de ciclo: ricos de representaciones
2. 3. 4). son particularmente aptos para sealar el orden de las geomtricas y rtmicas. pueden. mucho mejor que de simples sim-
asignaciones que identifican tal sitio con tal rbrica. bolos cclicos. servir de rbricas a agrupaciones de realidades. a las
En efecto, la enumeracin que determina al mismo tiempo el que identifican sealando su situacin y su orden. su forma y su
dominio y el valor numrico de los diferentes Elementos. reproduce composicin.
el trazado de un templo y seala los tiempos de la operacin. El
Agua [= Norte = 1 (= 1 + 5 = 6)] Y el Fuego [= Sur = 2
( = 2 + 5 = 7)] se oponen a las dos extremidades de la rama que n.-NMEROS, SITIOS, EMBLEMAS ADIVINATORIOS.
es la primera que se dibuja y que se traza verticalmente comen-
zndola por Abajo [= Norte] [hacia donde tiende el Agua (como Conviene representar por medio de nmeros los sectores lq-
dice expresamente el Hong fan)] para ir hacia 10 Alto [= Sur] coso las categoras concretas que componen el Universo. Y si se
[hacia donde tiende el Fuego (tal como el Hong fan afirma)]; la pretende representarlas conforme a su esencia y al orden constitu-
Madera [Este = 3 (= 3 + 5 = 8)] y el Metal [= Oeste = 4 cional que el Hong tan llama "las relaciones regulares de los seres",
(= 4 + 5 = 9)] hacen frente a las dos puntas de la segunda es con ayuda de disposiciones de nmeros como se pensar con-
rama que corta perpendicularmente la primera. y que debe trazarse seguirlo. Eligiendo para stos tal o cual disposicin que permita
horizontalmente, yendo de Izquierda [= Este = Madera] a Dere- representarse sus juegos. se creer haber conseguido hacer el Lln-
cha [= Oeste = Metal];" la Tierra [= Centro = 5 (que equivale verso a la vez inteligible y regulable.
a 10 = 5 + 5)] ocupa el punto central que la cruz sirve para deter- Todas las virtudes que le permiten a un Hroe ordenar el
minar y que define el puesto del Jefe.50 Mundo. las posea Yu el Grande. El fund la dinasta de los Ha,
El Agua es nombrada primero porque tiene por dominio es- y a l. segn se cuenta. le confi el Cielo "las 9 Secciones del
pacial el sitio [Norte]. que es el primeramente constituido -por Hong tan".
cuanto le rige la rbrica 1-, mientras que el clasificador 6 dirige Esto no significa que el Cielo le ofreciese a Yu una diserta-
su dominio temporal [Invierno]. El Fuego. asimismo. es el segundo cin en nueve puntos. En la composicin literaria que despus del
que se nombra porque debe ocupar su puesto en segundo lugar en fin de los Yn le recit un prncipe de la casa depuesta al fundador
el dispositivo y en el que debe ocupar el oriente [Sur], cuya rbrica es de los Tcheu. se expresaba. sin ninguna duda. el saber supremo
2. -perteneciendo el 7. como clasificador. a la estacin [Verano] incluido en el Hong tan de Yu. Pero las meditaciones que haba
correspondiente- . podido inspirar este documento celeste diferan de la misma manera.
Ligados a los Elementos. los Emblemas numricos no pueden aparentemente. que difieren del verdadero texto del Yi king las
ser imaginados sin que se les enlace. adems. a los Espacios y a los glosas literarias que parecen componer este libro sagrado de los ad-
vinos. Sesenta y cuatro dibujos. los Hexagramas, son los que com-
49 Las equivalencias. Bajo: Norte: Agua ~ Alto: Sur: Fuego ~ Izquierda:
Este: Madera ~ Derecha: Oeste: Metal, son datos esenciales del sistema chino de ponen nicamente el verdadero texto del Yi king: todo lo dems
clasificaciones y de correspondencias. Las frmulas del Hong [en: El Agua hume- no es otra cosa que comentario. amplificacin y leyenda para ayu-
dece y tiende hacia Abajo; el Fuego llamea y tiende hacia Arriba, prueban
dar al desciframiento de los emblemas adivinatorios. En estos 64
claramente: 19 que el Hong [en se refiere a este sistema explcitamente; 2?, que
la enumeracin de los Elementos implica un dispositivo espacial; )9 y ltimo smbolos grficos est contenido un saber. un poder total. As-
(puesto que los Elementos estn carecterrzados por emblemas numricos). que mismo, sin duda. antes de que se pusiese en claro en los nueve
la ciencia de los nmeros no se halla separada de un conocimiento qeomtrico. puntos de la disertacin recitada al rey W u. una Suma semejante
50 Huang ki: 5. Los dos trminos de la pareja denaria que corresponden al
Centro sirven indistintamente de Emblemas al Palacio Central. de sabidura se encontraba ya en las 9 Rbricas del Hong tan -tal
 l'

120 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 121

coma Yu la posea-o Hong Jan quiere decir "gran modelo" o "plan crocosmos: sus caparazones, en efecto, cuadrados por abajo. son
supremo". Qu podan representar las Rbricas del Gran Plan redondos por arriba. Las tortugas representan tan bien el Mundo
sino una agrupacin de smbolos capaces de suscitar en la realidad que figuran necesariamente en los mitos en que se ve a un Hroe
como de imponer al espritu las ordenaciones de categoras que trabajar para la consolidacin del orden universal. Si algn Genio
evocan el orden universal? Dispuestas en torno del nmero" 5 [ern- malo, rompiendo una de las columnas que sostienen el Mundo, no
blcma del puesto soberano y centro del Espacio), qu podan ser dejndole ms que tres. hace tambalear el Cielo y la Tierra. y en-
estas 9 Rbricas numeradas, sino, muy simplemente, los 9 primeros trega el Universo al Diluvio. un Genio benfico puede restablecer
smbolos numricos? la estabilidad volvindole a dar al Mundo cuatro columnas hechas
Seguramente, los que el Cielo dio a Yu no fue la glosa del con las patas cortadas de un tortuqa.?" por cuanto no se podra
texto, sino su misma letra, o mejor, su cifra: fue, modelo a desc- dejar a las tortugas que se desplazaran y nadaran libremente, o
frar. imagen hecha de nmeros, el mismo Mundo. bien las Tierras marcharan a la deriva y las Aguas las engulliran. 54
Durante el largo tiempo en que los sabios no se preocuparon Despus que Kuen, monstruo nefasto y tortuga de tres patas, hubo
de criticar las tradiciones con intencin de dar a la historia antigua desencadenado las Grandes Aguas que amenazaron engullir el Cie-
un giro razonable y correcto, los chinos identificaron el Hong Jan lo y la Tierra.o5 Yu, que era su hijo, aunque un Hroe perfecto
concedido a Yu por el Cielo con un diagrama mtico, denominado por la virtud, lo mismo que por el cuerpo, restableci el buen orden.
el Lo chu, en el que trataron de ver una coordinacin de nmeros. Supo hallar la gloria en los trabajos mticos que se relacionan con
Las tradiciones relativas a Yu y al Hong [en se refieren a un el tema del Mundo salvado de las Aguas: en su historia deba
conjunto de mitos harto coherentes para que se tenga derecho a figurar. pues, una tortuga. Yu el Grande, en efecto, redujo las
desdearlos. Se sabe que Yu el Grande, como le corresponda a un Aguas al deber y disciplin los Ros. Pues bien. un caballo-dragn
Fundador o a un Demiurgo, fue a la vez un maestro herrero y o el mismo Ro, dios con cuerpo de pez o de tortuga 56 debi de
un perito aqrimensor.:" Recorri y midi las 9 Montaas, los 9 Ros, salir del Ro Amarillo y entregarIe el Cuadro del Ro ( Ho (u);
las 9 Marismas, arreglando el terreno que finalmente pudo ser una tortuga hubo de salir del ro Lo para presentarle el Lo ch
cultivado, es decir, que se dividi en campos, los cuales eran czra- (Escrito del ro Lo) que. segn la tradicin, es el Hong [ano
drados y divididos en 9 cuadrados: en resumen, se nos dice, Y u dioi- Imagen del Mundo, una tortuga le aporta a Yu esta imagen;
di el Mundo en 9 Regiones. a Yu, quien, por su voz, su estatura y su paso poda servir de pa-
Tambin posey 9 Trpodes. Los 9 Pastores ofrecieron el me- trn a todas las medidas: a todo lo que los nmeros estn destina-
tal en tributo y, en sus calderas, Yu pudo dibujar los "emblemas" dos a evocar. Como los 9 trpodes de Y u, las imgenes salidas de
de los seres de todos los pases, ya que estos "emblemas" le fueron las Aguas fueron conservadas, dice la historia, en el tesoro de los
entregados a ttulo de homenaje por las 9 Regiones. La fuerza Reyes, Hijos del Cielo; figuraban entre los gajes y los principios
incorporada a ellos por estos smbolos era tal que los 9 Calderos de su podero; cuando pereci la Realeza, los Trpodes se desva-
valan el Mundo; gracias a ellos, reinaron en todo el Universo el necieron en las Aguas y nadie sabe lo que les aconteci entonces
orden y la paz: los diversos seres se mantuvieron quietos en sus al Ha (u y al Lo chu ... El Lo chu y el Ho (u slo reaparecieron
dominios, tanto que fue posible recorrer sin peligro las 9 Marismas, bajo los Song, en el siglo XII de nuestra era. Esto ocurri bajo el
los 9 Ros, las 9 Montaas. .. As fue asegurada "la unin de lo reinado de un emperador que favoreci la geomancia y coleccion
Alto y lo Bajo" y "recibido el favor del Celo".? A Yu, pues, que los enigmas taoistas; tambin hizo fundir 9 Trpodes ... 57
posea con sus 9 Trpodes una imagen del Mundo y poder sobre el Los sabios no sienten ms que menosprecio por el Lo cha y
Mundo, le transmiti el Cielo las 9 Rbricas. el Ha t'u de los Songo Estas obras no carecen, sin embargo, de
Fue una tortuga la que se las llev. Omnipotentes en el Mundo, inters. son simplemente coordinaciones de nmeros: despus
las tortugas son una imagen del Universo. Si los adivinos pueden de largos siglos de brillante civilizacin, los sabios chinos no de-
reconocer por ellas los indicios eficientes que aconsejan los actos jaron de atribuir a los emblemas numricos la funcin de represen-
eficaces, es porque ellas participan de la longevidad del Universo, tar el Universo. Lo esencial. para nosotros, es comprobar esta
y si el Universo les concede parte de la larga vida es porque ellas prevencin. Su persistencia invita a considerarla como una actitud
toman ntimamente parte en la vida universal. viviendo estrecha- r.' Vase Libro III. cap. I.
mente envueltas en un hbtat dispuesto sobre el modelo del ma- ". Le tseu, [143]. pg. 131.
"" [55J. pgs. 568, 244.
51 [55], pgs. 482 y sigs. 5" [55], pg. 478, notas 1 y 2.
;~ [55]. pg. 489. :;7 Es el emperador Huci-tsonq de los Sonq (1101-1125).
122 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 123

fundamental del espritu chino. Pero, por lo dems, por qu aqo- la parte baja [y cuadrada (= T'erra] ] del caparazn. Las dvisio-
bar a "los falsarios"? Nada han inventado, no son ms que erud- . ncs de esta parte inferior de la concha permiten caracterizar las
tos: se han limitado a traducir grficamente ideas que, para nos- fisuras: una lnea axil que va de Atrs a Delante [Atrs vale
otros, no se trata de hacer remontar a Yu, Hroe mtico, pero que el Bajo (= Norte) y Delante vale 10 Alto (= Sur ) ] parte la
no dejan de ser suficientemente antiguas para merecer nuestro concha en mitades, que son la Izquierda (= Este) y la Derecha
inters. (= Oeste); este eje est cortado por 5 lneas o rayas que repre-
El Ha t'u de los Song representa [por medio de redondeles sentan los 5 Elementos; determinan [6 a Izquierda y 6 a Derecha]
blancos (yang) o negros (yin), segn sean impares o pares] los 12 sitios [que son los sitios de los 12 meses]; pero ellas no encierran
diez primeros nmeros dis- ms que 8 dominios. los cuales (emparejados de dos en dos)

t
puestos en cruz, teniendo en se disponen formando 4 sectores en torno del Centro se~
el centro 5 y 10: como se alado por la interseccin del eje medio con la raya central."?

I~I
ha visto, esta es la dsposi- As [despus de haber (considerado 1 eje y 5 vas trans-
8 3 (0
10
4 11 cin que, para los emblemas
numricos de los Elementos,
versales) dibujando una cruz de modo que evoque un re-
parto de 5], se llega [aunque se opera. se dice, distinguiendo
Orientes y Estaciones supo- 6 categoras (o mejor, tres parejas de categoras, a saber: lo Alto y

6
nen el Y ue ling y la prime- lo Bajo, la Izquierda y la Derecha, y -tambin- el Yang y el
ra seccin del Hong tan. En Yn )] a no distribuir el Espacio -donde los 360 signos podrn
cuanto al Lo chu, el diagrama que pretende restituirlo se inspira aparecer y especfcarse-> ms que entre 1: dominios (dobles) que,
en datos formalmente atestiguados desde la poca de los Han.58 nicamente, merecen llevar un nombre.
Este diagrama, aunque no menos interesante que el otro, no est Asimismo, en el Ming t'ang 61 el Espacio -donde la circula-
hecho para sorprender mucho ms. Los 9 primeros nmeros estn cin real debe suscitar la aparicin del ciclo completo de das que
dispuestos en cuadrado mgico (en torno de 5) -tal como se poda compone un ao- no se divide ms que en 5 dominios denominados
prever por un cuadro del Mundo ofrecido (por intermedio de una (y consagrados a los 5 Elementos), de los cuales, uno no corres-
tortuga) a un Hroe que dividi la Tierra (cuadrada) en 9 Re~ ponde ms que al Centro y al eje del Tiempo, mientras que los
giones (cuadradas) r-, otros 4 representan los Orientes y las Estaciones reales. Y sin
Yu. para organizar el Mundo, lo midi. Lo recorri, efectiva- embargo, en el Ming t' ang tambin se hallan ordenados, de modo
mente. Los soberanos que no son Fundadores se contentan, como que corresponden a 12 estaciones reales propicias a la promulqa-
se sabe, con circular
Casa del Calendario.
cunvalacin
por la
Su cr-
del emplazamiento
v 000000000
cin de las ordenanzas
8 emplazamientos,
(yue ling) que comienzan a los 12 meses.
de los que 4 ocupan posiciones angulares
otros 1: (nicos denominados), posiciones
y los

4~ ~ [Hl
sagrado del Ming t'ang bast 4 9 2 cardinales. Esta ordenacin del Espacio
para sostener el Espacio y el
Tiempo, y mantener una exacta
3 5 7
sagrado puede expresarse
ciones arquitectnicas;
en dos dsposi-
fueron preconiza-
ligazn entre las Estaciones y 1 u ~ 8 1 6 das, una y otra, en la poca de los Han,
~, ~
los Orientes.
Redondo en su techo de
blago y cuadrado en su base,
{J o
nar a los Emperadores
por los sabios que pretendan
los verdaderos
Segn unos, la Casa del Calendario
proporco-
planes de un Ming t'ang.
deba dividirse en 9 salas; se-
el Ming t'ang es una imagen del Mundo, tan perfecta como puede gn otros, slo comprenda 5 edificios o 5 piezas.
serlo una tortuga. Hecho de piezas contiguas o de edificios independientes, el
Los adivinos 50 pueden hacer surgir de un caparazn de tor- Ming t'ang de 5 salas dibuja una cruz sencilla inscrita en un cua-
tuga un ciclo completo de signos: 360 tipos de fisuras les informan drado (o un rectngulo); el Ming t'ang de 9 salas ocupa entera-
sobre el conjunto de las circunstancias de tiempo y de lugar. Los mente este cuadrado; pero los dos comprenden una sala situada
hacen aparecer [sirvindose del Fuego (= Alto = Celo] ] sobre en el centro, y si puedo decido as, sin vista, poseyendo igualmente
los dos 12 vistas al exterior: en efecto, cada una de las salas car-
58 Ms adelante se ver que parecen remontar por lo menos al Hi ts'e, obra
apenas menos antigua que el Hong fan. 60 El eje medio se llama el camino (lit o tao) de los 1000 estadios, (li).
n.
ao Tchell li, [7J, pgs. 70 y 75. 61 [55J, notas de las pgs. 116-119.
 124 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 125

dinales del Ming (ang, en forma de cruz, tiene tres fachadas ex- Las tradiciones relativas al Ming t'enq lo prueban de nuevo:
ternas [4 X 3 = 12J, mientras que en el Ming (ang cuadrado estas los Nmeros tienen por oficio principal caracterizar los sitios y ex-
mismas salas no tienen ms que una fachada, teniendo las 4 salas presar la organizacin del Espacio-Tiempo.
de los ngulos, en cambio, doble fachada [( 4 Xl) + (4 X 2) = 12J. La disposicin en cuadrado mgico cuyo prestigio se impuso a
Las dos disposiciones arquitectnicas se corresponden asimismo una los tcnicos del Ming t'enq, no gozaba de menos favor entre los
a otra cuando se trata de disponer en torno de un centro 12 vistas o tericos de la adivinacin. Nosotros vamos a comprobar esta boga
12 estaciones cclicas. y, al mismo tiempo. podremos comprender la razn de eIla. Lo
De hecho, los dos sistemas de construccin slo se oponen mismo que dividiendo en sectores la concha adivinatoria, se puede,
porque tienen por objeto traducir dos disposiciones diferentes de disponiendo los nmeros en cuadrado, llegar a evocar el Total
los nmeros. (360) de las circunstancias de tiempo y de lugar que condicionan
Una de estas disposiciones est implicada en el Yue ling. Este los trabajos de los adivinos, se puede evocar tambin la obra de los
tratado sobre el calendario indica las posiciones que el Hijo del Hijos del Cielo en la Casa del Calendario.
Cielo debe ocupar en el
:- ffi:>
VERANO-~liFUilO - -
o
-1--- ~
3:
--- emplazamiento del Ming
(ang cuando dicta las or-
*
7 .... ~..., 2 2
denanzas mensuales (yue
I~ 859 o e J 5 4 !:l,E 8 J 549 Wl El punto de partida de la boga de los cuadrados maqicos se
I ::El ~ J> I ling). Para los meses n- haIla en un antiguo sistema de especulaciones que operan sobre los
11III:'

a: o::; r- I I
~ , I 6 ciales o terminales de las emblemas adivinatorios y tambin sobre los Nmeros.
I INVIERNO I AGUA l_~.."I __ j diversas estaciones, basta
II -
Yue ling
L.-_________ Hong fang
__
Ho J
los t'u
_ Song
__
de con que el soberano
traslade a la izquierda
se
o
Lo esencial de este sistema ha sido consignado, varios siglos
antes de los Han, en el Hi (se. Ninguna obra, si no es el Hong fan,
est ms cerca de los comienzos de la tradicin escrita.
a la derecha de una de las El Hi ts' e forma parte del ciclo del Yi king. Los maestros
4 salas cardinales. En cambio, en estas mismas salas debe ocupar su del Y i king operaban sobre signos proporcionados por la aquilea.
puesto en los meses (solsticiales o equinocciales) que forman La adivinacin por la aquilea, segn el testimonio de los sabios
el centro de las 4 estaciones. Se sabe que Yue ling asigna a los que la practicaban, no descansaba en otro saber que la adivinacin por
tres meses de cada estacin un solo y mismo nmero [6 para el la tortuga. Estos dos mtodos de investigacin parecan solida-
Invierno (Norte). 8 para la Primavera (Este), 7 para el Verano rios y destinados a completarse: Hi ts' e lo afirma, as como el
(Sur), 9 para el Otoo (Oeste) y 5 para el Centro)]. El Ming Hong fan y tambin el Tcheu li.~3 Los mitos relativos a la tortuga
t'ang de 5 salas est concebido, como se ve, para evocar la dispo- hacen pensar que el arte de preparar la concha dividindola en
sicin de los nmeros en cruz sencilla que el Ho (u de los Song dominios se relaciona con las tcnicas utilizadas para la divisin
deba ilustrar y que ya implicaba el Hong fan. de las tierras por los agrimensores-gemetras. El saber, en cambio,
La disposicin en cuadrado tiene, asimismo, una base nmerica. que permite identificar las circunstancias de tiempo (y de lugar)
La tradicin del Ming t'enq en 9 salas es defendida por el Ta Tai li con ayuda de las varitas de aquilea parece enlazado con una tc-
ki.62 Esta obra asigna precisamente a cada una de las nica del clculo; pero los antiguos chinos evitaban distinguir la
9 salas (como el Hong fan a cada una de las 9 Rbr- Aritmtica de la Geometra. Nmeros y figuras proporcionaban
cas ) uno de los 9 primeros nmeros, y estos nmeros I 4
9 2
igualmente a los sabios smbolos, prcticamente intercambiables
los enuncia en un orden (2, 9, 4; 7, 5, 3; 6, 1, 8), que ! 3 5 7 e igualmente poderosos, que hacan fciles la identificacin y la
I
supone una disposicin en cuadrado mgico. Esta ds- manipulacin de las realidades de toda especie.
posicin (que es la del Lo chu de los Song) posea, I 8
I 6
La palabra que designa las fichas adivinatorias designa tambin
pues, por 10 menos en tiempos de los Han, un valor las fichas de clculo. Cuando se tiraban las suertes y hacan sus
ritual: desde esta poca pareca constituir una imagen del Mundo cmputos, los adivinos deban conservar. entre el cuarto y quinto
que importaba volver a haIlar en el plan del Ming t'enq todo un dedo de la mano izquierda, una de esas varitas que representaban
conjunto de tradiciones que invitaban, por otra parte, a pensar entonces al Hombre puesto entre el Yin y el Yanq."! Cuando se
que un Hroe haba podido descifrarla sobre el caparazn de una
tortuga -r-e , 1;" Tchcll li. [7]. t. TI, pg. 70; SMT. IV, p qs. 226-227; Yi king. [50J.
pq. 369 y nota pg. 371.
62 Ta Tai li ki, 66. 64 Yi king, [50J. pg. 365.
 ..,.--

LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 127

126

vacilaba sobre e! camino a seguir, se deba asimismo tener en la mente este resultado trazando una lnea continua _ (impar, yang,
mano una de esas fichas: serva entonces de ploto.?" El carcter macho) o interrumpida __ (par, yin, hembra). Detenan sus ope-
que representan estas varitas se escribe aadiendo la clave de! raciones cuando haban dibujado una figura formada de 6 lneas
bamb a un conjunto grfico que figuraba, se dice, las huellas que superpuestas. Superponiendo 6 lneas partidas o continuas, se puede
un carro imprime en e! suelo. Si se aade a este grupo de rasgos la componer 64 Hexagramas diferentes. Con 3 lneas, slo se puede com-
clave que representa los campos cultivados en cuadrado, se obtiene poner 8 Trigramas. Resulta fcil comprobar que cada uno de los
un carcter de pronunciacin idntica (tch'eu), Significa "cultivar (82 =) 64 Hexagramas est hecho de dos 'f:igramas superpuestos r'"
la tierra, lmites de las tierras, dominios hereditarios". Este signo se Los 8 Trigramas resumen, pues, los 64 Hexaqramas. Estos pasan por
emplea para designar a los sabios (astrnomos, astrlogos, maestros representar el conjunto de las realidades; stas proporcionan, si
del calendario) consagrados hereditariamente al arte de! clcuo ... puedo decido as, una representacin concentrada del Universo.
Genio de los nmeros, genio de las figuras, genio gubernamental Para que esta imagen del Mundo sea estimada perfecta, con-
y genio adivinatorio se confunden ... Precisamente es la palabra tch' eu viene que incluya una orientacin de los Trigramas.
la que sirve para denominar las 9 Secciones del Hang tan, las Asimilados mticamente a los 8 Vientos, los 8 Trigramas sir-
9 Rbricas o los 9 Dominios de! Gran Plan -que la tradicin iden- ven, en efecto. dispuestos en octgono, para formar una rosa de los
tifica con el Lo chu aportado a Yu, e! agrimensor, por la tortuga-o vientos de ocho direcciones. El Lo chu se opone al Ha t'ti y se le
Pero el Hi ts' e no est bajo e! patronato de Yu, sino bajo e! conocen, tanto por el Ming
de Fu-hi. Fu-h tiene por atributo la escuadra, y su mujer, el corn- t' ang como por los N me-
DISPOSICION LLAMADA DE FVHI
ps. Se les representa siempre enlazados, ya que sus cuerpos ros, dos disposiciones con-
terminan con un nudo de serpentes.t" Preconizado por los mante- currentes: existen, asirnis-
mo, dos coordinaciones de K'ien
nedores del Yi kinq, Fu-h ha sido impulsado al primer rango de los
autores de la civilizacin; invent el sistema de las cuerdas anude- los Trigramas. Las dos eran
clebres desde la antiqie-
/
/~"- ~
S ,"-"-
sw~ Tuei Siuan
das, as como la adivinacin por las varitas de aquilea que fueron
los primeros medios de gobierno. Tuvo un nacimiento milagroso: dad. Lejos de excluirse. pa~ 1: lE M F 1: w: li M/F K'an
recan prestarse servicios ,"-NE NW// Tch'en Ken
algunos refieren que su madre 10 concibi por e! efecto de un bastn
flotante; otros (es la versin corriente) que fue puesto en el mundo complementarios. El Chuo -- ,
-, ~ _N_ ///
K'uen
en una marisma clebre por los Dragones que la frecuentaban. kua (que es uno de los prin-
Tena e! aspecto de un Dragn ... {i7 A l. pues, con arreglo a la cipales tratados del ciclo
del Yi king), se refiere. se- Figuras y nombres de los Trigramas en la
tradicin ms seguida, le aport un Dragn e! Ho t'u, a l y no a disposicin llamada de Fu-h. La lnea
Yu, el fundidor de Trpodes ... Pero Dragones y Trpodes se ds- gn la ocasin, tan pronto separa los Trigramas machos (M) [aquella
tinguen mal. Por poco preciosos que sean, se encuentra en los Tr- a uno como al otro de estos en que la lnea inferior (vuelta hacia el
arreglos. Uno de ellos es centro) es continua (yang)] de los Trqra-
podes los reflejos cambiantes de los Dragones." Y cuando un Santo mas hembras (F) [cuya lnea de base est
merece atraer a los Dragones, comienza por entrar en posesin de notable por una bsqueda partida (yin)].
un Trpode. Este ltimo, por 10 dems, no le promete la llegada del de simetra grfica: es el
Dragn ms que cuando 10 acompaan los bastones de aquilea ... La que la tradicin relaciona con el Ha t'u y atribuye a Fu-h, nven-
Historia no dice que Fu-h haya encontrado o fundido 1 9 Trpo- tor de los Trigramas. El otro sera del rey Wen, Fundador de los
des. Sabe solamente que este inventor de los Trigramas dividi
69 No sostengo que los trigramas hayan sido dibujados antes que los
el Mundo, antes que Yu, en 9 Regiones. hexagramas. Es este un punto imposible de decidir; pero no creo que se
Con ocasin de esta misma hazaa, los anotadores de los Ana~ haya podido, una vez formados los 8 hexagramas,
2 dejar de ver que llevaban
a los 8 trigramas. Maspero cree en la anterioridad de los hexaqramas. Justifica
les sobre bamb creen del caso referir una glosa de Tcheng Huan esta hiptesis (contraria a las tradiciones chinas) con ayuda de razonamientos
en la que este clebre escritor de la poca de los Han indica el que yo no lleco a comprender y cuyo punto de partida es un gran error de
orden de creacin de los Trigramas adivinatorios. observacin. Maspcro afirma que, excepto el primer par de hcxaqramas, todas
las dems parejas estn formadas por inversin, siendo el scqundo hexaqrarna de
Los especialistas de la aquilea operaban manipulando un juego cada pnrcj.i el pr imcro invertido. Pero las parejas 27-28. 29-30 y 61-62 no estn
de varitas para obtener un resultado par o impar. Traducan grfica~ formadas por inversin. sino de hexagramas perfectamente simtricos que si se
65 T's'tcn Han chu, 98, pg. 7b. invierten se reproducen por si mismos. Por lo dems, sera fcil. si bien un poco
66 sur. I. pgs. 3-7. largo y fuera de nuestro objeto. probar que el orden seguido por el Yi king
implica la idea de que los hexagramas estn hechos con dos trigramas super-
67 SMT, I. pgs. 3-7. puestos.
68 SMT, III, pg. 484.
 r

128 LAS IDEAS DIRECTRICES

LOS NUMEROS 129

Tcheu. El rey Wen invent, segn se dice, los Hexagramas. Tam-

se obtiene un cuadrado mgico de centro 5: los nmeros reciben
bin se ha hecho clebre por la construccin de un Ming (ang.
en l una orientacin idntica a la que se les atribuye cuando
La disposicin llamada del rey Wen es puesta ordinariamente en
sirven para calificar las 9 divisiones del Ming t'ang.
relacin con el Lo chu,
DISPOSICION LLAMADA DEl REY WEN Hecho curioso: aunque la
glosa de Tcheng Huan sea *
utilizada a propsito de la Como los Elementos (cuando se les dispone en cruz), los Tr-
/ - -
///-5- "
," -, Siuan
li
K'uen
divisin del M undo en 9 gramas, desde que se les orienta, son afectados por un valor nu-
/j SE SW"" Regiones, que fue obra de mrico: tambin ellos tienen por emblemas los nmeros que sirven
:~:,,"NE .N~
T~i
Fu-h (el maestro del Ho
(u), esta glosa se refiere a
de ndices para su localizacin en el Espacio-Tiempo, y por estos
nmeros se revela su orden constitucional. Un mismo sistema de
,\,,"-N_o/ Ken K'ien la disposicin del rey Wen postulados se encuentra, pues, en la base de los dos arreglos (cua-
K'an (el constructor del Ming drado o cruz numricos) que proporcionaban a los antiguos chinos
t'enq}. imgenes del Mundo que se juzgaban complementarias antes que
Figuras y nombres de los Trigramas en la Segn las tradiciones re- opuestas. Desde la poca del Hong tan, el orden constitucional
disposicin llamada del rey Wen. La cogidas bajo los Han por de los Elementos se traduca dibujando una cruz numrica; el
lnea que separa los Trigramas (M) ma-
chos [la que est hecha de tres lneas Tcheng Huan, es la Uni- cuadrado mgico que hace manifiesto el orden constitucional de los
continuas y las tres que contienen una dad suprema (Te Yi) la Trqramas, no debe gozar de un prestigio menos antiguo.
sola lnea continua] de los Trigramas (F) que dispone el emplaza-
hembras {los que tienen un nmero impar Este prestigio brilla en las tradiciones recogidas bajo los
(3 1) de lneas partidas]. miento que conviene (kong Han 72 por el Ta Tai li ki y por Tcheng Huan: pero es el Hi
palacio, sala) a cada ts' e el que permite comprender las razones.
uno de los 8 Trigramas; cada vez que ha colocado cuatro, la
Unidad suprema vuelve a descansar en el Centro. He aqu, pues, el inters que encierra por creer que se trataba de la disposicin de Fu-h}, Cmo
el camino [hing: es la palabra que, en la expresin lVU hing (el 5 determinar, por ejemplo, la parte de la casa donde una mujer encinta debe abste-
nerse de clavar clavos so pena de clavar su fruto? Se comienza por dividir la
hing) , se traduce por: ElementoJ que ella recorre. Partiendo (1) casa en nueve emplazamientos
de K'an (N), pasa (2) por K'uen (SW); despus (3), por Tch'en designados por el carcter de ,- -- /.' Centro ,:. .----;
centro y los nombres de los ocho ~"-T' . s,u:f,/V~
( E); luego (4), por Siuan
(SE), y desde aqu ,.......des- li
Trqramas (orientados segn la
isposiciri
'. Siuan \ li / K'uen,
de! rey Wen) , Se-______.14J>191:J21/ .: IK'uen\

[l. Tch;fn ~Ut"
K~(/
I,~n4

3 ~
6,

7
!
. ----./ (5) \____ _" 11 . ../: ,
pus de haber tocado en el Suan K'uen 9
9
[
[
quidarncnte, se escriben en su TCh'enlll,centro,17ITuei... --c,K;~n l}, ~j
2 mano estos ocho nombres y la [....--------lg)-"61~.! \' 2 8
Centro [5] que es su pro-
pia mor ada j llega (6) a w Ich'en i Tue 7
--~

., i 5 ! 7 palabra centro: este ltimo se co- Ken IK(~n\ K'ien i I

9 I
-'--;--~------------
e->

8
6 loca en la segunda falange del I 'L- .J 1
l I
K'ien (NW) desde donde, Kcn K'Ien dedo medio; en cada lado (por __.-.J

Kan una parte, en el segundo meta-

pasando (7), por Tuei N ------l
carpa y las tres falanges del ndice; por otra, en las tres falanges del anular
(W), y luego (8) por Ken y el cuarto metacarpa ), son inscritos los nombres de los ocho Trigramas (que
(NE), alcanza (9) Li (S). donde volver al Centro [10 = 5J. se hallan as situados en e! orden que les afecta la numeracin de Tcheng Hiuan).
El orden seguido es el que permite disponer los nmeros de un Siguiendo este orden (sentido de las flechas), se cuenta ~a partir de un punto
determinado por el hecho de que el ao de la concepcin es yin o yang (es decir,
cuadrado mqico,"? partiendo del ms pequeo para acabar por que ocupa un puesto par o impar en el ciclo sexagesimal) _ tantas estaciones
el ms grande: y, en efecto, si se reemplazan los Trigramas por el como unidades contiene el nmero del mes en que se ha hecho la concepcin:
clasificador nmerico 71 que corresponde a su lugar de produccin, el Trigrama en que se detiene revela la orientacin prohibida. Sea un nio,
concebido en el sexto mes del primer (impar) ao del ciclo: se parte del centro,
(Impar: 5), y como en la sexta estacin en el orden de las flechas (y de la'
70 Esto no vale para los cuadrados rnaqicos del tipo adjunto
progresin de los nmeros) se llega a K'an (1), Trigrama del Norte, se sabe
4 11
(del que, por otra parte, no he encontrado ninguna huella en la que la parte Norte de la casa debe ser proscrita, Se notar que los nmeros que
antigua literatura china). se enfrentan en las columnas hacen un total de 10 (5 en el centro): esta dis-
5 6
71 La idea de que las Trigramas son, al mismo tiempo, p~sicin en doble columna tiene el mismo valor que la disposicin en cuadrado
Orientes y Nmeros, no es un juego de erudito: todava en maglCo, salvo que, por s misma, no indica ninguna orientacin.
9 8
72 El fin de los primeros Han y el comienzo de los Han posteriores forman
nuestros dias inspira un mtodo de investigacin extendido por
todo el Extremo Oriente, y 'por ejemplo, entre los Man de Ton- una poca (alrededor de la era cristiana) en la que, por razones politicas
quin (Cf. B. E, F. E. O., VII, 109; el autor de la observacin no ha visto todo (como, por ejemplo, bajo los Song), abundaron las obras sobre el Yi king
y los diagramas mgicos. Estas obras (calificadas de wei) constituyen una
Pensamiento chino.-9.
130 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 131
Llamados por su oficio a manipular las fichas advnatorias. Se impone una doble observacin: la oposicin del Yin y del
que son tambin fichas de clculo. los Maestros del Hi ts' e haban Yang es esencialmente la del Par (8 6) y la del Impar (7 9).

elaborado una teora de la adivinacin que se apoyaba en una y por otra parte. 8 + 7. como 9 + 6 es igual a 15.
ciencia de los Nmeros. El arte de disponer y de combinar los Notemos aqu que en el origen de las figuras advnatoras.
emblemas adivinatorios se confunda, para ellos, con el arte de las el Hi ts'e sita. despus de los dos smbolos elementales (que se
combinaciones numricas. ha dicho constituidos por una lnea partida o continua). cuatro
En un pasaje que se refiere a la disposicin octagonal de smbolos secundarios. a los cuales toda la tradicin atribuye las de-
los Trigramas, y en el que estos ltimos son expresamente asimi- signaciones del Gran Yang (o Viejo Yang). Pequeo Yin (o [o-
lados a los Nmeros, el Hi ts'e los presenta agrupados de forma ven Yn}. Pequeo (o Joven) Yang. Gran (o Viejo) Yin.75
que se oponen diametralmente, siendo todas estas oposiciones, A cada uno de estos smbolos corresponde un emblema numrico:
parece decirse, dirigidas por la frmula 3 X 5. Los comentaristas el Viejo Yang y el Joven Yang (impares) valen. respectivamente.
ortodoxos slo dan de este pasaje una glosa vaca de toda aparten- 9 y 7. y el Gran Yin y el Pequeo Yin (pares). 6 y 8.
cia de sentido." En cambio. ciertos intrpretes indgenas han Ahora bien, si el Gran Yn (6) corresponde al Norte-Inver-
querido ver en l una alusin al cuadrado mgico de centro 5. no, cuyo Elemento emblemtico es el Agua (6). Y si el Joven Yn
donde las parejas de nmeros exteriores que se oponen dame- (8) es (ordinariamente) asimilado al Este-Primavera. cuyo Ele-
tralmente forman siempre un total de 10. hasta el punto de que el mento es la Madera (8), el Joven Yang (7) corresponde al Oeste-
total de los 3 nmeros [centro (5) comprendido] dispuestos en una Otoo. aunque el Metal. emblema de este sector del Universo. vale
misma lnea. es necesariamente igual a 15. 9. mientras que 9 es el nmero del Viejo Yang, el cual manda en el
El pasaje es demasiado obscuro para que se pueda tomar en Sur- Verano, regin cuyo Elemento (Fuego) vale sin embargo 7.
\'
cuenta esta interpretacin seductora; pero conviene retener la m- Los valores numricos atribuidos a los 4 emblemas secundarios
portancia atribuida al nmero 15. Esta se encuentra afirmada por
del Hi ts'e, implican una orientacin de los nmeros diferente de
hechos que se insertan en una tradicin inmemorial.
la que reciben cuando. connotando los Elementos. estn dispuestos
Los adivinos que se servan del Yi king para descifrar los
en cruz, como supone el Hong tan y ha representado el Ha (u. La
smbolos adivinatorios enumeraban con ayuda del nmero 9 las l-
orientacin que imponen a los nmeros del Gran Yang y del Pe-
neas yang de las diversas figuras. y con el nmero 6, las lneas
queo Yang (as como a los del Grande y Pequeo Yn ] las asq-
yin. Estas apelaciones se explican por el hecho de que la relacin
naciones espaciales de estos emblemas, es. por lo contrario. la del
del Yn y del Yang representa la relacin de la Tierra con el Cielo.
cuadrado mgico, en la que el 9. as como el 4 (nmeros conqruen-
y por lo tanto, de lo Cuadrado con lo Redondo. Esta relacin que
tes}, estn dispuestos en el frente Sur. y el 7. as como el 2 (n-
es de 2 a 3. puede expresarse con los nmeros 6 y 9. Pero otros
meros congruentes). en el frente Oeste, el 6 (y el 1). as como
adivinos. los del pas de Song, se servan para sus descframientos,
el 8 (y 3). estn respectivamente en los frentes Norte y Este.
no del Yi kinq, sino del Kuei tsenq, manual que pasaba por ser
En las representaciones. por lo dems tardas. que se han
ms antiguo. por cuanto se vea en l el libro de la adivinacin en
dado. los cuatro smbolos secundarios aparecen como formados por
uso bajo la dinasta Yn. Para estos adivinos. las lneas pares dos lneas." Hay gran~
(yin) valan 8, y las lneas impares (yang), 7. De hecho. parece
que en la poca Tch'uen ts'ieti se utilizaban concurrentemente los
des probabilidades
que esta representacin
de
_-- - -- -'- - --1
dos sistemas de smbolos numricos. Como lo muestra un pasaje
del Tso tchuen.": optar por uno o por el otro de estos sistemas
sea debida a un traba-
jo de abstraccin der-
1
Gran Vang
9
Pequeo VIO
8
Pequeo Vang
7
Gran Vin
6
.. -'._-.-.

mencionados permita a un operador astuto hacer los orculos ms

vado de una clasificacin de los Trigramas sobre la cual el Chuo kua
convenientes.
insiste largamente y cuyo principio proclama el Hi ts'e." Este prn-
cipio deba tener una extrema importancia para gentes que jugaban
tradicin que los eruditos, indigenas o no, estiman impura: sera poco razonable constantemente con el par y el impar.
seguirlos y datar en los Han todo lo que no est atestiguado antes de los Han.
Por lo dems. el Ta Tai ti ki pertenece a la tradicin ortodoxa. y puesto Se funda en la observacin de que el par se obtiene uniendo
que Tcheng Huan corrobora su testimonio, existe la presuncin en favor los pares de impares (como tambin aadindose a s mismo),
de la tesis que sostiene que el prestigio del cuadrado mgico es anterior a
los Han. 75 Yi king, [50]. pg. 375.
73 Yi kinq, [50]. pg. 369. 7" Ibid., pgs. 58 y 423.
7,' Tso tchuen, [100),n. pg. 236. 77 Ibd., pgs. 388 y 422.
132 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 133

mientras que el impar se crea gracias a una adicin, o ms bien, cruz, por cuanto, en este caso, la pareja 7~8 (S.~E.) est separada
a una sntesis (hablando exactamente, a una hierogamia) del par y de la pareja 9-6 (W.~N.) por un eje cuya direccin es anloga
del impar. As. se consideran como yin (par) los Trigramas hechos a la de la lnea de separacin de los dos grupos de Trigramas en el
de dos lneas yang (par de impares = par) y de una linea yin arreglo atribuido a Fu-hi. Este es-
[par (de impares) + par = par], y como yang, los Trigramas

1\
hechos quema quiere, sin duda, hacer apare-
de dos lneas yin (par de pares = par), a las cuales se aade una cer el equilibrio del Yn y del Yang e (Viejo Vang)
lnea yang [par (de pares) + impar = impar]. Los cuatro Triqra- representados por parejas numricas
mas pares comprendan un Trigrama (hecho de tres lneas rotas) de valor equivalente (9 + 6 = 8 + i E e 7W
en el que se vea el emblema de la madre y al cual se oponan tres 7 = 15). Tambin, indudablemente, (Joven Yin) (Joven Vang)
Trigramas, llamados las tres hijas, formados todos ellos por dos la misma idea es ilustrada por el ds-
lneas machos y una lnea hembra. Si se supone (como parece positivo del rey Wen. En efecto, si
indicado) que toda lnea hembra, par, vale 2, y que toda lnea se reemplazan los Trigramas (madre i
I (Viejo Vin) ~

macho, impar, vale 3, los ltimos tres Trigramas podan ser ex- e hijas, padre e hijos) por sus equi-
presa dos con el valor 8 [= (3 + 3) + 2], Y el primero, por el valor valentes numricos, se advierte que los grupos yang y yin se
6 (= 2 + 2 + 2). Asimismo, a los tres Trqramas yang, denom- equilibran an [(8 X 3) + 6 = (7 X 3) + 9 = 30]. Pero en el
nadas los tres hijos (hechos con una lnea yang y dos lneas yin), dispositivo en que figuran solos, puestos en los puntos cardinales,
convena el valor 7 [= (2 + 2) + 3], -y el valor 9 [= 3 + 3 + 3] al los nmeros significativos de los 4 emblemas secundarios del Hi
ltimo Trigrama, completamente hecho de yang, y calificado de ts'e, es un eje E.~S.-E.- W.~N.~W. el que separa los nmeros m-
padre-o pares (9~7) de los nmeros pares (6~8). Las dos parejas que son
Se ve que los nmeros expresados grficamente con los em- distinguidas as tienen esta vez un valor desigual: una vale 16, y
blemas del padre y de la madre son, respectivamente, los del Viejo la otra, 14, o sea 8 X 2 y 7 X 2, lo que justifica tal vez la atribu-
Yang y Viejo Yn, y se puede inducir que los emblemas numricos cin de los valores 8 y 7 a los ern-
atribuidos al Joven Yang y al Joven Yn dependen de la repre- blemas elementales del Yin y del
sentacin de los Triqramas calificados de hijos y de hijas. ~
(FUEGO) ./
/ Yang. Pero, lo mismo que la rela-
La clasificacin de los Trigramas que parece corresponder a . cin 8/7, la relacin 9/6 es evocada
estas equivalencias numricas es la que utiliza la disposicin in-
/ , por este arreglo.
Eb 5 ' 9w
ventada, segn se dice, por el rey Wen, clebre por su Ming t'ang: (MADERA) iTIERRAI\METAl) En efecto, una tradicin ncorpo-
ahora bien, la ordenacin del Ming t'ang pasa por ser inspirada rada al Po hu t' ong permite estimar
por el cuadrado mgico, y la disposicin del rey Wen es relaco- ~ I que se debe unir al grupo impar 9-7
nada con el Lo chu, que se representa con ayuda de este cuadro. ~ ,AGUA i el nmero central 5 (= Tierra). El
En esta dsposicin;" los cuatro Trigramas machos se extien- --------' Po hu t' ong 80 afirma que hay 2
den del Noroeste al Este, y los cuatro hembras, del Sudeste al (par) Elementos yang (impar) a saber: el Agua y la Madera,
Oeste, separados por un eje E.~S.~E.-W.~N.~W. Si se orienta cuyos valores (6 y 8) son (sin embargo) pares, y 3 (impar) Ele-
conforme a sus equivalencias tradicionales, los smbolos numricos mentas yin (par), a saber: los 3 Elementos (de valor impar, no
del Joven y del Viejo Yang, del Viejo y del Joven Yin, es un obstante) 5,7,9: Tierra, Metal y Fuego. Esta teora, aparentemente
eje de direccin anloga el que separar el grupo impar (S.~ W.) paradjica, comporta una nueva ilustracin de un tema que ya
del grupo par (N.~E.). Por lo contrario, en la disposicin llamada de he sealado: los juegos del Yn y del Yang (hembra y macho)
Fu~hi,79 los Trigramas yang [definidos, esta vez, como tales por tienen por principio una inversin de atributos (par e impar) que
el sexo (macho) de su lnea inferior (lnea interior en la disposicin resulta de un cambio hierogmico. La clasificacin del Po hu t'ong
octogonal}J. se extienden del Sur al Nordeste, y los Trigramas yin
80 Po hu t' onq, 4. Los elementos son entonces enumerados por el orden
[caracterizados por su lnea inferior rota], del Norte al Sudoeste. siguiente: Metal, Madera, Agua y Fuego (Tierra), orden que se deriva de
El eje que los separa sigue en este caso la direccin S.~S.~W.- las equivalencias establecidas por el Chuo kua (Yi kinq, [50J, pgs, 430-432)
N .~N.-E. Esta ltima reparticin concuerda tal vez con la dspo- [los Trigramas son enumerados en un orden que supone la disposicin de
Fu-hiJ entre K'ien y el Metal; Siuan y la Madera, K'an y el Agua y Li V
scn de los nmeros cuando representan los Elementos y forman una el Fuego [lo que supone que K'en y Siuan se oponen (as como K'an y L}:
ahora bien, esto slo es verdad en la disposicin del rey Wen, prueba de que
78 Vase la primera figura de la pagina 128. las dos disposiciones se implican entre s, lejos de ser consideradas como con-
7() Vase la figura de la pgina 127. tradictorias 1.
 134 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 135

supone verosmilmente la intencin de evidenciar el valor global del impar, se admita que las 192 lneas pares representaban
de los dos grupos desiguales (3 frente a 2) de Elementos. Aquellos 4 608, (= 192 X 24) Esencias femeninas, y las 192 impares, 6 912
que se consideran como yin (aun dndoles smbolos impares y (= 192 X 36) Esencias masculinas, de forma que el total de las
agrupndolos por 3) valen 21 (= 3 X 7), cosas yang y yin, era de 11 520 (= 4608 + 6912). 10000 es un
S mientras que valen 14 (= 2 X 7) los Ele- Gran Total popular. 11 520 es el nmero ms prximo a 10000 que
8 mentas calificados de yang (que se aqru- sea a la vez un mltiple de 360 [nmero terico de los das del ao] y
b 6
pan por 2 y que han recibido smbolos de 384 [que representan a la vez el total de las lneas emblemticas
Yin pares): as se hace aparecer que la rela- y el total de los das de un ao embolsmco i'" 11 520 = 384 X 30 y
<,
E 7
Yang
8 W
cin (invertida) del Yang (3) con el 360 X 32 tambin (216 + 144) X 32].

14 2 A una divisin del total de las cosas en 5 partes que permite

9
Yn (2) es -, o sea, -.
21 3 3 ( 6912 192 X 36 )
oponerlas segn la relacin 2' = 4 608 = 192 X 24 con-
. N I Hay grandes probabilidades de que la
forme con la anotacin 60 = 5 X 12 (= 36 + 24), corresponde
L clasificacin de los Trigramas del rey
Wen sea una ilustracin del mismo tema, puesto que la orientacin una divisin de este total que es el ao en 5 partes, valiendo
de los Emblemas secundarios, con la que parece solidarizarse, cada una 72 (= 6 X 12): se llega as a descomponer 360 segn
opone tambin 6 y 8 (total: 14 = 2 X 7) a 9 y 7, a los cuales hay la relacin 3/2, oponiendo 216 (= 3 X 72). emblema del Yang
que aadir, sin duda, 5 (emblema del centro) (total: 21 = 3 X 7). (impar), a 144 (= 2 X 72), emblema del Yin (par).
Hecho notable, la relacin (invertida) del Yn y del Yang es En los pasajes en que expresan la relacin 3/2 en trminos
evocada de manera anloga en el cuadrado mgico que, de creer que les parecen significativos, los autores del Hi ts' e yuxtaponen
a Tcheng Huan, testimonia el orden constitucional de los Triqra- observaciones sobre los diez primeros nmeros que inspiran la in-
mas. Se ha visto que este orden aparece tencin de oponer el par y el impar.
precisamente en el arreglo atribuido al rey Despus de haber declarado que los 5 primeros nmeros m-
,V-\GRAM-1s
"MIen. A los Trigramas yang (N.~E.) co- s r/ pares son producidos por el Cielo y los 5 primeros nmeros pares
rresponden las parejas congruentes 3~8 y
4-9 2't- por la Tierra, indican que es-
1~6, cuyo total vale 18 (= 2 X 9); a los
Trqramas yin (S.~ W.), las parejas 4~9 y
~,,-:-\ !... tos diez nmeros se disponen
en el Espacio de modo que
S S
7
4- 9 2
2~7, las cuales, si se les aade el 5 central,
valen 27 (= 3 X 9): 10 que fija tambin
~EI ~
~
forman parejas per-imper. Es-
tas 5 pare] as pueden ser -y E 8-3
I
2
5.104-9 W E 3-5-7
W
I I

en 2/3 la relacin (invertida) del Yang y

~8 1-6
tal es la opinin de los glosa~ 1 I I
'1"", N I 8 1-6
del Yn representadas por las dos familias :'s YANG dores- las constituidas por 6
~ N
de Trigramas. . 2 nmeros congruentes con 5 N
.
;,~ (1~6, 2~7, 3~8, 4~9, 5~10): se
Ahora bien, si el cuadrado mgico puede evocar esta relacin,
sabe que estas parejas se encuentran, orientadas, tanto en el Ha t'u
vamos a ver que sta es precisamente en los aspectos en que inte-
resa particularmente al Hi ts'e.81 como en el cuadrado mgico (Lo chu}, En el Ha (u, se hallan
dispuestas en el centro y en los brazos de una cruz. Basta aplicar
en ngulo recto las cuatro extremidades de la cruz para obtener la
* disposicin en cuadrado mgico, si se tiene el cuidado de reservar
:~ las posiciones cardinales a los nmeros impares y de invertir las
El Hi ts'e contiene una importante explicacin sobre los n-
parejas 7~2 y 9~1:.
meros. Esta explicacin tiende a demostrar que los emblemas ad-
11520
vinatorios son capaces de evocar la totalidad de las cosas, lo que 62 El ms pequeo mltiplo comn de 360 y 384 es -2-' Siendo
los chinos llaman los Diez mil Seres o Esencias (wan wu). el ao lunisolar (6 meses de 29 y 6 meses de 30 das) de 354 das, y esti-
Los adivinos podan precisar el nmero, que era, segn ellos, mando los chinos en 366 los das del ao solar (12 das de diferencia), se
11 520. En efecto, los 64 hexagramas suponen 384 lneas (= 6 X intercalaba cada 5 aos (12 X 5 = 60), 2 meses de 30 das (30 X 2 = 60);
el 39 y el 5 ao de un ciclo de 5 aos contaban, pues (354 + 30 =}. 384 das.
64). o sea 192 lneas pares y 192 impares, Valiendo el par 2/3 Ntese la importancia del ciclo de 5 aos, la de la intercalacin de 60 das
y el hecho de que la relacin del nmero de aos normales y de los aos
81 Yi king, [50]. pg. 365. embolsmcos es de 3 a 2.

.i
 136 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 137

Expresada por autores a los que preocupan visiblemente las se constituye en su perfeccin (tch'enq] la Va (Taa) del Cielo
divisiones en 5 partes, la idea de disponer en los sectores del Es- y de la Tierra.
pacio 5 parejas de nmeros congruentes puede pasar por una alu- Esta Va que, calificada emblemticamente por 11, va de 5,
sin a la disposicin en cruz en la que son representados con su puesto en medio, es decir, en la cruz de los nmeros impares,
orientacin los emblemas de los 5 Elementos. Pero, sin negarse a 6, puesto asimismo en la cruz de los nmeros pares, reune man-
a admitir esta tesis, no se debe olvidar que la interpretacin tra- fiestamente por su centro [y completamente a la manera de un
dicional del Hi ts' e atribuye al Viejo Y ang, smbolo del Sur, el gnomon erguido como un rbol, en medio del Universo] dos cua-
emblema 9, y al Joven Yang, smbolo del Oeste, el emblema 7. drados mgicos superpuestos."
Slo en el cuadrado mgico est 7~2 al Oeste y 9~4 al Sur. En el cuadrado mgico de centro 5, mientras los nmeros pares,
Ahora bien, el Hi ts' e, si insiste sobre la posibilidad de for- puestos en los ngulos, marcan la extremidad de los brazos en
mar 5 parejas par-impar con los 10 primeros nmeros, tambin escuadra de la cruz gamada, los nmeros impares ocupan las posi-
insiste, por otra parte, sobre el valor total de estos diez nmeros ciones cardinales, y 5 est en el centro de 1, 3, 7 y 9. Pero si se
que es 55. 55 vale 5 veces 11, y se pueden formar 5 parejas par~ reemplaza cada uno de los nmeros de este
impar (1~10, 2~9, 3~8, 4~7 y 5~6), dando cada una la suma de cuadrado por el nmero que, aadido a l, 9 2
11. El Hi ts'e no deja de sealar que los 5 primeros nmeros pares da 11, se obtiene un nuevo cuadrado m-
valen 30 (= 5 veces 6), y los 5 primeros nmeros impares 25 3 5 7 B 6 4
gico (centro 6; valor total en todos los
( = 5 veces 5). La oposicin del par y del impar, tal como se man- sentidos, de los nmeros puestos en una 10
fiesta en los 10 primeros nmeros, considerados como representa- misma lnea: 18). Los nmeros impares
tivos de toda la serie numrica, tiene, pues, por smbolo la relacin ocupan en l los cuatro extremos de la cruz gamada, y repartidos
6/5, lo que debe dar al nmero 11 [= 5 + 6] un prestigio igual al en las posiciones cardinales, los nmeros pares encuadran 6.
del nmero 5 [= 3 (Cielo, redondo) + 2 (= Tierra, cuadrado)]. Se comenzar por observar que pasando 6 (representante de
La importancia atribuida al 11 apenas si puede sorprender cuando la pareja 6~1) al Centro, ste cambia sus atributos (5~10) con el
se conoce el papel de clasificador privilegiado que pertenece al 5, Norte y que, asimismo, el Oeste y el Sur cambian sus smbolos
emblema de la Tierra (cuadrada), como al 6, emblema del Cielo numricos (2~7 y 4~9). Se notar, sobre todo, que aparte el pasaje
(redondo) . citado del Ts'ien Han chu, la literatura china no parece contener
Por lo dems, este valor del 11 es afirmado por un adagio ninguna alusin al cuadrado mgico de centro 6. Esto debe llevar-
notable citado en el Ts'ien Han chu. nos a pensar, no que este cuadrado careciera totalmente de pres-
El autor de la Historia de los Primeros Han,83 despus de tigio, sino, muy al contrario, que una buena parte de la antigua
haber recordado la opinin tradicional que hace del 6 el Nmero ciencia de los nmeros era cosa misteriosa: de este saber esotrico
del Cielo (y de sus Agentes) y del 5 el Nmero de la Tierra (as slo cabe obtener alusiones furtivas.
como de los Elementos), recuerda el dicho: "Ahora bien, 5 y 6 La figura formada por la superposicin de cuadrados de cen-
es la Unin central, o tambin, la Unin en su Centro (tchong ha) tro 5 y 6 es notable porque est constituida por nueve parejas pares-
del Cielo y de la Tierra." Los glosadores se contentan con decir impares, las cuales valen cada una once y noventa y nueve en
que 5 est en el Centro de la serie impar (1, 3, 5, 7, 9), creada por total.
el Cielo, y 6, en el Centro de la serie par (2, 4, 6, 8, 10), creada Convena admirablemente para dar una representacin total
por la Tierra. Esta nota -que nos conduce de la manera ms pre- del Universo, al mismo tiempo que una justificacin numrica a
cisa a las especulaciones numricas del Hi ts' e-, podra sorpren- una teora esencial, la de la accin recproca e imbricada de los
der, puesto que se trata de explicar que 5 (impar) pertenece a la Agentes y Dominios celestes (los 6 Tsong) y los Agentes y Do-
Tierra (yin), mientras que 6 (par) pertenece al Cielo (yang). minios terrestres (los 5 Hing) en las 9 Provincias de la Tierra y
Slo es explicativa a condicin de sobreentender que la Tierra y del Cielo.
el Cielo, cuando se unen, cambian sus atributos, y uno de los Sabemos, por lo dems, que los adivinos utilizaban un nstru-
intereses de los textos relacionados por el Ts'ien Han chu es el de mento cuya disposicin recordaba esta figura. Se trata de l en el
afirmar explcitamente que este cambio resulta de una hierogamia.
Pero el autor contina afirmando que 11 [resultado de la unin 84 Digo cuadrado, pero el Cielo es redondo, y hay motivo para suponer
(ha) de los nmeros centrales (tchang}J es el nmero por el cual que la disposicin celeste de los nmeros debe evocar, de algn modo, el crculo.
El arreglo en octgono propio de los trigramas tiene sin duda el mrito de
83 Ts'icn Han chu, 21', pg. 9'. implicar una participacin del crculo y del cuadrado. (Cf. infra, Libro 11, cap. IV.)
 138 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 139

Tcheu li,e5 y las excavaciones japonesas de Lo lang 66 han permi- El Hi ts'e,81 en efecto, a la par que insiste en el nmero 55,
tido descubrir un ejemplar construido antes de la era cristiana. atribuye un papel privilegiado al 50 (emblema de la Gran Expan-
Este instrumento se compone de dos tablitas, una de madera dura sin). Partiendo de este dato, se puede adivinar la importancia
(yang) y la otra de madera blanda (yin) , una redonda (Cielo) y que para un pensamiento al que preocupan el 5 y el 6, y tambin
otra cuadrada (Tierra); estn hechas para ser superpuestas y para el 50 y el 55 (5 veces 11), poda presentar una serie formada de
girar independientemente una de otra, ya que se encuentran per- nmeros que diferan entre s por la adicin, no del 1 unidad, sino
foradas en el centro con un agujerito destinado verosmilmente de 11 unidades, y que, partiendo del 6 [sin llegar hasta el 105
a servir de ranura a un tallo perpendicular que forma el eje. En (= 55 + 50; pero 105, que comprende el 1 y el 5, puede asimilarse
una y otra estn inscritos a 6, punto de partida de la serie)] comprenda -adems del 50,

de]
E~.3
ElJ~
Eral5.7 W 6 ~w
diferentes

laciones
emblemas clasifi-
cadores: smbolos de los me-
ses, signos cclicos y conste-
y trigramas, estos
centro de la sere-, 8 nmeros que se podan
oponer 2 por 2, de modo que su diferencia
39 ~

(50). 61. 72, 83, 94, (l05)] mereca tanta ma- 17 ~ !I 72 17

6 61
39
fuese siempre 55. Esta serie [6, 17, 28, 39, 21!50UOSp 83 28[50]72

6
61

83
~
ltimos puestos, en la dispo- yor atencin cuanto se poda tambin formar
GJD ~U .N N
sicin del rey Wen, en la
tablita cuadrada (Tierra). Si
con ellos 4 parejas de nmeros de modo que el
total de cada uno de ellos fuese 100, sucedndose las cifras que
hay fundamento, como creo, figuraban en la columna de las unidades en el orden ocupado
.
para establecer una relacin entre este utensilio adivinatorio y el r- por ellos en la serie numrica. Los 4 nmeros ms fuertes de estos
doble cuadrado mgico, se deber deducir que ste, aun evocando son tambin notables porque cada uno de ellos se escribe con ayuda
la idea de ngulo recto y de escuadra, deba sugerir la idea de un de una pareja de nmeros congruentes [61, 72, 83, 94 {y asimismo,
movimiento circular. :!.
105)]. Ahora bien. estos son los nmeros que se pueden leer en
Ya se ha visto que los cuadrados mgicos, desde que se tiene los diversos brazos de las cruces gamadas numricas inscritas en los
el cuidado de reunir entre ellos las parejas congruentes, repro- cuadrados mgicos.
ducen una disposicin en esvstica: por ello, sta sugiere la idea El Hi ts'e invita, por s mismo, a esta lectura. Algunos detalles
de un movimiento giratorio. =-Preclsamente, el Hi ts'e invita a pensar mticos vienen, de manera inesperada, pero no sorprendente, a
que conviene leer los dos signos inscritos en cada brazo de la cruz testimoniar su legitimidad.
gamada, no como una pareja de signos numricos, sino como un Los soberanos que fundaron las dinastas sucesivas, segn
nmero-. ;J los animase la Virtud del Cielo o la de la Tierra, fueron alter-
:~ nativamente altos o bajos, por cuanto el Cielo se extiende en altura
85 Tcheu u,
[7], t. 11, pg. 108.
y la Tierra en anchura." Los chinos han conservado piadosamente
Sil YOSHITO HARADA, Lo lang, pg. 39 del resumen en ingls, pg. 61
del texto japons, figura 27 y lmina CXII. El hecho de que las tabltas pivo- la memoria de este tema esencial. Incluso han conservado un
tantes o de eje vertical fuesen una de madera dura y la otra de madera blanda recuerdo preciso de la talla de los Hroes que ms veneraban.s"
impone la idea de que el instrumento imitara un antiguo utensilio para hacer Chuen, que posea la Virtud de la Tierra, era rechoncho y no meda
fuego. Esta observacin no deja de tener su alcance, por cuanto diferentes
tradiciones literarias y rituales conservan el recuerdo de un instrumento que ms que 6 pies y 1 pulgada (61 pulgadas), mientras que Yao, su
serva para obtener fuego por friccin, gracias a un movimiento rotatorio. predecesor, tena un cuerpo (o tal vez una cabellera) que meda 7
Este instrumento era tal vez utilizado an para ciertos casos en la poca
feudal. Aqu debo Iimitarme a sealar (reservando para otra obra el estudio pies y 2 pulgadas (72 pulgadas). Se puede pensar, ya que el cuerpo
detallado) la existencia de todo un lote de datos mticos que atestiguan el de un Fundador sirve de patrn a una dinasta, que estos nmeros
enlace del tema del fuego y de los temas de girar, tanto la rueda como ordenaron el sistema de pesas y medidas que establecieron tales
el pivote o eje, junto a los temas del balanceo, de la cucaa, del gnomon. En el
Libro 11, cap. IV, se hallar la indicacin de la relacin de algunos de estos temas soberanos, mientras que, dando un nuevo calendario a una era nue-
con la nocin de Tao y con las prcticas hierogmicas. Aadir simplemente va, reorganizaban las dimensiones del Tiempo. Esos mismos n-
que la invencin de la disposicin de los trigramas llamados del rey Wen meros - hecho curioso, si no inesperado- ordenaron en todo caso
(en relacin, como acabo de demostrar, con el cuadrado mgico, es decir,
con un arreglo de nmeros que evocan la esvstica), est unida por la tra- las divisiones de su tiempo de reinado o de existencia. Este tiempo,
dicin a una prueba sufrida por el aprendiz-Jefe. Esta prueba, sufrida en el cuando se trata de un Soberano perfecto, es de 100 aos. Bastar,
curso de las fiestas de la larga noche, conduce a la renovacin del ao y de las
virtudes reales, y las fiestas acaban cuando se encienden las antorchas. Ahora 87 Yi king, [50], pg. 365.
bien, el tema de las antorchas reencenddas' parece estar ligado a todo un 88 Tcb'uen ts'ieu fan lu, 7.
conjunto de prcticas y de metforas en relacin con la idea de hierogamia. 89 Informes sacados del Tchu chu ki nien y del Captulo 27 del Song chu,
 140 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 141

pues, referirse a la tabla precedente para saber que Chuen, que (sustituto de la pareja congruente 5_10),90 puesto en el centro
vivi 100 aos, tuvo 39 de reinado; este Hroe de 6 pies y 1 pul-
de la cruz.
gada tom el poder a los 61 aos. En cuanto a Yao (72 pulgadas), El cuadrado de centro 6 no es menos rico en poder figurativo.
que rein 100 aos, slo conserv la autoridad efectiva durante La suma de los nmeros inscritos en su contorno, igual a 354
72 aos: vivi durante 28 aos como un soberano retirado. No (= 2 X 177), expresa el nmero de los das del ao lunsolar,
tenemos informes precisos acerca de la talla de los Fundadores mientras que 6, puesto en el centro, permite recordar el total de
de las tres Dinastas reales. Sobre el rey Wen, fundador de los 360 (= 354 + 6), y tambin, sin duda (por cuanto 6 es el sust-
Tcheu, han sido conservados pocos detalles mticos. Sabemos. no tuto de la pareja congruente 6~1 Y 61 X 6 = 366). el total de los
obstante, que cedi a su hijo una parte de los 100 aos que Ior- das del ao solar (366), lo que sugiere la idea de las intercala-
maban su lote de vida. El rey Wen era gordo y bajo: puede que

:rt' :~:!
cones necesarias y puede
50 convenga mejor que 100 para medir su talla. Respecto a Yu el indicar el ritmo, haciendo
Grande, fundador de los Ha (cuya elevada estatura ha permane- pensar 6 en los 60 (= 12
cido siendo clebre, aunque se le atribuye la Virtud de la Tierra), X 5) das que, en un pe-
vivi 100 aos, rein 17, y puesto que ascendi al trono a los 83 riada de 5 aos, deben ser
aos, existe la apariencia de que meda 8 pies y 3 pulgadas. Pe- repartidos entre los dos me- 8 1 6 3 10 5
netrado de la influencia del Cielo, el fundador de los Yn, T'ang ses suplementarios.
el Victorioso, tena an ms motivos para ser ms alto. La Historia Estas observaciones im-
=
94 + 61 72+ 83= 155 72 + 105= 94+ 83= 177
no ha olvidado su talla. Esta, caso distinto al de Chuen y Yao, se
expresa con un nmero entero de pies de altura, es decir, 90 pul-
ponen la idea de que este
cuadrado (lo mismo que el
S N W E
- -
I S N W E
--
gadas; parece, pues, que le faltaron 4 pulgadas, por cuanto Chuen cuadrado de centro 5) era (2 x 155)+ 50= 360 (2 x 177)+ 6 = 360
y Yu contaban 61 y 72, y puesto que los nmeros 83 y 50 ( 100) conocido por los Maestros .
parecen desempear su papel en la vida de Yu y del rey Wen, el del Hi ts'e, y que estas dos disposiciones (por lo dems solidarias)
nico de los 5 nmeros inscritos en la cruz gamada que queda de los primeros nmeros eran consideradas por ellos como traduc-
disponible es el 94. Pero, hallazgo notable, si no se le da a T'ang ciones numricas de la disposicin octogonal de los smbolos adi-
ms que 90 pulgadas, se le atribuye, bien brazos largos -largos de vinatorios. El Hi ts'e, en efecto, a propsito de estos smbolos y de
4 codos-, bien brazos provistos de 4 codos. Ahora bien, la palabra la manipulacin de las fichas que servan para construirlos, y tam-
que la iconografa mtica. nterpretndola por "codo" o por "codo bin para calcular, hace alusin expresamente a la prctica de la
de medida", emplea para pintar con mayor realce el podero de doble intercalacin qunquenal."
'T'anq, no difiere sensiblemente de la palabra que significa "pul- El reverendo Legge rechazaba con indignacin toda aparien-
gada". .. Hay grandes probabilidades de que, para atribuir a los cia de buen sentido en este pasaje del tratado. No se advierte, dijo.
Hroes brazos de 4 codos o de 4 codos de largo, se hayan quitado cmo formando agrupaciones pares e impares de varitas se poda
4 pulgadas de su talla. determinar el nmero de los das intercalares y el ritmo de las in-
Este grupo de hechos mticos ofrece demasiada coherencia tercalaciones. .. Las leyes del calendario no se han establecido por
para que no se concluya que las parejas de nmeros congruentes medio de un corte practicado en un haz de varitas ni por la cons-
inscritos en los cuadrados mgicos se lean como los nmeros 94, truccin de cuadrados mgicos. Pero no corresponda a los adivinos
83, 72, 61, 50 (o 105: 5~10 1O~5). En los dos cuadrados, los instituir estas leyes. Bastaba que hiciesen brillar la eficacia de una
brazos opuestos de la cruz gamada forman dos parejas, una Sur- institucin que rega sin cometido.
Norte y otra Este-Oeste, perfectamente equilibradas, puesto que Deban de tener en cuenta representaciones sociales relat-
sus pesos numricos, si se puede decir as, son equivalentes, como vas al Tiempo y al Espacio, y de sistemas imbricados de clasifica-
conviene a figuras hechas para sugerir la idea de girar. Aparece, ciones. Tenan, tambin, que dotar todas estas convenciones de un
por lo dems, que el movimiento giratorio que se quiere representar prestigio que sedujese al pensamiento y justificase la accin. Con
es el del ao. Las dos figuras, en efecto, evocan numricamente 360. este fin, se sirvieron de smbolos geomtricos y aritmticos. Estos,
El cuadrado de centro 5 tiene un mrito particular: evoca como todos los emblemas, gozaban del poder de suscitar Iqura-
este nmero poniendo en valor la oposicin (3/2) preferida por los 90 5 x) y 10 +) se escriban antiguamente con ayuda de una cruz.
autores del Hi ts'e, de 216 y de 144. En efecto, 83 + 61 se oponen D1 Yi kinq, [50], pg. 365 y nota pg. 368. Legge. escribe: "But how
a 72 + 94, a los cuales conviene aadir 50, representado por el 5 could such a process be of any value to determine the days necessarv to be-
intercaled in any particuliar year?'
 142 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 143

ciones. Pero. ms abstractos. en un sentido. que los otros, estos Esta no les ha sido devuelta hasta tardamente, por simples
smbolos deban inspirar una especie particular de confianza: si razones de comodidad nemotcnica y a consecuencia del desarrollo
ellos se prestan a una multitud de combinaciones tiles para unir del espritu escolstico. Ella los caracteriza, desde sus primeros
entre s las clasificaciones ms diversas, incluso en el momento en empleos mticos, y no ha cesado de caracterizados. Las prime-
que se juega ms arbitrariamente, ellos tienen el aire de dirigir ras especulaciones sobre los Nmeros estn dominadas por el
el juego. Cuando se les utilizaba para representar la ordenacin hecho de verse en ellos rbricas emblemtcas que dirigen 105 tradi-
atribuida al Universo, la Imagen del Mundo que ellos permitan cionales sistemas de clasificacin. Esta actitud respecto a los N-
construir, extraa de estos emblemas una apariencia de necesidad. meros, que aparece en -el Hong tan as como en el Hi ts'e, est
Pareca garantizar la eficiencia de las manipulaciones que, con todo, atestiguada desde los primeros balbuceos de la literatura sabia.
ello haca fciles. Las utilizaciones que han podido hacer de los Nmeros las
Haciendo aparecer que los smbolos adivinatorios que ellos diferentes tcnicas, lejos de modificar esta actitud fundamental la
tenan que manejar se referan a dispositivos en que los Nmeros han reforzado ms bien. Asimilados a sitios, y siempre considerados
se adornaban con el prestigio que les es propio a las divisiones en relacin con los Tiempos y los Espacios concretos, los Nmeros
convencionales del Espacio y las leyes tradicionales del Calendario, tienen como misin esencial no permitir adiciones, sino representar
los adivinos infundan valor a su arte. Este pareca dominado por y ligar entre s diversos modos de divisiones, vlidas para tales o
la ambicin de hacer el Mundo al mismo tiempo inteligible y ma- cuales agrupaciones. Antes que para computar cantidades deren-
nejable. Cuando asimilaban al cuadrado mgico la rosa octogonal tes, se les emplea para denotar las organizaciones variables que
de sus Trigramas y hacan as manifiestas las interacciones del se pueden atribuir a tales o cuales conjuntos. Las diferencias cua-
Cielo y de la Tierra. del Yang y del Yn, de lo Redondo y 10 litativas de estas agrupaciones y su valor de Total absoluto nte-
,(1 resan ms que su valor aritmtico, tal como nosotros lo entendemos.
Cuadrado. del Impar y del Par, los Maestros de la adivinacin rJ:
podan vanagloriarse de cooperar al Orden universal de la misma Place ms dvdirlo en sectores que hacer sumas de unidades.
manera que los Jefes, cuando, circulando en su Ming t'ang cua- De aqu la importancia, por una parte, de nmeros tales como
drado, se esforzaban en dar el primer impulso a la cruz gamada 5 6, que se asignan al Centro, y _que, considerados como expre-
constituida por los smbolos numricos de los Orientes y de las siones privilegiadas del- Total. sirven, sobre todo, empleados como
Estaciones. divisores, para simbolizar modos de reparticin, y por otra parte,
de grandes nmeros, tales como el 360, fciles de dividir, que apare-
* cen como expresiones perilrices del Total. Sin duda, estas dspo-
siciones del espritu chino ganaron en fuerza a consecuencia del
Las observaciones precedentes muestran el valor de las tra- uso que los tcnicos del Calendario y de la Msica hacan de los
diciones recogidas (o restituidas) por los eruditos del tiempo de
Nmeros. Como los han empleado para expresar -no digo para
los Han e incluso del tiempo de los Songo Los diagramas del Lo
medir- relaciones, sectores o ngulos, la Aritmtica, permanecien-
chu y del Ho (u son, indudablemente, re constituciones; pero de- do al servicio de una Geometra adaptada a un Espacio- Tiempo
bidas a intrpretes bien informados o que razonaron correctamente.
concebido como un medio concreto, no se ha transformado en cien-
Seguramente, se halla un dispositivo numrico en la base de la
cia de la cantidad.
teora de los Cinco Elementos. que expone el Hong tan, y las Nueve
Secciones del Hong tan derivan, tambin, de un dispositivo nu-
mrico. La disposicin de los nmeros en cruz simple o en cruz
IH.-NMEROS y RELACIONES MUSICALES
gamada, serva -como hace ver el Yue ling y como se debe supo-
ner desde que se interpreta el Hi ts' e- para proporcionar una
Las Nueve Secciones del Hong tan fueron confiadas por el
Imagen del Universo y de sus diferentes divisiones en Sectores.
Cielo a Y u, cuyo cuerpo mereca ser tomado como patrn de todas
Los mitos relativos al arreglo del Mundo concuerdan con las tra-
las medidas, mientras que su voz poda servir de diapasn ... Jams
diciones del arte adivinatorio: las divisiones de la concha de la
se separaba el tubo, que daba la nota inicial. del utensilio adivina-
tortuga, la agrupacin orientada de los Trigramas y el plan del
torio,9.2 formado por dos tablitas, imgenes del Cielo y de la Tierra,
Ming t'ang slo se comprenden a condicin de relacionarIos con la
superpuestas como dos cuadrados mgicos ...
_teora de las Nueve Provincias o de la divisin de los campos en
nueve cuadrados -y de reconocer a los Nmeros. como atributo 92 Los dos eran llevados a la guerra en el mismo carro: Tcheu ti. [7],
suyo esencial. una funcin clasfcadora-. t. H, pg. 108.
144 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 145

Sera difcil demostrar que la teora china de los tubos musicales fendido esta hiptesis -contraria a la opinin de la mayor parte de
enlaza directamente con las especulaciones sobre los cuadrados los sabios sobre el origen de la msica china- por medio de razo-
mgicos. Sin embargo, ciertas aproximaciones son significativas. namientos filolgicos que no parecen absolutamente irreprochables
Con el fin de ilustrar su teora musical. los chinos haban ma- y que tienen un gran defecto: dan de lado todos los datos mticos
ginado para sus tubos una disposicin prestigiosa, por cuanto va- de! problema y no recurren ms que a los documentos de los que
lorizaba las relaciones del par y del impar (2/3 4/3). evocando

se espera extraer hechos histricos, porque se puede fechados.
la gran unidad 360 (= 216 + 144). El prestigio de la ordenacin de Si nos atenemos a estos documentos, parece que los instrumen-
los nmeros en cuadrado obedeca a un hecho anlogo. En razn tos a los cuales aplicaron los chinos la teora eran campanas sono-
de este prestigio, se complacan en relacionar con un cuadrado ras; con estos instrumentos, las medidas son infinitamente delicadas,
mgico el Ming tang, as como la rosa octogonal de los Trigramas: y casi imposibles, por consiguiente, las observaciones sobre las re-
los reglamentos propios de cada uno de los 12 meses del ao eran laciones numricas: 95 la teora aplicada era, pues, una teora prefa-
proclamados en el Ming t'enq, y eran los 12 meses los que repre- bricada. .. No cabe duda as de que los chinos la haban recibido
sentaban los 12 tubos -los cuales, como los meses (y en razn de de los griegos. De hecho, las tradiciones chinas sitan en e! ori-
la relacin: 12 X 2 = 24 = 8 X 3), eran tambin puestos en rela- gen de las invenciones instrumentales la de los instrumentos de
cin con los Ocho Vientos, de los que son emblemas los Ocho cuerda o de viento. En el mito que explica la divisin esencial de los
Trtqramas->. El ao (360) se divide en 12 meses (y tambin en 24 Doce Tubos en 6 Tubos machos y 6 Tubos hembras, se emplea, es
medios meses de 15 das) agrupados en 4 estaciones en torno de cierto, una expresin geogrfica en la que Chavannes ha querido
un centro o de un eje; los 8 Trigramas pasan por derivar de los 4 ver el recuerdo de una influencia de pases alcanzados por la civi-
Emblemas secundarios asimilados a las 4 Estacones-Orentes: en el lizacin griega.96 Pero la divisin en tubos yin y yang, sobre todo
Ming tang, incluso cuando se le atribuye 9 salas, 4 salas cardinales cuando se funda (tal es e! caso. como se va a ver) en la relacin
tienen, adems de la sala central. una importancia particular, por (3/2 3/4) del Cielo y de la Tierra, concuerda con las concep-

cuanto estn consagradas a los meses de los equinoccios y de los ciones mticas o sabias del Universo. propias de los chinos, de una
solsticios, de modo que reapareciendo la disposicin en cruz simple manera harto perfecta para que esa idea pueda imponerse. Por
en la disposicin en cruz gamada, la ordenacin en cuadro mgico otra parte, el mito relativo a los Doce Tubos alude expresamente
permite evocar la clasificacin en 5 Elementos. La teora musical a las danzas sexuales y lo hace de una manera significativa: desde
yuxtapone, de modo semejante, una clasificacin en Doce Tubos, que fueron cortados y acoplados los doce tubos de bamb, sirvieron
de los que se sirve para construir una rosa de Doce Vientos y para hacer danzar a una pareja de fnix (que es, indudablemente,
una clasificacin en Cinco Notas, de la que se hace, formando una la transposicin mtica de una pareja de faisanes). Ahora bien, en
cruz, los smbolos del Centro y de las Cuatro Estaciones-Orientes. todo el Extremo Oriente, est difundido un instrumento, el chenq."
Son combinaciones numricas (y grficas) que permiten apro- cuya invencin atribuyen los chinos a Nu-kua (hermana o esposa
ximar estas clasificaciones y pasar de una a otra: basta que ellas de Fu-h ) , que invent asimismo el matrimonio. El chenq, que to-
permitan estas aproximaciones y estos pasos para que, entregndose dava sirve en nuestros das para acompaar las danzas sexuales,
a tales combinaciones, se tenga la impresin de que se consigue re- existe en dos formas: hay un cheng macho y un chenq hembra;
velar el Orden del Mundo y colaborar en l. en todo caso. la disposicin de los tubos est hecha. se nos dice,
Desde que, gracias al Padre Amiot,93 se conoci en Occidente para representar las dos alas de un pjaro (fnix o faisn). Cuando
la teora de los Doce Tubos y de las Cinco Notas, se la ha rela- se danza al son del cheng. danza verdaderamente la pareja de fnix
cionado con las teoras musicales de los griegos y se ha insistido o de faisanes: (y como los ejecutantes danzan al mismo tiempo que
sobre su carcter cientfico. tocan el cheng) es el cheng el que danza y el que es danzado;"
Pero Chavannes ha advertido que los tericos chinos no guar~ Este rasgo denota demasiado arcasmo y el prestigio de! cheng es
daban un respeto absoluto a la exactitud de las relaciones num- demasiado grande en Extremo Oriente para que parezca legtimo
ricas. Esta observacin le ha conducido a sentar la conclusin de SMT. III. pg. 640.
95

que habiendo tardado poco en dejar indiferentes a los chinos e! lbid .. pg. 643.
96
97 Lu che tch'uen ts'ieu, 5. El chenq es una especie de rgano de boca.
carcter cientfico de la teora, no la haban inventado ellos, sino Los chenqs, se dice. tenan antiguamente (19 13 tubos. Los chenqs de
)

que haban recibido el principio de los griegos.94 Chavannes ha de- 13 tubos estn hechos con 6 tubos puestos a la derecha de un tubo central,
y de otros 6 puestos a la izquierda, dispuestos de manera que imitan las dos
93 Tomo VI de las Mmoires concernent l'histoire ... des Chinois, alas de un pjaro.
91 Ap. 2 del tomo 111. de SMT. pgs. 630645. 08 [55J, pg. 577.

Pensamiento cbino.-IO.
146 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERaS 147
considerar el relato mtico de la invencin de los 12 tubos machos cubrimiento fue una combinacin realizada por medio de smbolos
o hembras como una fbula totalmente imaginada por eruditos para numricos (considerados no como signos abstractos. sino como ern-
justificar un origen extrao. blernas eficientes). y porque el fin de esta combinacin no era
Al mismo tiempo (cualquiera que sea la importancia de los formular una teora exacta que justificase con rigor una tcnica. sino
instrumentos de percusin en la msica china). la observacin de ilustrar sta enlazndola con una Imagen prestigiosa de! Mundo.
Chavannes sobre la dificultad que tuvieron los chinos para com-
probar las relaciones numricas se desvanece totalmente.
Muy al contrario. los instrumentos hechos de bamb invita- ".
ban a estas comprobaciones. Recordemos aqu que la palabra china La teora de los t 2 tubos sonoros parece ser. en China. tan
(tsie) que sirve metafricamente para expresar la idea de medida 99 antiqua como la literatura erudita. Sse-rna T's'ien 101 le ha censa-
tiene e! sentido concreto de "articulacin. nudo de bamb".Segu~ grado un importante captulo en el que se indican las superposicio-
ramente, no fue procediendo a medidas delicadas sobre campanas nes de la clasificacin por 12 [12 Tubos y 12 Meses] y de la clasi-
de bronce como pudieron inventar los chinos la teora en que des- Hcacn por 8 [8 Vientos y 8 Trigramas]. Bastantes aos antes. Lu
cansa su tcnica musical. En cambio. han podido muy bien fundar Pu-we 102 haba dado. en trminos resumidos. y muy claros.
el arte de la Msica en e! arte de los Nmeros. tratando de expre- la frmula aritmtica en que se funda esta teora. Por lo dems. la
sar la longitud de sus diversas flautas de bamb por el nmero de autoridad de esta frmula era reconocida cuando fue compuesto
las articulaciones; tambin pudieron llegar a ello valuando nurn- el Yue ling.
ricamente las cuerdas (digo cuerdas reales. de verdaderos arcos): Este tratado sobre el Calendario pone ya los tubos en relacin
no se creer que los dos mtodos se excluyen si se piensa que. con los meses. relacin que implica para cada uno de ellos (por
al decir de los chinos. su primero y ms venerable sistema de sim- intermedio del ciclo duodenario) una orientacin definida. En la
bolizacin estaba constituido por cuerdas anudadas. 100 literatura antigua se hallan muchas alusiones a los tubos sonoros;
Por lo dems. espero demostrar seguidamente que los nmeros algunas atestiguan que se les imagina orientados: las orientaciones
que sirvieron en un principio para expresar la longitud de los tubos son las de! Yue ling.
sonoros fueron nmeros enteros y nmeros pequeos. La serie que Entre estas alusiones literarias hay una significativa. Empa-
formaban fue reemplazada. a continuacin. por diversas series con- reja con las Fuentes Amarillas el tubo inicial denominado huang
currentes hechas con nmeros mayores. pero siempre enteros. te- tchonq, la campana amarilla. El mito arcaico de las Fuentes Ama-
niendo por principio estas substituciones ciertos cambios del sistema rillas. Pas de los Muertos -a los que se enterraba al Norte de las
de cmputo. Diferentes nmeros. utilizados (sucesivamente -o con- ciudades. con la cabeza vuelta hacia el Norte- sita estas Fuentes
currentemente-:-] para determinar las divisiones de las unidades de en e! fondo del Septentrin. Este est sealado en el ciclo duode-
medida. sirvieron tambin para multiplicar los primeros emblemas nario con el carcter tse, que significa "nio": al mismo tiempo que
numricos de los tubos musicales. Parece que comparando -y. por el pleno Norte. este signo cclico marca el solsticio de! invierno y
lo dems. haciendo que se interpenetraran-> las series obtenidas la medianoche. tiempos propicios para las concepciones. Un con-
por medio de estas multiplicaciones. se consigui deducir el prin- junto importante de temas. mticos o rituales. prueba que las Fuentes
cipio aritmtico de la gama. =-Pero si se lleg a ello. fue a conse- Amarillas. Pas de los Muertos. constituan una reserva de vida. lOS
cuencia de combinaciones numricas dirigidas por la autoridad del Los chinos admitan. pues. que refugiado en las Fuentes Amarillas.
total 360 y por e! prestigio de la oposicin de 216 y de 144-. en los bajos fondos (el Bajo es yin) del Septentrin (yin). el Yang
Dejando aparte todo debate de origen (sin inters para nuestro pasaba el invierno (yin) encarcelado y envuelto por el Yn (Agua).
asunto). nos negamos a seguir a Chavannes, No diremos: los Recuperaba all su pleno podero. aprestndose a surgir. golpeando
chinos no han descubierto por sus propios medios el principio art- el suelo con el taln: se pretenda 104 encontrar esta imagen en la
mtco de su teora musical. por cuanto no comprendieron el rigor ni expresin huang tchong. que designa el tubo inicial. El huang tchong
la perfeccin. Nosotros diremos: si los chinos llegaron a fundar mereca -asignado al onceno mes (mes del solsticio de Invierno j e-
su tcnica musical en un principio aritmtico que. por lo dems. no representar el Yang en lo ms bajo de su poder: e! tubo inicial. que
creyeron necesario aplicar con rigor. es porque e! motivo de su des- es el ms largo de todos. da la nota menos aguda; ahora bien. el
Vasepg. 86.
99
mo SMT. 1. pg. 6. Ya he sealado la importancia de los nudos en la
101 SMT. nr. pgs. 292 y stqs.
102 L" che tcliuen ts'ieu: 5 (siglo III a. de C.).
teor-a de la adivinacin. cuyas relaciones con las especulaciones sobre los 103 [56].
nmeros he demostrado.
10. SMT. III. pg. 304.
 148 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERaS 149
Yang es agudo (claro), mientras que el Yn es grave (obscuro).
La atribucin de los tubos a los diferentes meses ilustra el continuo Esto no impide considerar todos los tubos de lugar impar como
crecimiento del Yang a partir del solsticio de invierno. En la rosa tubos machos [= Yang = Impar = Cielo = Redondo = 3 (valor
de 12 vientos, donde est sealada la orientacin de los meses de la circunferencia inscrita en un cuadrado de lado 1)] y todos los
y de los tubos, los tubos se tubos de lugar par como tubos hembras [= Yn = Par =Tierra
S SOlSTlCIO O( V(RANO
suceden, pues, a partir del = Cuadrado =2 (valor del semipermetro del cuadrado que cr-
pleno Norte por orden de cunscribe a la circunferencia de valor 3 )].106 Para decdirlo as.
tamao decreciente. los chinos tenan sus motivos. Si los tres primeros tubos impares
Para obtener esta dspo- valen los 3/2 de los tres primeros tubos pares. los tres ltimos tubos
scin, implicada en el Yue impares valen. respectivamente. los 3/4 de los tres ltimos tubos pa-
linq, as como en mitos an- res; 3/2 expresa la relacin de la circunferencia (= Cielo) con el
tiguos, hay que construir una semipermetro del cuadrado (= Tierra) que la circunscribe; 3/4
estrella de 12 puntas. Pues expresa la relacin de la circunferencia con el permetro: as como
bien, esta construccin supo- 3/2. y an mejor, 3/4, puede expresar tambin la relacin del Yang
ne el conocimiento de la re- con el Vino
gla aritmtica de la que Lu Pudo suceder que los chinos atribuyeran primeramente a sus
Pu-we ha dado la frmula y tubos emblemas numricos que ilustraban la nica relacin 3/4: en
que ha permitido relacionar la un pasaje del Kuan tse 107se dice. en efecto. que los cinco primeros
. teora china con la griega. lOS tubos valan. respectivamente, 81. 108 (= 54 X 2). 72. 96 (= 48
Los nmeros romanos desqnan los .
meses. Los nmeros arbigos indican la Lu Pu-we y todos los X 2) y 64. de lo que cabe concluir. al parecer. que el sexto vala
longitud de los tubos sonoros. Los signos autores chinos enuncian esta 84 (= 42 X 2). -Los chinos parecen haber dividido por 2 las di-
1 y 2g, indican el l~gar de los t~bos en regla diciendo que los tubos mensiones de los tres primeros tubos de la serie par. aun evitando
orden de su creacron. Se ha fIgurado
en un circulito el nmero que indica las se engendran (cheng) unos modificar las dimensiones de los tres ltimos tubos de esta serie-o
dimensiones que deberian tener los 2Q. 4a otros; pero distinguen lo Esta reforma seala. tal vez. un progreso de la tcnica musi-
9
y .6 tubos si la nota emitida por ellos no que llaman la generacin su- cal;108 pero lo que nos importa a nosotros subrayar es que si no se
bajaba de una octava. . (h h) 1 hubieran hecho. disminuyndolos en una mitad. los tres primeros
penar e ang e eng y a
generacin inferior (hia chenq}, es decir, aquella en que el tubo tubos yin inferiores en longitud a los tres ltimos no habra sido
producido es ms largo (chang: superior) que su productor, y posible asignar a los tubos, construyendo una estrella de 12 puntas.
aquella en que es menos largo (hia: inferior). Hay generacin nfe- la orientacin que el Yue ling les atribuye.
rior cuando se disminuye la longitud quitando un tercio de lo que Examnense las figuras de las pginas 148 y 150.
mide el tubo precedente: este es el caso, por ejemplo, cuando se Representados por los nmeros enteros que indican sus dimen-
pasa del tubo inicial. que vale 81 (= 3 X 27) al segundo tubo, siones tradicionales, los 12 tubos ocupan en la figura las orienta-
que vale 54 (= 2 X 27). Hay generacin superior cuando aumenta dones asignadas a los signos cclicos y a los meses que les corres-
la longitud aadiendo un tercio a la del tubo precedente: este es' el
106 SMT, 111. pg. 632 y la nota 2, pg. 637. Lu Pu-we cuenta 7
caso cuando se pasa del segundo tubo, que vale 54 (= 3 X 18) tubos producidos por generacin superior contra 5 producidos por generacin
al tercero, que vale 72 ( =
4 X 18). El tercer tubo (72) crea por inferior: los enumera por orden de tamao y slo hace figurar entre los ltimos
generacin inferior el cuarto (48), y ste, por generacin superior, el 29 tubo y aquellos cuya longitud es inferior.
107 Kuan tse, 58.
el quinto (64), y as sucesivamente hasta el tubo sptimo. Este, aun 108 Invencin de las 6' y 7' notas con dos reducciones sucesivas en la
habiendo sido creado por generacin superior, crea, tambin por octava. Se observar cun prxima est la serie: 108. 96, 84. 72 Y 64 de la
generacin superior, el tubo octavo: a partir de este ltimo son, serie 105. 94. 83. 72. 61 (50) [Intervalo: 11) inscrita en el contorno de los cua-
drados mgicos. El nmero que en esta ltima serie viene despus de 50.
pues, los tubos de lugar par (y no los del lugar impar) los que pro-
ducen por generacin inferior. . es 39. Ahora bien, 39+81 = 40 y el Lu che tch'uen ts'eu, en el pasaje en
2
que refiere la invencin de los 12 tubos. indica que el tubo inicial (considerado
105 SMT, III, pg. 631. El sistema de los 12 tubos corresponde a "una como central] vale 39. Los qlosedores, cmb srnzodos. ohservan que 39 debe
progresin de 12 quintos justos, establecidos en el intervalo de una sola octava explicarse por una superposicin [ktao] con 81: es decir. supone que por el
y tocando as sucesivamente los 12 semi tonos de una gama cromtica no hecho de que 81 + 39 reducido en una mitad hace 40 (13 tubo. tubo ccntrnl,
atenuada". que da. con diierencis de una octava, la misma nota que el tubo l. (Cf. inlre,
pg. 159 Y nota 118. pg. 154.)

.1
1 J~ _
150 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 151

pon den. Estn alineados en e! contorno de un crculo a partir de! 49 Y 69 deban. como el del 29 (son los tres primeros tubos de la
Norte (mes XI; solsticio de invierno; tubo inicial) en orden de ta- serie yin). hallarse en la parte derecha del crculo y encontrar all
mao decreciente: sus emblemas numricos presentan la imagen los emblemas de los tubos 99 y 119 que estn. ellos mismos. a la
del continuo crecimiento del Yang (agudo). Se ve. tambin. que derecha del 79 situado a 180 del tubo inicial. Ahora bien. estos
ocupan las 12 puntas de una estrella. Esta ltima. se halla dibujada tres tubos son los ltimos y los ms pequeos de la serie yang. Los
emblemas numricos de los Doce Tubos no se habran sucedido por
ORDEN DE PRODVCCION DE lOS TVBOS orden de tamao decreciente si se hubiese atribuido a los tres prime-
ros tubos de la serie par de las dimensiones (108. 96. 84) fundadas
,Mes correspondiente J los fubs XI I 11I V VII IX
en la relacin 4/3 entre tubos yin y yang. Para obtener este resultado,
VI VIII X XII 11 IV
haba que disminuirlos en una mitad. bajando en una octava la
Emblemas numricos Tubos yang (valor 3; designacin emblemtica: nueve~ nota que dieran -conservando. no obstante. dimensiones de acuer-
de tubos yang...'...~1 72 64 v 57 51 45 1if do con la relacin 4./3 en los tres ltimos tubos pares: los emblemas
Emblemas numricos .....601'" "-54/'\.48/'\.42/'\. 76/'\.68/'\.60t- de stos deban. en efecto. situarse en la mitad izquierda del crculo.
de tubos ym ~ ;. . .
A . ;
intercalados entre los emblemas de los tres primeros. y mayores.
Tubos yin
~~ tubos yang-.
valor 2 A. valor 4 La figura geomtrica que. con el fin de ilustrar el crecimiento
Designacin emblemtica: seis continuo del Yang a partir del solsticio de invierno. justifica el sis-
tema de correspondencias establecidas entre los meses y los tubos.
Los nmeros dan las dimensiones atribuidas a los tubos por Huei-nen tse. slo puede ser construida. como se ve. a condicin de dar a los
Se ha vue Ito a aadir 60 al comienzo de la serie y 81 al final porque, en razn
de su disposicin cclca. el tubo l Z", 60. produce el primero. 81. tubos tales dimensiones que los seis primeros ilustren la relacin

desde que se unen con una recta los emblemas de los tubos [yanq
i2 (=~= 54
72
4.8
=~)
4.2
109 Y los seis ltimos
. 4 76
i (=~=~=~ )
68 60
o yin. yin o yang =-creadores o producdos=-] que. en e! orden de la Toda alusin a una equivalencia entre tubos y meses. conforme al
produccin. se hallan contiguos. sistema del Yue ling. supone esta construccin y. por consiguiente.
Esta construccin grfica pone en evidencia: por una parte, implica el descubrimiento previo de la regla aritmtica sobre la
el orden de produccin de los tubos. y por consiguiente. la frmula cual descansa la teora musical de los chinos.
que dirige sus relaciones numricas; por otra parte. la disposicin Esta comprobacin tiene. tal vez, un alcance histrico; pero su
cclica de los tubos. as como las orientaciones de las que resulta verdadero inters consiste en mostrar que los chinos no se equivo-
su correspondencia con los diversos meses. Pero si la figura sim- can cuando afirman que sus antiguos Sabios consideraban como
trica que forma la estrella de 12 puntas puede ser obtenida. es cuestiones ligadas los problemas relativos a la teora musical y al
porque dos rectas trazadas consecutivamente (y que. por consi- arreglo del Calendario.
guiente. deben unir los emblemas de tres tubos que se siguen en e! i No se siente uno. por ejemplo. invitado a inducir que el
orden de produccin) cortan siempre un arco de 60 y tambin,
0
;
descubrimiento de la frmula aritmtica de la gama deriva de las
porque se ha comenzado uniendo dos puntos distantes sobre la- especulaciones numricas de los tcnicos en este arte supremo que
0
circunferencia de 210 por un lado [a la izquierda. en este caso . tenda a ordenar el Espacio y el Tiempo. y cuyo problema esencial
porque. en la disposicin adoptada por los chinos. los signos cclicos era el de revelar las relaciones de 10 Par y de lo Impar?
se siguen en el orden de la sucesin de los tiempos yendo' hacia la
La' construccin de la rosa de 12 puntas no ofreca solamente
izquierda 1 y de 150 por el otro. Estando el tubo inicial (81. serie
0

la ventaja de hacer aparecer el crecimiento continuo del Yang al

yang) asignado al mes XI (mes impar). el 29 tubo (54. serie yin)
salir de las Fuentes Amarillas. Tena. adems. el mrito de justi-
debe estarlo al mes VI (mes par); el Y (72. serie yang). al mes 1
ficar. por la alternancia de los tubos yin y yang. la alternancia de
(mes impar); el 49 (48. serie yin). al mes VIII (mes par); el 59
los meses de lugar par e impar. a los cuales. el ao lunisolar de 354
(64. serie yang). al mes III (mes impar); el 69 (42, serie qin }, al
das hacia atribuir tan pronto 30 como 29 das. La divisin de los
mes X (mes par); el 79 (57. serie yang). al mes V (mes impar).
[es decir: situado a 180 del tubo inicial (81)] .... etc. Pero. ya que 109 La exactitud de esta ltima relacin desaparece apenas se da al S"
se haba decidido dejar a la izquierda de la primera lnea trazada la
tubo el valor 61 ( = 48 X : ), (Vase. ms adelante. la pg. 155.)
seccin ms grande del crculo. los emblemas numricos de los tubos
 152 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 153

tubos en dos grupos iguales de gneros diferentes. al mismo tiempo Total 360 (= 12 X 5 X 6). No aparece. una vez ms. que la teora
que autorizaba nuevas aproximaciones de clasificaciones. serva de musical debe su desarrollo a las especulaciones numricas de los
otra forma para ilustrar las leyes del Calendario. El alcance mtico Maestros en este arte supremo que es el Calendario?
de esta divisin aparece en diversas denominaciones simblicas em-
pleadas a propsito de los tubos. Se les trata de padres e hijos
*
porque se considera que engendran {chenq ) unos a los otros: la
oposicin de las generaciones que alternan en el poder'?" puede Los autores de la teora. en todo caso. eran gentes poco cuida-
traducir la oposicin rtmica del Yn y del Yang. Por otra parte. dosas. en el detalle. de la exactitud de las relaciones numricas. y
los emblemas de los tubos yin y yang alternan en el contorno del que se proponan. ante todo, evidenciar una relacin de conjunto
dodecgono, lo que permite agruparlos por parejas: se deca de dos obtenida por medio de totales significativos.
emblemas vecinos que eran "mujer y marido". Semejantes repre- Sse-rna Ts'en. ciertamente. procur expresar las longitudes de
sentaciones metafricas permitan relacionar los 6 tubos machos y los tubos sirvindose de nmeros fraccionarios poco ms o menos
los 6 tubos hembras de las 12 lneas, machos o hembras, que com- conformes con la teora. m Esta preocupacin por la exactitud le ha
ponen la primera pareja de Hexagramas. As se explica otra manera permitido a Chavannes suponer que los chinos. en los comienzos,
de denominar los tubos sonoros; consiste en identificados con las l- aplicaron sin negligencia el principio de la construccin de la gama
neas continuas o cortadas de los Hexagramas, evocando de nuevo griega. Se observar: 19 que antes de consignarlos en su Historia,
las relaciones de lo Par y de lo Impar. Se designaba con Seis los Sse-ma Ts'en. como miembro de la Comisin del Calendario, y
tubos yin y con Nueve los tubos yang. Para mejor evocar los Hexa- con ocasin de una importante reforma de ste, tuvo que rehacer con
gramas (que se analizaban numerando las lneas de abajo arriba). cuidado todos los clculos; 29 que por el mismo tiempo, Hua-nan
se llamaba al primer tubo yang. y al primer tubo yin (como la tse 114 indicaba las dimensiones de los tubos sirvindose nicamente
primera lnea macho o la primera lnea hembra de un Hexagrama): de nmeros enteros. Estos son los nmeros, siempre reproducidos.
Nueve de base y Seis de base; los tubos intermediarios: (2 o que interesaban verdaderamente a los chinos; para comprender el
3 ... ) Nueve o Seis, y los dos ltimos tubos: Nueve superior pensamiento de stos, hay que partir necesariamente de estos
y Seis superior. nmeros.
Un pasaje de Sse-ma Ts'ien, cuya importancia podremos se- Como es fcil ver, con los 12 nmeros (81. 54. 72, 48. 64, 42.
alar pronto. garantiza la antigedad de estas desiqnaciones.t-' 57. 76, 51. 68, 45. 60) de la lista transmitida por Hua-nan tse,
Son solidarias de un desarrollo de la tcnica musical que se debe. no es posible establecer relaciones acordes con la regla. si no es
pues. considerar tambin como antiguo. Pudiendo ser tomado cada admitiendo para estos nmeros el juego de una unidad. excepto
tubo sucesivamente como tubo inicial y dar la primera nota de la
n en tres casos: 115 para 54, que vale los 2(3 de 81 y los 3(4 de 72;
gama. era posible constituir 12 gamas.1l2 Estas gamas, formadas para 72. que vale los 4(3 de 54 y los 3(2 de 48; para 48. que vale
cada una de 5 notas. estaban caracterizadas por los emblemas nu- los 2(3 de 72 y los 3(4 de 64. Hay que admitir que el 59 tubo
mricos de los tubos que los emitan; pero cuando se haba de vale 64, puesto que es los 4(3 de 48. y vale tambin 63. puesto que
hablar. bastaba dar la designacin simblica (Seis de base ... 3 debe ser los 3(2 de 42. Asimismo, el tubo 79 vale. a la vez, 56 y 57;
Nueve ... Nueve Superior ... ) del tubo tomado. en este caso. como e18Q 76 y 75; el 9'1. 50 y 51; el 109.68 y 69, y el 119.46 Y 45. Pero
tubo inicial. Con estas 12 gamas as constituidas. se dispona. en
total. de 60 notas que se ponan en relacin con los 60 binomios
los 12 tubos forman un ciclo. El 129 debe. por consiguiente. ser los
3(4 del primero (si ste es producido por generacin superior). m
cclicos formados por la combinacin de los 12 (= 6 X 2) signos 60. mltiple de 3, puede ser fcilmente aumentado en 1/3. Para
duodenarios (los cuales -como los 12 tubos- evocan una dispo-
sicin en redondo) y de los 10 (= 5 X 2) signos denarios (los 113 SMT, 11I, pg. 314, nota 1.
114 Huei-nan tse, 3. Hua-nan tse, como Lu Pu-we, indica que los tubos
que reclaman -como las notas de la gama- una disposicin en 6 y 7 son producidos por generacin superior; da. sin embargo. el reparto
cruz) . por meses que implica que el 6 es un tubo hembra. .
Este nuevo sistema de correspondencia. conduce tambin. ,."
11.' En rigor. se podria decir 4 casos. puesto que 42 vale los 2/3 de 63
combinando los emblemas (5 y 6) de la Tierra y del Cielo, al gran y los 3/4 de 56. Pero 42. sacado de 63. y no de 64, se resiente de su origen
inexacto.
110 Vase pgs. 99-100. 1 In Chavannes (SMT, III. pg. 633. nota 1) supone la existencia de un
111 SMT. IlI. pg. 316. tubo 13" cuya "longitud era la mitad exactamente del numero". Si se supone que
112 Li ki, C. l. pg. 519 "5 notas. 6 tubos machos. 12 tubos que dan el primero da la nota fa, el duodcimo da el la sostenido, y el decimotercero el
sucesivamente la nota inicial [konp )", mi sostenido, que para los chinos. segun Chavanncs, ha sido equivalente al fa.

\ .4 _
 LOS NUMERaS 155
154 LAS IDEAS DIRECTRICES
2t6
que la regla sea respetada, es necesario, pues, que el tubo 19 valga 360, Y la razn 3/2 escrita globalmente bajo la forma 144' Si el
80( = 60 X ~ ). -al mismo tiempo que 81 ( = 54 X % ): total de los primeros tubos yin es efectivamente de 144 (= 54 + 48
aqu. tambin. es necesario e! juego de una unidad-o
+ 42). el de los tubos yang (81 + 72 + 64) es de 217. de suerte
que la suma total no es 360. sino 361. Sin embargo. no haba nn-
En el detalle, las dimensiones atri-
guna dificultad para obtener el nmero 216: para los tubos lQ y 39
603X20 buidas a los tubos son, como se ve, n-
80 = 4"><20 exactas.
yang, caba escoger entre 80 y 81. 64 y 63; aadido a 72 (29 tu-
bo yang), 80 + 64 (= 144). as como 81 + 63 (= 144), dan 216.
Resulta notable que para las dimen-
81 ~~~~ la razn sienes de los ltimos tubos se haya Pero se ha tomado 81 y 64. A 80( = 60 X ; ). que hubiese hecho
5 =
4 2 X 27 escogido 57. 76. 51. 68. 45 y 60. Si se
1.')4 3 X 18 hubiera tomado para los tubos yin las sensible e! carcter cclico de la serie de los tubos, se ha preferido 81,
4Xl8 2- razn dimensiones 75. 69 y 60. el total de los ~l ) , 3
51 2'
1:: =
~2i
tres nmeros (204) no habra sido mo-
dificado. Pero si para los tubos yang,
As. la primera relacin
(
es rigurosamente igual a La

48 =
3- razn adopcin de 63 pareca imponerse desde entonces para el tubo 5,
2 X 24 en vez de 57. 51 y 45 se hubiese tomado puesto que 63 vale exactamente los 3/2 del emblema numrico
J
'48 3 X 16 ,56. 50 y 46. el total de los 3 nmeros del 6Q (42), Se condenaron, sin embargo, a hacer menos aparente
64 --- X 16 4a razon
4 ha brrra SIido 152. en vez de 153. Los n-
.1 = 3 X 21 meros escogidos expresan inexactamente el gran Total 360 y la razn tpica -,
216
puesto que, despus de
63 144
42 = 2 X 21 5' razn la razn 3/2. que debera existir entre el haber atribuido 81 al tubo r-. atribuyeron 64 al 59. As como 81 vale
8Y tubo (75) y el 9Y (51). entre el tubo
exactamente los 3/2 de 54. 64 vale exactamente los 4/3 de 48
142
3 X ]4 6' razn 10y (69) yel IIQ (45); pero expresan. en (4Q tubo). Si se ha adoptado 81 y 64 es porque. gracias a esta
_1 56 = 4 X 14 cambio. exactamente todas las razones
adopcin. los 5 emblemas numricos asignados a los primeros tubos
57
76
3 X ]9
4 X 19
7" razn iguales
4
a ~(
76
=_??_=~_=~
68 60 4
). y ~ (81. 54. 72. 48 y 64) estaban -a condicin de considerar/os sisle-
_1 = demente y de no pensar en sus razones con e! 6~ ni con e! 129_
75 3 X 25 es tambin la razn de! valor total de los absolutamente de acuerdo con el principio de la teora.
50 2 X 25 8" razn tres tubos yang (153) con los tres tubos El examen de los emblemas numricos que los chinos. gracias
.1 =
51 3 X 17
68 = 4"><i7 9" razn
.
ym
(
204
) [_!.?~_ 3 X
204- 4 X
51
51
]
'
L
a suma
al juego casi constante de una unidad. han juzgado suficientes para
expresar el principio de su teora musical conduce a una triple obser-
3 23 de los 6 ltimos tubos es 357: sntesis del vacin:
169 1Q La exactitud. en el detalle de las razones aritmticas. im-
46 2 ~ 2310 "razn Yin (4) y del Yang (3) [cuya segunda
.1 = mitad de la serie de los tubos debe indicar porta poco: a casi todos los emblemas numricos corresponde un
45 3 X 15 n' razn las relaciones bajo la forma 3/4. puesto doble valor. de los cuales slo uno figura en la lista. quedando
60 = 4 X ]5 que el primero (57) de los seis tubos el otro implicado; as como 81 y 63 pueden ser ledos como siqn-
vale los 3/4 del segundo (76) l. 357 es ficando tambin 80 y 64. 361 parece ser claramente tenido por
60 = 3---X 20- 12" razn 11 un mu'1trp . lo d e 7 : es e I que mas
. se apro~ el 360. Todo esto sugiere la idea de que [gracias a implcitas muta-
_...
80 4 X 20 xima al gran Total de 360 y de 354, ciones de otros emblemas. y por ejemplo. a causa de una equiva-
El asterisco seala los casos en total de los das del ao Iunsolar.P" lencia latente entre 60 y 63] 357 podra tambin significar 360.
que el n me ro que debe figurar
fi- Aparece. sobre todo. que la serie de los 12 nmeros no ha sido
en dos ra c on es consecutivas La serie de los 6 primeros tubos co-
gura en ellas aumentado o dis- establecida por medio de verdaderas operaciones aritmticas. sino
minuido en una unidad. mienza, por lo contrario. con un tubo que
con ayuda de manipulaciones de emblemas inspiradas por una am-
l' 11 vale 3/2 del siguiente: convendra que la
bicin definida;
suma de estos 6 emblemas numricos fuera un mltiplo de 5. sntesis
29 Los totales 357 y 361, que resultan de las adiciones de
del Yang (3) y del Yn (2); se esperara que este mltiple de 5 fuese
los 6 primeros o de los 6 ltimos nmeros. estn. de todas formas,
117 357 figura (como se ver en Libro' 111. Cap. I) entre las dimensiones demasiado cerca de 360 para que hayan sido obtenidos por azar.
caractertsttcas del Universo, que los chinos decan haber obtenido con ayuda
del gnomon. Figura junto al 360. La yuxtaposicin de dos series de emblemas que sugieren, las dos,
 LOS NUMERO S 157
156 LAS IDEAS DIRECTRICES
emblema que es tambin un nmero. y un nmero entero: kong
el gran Total. evocando una divisin en 5 secciones (relacin 3/2) tiene por emblema. pequeo y grande. 5 y 81 (dimensin de! primer
y una divisin en 7 secciones (relacin 3/4). parece derivar de tubo); tche, 7 y 54 (dimensin del 29 tubo); chango 9 y 72 (d-
preocupaciones anlogas a aquellas de las que surgi la idea de yux- mensn del 3er tubo); s
6 y 48; kio, 8 y 64; 29 5. 7. 9. 6 y 8
taponer un cuadrado de centro 5 y un cuadrado de centro 6. recor- son los emblemas del Centro y de las 4 Estaciones-Orientes (as
dando dos divisiones de 360. una en 5 secciones de 72. y otra como los 5 Elementos); las 5 notas - lo mismo que las Estaciones,
en 6 secciones de 60; semejantes preocupaciones atestiguan que la con las cuales estos smbolos numricos las unen con lazos de pa-
teora de los 12 Tubos es debida a los Maestros del Calendario; rentesco- forman aparentemente un ciclo, a la manera de los 12
39 Esta teora aparece como una construccin artificiosamente Tubos. emparentados con los 12 meses. -Se desdean estos datos,
superpuesta en una construccin previa que debe ser la de la gama ordinariamente, con el pretexto de que las correspondencias chinas
de 5 notas. Cualquiera que fuese su deseo de valorizar 360. los (sobre todo cuando en ellas figuran nmeros) son juegos tardos y
Maestros del Calendario prefirieron conservar en los 5 primeros arbitrarios, y porque no se observa ninguna relacin entre las dimen-
tubos -a ellos han hecho corresponder ordinariamente las 5 no- siones de los Tubos y los nmeros que sirven comnmente de em-
tas- emblemas numricos que implicaban relaciones exactas. blemas a las Notas, a las Estaciones y a los Elementos-,
Cuando elaboraron la teora de los 12 Tubos. pensando hacer de
ellos los emblemas de los 12 meses. se trataba para los Maestros
de completar una teora de la gama. Las 5 notas de sta represen- Orientes .............. Centro Sur Oeste Norte Este
taban las 4 Estaciones y el Centro del ao. y se disponan en cruz. Estaciones oo " Centro Verano Otoo Invierno Primavera
Adaptando a la imagen de la cruz. que haca pensar en el cuadrado,
la imagen de un dodecgono en cuyo contorno los emblemas de los Notas ................ kong tche chang yu kio
tubos y de los meses se disponan en crculo, en un orden regular, Emblemas de los Tubos
los Maestros del Calendario se esforzaban en dar una representa- y de las Notas ...... 81 54 72 48 64
cin ms detallada y ms coherente del Universo.
Emblemas de las Esta-
cones-Orentes y de
las Notas ........... S' 7 9 6 8
*
Nmeros de orden de los
La gama china comprende 5 notas, llamadas konq, tche, chenq, Elementos .......... S 2 4 1 3
yu y kio. Parejas de Nmeros con-
La tradicin quiere que el rey Wen, fundador de los Tcheu, gruentes ............ 5-10 2-7 4-9 1-6 3-8
haya inventado dos nuevas notas. Slo las 5 primeras notas son
consideradas como puras y poseen un nombre. Las designaciones
Elementos oo I Tierra
I
Fuego Metal Aqua Madera

de las notas 6~ y 7~. pien kong y pien tche, muestran que no exista
una gran diferencia entre ellas y las notas 1'J.Y 2'\ Por lo dems, Tal vez una observacin menos perezosa hara aparecer una
en la prctica. slo cuentan verdaderamente las 5 notas puras. Para relacin entre los emblemas grande y pequeo (los dos expresados
defnrlas, limitbanse a decir que correspondan a los sanes emiti~ en nmeros enteros) que. para los chinos. definen una nota. Aln-
dos por los 5 primeros tubos. Era as. dando las dimensiones de los moslos, conservando las equivalencias. disponiendo por orden de
tubos 6Q y 7Q, como se definan las notas 6'). y 7').. La teora musical tamaos los grandes emblemas. Aparte 5 (5 no puede represen-
de los chinos tiene su punto de partida en la construccin de los tar 10. segundo miembro de la misma pareja conqruente? ), los pe-
5 primeros tubos. queos emblemas se encuentran tambin alineados en el mismo
Cuando se han indicado las dimensiones de estos tubos y sea- orden. Pero con la atribucin de un pequeo emblema a las dife-
lado por eso mismo las relaciones de las notas entre s. ya no hay rentes notas. no se ha querido sealar el orden de tamao de los
que decir. tcnicamente hablando. nada ms de la gama. Pero si se tubos que les corresponden? Dispongamos las dos series de emble-
quiere comprender las ideas de los chinos. y no hablar demasiado mas teniendo en cuenta e! orden de produccin de los Tubos; se
prp:cipitadamente de un prstamo tomado de los griegos. conviene impone una observacin: los 3 ltimos pequeos emblemas son 9.
tener en cuenta los hechos: 1Q. al mismo tiempo que atribuyen a 6, 8. Estos nmeros. en el orden en que se suceden, bastan para
cada una de las 5 notas un emblema numrico. mostrando que es expresar la regla aritmtica que dirige- la construccin de la gama,
, emitida por uno de los 5 primeros tubos, los chinos le asignan otro
 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 159
158

as como la de los 12 Tubos (disminucin de la 1/3 seguida de un muestran. por una parte, que la teora de los 12 Tubos est ligada
aumento de 1/3). a la invencin, atribuida al rey Wen de los Tcheu, de las 2 notas
Nueve. 6 y 8 multiplicados por 9 dan las dimensiones de lo! suplementarias, una de Las cuales (tubo' 6") tiene por emblema 42,
tubos 19, 29 Y 39; multiplicados por 8, las de los 39, 49 Y 59 tubos; mul- y por otra, que no se poda imaginar una yuxtaposicin de las 2
tiplicados por 7, las de los tubos gamas ms que en el caso de que el tubo 19 pudiese estar represen-
48 I 59, 69 Y 79 72 (tubo 3"), siendo tado por 80 lo mismo que por 81.
81 72 64 54 Este es el momento de utilizar .la observacin de que, asi-
un mltiple de 9 y de 8. asegura
5 9 8 7 miladas a las Estaciones, las 5 Notas de la gama forman un ciclo.
I
6
I una unin perfecta, y los 5 pri-
meros tubos parecen correspon- Lo mismo que para los 12 Tubos, una figura puede representar
der a dimensiones rigurosamente exactas: hay 5 notas puras. 61, este ciclo, aun evidenciando el orden de produccin de las notas.
mltiplo de 8, no es un mltiplo Dsponqamos sus emblemas (81, 72. 64,
54 y 48) a intervalos iguales en el circuito
81
5
54
7
72
9
18 ~
6 0;' de 9; hay que asimilado
(producto de 9 por 7) para pasar
I a la serie de los mltiples de 7.
a 63
de un crculo, a partir de 81 (hacia la
izquierda) siguiendo el orden de tamao.
I De este modo, se pueden aadir Si ahora, para representar el orden de
a las cinco notas puras las dos notas suplementarias. A partir de produccin, unimos con lneas rectas 81 a
I I 56-57, los nmeros son ob- 54, 54 a 72, 72 a 48 y 48 a 64, formare-
tenidos multiplicando 9, 6 mos una estrella de cinco puntas; pero el
( \-80-1
ler. tubo) - -
8 x 10
- y 8, no como al comienzo, dibujo no ser perfecto mientras no reuna- 81 (42)

,,,.,. =:
; 1 :: 1 : Productos d ,~ 1:
por los nmeros enteros 9,
8 y 7, sino por los mismos
nmeros aumentados en 0.5,
(9.5, 8.5 y 7.5). El tubo 79,
mos 64 a 81: es decir, si volvemos del
59 tubo al 19 Disminuido en 1/3, 64,
180AOJ

cuando se le asimila a 63 produce 42, Si 42 fuese la mitad de 81,

las notas emitidas por los dos Tubos -con la diferencia de una

:::::: 11: 1::: I Productos de B '"1: producido

superior
por generacin
(56),
mismo (57=6x9.5)
produce l
por
octava- podran ser asimiladas, lo que dara derecho a cerrar
la figura. Puesto que Las 5 notas forman un ciclo y la figura debe
estar cerrada, hay que admitir [bien que, doble de 42, el emblema

r
5Q tubo
numrico del tubo 19 fuera considerado como teniendo un valor

"''''1}
penerecion superior el tubo
89 (76=8x9.5). Todo de 84,118o bien] que, representando 80 este primer tubo, se estimar

,,,.,, 11::1::;'
6Q tubo

Productos d. 7 por {:
sucede como
yuxtapuesto
si se hubiesen
2 gamas de 5
que de 64/63 se pasaba, por generacin infe-
rior. a un valor del que 40 poda ser eL emble-
ma.1l9
notas (81,54,72,48,64 Y

8Q tubo
1/
==--1
76

8 X 9.5

zs.s o x s.s

::::'11 ;: 1:::: u'." :

Product os
r
Productos d. 9.5 por
8 76, SI. 68, 45 y 60): resul-
tando la unin de la 2~ gama
con la 1~ de la asimilacin
a 81 (tubo 19) de 80 [que
puede, a condicin de que
Resulta difcil imaginar. con los emblemas
numricos 81, 72, 64, 54 y 48 (escogidos para
ilustrar la regla que la secuencia 9. 6, 8 puede
resumir), la construccin de la estrella de 5
puntas, necesaria para la representacin de

=:: haya de nuevo generacin 10 5 un ciclo; pero se hace muy sencilla, si los n-
, tubo ::': Product os ,,,, 1:
por
superior, producir 60 (tubo
129), salido l mismo de 45
meros a disponer en el circuito del crculo son
aquellos mismos que sirven de emblemas a las notas -con La nica
l2Q tubol-I~18 X 7.5 8 por generacin superior [, la condicin de suponer que 5 represente La pareja congruente 10-5-.
eo e X 10 ~ ~6 transicin de la 1~ a la 211-
1er , tubo 80 8
-
X 1O
Productos de 10 por
8 gama est asegurada por
118 Advirtamos que en el sistema de los 12 tubos. ello
cado por 84, si el emblema del ltimo era considerado
deba ser evo-
como equivalente de 63,
la asociacin de los tubos con el fin de llevar a 360 el total (357) de los valores numricos atribuidos
69 y 79 -que corresponden a las 2 notas suplementarias-o a los 6 ltimos tubos.
11" Chavannes, para explicar la teoria de los 12 tubos, supone un
Estas observaciones hacen aparecer el papel de los nmeros decimotercero que seria exactamente la mitad del primero (SMT, 111, pgi-
9, 6 y 8, emblemas, como se ha visto, de las notas 3~, 4~ y 5~. Ellas na 463).
 160 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMEROS 161
Henos aqu llevados a formular una hiptesis: los emblemas
Admitamos. conforme a las tradiciones chinas. que los primeros
numricos de las notas, lejos de ser arbitrarios, comenzaron por
tubos sonoros eran tubos de bamb. Sus dimensiones podan ser
significar dimensiones reales. La observacin que establece que entre
representadas por medio de un pequeo nmero entero obtenido
10 Y 5. mitad de 10. hay 5 intervalos, explica la constitucin de
contando las articulaciones (= tsie: que significa tambin: medida)
una gama de 5 notas, -estando simbolizadas las relaciones de las
de cada uno de los cinco bambes que dan las 5 notas de la gama
notas por los nmeros 7, 9. 6 Y 8 Y la pareja 1O~5, que daba idea
de la octava-o primitiva. Resulta fcil advertir que para obtener intervalos justos.
sin dejar de atribuir a los tubos dimensiones que suponen relaciones
Para los chinos, ms atentos -como hemos visto- a la exac-
inexactas. bastaba con que el artesano escogiese, para los tubos
titud de las relaciones de conjunto que a la de las relaciones de
19 Y 2Q bambes de cuyos nudos estuviesen, en cuanto al 1Q, algo
detalle. la serie la, 9, 8, 7, 6. 5 tena un gran mrito.
ms distantes, y un poco menos distantes en cuanto al 29120
Permita establecer -por cuanto 10 + 9 + 8 = 9 X 3, y Al comienzo, pues, se hall legitimada una prctica justa por
7 + 6 + 5 = 9 X 2- entre el conjunto de las notas yang [10 (11) una teora inexacta, pero que. por lo menos, tena un mrito: tre-
nota). 9 (3~ nota). 8 (5~ nota ) ] y el conjunto de las notas yin
duda el sentimiento de la octava.
[7 (2~ nota). 6 (4~ nota) 5 (1 ~ nota de la octava I] una relacin Los defectos de la teora carecan de consecuencias -y podan
igual a 3/2 (que es la relacin del Cielo y la Tierra). y esta re- no aparecer-o mientras que. contando por articulaciones. se dejara
lacin se encontraba, expresada de manera tpica, en la relacin a los artesanos cierta libertad para la valuacin de las dimensiones
(9/6) de la 2\l nota yang con la 2\l nota yin.
reales. Mas, para dar un aumento de perfeccin simblica a la
A la serie 10, 9, 8. 7, 6 y 5 corresponda, adems. otro mrito teora. y con intencin de combinar la idea de octava con la idea
ms grande. tal vez, a los ojos de los chinos. de ciclo evocando 360,121 los chinos llegaron a reemplazar la serie
Vale. en total. 45, que multiplicado por 8. permite obtener 10. 7, 9, 6, 8 (5) por la serie 80. 56. 72. 48, 64 (40). Esto
360. Puesto que 5 es la mitad de 10. se poda. ciertamente. presen- supona tanto como atribuir 8 divisiones 122 a todos los intervalos
tar la imagen de un ciclo disponiendo en el contorno de un pent- (prcticamente desiguales) comprendidos entre dos nudos.
gano los nmeros 9. 8. 7. 6 Y 10. evocando la pareja 10~5. Se poda Contando por subdivsiones, en vez de contar por articulaciones.
hacer. an mejor. reemplazando estos nmeros por 72 (= 9 X 8), los chinos se exponan a substituir con unidades abstractas un sls-
64 (= 8 X 8). 56 (= 7 X 8). 48 (= 6 X 8) Y 80 (= 10 X 8), tema de unidades concretas.
mentalmente asociado a 40 (= 5 X 8). que es la mitad: se evocaba Desde que midieron sus tubos por medio de un sistema de
as el gran emblema del ciclo. 360. y con ayuda de 5 nmeros, que subdvisones iguales entre s. la inexactitud de la teora debi apa-
suponan un 69 la divisin caracterstica de 360 en 5 partes, as recrseles en la prctica. Tal es. sin duda. el principio del perfec-
como la relacin prestigiosa de 216 (= 80 + 72 + 64: emblemas cionamiento que conduca a adoptar por emblemas numricos de
de los 3 tubos yang) con 144 [= 56 + 48 + 40, emblemas de los los primeros tubos los nmeros 81 y 54. en vez de 80 y 56. -72, 48
2 tubos yin y del tubo ( 40 = _~O ), que, con la diferencia de una y 64 (nmeros acordes con la secuencia 9, 6. 8). no experimentaron
cambio. Queda por fijar la fecha de este perfeccionamiento, lo que,
octava, permite volver a la 1'10 nota yang.] por otra parte. va a darnos ocasin de verificar la hiptesis.
La serie 80. 56, 72. 48 Y 64 no se diferencia ms que por sus Esta hiptesis da cuenta del conjunto de los datos; pero sos-
mritos simblicos de la serie 10. 7. 9. 8, 6 (y 5). No difiere teniendo que la serie 81. 54. 72. 48. 64 es posterior a las dos series
verdaderamente de la serie clsica 81. 54, 72, 48 Y 64 ms que por (equivalentes) 10. 7, 9. 6. 8 y 80, 56, 72, 48. 64, que supone entre
el nmero 56. Es el prototipo de esta ltima; pero ella misma deriva los hechos un orden histrico.
de la frmula 10. 7. 9. 8, 6 (5) -cuyos emblemas numricos de las Toda hiptesis de este tipo puede ser fcilmente invertida,
notas han conservado el recuerdo-s-. La nuestra no surge de los hechos; entraa la conclusin. bastante
Si mantenemos que los nmeros de la serie 10. 7. 9. 6 Y 8 satisfactoria en s misma, de que la teora de los tubos y de la gama
(cuya serie 80. 56. 72. 48 y 64 no es ms que otra expresin) se
prestaban a servir de emblemas a las dimensiones reales de los 120O tambin que escogiera bambes de secciones ligeramente diferentes.
121Se consideran 5 tubos y se da nombre a 5 notas; pero la octava (en
tubos. nuestra hiptesis no implica de ningn modo que a esta tra- la ocasin) comprende 6 notas: maravillosa combinacin de 5 (Tierra. cua-
duccin numrica. que parece incorrecta, haya correspondido una drado) y 6 (Cielo. redondo).
122 Esto es 10 que parece decir Houa-nan tse (Cap. 3): "Las notas se
prctica igualmente incorrecta.
engendran unes a otras con ayuda de 8: tambin el hombre tiene 8 pies de altu-
ra". (Vase ms adelante. pg. 186.)
Pensamiento chino. -1 J.
162 LAS IDEAS DIRECTRICES
LOS NUMERO S 163
expuesta por los chinos es solidaria de su prctica musical y se
enlaza estrictamente con el sistema de nociones que expresa sus se compone de los caracteres que designan las 5,Notas. cada uno de
opiniones del Universo. Pero, no se podra decir: los chinos cono- ellos asociado a un nmero; los nmeros son los que el Yue ling
cieron primeramente -por prstamo- formulada en trminos abs- da como emblemas a las Notas, pero las equivalencias del Yue
tractos o traducida (es posible) por la secuencia 9, 6, 8, la regla ling no son respetadas.v" As. los comentaristas. sin resolverse a
aritmtica de la gama -inventada por los griegos-; ellos la han corregir un texto venerable. declaran estos nmeros inexplicables.
expresado con la secuencia 81, 54, 72, 48, 64, que tena (esto es Esta declaracin le ha bastado a Chavannes para no buscar nn-
justo) el mrito, grande para ellos, de evocar aproximadamente gn sentido a la frase de su autor. Es verdad que no haba com-
216 prendido las dos palabras con que se inicia. Las ha traducido (I-
360 Y la relacin 144 y observaron entonces la proximidad de teralmente) por "novena superior", lo que no ofrece ningn sentido
inteligible. Estas dos palabras. Nueve Superior, designan, como
esta secuencia y la de la serie 80, 56, 72, 48 Y 64, enteramente hemos visto, una gama: es aquella cuya nota inicial es producida
formada de mltiplos de 8; indiferentes al rigor de los hechos mate- por el ltimo (Superior) Tubo yang (Nueve).
mticos, sacaron de esta ltima la frmula 10, 7, 9, 6, 8, Y esto les
Las dimensiones de los tubos que corresponden a esta gama
permiti atribuir a las notas emblemas numricos, que (como se
son 45 (tubo 119), 60 (tubo 129), 81 (tubo 19). 54 (tubo 29) y 72
reconoce) no son de ningn modo completamente arbitrarios?
(tubo 39). Todos [salvo 60; pero 60, valor del ltimo tubo. debe
De ser interpretados as los hechos, el orden que se fijara
ser tenido como equivalente de 63. si se quiere que el total de los
a su historia no dejara de ser razonable verdaderamente. -Tambin
ltimos seis emblemas numricos de la serie de los tubos sea 360]
es verdad que, haciendo esto, se reservara la ventaja de mantener son mltiplos de 9. Dvdndolos entre 9. se obtendra: para 72
un origen por va de prstamo; este es el tipo de los hechos hst-
(tubo 39), 8 (nota 5~); para 54 (29 tubo) . 6 (nota 4~); para 81 (tubo
ricos que un buen fillogo se complace en establecer: al decidir que
19), 9 (3~ nota); para 63 (reemplazando 60. tubo 129). 7 (nota 2~),
hay un prstamo. se pasa a otros especialistas el cuidado de hallar y para 45 (tubo 119), 5 (nota 1~), es decir, justamente los valores
la explicacin real de los hechos-o Las cuestiones de origen nos In-
emblemticos atribuidos a las notas por el Yue ling ..
teresan aqu muy poco. Nos bastara perfectamente con que se
Sse-ma Ts'Ien escribi esa frase despus de haber colaborado
concediera que la teora de la gama se ha desarrollado en China
en una reforma del Calendario. Esta reforma entraa la atrbu-
bajo la influencia de una cierta representacin del Mundo -si no
cin de nuevos emblemas numricos a los 12 Tubos. Tiene por
estuviera en juego una importante cuestin de hecho-o Admitir el
principio la adopcin de un gnomon de 9 pulgadas, enlazado con
orden histrico que supone la hiptesis aqu defendida. permite
una divisin de la pulgada en 9 secciones, de lo que resulta para
comprender en su mismo fondo la actitud de los chinos respecto
el primer tubo sonoro. igual en longitud al gnomon, una longitud
a los Nmeros. Se trata de comprobar la dificultad que tuvieron
medida por 81 divisiones de pulgada. No cabe duda, visto esto.
para concebir bajo su aspecto aritmtico la idea de unidad y de
indicar las razones. que se tiene derecho a restablecer el orden de las correspondencias
alterado por una falta inexplicable debida a un copista. No se
Tenemos, pues, que establecer la primaca de la serie 10. 7. 9.
corre el menor riesgo de leer mal la frase de Sse-ma Ts'Ien, tra-
6. 8, y la estableceremos precisamente mostrando que el desarrollo
ducndola as: "[Desde la gama que comienza] con el (tubo 119,45)
de la teora musical es debido a la concurrencia de varios sistemas de
Nueve Superior [que la nota inicial] kong [adquiere el valor] 5
cmputo que imponan a la unidad divisiones variables y que. re-
tardando los progresos de la nocin abstracta de unidad, se han ( que es su emblema, porque: ~: =5) ; [que la 2'"nota] tche [vale] 7
opuesto a una concepcin cuantitativa de los nmeros.
A este respecto, debemos. ante todo. demostrar que nuestra 60 63)
opinin sobre el paso de la serie 10, 7, 9. 6. 8 a la serie 80, 56, 72. ( porque 9' o mejor, 9 = 7 ; [que la 3'" nota] chang [vale] 9
48, 64 no es una simple opinin terica.
Ahora bien. es un hecho que la relacin existente entre los
emblemas comunes a las Notas. a las Estaciones y a los Elementos.
( porque 8; = 9) ; [que la 4~ nota] yu [vale] 6 (porque 594 = 6 )

y las dimensiones de los 5 Tubos, era an apreciada en los tiempos

de Sse-ma Ts'en.
[que la 5 nota] kio [vale] 8 ( porque 9
72 = 8)".
La prueba est en una frase introducida por el historiador en 123 SMT. III. pq. 316. "La novena superior es esta: "chanq, 8; uu. 7;
la conclusin de su captulo sobre los Tubos sonoros, Esta frase kio, 6; konq, 5; tche, 9". Como vamos a ver. es preciso corregirlo asi: "konq,
5; tche, 7; chang, 9; yu, 6; kio, 8".
 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 165
164

La importancia de este pasaje de Sse-ma Ts'Ien, cuyo sentido Esto es lo que hubiera debido pasar si -como se nos podra obje-
original se puede restituir con exactitud. es muy grande. Prueba. tar- de la frmula aritmtica (primitiva) que daba las dimensiones
ante todo -como hemos supuesto->, que los emblemas numricos (reales) de los tubos (81, 54, 72, 48, 64), se hubiera sacado (por
asignados a las notas no eran considerados arbitrarios: se pensaba combinacin y sirvindose de un divisor que hubiese sido posible
en ponerlos en relacin con los nmeros fijando la longitud de los escoger arbitrariamente) la frmula (nicamente emblemtica y no
tubos correspondientes a una cierta gama. Conduce, adems, a una primitiva) de la gama. Pero, como se ha visto, Sse-ma Ts'Ien no ha
observacin esencial: si la relacin existente entre los emblemas de procedido as. Por lo tanto, el divisor 9 le era impuesto.
las notas y las dimensiones de los tubos era considerada en tiempos Podemos, pues, concluir que la frmula de las notas no ha sido
de los Han, su historiador slo ha podido sealarla refirindose, sacada, por juego y por medio de una divisin, de la frmula de
no a la primera gama, sino a la undcima. Esto demuestra la anti- los tubos. Muy al contrario, son las diferentes frmulas relativas
gedad de la teora de las 12 gamas y permite comprobar un hecho. a las longitudes de los tubos las que han sido sacadas, por medio
Desde que se hace referencia a la undcima gama, ya no es posible de una multiplicacin (y desde luego, sin ningn juego), de la
obtener 10 como emblema de la primera nota; se obtiene 5. Ahora frmula de las notas -habindose impuesto el multiplicador por
bien, el Yue ling atribuye, tambin, a la primera nota el emblema 5. un sistema de acuerdos, y siendo 8 el primer multiplicador impuesto-o
Es preciso, pues, suponer que desde la poca (cuando ms lejos. El artificio, que ha consistido, para encontrar la frmula em-
el siglo 11I a. de C.) en que fue redactado el Yue ling. estaba cons- blemtica de las notas, en referirse a la undcima gama -la cual
tituida la teora de las 12 gamas. Pero el hecho tiene consecuencias slo tiene un inters terico, pero poco valor en la prctica->, ha
ms importantes. sido hecho necesario por la adopcin (previa a este artificio) del
Reemplazar ellO por 5 al frente de la serie de los 5 emblemas ndice 9. La serie clsica (81, 54, 72, 48, 64) no tiene nada de primi-
no entraaba el desconocimiento de su significacin. Ocultaba, sin tiva. - El orden de los hechos supuesto por nuestra hiptesis est
embargo, el principal mrito de esta secuencia. que consiste en confirmado-o
dar el sentimiento de la octava. Por qu, a pesar de sus ventajas, Volvamos, pues, a esta hiptesis. A partir de la regla primi-
se haba abandonado la frmula: 10, 7, 9, 6, 8 (S)? Aparentemente. tiva expuesta por la secuencia 10,7,9,6.8 (5), ha sido construida
porque no era posible relaconarla, tal cual estaba, con ninguna la frmula 80, 56, 72, 48, 64, preferida por razn de sus virtudes
gama =-mentras que (gracias a la identificacin de 60 y 63) la simblicas e imaginada en tiempos o en los medios que haban
undcima gama proporcionaba un medio para hacer resaltar la sig- adoptado el ndice 8 para la divisin de la unidad.
nificacin de los emblemas de las notas. gracias a una frmula que En otros tiempos, o en otros medios, este ndice fue reemplaza-
comenzaba, no por 10, sino por 5-. Se debe concluir que desde el do por el ndice 9 -que los Han volvieron a poner en boga_.11!4
momento en que 5 es presentado como el emblema de la nota inicial, Atribuyendo 9 secciones a cada uno de los intervalos compren-
la serie formada por los emblemas numricos de las dimensiones didos entre dos nudos de bamb, siempre es posible representar la
atribuidas a los 5 primeros tubos (1 ~ gama), ya no poda ser rela- octava; pero las dimensiones de los tubos tienen entonces por sm-
cionada con la secuencia tradicional que indicaba el valor de las bolos los nmeros 90, 63, 81. 54, 72 (45), cuyo valor total es supe-
notas. rior a 360. Para evocar, como conviene, 360, hay que eliminar 45,
A esto precisamente se debi llegar desde que las dimensiones mitad de 90. En la lista as reducida figuran 81, 72 y 63, cuyo valor
de los tubos se expresaron obedeciendo a una decisin que fijaba total es de 216 -que es tambin el total de 80 + 72 + 64-; como
obligatoriamente en 9 las secciones de la unidad. 80, 72 y 64, de los que difieren poco, 81. 72 y 63 merecen, por lo
Sse-ma Ts'Ien [como tampoco, sin duda, antes que l, los teri- tanto. proporcionar las dimensiones de los 3 tubos yang (tubos 1Q,
cos en que se inspira el Yue ling] no se detuvo ante la dificultad 39 Y 5Q). Restan, para los tubos yin, 90 y 54, cuyo total es 144. Pero
de obtener 7 dividiendo 60 entre 9. Hubiera podido muy bien, a 90 es demasiado fuerte para un tubo yin (que debe tener 2/3 de un
partir de la frmula clsica (81.54. 72,48,64) de los tubos corres- tubo yang), puesto que el ms fuerte de estos ltimos es 81; 54, en
pondientes a la primera gama, obtener, sin ms dificultad. 7 de 54. cambio (vale los 2/3 de 81), puede medir el primer tubo yin. Por
si hubiera dividido este nmero entre 8, y hubiese obtenido, sin mayor otra parte, para representar la octava precisa poder indicar 6 lon-
inexactitud, con el mismo divisor, y siempre partiendo de la frmula gitudes de los tubos. Resta, pues, dividir 90 en dos partes desqua-
clsica, la serie
124 Escribo "en otros tiempos o en otros medios" porque de hecho. tal
10( = ~ ), 7(= 584), 9(= 7:), 6 (= ~8). 8(= 684) . como se va a ver en la pgina 188. los divisores 9 y 8 han sido utilizados
concurrentemente, pero para unidades diferentes.
166 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 167

les. En la frmula a construir. 72 est predispuesto a servir de manera concreta contando los nudos. fueron determinadas por sm-
emblema al 2Q tubo yang. puesto que tiene ya este papel en la bolos numricos derivados de la primera frmula. -Estos smbolos
frmula precedente. en la que el 2Q tubo yin (48) vale justamente han variado como el sistema convencional de divisiones adoptado
los 2/3 de 72. Se tomar. por lo tanto. 48 por emblema del 2Q para la unidad-o
tubo yin en la frmula que se construye. y restar el emblema 42 Distinguidos de los emblemas asignados a las notas. los emble-
(= 90 - 48) para el tubo 39 yin -el cual debera dar. en el nter- mas numricos atribuidos a los tubos comenzaron. con todo. siendo
valo de una octava. la nota kong emitida por el tubo 1Q (81) -,
simples productos de los primeros. El ndice 8 les serva de mult-
Ahora bien. 42. por una parte. difiere harto sensiblemente plica dar. y los chinos atribuyeron a los tubos longitudes indicadas
81 por los nmeros 80. 56. 72. 48. 64 (40). Estos nmeros tenan e!
de 2 para que un tubo de esta dimensin no parezca dar una
mrito de recordar. con el total 360. la imagen de un ciclo. enla-
nueva nota (la sexta). y por otra. 42 vale los 2/3 de 63. como 54 zndola con e! principio de la octava. Las divisiones de los tubos
los 2/3 de 81 y 48 los 2/3 de 72. De aqu la idea de hacer de l se hallaron desde entonces fijadas no ya por un cierto nmero que
el emblema de un tubo independiente. el sexto. indicaba divisiones concretas. como lo estaban las articulaciones
Al mismo tiempo. 81. 54 y 72. estando considerados como de bamb. sino por' una cierta cuenta de subdvsones abstractas.
los emblemas de los tubos 19 29 y 39 Y 72. 48 y 63 como los de los Esto deba tener una doble consecuencia: tcnica y prctica. En
tubos 39 49 y 59. era fcil advertir que la secuencia 9. 6. 8 se en- la fabricacin de los instrumentos. era prcticamente difcil no con-
con traba en las dos series a condicin de escribir 64 como en la siderar como iguales entre s las subdivisiones cuya cuenta indicaba
poca en que el ndice 8 era obligatorio. Sin embargo. a condicin ."~~: la longitud de los tubos sonoros: desde entonces. como los instru-
de escribir 63. como impona ahora el ndice 9. el emblema num- ~' mentos fabricados. teniendo en cuenta los nmeros escogidos para
.,
rico del 59 tubo apareca como un mltiple de 7. as como 42. de! S;..- cada tubo. no podan ya dar notas justas. la prctica musical pudo
que vala los 9/6. Bastaba. pues. multiplicar 7 por 8 para obtener I~
hacer a los chinos sensibles a la inexactitud de la frmula original.
un nmero (56) que se convertira en emblema de un sptimo tubo. Fueron llevados a corregirla felizmente cuando adoptaron para la
Reemplazar el ndice 8 por el ndice 9 ha conducido: unidad una divisin no ya en 8. sino en 9 secciones. Una vez obte-
1Q A distinguir la secuencia 9. 6. 8. Esta observacin ha nida la correccin. pudieron conseguir un perfeccionamiento de la
hecho posible la frmula de la regla aritmtica que funda la gama prctica inventando dos nuevas notas; pensaron. sobre todo. en
china en su progresin por quintas y. por consiguiente. es ella la desarrollar la teora construyendo una serie de 12 Tubos que les
que ha permitido constituir la teora de los 12 Tubos. permiti. una vez ms. representar concretamente su concepcin
2Q A inventar. no dando ya el sexto tubo una nota que estu- del Universo.
viese en la octava de la nota inicial. dos nuevas notas emitidas por Esta hiptesis da cuenta del conjunto de los hechos y parece
tubos de dimensiones tales que estuviese asegurada la unin entre conforme con su orden histrico.
los 5 tubos primordiales y otros 5 tubos (75. 51. 68. 45. 60) que pro- Concuerda. tambin. con las tradiciones chinas. Bajo la di-
porcionaran otra gama de 5 notas. enlazada directamente con la nasta de los Yin, dicen stas. se dividan las unidades en 8 secco-
primera. puesto que el tubo 129 (60) vale (aproximadamente) los Des. Los Tcheu adoptaron la divisin por 9.125 Se dice adems.
2/3 del 111 (81). A la primera de las dos notas inventadas se le da hallazgo notable. que la invencin de las dos notas suplementarias
el nombre de pien konq, que atestigua. an. el sentimiento de la octa- es debida al rey Wen. fundador de los T cheu.
va. y el nombre de pien tche a la segunda. emitida por un tubo
cuyo emblema numrico era 56. antiguo emblema del (2~) tubo. que *
emite la nota tche, en los tiempos en que los emblemas numricos
Las tradiciones chinas son preciosas: sealan conexiones de
de los tubos primordiales eran proporcionados por la frmula (80.
hechos que. las ms de las veces. no son arbitrarias. Todos los datos.
56 ... ) constituida por medio de mltiplos de 8.
en la ocasin. invitan a pensar que la invencin de las dos notas
Ahora podemos resumir la hiptesis. La frmula 10. 7. 9. 6. 8
(5). constituye la primera expresin numrica de la gama china. 125 Pero no debemos extraer de este dato ninguna conclusin histrica.
Esta frmula. cuyos trminos. aritmtica mente inexactos. no dif- Los Yn medan en sin de 8 pies. pero dividian el pie en 9 pulgadas. mientras
que los Tcheu, si median en trenzas de 9 pies de longitud. drvdan el pie en
cultaban la prctica. est en e! origen de una teora correcta. 8 pulgadas. Los ndices numricos adoptados por las dinastas sirven para
. La teora se ha hecho correcta a 'causa de un progreso realza- seccionar unidades de medida que no son las mismas. de modo que los nmeros
do en dos etapas. Las longitudes de los tubos. que Se estimaba de pueden diferir. sin que por eso difieran los tamaos. (Vase pgnas 188 y
siguientes) .
 168 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 169

suplementarias result de reemplazar el ndice 8 por el ndice 9. mento 4, sitio Oeste-Otoo, clasificador 9 (= 4 + 5)] y con la Tierra
_Conocer el orden histrico de los hechos no autoriza de ningn [Elemento 5, sitio Centro, clasificador 5] -por cuanto para el Centro
modo a relacionar estos hechos con fechas precisas. Las tradiciones [Tierra] el Yue ling indica por clasificador 5. y no 10. lo mismo que,
chinas registran fielmente las conexiones; pero las transmiten trans- para la primera nota, indica el valor 5 y no el valor 10-. En cambio,
puestas en mitos o en leyendas historzadas-. Si recordamos otra asigna la nota yu (6) al Norte-Invierno [6, Agua. Elemento 1]; la
tradicin. no es por atribuir al rey Wen (o a sus contemporneos) nota tche (7) al Sur- Verano [7, Fuego, Elemento 2]; la nota kio (8)
un papel en el desarrollo de la teora musical: los chinos afirman. al Este-Primavera [8, Madera. Elemento 3]; la nota chang (9) al
como se ha visto. que un descendiente de los ltimos Yn recit Oeste-Otoo [9, Metal. Elemento 4]. Tanto peor para los eruditos
al hijo del fundador de los Tcheu el verdadero texto del Hong fan. -encantados de lo que ellos llaman los mtodos filolgicos hasta el
Si mencionamos este detalle es porque precisa volver al Hong punto de ver en ellos el instrumento privilegiado de las nvestqa-
fan y a su primera Seccin. No obstante. no podemos desdear un ciones arqueolgicas. y que quieren, con su nica ayuda, descu-
dato importante: las 5 Notas de la gama son puestas en relacin brir (fechando los textos) no slo el orden de los hechos, sino
con los 5 Elementos. tambin sus respectivas Iechas->: tanto peor para ellos si [despus
Debo recordar que la primera seccin del Hong fan enumera de haber sostenido que los chinos han recibido de los griegos su
los Elementos en un cierto orden. Ella asigna a cada uno de ellos gama bajo su forma perfecta y matemtca.v" -o que toda nter-
un nmero que no es. pretacin del Hong fan que insista sobre la importancia de los
como he demostrado. nmeros en las primeras formas de la teora de los Elementos es
y s
7
s .
7"",
\!!11 un simple nmero de anacrnca=>" o tambin que los Elementos fueron primeramente

2
E 8-3 5- '0 4-9 W E B" '5-1/9
t", W
orden. Los nmeros in-
dicados por el Hong
concebidos como triunfando unos sobre otros y no como produ-
cindose unos a otros] 128 se les propone el problema que a con-
, fan sealan el orden de tinuacin se expone:
I ""'G las atribuciones que Dado que:
6 N permiten identificar. a. El orden de los Elementos, cuando se suceden unos a
N
trazando un templum, otros, no es absolutamente arbitrario [hay alguna coherencia en
~ 60(63) 56 '!!! cada Elemento a un s- las metforas de los chinos. que dicen: El Agua produce la Madera
tia del Espacio- Tiempo. (dndole su savia); la Madera produce el Fuego (al que alimenta);
72 15 ~B1 64-40JO ~72 Estos nmeros son los el Fuego produce el Metal (al que separa del mineral);
produce el Agua (puesto que puede licuarse]']:
el Metal
primeros trminos de

~54/ ~4B/
I. Disposicin en cruz de los Elementos
una pareja
cuyo segundo
congruente
trmino
sirve. en el Y ue ling,
b. El orden de los Elementos no es de ningn modo arbitra-
rio una vez que son asimilados a las estaciones [stas se suceden en
un orden fijo];
(Ha t'u}, de emblema a las Es- c. El orden de las Notas es enteramente dirigido [lo es por
Il. Disposicin orientada de los emble-
mas de las notas.
taciones-Orientes. Pn- la longitud de los tubos que emiten estas notas. Si se admite que
III. Dimensiones de los tubos (orientados mera nombrada en el estos tubos tienen por emblemas numricos 10, 7, 9, 6, 8 (5), se
como las notas correspondientes) de Hong fan y asignada desprende de ello mperatvamente que la nota tche, emitida por
la l' gama (dimensiones sacadas por por l a lo Bajo. que el 29 tubo, debe ser clasificada la 2~, despus de la nota konq,
medio de una multiplicacin por 8 de
los emblemas numricos de las notas). vale el Norte (sitio emitida por el tubo 1 Q, puesto que (para hablar como los chinos)
IV. Dimensiones de los tubos (la misma 1 ); el Agua ( Elemen- el 29 tubo es producido por el 19, y que se podra muy bien decir
orientacin) de la 11' gama enlazada -siendo as que no hay ninguna diferencia entre los emblemas nu~
por Sse-ma Ts'ien, por medio de una to 1) corresponde. co-
divisin pOI' 9, a los emblemas nu- mo lo atestigua toda la mricos de los tubos y las notas-que la 1 nota produce la sequn-
(l

mricos de las notas. mitologa china. al Nor- 126 SMT, III. pg. 644.
127 [93J, pg. 440. nota 2. MAsPERo,escribe: "Para la explicacin por la
te (Bajo) y al Invierno.
correspondencia con los puntos cardinales, d. GRANET.Religion des Chinois,
a los cuales el Yue ling atribuye, como clasificador, el nmero 6 pg. 118; pero introducir en la discusin los pasajes numricos del Hi ts'e, me
(= 1 + 5); lo mismo sucede con el Fuego [Elemento 2. sitio Sur- parece un anacronismo." Yo no he entablado discusin (en este pasaje de la
Verano, clasificador 7 (= 2 + 5)], con la Madera [Elemento 3, Religion des Chinois ), ni utilizado en esta ocasin los datos del Hi ts'e, No hay.
sitio Este-Primavera. clasificador 8 (= 3 + 5)], con el Metal [Ele-
en este caso. ninguna necesidad.
12. SMT, Introd, pg. CXCI y sigs.
170 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 171

da: cabe decir otro tanto para las notas 3"', 4'" Y 5"'. y es preciso progreso de la teora musical. Ni siquiera aspiramos a pretender
recordar que despus de la 5'" se vuelve a la 1'" nota (10). que es que la secuencia 10, 7, 9. 6, 8, (5) ejerciera autoridad antes de
tambin la sexta (5)]. los siglos v y IV. poca asignada con verosimilitud a la redac-
Cmo explicarse la asimilacin entre s de los Elementos, de cin del Hong tan. No nos interesan en lo ms mnimo datos
las Notas y de las Estaciones, y su asimilacin comn en los emble- referidos a una cronologa vaca de hechos concretos. Si la frmu-
mas numricos indicados por las parejas congruentes 1-6. 2-7, 3-8. la 81, 51, 72, 18, 61 no es primitiva, sino derivada de la secuencia
4~9. 5~10? 10, 7, 9, 6, 8 (5) cuya autoridad est atestiguada en un pasaje
Cmo explcarla, si se ha postulado por anticipado que la del Hong tan, se hace tal vez difcil la hiptesis de que los chinos
numeracin de los Elementos en el Hong tan carece de inters, que recibieran, por efecto indirecto de las expediciones de Alejandro,
las equivalencias chinas son juegos arbitrarios y que los emblemas la teora griega de la gama -totalmente perfecta-o Pero nada ex-
numricos de las notas son igualmente arbitrarios? (Esta ltima cluye la posibilidad de relaciones ms antiguas entre la China y
suposicin es exigida por la hiptesis de que los chinos recibieron los pases de Occidente, en los que tambin se especulaba con los
primeramente su gama bajo la forma aritmticamente perfecta de Nmeros y los Elementos. -Este debate importa poco. Lo que im-
la gama griega.) porta ante todo a la historia de las ideas es el orden histrico de
Debiendo una de las 5 notas (si se quiere orientarlas) ir al los hechos, as como las conexiones, que son las nicas que pueden
Centro, puesto que hay 5 Elementos y 5 Sitios del Espacio- Tiempo, ayudar a comprenderlos-,
la primera nota, 10 (5). poda ser situada all sin dificultad, y La relacin establecida entre el orden de los Elementos y la
claro est que se poda escoger para la segunda un puesto arbitra- secuencia de las Notas que llevan los dos a la misma frmula
rio en la cruz. Pero. una vez asignada esta 21} nota al Sur y al numrica, tiene para nosotros un inters primordial. Aporta un
Verano. que produce el Otoo, la 31} nota. emitida por un tubo con- aumento de probabilidad a nuestra hiptesis. Puesto que los em-
siderado como producido por el 29 tubo. no poda ya ser atribuida blemas numricos de los Elementos testimonian el orden en que
ms que al Otoo y al Oeste. Por las mismas razones, las notas 4'" stos se producen (cheng) unos a otros, tenemos una nueva razn
y 5" no podan dejar de ser atribuidas. en el orden, una al Norte- para pensar que los nmeros conservados como emblemas en las
Invierno, y la otra, al Este-Primavera. notas indicaron primeramente las dimensiones de los tubos en el
La asimilacin de las Notas, de las Estaciones-Orientes y de orden en que stos se producan {chenq), Estos nmeros se con-
los Elementos slo puede explicarse admitiendo la primaca de las virtieron solamente en emblemas de las notas a consecuencia de un
secuencias de las notas 10, 7, 9, 6, 8 (5). Slo a partir de esta desarrollo de la teora y de la tcnica musical. que la hiptesis
frmula, las Estaciones han recibido los emblemas numricos des- basta para explicar.
tinados a servir de clasificadores a los sitios del Espacio- Tiempo, Vase, con todo, el inters principal de la relacin. Demues-
y tambin de esta frmula se deriva -con la teora de la produc- tra que la teora de los Elementos o. por lo menos, la expresin
cin de los Elementos los unos por los otros- el orden de los Ele- numrica que ha recibido, ha sido dirigida por la primera teora
mentos que dirige el trazado del templum, su disposicin sobre la de la gama. -Esta observacin puede ser preciosa-o La teora de
cruz y la numeracin que el Hong tan les atribuye.P" los Elementos. a consecuencia de la asimilacin de stos a las
Si no se encuentra para el problema planteado otra respuesta Estactones-Ortentes, forman cuerpo con el Saber supremo, que
que sea satisfactoria, habr que convenir que la secuencia 10, 7, consiste en disponer los Tiempos y los Espacios. Deba suceder
9. 6, 8 (5) -que est en el origen de la teora musical de los lo mismo con la teora de la gama -y acerca de estos puntos la
chinos- se hall tambin en el origen de su "teora" de los Ele- evocacin del Hong tan, por s misma, est plena de significacin-o
mentos, tal como la supone el Hong tan. y por consiguiente, que es La primera Seccin de este tratado, en la que se trata de los
anterior al Hong tan. -Quedar siempre, es cierto, la libertad de Elementos, se refiere ciertamente a una divisin del Mundo en 1
suponer que el Hong tan es una obra de baja poca o que el texto Sectores [cuadrado de lado 2, subdividido en 1 cuadrados] obte-
de su primera Seccin est interpelado o desfigurado-o nidos por el trazado de una cruz, mientras que las 9 Secciones del
Pero, qu se har con el Yue linq, tan rico en datos arcaicos Hong tan (el gran Plan) son puestas por la tradicin en relacin
-perfectamente coherentes=-? Por otra parte, importa poco. Nos con una divisin del Mundo en 9 Provincias [cuadrado de lado 3,
tiene sin cuidado datar del rey Wen, inventor de las dos notas suple- subdividido en 9 cuadrados] y con una disposicin de los Nmeros
mentarias, o del rey Wu. su hijo. auditor del Hong tan. cualquier en cuadrado mgico: esta divisin y este arreglo dirigan. se nos
129 CE. infra, Libro Il, Cap. IV. dice, el plan del Ming t'enq, Casa del Calendario, en el que el
172 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 173

Jefe aseguraba un justo reparto de los sitios del Espacio-Tiempo Se observar que:
y distribua. en tiempos reglamentados. entre sus fieles. los dominios 19 La informacin 131 data de la dinasta de los Suei (589-618).
de todos los puntos del Imperio. -Tal vez hallemos nuevas conexio- es decir. de una poca en que los conocimientos matemticos (ind-
nes que permitirn comprender mejor la actitud de los chinos genas o importados) haban alcanzado en China un alto nivel.
respecto a los Nmeros. si pensamos confrontar sus ideas sobre [Pero el juego de una unidad no estaba hecho para dificultar a los

m ml! 'l!
las relaciones musicales y las proporciones arquitectnicas-o carpinteros el ensamblaje de
los cebrieles, vigas y colum-
nas =-como tampoco les estor-
IV.-NMEROS y PROPORCIONES ARQUITECTNICAS
baba a los carpinteros de armar
la obligacin de dar a ;n; el va-
La relacin del tubo 19 con el 59. frmula (80. 56. 72. 48. 144 72 8
lor 3-. Lo esencial era utilizar
64) compuesta de mltiplos de 8. es igual a 10/8. Se hace igual a
Nmeros que pudiesen evocar la relacin (3/2 9/6) del Cielo y
9/7 en la frmula (81. 54. 72. 48. 63). que resulta de la adop-
de la Tierra];
cin del ndice 9 como multplcador. -Lo mismo que las reglas
29 La obtencin de los Nmeros. terrestre y celeste. 144
musicales. los cnones arquitectnicos estn dominados por la opo-
[= (8 X 2) 9] y 216 [= (12 X 2) 9] a partir del cartabn 8. 9. 12.
.. . 9 ( = 81) 10 ( = 80) supone el empleo, como multiplicedor, del ndice 9. [Del empleo
sicin o equivalencia de las relaciones "7 63 Y -8- 64
de este ndice resulta. para la gama. la fijacin de 9/7 de la relacin
y la geometra de las construcciones es la que revela las virtudes que entre los tubos 19 y 59];
los chinos han atribuido a las parejas correlativas 80-64 y 81-63-. 39 El cartabn 8. 9. 12 proporciona la secuencia (9. 6. 8)
,.. que rige la construccin de los 12 tubos sonoros.v" [El 29 tubo
(6 X 9) vale la mitad de la hipotenusa (12 X 9): se sabe que
En las construcciones chinas. son fundamentales dos elementos. Kuan tse, que no la reduca en una mitad. le atribua el valor 108];133
El edificio. en s mismo. importa menos que el terraplenado que lo 49 La altura (81) tiene la dimensin que se da al gnomon,
soporta y que el techo que lo cubre. El Cielo "cubre" y el techo cuando el ndice adoptado para el seccionamiento de la unidad es 9.
representa el Cielo; la Tierra. que "soporta". est representada por El Ta Tai li ki 134 proporciona sobre el plano del Ming t'ang
el terraplenado. Un edificio aparece como una imagen del Universo una indicacin que concuerda muy bien con estos informes tardos
desde que las proporciones dadas al perfil del techo y al plano sobre el perfil del techo. El rea ritual deba comprender. del Este
del terraplenado evocan. las primeras a lo redondo (impar. 3, yang} , al Oeste. 9 (longitudes de) trenzas de bamb y 7 (longitudes de)
y las dems. el cuadrado (fang, lo rectangular. par. 2. yin). Estos trenzas del Sur al Norte. 9 (el multiplicsdot convencional) mide
principios dirigen. particularmente. la construccin del Ming (ang. la longitud de las trenzas. El rea (cuadrado. fang) del Ming t' ang
La tradicin quiere que la Casa del Calendario consistiera anti- forma. pues. un rectngulo (fang) de 81 y 63 de lado. El sempe-
guamente en un rea cuadrada (rectangular) que recubra (ligado rmetro vale 144 -dimensin conveniente. puesto que 216 mide la
a ella por algunas columnas) un techo de blago crcular.P? circunferencia y el contorno del techo->. Se trata del Ming t' ang
Acerca del perfil de la techumbre. slo tenemos informes tar- de los Tcheu; el multplcador adoptado es 9 y la razn de la lon-
dos. La base del techo del Ming t'ang deba ser medida por el
nmero 144 y su contorno por el nmero 216. estando represen- gitud (E- ~) con la profundidad (S-N) del rea es ~ (expre-
tada la altura por 81. Tal como son indicadas. estas dimensiones sada por 63 ).
suponen que el perfil del techo de blago es un tringulo issceles
cuya base (2 X 72) representa la Tierra (144) y los otros dos Los dichos del Ta Tai li ki son confirmados por un pasaje del
lados [( 2 X 108) = 216]. la curvatura del Cielo (3 X 72). Esta K' ao kong ki, preciosa coleccin de informaciones tcnicas que
construccin tiene por principio un cartabn. cuyo lado mayor forma hoy el sexto libro del Tcheu li.135 Medidas en trenzas de 9
valdra 9 X 9; el pequeo. 8 X 9 y la hpotenusa, 12 X 9. Este
131 Ta Tai li ki, 66. glosas (HTKKSP. 828. pg. 11' y HTKK. 705.
cartabn (8. 9. 12) es estimado exactamente. gracias al juego de pg. 9h): Vu li t'ong k'eo, XXVI. pgs. 20 y sigs.
una unidad, en virtud de la frmula 92 + 82 = 122 (+ 1) u 81 + 132 Vase anteriormente. pg. 158.
64 = 144 (+ 1). 133 Vase anteriormente. pg. 149.
134Ta Tai li ki, 66; vase. ms adelante. pg. 187.
ISO Vase pg. 70 y Libro III. Cap. 1. 135 T'cheu li, [7]. t. 11. pgs. 556-561.
 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 175
174

pies (de largo). se da en l las dimensiones del Ming t' ang que 12 X 12. o sea 144 trenzas. de 9 pies por 7. -Advirtamos el pro-
son. en longitud. 9 X 9. Y en profundidad. 9 X 7. El pasaje es cedimiento para la medida: equivale. si se puede decir as. a tratar
sobre todo interesante porque pretende. adems. informar sobre la como cuadrados los rectngulos cuyos dos lados parecen recibir
Casa del Calendario en los tiempos de los Ha y de los Yin, La el mismo emblema numrico (12. 9 u 8) .lS8 Mientras que la uni-
proporcin. en los dos casos. ya no es 9/7. sino 5/4 (= 10/8). dad de superficie (9 X 7) es un rectngulo que vale ( 63 ). una
Para los Ha, primera dinasta real. el K' ao kong ki indica unidad de diferencia. un cuadrado (64). las tres reas rectenqu-
expresamente que la proporcin es 5/4:. El rea ritual meda. en leres se hallan medidas por cuadrados (122 92 82) -. Estos cua-
profundidad. 2 X 7 {p' u) y en longitud. un cuarto ms; el multi- drados son particularmente notables por el hecho de que la razn
plicador (que est suben tendido ) es el p' o paso de 6 pies: el que sealan entre las tres reas rituales deriva de la frmula de la
rea tiene. pues. una profundidad de 7 dobles pasos de 6 pies. o escuadra (considerada como vlida para los armazones) 8. 9. 12.
sea. 7 X 12 u 84: pies (= 4 X 21) y una anchura de (5 X 21 =) Pero si parece haber pretendido hallarla en las superficies Tcheng
105 pies. Para los Yin, segunda dinasta. slo ha sido dada la Hiuan hubiera podido destacar la misma razn. y esto sin mo-
profundidad. que es de 7 sin. lo que. teniendo el sin 8 pies. propor- dificar la anchura del rea de los Yin. Bastaba considerar las pro-
e
dona el nmero 56. 56 seala la profundidad de una especie de vest- fundida des. que son iguales a 12 X 7 para los Ha, 8 X 7 para
bulo unido por los Ha a su rea ritual; las dimensiones de este ves- ;.{ los Yn, 9 X 7 para los Tcheu. Ellas hacen ver. por s solas. que
tbulo son los 2/3 de las dimensiones del rea. o sea. 56 de 12 ( 6). 8 y 9 valen como los emblemas de las tres dinastas
profundidad y 70 de anchura. Se admite.v" pues. que el rea de los reales. Sus relaciones son las de tres tubos musicales consecutivos
Yn tiene 70 X 56 (o sea. 5 X 4). Tcheng Huan, no obstante. el -conforme a la frmula 9. 6. 8. la cual conduce. como se sabe.
~. a fijar en 9/7 la razn de los tubos 1Q Y 59- mientras que 9 X 7
ms ilustre de los intrpretes. por la razn de que los Yn son inter-
mediarios entre los Ha y los Tcheu. afirma que la anchura era
de 9 sin. o sea 72 pies: lo que implica la proporcin 9/7 y no 5/4.
i
::...'t
'~.
da la medida de la unidad de las superficies rituales.
Si la unidad de superficie vala (no 9 X 7) sino (5 X 4 )

y da al semiperimetro (72 + 56. y no 70 + 56) un valor igual a 10 X 8 (10/8 es la relacin original de los tubos 19 al 59). habra,
dos veces 64 y no a dos veces 63. - Esta vacilacin entre 70 y 72 para comparar las tres reas rituales. que modificar muy lqera-
constituye un informe precioso: demuestra que el sentimiento de una mente las dimensiones del rea de los Tcheu. Se hara con menos
oposicin o de una equivalencia entre las razones 5/4: ( 10/8) esfuerzos que en el caso del rea de los Yn: se conseguira, en
y 9/7 va acompaado de un sentimiento anlogo con respecto a los efecto. sin modificar el valor del semiperimetro, particularmente
nmeros 63 y 64. . 80 5 10
La opinin de Tcheng Huan sobre la anchura del rea de
sagrado en este caso: 64 = T
-8- y 80 + 64, como 81 + 63
los Yn parte del deseo de hallar una especie de lazo o de medida hacen 144. As modificada. el rea de los T cheu ( 8 X 8 sobre
comn entre las reas rituales de las tres dinastas. -Si se sigue 8 X 10) contiene 8 X 8 unidades de superficie (8 X 10). y la
a Tcheng Huan, aparece que el rectngulo sagrado de los Yn de los Yin (7 X 8 sobre 7 X 10) contiene 7 X 7 =-estendo indi-
(8 X 7 sobre 8 X 9) comprenda 8 X 8 pequeos rectngulos de 9 ca.da la unidad de superficie (8 X 10) por un nmero (80) igual.
pies por 7. mientras que el Ming t'ang de los Tcheu (9 X 7 por con una unidad de diferencia. a un cuadrado (92) Y siendo tem-
9 X 9) contena 9 X 9 trenzas de 9 pies por 7-. Las superficies de bin reducidas a cuadrados (82 Y 72) las superficies de las dos
las dos reas pueden. pues. ser indicadas por los cuadrados 64 y 81. reas (64 Y 49) -. Se advierte que para los chinos la importancia
Para compararlas con el rea sagrada de los Hia, es preciso poderla de las parejas 81-63 y 80-64 se debe al hecho de que siendo 81 el
medir con ayuda de las trenzas; por lo dems. con trenzas. segn cuadrado de 9. y 64 el cuadrado de 8. 63 es un mltiplo de 9, men-
afirma el K'eo kong ki, deban ser medidas las superficies de este tras que 80 es un mltiplo de 8.
gnero. 1ST Para que la cosa sea posible. basta modificar Iqera- Se conoca el prestigio de la divisin del cuadrado en 9 cua-
mente -lo mismo que se hace en el caso de los Yin- la dimensin drados: tales eran las divisiones que los agrimensores daban al
de la anchura del rea y estimarla, no en 105, sino en 108. Desde ms pequeo dominio. el tsinq: pero agrupaban los tsing por
entonces. el rectngulo (12 X 7 sobre 12 X 9) podr contener 4:. 16. 64 ... para formar las divisiones admnstratvas.v" 9 y 8 4
186 Tcheu li, [7). t. II. pg. 560.' nota 1. BIOT escribe ingenuamente:
"siendo su longitud de 7 sin, su anchura tenia alrededor del cuarto ms. lo que :138 Este emblema es. en la ocasin. el emblema o el clasificador dinstico.
hace 9 sin (ms exactamente. la longitud era de 56 pies y la anchura de 70 189 Tcheu u. [7) t. l. pg. 227. Sealemos aqui que una tradicin quiere
pies)". . que el tsing (cuadrado de 9 campos) haya medido bajo los Yn y en el pas
137 Ibid., pg. 561.
de Song 630 erpentes (meu) (Cf. [93]. pg. 110).
176 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 177

valan como nmeros privilegiados en la tcnica del agrimensor. Los 6 primeros tubos sonoros valen 360; 360 = 24 X 15;
Si. por una parte. el plan de las reas rituales no deja de tener 15 es igual a 8 + 7 como a 9 + 6; 24 vale 9 + 8 + 7. y vale
relacin con esta tcnica. por otra. los nmeros que miden estas tambin 10+8+6. Multiplicando 15. es decir. 9 y 6 por 9.8 y 7, se
reas permiten ver los lazos que existan entre el arte de los arqu- obtienen las longitudes de los seis primeros tubos [81 (= 9 X 9), 72
tectos y el arte de los adivinos. Los cuadrilteros de lado 8. con ( = 9 X 8), 63 (= 9 X 7); 54 (= 6 X 9). 48 (= 6 X 8). 42
sus 64 divisiones. recuerdan los 8 Trigramas. o los 8 Vientos. y los (= 6 X 7)] que se pueden alinear en dos grupos yang (9) Y
64 Hexagramas. Y vamos a ver pronto que los cuadrilteros de yin (6), siendo iguales las razones de dos nmeros consecutivos
lado 7. con sus 49 divisiones. aun recordando las 50~1 varitas que
81 72 63 ) 9 216
manipulaban los adivinos. tiene por mrito principal evocar el a ( 54 =
4s 42 = =
6' la razn de conjunto a 144' Y
nico bastoncito que stos conservaban en la mano. ..madera en-
derezada" que. tal como un gnomon, sealaba las "mutaciones del 9 ( = 81
valiendo el tubo 19 los 7" 63 = ) del 59 -Pero multiplicando 15,
Yn y del Yanq", Pero nos precisa, ante todo, sealar que, si la
razn del semiperimetro de las reas Hie (105 + 84) Y Yin es decir, 8 y 7. por 10. 8 y 6. se obtienen 6 dimensiones [80 (= 8 X
10). 64 (= 8 X 8). 48 (= 8 X 6); 70 (= 7 X 10), 56 (= 7 X 8),
189 ) 3 9 42 (= 7 X 6)] de modo que, alineando los nmeros en dos grupos.
(70 + 56) es igual a ( 126 = "2 o a 6' la razn de los
8 ( 192 )
semipetimetros de las reas Yin (126) Y T c heu (144) es igual a la razn de conjunto sea igual a 7" = -168 como son, en el
8/7 [mientras que. muy al contrario. la razn de sus superficies detalle. las razones de los nmeros tomados de dos en dos-.
=-cuando se las mide con una unidad igual a 10 X 8-. es decir.
Entre los nmeros as obtenidos. figuran el 70 y el 56. dimen-
cuando evocan la razn 5/4 se hace sensiblemente igual (~Z) siones del rea de los Yn: 80 y 64. dimensiones del rea de los
Tcheu [llevada a la proporcin 10 X 8 sin que haya cambiado el
valor del semipermetro (144)]. y por otra parte. estos 6 nmeros
9 (
a 7" = 63
49 )] Conocemos el prestigio ,
de la razn 9/6 en la m- [80. 56. 70. 48. 64 (42)] difieren muy poco de aquellos que indica
la frmula primera de' la gama [80. 56. 72. 48. 64 (40)]: nica-
sica. en la adivinacin y en la cosmografa. Sabemos tambin que mente difieren 70 y 40. aunque 42 no deba ser estimado muy dife-
la razn 8/7 (razn del Pequeo Yn al Pequeo Yang) tena rente del 40. puesto que se ha convertido en el emblema del 69 tubo,
(bajo los Yin y) en el pas de Songo un prestigio equivalente: el cual deba dar. con la diferencia de una octava. la nota emitida
."
en vez de llamar Nueve y Seis a las lneas yang y yin de los Em- por el tubo 1Q (81 u 80). y por lo dems, acabamos de ver que
blemas advnatorios.v" se les llamaba Siete y Ocho. La razn 8/7. Tcheng Huan no ha vacilado en asimilar 72 a 70. con el fin
que ha proporcionado una de sus expresiones a las relaciones del de establecer una relacin entre las reas Yn y Tcheu. Ahora
Par y del Impar. tiene. como la razn 9/6, un fundamento musical bien. con la frmula 80. 56. 70. 48 y 64 (42). no slo vale el primer
o cosmolgico? nmero (80.) los 5/4 del quinto (64). sino que vale tambin los
La razn del sempermetro del rea de los Ha (189) con 5/3 del cuarto (48). y asimismo. el tercero (70) vale los 5/4 del
el semi permetro de su vestbulo o del rea de los Yn (126). es segundo (56) y los 5/3 del sexto (42).
igual a 3/2 o a 9/6. Constituye un hallazgo curioso la gama ',11" Podra ser que antes de sacar de una falsa escuadra (8. 9,
(llamada Nueve Superior) que ha permitido a Sse-ma Ts'len [us- 12) la secuencia (9. 6. 8) que ha servido (ilustrando la relacin
tfcar los emblemas numricos de las notas. y que es emitida por 9/6 y la proporcin 9 X 7) para rehacer su teora musical. pen~
cinco tubos. de los cuales los tres primeros [45. 63 (= 60). 81} saran los chinos en justificar (aproximadamente) la longitud de
tienen un valor total igual a 189. y los dos ltimos (54. 72) un sus tubos. relacionndolos con otra escuadra que permitiera ilustrar
valor igual a 126. Es posible que. para hacer aparecer una relacin la razn 8/7 y la proporcin 10 X 8: esta escuadra (3. 4. 5 6.

entre las reas Yn e Ha (cuyas proporciones estn reglamentadas 8. 10) es una escuadra exacta. y es la que da. por tanto, la regla
por la razn 10/8). se haya pensado en escoger dimensiones to- del gnomon.
madas de los tubos de una cierta gama. Pudiera haberse procedido El prestigio de 9/6 y de 8/7 como frmulas de las relaciones
igual para hacer aparecer las relaciones de las reas Yn y Tcheu de lo Par y de lo Impar. est tal vez ligado al hecho de que 9
(suponindoles las mismas proporcones}. y 6. 8 Y 7 permiten seccionar el gran Total 360 en 6 nmeros
140 Y los tubos musicales yang o yin. (Vase anteriormente. pg. 151.) estimados capaces de expresar las proporciones musicales. Las
Pensamiento chino.-12.
 178 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 179

series numricas obtenidas por medio de este secconamiento son rectngulo en el cual se inscribe el pi sien valga 36 [= (2 X 10)
casi semejantes, y sin embargo, se unen a dos escuadras diferentes, + (2 8), o sea. 20 + 16 entraa la conclusin de que esta figura
X
una de las cuales (8, 9, 12) entraa la adopcin de 9 X 7 como ilustre otra agrupacin de nmeros. 16 es la suma de los cuatro
unidad de superficie, mientras que con la otra (3, 4, 5), esta un- primeros nmeros impares [( 1 + 7) + (3 + 5) J y 20. la de los
dad vale 10 X 8. cuatro primeros nmeros pares [( 2 + 8) + (4 + 6) l. El patrn de
El K'eo kong ki afirma que se mide por medio de trenzas jade realizaba una sntesis perfecta del Par y del Impar: sintesis
(9 X 7) la superficie de las reas rituales, -pero esto no le impide hierogmica con cambio de ettibutos.v" puesto que, en la propor-
indicar en sin o en p'u las dimensiones de las reas Yn y Hia-. cin 5 X 4, el Impar, 5, evoca la suma (20) de los nmeros pares,
Adems, el K'ao kong ki y el mismo Tcheu li indican, por otra y el Par, 4, la suma (16) de los nmeros impares.
parte, que el patrn de las dimensiones arquitectnicas (tu) es el Esta sntesis perfecta se manifiesta. adems, de otra manera:
pi sien.':" 27 (contorno del valo) ms 36 (permetro del rectngulo)
Ahora bien, e! pi sien es una tablita de jade de forma oval hacen 63.
cuyo dimetro medio vale 9. Debe inscribirse en un rctngulo de Mltiple de 9 y de 7, 63 es una sntesis de 5 y de 4. as como
10 de larga y 8 de ancho. El permetro del rectngulo vale. pues. 36, de 4 y de 3. Puede, desde luego. evocar por s mismo la razn
y el contorno de! valo, 27. Estos nmeros son significativos: 27)
demuestran que el patrn de jade, y por consiguiente, todos los ( 43 = 36 del contorno celeste y del contorno terrestre, y aun
cuadrilteros de proporcin 10 X 8 5 X 4 tenan el mrito de

recordar las razones de lo cuadrado y de lo redondo es evocado mejor [(27X8)

36 X 8 = ( 216
2xl44 )] cuando se adopta
36 4 X 9 = -3
-- = ---9 4) . L as super f"icies 9 X 7,me dd el muItiplicador 8. Puede, sobre todo, por la evocacin de la ra-
( -27 I as en trenzas,
3 X
tienen un semipermetro
.
igual a 144 (= 81 + 63 = 2 X 72 = zn'4 5 ( 28
35) = . recordar la medida 5 X 4 (y la escuadra 3, 4, 5).
16 X 9), a condicin de que el multiplicador convencional sea 9. ,
Una virtud inversa pertenece al 64: este mltplo de 8 contiene
Inversamente, las superficies 10 X 8. derivadas del pi sien. tienen
4 veces 16 y 16 = 9 + 7. 64 puede. pues, recordar la proporcin
un sempermetro igual a 144 (= 80'+ 64 = 18 X 8). a condicin
9 X 7 (ligada al rnultplcador 9 y la escuadra 8, 9, 12). La re-
de que e! multiplicedor sea 8. y en este caso, el valo inscrito vale
cuerda en una forma notable. por cuanto 64 = 36 + 28. 36 (lo
(27 X 8 =) 216. La proporcin 10 X 8 Y la escuadra 3, 4, 5 estn
mismo que 360) es e! emblema de la totalidad de un contorno.>"
ligadas al empleo de! ndice 8, lo mismo que estn ligadas al empleo
28 es el nmero de las mansiones lunares. Ahora bien. el dosel
de! ndice 9 la proporcin 9 X 7 y la escuadra 8, 9, 12. - Y el pi sien,
circular que recubre el carro del Jefe y representa el Cielo mide
216 36 por su contorno. y 28 arcos lo unen a la columna central. que
no obstante, permite la evocacin de la prestigiosa razn 144-'
lo enlaza a la caja cuadrada de! carro (Tierra) .144
216
La razn 144 es evocada, como es sabido, por la disposicin ...
en cuadrado mgico de los 9 primeros nmeros. Estos, que valen
45, mltiplo de 5, pueden ser agrupados de modo que se obtenga Las virtudes y las combinaciones de los multiplicadores 8 y
3 27 9 pueden adivinarse desde ahora. - Pero si las 28 mansiones lunares
la razn 2' bajo la forma 18' que indica la razn del valo del indican el inters del nmero 7, queda por comprender la siqni-
fcacin de este nmero y la importancia atribuida a la razn 8/7-.
pi sien al semipermetro del rectngulo ex-inscrito. -Siendo 45, por
Queda, sobre todo, por explicar e! enlace de esta razn con la
otra parte, un mltiplo de 9, los nueve primeros nmeros pueden
escuadra 3, 4, 5, es decir, con e! gnomon, -lo cual viene precisa-
. 25 mente a hacemos pensar en la columna central del carro-o
ser agrupados de modo que se obtenga la razn 5/4 20: 25 es
la suma de los cinco primeros nmeros impares. y 20. la de los 1-12Vase, anteriormente. pg. 137 Y ms adelante, pg. 190.
143 Contorno terrestre (cuadrado de 9 de lado), contorno celeste (cir-
cuatro primeros nmeros pares-o El hecho. no obstante, de que el cunferencia de 12 de dimetro o hexgono de 6 de lado), e incluso contorno
terrestre y celeste, trapezoide formado de un semihexgono de 72 de lado
141 Tcheu l, [7], t. I, pg. 490: t. n. pg. 524. ( 3 X 72. o sea, 216). y de una base de valor 144 (= 2 X 72).
144 T'cheu u, [7], t. II. pg. 477; vase Libro III. cap, 1.
 LOS NUMERaS 181
180 LAS IDEAS DIRECTRICES

Los mritos de la escuadra 3, 4, 5 son ensalzados en un opscu- En un cuadrado de 7 de lado, se pueden alojar cuatro de estos
10.ilebre titulado Tcheu pei,115 que significa: gnomon. El Tcheu rectngulos, y sus cuatro diagonales forman un cuadrado inscrito
pe"( en el que se encuentra la comparacin del Cielo con el dosel que tiene por superficie la mitad de los cuatro rectngulos, [a saber:
del carro) resume las enseanzas matemticas de una Escuela de 4 ( 3 ~ 1: ), o sea, 24J ms 1 cuadradito dejado en el centro por el
cosmografa denominada la "Escuela del Dosel celeste".14G Tiene
por tema la idea de que las dimensiones celestes pueden ser cono- trazado de los cuatro rectngulos. --Tal es la verificacin geomtrica
cidas gracias al gnomon y a la escuadra 3, 4, 5. El gnomon es des- de la frmula: 32 + 42 = 52_.
crto en l como una seal de bamb que, perforado en el 8Q pie He aqu ahora la prueba de la antigedad de esta demos-
con un agujero de 1/10 de pie, tiene una longitud de 8 pies o de tracin, que las figuras de las ediciones actuales dejan entrever,
incluso cuando la rodean de cierto misterio.
80
---- + 1 d e pie,
. El autor, sm
. em b argo, comienza
. por unir. la escua- Inscribir los tres cuadrados 9, 16, 25 en un 3
10
dra 3, 4, 5 con la frmula -considerada como la primera de las cuadrado de 7 de lado, es sugerir la equioe-
reglas-: 9 X 9 = 81. lencie de 49 lJ de (9 + 16) + 25, o dicho
El Tche pei, para construir la escuadra 3, 4, 5, comienza de otro modo, la equivalencia de 25 + 25 Y de
por un rectngulo de 3 y 4 de lado, despus, traza la diagonal. 49: esto equivale a afirmar que el tringulo
El texto no contiene nada ms; no se encuentra, ha hecho observar rectngulo isosceles de 5 de lado tiene una
Bot, ningn intento de demostracin del teorema del cuadrado hipotenuse 148 que vale aproximadamente 7.
de la hipotenusa. En las ediciones del Tcheu pei que han sido con- Ahora bien, tanto o ms que la escuadra exac-
servadas, la regla de la escuadra, o mejor, de la diagonal, va lus- ta -3, 4, 5, interesaba a los chinos esta escua- 3 .4

trada con tres figuras. Son tres cuadrados de 7 de lado divididos dra aproximativa 5, 5, 7.
en 49 cuadritos y que encierra, uno, un cuadrado de 5 de lado Les interesaba desde una remota antigedad. Ya he dicho que
conteniendo 25 cuadraditos; otro, un cuadrado de 4 de lado (16 el adivino o el Jefe -y se ver que el Jefe, el Hombre Unico, es
cuadraditos}, y el ltimo, un cuadrado de 3 de lado (9 cuadra- idntico al gnomon- extraa, del lote de las cincuenta varitas adi-
ditos). =-Nadie puede afirmar que estas figuras existieran, hechas vnatorias, una varita que conservaba en la mano mientras operaba.
as, en las ediciones originales-o Tal como estn a veces dibujadas Esta extraccin permita dividir el lote (49) en dos partes que eran
parecen no tener otro objeto que ilustrar al lector sobre la frmula necesariamente una par y la otra impar. La varita que tena en la
32 + 42 = 52. mano presida con l la adivinacin: este bastn de mando repre-
Sin embargo, estn destinadas, aunque se haya puesto en sentaba el cuadrado central, el Centro, la Unidad -la Unidad que
duda.':" a hacer pensar en una demostracin geomtrica de esta no cuenta, pero que vale y hace el conjunto->, e! repartidor, el eje
frmula. La insercin de un cuadrado (de 5 de lado) que vale 25 en del Yin y de! Yang.149
e! interior de un cuadrado (de 7 de lado) que vale 49 se liga drec- La idea de que lo que nosotros llamamos la unidad no se aade,
tamente con un dato formulado por el texto del Tcheti pei: ste sino simplemente opera una mutacin del Yin al Yang o del Yang
considera la hipotenusa 5 como la diagonal de un rectngulo 3 X 4. al Yin, y por consiguiente, se confunde con e! Entero o e! Total, en el
145 Sobre la fecha del Tcheu pei, vase Libro IlI, cap. I. nota 20. La tra- 148 No es necesario decir que los chinos atribuyen a la hipotenusa del
tringulo rectngulo issceles de 5 y 5 de lados el valor 7. La figura demuestra
duccin del Tcheu pei, publicado en el l. A. en 1841, es debida a E. Bot, cuyo
que la diagonal no se confunde con el lado del cuadrado. Se sabe que Fu-h
padre, el astrnomo J. B. Bot, ha aadido a la traduccin un comentario clebre. es el patrn de los adivinos que utilizan 49 varitas. El emblema de Fu-hi
El escenario del Tcheu pei se parece al del Huenq-ti nei king (vase L. III. C. 1) (Cf, Cio, China, pg. 1, lm. 8) es una escuadra de lados iguales. al parecer.
y al del Hong tan. Pone en escena al hermano del rey Wen, fundador de los Crcerra con gusto que esta es la escuadra 5, 5, 7 (o 10, 10, 14). El Tcheu pei
Tcheu, el que interroga a un sabio sobre los orgenes de la ciencia de los n- (vase ms adelante. pg. J83) profesa que lo redondo sale de lo cuadrado.
meros y de las medidas de las dimensiones celestes. El opsculo abunda en Ahora bien, el dimetro de las ruedas (Tcheu li, [7J, t. 1. pg. 471) es 7, y
frmulas tcnicas muy obscuras, que alternan con frmulas de espiritu esotrico;
14 7 X 2 es la medida del dimetro de la rueda csmica, de la que el Hombre,
estas ltimas conducen todas a afirmar que el Cielo es el circulo, la Tierra,

que tiene por talla 7, es el radio (vase pgs. 185 y sigs.).

el cuadrado, y que el Crculo proviene del Cuadrado.
HG Vase Libro III, cap. 1. 140 El P. Gaubil ya haba observado que la frmula 32 + 42 + 5'2 =
(3 + 4) 2 + 1 est implicada en las reg las de la prctica adivinatoria enunciada
1<1A. REY (La science orienta/e, pg. 394) se ha inspirado en la des- por el Ht ts'e (Cartas edificantes), t. IX. pg. 435). Los dos cuadrados m-
cripcin dada por Bot de las figuras del T'cheu pei para discutir una inter-
pretacin sugerida por Zeuthen y sostenida por Milhaud. De hecho, estas gicos (de centro 5 y 6) superpuestos comprenden en total J 8 nmeros. Giran
figuras, tal como aparecen dibujadas en las' mejores ediciones del Tcheu pei en torno de un eje (11) que vale tal vez como un nmero 19': ahora bien, 192
(por ejemplo, las del Sse pu ts'ong kan) justifican la sugestin de Zeuthen. =~(4 X (0)+ 1 =360 (+ 1, cuadrado central).
 rI

.1

LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 183

182

que el Yin g el Yang operan sus mutaciones, establece una relacin De aqu la frmula 82 + 42 = (con una unidad de diferencia) 92
con las teoras polticas de los chinos sobre el poder universal. pero frmula preciosa. puesto que da un valor aproximado a la hipote-
nicamente ordenadora del Hombre Llnico -el cual, desde el Centro nusa de un tringulo cuya base es la mitad de la altura (escuadra
del Mundo, dirige todas las cosas sin interferir en ninguna cosa. sin aproximada. 4. 8. 9).
aadir nada privado al Total que l hace ser tal como El es-o Esta Pero he aqu otra escuadra aproximada. cuya fijacin tambin
idea se enlaza tambin con la tendencia que con tanta frecuencia resulta til. puesto que puede ayudar al clculo
hemos comprobado a ajustar los conjuntos y a determinar las pro- de los elementos del hexgono y qUE:. aproxi-
4
porciones reservando siempre el juego de una unidad. Ella explica mndose a la escuadra 4, 8. 9, va a permitir
la marcada aficin de los chinos a las escuadras matemticamente una aplicacin de esta ltima al hexgono.
imperfectas. pero ms eficientes para ellos que las otras, precise- Si 81 (- 1) = 64 + 16. 64 (+ 1) = 49 + 16.
mente porque ellas reservan un juego en el ensamblaje. y la parte, Un cuadrado de lado (7 + 4 =) 11. divid-
si se puede decir as, del circuito operatorio, Obra real. do en 4 rectngulos (4 X 7) que rodean un
Conocemos ya el prestigio de la escuadra 8, 9. 12. Podemos su- cuadrado de valor 9 [= (7 - 4 ) 2] permite verif-
car (con una unidad de diferencia) esta nueva I 7 "'-.V 4
poner audazmente que. lo mismo que las escuadras. exacta o apro-
ximada. 3. 4. 5 Y 5. 5. 7. se la ilustraba traduciendo geomtricamente escuadra. -extremadamente preciosa. puesto 82 (+ 1) = 72 + 42
que la hipotenuse vale en ella el dobLe de la
la frmula (a + b)2 = 4ab + (a - b)2 = 2ab + [2ab + (a - b)2].
base, caso de los tringulos formados por el lado de un hexgono
En un cuadrado de 17 de lado (= 9 + 8). se pueden inscribir cuatro
(hipotenusa). el sernilado del hexgono (base) y la altura del tra-
rectngulos 8 X 9. cuyas diagonales valdrn aproximadamente 12.
pecio formado por el semhexqono->.
puesto que encierran cuatro semirrectngulos de valor 72. es decir.
Hemos llegado a las razones del prestigio de la razn 8/7 y
144. ms 1 cuadrado central (siendo 1 el cuadrado de 9 - 8)
estamos muy cerca de comprender la ligazn establecida entre esta
[I72 = 289 = 144 + (144 + 1)].
razn y la escuadra 3. 4. 5. es decir. la proporcin 8 X 10 y e!
Una construccin anloga y. por lo dems, calcada de una
gnomon.
figura esencial de la geometra o de la agrimensura china. deba
*
servir tambin para demostrar las virtudes
de 122. China -la Tierra de los Hombres- Lo redondo proviene de lo cuadrado. como pretende e! Tcheu
tiene 12 9 Provincias; valiendo 12 3 X 4. es
pei, pero por intermedio del hexgono.
posible construir un cuadrado de 12 de lado Si se estima que la circunferencia vale los 3/4 del cuadrado
al que se dividir. asimismo. en 9 cuadrados en la cual est inscrita. es porque el lado de este cuadrado vale
o 12 rectngulos. Partamos de la divisin en 9 dos lados del hexgono inscrito en la circunferencia. Cuando el pe-
cuadrados. que es la del Ming t'ang. del Cue- rmetro del cuadrado es 8 y su lado 2. el hexgono y la crcunferen-
drado mgico. etc. En torno del cuadrado cia (como l) valdrn 6; el radio y el lado de! hexgono. l. el
central y figurando perfectamente la esvstica, dimetro (2 lados del hexgono). 2. y por
se hallan dibujados cuatro rectngulos note- consiguiente. n es estimado igual a 3.
82 + 92 = 12~(+ 1)
9 (-- 1) = 8" + 4
2 2 bles por el hecho de que su altura es doble De la equivalencia establecida entre la
de su base. Valen 4 X 8, es decir, 2 X 16. circunferencia y e! hexgono inscrito. queda.
Trazando daqonales, se los divide en tringulos. de valor 16. -coma como primer testimonio. el hecho de que
el cuadrado central [= (8 - 4) "]-. Esta construccin hace aparecer da a la rueda 30 ( = 6 X 5) radios. Esto.
base X altura ) , se dice. porque la rueda debe recordar e!
la regla de la superficie del tringulo ( 2 con ayuda
mes. es decir. la luna. Pero el emblema. de
de un ejemplo que es conforme con el gusto chino. puesto que la la luna. es. mucho ms que la rueda. el cuch-
2
superficie de estos tringulos est expresada por un cuadrado (16). Ilo, que es corvo: el cuchillo corvo es la luna
Ella conduce, adems, a treznr [puesto que las cuatro diagonales rebanada. y lo que rebana la luna es el cuchillo.v" Para verificar
encierran cuatro tringulos que valen 16 y un cuadrado que tambin si la curvatura de los cuchillos estaba conforme con las buenas
vale 16 (o sea 16 X 5 = 80) l. un cuadrado inscrito que se apro~
150 Sobre el' tema del cuchillo y la luna rebanada o disminuida, vase
xima al ms perfecto de los cuadrados (9"). por cuanto vale 80. [55], pg. 535. y su nota 2; pg. 533. nota 1; pgs. 533-4.
 184 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 185

reglas. se reunan 6 y se examinaba si formaban un crculo per- El toldo de los carros se descompone en tres partes: la parte cen-
fecto. Ahora bien. los cuchillos deban tener 1 pie de largo.l5l tral. que vale 2 + 2. es plana y est soportada en su medio por una
-Se ve que el hexgono vale el crculo y que los dos valen 6-. columna; los dos lados, que son curvos, miden 4 cada uno. Puesto
La frmula :n = 3 es un dato esencial de las matemticas y que el toldo representa el Cielo. su contorno. anlogo al Contorno
de la cosmografa chinas. Sirvi y sirve an de regla a los cons- celeste, debe valer 36 y el dimetro (aunque los lados del dosel
tructores de carros. Estos. antiguamente. no slo construan las sean curvos) ser estimado igual a 12 [= (4 + 2) + (2 + 4)]. El
ruedas. sino los toldos de los carros. contorno del toldo est. pues. formado por tres lneas consideradas
La Escuela del Dosel celeste admite. por una parte. que el como iguales entre s (4 + 4 + 4). tal como son los tres lados de
Cielo es un toldo. y por otra. que se puede medir el Cielo por un semihexgono, si bien el ngulo que forman los lados con la
medio de la escuadra 3, 4, 5; admite. tambin, que la frmula parte plana no es igual a 60; es mucho ms abierto: la altura del
9 X 9 = 81 constituye la primera de las reglas y que, no obstante, trapecio que forma, con su base, el contorno del toldo est fijada,
el gnomon vale 80. Con la escuadra 3, 4, 5, donde el 5 es la hipo- en efecto, en 2. - Es este un dato , .
tenusa, se puede dar al gnomon, segn se tome 3 4 por altura,
esencal.i'" sobre el que tendremos !\ I
I , ~ ~2
el valor 81 (= 3 X 27) u 80 (= 4 X 20). La hipotenusa valdr que volver-o \ 7 63
entonces, segn los casos: 135 (= 5 X 27) o 100 (= 5 X 20), Pero comencemos por construir ! \
y la base: 108 (= 4 X 27) o 60 (= 3 X 20). Los nmeros 108 y un trapecio cuyos tres lados Ior- L '/, ~~ 4 36
135, 60 y 100, que estn en la relacin de 4/5 y 3/5.. no son utli- man un semihexgono, valiendo la
zables para quien se proponga hacer salir lo redondo de lo cua- base dos lados. Demos a cada lado el valor 1. puesto que los 6 cu-
drado, es decir, ilustrar las relaciones 3/4 3/2. Por lo tanto, el

chillas que forman un crculo perfecto miden 1 pie cada uno. El
prestigio del gnomon y la pretensin de sacar lo redondo de lo cua- permetro de nuestro trapecio se descompone en 5 partes iguales
drado no van unidos a la construccin de un tringulo rectngulo y bastar para que este permetro represente un contorno total
de lados 3, 4, 5 o de un tringulo issceles de 5 de lado y de altura (360) estimarlas iguales a 72. Desde entonces. la base tendr las
3 4. siendo la base 8 6.

dimensiones significativas de la Tierra y del Yin (144). y e! con-
Por lo contrario, se puede sacar lo redondo de lo cuadrado 152 torno del medio hexgono equivaldr a un cortorno semicircular,
y justificar, por aadidura, la altura del gnomon, construyendo por cuanto tendr las dimensiones del Yang y del Cielo (216).
un trapecio formado por un semihexgono y una base que valga 72 vale 9 X 8. Para llevar a 72 el valor de cada uno de los
dos lados del hexgono. Se llegar a ello (gracias al juego de una 5 lados del hexgono que forman nuestro permetro, podremos
unidad y a la utilizacin concurrente de los multiplicadores 9 y 8) proceder por dos mtodos, pero siempre en dos tiempos: multiplicar
si se fija en 8/7 o en 9/8 la razn del lado del hexgono con la primero. por 8 y despus, por 9. o por 9, y seguidamente, por 8.
altura del trapecio. Vamos a demostrarlo, y con ello conseguiremos Comencemos multiplicando por 8: el lado del hexgono vale 8, el
explicar la boga antigua de 8/7, como expresin (tan vlida f semilado 4. Si nosotros conocemos la construccin de la que hemos
como 9/6 de las relaciones de lo Par y lo Impar. Por esto mismo,
hablado anteriormente (cuatro rectngulos 7 X 4 dispuestos en
justificaremos nuestra hiptesis sobre la obtencin de las escua-
un cuadrado de lado 11), podremos estimar en 7 la altura del
dras. exactas o aproximadas. a partir de la insercin en un cuadra-
trepecioP" Multipliquemos ahora por 9: el lado valdr 72, el semi-
do de cuatro rectngulos que engloben un cuadrado central -lo
lado 36 y la altura 63, y tendremos formada en el lado de nuestro
que equivaldr a probar la antigedad de la demostracin del teo-
trapecio una escuadra 36, 63, 72.
rema de la hpotenusa-.
Pasemos al otro mtodo y multipliquemos. para comenzar, por
Partamos del dato esencial: para la escuela de! Tcheu pei
9. El lado del hexgono vale 9, y el semilado, 4, 51 Si conocemos
o de la escuadra 3, 4, 5. el Cielo es idntico al toldo del carro.
la construccin de que hemos hablado antes
151 Tcheu li, [7], t. 11. pg. 492. Segn los comentarios. deba tratarse
de cuchillos para escribir. El cuchillo. arma curvada, y que, sin embargo, se
(cuatro rectngulos 8 X 4 dispuestos en un cua-
lleva a la derecha. aunque la derecha sea yin y lo redondo sea yang, es esen-
cialmente un arma yin. ya que es el emblema de la Luna. mientras que la espada 153 Tcheu u. [7], t. 11. pg. 476.
(recta) es el emblema del Sol. (Cf. [55J, pg. 498, nota 2, in [ine.) 154 Lo que aqui llamamos altura corresponde al
152 El comps, emblema femenino. insignia de Nu-kua, hermana de Fu-hi radio real de una rueda con su interior vaciado en forma
[primer mago y portador del cartabn (vase pgs. 126 y Libro 111. cap. 11)] de hexgono. La relacin 7/8 es la de la dimensin de un
se compone [Cf. Civ, China. lm. 1. pg. 8} de dos rectas o varillas que se radio con la del radio de la circunferencia formada,
cortan. formando una cruz (cruz simple). exteriormente, por la llanta.

l. . ..L~.. _
 186 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 187

drado de lado 12), ser muy tentador utilizar la escuadra {epro- da la talla del hombre y [( 8 + 2) X 8 =] 80 la altura de la columna
ximada) 4, 8, 9, ya que si multiplicamos ahora por 8 el lado 9. central: tal es, en efecto, la dimensin del gnomon (T c heu pei},
obtendremos, como hace un momento, 72 y obtendremos tambin 81 proviene de 63, como 80 proviene de 64. Cuando se la
36 ( = 4.5 X 8) para el semilado [del que no olvidaremos (aunque divide en 7 u 8 pies, en 63 64 partes, no se hace variar, sin duda.

nos servimos de una escuadra 4, 8, 9) que vale, en este caso, la la talla patrn del hombre. Cuando se fija en 81 la altura del gno~
mitad de 9, o sea, 4.5]. La altura, primeramente expresada por 8, mon o cuando se la fija en 80, la altura real (distancia al suelo del
conforme a la escuadra utilizada, se hallar definida despus agujero hecho en lo alto de la prtiga), cambia verdaderamen-
de la segunda multiplicacin por 64, y tendremos construida en el te? 81 slo diferir de 80 por una unidad que no cuenta? .. Los

ro
lado de nuestro trapecio una escuadra 36, 64, 72, que no diferir chinos han escogido constantemente
un mltiplo de 8 para indicar la al- 2
de la escuadra formada por las operaciones precedentes ms que
tura del gnomon... Cuando los 72
7 I08~08
en lo que respecta a la substitucin de 63 por 64. 81
. 63 vale 9 X 7 Y 64 vale 8 X 8. obreros de los carros construian la
~
columna y el capitel al que sujetaban 72 72 72 72
~ ~ ~2 Estas altura.s convienen perfectamen- el toldo, tenan el cuidado de dejar
8 64 te, pues se trata de alojar, entre la
por encima del toldo una pequea parte de! capitel (1/100 de
caja y el toldo del carro, un hombre.
pie) . .. El nmero 81 tiene ciertamente grandes mritos, sobre
L_____ 36 Y la talla de! hombre [jen }, simbo-
'1, 4.5 lizada por el carcter jen, es estimada todo cuando sirve para medir una altura o una seal erigida so~
-vacilacin preciosa- igual a 7 u 8 pies, es decir, en un caso, en 63. bre una base que valga 2 X 72: no se conoca una escuadra
SI el pie tiene 9 divisiones. y en el otro. en 64. si e! pie tiene 8 dl-
visiones.
(9. 8. 12) que para una altura de 81 y una base de 72 144) .
( 2=

Pero desde que, gracias a Tchonq-l, antiguo hroe solar, con- tiene una hipotenusa que vale 108, es decir. la mitad de 216, Con-
vertido en el patrn de los astrnomos, las comunicaciones entre torno celeste que, por otra parte, pueden representar tres lados
la Tierra y el Cielo han sido cortadas.v" la cabeza de los hombres de un hexgono?
-ni siquiera la del Jefe (a menos que no trepe por el palo de la La altura -o el gnomon- 81 proporciona el medio de pasar,
cucaa) - no toca e! Cielo. Por otra parte, es preciso que un por un toldo o un techo, de un perfil trapezoidal a un perfil tran-
guerrero pueda ver cuando est encerrado entre la caja y el toldo guIar. [El perfil triangular conviene perfectamente a un techo de
curvado de su carro. As, este toldo est levantado. Cuando la talla blago circular, tal como, segn se dice, tena uno el Ming t'enq.
del hombre es estimada en 8 pies, la columna central del carro Pero las techumbres de tejas, de las que el K'eo kong ki 157 afirma
cuenta dos pies ms.156 Admitamos que tiene asimismo dos pies que tenan menos pendiente que las de blago, parecanse (por lo
ms cuando e! hombre (sin que su talla haya cambiado, sin duda, pero menos en tiempos de los Han) 158 a un semihexgono o al toldo de
cuando la medida de su talla ha cambiado al ser definida por 63 carro.] - De perfil triangular o trapezoidal. las techumbres que valen
divisiones de pie en vez de 64) no excede de 7 pies. 216 deben ser ajustadas sobre rectngulos, en los que conviene
La altura de! trapecio (en el primer mtodo y siendo 8 el primer (consiguientemente) que el semipermetro valga 144-.
multiplicador) es 7 (radio de la rueda csmica), es decir 63, pues- Cuando el gnomon vale 81, es l el que da la anchura, men-
to que, para que el contorno del trapecio valga 360, es preciso que el tras que 63, altura del trapecio, da la profundidad. En este caso,
segundo multiplicador convencional sea 9. Como es necesario se~ se ha visto que la unidad de superficie (la trenza) vale 9 X 7.
parar e! Cielo de la Tierra con e! fin de romper las comunicaciones. siendo el multiplicador convencional 9. La unidad es e! pi sien
e! toldo ser soportado por una columna que valdr (7 + 2) X 9. ( 10 X 8) y el multiplicador, 8 cuando el gnomon, y por consiguiente,
o sea, 9 X 9 u 81, y tal es, en efecto, el Nmero de! Tcheu pei la anchura, vale 80, siendo 64 el valor de la profundidad de los
( gnomon ). Pero si la talla del hombre o e! radio de la rueda cs- edificios y la altura del trapezoide. En todos los casos, se llega a
mica es 8, precisar (siendo 9 el primer multplcador ) que e! se- hacer salir lo redondo (216 = 108 X 2 72 X 3) del cuadrado
gundo multiplicador convencional sea 8. para que e! contorno del [72 X 2, base del trapecio, semipermetro del cuadrado]. Y cuando
trapecio sea igual siempre a 360. Desde entonces, 8 X 8, o sea, 64, 157 Tcheu n.
[7], t. II, pg. 571.
158 Como lo demuestra una terracota que representa una casa conser-
155 Vase ms adelante, Libro III, cap. 1. vada en el Museo Cernusch, reproducida en D. GOLDSCHMIDT: L'Art chinois,
156 Tcheu u.
[7], t. II, pg. '176. pg. 71.
188 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERO S 189

el gnomo n vale 80 [o incluso 81 (80 + una unidad que no cuenta]. 144 Y 216, 108 y 72 ... son los que hacen manifiesta la morfologa
la escuadra 3, 4, 5 se encuentra en la proporcin 10 X 8 [que se y la fisiologa del Universo; sus combinaciones estn dirigidas por
llega a volver a encontrar en las superficies de proporcin 9 X 7. el gran Total 360 (= 5 X 72 = 6 X 60).
_puesto que 81 + 63 hacen 144, exactamente igual que 80 + 64]. . La estructura del Universo o su morfologa se resume en la
Por intermedio de la proporcin 8 X 10 Y del pi sien, se puede, doble expresin que toman las relaciones del Yang y del Yn: de lo
pues, evocar la escuadra perfecta, 3, 4, 5, fijando en 80 o en 80 Impar y lo Par: 9/6 y 7/8. Se ha visto que (y esto es pasar -por
(+ 1) la altura del gnomon. Pero, para llegar a ello y para ilustrar intermedio del hexgono- de lo cuadrado a lo redondo) se llega
la idea de que lo redondo sale de lo cuadrado pasando por el hex- de la razn [7/8 (u 8/9) ] del radio real de la rueda csmica (el
216 3 9 Patrn hombre, 7 u 8, el jen: altura del trapecio), al radio de la
gono, es decir, para evocar bajo la forma 144 la razn ""2 '6 circunferencia (lado del hexgono), a pasar a la razn (9/6) del
de lo redondo y lo cuadrado, se ha debido [lo que, por otra parte, Contorno celeste (semipermetro del hexgono) a su Base terrestre
ha permitido oponer y asimilar las proporciones 9 X 7 Y 10 X 8. Y (base del trapecio). Por este paso se expresa la fisiologa del Uni-
por consiguiente. recordar la escuadra 3, 4, 5] partir de la razn verso: alternancia rtmica de lo recto y lo curvado, del Yin y del
8/7 ( 9/8) del radio de la circunferencia (lado del hexgono) al Yang. Lo que hace el paso posible es el empleo conjugado de mul-
radio real de la rueda (altura del trapecio dibujado por el semi- tiplicadores que, considerados como clasificadores del Espacio- Tiem-
hexgono). Para obtener este resultado, el Constructor -lo mismo po, valen como Emblemas dinsticos. Estos Emblemas permiten
que el Msico al perfeccionar la frmula de la gama- ha debido representar, en trminos diferentes y, por lo tanto, asimilables [pro-
emplear concutreritemente los multiplicedotes convencionales 8 y 9. porciones 8 X 10 9 X 7, semi permetros 81 + 63 u 80 + 64 (los

Esto es lo que implica nuestra demostracin. Esto es lo que afirma dos iguales a 144) J, caracterizando la estructura del Universo, una
la tradicin. Los Tcheu se servan, para medir, de trenzas de 9 era de la civilizacin. La sucesin de los diferentes rdenes dins-
pies de largo; pero dividan el pie en 8 pulgadas. Los Yn medan ticos de la Civilizacin [esta sucesin est reglamentada por un ritmo
con sin de 8 pies, pero dividan el pie en 9 pulqadas.P" Por lo dems, musical, es decir, por la secuencia, 9, 6, 8: (siendo 6 el emblema
cuando el gnomon vala 80 an se poda estimar que no era supe- numrico de los Ha: 8, el de los Yin. y 9, el de los Tcheu)] no
rior en 2/8 a la talla del hombre; para estimado igual al patrn altera la estructura del Mundo. Se hace manifiesta la permanencia
hombre (8). bastaba (80 =
10 X 8). dividir el pie en 10 pulgadas: de esta estructura teniendo cuidado de escoger, como ndices de las
tal era. se dice 160 el sistema de los Ha.'?' divisiones de las diversas unidades de medida, nmeros que pueden
. combinarse de modo que =hebiendo cambiado solamente el orden
de las manipulaciones- el resultado, con una unidad de diferencia,
Ya tenga el hombre (el jen) 7 pies (escuadra 4, 7, 8) o bien, no sea modificado.
8 pies (escuadra 4, 8, 9), su talla no vara, como no vara la altura En vez de servir para medir, los nmeros sirven para oponer
del gnomon cuando vale 81 u 80, es decir, cuando se le atribuye y asimilar. Se les emplea para integrar las cosas en el sistema que
9 veces 9 divisiones, o 10 veces 8 divisiones, u 8 veces 10 divisiones. forma el Universo. Las cosas, en efecto, no se miden. Ellas tienen
Los Nmeros no tienen por funcin expresar magnitudes: sir- sus medidas propias. Son sus propias medidas. Son tales como el
ven para ajustar las dimensiones concretas a las proporciones del til o el artesano las hace ser. Su medida es la del obrero, como
Universo. la medida del Mundo es la del Jefe, Hombre patrn. La construc-
Para que llene perfectamente su misin, un Emblema numrico cin de carros es la ms noble de las artes.':" por cuanto el carro,
debe, si cabe decido as, expresar, o mejor, contener dos coordi- caja y toldo, es la Tierra y el Cielo. La estructura del carro (toldo
nadas: una, evoca la estructura permanente del Mundo, y la otra. y columna) ilustra las razones 9/6 y 8/7, y lo que dirige el detalle
lln estado definido del Orden o de la Civilizacin. Los Emblemas de las proporciones (longitud de las armas, altura del toldo), es la
ms ricos; 3 y 2, 3 y 4, 5 y 4, 10 y 8, 9 y 6, 8 y 7, 64 y 80, 63 y 81, talla del guerrero; rca pero -as como las dimensiones reales de las
obras de alfarera dependen de las dimensiones reales del torno
109 Cf. el Tu tuan de Ts'c Yong, en Han Vei ts'onq chu.
leo bid. 1"2 T'cheu li, [7]. t. Il, pg. 462.
lGl Se ha pretendido, bajo los Sucio que el Miru; t'eno de los Tcheu era 16' Ibid., pg. 463. Si la talla del hombre es de 8 pies, la elevacin de
cuadrado: se le media. se dice. del Norte al Sur con 7 longitudes de trenzas, la caja por encima del suelo es de 4; la altura del toldo (2 x 4) + 2; la galga
o sea, 7 X 9 = 63, Y del Este al Oeste. CDn 9 anchuras de trenzas. o sea, (que se podr inclinar sobre las paredes de la caja, teniendo 6.6 de modo que
9 X 7 = 63. sobrepase de), 4; la lanza: 8 X 3, cte.
 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 191
190

que utiliza el alfarero 164 -el artista que construye los carros deter- patrn. con el gnomon. con el Jefe. merecen ser expresadas por un
mina todas las medidas sirvindose nicamente del mango de su nmero yang (Impar).
hacha.':" El mayor triunfo del fundador de la unidad imperial (Che Los nmeros. pares e impares. tienen por primer empleo dis-
Chuanq-t se vanagloria de ello en sus inscripciones y. tal vez. con tribuir el conjunto de las cosas en las categoras Yn y Yang. A
fundamento) IGIl ha sido obtener que los cubos de los carros de todo esta funcin clasificadora se une inmediatamente una funcin proto-
el Imperio -con anterioridad a l todos los carros estaban construi- colaria. -El Yang triunfa sobre el Yn: lo Impar es una sntesis
dos utilizando los mismos nmeros proporcionales- tengan efectiva- de lo Impar y lo Par-o
mente la misma separacin. Se puede resumir la concepcin china de los Nmeros recor-
En la concepcin china de los Nmeros hay una admirable dando una frmula de los etimologistas indgenas. Para explicar
conciliacin del conformismo ms estricto, o del sentimiento del es- que un brujo puede ser designado con el emblema grfico (wu) que
tilo. y de la fantasa. o del individualismo ms celoso. Esta concep- significa "bruja". pero que merece. por otra parte. poseer una desig-
cin permite (fuera de sus empleos prcticos) utilizar los Nmeros nacin (hi) que le sea propia. dicen: la bruja es yin y el brujo es
con el nico fin de hacer manifiestos la estructura del Mundo y los yin-yang. La expresin yin-yang no ha dejado nunca de designar
rdenes sucesivos de civilizacin por los cuales se expresa el ritmo al brujo. y el brujo no ha cesado tampoco -privilegio que debe a la
de la vida universal. Para que multiplique las clasificaciones num- prctica de la heroqama=- de ser hombre y mujer a la vez. y mujer
ricas. evita adoptar. para el conjunto de las unidades de medida. a voluntad. -Lo Impar contiene lo Par y puede producirlo. En l y
un sistema nico de divisin. caracteriza cada unidad por un modo por l se mudan lo Par y lo Impar-.
de divisin especial. y tiene el cuidado de conjugar los modos de Las virtudes del pi sien. hecho de 10 (mano del hombre). y de
divisin complementarios. sirviendo los Nmeros para sealar las 8 (mano de la mujer). se deben a que su dimetro medio est
razones y las proporciones sin ms prohibicin en la manipulacin hecho de 5 y de 4. cuya sntesis es 9. 11 [sntesis de 5 y de 6 (y
de las razones que un cierto juego en las proporciones. tambin de cada una de las 5 parejas que forman los 10 primeros
Los Nmeros no son ms que Emblemas: los chinos se abstienen nmeros)]. 7 [sntesis de 3 y de 4 (circunferencia inscrita y semi-
de ver en ellos los signos abstractos y apremiantes de la cantidad. permetro del cuadrado exnscrto], 5 [sntesis de 3 y de 2 (semicir-
cunferenca y lado del cuadrado) l. pueden servir de emblema a las
cosas yang, que son tambin yin-yang. Ninguno de estos nmeros
V.-FUNCIONES CLASIFICATORIA Y PROTOCOLARIA DE LOS NMEROS lo puede tan bien como el 9. Si 9 vale 5 + 4. vale tambin. 32 y 3.
que es la primera sntesis del Yang y del Yn, es tambin el primer
nmero.v"
Cuando los intrpretes chinos quieren justificar las dimensio-
nes (10 X 8) del pi sien, sealan que las antiguas unidades de Uno no es nunca ms que el Entero 169 y Dos no es. en el
fondo. ms que la Pareja. Dos es la Pareja caracterizada por la
medida derivan todas del cuerpo humano. y despus. aaden: la
mano. medida a partir del pulso. vale 10 (pulgadas) en el hombre
alternancia (y la comunin, pero no la suma) del Yn y del Yang.
y 8 'en la mujer. As lo Par (8 4) preside las dimensiones de las

y Uno. el Entero. es el jefe. que no es yin ni yang: pero por el que
telas (que las mujeres fabrican). [e incluso (en principio) las de se halla ordenada la alternancia del Yn y del Yang; es el cuadrado
los objetos fabricados (que son yin)]. Preside asimismo la divisin central que no cuenta, pero que (como el cubo. del que los autores
de las superficies y. sobre todo. la de los volmenes i+" el Yn es taostas dicen que. gracias a su vaco. puede hacer girar la rueda)170
hueco. En cuanto a las longitudes que se relacionan con la talla- dirige el giro de la cruz gama da dibujada por los cuatro rectngulos
entre los que se reparte el gran cuadrado. Espacio entero; es lo
1,64 Tcheu li, [7J, t. 11. pg. 539. Ntese la observacin de los intrpretes: Indivisible que no se puede aadir. por cuanto no es de ningn
"La rueda del alfarero puede determinar la forma cuadrada asi como la forma
redonda de los objetos."
modo una sntesis de lo par y de lo impar; es la Unidad. que no
165 Ibid., pgs. 574 y sigs. puede valer 1 porque ella es Todo, y por otra parte. no puede
1G6 Civ. China. pg. 122. distinguirse de Dos. por cuanto en ella se reabsorben todos los
1<11 Tcheu li, [7], t. 11. pg. 504. El patrn de capacidad es una especie
de campana de bronce (que debe dar el mismo sonido que el huenq tchonq, 168 El Chuo wen define 3 como el camino (tao) del Cielo y de la Tierra.
tubo inicial). cuadrada en el interior (yin) y redonda en el exterior (yang). 3 es una sintesis comparable a 11 (vase pg. 137).
El interior mide 1 pie cuadrado y contiene un [u, o sea. 64 chenq. La parte
ruu Yi (Uno) da idea de lo indiviso ms que de la unidad. Empleado
inferior de la campana. que est hueca. contiene un teu (4 chenq ), y las orejas adverbialmente, yi significa: enteramente. del todo al todo.
de la campana miden el cheng. Cuatro teu hacen un kiu (16 cheng); 4 kiu 110 Lao tse, [143], pg. 27.
(64 cheng) hacen un fu.
192 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMEROS 19.3

aspectos que contrastan y que se oponen, pero que tambin se aspectos, cambios de formas, verdaderas metamorfosis: ellas no pa-
unen, la Izquierda y la Derecha, lo Alto y lo Bajo, lo de Delante recen Implicar un cambio cuantitativo. Por lo dems, todos los Pares
y lo de Detrs, lo Redondo y lo Cuadrado, el conjunto del Yang y valen igualmente como expresin de una disposicin simtrica, y
el conjunto del Yin. A la vez Unidad y Pareja, lo Entero, si se todos los Impares. de una ordenacin jerarquizada. Adems. los
quiere darle una expresin numrica, se encuentra en todos los Impares valen tambin como expresiones del Total. es decir, de la
Impares, y sobre todo, en 3 (: Uno ms Dos). 3, como veremos, vale Unidad considerada bajo un aspecto ms o menos complejo. Uno
como una expresin apenas debilitada de la unanimidad. es el Total y todo Impar, que es una especie de Total. es Uno.
La serie de los nmeros comienza, por lo tanto, en 3.'71 No Sin que haya motivo para pensar en una adicin, sino ms
es una serie continua, por cuanto los nmeros se agrupan nmeda- bien evocando un reparto diferente del conjunto, un cambio interno
tamente en dos bandos opuestos. Una serie continua slo podra de organizacin, lo Impar opera el paso de lo Par a lo Impar o de lo
servir para contar. Los chinos no comenzaron ayer a contar, en la Impar a lo Par. El paso de lo Par a lo Impar no es el de lo Ilm .
prctica, con exactitud. Pero lo que sus Sabios piden a los Nmeros tado a lo Limitado o de lo Indeterminado a lo Determinado, es el
es que las series yin y yang les proporcionen clasificadores para paso de lo Simtrico a lo Centrado, de lo No-jerarquzado a lo [e-
agrupar jerrquicamente los seres en categoras antitticas. Desean, rarquizado. Este paso se hace sin sugerir representacin propia-
ante todo, distinguir por emblemas convenientes las agrupaciones mente cuantitativa. Lo Doble (Yin ) y lo Indiviso (Yang). lo
pares e impares y sealar, por lo pronto, las ms perfectas de estas Cuadrado (Simtrico) y lo Redondo (Centrado) se producen uno
agrupaciones. De aqu la importancia atestiquada por sus empleos al otro (cheng cheng) ,173 o ms bien, alternan rittnicemente, El ideal
3 9 27 81 geomtrico 174 sera una asimilacin (sucediendo a una oposicin)
rituales de la doble progresin 8, 16, 32 64. El primer mrito de
173Vase Libro Il, cap. IV.
esta doble serie es evidente: 172 opone. en dos ocasiones, dos cua- 174El clebre diagrama del T'ai ki (la Cumbre suprema: acerca de la
drados cuya suma evoca otro cuadrado [9 + 16 =52 y 81 + 64 = ',1: palabra ki, cumbre, vase Libro 11, cap. IV) es una ilustracin de este
ideal. La figura pretende demostrar la unin del Yn y del Yang en el momento
122 (+ 1)], e invita a construir dos escuadras (las dos esenciales, en que ellos producen los 10000 Seres. El Yin (sombreado) y el Yang (claro)
aunque una sea aproximativa). Otra razn de prestigio: 3 + 9 + 27 estn encerrados en un circulo. de los que cada uno ocupa la mitad. La lnea
+ 81. como 8 + 16 + 32 + 64 = 120, que juntos hacen los 2/3 que los separa y que serpentea en torno de un dimetro est hecha de 2 semlcr-
cunferencias, cada una de las cuales tiene un dimetro a la mitad del dimetro del
de 360. Cuando se enfrentan estas dos series, hechas de los ms gran circulo. Esta lnea vale. pues, la semicircunjeren-
perfectos impares y de los pares perfectamente pares, los 120 que cia. El contorno del Yn, as como el del Yang. es
faltan para completar 360 slo faltan aparentemente. 120 esposas igual al contorno que encierra a los dos. Si se reem-
plaza la lnea de separacin por una lnea hecha de
y 120 ministros deben figurar al lado del Rey. El Hombre Llnco 4 semicircunferencias de un dimetro dos veces ms
(cuya ropa est bordada con 12 insignias y que suspende de su pequeo. continuar valiendo la semicircunferencia;
gorro de ceremonia 12 colgantes de jade) vale por s solo por todo sucedera siempre lo mismo si se prosiguiera la ope-
racin, y la linea sinuosa tendera a confundirse con
el grupo de sus vasallos y por todo el grupo de sus vasallas; vale el dimetro: 3 se confundira con 2. El T'ei ki es
por estos dos grupos, que no son ms que su Izquierda y su Derecha mencionado por el Hi ts'e (donde parece en relacin
y como seor de las 12 Provincias, vale, adems, por el gran Total con la disposicin octogonal de los trigramas) en
el prrafo en que son nombrados el Lo chu y el Ho
360, en el cual no cuenta por 1, como tampoco cuenta por 1 la (u (Yi kinq, [50]. pg. 373); hay probabilidades
Reina en el grupo de las 120 esposas. Por razn de las hierogamias de que desde los tiempos de Ht ts'e, el T'ai ki haya sido imaginado como la
que la reabsorben en el Seor, ella no se distingue del Hombre forma indeterminada (no puedo decir el limite) hacia la cual tienden la lnea
fuerte (impar. 3. semicircunferencias, 3 lados de hexgono). es decir el Yang,
Unico, Brujo supremo: Pareja Yin~Yang. y la lnea dbil (par, 2, dimetro, 2 lados de hexgono). es decir, el Yin. Un
Lo Impar contiene y produce lo Par, que no es nunca ms que tema grfico anlogo al del T'ei ki se encuentra en la antigua iconografia: es
una doble proyeccin (derecha e izquierda, yin y yang) de lo el motivo del dragn enlazando la columna (sobre el tema de la ascensin y
de sus relaciones con la idea de ki (lo sumo) y de tao, vase Libro H, cap. IV).
Impar. Ni lo Impar ni la Unidad se aaden, a lo Par. Centran ~I diagrama del T ei ki no aparece, como los diagramas del Lo chu y del Ho
lo Simtrico y lo transforman en Impar. Ni lo Impar ni la Unidad t u. ms que bajo los Songo Slo por medio de hallazgos arqueolgicos podra
se aaden a lo Impar: transforman una disposicin centrada en un decirse si es ms antiguo. En todo caso. los elementos de esta construccin
grfica existan desde la antigedad. Los objetos de jade que los japoneses llaman
arreglo simtrico. Estas mutaciones no son ms que cambios de magatama (uno de estos objetos es. con el Espejo y la Espada, uno de los
tres palladia de la familia imperial). tienen una forma que no parece diferente
171Acerca de 3, vase [53], pg. 27, Y [55] (Indice). del semi-T'ai ki (parte Yang o parte Yin}. En el Sur de Carea. se ha encon-
172Al tubo inicial (que. como el gnomon, vale 81) se opone el patrn trado hace poco magatama que adornan los collares de un hombre o de una
de capacidad (que, como se ha visto, vale 64). mujer. La antigua literatura china no habla de estos jades en forma de gancho,
Penaamtento cb iao. -13.
 \'.

194 LAS IDEAS DIRECTRICES LOS NUMERaS 195

de lo Recto a lo Curvo. del Dimetro y del Semicrculo. de 2 y de 3. de las cuales. dos [(Fa. hoy Chen, la Espada de Oron} y Chen
es decir. la prohibicin de prestar un valor a l. (la Espada de Orion, hoy Tsuei)]. ocupan la misma zona del Cielo.
Si se cuentan 7 mansiones por regin es. sin duda. porque la cons-
* telacin del Palacio Central (la Osa Mayor), residencia de la
La asimilacin y la oposicin de lo Par y de lo Impar. de lo Unidad Suprema, tiene 7 estrellas. mI No se ha dicho en un pasaje
Simtrico y de lo Centrado. muestra suficientemente que la ciencia del Chu king (que Sse-ma Ts'ien ha tenido el buen cuidado de
de los Nmeros no se distingue de un saber geomtrico. =-Este saber conservar) que "Los Siete Rectores y las Veintiocho Mansiones.
tiene su fuente y sus aplicaciones en la morfologa soclal-. los Tubos (= la Msica) y el Calendario le sirven al Cielo para
Los chinos ven en los Nmeros dos lotes de Emblemas aptos poner en comunicacin [t'onq} las influencias [k'i} de los Cinco
para caracterizar (jerarquizndolas) las diversas modalidades de Elementos y de las Ocho Direcciones (los Ocho Vientos) "? 111
agrupacin que se desprenden de las categoras Yn y Yang. Sus Por eso todo un captulo de las Memorias histricas ha sido con-
Sabios. descartando una concepcin aritmtica de la unidad. evitan sagrado por el autor (experto en materia de Calendario) a demos-
alinear los Nmeros en una serie continua formada por adiciones trar cmo. ponindose de acuerdo las dos. la clasificacin por 8
sucesivas de 1. No experimentan la necesidad de considerar como , ~I (Vientos) y la clasificacin por 28 (Mansiones). se enlazan -tam~
ilimitada la serie numrica; prefieren imaginarla como un conjunto bn con la clasificacin por 12 (Tubos y Meses) _.118 Sse-ma
.w';:
de series finitas capaces (particularmente. la primera decena) de Ts'ien aade. en el contorno del Cielo. los 8 vientos a las 28 man-
representar ciclos. Los emblemas numricos les parecen destinados
-~:;
siones y despus. divide el conjunto en -4 cuadrantes. 28 + 8 hacen
a evocar el dispositivo de un conjunto finito. es decir. a evocar el 36. o sea. -4 veces 9: Sse-ma Ts'en concede. pues. a cada uno de
,f~
contorno de este conjunto anunciando las divisiones de tal contorno. los cuadrantes 7 mansiones ms 2 vientos. sin sentirse embarazado
El arte de los Nmeros es la especialidad de los Maestros del Ca- por el hecho de que las 7 mansiones de un sector no igualasen en
lendario. encargados de descubrir seales en el Cielo y de dividir el ningn caso 90. De aqu. las muchas singularidades en el detalle
contorno celeste en sectores. Poco les importa dvdrlo en sec- de las equivalencias establecidas entre los Meses. los signos ccl-
tores iguales; muy al contrario. les embarazara una concepcin coso los Vientos y los Tubos. Lo ms curioso es que el V mes. que
aritmtica de la unidad. Su primer deber consiste en conciliar las es el mes del solsticio de verano, es puesto en relacin con tres
clasificaciones y en imbricarlas de modo que se saquen de estas mansiones que dependen del Viento del Sureste. a pesar de que el
superposiciones posibilidades de combinacin. Viento del pleno Sur (y las dos mansiones unidas a l) no corres-
El Cielo. adems de su Remate (es el Palacio Central. el ponden ms que a un simple sitio, y de que el VI mes. ltimo mes
Palacio de la Unidad suprema. T'ei yi: cuenta por 1? no conta- del Verano. est unido al Viento del Suroeste. con el que comen-
r?). comprende -4 Regiones. si bien no corresponden en absoluto. zan el Otoo y el sector occdental.v" Nada de todo esto inquieta
cada una de ellas. a 90. El Palacio del Este vale 70 50' y el del a Sse-ma Ts'en, uno de los Maestros del conocimiento de los
Oeste 75 40'; el Palacio del Norte. 101 10'. y el del Sur. 112 20'.1'6 Tiempos. [En cambio. muestra inters en sealar que una de las man-
Cada regin se divide en 7 sectores. y el ecuador entero se halla siones del Sur (se llama y) cuenta 7 estrellas: cuenta 7. dice.
dvidido en 28 mansiones. que difieren grandemente en extensin y porque 7 es el nmero del Yang (y del Sur = Fuego) ].180
116 SMT, III. pg. 311.
pero califica la luna creciente de "luna en forma de gancho". La luna est 117 lbid . pg. 301. [Los intrpretes afirman que los Siete Rectores son
asociada al jade. El diagrama del T'ei ki estaba considerado bajo los Song el Sol. la Luna. y los Planetas; pero a. propsito de otro pasaje del Chu
como un emblema de las fases de la luna. kinq, en el que se trata de los Siete Rectores. aparece que esta expresin, por
175 [lI8], pg. 100. Una figura (pg. 101) muestra la desiqualdad de lo menos para Sse-rna Ts'en, designaba la Osa Mayor. (Cf. SMT, 1, pg. 58
las 24 mansiones. La media de los palacios equinocciales y solsticiales es: 730 Y la nota 2). T' ong, poner en comunicacin. evoca la idea de circuito; k' i
15' Y 106 50'. o sea. aproximadamente, 73 y 107 (bid.). La proporcin es (influencia). soplo, la idea de ritmo. La frase del Chu king quiere, sin duda.
108 9 despertar el sentimiento de un doble ritmo circular terrestre (Elementos y
aproximadamente -- -. El invierno. desde el solsticio a la fiesta del
72 6 Vientos) y celeste (Mansiones y Rectores). Ntese esta mencin antigua de
comer fro, duraba (comprendidos los 3 das de esta fiesta) 108 dias. Kuan tse los 5 Elementos y su enlace con los 11 Vientos.
(cap. 3), partiendo de una divisin del ao en 30 periodos de 12 dias (15 para 178 lbid., pgs. 293 y sigs.

el verano y la primavera y 15 para el invierno y el otoo) atribuye 96 179 lbid., pgs. 308~9 y cuadro de la pg. 302. El hecho de que el viento
das a la primavera y al otoo. y 84 solamente al verano y al invierno; en este del pleno Sur no corresponda a ninguno de los 12 meses, debe estar en
caso, los sectores equinocciales son ms grandes que los sectores solsticiales. relacin con la existencia terica de un 13 mes? (Vase pgina 71). Este
Obsrvese que Kuan tse opone la primavera al verano y el otoo al invierno 139 mes est asignado a un perodo posterior al 7 mes, fin del verano. La
seqn la relacin 8/7. divisin de 36~ oor 28 da aproximadamente 13 (364 = 28 x 13).
180 lbid., pg. 308.
 LOS NUMEROS 197
196 LAS IDEAS DIRECTRICES
de los Soles, la Pareja solar, pero que es tambin los tres H y
Conciliar clasificaciones heterogneas y superponerlas ,......-con
los tres Ha.
la esperanza de que sus superposicones facilitarn las manipula- Yao el Soberano (que tena l mismo la apariencia de un
ciones de los emblemas, y por consiguiente, la manipulacin de lo
Sol) se sirvi de esta noble trinidad de modo que dibujara una
real-e- tal es el oficio, tal es el ideal del astrnomo. Los Nmeros
gran cruz: enviando en misin a los cuatro Polos los menores de
tienen para l una primera virtud: saben representar las diversas
los Hi y de los Ha, retuvo junto a l. encuadrando el Centro a la
combinaciones que se puede, si se les descompone, atribuir a los manera de una Izquierda y de una Derecha, al mayor de los H
elementos de un conjunto, y adems, permiten combinar entre s y al mayor de los Ha, encargados de dirigir el Sol y la Luna, el
estas combinaciones. As, tras haber confiado a los Nmeros la
Yang y el Yn, por cuanto los Hi y los Ha, los 6, son astrnomos
misin de calificar las composiciones, no se vacila en pedirles, tra-
tndolos como signos cclicos, que caractericen las posiciones. No
es sta una funcin muy diferente de las que ellos llenan como
smbolos de las diversas disposiciones cclicas a las cuales, segn
t al mismo tiempo que adivinos. La Unidad, una y doble, izquierda,
centro y derecha, delante, centro y detrs, se proyecta as, como
se ve, cual una doble trinidad, acuartelada sobre una cruz, pero de
modo que fija en el Mundo un Centro ,......-seaoponiendo (vallen-
la ocurrencia, conviene referirse: cuando un nmero represente un
sitio, es a ttulo del dispositivo que imponen, en la ocasin, tales
.~ do 5 el conjunto) al, el Centro, la cruz que separa 4 sectores, sea
oponiendo (valiendo el conjunto 7) a 4 (el contorno, es decir, el
o cuales caracteres circunstanciales del Espacio- Tiempo.l81 Puestos
Cuadrado) 3 (el eje, es decir, el Crculo): 4, 5 y 7 (desde que la
al servicio de una cosmografa y de una geometra cuyo primer
Unidad se descompone en 6) pueden expresar la forma y la orga-
dato es que el Tiempo y el Espacio formen juntos un medio con- 'M nizacin del Llnverso->. Un tema anlogo se encuentra en el mito
creta. los Nmeros sirven, ante todo, para representar las formas
de Tchonq-li. Tchong y L son tambin astrnomos, y Tchonq-l 18'
circunstanciales de la Unidad, o mejor, del Total.
es tambin el Sol. Como Hi-ho, Tchonq-Ii es uno; pero es tambin
Es al 3, Primer Nmero, Nmero perfecto (tch'enq), al que se
la mitad de una Pareja, su mitad derecha, puesto que Wu-hue,
unen todos los grandes sistemas de clasificacin: clasificaciones por
hermano de Tchonq-l (y abuelo de 6 nietos que salieron del cuerpo
5, as como por 6,4 y 7; clasificaciones por 8, as como por 9, 10 y 12 maternal. 3 por la izquierda y 3 por la derecha), no posea, segn
(y por 24, 36, 60, 72, etc.).
se afirma, ms que la mitad izquierda del cuerpo.':" Con todo, slo
Hecho notable: los mitos relativos a los Patronos de la Astro- l. Tchonq-li, es una pareja fraternal: Tchong y Li. Uno de estos
noma y del Arte del Calendario son los que pueden hacer aparecer hermanos gobern el Cielo, y el otro, la Tierra, e incluso de estos pru-
un dato instructivo: la geometra de los sabios encargados de orde- dentes astrnomos data la separacin de la Tierra y del Cielo,
nar el Tiempo y el Espacio est calcada (lo mismo que el conjunto de lo Bajo y de lo Alto. Pero se dice a veces que Tchong y L no
del sistema de las clasificaciones numricas) de la morfologa, de
son hermanos. Tchong, en este caso, forma parte de un grupo de
la disposicin de la sociedad china cuando sta comienza a ser diri- 4 hermanos ,......-loscuales no cuentan ms que por 3; dos de ellos,
gida por un principio de jerarqua. Todas las clasificaciones chinas
consagrados al Norte (Yin}. no son ms que una pareja; los otros
se ligan a una formacin en cuadro ,......-quees una formacin mili-
dos, genios del Este y del Oeste, encuentran esta doble unidad:
tar- y al dibujo, que evoca la idea de lo reducido y del girar, de a este tro slo se opone Li, el cual. no proyectndose triplemente,
una cruz simple o de una cruz gamada. slo manda un cuarto de horizonte, en un solo sector del Mundo,
A propsito de la disposicin centrada atribuida al Tiempo y el del Sur, verdaderamente, del Fuego y del Yang,......-.He aqu. pues,
al Espaco.i'" ya he demostrado cmo el dispositivo en cruz [que marcadas las puntas de la cruz y 4 Hroes comisionados a los
permite repartir el Universo en 4 sectores y situar, como principio 4 Orientes: en el centro, junto al Soberano que debe poseer la
de toda jerarqua, en el Centro, y en l, dndole el emblema 5, la Virtud del Cielo, vendr a situarse un quinto Hroe, comisionado
Unidad, Total y eje del Total] deriva de un enfrentamiento en en la Tierra (Heu-t'u}, La Virtud de la Tierra pertenece en pro-
orden de batalla, 3 frente a 3, [en el que se encuentra, con la imagen piedad al Ministro, que es el segundo del Soberano y que, uno y
de un eje, el recuerdo de las justas y de la antigua organizacin triple, es llamado "Tres-Duques", como se llama "Tres-Viejos"
dualista de la que ha salido la concepcin de una categora de a los decanos y jefes de poblados. Nada mejor que estos apelativos
Pareja. primer modelo de las clasificaciones numricas]. Lo he de- puede mostrar las virtudes que autorizan a 3, lo Impar, a ser el
mostrado utilizando el mito de Hi_ho,183 que es el' Sol. la Madre emblema fundamental de todo dispositivo que exprese una orqa-
181Vase pg. 109. 184[55], pgs. 254 y siqs.
182Vase pg. 70. 185 lbtd., pg. 254, nota 4.
183Vase, pgs. 71-72, y [55], pgs. 252 y sigs.
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198
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nizacin [erarquzada.t'" -Se advierte. por lo dems. que en la cla- que. unidos de dos en dos. forman los 4 rectngulos que dibujan
sificacin por 5, incluso cuando tiende a separarse de la clasf- el torno de un cuadrado central. cubo del Mundo. una cruz gamada.
cacin por 6. permanece algo del antiguo dualismo: la unidad central Cuando la Unidad Suprema dispone la rosa octogonal de los Tr-,
~.

conserva un valor de pareja-o gramas y los 8 .emblemas numricos del circuito del cuadrado m-
Tambin se muestran huellas de dualismo cuando los progre- gico, ella descansa dos veces. segn se nos dice. en el centro (5
sos de lo Impar y del principio jerrquico entraan el reinado de y 10).191 Es decir (nueva huella del dualismo primitivo). que el
las clasificaciones por 9 y 10. Si. en el Cielo. Ht-ho. Madre de los Centro y la misma Unidad son dobles. que un plano celeste se super-
Soles. tiene 10 hijos. en la Tierra, un Soberano como Yao (que pone al plano terrestre. un Alto a un Bajo. y que. en fin, siendo
tiene la apariencia del Sol) tiene igualmente 9 10 hijos.':" Yao
un eje, el Centro une al Cielo y la Tierra. Por eso, el Soberano
hizo matar por su vasallo (o su doble) . el Gran Arquero. 9 Soles, que tiene necesidad, para propagar su doble virtud central. de una doble
impidiendo su acceso al poder pretendan usurpar. en el Cielo. banda de 8 auxiliares. La clasificacin por 8 [ 2 X 8) se une, como
el lugar del nico Sol entonces calificado para repartir la sombra la clasificacin por 10, a la divisin del cuadrado en 9 cuadrados.
y la luz. Tambin l hizo matar (o por lo menos desterrar) por _ y lo mismo sucede (como ya he demostrado a propsito del Ming
Chuen. su ministro y su doble. al mayor de sus hijos. de los que t'anq, de sus 8 salas exteriores y de sus 12 vistas sobre el horzon-
slo (8 9 eran dciles. La oposicin 1 frente a 9 no es ms
)
te) con la clasificacin por 12-. La oposicin de la Tierra y el Cielo
que otro aspecto de la oposicin 1 frente a 3. de 3 frente a 3. recuerda el primer dualismo; pero todas estas clasificaciones hacen
Cuando el Imperio y el Mundo estn desorganizados. se puede ver aparecer los progresos de la idea de jerarqua. Estos progresos estn
cmo combaten 1 y 9 Soles; ordinariamente. la batalla se libra ligados al xito de lo Impar. En vez de no proyectarse triplemente
entre el Sol naciente. que va a reinar en el Cielo. y el Sol poniente. ms que 2 veces, de modo que no conduzcan primeramente ms
que tarda en volver a ganar. en la Tierra. el Poniente: 188 ya se que a enfrentar una pareja de unidades triples, la Unidad central
cuente los justadores por 2 o ya se les cuente por 10 (1 frente a 9). se proyecta 3 veces trplemente. delante, en el centro y detrs;192 el
la justa marca una oposicin de lo Alto y lo Bajo. Pero si, por lo cuadrado no est ya simplemente esbozado, con el trazado de una
menos en uno de los campos. los luchadores son 9. es porque 9 marca. cruz simple; est enteramente limitado por los brazos de la cruz
en el plano. las divisiones del Espacio. -La clasificacin por 10 gamada; el Universo ya no tiene 4 Sectores y 1 Centro [clasifica-
(= 9 + 1) sale de la clasificacin por 9. de la que deriva tambin cin por 5 Elementos): tiene 9 Provincias, 1 Centro y 8 Direcciones,
la clasificacin por (9 - 1 =8) -. Cuando un Soberano no delega Vientos o Trigramas (clasificacin por 8).
en los Polos 4 astrnomos. destierra 189un cuadrado de Genios ma- H-ho, patrn de los adivinos, dueo del Yn y del Yanq, di-
lficos (los cuales. por 10 dems. equivalen tambin a un doble rige los 8 Vientos y los 8 Trigramas, lo mismo que, Sol y patrn
tro); en este caso. contrapartida necesaria.t'? el Hombre nico se de los astrnomos, dirige los juegos de la sombra y de la luz. Hay
rodea de una doble banda de Genios berificos; encarga a los Ocho una pareja H-ho -como entre los Trigramas hay una pareja K'en ..
Eminentes que presidan las cosas de la Tierra (Heu-t'u: tal es el K'uen, padre y madre de los 3 Trigramas hembras. que son her ..
ttulo del Genio del Centro y de la Tierra cuyo emblema es 5), manas, y de los 3 Trigramas machos, que son hermanos->, y hay
y confa a los Ocho Excelentes el cuidado de difundir las 5 Ense- asimismo 3 hermanos Hi y tres hermanos Ha. Los H y los Ha
anzas en las 4 Direcciones. Todos -en dos planos diferentes: estn tambin considerados como los Seores del Sol y de la
tareas materiales o morales. terrestres o celestes- cumplen su labor Luna.193 La Madre de los Soles (que son 10), apenas si se distin ..
por delegacin de la autoridad central (5 = Centro). El solo hecho, gue, mticamente, de la Madre de las Lunas (que son 12). Las dos
no obstante. que en cada grupo sean 8. muestra bien que su actv- tienen el mismo marido. Este Soberano, 'que fue el padre de los
dad es perfrca, La despliegan no slo en las 4 Direcciones card- Tres-Cuerpos. engendr tambin Ocho Hroes, que inventaron la
nales, sino tambin en las 4 Direcciones angulares. es decir. en el Danza y la Msica.l'" Cuervo o Liebre, el Sol y la Luna tienen
dominio de los 8 Vientos y de los 8 Trigramas: en los 8 cuadrados
191Vase pg. 127.
192Repitindose esta proyeccin triple en dos planos, a las 9 Provincias
186 Civ. China, pgs. 231 y sigs. de la Tierra corresponden las 9 Regiones del Cielo.
187[55]. pgs. 253 y 243 (nota 4). 377 y 249 (nota 1). Los 10 Soles 193[551. pq. 253, nota 2. .
estn afectados a cada uno de los 10 das del crculo denario. 194 [bid . pg. 264. Asimismo, el soberano Tchuan-hiu (ibid., pg. 243.
188 [bid . pgs. 377 y 399. nota 4) tuvo 3 hijos, dicen unos, y 8 segn otros. Tuvo tambin 1 hijo que
189 Ibid., pgs. 238. 277 y. anteriormente. 99. era una tortuga de 3 patas. Este ltimo rasgo se aproxima a la v(>~ al tema
190 [bid . pgs. 238. 257. SMT, 1. pg. 77. Tso tchuen, [100]. l. pgi- de la danza por 3 (sobre 1 pie) y al tema de las calderas de 3 pies. El bho de
nas 553-4. cuerpo triple {ibid., pg. 523) [que se opone a la tortuga de 3 patas (ibid
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200

los dos 3 patas. El Sol debe recorrer durante la jornada 16 esta- posble dividir 360 en (5. 6, 8, 9, 10, 12 30, 36, 40, 45, 60;
ciones; para presidir la Noche. hay. como para ayudar a un Sobe- 72 ... ) sectores.v"
rano. una doble banda de 8 Genios.':" -Las danzas antiguas oponan Aparte la categora de Pareja (ligada a la idea de enfrenta-
a los danzantes 3 frente a 3; ms tarde. en los coros de danzas. miento y de alternancia simple, as como a la imagen de un eje
los danzantes se enfrentaron 8 a 8.1% Sabemos incluso que exista lineal). todas las clasificaciones numricas derivan -6 [cruz simple
antiguamente una cofrada de danzantes en la que. segn se dice. (6 5 dominios. 4 sectores] y 9 [cruz gamada, (10
) 9 dominios,
)

se danzaba por 2 y por 3; es decir. sin duda. por 8 y por 9-. La 8 sectores] sirviendo de intermediarios- de 3, lo Impar, creador
cofrada contaba. en efecto. 81 72 miembros que representaban,

del Cuadrado y emblema de lo Curvo. sntesis de lo' Doble y de lo
ya (9 X 9) las 9 Provincias del Mundo. ya. [o bien (9 X 8) estas Indiviso. Nmero yin-yang. Nmero macho, principio de jerarqua,
mismas 9 Provincias, o bien] (8 X 9) los 8 Vientos y los 8 Tn- smbolo del Total numerado, primer Nmero.
gramas -recordando, en un caso, la Unidad central y el Nmero
del gnomon (81-80), y en el otro, la divisin del T otaI (360) en
.
5 partes-o Las clasificaciones numricas dirigen en China todo el detalle
El origen de las grandes clasificaciones se encuentra en mitos del pensamiento y de la vida. Combinndolas y superponindolas,
frecuentemente relativos al Sol y a las familias de Soles, ya que las se ha llegado a edificar un vasto sistema de correspondencias. El
clasificaciones numricas interesaban sobre todo a los astrnomos, reparto de las cosas entre los diversos Elementos y los diversos
y, por otra parte. el Sol es el emblema del Jefe. Estos mitos no son Trigramas ocupa en este sistema el primer puesto; pero otras cla-
ms que la moraleja de justas y dramas rituales. En la geometra sificaciones. igualmente de base numrica. vienen a entrecruzarse
de estos bailetes. se traduca la estructura y el arreglo de la socie- con ella. complicando (e incluso invirtiendo) las correspondencias
dad antigua. Las clasificaciones esenciales [por 6 y 5 (teora de los ~. y los antagonismos. A causa de estas complicaciones y del empleo
Elementos), por 8 y 9 (Vientos y Provncas ) ], sealan. sucediendo hasta el intinito de los clasificadores numricos, stos acaban por no
al reinado de la biparticin (Yn y Yang: categora de Pareja), el <lA tener ya ms que una especie de valor mnemotcnico: no ayudan
advenimiento del privilegio masculino y del privilegio de lo Impar. ms que de una manera muy exterior y puramente escolstica a unir
La formacin en cuadro y la formacin por 3 caracterizan la orga- al sistema del Mundo el detalle de las realidades. Tal es el caso,
nizacin urbana y militar. Se suba por 3 en los carros; los arque- por ejemplo. cuando el Hong tan 2uU reparte en 8 secciones la act-.
ros para concursar, enfrentbanse en grupos de 3; la ciudad vidad gubernamental (alimentacin. mercancas, sacrificios. trabajos
y el campo tenan, encuadrando la residencia del jefe, un distrito pblicos .. instruccin. justicia, hospitalidad. ejrcito) o cuando el
de izquierda y un distrito de derecha, cuyos jefes mandaban las Tcheu li ao i clasifica en categoras numricas las atribuciones del
legiones de izquierda y de derecha; los ejrcitos oponan 3 legiones Ministro del Cielo (6 ministerios. 8 reglamentos, 8 estatutos, 8 prin-
a 3 legiones; solamente el ejrcito real tena 6 legiones. Las ciuda- cipios de emulacin, 8 principios de moral. 9 clases de trabajadores,
des y los campos cuentan 9 12 barrtadas.?" El Mundo tiene 9 ingresos. 9 gastos, 9 tributos. 9 principios de autoridad ... ). No
9 12 Provincias; el Ming t' ang [ya tenga 5 Salas (cruz simple o 9 hay motivo para insistir en la boga persistente de las clasificaciones
Salas (cruz gamada)] contiene 9 sitios sagrados y lanza sobre el numricas; pero el prestigio de que continan gozando demuestra
horizonte 12 miradas; pero el cuadrado 3 X 4 no puede ser divi- que si los chinos clasifican con ayuda de ndices numricos, es porque
dido en 9 cuadrados, de los cuales 8 estn en los bordes?, y dividido fil estiman estos ndices capaces de informades en cierta manera
en 16, no tiene. en sus 4 frentes, 4 cuadrados, de modo que permite
199 Quisiera creer que Bot no se ha equivocado al afirmar que las
lanzar sobre el horizonte 2 X 8 miradas? 198 La ciudad. el campo, la mansiones tueron primeramente 24 y no 28 [estando ligados los 24 husos
batalla. las justas de cofradas ilustraban geomtricamente las vir- primitivos a la divisin horaria del dia y los 4 husos suplementarios (8, 14,
tudes de los nmeros 8 y 9. 5 y 6. 10 y 12. destinados a servir de 21 Y 28) al ao trpico]. Acerca de este punto. vase a A. REY. La science
orienta/e. pgs. 377 y sigs. La cuestin. controvertida. no entra en el objeto
multiplicadores y de clasificadores privilegiados. puesto que los de esta obra. Me limitar a observar que el clasificador 7 [ligado a la idea de
astrnomos podan empleados (y combinados) de modo que fuera eje. de talla humana (vase pg. 185) Y de dimensin del radio de la rueda
csmica (vase pg. 186) 1 se emplea sobre todo para medir el tiempo ritual
pg. 218)]. es la antitesis y el doble del cuervo de 3 patas (temas del Sol y ;" con arreglo a la frmula 10 = (3 + 4) + 3 = 3 + (4 + 3) (vase pgina 67)
del Anti-Sol, ibid., pgs. 527 y sigs.). 7 no es un divisor de 360. Cuando se cuenta 28 mansiones. se debe cornbinarlas
105 [55], pg. 264. si se truca de dividir en sectores el contorno del Cielo, con los 8 Vientos
100 Cio, China, pgs. 320 y sigs. (vase pg. 191). ya que 28 + 8 = 36.
197 f55). pgs. 616 y sigs. nota 2 de la pg. 618; Cio, China. pgs. 240-1. 200 SMT, IV. pg. 219.
1118 Vase la Hg. de la pg. 182. 1<01 Tcheu u. (7), t. l. pgs. 43 y sigs.

-,
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202

sobre la naturaleza de las cosas.i'" Los Nmeros han comenzado por las representaciones espaciales y las representaciones temporales. Se
tener un papel lgico ms efectivo. Se les empleaba para ajustar sabe que un rey tiene 120 mujeres, no incluyendo su reina. que
a las proporciones csmicas las cosas y las medidas propias de cada no forma ms que uno con l. Esta corte femenina se descompone en
cosa, de forma ~ue sirviera para demostrar que todas se integran cuatro grupos; en cinco, si se quiere contar la reina. Estos grupos,
en el Universo. El Universo es una jerarqua de realidades. A la Iun- desiguales en magnitud, lo son tambin en valor, pero en sentido
cin clasificatoria de los Nmeros se aade inmediatamente una inverso. Las mujeres reales tienen tanta menos nobleza cuanto per-
funcin protocolaria. Los Nmeros permiten clasificar jerrquica- tenezcan a un grupo ms vasto, y por consiguiente, ms distante
mente el conjunto de los agrupamientos reales. del Seor. Hay, pues, 81 mujeres de 5Q rango. 27 de 49, 9 de 39
Una regla domina el empleo protocolario de los Nmeros. Esta y 3 de segundo, compartiendo nicamente la reina la nobleza del
regla puede ayudar a comprender la concepcin que tienen los rey. Vistos en el espacio, estos grupos, si se puede decir as. enea-
chinos de la unidad y de la serie numrica. Las tcnicas rituales jan unos en otros. Una especie de ritmo concntrico 204reglamenta
ponen en primera fila tan pronto a los pequeos como a los grandes su vida en el Tiempo. Repartidas de 9 en 9 secciones, las mujeres
nmeros. Mientras que las divinidades secundarias, que son muchas, reales menos nobles se aproximan al Seor al comienzo y al fin
tienen derecho a una multiplicidad de vctimas, cada una por s. el de las lunacones, una de las nueve primeras y una de las nueve
Cielo no ve sacrificar ms que un solo toro: el Cielo es uno, y solo ltimas noches del mes. Las mujeres de cuarto y tercer rango son,
a l. sacrifica, Hombre Unico, el Soberano. Por lo dems, la can- asimismo, convocadas ante el rey por secciones de' nueve y dos
tidad les importa poco tanto al Cielo como a las otras divinidades, veces al mes, pero para noches ms centrales. Al grupo de las tres
que se contentan con la "Virtud" [tii] de las vctimas. Pero la mujeres de segundo rango, que el Seor admite tambin dos veces
multitud de las gentes del comn come tanto como puede (slo cerca de l. pertenecen la 14~ y la 16'10 noches, que lindan con la
come, verdaderamente, las porciones que no son nobles). Los mis- noche santa, en la que la Luna completamente redonda hace frente
mas nobles no estn saciados antes del tercer plato. Un seor lo al Sol. Durante esta noche nica, pero durante toda esta noche
_\1
est desde el segundo, y el rey, apenas ha gustado e! primero. entera, la reina permanece sola en presencia del Hombre nico.
No obstante, se disponen ante el soberano veintisis vasijas de En la famosa ceremonia del laboreo primaveral. se encuentra un
madera conteniendo vituallas, slo diecisis en la mesa de un duque, empleo comparable de los nmeros.'?" El' Soberano es el primero
doce en la de un seor feudal. ocho o seis para un oficial mayor que cultiva la tierra, pero slo traza tres surcos. Los tres duques de
de primero o de segundo rango ... Podra multiplicar los ejemplos. palacio labran despus que l, trazando cada uno de ellos cinco
Basta indicar que e! principio de estas reglas numricas ha sido surcos. A continuacin, vienen los nueve ministros que, trazando
claramente definido por los chinos. Tan pronto "el nmero grande cada uno de ellos nueve surcos, deben abrir 81. Siendo ms en el
(o la gran dimensin) es una seal de nobleza: es que el corazn trabajo. desarrollan tambin una labor ms prolongada. Es que su
se vuelve hacia el exterior... ( como) el nmero pequeo (o la tarea es de orden secundario; no hacen ms -que repetir, prolongar,
pequea dimensin) es una seal de nobleza: es que el corazn celebrar la nica obra eficaz, la Obra Real: la Tierra es fecundada
se vuelve hacia el interior".203 Esto equivale a decir que la jerar- tan pronto' como el Hombre nico hunde en ella la reja del arado.
qua se expresa con ayuda de los nmeros escogidos recorriendo la y asimismo, qu cuentan las 120 esposas y sus uniones multipli-
serie numrica en uno y otro sentido, estando el pensamiento alter- cadas? Conviene ciertamente que, diluida, la fecundidad real se
nativamente dominado por el sentimiento de una expansin o de esparza rtmicamente, alcanzando finalmente, con las 81 mujeres
una concentracin, por la idea de lo completo, que es numeroso, de ltimo rango, las parcelas ms nfimas del Universo; pero el
o de! total, que es uno. Universo entero es fecundado, y se da un ritmo nico a la vida
El mismo principio se encuentra en el constante empleo de universal desde que, invitando a la Luna y al Sol a hacer frente
los mltiples por parte de las tcnicas rituales. La serie impar: a los tiempos reglamentados, se une la Pareja real. -Si el protocolo
se complace en utilizar las series de mltplos, es porque stos, se-
3, 9, 27, 81, que parece unirse naturalmente a la unidad, es por
esta razn, casi siempre preferida a la serie par: (4). 8, 16, 32. 64.
Las ms de las veces, se la utiliza de modo que hace sensible un
alando un cierto ritmo, evocan una naturaleza o una disposicin
del Total. que permanece idntico, incluso cuando se le considera

vaivn rtmico entre lo simple y lo complejo, sin dejar de conjugar bajo e! aspecto de Completo y en todo e! detalle de su composicin-o
Todos los mltplos, en el fondo, son equivalentes o, por lo menos,
202 Vase, Libro 111. cap. 11. el papel de los ndices numricos en la teora
del microscosmos. 204[53J. pgs. 37 y sigs. Cf. Supra, pgs. 64-65.
203 u ki, [100], 1. pg. 550. 205 L; ki, [IOOJ. n, pg. 335.
204 LAS IDEAS DIRECTRICES 205
LOS NUMERaS
su magnitud importa poco r-v sin embargo los nmeros sirven para
es lo mismo) y la cualidad de su potencia, disparando las flechas a
estimar: pero no es de ningn modo la cantidad lo que cuenta en tiempo (por cuanto el concurso se celebra con msica) y rectamente
lo que ellos estiman. es el valor, csmico y social a la vez. de las
al blanco. Cuando se las dispara con fuerza, se prueba la vitali-
agrupaciones que rotulan: es la dignidad o el lote de poder de
dad, el valor: el poder de su genio. Por eso se construyen los arcos
las categoras que ellos permiten jerarquizar-e-. teniendo en cuenta la voluntad (tche liu] y la vitalidad (hiue k'i)210
Importa poco, por lo tanto. en los nmeros. la magnitud. Para de su destinatario. Para apreciar la dignidad que ste merece, basta,
jerarquizar. para sealar. si cabe decrlo as. un ritmo jerrquico, en el concurso. estimar la fuerza de su arco. =-Los arcos ms fuertes
importa poco que se recorra en uno u otro sentido la serie numrica tienen la flexin ms dbil. Precisa, pues, para formar un crculo
o una serie de mltiplos. Formar parte de un lote de 81 mujeres. es, perfecto, tomar 9, si se trata de arcos de los que nicamente el rey
tambin. estar todo lo distante que es posible del seor y no recibir podr servirse; pero se completar la circunferencia con 7 arcos
ms que favores diluidos; pero poseer 81 mujeres equivale a re- de seor, 5 arcos de gran oficial y 3 arcos de ofic'ial_.211
gentar las 9 Provincias y concentrar en s una autoridad total. Un
Lejos de intentar hacer de los Nmeros los signos abstractos
simple noble puede alimentar 9. 18 (= 2 X 9) 36 (= 4 X 9) de la cantidad, los chinos los emplean para representar la forma
personas si es de 19 29 39 rango; un gran gobernador puede al- o para estimar el valor de tales o cuales agrupaciones que pueden,
mentar 72 (= 9 X 8); un ministro. 288 (9 X 32); un prncipe 2 880 ser presentadas como agrupaciones de cosas, si bien se tiende sem-
(= 9 X 320).206 Los nmeros saben expresar la dignidad porque
pre a confundirlas con agrupaciones humanas. Los Nmeros dicen
sealan la importancia del grupo enfeudado. -Saben expresarla, la forma o el valor de la cosas porque sealan la composicin y el
tambin. sealando un coeficiente de poder o un lote de prestigio. poder del grupo humano al cual se adhieren estas cosas. Expresan,
es decir. un valor social-o ante todo, el lote de poder que pertenece al Jefe responsable de
Tal es. por ejemplo. la funcin de los cuatro nmeros impa- una agrupacin humana' y natural.
res 3. 5. 7. 9. La sala donde el Jefe recibe y come forma un es- Los Sabios pueden, pues, representar con ayuda de Nmeros
trado de 3 pies de altura. si es un simple oficial; de 5. si es un el orden protocolario que rige la vida universal. Las reglas socia-
gran oficial; de 7. si es seor. y de 9. si es el rey.?" Cuando les son las que permiten concebir este orden. El orden de la sociedad
el rey muere. se debe. para cerrarle la boca. servirse de 9 con- es feudal. Una lgica de la jerarqua inspirar. pues, todo el sistema
chitasr'?" se le llora incesantemente durante 9 das: se contina de las clasificaciones numricas y la idea misma que se forma de los
llorando durante 9 meses; se patalea por series de 9 saltos y. en Nmeros.
fin. es preciso. despus del entierro definitivo. repetir 9 veces las *
ofrendas.?" Los seores, los oficiales mayores y los oficiales no
tienen derecho ms que a 7, 5 3 ofrendas. conchitas, saltos. meses Los Nmeros tienen una funcin lgica: clasificadora y pro-
y das de llanto. Su cuerpo est ms pronto dispuesto para el tocolaria a la vez. Rotulan las agrupaciones jerarquizadas. Los rtu-
entierro definitivo: se disuelve despus con menos esfuerzo. Se los numricos sirven para calificar el valor que posee, como total.
necesita menos tiempo y menos actos rituales para ayudarles a cada agrupacin: permiten estimar el tono y la tensin del grupo,
pasar de la vida a la muerte: la vitalidad es tanto menos poderosa su cohesin. su concentracin. es decir. el poder de animacin que
cuanto menos elevada es la dignidad. - La sociedad feudal es una seala su Jefe. -Los escenarios de los bailetes o de las justas danza-
sociedad militar; prestigio. rango, dignidad se ganan en concursos das son los que aclaran el papel geomtrico o cosmolgico de los
o en pruebas-o Las pruebas ms importantes son las de tiro al arco: Nmeros; las reglas de construccin de los arcos que sirven para
no se llama a los feudatarios los "arqueros"? En las justas de la prueba de los Jefes son las que explican la funcin de los nme-
tiro al arco, se puede demostrar su habilidad o su lealtad (todo ros cuando se las emplea para estimar. no ciertamente las maqni-
tudes, sino los valores-. En los dos casos, se puede ver que una
206 Lt ki, [IOOJ. 1, pg. 326. misma idea domina las concepciones chinas: la nocin de unidad
207 Ibid .. pg. 547. aritmtica o de adicin permanece en segundo plano y los Nme-
208 Que sirven de moneda. (N. del T.)
209 Li ki, (100J. 11, pg. 184; 11, pg. 548; 11, pg. 141; IL pg. 543. ros aparecen como Emblemas que representan los aspectos -ms
(Los oficiales y) los grandes oficiales son enterrados en el tercer mes. su o menos nobles- de la totalidad, de la eficacia. del poder. Estos
templo ancestral comprende 3 capillas (tienen 3 antepasados a los que rinden
un culto personal). Los seores tienen 5 capillas en su templo; se les entierra
emblemas, ms que diferir cuantitativamente unos de otros. se
en el 5Q mes; el rey tiene 7 capillas. y se le entierra en el 7Q mes, Los llantos oponen, se corresponden. se evocan o se suscitan. Todos los pares
continan 2 meses despus del entierro definitivo (a partir del grado de gran
210 T'cheu lit [7], 11, pg. 596.
oficial): de aqu los nmeros 3, 5, 7, 9.
2i1 Ibtd ..
 206 LAS IDEAS DIRECTRICES

son lo Par y todos los impares lo Impar. y gracias a lo Impar. son

posibles las mutaciones de lo Par y de lo Impar. Los Nmeros
pueden sustituirse unos a otros. y aunque de magnitud diferente.
equvalerse.v" todas las combinaciones son posibles. puesto que se
:"~
'1~
puede hacer variar el sistema de divisin de 'las unidades. Pero las r-,:.
mutaciones. las sustituciones y las equivalencias son dirigidas por ' !/:<
una idea fundamental. A partir de 3. primer Nmero. todos los sm-
CAPITULO IV
bolos numricos son los rtulos de lo Numeroso. es decir. de las
aproximaciones de lo Completo {tsin), 3 no es ms que una sntesis.
EL TAO
Solo. Uno. que contiene Dos; la Pareja. Unidad de comunin, expre-
sa perfectamente lo Total. que es lo Entero. Lo Total. Yi, lo Entero,
es el poder universal de animacin que pertenece al Jefe. Hombre Como la clasificacin bipartita por el Yn y el Y ang. las
Unico. Toda la concepcin china de los Nmeros (como se ha visto. clasificaciones numricas sacan su valor de un sentimiento de la
la concepcin del Yn y del Yang. como. se va a ver. la concepcin unidad comulgante. o si se quiere. del Total. Este sentimiento
de Tao ) sale de representaciones sociales. de las que de ninguna es el que experimenta una' agrupacin humana cuando aparece
manera ha intentado sustraerse ella. -Para concluir. podremos ante s misma como una fuerza intacta y completa; surge y se
acabar con una ancdora.c-. exalta en las fiestas y en las asambleas: un alto deseo de cohesin
Refiere el Tso tchuan los debates de un Consejo de guerra:213 triunfa entonces sobre las oposiciones. los aislamientos. las rivali-
se debe atacar al enemigo? El Jefe es seducido por la idea de dades de la vida diaria y profana. Los ms sencillos y permanentes
combatir; pero es preciso que comprometa la responsabilidad de sus de estos antagonismos y de estas solidaridades han sido tradu-
subordinados y conozca. desde luego. sus opiniones. Doce gene-- cidos en la concepcin que hace del Yn y del Yang una pareja
rales. incluyndolo a l. asisten al Consejo. Las opiniones estn antittica y no obstante unida por la ms perfecta de las comu-
divididas. Tres jefes rehusan entablar el combate; ocho quieren niones. Las clasificaciones por 6 y 5. 8 y 9 corresponden a un
ir a la batalla. Estos ltimos son la mayora. y as lo proclaman. La ~~'
progreso de la necesidad de cohesin. Parecen referirse a una
opinin que rene 8 votos no triunfa. sin embargo. sobre la opinin ~I
organizacin ms compleja de la sociedad y a la idea de una unin
que slo rene 3: 3 es casi la unanimidad que es algo muy dife- federal. Aunque sugieren la imagen de una concentracin militar
rente que la mayora. El general en jefe no combatir en absoluto. en cuadro o una disposicin en orden de batalla. y tambin la de las
Cambia de opinin. La opinin a la cual se une dndole su nico divisiones del campo. de la ciudad o de la, casa de las asambleas
voto. se impone desde entonces como una opinin unnime= masculinas. hacen pensar en una organizacin feudal. Como los
grupos feudales. las agrupaciones orientadas hacia realidades ac-
tuantes, de las que son emblemas los Cinco Elementos y los Ocho
Vientos. no se limitan a enfrentarse y a comulgar: estos sectores
del Mundo estn dispuestos en torno de un Centro del que parecen
depender en todo tiempo. Es que los hombres ven en su Jefe al
autor de una distribucin armoniosa del conjunto de las actividades
humanas y naturales. El Soberano ordena al Mundo y lo anima:
por el solo hecho de tener su corte en el centro de la confederacin.
todo. en el Universo. coexiste y dura. - La atribucin de una auto-
ridad total a un personaje que se complacen en llamar el Hombre
Llnco, va acompaada de la concepcin de un poder regulador.
Este poder es imaginado. de manera ms o menos realista. bajo
el aspecto de un principio de orden suprernamente eficaz: el Tao-.

212 Vase
pgs. 102-103, *
Tso tchuen,
213 [/OOJ, Il, pg. 59. De todas las nociones chinas. la idea de Tao es. no cierta-
214Acerc; de la necesidad de la unanimidad en los Consejos. vase Civ, mente la ms obscura. sino aquella cuya historia es la ms difcil
China. pgs, 351 y sigs.
207
208 LAS IDEAS DIRECTRICES
EL TAO 209
de establecer. tan grande es la incertidumbre en que se est sobre la
el Tao. no se puede, en opinin suya, poseer e! genio que hace
cronologa y el valor de los documentos. La costumbre de llamar
triunfar en la astronoma o en la fsica, que permite ser un Inmor-
taostas o sectarios del Tao a los mantenedores de una doctrina
talo dirigir a tal provincia de la naturaleza." Tchuang tse, dando
considerada como muy definida. predispone a hacer creer que la
semejantes ejemplos, quiere hacer sensibles las posibilidades nde-
nocin de Tao pertenece a una Escuela determinada. =-Creo deber
findas que confiere e! Tao. Es notable que los tome de la mitologa
referirla al dominio del pensamiento comn-o
corriente. -En un himno antiguo en honor de Heu-ts, el Prncipe
Todos los autores. tanto los taostas como los dems. emplean
de las Cosechas, el poeta proclama que este Hroe "posea la
el trmino tao para caracterizar un complejo de ideas que perma-
Virtud (tao) de ayudar (a la Naturaleza)":" consegua hacer
necen muy prximas. incluso en sistemas cuya orientacin es bas-
crecer todo lo que plantaba-. Existen las mayores probabilidades
tante diferente. En el fondo de todas las concepciones de! Tao, se
de que la palabra teo, en la lengua mtica y religiosa, haya expre-
encuentran las nociones de Orden, de Totalidad, de Responsab-
sado la idea de una eficacia indeterminada en s misma, pero que
lidad. de Eficacia."
era el principio de toda eficiencia.
Los escritores llamados taostas se sealan por e! deseo de
Los "Padres del Taosmo" apenas si han empleado la palabra
quitarles a estas nociones todo lo que pueden contener de repre-
tao sin ligarla con la palabra t. Este trmino designa, en ellos,
sentaciones sociales. Lejos de atribuir la concepcin primera del
la Eficacia, cuando tiene tendencia a particularizarse, La doble
Tao a los autores que son a veces calificados de "Padres del Taos-
expresin teo-to no ha dejado nunca, en e! lenguaje comn, de dar
mo", estimo que es en ellos donde se presenta con el aspecto ms
idea de la Virtud, si bien no en la acepcin puramente moral de
distante de su primer valor. Estos pensadores se sirven de la pala-
esta palabra. Teo-to significa "prestigio", ascendiente principesco,
bra tao para expresar el Orden eficaz que domina -poder indeii-
"autoridad eficaz"." T' en la lengua de los mitos, es la calidad de
nido- el conjunto de las realidades aparentes. aun continuando,
los genios ms completos, los ms reales." Sin duda, el deseo
en cuanto a l. rebelde a toda realizacin determinada. Cuando
de analizar, oponindolas, dos nociones poco distintas en el prin-
acuden. sin embargo. a ilustrar esta idea. se contentan muy frecuen-
cipio es la que ha conducido a darle al to el valor de "virtud
temente con evocar el arte total que le permite a un Jefe -ordina~
especfica" y a demostrar, con este trmino, en el lenguaje filo-
riamente se trata de Huanq-ti," que es su patrn. pero que es tambin
sfico, la idea de una Eficacia que se singulariza realizndose, As
el primer Soberano de la Historia china- regentar e! Mundo y el
como to despierta el sentimiento de los xitos particulares, tao ex-
Imperio. Principio nico de todas las conquistas. el Tao se con-
presa el Orden que traduce el conjunto de las realizaciones,
funde para ellos con e! arte de gobernar.
El Tao (o el Tao~to) es la Eficacia; pero caracterizada por
Este arte. para los autores de la Escue!a llamada confuciana,
su accin reguladora y en tanto se confunde con un principio
es tambin un arte soberano y que abraza todo el saber. Ven en el
soberano de organizacin y de clasificacin.
Tao la Virtud propia del hombre honesto (tkiun tse ) : ste. a imagen
y semejanza del Prncipe (kiun}, se precia de no poseer ningn ta- *
lento particular. 3
El primer sentido de la palabra tao es "camino"; ste es
Los taostas. por su parte. oponen la palabra tao a diferentes
tambin el sentido de la palabra hinq, que se ha tomado la costum-
trminos (chu, fa), que significan "recetas. mtodos. reglas" y hacen
bre de traducir por "Elemento",
pensar en los procedimientos de tcnicos especializados.' Esto no Lo mismo que con las nociones de Yn y Yang, los eruditos
impide de ningn modo que con ayuda del Saber total que implica que se han dedicado a interpretar hing y tao en trminos europeos,
1 En 1913. relacion la nocin de tao con la nocin de mana ([56J, p- se dividen en dos grupos: unos no vacilan en reconocer en el Tao
gina 520). Desde entonces. todas mis lecturas me han confirmado en la idea y los Elementos un principio actuante y fuerzas naturales:" los
de que esta relacin era justa. Asi como la concepcin de mana permanece otros, sin vacilar tampoco, ven en los Elementos substancias y en
latente en las sociedades ms arcaicas y slo comienza a ser expresada en
las civilizaciones ms evolucionadas. la idea de teo, latente en China desde los el Tao una substancia tambin, por cuanto hacen la suma del Yn
tiempos en que fueron concebidos los Emblemas Yin y Yanq, no se destac y de! Yang -que seran igualmente substancas-c-;"
hasta el momento en que los chinos adoptaron una organizacin jerarquizada:
lleva la marca de ello. 5 Tchuang tse,[143], pg. 255, Y Huei-nen tse, 11; [55], pg. 517, nota 5.
2 Vase. por ejemplo. Tchuang tse. [143]. pg. 287, 417. 6 Che king, [100], pg. 351; [59]. pg. 31.
3 Este es el tema principal del Tchong gong [Li ki, [lOOJ, Il, pgs. 427 7 e. China, 293; [52], pgs. 79 y 197.
y sigs.: CIJ. China, pgs. 365-398). 8 Cto. China, pgs. 12 y 15.
4 Tchuang tse, cap. T'ten hie, [143], pgs. 499 y sigs. 9 SMT, Introd . pg. CXLIV.
10 [93], pgs. 483, 440.
Pensamiento chino.-li.
210 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 211

Estas afirmaciones divergentes se unen. las ms de las veces. su Virtud emblemtica. una Dinasta debe escoger el Elemento
con opiniones sobre la cronologa de los documentos. que se opone. en la rosa cuadrangular. al Elemento adoptado por
Para algunos eruditos. la "teora de los Cinco Elementos" la Dinasta vencida. Se debera concluir, no que los Elementos
es de reciente invencin (siglos 11I-11 a. de C.). Si se hace alusin a son fuerzas naturales, sino que valen como Rbricas emblernticas.P
ello en el Hong tan es porque este documento es tambin reciente Acaso comenz con la idea de una sucesin. asegurada por e!
o ha sido nterpolado.P La boga de la teora. segn Chavannes. no triunfo, la "teora de los Cinco Elementos"?
remontara ms all de Tseu Yen (siglos IV y III a. de C.). Se puede Los intrpretes indgenas concuerdan en admitir que "el orden
atribuir a Tseu Yen mucho genio y toda suerte de invenciones; del triunfo" de los Elementos se deriva de su orden de produccin.
no se le conoce ms que por algunas lneas aadidas por Sse-ma Este ltimo se encuentra en la disposicin orientada atribuida a
Ts'en a la biografa de MencioY Resulta que Tseu Yen fund los Elementos por el Hong tan. El trazado del templum conduce
en Ts'I una Escuela muy floreciente." Se dice que l patrocin la a situar el Agua (1) al Norte, el Fuego (2) al Sur. la Madera
idea de que los Elementos se suceden destruyndose unos a los (3) al Este, el Metal ( 4 ) al Oeste y la Tierra ( 5 ) en el
otros. De ser sta la teora primera. se podra concluir. como ha Centro. - Ya hemos visto que este es el orden que resulta
hecho Chavannes, que los Elementos "son grandes fuerzas natu- de la frmula de la gama [10. 7, 9. 6. 8. (5)]. Para establecer una
rales que se suceden destruyndose'U! equivalencia entre los emblemas numricos de los tubos que se
Una observacin de Chavannes tiene ms alcance que esta producen unos a otros y las estaciones que se suceden. tambin.
hiptesis. Ha supuesto que la teora de los Cinco Elementos (wu en un orden fijo. y de las que se puede decir que una produce a la
hing) expuesta por Tseu Yen, concordaba con la teora de las otra. era necesario atribuir a los diferentes sitios. a partir de un pun-
Cinco Virtudes (wu t: cinco eficiencias). que floreca por la misma to determinado del horizonte (por ejemplo. el Sur). y en el orden.
poca." Esta ltima ha servido de marco a los polticos que han los emblemas 7. 9. 6. 8-. Este orden impuesto haca fcil la relacin
utilizado las tradiciones mticas o olklricas para reconstituir la de las Notas y de las Estaciones-Orientes. por una parte. y los
antigua historia de China. Deseaban mostrar que los aconteci- Elementos. por otra. Estos ltimos. en efecto. se distribuyen
mientos. tanto en el orden histrico como el orden natural. son en dos parejas (Agua-Fuego. Madera Metal). cada una de ellas
dirigidos por una sucesin de tipo cclico: toda Virtud [to} agotada formada por trminos antttcos, y la atribucin de un sitio a los
I
debe ser reemplazada por otra Virtud a la que le ha llegado el dos trminos de una de estas parejas estaba. anticipadamente, indi-
j

tiempo de reinar. La idea. sin duda. no era nada nueva -la nocin cada. El Fuego "tiende hacia lo alto" y lo Alto vale el Sur. a pesar
de Tao (o de tao-to}, como veremos, por lo menos desde que fue de que el Fuego puede muy bien caracterizar el Verano. estacin
utilizada por los teorizantes de la adivinacin, implica el concepto clida. El Agua "tiende hacia lo Bajo", y lo Bajo es el Norte. a
de la sucesin ciclica-: slo era nueva la manera de presentarla. Al pesar de que el Agua puede muy bien caracterizar e! Invierno. que
insistir en las ideas de destruccin y de triunfo se tenda a justificar es una estacin sin agua. -porque las aguas desaparecen enton-
el espritu de conquista que se haba hecho muy poderoso du- ces de la Tierra y se renen en los Bajos fondos septentrionales del
rante el perodo que precedi a la fundacin de la unidad imperial;" Mundo. El Centro convena perfectamente a la nota inicial emitida
Se tiene tal vez derecho a declarar reciente la teora de los por este tubo-patrn. y por consiguiente. a esta misma nota re-
Cinco Elementos cuando se la une con la teora, as comprendida. bajada en una octava: en e! centro de la cruz se coloca. pues
de las Cinco Virtudes." Pero habra que aadir (este es el la pareja congruente 10-5. Si se asignaba al Sur la 2'). nota y la pareja
inters de tal aproximacin) que los Elementos. cuando caracte- congruente 7-2, el orden de las Estaciones y el de las Notas exi-
rizan una Virtud dinstica, aparecen como Emblemas. Decir que se ga la asignacin al Norte de la pareja 6-1. Si se comenzaba. pues.
suceden por el camino de! triunfo equivale a decir que. para definir por atribuir al Elemento Agua a lo Bajo y al Norte-Invierno. e!
orden impuesto permita asignar al Sur y a lo Alto el elemento antit-
11 [931. pg. 439, nota 3.
12 SMT. cap. 84. tico Fuego. predispuesto a ser asimilado al Verano. La 3~ nota, 9. y la
13 SMT. Introd . pg. CXLlV. pareja 9-4 deban necesariamente ir al Oeste, y al Este. la 5~ nota.
14 lbid . l. e.
8. y la pareja 8-3: por consiguiente. se deba repartir entre estos dos
15 lbid . pg. CXLlV. nota 3.
1r. Civ, China, pqs, 34 Y siqs. Acerca de la historia tradicional y sus
marcos, vase ibid., pgs. 11 y sigs. 18 Los Ts'n, que se atribuyeron el Emblema del Agua. realizaron lo
17 Vase. anteriormente, pg. 68, la relacin establecida entre la teora Negro. la Severidad. ete . y adoptaron. para la divisin de la unidad. el ndice
de las 5 Virtudes. las reglas del culto ancestral y las divisiones del grupo o el clasificador 6: 6 pies hicieron un paso, los tiros tuvieron 6 caballos. Cf.
familiar. Ctv, China, pg. 42.
 212 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 213

sitios opuestos el par antittico de Elementos formado por e! Metal pus que se ha prendido fuego a la maleza y reducido la Madera a
y la Madera. La Madera poda ser colocada con ventaja al Este y cenizas: se puede decir (con rigor) que el Fuego lo produce]. Pero
ligada a la Primavera, mientras era fcil imaginar razones para ellas suponen que el orden de sucesin de los Elementos no es ya
justificar el enlace con sentido como estrictamente equivalente al orden de produccin
..7
ffi
S VERANO
I-~" I
--.--
.- --?'V'iRANQi
.' FUEGO
e! Otoo y el Oeste de!
Elemento MetaJ.19 Los
de las notas. En vez de estar situada, como impondra este ltimo
orden, entre la Madera (Primavera) y el Fuego (Verano). la
~
~lE E 81-JI~15-11O
~ /9HJW e ; MAOERA
'l'
"
ESTE 8,' "
l C-- ,
CENTRO 9OESTE
'-:.JQ.,1
emblemas de las Notas Tierra (Centro) est situada entre el Fuego y el Metal. Este
1 TIERRA; METAL' (7, 9, 6, 8,) al conver- orden (Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua) se explica por
tirse respectivamente en
Gil} 1 i
los emblemas del Fuego
una regla del Calendario. Entre el Verano y el Otoo se inserta
_
N INVIERNO ____ .. : AGUA Ii el mes ideal." cuya duracin convencional corresponde a la estacin
_ _ .. 6 NORTE
I, y del Sur- Verano, del hecha por el Jefe (eje del Tiempo) en el centro de la Casa del
1 = NORTE = INVIERNO = AGUA = 4" HOTA c. 6 Metal y de! Oeste-Oto- Calendario. Este mes sin duracin es una invencin que, sin duda,
2-= SUR = VERANO ~ FUEGO c, 2" HOTA ~ 7
3 = ESTE = PRIMAVERA = MAOERA = 5" NOTA ~- 8
I o, de! Agua y del Nor- no es muy reciente: implica una divisin del ao que agrupa juntos el
4 = OESTE = OTOO = METAL. 3" NOTA = 9 te-Invierno, de la Madera Otoo y el Invierno, la Primavera y el Verano, como si el ao
5 = CENTRO = CENTRO = TIERRA = 1" NOTA = 10
y de! Este~Primavera, y estuviese atravesado por un eje N.E.~S.W., anlogo al eje que sepa-
s / ,s I 1 O [con e! nmero con-
/j // .I I ra los trigramas machos y hembras en la disposicin llamada de
FU;QO .: K,~n gruente 5]. yendo al Fu-hi." El uso, sin embargo, corresponde a una innovacin: el fin

,/</ Tue e/,/( Siuan Centr~, 5 '! los cuatro del Verano y el principio de! Otoo estn, como este mes sin dura-

X/'/
E Madera 8 T;er~9 Metal W, E u K'an W; pequenos numeras de las cin, vacos de toda especie de fiestas religiosas. Por lo contrario, una
I J I parejas congruentes (2,. estacin en el centro (= Tierra) de la Casa del Calendario parece
,/ 6 I Tch'en" Ken I 4, 1, 3) podan leqtima- mucho ms indicada para e! Jefe al fin de la Primavera (= Madera).
// Ag~a K'u;;n J mente indicar el orden
Entonces es el momento de una serie de fiestas, tal vez las ms
----------- -,------.- de las asignaciones sim-
importantes del ao, y estas fiestas implican una especie de retiro,
bolizado por el trazado del templum, La solidaridad no es dudosa
puesto que se les ha conservado el nombre de fiestas de la "comida
entre los dos rdenes de enumeracin de los Elementos: el que
fra".z2 Comprendan la ceremonia del transporte de los hogares
indica e! Hong tan y que obedece al trazado del templum, y e!
al aire libre: el fuego, en invierno, haba sido conservado en el
que supone el Yue ling y que constituye el orden llamado" de la su-
interior de construcciones de tierra apisonada o de habitaciones
cesin de los Elementos por produccin".
subterrneas, y al inaugurar la Estacin calurosa se poda muy
Podramos sacar partido del hecho para reivindicar una cierta
bien decir: la Tierra produce el Fuego. Por otra parte, en el
antigedad en favor de la "teora" de la sucesin de los Elementos
momento en que la savia sube y alimenta las plantas es cuando
por, produccin y esto no porque el orden de enumeracin se-
el Jefe, como se ver, debe permanecer inmvil en el Centro del
guido por e! Hong tan (del que siempre es posible rebajar la fecha)
Espacio, de pie, entre Tierra y Cielo. --Por remota que pueda ser la
parezca concordar con esta teora. Por 10 contrario, es una anoma-
antigedad del orden de produccin de los Elementos y que
la que se pueda hallar de nuevo en esta ltima, que supone la
aparece a la vez conforme con el orden de las Estaciones y las
antigedad del orden seguido por el Hong tan. Aunque resulte
reglas de la morfologa estacional de los chinos, no reclamar-
fcil decir que el Fuego (Verano) produce e! Metal (Otoo). al
mas para l, sin embargo, ninguna primaca. El orden del triunfo
'que lcua, los chinos dicen que el Fuego produce la Tierra, y
es estrictamente solidario. Resulta de la oposicin cardinal de los
la Tierra, e! Metal. Estas metforas no son enteramente absurdas
[los minerales se hallan en la Tierra, y esta ltima se cultiva des- :!O Vase, anteriormente, pg. 71.
21 Vase, anteriormente, pg. 128.
19 Si la disposicin en cruz (Ha t'u) de los nmeros, de las notas, de las 22 La "cuaresma" china comienza en el dia 3" del mes 39 (ltimo mes
Estaciones-Orientes y de los Elementos, merece pasar por una imagen del de la Primavera), 105 das, se nos dice, despus del solsticio de invierno. (Se
Mundo, es porque hace brillar la coherencia de diversos sistemas de clasifica- ha visto que 105 caracteriza el Norte, en el cuadrado mgico de centro 6.)
cin. Esta imagen parece eficaz porque hace ver que el orden de produccin A la vida regalada de la estacin de descanso, estacin de los muertos que
de los emblemas musicales reproduce el orden natural de las estaciones y por- termina cuando los vivos envan a sus dominios subterrneos las almas de los
que tiene en cuenta una oposicin de los elementos, que tambin parece na- difuntos y se aprestan a reanudar los trabajos de la vida profana, sucede un
tural. Los nmeros son los que hacen la coherencia manifiesta: de aqui su periodo de inanicin casi voluntaria: es el momento escogido para los diversos
prestigio y el de las clasificaciones numricas. juegos (balancn, palo de cucaa) destinados a asegurar el buen resultado de
los cultivos.
 ELTAO 215
214 LAS IDEAS DIRECTRICES

Elementos Fueqo-Aqua y Madera-Metal, oposicin ilustrada y de nmeros coriqruentes.P" Los wu tang son las cinco direcciones,
respetada por la disposicin en cruz que hace manifiesto, por otra mejor, los cinco sectores formados por el centro y los cuatro Orien-
parte, el orden de produccin-o tes, cuando se les considera dispuestos en escuadra, por cuanto tang
Algunos occidentales admiten, siguiendo a los intrpretes ch- significa "escuadra". El mismo Hong tan evoca, cuando enumera
nos, que la idea de produccin y la idea de oposicin o de triunfo los Elementos, la imagen de una cruz. Es preciso, pues, ver en los
son igualmente antiguas. Por otra parte, conceden al Hong tan una Cinco Elementos los emblemas de un reparto general de las cosas en
cierta antiqedad.?" Pero en vez de sentar la conclusin, como un Espacio-Tiempo en que el trazado del templum delimita cuatro
parecen indicar el texto y la disposicin del Hong tan, de que los reas y marca un centro.
Cinco Elementos son las Rbricas que presiden un cierto sistema Se sabe la importancia de la clasificacin por 5 y que es soli-
de clasificacin, profesan que "desde entonces deba de haber daria de la clasificacin por 6. El Hong fan opone a las Cinco Fe-
varias teoras" a este respecto. Toman, pues, partido contra la licidades las Seis Calamidades, y los mismos Cinco Elementos son
idea de Chavannes, y negndose a ver en los Elementos fuerzas a veces Seis. De ellos se trata en un captulo del Chu king. y no
naturales, hacen de ellos "cinco substancias reales";" hay motivo ninguno para sospechar de su autenticidad ni de su
Cierto intrprete que emplea esta expresin, reconoce, sin antigedad.
embargo, la autenticidad de dos pasajes importantes del Hong tan. Este captulo contiene el texto de una arenga que debi ser pro-
En uno, cada Elemento es definido por un cierto sabor; se quiere nunciada antes de una batalla por el hijo de Y u el Grande." El
hacer de este sabor la "propiedad fsica" de la "substancia real" enemigo es acusado de haber menospreciado los Cinco Elementos,
que es el Elemento correspondiente; el Fuego, por ejemplo, "pro- as como los Tres Requladores." Los glosadores no estn de acuer-
duce lo amargo". El otro pasaje 25 est consagrado a las "Cinco do en absoluto cuando se trata de decir lo que eran los Tres
Actividades (wu che) " que "producen" Cinco especies de Virtudes. Reguladores; parece claro que la expresin pertenece al arte del
Se estima que "las Actividades" corresponden a los Elementos. Se Calendario y que debe estar relacionada con la expresin wu ki:
dir que estas Cinco Actividades, el Gesto, la Palabra la Vista, sta, en el Hong fan,29 designa los Cinco Reguladores del ao.
el Odo y la Voluntad, son substancias (reales)?, Y en lo que ellas Podra suceder que los Tres Reguladores se refieren a una clas-
Icacin por 6, ligada a la clasificacin por 5. El principal inters
producen, se ver "sus propiedades" morales? =-Los Cinco Sabores
de la arenga en que se trata de los Cinco Elementos consiste en el
figuran en el sistema de correspondencias que ha conservado el
hecho de que fue pronunciada en un campo, y haber sido dirigida
Yue linq, y las Cinco "Actividades" del Hong tan son el primer
a los Seis Jefes y a las Seis Legiones del ejrcito real: los campos,
testimonio de un gran sistema de correspondencias establecidas
lo mismo que las ciudades, se construan trazando un templum,
entre el macrocosmos y el microcosmos, de los que tendremos que
Cuando se enumeran los Elementos contndolos como Seis, se puede
hablar ms adelante. No se ve que los Cinco Elementos son las
grandes Rbricas de un sistema de correspondencias que no hay bien desdoblar el Elemento Tierra, sustituyndolo por la Alimen-
tacin y la Bebida, o bien, sencillamente, aparendolo con los Cerca-
motivo para consderarlas como substancias ni fuerzas, que son,
lesr" por lo dems, hay 5 6 Cereales, como hay 5
6 Animales
ante todo, los smbolos de las cinco agrupaciones de realidades

emblernticas repartidas en los Cinco Sectores del Universo? domsticos o tambin 6 Animales domsticos y 5 Animales salvajes.
En la expresin wu hinq, la palabra "cinco" (wu) tiene tal Hecho significativo: por lo menos cuando se les cuenta por Seis,
vez mayor significacin que la palabra hinq, traducida por "Ele- los Elementos son asimilados a los 6 Fu. Fu significa "almacn".
mentes". 26 Vase, anteriormente, pg. 135.
Los wu hing estn siempre asociados a los wu fang y a los 27 SMT. 1, pg. 164.
wu wei. Los wu wei son las cinco posiciones cardinales y, en el 28 Se ha visto que 3 enumera la mitad del total 6.
29 SMT. IV, 221.
lenguaje del Hi ts' e, las cinco posiciones sealadas por una pareja 30 Tso tchuan, [100]. III, pg. 380, e ibid . 1, pg. 468. Los 6 almacenes
son mencionados junto a los 9 cantos: estos ltimos (vase pg. 162) estn
'23 [93]. pg. 440. en relacin con las 5 notas, y por consquente, con los 5 Elementos. Podria
24 [93J. pg. 440. Maspero, escribe: . (Los elementos) son simplemente multiplicar los ejemplos sobre la solidaridad de las clasificaciones por 5 y 6
las cinco substancias reales que llevan estos nombres (Aqua, Fuego, Madera, (vase [55]. Indice de las palabras Cinco y Seis). Sin embargo, sealar un
Metal y Tierra) y que tienen las propiedades fsicas." No estoy seguro de pasaje de Chuen tien (SMT, 1, pg. 59-61); ningn texto es ms venerable.
haber comprendido a Maspero ni el sentido que da a la expresin "substancia Se trata de un sacrificio a los Seis Tsong (considerados ordinariamente como
real" cuando, por ejemplo, la aplica al Fuego. los Seis Dominios o Agentes celestes que se oponen a los Cinco Dominios o
25 Es la seccin II del Hong [en, que sigue inmediatamente a la seccin Agentes terrestres, los Elementos), e inmediatamente despus, de una distri-
consagrada a los Cinco Elementos. (Cf. inira, pgs. 375 y 381.) bucin de las Cinco insignias (a las Cinco Categorias de Oficiales).
216 LAS IDEAS DIRECTRICES I EL TAO 217

No se podra despertar mejor la idea de reparticin y la vista, de su primer sentido. Si nosotros, que ligamos la nocin de
clasificacin concretas. Elementos' a la idea de cardo, justificamos nuestra interpretacin,
Las nociones de Yin y Yang evocan tambin la idea de una habremos justificado, al mismo tiempo, la traduccin de la palabra
reparticin y de una clasificacin concretas. El Yn y el Yang son king por el trmino que ya ha servido para dar C17XJtXEiov.
los emblemas de dos agrupaciones opuestas y alternantes que ea- Tao significa "Va". Un mismo grupo de hechos va a hacer
racterizan su localizacin en el Espacio- Tiempo. Una organizacin aparecer las imgenes de las que partieron los chinos para designar
de la sociedad fundada en una doble morfologa y el principio de en dos palabras que suscitan la idea de "camino" las cinco rbricas
relevo es expresado en esta concepcin. El Yin y el Yang pueden cardinales y el gran principio de orden y de clasificacin,
aparecer tambin perfectamente como una pareja de fuerzas alter-
nantes, lo mismo que como un grupo bipartito de realidades anta- *
gnicas: no se puede calfcarlas nicamente de fuerzas o de subs- Las palabras hing y tao recuerdan la imagen de un camino a
tancias. Debe suceder lo mismo con los Elementos. Utilizados como seguir, de una direccin que dar a la conducta. Teo, particular-
subrhrcas puestas bajo la dominacin del Yn y del Yang, pareja mente, hace pensar en la conducta ms regular y mejor, la del
de rbricas fundamentales, pueden parecer tan pronto, si no fuerzas, Sabio o la del Soberano. Estos sentidos derivados han permitido
por lo menos principios activos, como tan pronto, si no substan- a los comentadores dar una interpretacin puramente moral a fraq-
cias, por lo menos agrupaciones de realidades actuantes. Ligados mentas literarios impregnados de pensamiento mtico. Algunos de
a las Estaciones, lo mismo que a los Orientes, alternan o se oponen, estos fragmentos, en los que se encuentran formas poticas, con-
se combaten o se suceden apaciblemente. Los tericos, no obstante, tinan siendo muy instructivos.
que han especulado sobre ellos, los han considerado, sobre todo, Nos han llegado algunos restos de una gesta versificada cuyo
como emblemas dinsticos o rbricas capaces de especificar cierto hroe es Yu el Grande. Uno de ellos puede ayudar a comprender
orden del Espacto- Tiempo. Que los Elementos sean la Madera, el las relaciones de las palabras hing y teo, y los primeros valores
Metal. el Fuego, el Agua y la Tierra, esto, en suma, es un hecho metafricos de estos trminos.
secundario y cuestin de nomenclatura o de metforas: la idea Se trata en l de los trabajos de Yu. A todo fundador de
fundamental de la concepcin (me abstengo de decir: teora) es la Dinasta le incumbe una obra de demiurgo. Nadie, sin embargo,
de una agrupacin en sectores, no sencillamente enfrentados, sino estuvo tan calificado jams como Yu para ordenar el Mundo. Se
unidos a un centro. Los Elementos, son fuerzas o son substancias? sabe que su paso era el patrn de las medidas de longitud y que
No tenemos ningn inters en tomar partido en este debate esco- una tortuga le aport, Imagen del Mundo, los Nueve Tch'eu del
lstico. Lo esencial es comprobar la disposicin en cruz de los Ele- Hong tan. Recordemos que tch'eu sugiere la imagen de surcos tra-
mentos. zados, que significa dominio y lmites de tierras, y que, en fin,
Este dispositivo es fundamental -como es fundamental. en la el mismo vocablo puede designar las fichas adivinatorias. La tor-
concepcin del Yn y del Yang, la imagen de los dos campos ds- tuga no sali de las Aguas slo para favorecer a Yu el Grande.
puesto de una y otra parte en una especie de eje sagrado-o Si el Hroe lleg a vencer el Diluvio fue gracias a un Dragn
Con qu se relaciona el trazado del templum? Esta es la pr- que supo abrir una va en las Aguas trazando dibujos sobre el suelo.
mera cuestin. Por qu los chinos han calificado de hing los em- La palabra teo, "camino", apenas se distingue de una palabra de
blemas de los diferentes Sectores del Mundo? Tal es el segundo pronunciacin anloga que significa por s sola "abrir la va, poner
punto del problema. Hay que decidir si se tiene motivo para tra- en comunicacin". Cuando un Jefe, como Yu. est calificado para
'ducr hinq, "camino", por "Elemento". Cabra, sin desconocer el reinar, se dice que el Cielo le "abre la Va" (k'ai Tao). Se enten-
valor de la palabra, por cuanto hing expresa las ideas de conducirse de por esto que el Cielo le autoriza para restaurar las buenas cos-
y obrar, traducir wu hing por "Cinco Agentes", En esta traduc- tumbres, y un Prncipe o un Sabio est obligado, en efecto, las
cin se piensa cuando se trata a los Elementos de fuerzas natura- ms de las veces, al viajar, a edificar al Mundo con su Virtud.
les. Cuando se les trata de substancias y cuando uno se deja domi- Pero, en los tiempos mtcos, cuando el Cielo le abra el Camino
nar por el hecho de que la denominacin dada a cada uno de los [T'eo}, un Hroe deba, con un sentido ms realista de la palabra,
Elementos parece evocar un aspecto de la materia (agua, rnade- edificar el Universo por entero. He aqu, pues, cmo Yu, midiendo
ra . , , ), se puede, ms vlidamente, conservar la traduccin "Ele- la Tierra de los Hombres, lleg a ajustarla a su verdadera medida.
mentas"; en este caso, convendra explicar la fortuna de una pa- Teniendo en cuenta, se nos dice, las estaciones, "abri [k'ei]
labra escogida para expresar una nocin tan distante, a simple las 9 Provincias (del Mundo), hizo comunicar los 9 Caminos (teo ),
218 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 219

puso diques a las 9 Marismas y nivel las 9 Montaas'I.w Cuando modo que sean asignadas a los hombres y a las divnidades (chen)
se describen en detalle estos trabajos. se hace uso de la palabra tao tareas muy distintes+' Al repartir las funciones, al clasificar las
para expresar la idea de que Yu supo trazar su camino a los ros.32 cosas y los seres. el rey impide la mezcla de las actividades vul-
La misma palabra se encuentra al principio de una descripcin gares y divinas. un contacto desordenado del Cielo y de la T'erra."
detallada de los Ros y los Montes. despertando. al mismo tiempo. El contacto entre la Tierra y el Cielo no puede establecerse de
las ideas de recorrer y de poner en orden: Y u "reo (recorri y manera til y venturosa ms que por intermedio del nico Sobe-
puso en orden) las 9 Montaas ... , tao (recorri y puso en orden) rano. maestro nico del culto pblico. Este da la vuelta al Imperio
los 9 Cursos de aqua";" en el sentido del Sol (T'ien tao}, de modo que ajusta. como los
Cuando el Hroe hubo acabado de arreglar las 9 Provincias, Orientes en las Estaciones. las Insignias de los fieles a las Virtudes
de modo que el Mundo. en las 4 direcciones. pudo ser habitado y emblemticas de los cuatro cuarteles del Mundo; as prueba que
cultivado. se encontr con que tambin haba puesto en un orden es capaz de hacer reinar sobre "la Tierra de los Hombres (T'ien
perfecto los Seis Fu. Se sabe que los Seis Fu son los Seis Alma- hie}" un Orden celeste (1"ien Tao): merece ser llamado Hijo del
cenes [a saber: los Cinco Elementos (hing), ms los Cereales]. Cielo (T'ien tse), por cuanto ha hecho ver que posee la Va celeste
Yu, inmediatamente. distribuy las tierras (dominios) y los nom- (T'ien Tao). Merece ser llamado Rey-Soberano (Wang) cuando
bres de familia, y despus. grit: "Que se tome por gua (mi) ha hecho ver que posee la Va real (Wang Tao): para eso. debe
Virtud (ti)) 1. que nadie se separe de mis Caminos (hing)!" 34 probar que es el Hombre Unico y la nica Va por la cual el Cielo.
En la frmula empleada por Yu se debe ver una declaracin 10& Hombres y la Tierra pueden comunicarse.
de advenimiento. Ella corona la labor mtica en que la Virtud (to] Entre los dos temas del T'ien Tao y del Wang Tao slo hay
del Hroe se ha esforzado en trazar Vas {teo ), Sin duda. la rela- una diferencia de aspecto. Los dos se unen a la misma concepcin
cin que en ella se advierte entre la palabra hing (si no se sigue ritual. El desarrollo de la poesa pica y de la literatura poltica
la glosa que. como se debe, le atribuye el sentido moral de "con- ha hecho surgir la idea de T'ien Teo, mientras que la idea de
ducta") y to (si no se le da el sentido moral de "Virtud" y si se Wang Tao permaneca ms prxima a la expresin lrica que
recuerda que es un equivalente de teo}, es significativo. Tal vez haban recibido primeramente los hechos rituales. Al obligar al
justifique la hiptesis de que la palabra tao ha comenzado por evo- soberano a ir a verificar las insignias de los feudatarios de los
car la imagen de una circulacin real que tena por fin delimitar, por cuatro extremos del Imperio. de modo que marcaran las extremi-
un trazado de caminos (hing. teo }, los lotes de realidades [heren- dades de una cruz gigantesca. la poesa pica hallaba la materia
cias. nombres. emblemas. insignias) que deban ser repartidos entre de un relato heroico al que numerosos mitos. y particularmente
los fieles de los cuatro Orientes. y a los cuales los Cinco Elementos el del Mundo salvado de las Aguas. podan ser incorporados. A los
fueron propuestos como rbricas. relatos de estas labores picas se han unido, como es justo, las des-
Esta hiptesis permite unir al sentido primero de la palabra cripciones de geografa administrativa: tal es el origen de una de
tao su significacin de poder regulador y de orden eficaz. Da tambin las obras ms antiguas de la literatura erudita. el famoso Tributo
el medio de comprender el valor de las expresiones Wang Tao y de Yu. en el que los temas administrativos se entremezclan con los
T'ien Tao: el Orden (el Tao) Real o Celeste. pasajes poticos." Magnificado por la poesa, el tema de las andan-
Circulando a travs de la Tierra, el Soberano. imitando la zas imperiales ha conservado. durante siglos, un completo prestigio.
marcha del Sol, llega a verse considerado por el Cielo como un El fundador del imperio chino. Che Huanq-t, y el gran soberano
Hijo.:" de los Han. el emperador Wu, no dejaron de emprender grandes
Tal es la tradicin ritual atestiguada en un poema antiguo que viajes; los dos quisieron poner orden en el Imperio. construyendo
quiere explicar el ttulo de Hijo del Cielo y el principio del Poder de Norte a Sur y de Este a Oeste una inmensa encrucijada de
real.:" Cuando quieren. a su vez. definir el Poder real. los Maes- caminos." El mismo tema lrico de la Va real ha persistido largo
tras del Calendario declaran que el Jefe tiene por misin instituir
37 SMT. In. pg. 323. Traduzco aqu por "dioses" la palabra "chen",
los Cinco Elementos y las Cinco (categoras de) Oficiales, de que designa todas las potencias sagradas. los Jefes, asi como las Dvnldades
a las cuales. nicamente. podian rendir un culto.
31 SMT, I. pg. 101. 38 SMT. In. pg. 325. Este tema se une al mismo tiempo a los mitos
32 Ibid . pg. 127. de la separacin del Cielo y de la Tierra. y a la distincin de los ritos religiosos
33 Ibid . pago 135. nota 1, y pg. 140. (pblicos y de inters pblico) y los ritos mgicos (privados y de fines
S4 lbid .. pago 146. privados) .
35 Se califica de "Va (Tao) Celeste" el camino circular del Sol. 39 SMT, I. pgs . 103 y sigs.
36 Che king. [100], pg. 424. 40 CiD. China, pgs. 122 y 144.
220 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 221

tiempo; pero. disfrazado bajo frmulas msticas. se traduce por la taso el Cielo. el Hombre y la Tierra. unidos en su centro por un
ambicin que abrigaron muchos potentados de elevarse hasta los trazo vertical. por cuanto el papel del reyes el de unir. Las tra-
Cielos. No obstante. es posible reconstituir los hechos rituales que diciones conservadas a propsito de los smbolos grficos no son.
este tema tradujo primeramente. en este caso. menos instructivas que las conservadas a propsito de
A la leyenda pica de las andanzas reales corresponde otra los smbolos numricos. Para cerrar el invierno. los antiguos chinos
leyenda ms prxima a la verdad ritual. Los Soberanos expiden celebraban una fiesta que serva. bien para renovar la Virtud del
delegados a los Cuatro Polos o bien. tema ms dramtico y. sin Jefe. bien para instaurar un Rey del Ao.44 Comprenda numero-
embargo. ms real. expulsan a Cuatro Genios malfcos a las Cuatro sos juegos y mltiples pruebas. ya que un Jefe debe probar su
Montaas cardinales. mientras reciben como Huspedes a los va- Virtud triunfando en los juegos pblicos. Haba una prueba de
sallos de los Cuatro Orientes conducidos por sus Jefes. llamados embriaguez: despus de haber ingerido mucha bebida. haba que
Cuatro Montaas. Para esto. abren las cuatro puertas de su ciudad saber mantenerse en pie. Haba pruebas sexuales: los primeros
o de su campo. As se efecta la inauguracin de un reinado o Jefes. que parecen haber ostentado el ttulo de "Gran Mediador",
de los Tiempos nuevos.v A esta leyenda se unen las tradiciones eran responsables de la fecundidad universal, y en todo tiempo, los
que se refieren al Ming t'ang. El Ming t'ang no es solamente la chinos han credo que el Sol pierde su camino {T'ien tao) si el
Casa del Calendario. donde deben inaugurarse todos los perodos Rey no se acuesta. en el buen momento. con la Reina. Haba. sin
del Tiempo; es tambin el lugar donde los vasallos se forman en duda. otra prueba de resistencia: el Jefe. saltando a pies juntillas
cuatro -lo mismo que lo hacen en toda reunin militar. en torno o inmvil como un tronco. esperaba y provocaba la subida de la
del carro cuadrado del sol. llevando cada cual las Insignias que savia." Haba, sobre todo. la prueba del palo de cucaa. Este
corresponden a su Oriente-e-." Ya se le suponga cinco salas o palo se elevaba en el centro de esta Casa de los Hombres. que fue
nueve. el plano del Ming t'ang reproduce el de los campos y las el prototipo del Ming t'ang y que era una casa subterrnea. ya
ciudades. y por eso mismo. el plano del Mundo y de sus Nueve que. llegado a la cima del palo. se poda mamar del Cielo -as
Provincias; importa poco que este plano d idea de una cruz simple es como se llegaba a ser Hijo del Cielo- o ms bien. de la Carn-
o de una cruz gamada: basta que el Soberano circule por la Casa pana celeste; pero los pechos de la "Campana celeste" (las esta-
del Calendario para que esta cruz sea puesta en movimiento y que. lactitas) estn suspendidos de los techos de las grutas. Si ganaba
tras ella. el Sol y las Estaciones sigan el Orden o la Va celeste la prueba de la ascensin. el nuevo Hijo del Cielo mereca.
[T'ien Tao). -Se ha visto que hubo un tiempo en que los chinos convertido en punto de unin del Cielo y la Tierra, imponer su
dibujaron. con ayuda de los nmeros. la cruz. simple o gamada. y talla al gnomon, su medida al tubo-patrn: se identificaba asimismo
que en la cruz de los nmeros impares se superpona la cruz de los con la Va Real.
nmeros pares- como se superponan. en un instrumento propio Los chinos han conservado algn recuerdo de esta ascensin
de los adivinos. una planchita cuadrada (Tierra) y una planchita triunfal: en todos los tiempos. entre ellos. los pretendientes se han
redonda (Cielo) sujetas a un pivote. dedicado a soar que suban al Cielo, y hasta que lo succionaban.
Ahora bien. para calificar 11. sntesis hierogmica de los n~ y, por lo dems, ascender al trono, se dice "subir a la Cima" (teng
meros centrales 5 y 6, que representan la Tierra y el Cielo. se deca ur:
que por este nmero se constitua en su perfeccin (tch'ang) la Ahora bien, la 5~ Rbrica del Hong fan -es la Rbrica cen-
Va (Tao) del Cielo y de la Tierra.43 tral. y sabido es que el Hong tan, cuando la tortuga lo aport a
. La Va Real (Wang Tao), no sera el eje que parte del Yu, era un cuadrado mgico de centro 5- tiene por emblema el
Centro del Ming t'eno. el pivote en torno del cual. gama da o Huang Ki o el Wang Ki: "la Cima Augusta o Real".46
simple. gira la cruz cuando el rey, imitando al Sol en su carrera. H Aqu indico brevemente hechos sobre los cuales me reservo insistir
da la vuelta a la Casa del Calendario? o ms bien. no ser el en otra obra. Vase. provisionalmente. Ciu, China, pgs. 234 y sigs.
45 La expresin [en tao (letra por letra: la va del hombre) designa el
Hombre Llnico, maestro del Tao celeste y real. el que es eje y acto viril. El T ao no es. propiamente hablando. una potencia creadora. sino
pivote? el emblema del ritmo de la vida universal.
46 En el signo huang figura el signo wang (imagen del punto de unin).
La palabra "rey" (wang) se escribe con un signo compuesto Los trminos huang y wang, que pueden ser traducidos por "augusto". perte-
de tres trazos horizontales que representan, dicen los etmoloqis- necen a la nomenclatura poltica {la historia de China conocia los Tres
Augustos y las Tres (Dinastias) Reales (vase Civ, China, Primera parte.
41 [55), pgs. 238 y sigs. capitulo primero)) y a la nomenclatura religiosa: los padres son calificados de
4" Vase. anteriormente, pg. 62. Auqustos, huang o wang, cuando, despus de su muerte, han subido a la Corte
" Vase. anteriormente, pg. 137. del Soberano celeste .
222 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 223

Ordinariamente. se traducen estos trminos por "la ms alta tivo, cuando se le toma en el sentido moral- del reparto de los
[k1l (Perfeccin) del Soberano [Wang o Huang]". No obstante: feudos y de las 5 Insignias entre los vasalIos que acudan de
una glosa venerable. que los chinos atribuyen a K'onq Ngan-kuo. los Cuatro Orientes al Centro de la confederacin? Observemos
interpreta esta expresin con las palabras "la gran Va (Tao) aqu que los "Padres del Taosmo" imaginan el Tao bajo el aspecto
Centrar. S que toda glosa es sospechosa. aun siendo atribuida de una especie de repartidor responsable (por l un ser es -no se
a Kong Nqan-kuo. Pero. por una feliz casualidad. un poema, dice: dios. mesa y cubeta. sino- espada de precio o espada vul-
aparentemente antiguo ha sido incorporado al texto. muy justa- gar) .50 Y que Tchuang tse ve en el Tao "el K de todas las cosas:
mente. de la 5~ Seccin del Hong fan: este poema hace pensar en Teo, wu tche Ki": 51 la relacin de los dos trminos es tanto ms
la notable declaracin de Yu. citada anteriormente: "Que nadie se notable cuanto pone fin a un pasaje en el que el Tao est consi-
separe de mis Caminos (hing)". y es imposible no comprenderlo derado al mismo tiempo como el medio y centro de las equivalencias
como una declaracin de advenimiento. .. Lo traduzco palabra por y de los contrastes. de las atracciones. de las repulsiones y de las
palabra: hieroqarnas alternantes que constituyen la evolucin giratoria
del Universo. No pienso negarlo: para los intrpretes (o los auto-
"jNada que cuelguel [Nada que se desve!
res) del Hong fan que han tenido el cuidado de citar este viejo
Seguid la Equidad (Yi ) Real!
Ninguna afeccin particular! poema. la idea que se trataba de expresar era claramente la de
Seguid al Tao Real! una perfeccin completamente moral, hecha de imparcialidad,
Ningn odio particular! de elevacin, de rectitud: en resumen, de la perfeccin que implica la
Seguid el Camino (lu) Real!
Nada que cuelgue! iNada de faccioso! posicin central de un Jefe puesto por encima de todas las facciones,
Cun ancho es el Tao Real! de todas las agrupaciones particulares. Pero queda por explicar
Nada de faccioso! Nada que cuelgue! todo este lote de metforas y decir por qu las frases escogidas para
Cun unido est el Tao Real!
Nada que se vuelva hacia atrs! iNada que se incline a un lado! designar una Perfeccin central y completa son tan pronto ki,
El Tao Real es completamente recto! viga cmera.t" como lu, camino. o bien teo, que se puede calificar
Unos al que posee el Kil de "ancho" y de "unido". Por qu, sobre todo, todas estas im-
Corred hacia el que tiene el Kl" 41
genes parecen evocar el espectculo de una posicin erecta -la
No garantizo que sea ste el texto de la proclama lanzada a que, por la prueba de la embriaguez, se impona a los bebedores-,
los fieles. desde la cima del palo de cucaa. por el feliz triunfador o la visin de un poste de rectitud perfecta?
de la prueba real. Pero es un hecho que el que posee el Tao Cuando los Jefes fundaban una Capital y determinaban el
Real es tambin "el que posee el Ki", y que Kl significa cima e cruce de los caminos por donde les vendran los tributos de los
incluso viga cimera. Tambin es un hecho que el poeta no ve nin- Cuatro Orientes, deban observar el juego de las sombras y las luces
guna diferencia entre el Ki y el Tao, ni entre las ideas de Tao, de (el Yin y el Yang), y plantar un gnomon.53 La mstica poltica
Lu y de Yi. Como tao o hing (Elemento), lu significa "camino", 50 Tchuang tse, [143]. pg. 257. Ntese la idea de jerarqua.
pero nicamente en el sentido material de la palabra; "el tao real", 5! Tchuang tse, [143]. pg. 439. En el fondo de esta concepcin, se
al que se califica de "ancho" o de "unido", no evoca. tambin, encuentran los temas del potlatch y de la unin comulgante.
52 Sin que parezca haber pensado que semejante traduccin debera estar
una imagen material? En cuanto a Yi, la Equidad, es una virtud, justificada. el P. WIEGER ([142J. pg. 61), ha interpretado la expresin; huang
pero que se puede muy bien relacionar con todos estos trminos ki por "pivote"; El rey, dice, en su interpretacin del Hong tan, es el pivote
concretos: es la virtud que inspira el respeto a lo mo y lo tuyo, y en torno del cual gira sobre la tierra. como en el Cielo todo gravita en torno
del polo. sede del Soberano de lo Alto". Estas expresiones demuestran que el
que debe presidir la distribucin de las suertes, nombres o cate- P. Wieger ha apoyado su interpretacin en ideas corrientes en los tiempos
goras (ming) y herencias (fen}.48 Ahora bien, qu es el Huartg de los Han. El procedimiento puede parecer abusivo; pero si ha podido
conducir a una interpretacin justa. es porque las ideas en uso bajo los Han.
ki, emblema de la 5'-' Seccin, centro del Hong fan? Por l "se tal como las expresa. por ejemplo. Sse-rna T's'Ien, derivaban directamente de
recogen y se distribuyen las 5 Felicidades"; "si [u" (distribuir antiguas concepciones. Sse-rna Ts'en escribe (SMT, III. pg. 342); la Osa
la Felicidad) quiere decir "distribuir los feudos" ;49 en las asam- Mayor, cuyas 7 estrellas corresponden a los 7 Rectores (vase pgs. 282. 291
y 391). "es el carro del Soberano; l se mueve en el Centro; gobierna los 4
bleas feudales. el soberano recoge y despus redistribuye las 5 Orientes; separa el Yn y el Yang; determina las 4 Estaciones; equilibra
Insignias: el Wang ki o el Tao Real, no es el principio -equita- los 5 Elementos; hace evolucionar las divisiones del Tiempo y los grados
(del Cielo y del Espacio); fija las diversas cuentas". Ssc-rna Ts'ien (Lbid .
47 SMT. IV. pg. 222. pg. 339) declara en otra parte que T'ai pi (b Unidad suprema. v nsc p q , ji)()
4S Vase. ms adelante, pg. 455. reside en la Estrella polar al/e se llama T'Tcn k : la Cumbre del Cielo.
49 Ctv, China. pg. 362; [55], pg. 91. nota 1. 53 Cto, China, pg. 278.
 EL TAO 225
224 LAS IDEAS DIRECTRICES
Tao. Es la que da el Hi ts'e y que ya hemos encontrado i " "yi yin
de los chinos ha mantenido siempre el principio de que en la Ca- yi yang tche wei Tao: un (aspecto) yn, un (aspecto) yang, aqu
pital de un soberano perfecto, al medioda de mediados de verano, est el Tao".
el gnomon no debe dar sombra. 54 Los mitos son an ms nstruc- Ahora sabemos lo que hay que entender: "todo yin, todo yang,
tivos. En el mismo Centro del Universo -all donde debera estar aqu est el Tao". El Tao es un Total constituido por dos aspectos
la Capital perfecta- se levanta un Arbol maravilloso: rene las que son tambin totales. por cuanto se substituyen enteramente
Novenas Fuentes con los Novenos Cielos, los Bajos fondos del (yi) uno al otro. El T ao no es de ningn modo su suma, sino el
Mundo con su Cumbre. Se le llama el Bosque Enderezado [Kien- regulador (no digo: la ley) de su alternancia.
mu) y se dice que a medioda nada de lo que junto a l se mantiene La definicin del Hi ts'e invita a ver en el Tao una Totalidad,
perfectamente erecto, puede dar sombra. Nada, tampoco, nos da el si cabe decido as. alternante y cclica. La misma Totalidad se
eco.:" Gracias a una sntesis (que es perfecta porque resulta de una encuentra en cada una de las apariencias, y todos los contrastes
hierogamia), todos los contrastes y todas las aIternancias, todos son imaginados sobre el modelo de la oposicin alternan te de la
los atributos y todas, las insignias se hallan reabsorbdos en la luz y de la sombra. Por encima de las categoras Yn y Yang.
Unidad central. el Tao desempea el papel de una categora suprema que es, al
Las expresiones Huang (o Wang) Kt y Wang Tao toman mismo tiempo, la categora de Poder. de Total y de Orden. Como
conjuntamente un valor moral, y Tao, como Ki, ha entrado en la el Yin y el Yang, el Tao es una categora concreta; no es un
lengua de los Sabios. Todos estos trminos evocan las ideas Principio primero. Preside realmente los juegos de todas las aqru-
de Perfeccin y de Virtud Reales; pero Tao no se convirti en el paciones de realidades actuantes; pero sin que se le considere como
smbolo del Orden eficaz hasta despus de haber sealado un com- una substancia ni como una fuerza. Desempea el papel de un
plejo de imgenes y de sentimientos muy concretos. Si Tao (ea- Poder regulador. No crea en absoluto los seres: los hace ser como
mino) ha podido adoptar el sentido de Eficacia, de Virtud y de son. Regula el ritmo de las cosas. Toda realidad es definida por
Autoridad, sin dejar de sugerir la idea de un Orden total entera- su posicin en el Tiempo y el Espacio: en toda realidad est el
mente conforme con el Orden celeste, es porque la inauguracin Tao, y el Tao es el ritmo del Espacio-Tiempo.
de un poder principesco iba acompaada de un reparto de las En las concepciones registradas por el Hi ts'e, el conocimen-
cosas de este mundo entre las agrupaciones sometidas a un Jefe to del Tao se confunde con la ciencia de las ocasiones y de los
nuevo, que distribua entre ellas los Sectores del Universo. Con el sitios, de los que el arte adivinatorio da la clave. Aprendiendo
fin de poder proceder a este reparto, el Jefe deba someterse a una a discernir las ocasiones propicias en cada caso particular. este
prueba inaugural. Antes de ir a distribuir, las Insignias circulando arte desarrolla el sentido de la organizacin del Mundo: hace co-
por la tierra a la manera de un Sol (T' ien Tao), deba, para nocer los detalles y el conjunto. Adems, es el patrimonio del Rey,
merecer el ttulo de Hijo del Cielo y de Hombre Unico, elevarse, del Prncipe [Heu ), del Hombre grande (Ta jen) y del gentil~
muy erguido y confundido con el eje del Mundo, sobre la Va hombre (kiun tse).58 Reyes. Prncipes. Hombres grandes y gen~
(Wang Tao) por la cual, en los instantes sagrados, el Cielo y la tileshombres dirigen a las gentes de poco ms o menos (siao [en},
Tierra entran en comunin.P" El Tao se ha convertido en el em- a las gentes humildes, ya que la ciencia adivinatoria les hace ad-
blema de un Orden soberano despus de haber representado pr- quirir una Sabidura indistinta de la Santidad: este Saber actuante
meramente el pivote -palo o gnomon- en torno del cual la som- es el Tao.
bra gira lo mismo que la luz. Se posee el Tao, se puede ordenar el Tiempo y el Espacio,
se sabe, se gobierna desde que se est iniciado en el juego de los
*
Emblemas adivinatorios. Estos emblemas. como se ha visto, agotan
Si tengo razn, y si tao [camino, va central
(gnomon)] e hing
[camino, elemento ((17:OLXE'iOY)] se explican conjuntamente a 57Y explicado a partir de un tema mtico. en el que se trata de K'onq-
sang, la Morera hueca. Arbol solar y real. Arbol de vida.
partir de la imagen de un pivote y de una circulacin, se com- 58 La expresin Ta jen pertenece a la Icnqua mistica y designa el Hroe
prender fcilmente la ms antigua de las sabias definiciones del que conoce los secretos del poder personal (Cf. Civ. China. pg. 463). La
expresin kiun tse pertenece a la lengua ritual. Ha servido sucesivamente para
54 Cto, China, pg. 240. desiqnar al gentilhombre, y despus, al hombre honesto (CL Cio, China.
55 [55], pg. 314, nota 1. El tema del rbol solar y del rbol hueco est pg. 277), que deben su autoridad a la ciencia de los ritos. Todas estas ex-
siempre en relacin con la idea de una residencia real. All donde el Rey reside, presiones son empleadas unas por las otras, indiferentemente. por los tratados
crece el Arbol de la Vida. que forman el Yi king. La distincin entre la corriente mstica y la corrente
56 El Tao es 11, la unidad total que reabsorbc en si lo Par y lo Impar, ortodoxa est lejos de ser realizada en los siglos lv-m a. de C.
el Cielo y la Tierra, 5 y 6.
Pensamiento chino.-15.
226 LAS IDEAS DIRECTRICES ELTAO 227

lo real. El Orden del Mundo abraza 11 520 situaciones especficas idea.lls Esta alternancia es la que para los adivinos viene a cons-
designadas con la palabra wu. la cual se aplica a la vez a las cosas tituir Tao.
y a los ernblemas.I" Las 384 lneas de los Hexagramas evocan As. en la lengua tcnica de la adivinacin. la palabra tao
concretamente. o ms bien. suscitan el conjunto de las realidades expresa la regla esencial que se encuentra en el fondo de toda
aparentes. de las que son la realizacin emblemtica. Cada lnea mutacin -mutacin real como mutacin de smbolos- por cuan-
connota. por s sola, un lote de estas realidades: 24 36. segn to preside globalmente el conjunto de las mutaciones. El Tao apa-
sea dbil o fuerte. yin o yang. Cada lnea tiene. pues. el valor de rece. desde entonces, como el Principio de Orden que preside a
una rbrica emblemtica. Sin embargo, en s misma no es. cortada la vez la produccin -por va de alternancia- de las apariencias
o continua. ms que el smbolo ms sencillo del Yn o del Yang, sensibles y la manipulacin -por va de substitucin- de las r-
de lo Par o de lo Impar; pero se encuentra definida y snqulari- bricas ernblerntcas que sealan y suscitan las realidades. Es. al
zada por el lugar que ocupa en un hexagrama determinado. Slo. mismo tiempo (ya que no hay motivo para hacer distinciones entre
pues. su sola situacin en el conjunto de los emblemas especifica ';1
el orden tcnico. el orden real y el orden lgico). el Poder de re-
los atributos de cada una de estas categoras concretas que son las gulacin. que se obtiene manipulando los emblemas. el Saber eficaz
192 lneas yang y las 192 lneas yin. Estos atributos se revelan que preside las substituciones de smbolos, el Orden activo que
cuando se examina el lugar que la lnea ocupa en uno de los 64 se realiza. por perpetuas mutaciones. en la totalidad del Universo.
hexagramas. Se procede a este examen bien considerando suces- Estas mutaciones se hacen siempre. reales o simblicas. sin cambio
vamente las lneas vecinas de un mismo hexagrama. bien compa- real. sin movimiento. sin quebranto. Los autores chinos insisten en
rando dos lneas homlogas o dos hexagramas. Se ve entonces el sentido de la palabra yi (mutacin). que evoca la idea de "Ia-
un emblema substituir a otro emblema. cosa que se expresa diciendo: cldad" y excluye la de trabajo. Las realidades. los emblemas se
cuando dos lneas. una dbil y otra fuerte. cambian sus puestos. se mudan, y se les muda sin que por eso se les gaste. y sin que por
produce (cheng) una substitucin [pien hua) .60 eso se gaste ninguna clase de energa.
Este paso de un smbolo a otro. que se considera como una
substitucin. es el ndice. o ms exactamente. es el signo activo.
*
la seal, de una mutacin (yi) que se efecta en el curso real
de las cosas. "Producciones alternantes (cheng cheng). he aqu lo El pensamiento mtico -y con l las diferentes tcnicas que
que son las mutaciones." 61 Esta frmula aspira a dar a enten- se emplean en ordenar el Mundo- est penetrado de la creencia
der que cada una de las apariencias que se puede ver realizadas de que las realidades son suscitadas por los emblemas. El trabajo de
es el producto (cheng) de la apariencia que ella misma debe pro- reflexin proporcionado" por los tericos del arte adivinatorio ha
ducir (cheng). La idea sabia de la mutacin descansa en repre- conducido, dndole un giro sistemtico. a reforzar esta disposicin
sentaciones anlogas a las que hemos analizado a propsito de la del espritu chino. Concibiendo el Tao como un principio de orden
alternancia de las formas (animales) bajo la accin alternada de que rige indistintamente la actividad mental y la vida del Mundo.
las categoras Yin y Yang.62 No son ya las cosas las que cambian: se admite uniformemente que los cambios que se pueden compro-
es el Espaco-Tiempo, y les imprime su ritmo. La palabra hue, bar en el curso de las cosas son idnticos a las substituciones de
que sirve para anotar las alternancas de las formas [y que designa. smbolos que se producen en el curso del pensamiento.
tambin, las mutaciones reales operadas por los magos (hua je~}) Una vez admitido este axioma. ni el principio de causalidad
figura en la expresin pien hue, que sirve para expresar la subs- ni el principio de contradiccin podan ser llamados a tomar el
titucin de un smbolo adivinatorio por otro smbolo adivinatorio. papel de principios directores. esto no porque el pensamiento chino
El trmino pien da por s solo idea de una transformacin cclica. El se complazca en la confusin. sino. muy al contrario. porque la
Hi ts' e lo emplea para expresar la alternancia de aspectos de los idea de Orden. la idea de un Orden eficaz y total. lo domina. reab-
que una puerta. hecha para abrirse y cerrarse, puede dar una sorbiendo en s la nocin de causalidad y la nocin de gnero.
Cuando se parte de las ideas de mutacin y de Virtud eficaz. no
59 Vase. anteriormente. pg. 135. hay ninguna razn para concebir una lgica de la extensin o una
60 Yi kinq. [501. pg. 350.
61 [bid . pg. 356. Legge traduce: "Producton and reproduction is what fsica experimental. y se conserva la ventaja de no obligar. irna-
is called (the process of) chanqe." (Produccin y reproduccin es lo que se ginando parmetros, a qutarles al Tiempo y al Espacio su carcter
llama [el proceso de] cambio.) El sentido literal de la expresin "chenq chenq" concreto.
es: "(el) producto que produce (a su vez a su productor)".
62 Vase. anteriormente. pg. 90. 63 Vase. anteriormente, pg. 83.
228 LAS IDEAS DIRECTRICES
ELTAO 229
La idea de mutacin quita todo inters filosfico a un inven-
hacer descubrir las secuencias: se prepara con la intencin de hacer
tario de la Naturaleza en el que fuera el caso constituir series de
aparecer solidaridades. En vez de considerar el curso de las cosas
hechos distinguiendo antecedentes y consecuencias.
como una continuacin de Ienmenos susceptibles de ser medidos.
En vez de comprobar sucesiones de fenmenos. los chinos
y despus puestos en relacin. los chinos no ven en las realidades
registran alternancias de aspectos. Si se les aparecen ligados dos
sensibles ms que una masa de seales concretas. La tarea de Ior-
aspectos. no es a la manera de una causa y de un efecto: les pa-
mular el repertorio incumbe. no a los fsicos. sino a los analistas:
recen apareados como 10 son el derecho y el revs. o para utilizar
la Historia ocupa el lugar de la Fsica -como ocupa el lugar de la
una metfora consagrada desde los tiempos del Hi ts'e, como el
Moral_.68
eco y el sonido. o tambin. la sombra y la luz.M
Lejos. pues. de pretender aislar los hechos de las condiciones
La conviccin de que el Todo y cada una de las totalidades
de tiempo y de espacio. los chinos slo los consideran como signos
que lo componen tienen una naturaleza cclica y se resuelven en
que revelan las cualidades propias de tal Tiempo y de tal Espacio.
alternancias, domina de tal suerte el pensamiento que sobre la idea
No piensan en registrarlos relacionndolos con un sistema un-
de sucesin se alza siempre la de interdependencia. No se ver.
forme e inmutable de seales. Tratan de no olvidar nada que
pues. ningn inconveniente en las explicaciones retrospectivas. Tal
pueda revelar su valor local. Los emplean para anotar las indica-
seor no puede. en vida. obtener la hegemona por cuanto. despus
ciones de tiempo. de espacio. de medida que corresponden a una
de su muerte. se nos dice. se le han sacrificado vctimas humanas."
era definida del Mundo. a un sector o a una rbrica determinada."
El fracaso poltico y los funerales nefastos son aspectos solidarios
M ultiplican los sistemas de clasificaciones y luego multiplican las
de una misma realidad. que es la falta de Virtud del prncipe. o
superposiciones de estos sistemas. Evitan todo lo que se hara com-
ms bien. lo son de los signos equivalentes.
parable y no se entregan ms que a lo que parece substituible.
Lo que se complacen en registrar no son las causas y los efec-
Huyen de lo que, en las indicaciones de medida. conducira a medir
tos. sino. importando poco al orden de aparicin. las manifesta-
por unidades abstractas. Los nmeros les sirven menos para adi-
ciones concebidas como singulares. aunque injertadas en una misma
cionar unidades iguales entre s que para representar concretamente.
raz. Igualmente expresivas. parecen substituibles, Un ro que se
para describir y situar. para llegar. finalmente. a sugerir la pos-
agota. un monte que se derrumba. un hombre que se transforma
en mujer ... anuncian el prximo fin de una dinastia.?" Son stos bilidad de mutaciones que justifiquen la identidad o la equivalencia
de los emblemas numricos. El principio es identificar refiriendo a
cuatro aspectos de un mismo acontecimiento: desaparece un orden
caduco. dejando el puesto al orden nuevo. Todo merece ser' ano- las rbricas. sin abstraer ni generalizar. y ms bien singularizando,
aunque reservando. sin embargo. gracias a las polvalencas ernble-
tado. a ttulo de signo precursor o como confirmacin de un signo
mtcas, amplias posibilidades de substituciones. Las solidaridades
(o de una serie de signos). pero nada invita a investigar una cansa
eficiente. concretas importan infinitamente ms que las relaciones abstrae-
, Cuando se establece una relacin. no se piensa jams en medir tas de causa o efecto.
los trminos puestos en relacin. No son los fenmenos lo que se El saber consiste en constituir colecciones de singularidades
considera. y no hay que considerar su orden de tamao. Slo evocadoras. El jardn del rey o su parque de caza deben contener
se trata de seales para las cuales las valuaciones cuantitativas de todas las curiosidades animales y vegetales del Universo. Las que
dimensin o de frecuencia importan poco. Los signos precursores nadie ha podido encontrar. figuran. asimismo. realmente: escul-
ms tiles son los ms singulares. los ms tenues. los ms raros. pidas o dibujadas. Las colecciones tienden a ser completas. sobre
los ms furtivos. Un pjaro que destruye su nido 61 proporciona todo en monstruosidades. porque se renen menos para conocer
el ndice (fisico y moral) de un trastorno del Imperio cuya grave~ que para poder. y las colecciones ms eficaces no estn hechas de
dad es extrema. puesto que el sentimiento de piedad domstica realidades. sino de emblemas. Quien posee el emblema. obra sobre
falta incluso entre los animales ms humildes. Las menores apa- la realidad. El smbolo ocupa el lugar de lo real. Se preocupan.
riencias merecen. pues. ser catalogadas. y las ms extraas tienen pues. de las realidades y de los hechos. no para sealar secuencias
mayor valor que las ms normales. El catlogo no tiene por objeto 68 El capitulo citado en la nota precedente contiene multitud de ndices
del gnero a qu nos hemos referido anteriormente. La mayor parte de las
64 Yi king. [50). pg. 369. Historias dinsticas encierran capitulos semejantes. extremadamente largos. y
65 SMT. u. pq, 42: [55), pg. 105. en los que se pretende dar la cllVe de muchos e importantes hechos histricos.
6" Ciu, China. pgs, 20 y 22, uo Vase. anteriormente. pgs. 59-60 y 188. A cada era dinstica le co-
61 T's'ien Han chu, 27"1. pg. 4 Y sigs.
b
rresponde un sistema de medidas (Cf, Cn>. China. pgs. 18, 21. 23. 13) Y de
denominaciones.
230 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 231

y variaciones cuantitativas, sino para poseer y tener a disposicin arremolinan en el are." Rebelde a las explicaciones mecnicas.
rbricas emblemticas y tablas de recurrencas constituidas pen- el pensamiento chino no trata de ejercitarse en un dominio que
sando nicamente en las interdependencias de smbolos. sera el del movimiento y el de la cantidad. Se acantona obstina-
. Cuando una apariencia concreta parece evocar otra aparen- damente) en un mundo de emblemas que no quiere distinguir del
ca. los chinos piensan estar en presencia de dos signos coherentes Llnverse real.
que se evocan por un simple efecto de resonencie:'? los dos son Para informarse sobre el Universo, basta formular el reper ...
testimonio de un mismo estado, o mejor. de un mismo aspecto del torio d~ las seales. Pero si una realidad singular corresponde a
Universo. cada emblema, cada emblema posee un poder de evocacin indef-
Cuando una apariencia se cambia en otra apariencia, esta mu- nido. Por una especie de efecto. suscita multitud de realidades y
tacin vale como una seal a la que otras seales deben respon- de smbolos substituibles. Esta virtud contagiosa de los emblemas
der al unsono. Indica el advenimiento de una nueva situacin difiere radicalmente de una participacin de las ideas. No cabe
concreta. la cual supone un conjunto indefinido de manifestaciones maqar lmites a la conveniencia de los diversos smbolos. No
coherentes. En cuanto a la manera en que se opera esta substtu- se advierte, por consiguiente. ninguna ventaja en clasificar las
cin. que no es un cambio. se sabe que toda mutacin alcanza ideas o las cosas por gneros y por especies. No pudiendo, desde
el Total. y es, en s, total. No hay que buscar ninguna medida entonces, recibir un sentido relativo. el principio de contradiccin
comn entre dos emblemas que atestiguan dos aspectos concretos carece por tanto de empleo.
del conjunto del Mundo. La consideracin de las causas segundas En vez de clasificar conceptos, los chinos esforzbanse en
no ofrece inters: carece de aplicaciones. Lo que da cuenta de ordenar las realidades, o ms bien, los emblemas, que parecen
todo el detalle de las apariencias. no es en' absoluto un detalle ms reales. puesto que se les estima ms eficaces -y se esforzaban
de causas, es el Tao. por ordenarlos, teniendo en cuenta su eficacia. en un orden je...
El Tao no es en s mismo una causa primera. No es ms que rrquico-.
un Total eficaz, un centro de responsabilidad, o tambin, un medio La distincin entre lo Mismo y lo Otro est supeditada a la
responsable. No es de ningn modo creador. Nada se crea en el anttesis de lo Equivalente y lo Opuesto. Las realidades y los em-
Mundo. y el Mundo no ha sido creado. Los hroes que ms se blemas se suscitan por simple resonancia cuando son equivalentes;
parecen a demiurgos se limitan a ordenar el Llniverso." Los so- se producen ritmcamente cuando son opuestos. El mundo y el
beranos son responsables del Orden del Mundo; pero ellos no son espritu obedecen simultneamente a una regla nica, que parece.
los autores. Cuando tienen Eficacia, consiguen, en una rea y du- desde luego, apoyarse en dos frmulas. Son (no: lo semejante
rante una era determinadas -determinadas en funcin de su Au- produce lo semejante y lo contrario sale de lo contrario, sino:)
toridad- mantener un Orden de civilizacin del que es solidario
el Orden de las cosas. El Tao no es ms que la sublimacin de esta
{ lo equivalente se alinea con lo equivalente y lo opuesto responde
a lo opuesto. Estas dos frmulas, que no implican ms la idea de
Eficacia y de este Orden. Para dar una regla de la accin y para 1 gnero que la idea de causa. expresan un mismo sentimiento: cada
hacer el Mundo inteligible. no hay necesidad de distinguir las 1 una de las apariencias del Universo o de los pasos que da el pen-
fuerzas. las substancias, las causas, y de embarazarse con proble- samiento resulta, como el mismo Universo. de la nterdependencra
mas que entraan las ideas de materia. de movimiento y de tra- de dos aspectos complementarios.
bajo. El sentimiento de la interdependencia de las realidades em- El Yn y el Yang no se oponen a la manera gel Ser y el
.blemticas y de sus realizaciones aparentes es suficiente en s. No-Ser, ni aun a la manera de los dos gneros. Lejos de concebir
Invita a reconocer solidaridades y responsabilidades. Dispensa de una contradiccin, entre dos aspectos yin y yang. se admite que
concebir una Causa; pero tambin de investigar las causas. se complementen y se rehacen (tch' eng) uno al otro. tanto en la
Estas disposiciones de su pensamiento no han impedido a los
72 Huai-nen tse, 17. De la historia de las ciencias occidentales. lo que
antiguos chinos dar pruebas de grandes aptitudes mecnicas: la ms ha interesado a los chinos no es. tal vez, la manzana de Newton; es la anc-
perfeccin de sus arcos y de sus carros da testimonio de ello. Pero dota de las dos gateras que hizo horadar el fsico. La idea de que el ms pequeo
he aqu cmo imaginan la marcha de una invencin. Cuando uno de de los gatos mereca tener un agujero para l. y que fuese ms reducido. ha se-
ducido a los chinos. sin duda porque es divertida. -No se dice que no les parezca
sus filsofos quiere explicar la invencin de la rueda. afirma que
la idea ha sido proporcionada por las semillas volantes que se
! profunda-o Las casas antiguas se abran por una puerta que tenia la altura del
Jefe de familia: despreciado el padre cuyo hijo. nacido en los das ms largos
del ao. no fuese condenado a muerte inmediatamente! Este hijo creca abus-
70 Tchuang tse, [143]. p. 419. vamente. y apenas su talla sobrepasaba la altura de la puerta, mataba a su
e. China. pgs. 10. 13 Y 17. padre ([55]. pg. 532).

t
71
 232 LAS IDEAS DIRECTRICES EL TAO 233

realidad como en el pensamiento. En la multiplicidad de las apa- ner de la antigua idea de Total la nocin de Infinito o. por lo
riencias. unas (las que pueden manifestarse simultneamente}, li- menos. de Indefnido.:" este razonamiento no se resuelve en una ca-
gadas por una solidaridad simple y distante. son equivalentes dena de condiciones: tiende a hacer manifiesta la circulacin de
[t'onq) y se contagian sin confundirse; las otras (las que contrastan un principio de Orden a travs de realizaciones diversas. ms o
juntas) se oponen. pero son unidas por una interdependencia de menos perfectas. y por consiguiente. [erarquzables. de esta Tota-
comunin que hace manifiesta su sucesin cclica (cheng chenq), Los lidad que debe hallarse en cada una de sus rnanifestaclones." Pres-
chinos pueden eludir confiar al principio de contradiccin d oficio cindiendo de razonamientos inductivos o deductivos. los chinos se
de ordenar la actividad mental. Atribuyen esta funcin al princi- esfuerzan por poner orden en el pensamiento de la misma manera
pio de la armona (ha: unin armnica) de los contrastes. El Orden que lo introducen en el Mundo. es decir. en la Sociedad. Dan a sus
eficaz que rige el pensamiento y la accin est hecho de contrastes. emblemas y a sus rbricas una disposicin jerrquica por la cual se
. pero excluye la posibilidad de contrarios. tanto en el sentido absoluto expresa la Autoridad propia de cada uno de ellos.
como en el relativo. No hay por qu constituir gneros y especies. Ni el principio de contradiccin ni el de causalidad poseen el
El Orden se realiza constituyendo agrupaciones de emblemas que imperio atribuido a las reglas directrices. El pensamiento chino no
tienen valor de rbricas activas. Todas estas rbricas se rele- les desobedece sistemticamente; tampoco experimenta la necesidad
van (haciendo alternar los diversos Elementos su reinado. lo de atrburle una dignidad filosfica. Los chinos se dedican a dis-
mismo que el Yn y el Yang): las clasificaciones ms detalladas /1~ \
tinguir como se consagran a coordinar. Pero antes que aislar por
slo sirven para traducir un sentimiento ms complejo del Orden abstraccin los gneros y las causas. buscan establecer una jerar-
y un anlisis (ms desarrollado. sin convertirse jams en abstracto) qua de las Eficacias o de las Responsabilidades. Las tcnicas del
de las realizaciones rtmicas de este Orden en un Espacio y un
Tiempo enteramente compuestos de partes concretas. \~ razonamiento y de la experimentacin no les parecen merecer tanto
crdito como el arte de registrar concretamente los signos y de
La representacin que se hacen los chinos del Universo no es formular el repertorio de sus resonancias. No tratan de representar
monista. ni dualista. ni siquiera pluralista. Se inspira en la idea de lo real concibiendo relaciones y analizando mecanismos. Parten de
que el Todo se distribuye en agrupaciones jerarquizadas en las que 1
t representaciones complejas y conservan un valor concreto en todos
se reencuentra enteramente. Estas agrupacions slo se distinguen por sus emblemas. incluso en las rbricas cardinales. Estos emblemas
el poder de la Eficacia que les es propia. Ligadas a Espacios- Tiem- y estas rbricas les sirven para estimular la meditacin y despertar
pos. jerarquizados tanto como singularizados. difieren, si cabe el sentido de las responsabilidades y de las solidaridades. En fin
decido as. por su tono. y ms an. por su tensin; se ven en ellas de cuentas. conciben el Mundo como si estuviera reglamentado por
realizaciones ms o menos complejas, ms o menos diluidas, ms un protocolo y pretenden arregado a la manera de un ceremonial.
o menos concentradas de la Eficacia. El Saber tiene por objeto. Su moral, su fsica y su lgica no son ms que aspectos de un Saber
primero y ltimo, un plan de arreglo del Universo que parece deber actuante, que es la Etiqueta.
realizarse gracias a una distribucin jerrquica de rbricas concre- Cuando meditan sobre el curso de las cosas. no buscan deter-
tas. As como se abstienen de pensar conceptuosamente por gneros minar lo general ni calcular lo probable: se obstinan en fijar lo
y por especies, los chinos no tienen ninguna aficin al silogismo. furtivo y lo singular. Pero al hacer esto tienden a captar los n-
Qu valdra, por lo dems, la deduccin silogstica pera un pen- dices de las mutaciones que afectan al total de las apariencias. por
samiento que rehusa privar al Espacio y al Tiempo de su carcter cuanto no se entregan al detalle ms que para penetrarse del sen-
. concreto? Cmo afirmar que Scrates, siendo hombre. es mortal? timiento del Orden.
En los tiempos que vendrn y en otros espacios, es seguro que los Por el hecho de moverse en un mundo de emblemas y de atribuir
hombres mueren? Se puede decir, por lo contrario: Confucio ha una plena realidad a los smbolos y a las jerarquas de smbolos,
muerto. luego yo morir: hay poca esperanza de que nadie merezca el pensamiento chino se encuentra orientado hacia una especie de
una suerte de vida ms grande que el ms grande de los Sabios. racionalismo convencional o escolstico. Pero. por otra parte. est
La lgica china es una lgica del Orden o, si se quiere. una lgica animado de una pasin emprica que lo predispone a una observa-
de la Eficacia, una lgica de la Jerarqua. El razonamiento prefe- cin de lo concreto y que lo ha conducido sin duda a fructuosas
:1
rido de los chinos ha sido comparado al sorites; 73 pero. salvo en ohservacones.?" Su mayor mrito consiste en no haber separado
algunos dialcticos 74 y los primeros taostas, que aspiraban a obte- 75 Vase libro IV. cap. IrI.
70 Ms adelante se hallar. Lib. IV. cap. Ir!. un buen ejemplo de este tipo de
73 [101]. [102] Y [57]. razonamiento empleado por los primeros con Furianos para demostrar que el
7< Vase libro IV, cap. I. conocimiento de s conduce al conocimiento del Universo.

~
 234 LAS IDEAS DIRECTRICES

jams lo humano de lo natural. y haber concebido siempre lo

humano pensando en lo social. Si la idea de la Ley no se ha desarro-
liado. y si. por consiguiente, la observacin de la Naturaleza ha
sido abandonada al ernpirismo, y la organizacin de la sociedad.
al rqirnen de los compromisos, la idea de Regla. o mejor, la nocin
de Modelos, al perrnitirles a los chinos conservar una concepcin
flexible y plstica del Orden, no les ha expuesto en absoluto a
imaginar por encima del mundo humano un mundo de realidades LIBRO III
trascendentes. Penetrada plenamente de un sentimiento concreto
de la Naturaleza. su Sabidura es resueltamente humanista. EL SISTEMA DEL MUNDO

Las ideas conjuntas de Orden. de Total. de Eficacia dominan

el pensamiento de los chinos. No se han preocupado de descubrir
reinos en la Naturaleza. Toda realidad es en s total. Todo en el
Universo es como el Universo. La materia y el espritu no aparecen
nunca como dos mundos que se oponen. No se le da al Hombre
un lugar aparte atribuyndole un alma de otra esencia que el cuerpo.
Los hombres no superan en nobleza a los dems seres ms que en
la medida en que, poseyendo una categora en la sociedad, son
dignos de colaborar en el mantenimiento del orden social. [unde-
mento y modelo del orden universal. Slo se distinguen de la mul-
titud de los seres el Jefe. el Sabio y el hombre Honrado. Estas ideas
concuerdan con una representacin del Mundo. caracterizada, no
por el antropocentrismo, sino por el predominio de la nocin de
autoridad social. El orden del Universo es el efecto de una Virtud
principesca que las artes y las ciencias deben emplearse en acon-
dicionar. Una ordenacin protocolaria vale tanto para el pensamen-
to como para la vida; el reino de la Etiqueta es universal. Todo le
est sometido en el orden fsico y en el orden moral. que rehusan
distinguir, oponindolos como un orden determinado y un orden de
libertad. Los chinos no conciben la idea de Ley. Tanto a las cosas
como a los hombres, slo les proponen Modelos.

11 Si estuvisemos mejor informados de la farmacopea y de la quimtca

de los chinos, y sobre todo. de sus invenciones en materia de agricultura y
ganaderia, creacin y utilzacin de especies vegetales y animales, se nos
aparecera, indudablemente, que el empirismo de los chinos y las virtudes pe-
daggicas de la idea de mutacin no carecen de valor. Se ha hecho dema-
siada burla de ese literato chino que en pleno siglo XIX. y verdaderamente
por vanagloria nacionalista, ha pretendido que descubrimientos comparables
a los de las ciencias occidentales estaban contenidos en germen en el Yi king.
Esto no quiere decir de ningn modo que se deba creer ciegamente las afirma-
ciones de los escritores contemporneos cuando afirman que sus antepasados
haban presentido maravillas tales como las actuales teoras sobre la curvatura
del espacio o la electricidad.

235
 EL MACROCOSMO 237

carroza de ceremonia 11 en la que ocupa su puesto el Hombre Unico.

y sin duda se imagina al Hijo del Cielo en el momento en que.
para llenar el primer deber de su cargo. da la vuelta a la Tierra
de los hombres siguiendo el camino del Sol. En el Cielo. el Sol
recorre su camino subido. tambin. sobre un carro.
El Jefe de carro se mantiene en la parte delantera del vehculo
bajo los bordes del toldo. La palabra (hien), que designa este lu-
CAPITULO PRIMERO gar, sirve igualmente para nombrar el punto de la sala de recepcio-
nes donde. cuando rena su corte, debe situarse el Seor. Cuando
EL MACROCOSMO se dice: "la Tierra lleva y el Cielo cubre"," no se evoca menos la
casa que el carro. El edificio donde el soberano recibe a los Feuda-
tarios. cuadrado en la base. debe estar cubierto por una techumbre
Hay un hecho que seala el lugar prvlleqado que los chinos circular. El Hijo del Cielo debe colocarse bajo el contorno de este
dan a la Poltica. Para ellos. la historia del Mundo no comienza techo cuando promulga las ordenanzas mensuales que ajustan los
antes que la de la Civilizacin. No comienza con el relato de una tiempos a los espacios.
creacin o con especulaciones cosmolgicas. Se con funde. en el El techo del Ming (ang y el toldo del carro estn unidos por
origen. con las biografas de los Soberanos. Las biografas de los columnas y un soporte cuadrado. Las columnas. a las que se llama
Hroes antiguos de China contienen elementos mticos en buen n- pilares del Cielo. son muy conocidas de los gegrafos, que saben
mero; pero ningn tema cosmognico ha podido entrar en la litera- su nmero y su emplazamiento. Estn en relacin con las Ocho
tura sin haber experimentado una transposicin. Todas las leyendas Direcciones, las Ocho Montaas y las Ocho Puertas que dejan
pretenden referir hechos de la historia humana. Las inspira una paso a las Nubes lluviosas y a los Ocho Ventos." Unidos por
misma filosofa poltica. Los seres y las cosas existen y duran en medio de los Ocho Vientos a los Ocho Trgramas que estn dis-
razn de la armona (ho) instituida por los santos autores de la puestos en forma de octgono, los Ocho Pilares unen el perme-
civilizacin nacional. Su Sabidura es la que permite a los hombres tro de la Tierra al contorno circular del Cielo.
y a los dems seres conformarse con su esencia (wu) y realizar La arquitectura del Mundo fue imaginada al principio ms
plenamente su destino (ming). La armona social. debida al ascen- simplemente. Slo se contaban cuatro columnas. y no se conocan
diente de los Sabios. entraa. con la Gran Paz (T'ai p'inq), un ms que Cuatro Montaas cardinales. "Cuatro Montaas" es el
perfecto equilibrio del macrocosmo. y este equilibrio se refleja nombre de los jefes que el Soberano designaba para asegurar
en la organizacin de todos los microcosmos. El predominio con- la paz en las Cuatro Direcciones y a los que reciba abriendo las
cedido a las preocupaciones polticas 1 va acompaado. entre los Cuatro Puertas de su residencia." Las Montaas desempean
chinos, de una repulsin fundamental de toda teora creaconsta. en la Naturaleza un papel anlogo al de los Jefes en la sociedad.
Aseguran la estabilidad del Universo. Mitcamente, no hay la me-
* nor diferencia entre la lucha entablada por un usurpador contra el
Slo algunas metforas. unidas a restos de leyendas. informan soberano legtimo y el ataque emprendido contra una montaa
sobre la idea que los antiguos tenan del Universo. Hay pocas pro- por un genio malfico. que se representa bajo el aspecto de un
babilidades de que estos datos folklricos se unan a un sistema Viento rugiendo tempestuosamente y haciendo caer el techo
nico y definido de pensamiento. Sin embargo. pueden dejar en- de las casas."
trever un hecho esencial: la concepcin del mundo fsico est total- El nico pilar clebre del mundo es un monte, el Pu-tcheu, al
mente dirigida por representaciones sociales. noroeste del Mundo; all se encuentra la Puerta que conduce
El Universo es el carro o la casa del Jefe. a la Residencia Sombra; por ella sopla un viento que se llama
. Frecuentemente. se compara el Mundo con un carro con adrales tambin Pu-tcheu." En el curso de la batalla que entabl contra el
recubierto con un toldo. El toldo es circular y representa el Cielo; 2 Tcheu u. [7]. t. II. pg. 488; Yi kinq, (50], pg. 430.
la Tierra est representada por la caja cuadrada que soporta al 3. Lt ki, [IOOJ, Il, pg. 475.
ocupante del carro. Pero no se trata de un carro cualquiera. Cuando 4 Huei-nen tse, 3.
5 SMT, 1. pg. 79; [55J, pg. 249.
se dice "la Tierra ... es el gran fondo de carro", se piensa en la 6 [SSJ. pgs. 4845, 379 Y 437.
7 Huai-nan tse, 3.
1 Cio, China, cap. l. pgs. 9 y sigs.
236
 238 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MACROCOSMO 239

Soberano Tchuan-hu, Kong-kong. genio del Viento. a quien la Se refieren de otra manera las maldades de Kong-kong: l fue.
Residencia Sombra sirve de retiro. consigui conmover al Pu- segn se dice, o bien, Tch'e-yeu. otro genio del Viento. otro Mons-
tcheu. Sigui' un diluvio. El Mundo slo est en orden cuando est truo cornudo. quien desencaden el desbordamiento de las Aguas.
cerrado a la manera de una vivienda." atacando a K'onq-sanq.'! Estos mitos se refieren a una represen-
Antiguamente. cuando Niu-kua emprendi el arreglo del tacin ligeramente diferente del Universo. K'onq-sanq. la Morera
Universo. "los Cuatro Polos estaban derribados. las Nueve Pro- hueca, que se opone a K'onq-t'onq, el Paulownia hueco, es. como
vincias divididas. el Cielo no cubra en todas partes. la Tierra no este ltimo, a la vez, un rbol hueco y una montaa: los dos sirven
soportaba todo el contorno [pu-tcheu), el Fuego quemaba sin extin- de abrigo a los Soles y de residencia a los Soberanos." Haba an
guirse jams. las Aguas lo inundaban todo sin aquietarse nunca, otros rboles que se erigan como pilares celestes: en Levante. el
las Bestias feroces devoraban a los hombres vlidos y las Aves de P'an-mu, un inmenso albrchigo situado cerca de la Puerta de los
presa arrebataban a los dbiles. Entonces, Nu-kua fundi las pie- Genos" -a Poniente, el rbol [o. sobre el cual. como sobre la
dras de cinco colores para reparar el Cielo azulado; cort los pies Morera hueca. si bien por la tarde. los Diez Soles vienen a posar-
de la Tortuga para endurecer los Cuatro Polos; mat al Dragn se-; 14 en el centro. el K ien-mu (el Bosque elevado). por el que
negro para poner en orden el pais de K: amonton ceniza de caa los Soberanos (no se dice los Soles) ascienden y descienden."
para detener las Aguas licenciosas. El Cielo fue reparado. los Los chinos referan de buen grado que sus antepasados haban
Cuatro Polos se levantaron, las Aguas licenciosas fueron desecadas, comenzado por anidar en los rboles o por yacer en las cavernas.
el pas de K fue puesto en equilibrio {p'inq}, los animales feroces La mayor parte de las leyendas evocan la idea de una construccin
perecieron. los hombres vlidos subsistieron. la Tierra cuadrada lo de columnas; pero algunos rasgos mticos muestran que el Cielo es
lleva sobre su espalda y el Cielo redondo la tiene abrazada", y concebido como la bveda de una gruta. En sus sueos de apoteo-
la Unin (ho) se hizo entre el Yin y el Yang.9 sis, los Soberanos. cuando se elevan hasta los Cielos. vienen a
Tambin antiguamente, subiendo y bajando, las Islas de los amamantarse en los pechos de la Campana celeste. es decir. las esta-
Bienaventurados flotaban a merced de las mareas; no se poda en lactitas que penden del techo de las cavernas."
ellas mantenerse inmvil. No llegaron a ser estables hasta el da Humilde al principio como la residencia de los primeros jefes,
en que. por orden del genio del mar. las pusieron sobre sus espaldas el Mundo se ha agrandado -a la inversa de ese pas de los Gigan-
las tortugas gigantes.1o Los chinos han pensado durante largo tes, que disminuy de extensin cuando la talla de sus habitantes
tiempo que podan procurarle al suelo la estabilidad esculpiendo se hizo ms pequea->." Se crea as aun en tiempos de los Han:
tortugas de piedra y hacndolas soportar una pesada estela. Mon- como todos los cuerpos que el aliento (k'i) llena. la Tierra y el
taas y pilares, las columnas que unen la Tierra y el Cielo dan Cielo han aumentado progresivamente de volumen. La distancia
solidez a esta arquitectura, que es el Universo. entre ellos se ha acrecentado." Antiguamente. se mantenan. cuando
Sin embargo, desde la revuelta de Kong-kong, e] equilibrio ya los Espritus y los Hombres vivan en promiscuidad. tan estre-
no ha sido perfecto. Este monstruo cornudo. lanzndose contra el chamente unidos (la Tierra ofrecindole al Cielo su espalda y el
monte Pu-tcheu, le abri brecha de una cornada; "quebr el pilar Cielo tenindola abrazada) que se poda, "subiendo y bajando".
del Cielo y rompi la amarra (wei: las Ocho Amarras. pa pasar a cada instante de una al otro. Tchonq-l. "cortando la comu-
wei, corresponden al pa ki, a los Ocho Polos. a las Ocho Direc- ncacn"," puso fin a estos comienzos escandalosos del Universo.
ciones) de la Tierra". De este modo. el Cielo se balance. inclinn-
*
dose hacia el Noroeste. hasta el punto que el Sol. la Luna y las
Tchonq-l es un hroe solar. promovido, por la gracia de la
Constelaciones debieron encaminarse hacia Poniente. mientras que.
Historia. a] rango de astrnomo. Los chinos no parecen haberse preo-
sobre la Tierra, que balancendose en sentido inverso. dej de
11 [55], pg. 435. Este mito sirve para explicar el desencajamiento del
estar colmada hacia el Sureste, todos los cursos de agua tomaron
Mundo: la Polar no se encuentra en el Cenit de la capital de los hombres.
la direccin de este rincn abierto del espacio. 12 lbid., pgs. 436 y sigs.
13 [bid .. pg. 302 Y nota 2.
s Lie tse, [143J. pg. 131; Huei-nen tse, 3, 1 Y 6; SMT. 1, pg. 11. 14 Huei-nen tse, 4; [55J, pg. 305; [95]. pg. 20.
9 Huai-nan tse, 6. Relacinese con la clebre frmula de Lao tse ((143], 15 [55[. pg. 379.
pg. 46), frecuentemente mal traducida. que evoca la produccin de todas 16. Tch chu ki nien. 5; Heu Han chu, 10: Sonq chn, 27, pg. 3'. Acerca
las COSi'lS por efecto de la hierogamia del Yin y del Yang: "Los 10000 seres del tema del Arbol de la Vida. vase anteriormente, pg. 224.
son llevados a espaldas del Yzn. abrazados por el Yenq:" (CE, Huei-nen 17 Lte tse, [143). pg. 133.
tse, 7.) 18 Luen henq, [35), L pn, 252.
10 Lie tse, [/43], pg. 133. 19 SMT, 1II, pg. 324; Chu kinq, [501, pg. 593.
 240 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MACROCOSMO 241

cupado jams de sacar de sus mitos una cosmogona sistemtica. Los partidarios de la Escuela del huen t' ien atribuyen al Cielo
Sus astrnomos. en cambio, han tomado de las leyendas antiguas la forma de una esfera. o mejor. la de un huevo." Esta concep-
lo esencial de sus teoras. cin se une al tema mtico del que ha salido la leyenda de Pan-ku,
Por lo menos desde el siglo IV antes de nuestra era. ha habido as como diversos relatos de nacimientos milagrosos." Varios hroes
en China muchos sabios a los que apasionaba la astrologa: se con- fundadores han nacido de un huevo -a veces empollado en una
sagraron a formular catlogos de constelaciones y a anotar los mo- torre de nueve pisos y que representa el Cielo. Por lo dems. para
vimientos de los astros. Al parecer. por lo menos. desde el siglo III decir "el Cielo cubre", se emplea siempre una palabra cuyo sentido
a. de C.. fueron llevados a presentar diversas descripciones del exacto es "empollar". Completamente envuelta por la cscara ce-
Mundo. Sus especulaciones slo nos son conocidas por breves alu- leste. la Tierra. tal como una yema de huevo. descansa en una masa
siones literarias o por resmenes bastante recientes." Siguen de lquida.
muy cerca las tradiciones mticas. Flota. sube. baja. se aproxima o se aleja sucesivamente del
En tiempos de los segundos Han.21 se atribuan estas especu- . cenit y de los cuatro puntos cardinales. mientras que el Cielo. gi~
laciones a otras escuelas distintas. Una de ellas. la ms esotrica randa sobre s mismo a la manera de una rueda, arrastra cada tarde
tal vez. haba sido abandonada. si no olvidada: se dice que sus par- al Sol al fondo del horizonte terrestre. La alternancia del da y
tidarios admitan que el Sol. la Luna y todos los astros flotaban de la noche se explica por este movimiento del Cielo; los mov-
libremente en el Espacio. no siendo el Cielo un cuerpo slido." mientas de balanceo de la Tierra dan cuenta de la altemancia y
Segn los otros dos sistemas. los astros se adhieren al Cielo; tiene de la variedad de las estaciones. Adems. puesto que el Cielo es
I
sus caminos sobre su superficie resistente: se desplazan, aun siendo ovoide y el Sol no lo abandona nunca en su marcha. est claro
llevados por el Cielo en su movimiento circular. 11 que este astro se encuentra ms cerca de la Tierra en la maana
.J
La Tierra y el Cielo estn separados por vastas extensiones. como en la tarde. y ms lejos de ella en el momento en que llega
i
Los sabios haban calculado. con ayuda, decan. del gnomon, las ,1 a lo ms alto de su carrera: as es a medioda cuando parece ser
dimensiones del Mundo. 357000 li. tal es. segn unos. la medida ms pequeo. pues sus dimensiones aparentes (aunque no su brillo)
del dimetro de la rbita solar. y segn otros, del dimetro de la disminuyen con la lejana."
esfera celeste. siendo la distancia entre dos puntos opuestos del El otro sistema. sin duda ms antiguo, compara el Cielo a un
contorno de la Tierra de 36000 i.23 357 y 360 son, como se ha dosel (t'ien kei] mvil que recubre la Tierra. Esta se mantiene
visto a propsito de los tubos musicales. dos nmeros prestigiosos; abajo. sin moverse, en la posicin de un tazn derribado." La su-
multiplicados por 7 por 5. pueden evocar la relacin 3/2 3/4 de perficie terrestre no forma nunca una cpula paralela a la cam-
. lo redondo y lo cuadrado. Las dimensiones indicadas por los sabios pana celeste que la cubre. La Tierra tiene la forma de un tablero
no tienen otro inters que su magnitud. El Universo. cuya inmen- de ajedrez. es decir. de una pirmide cuadrangular truncada." El
sidad quieren hacer sentir, contina parecindose al mundo creado vrtice (la Tierra habitada) es plano y se encuentra precisamente
por la imaginacin mtca. debajo de la cima del dosel. all donde permanecen la Osa Mayor
. 20 El tratado ms antiguo que nos queda es el T'cheu pei (Cf. E. BIOT. y las constelaciones del Palacio central del Cielo. Las Aguas se
Traduction et examen d'un ouurage chinois intitul Tcheou pei, J. A., 1841), deslizan por los cuatro lados de la pirmide y van a formar. en torno
que da la a lo ms de los primeros Han: pero que tal vez ha sido corrqido
bajo los Tang. El cap. 11 ( T'en wen) de la Historia de los Tsin encierra de la Tierra habitada. los Cuatro Mares: en este sistema. como en el
muchas citas de autores pertenecientes a la poca de los Han. H. MASPERO(L'es- otro. el agua llena los bajos fondos del Mundo. El aspecto atribuido
tronomie chinoise auant les Han .. T. P .. 1929. pgs. 267 y sigs.) admite con a la Tierra por la Escuela .del dosel celeste no difiere de la imagen
razn. a mi juicio. que las teorias cosmoqrftcas se remontan a los siglos IV-1Il
antes de nuestra era. (Cf. [IIB] y FORKE. Die Gedankenwelt des chinesischen que ofreca el cerro cuadrado y rodeado de agua sobre el cual
Kulturkreises.] Dos capitulas del Luen heng de WANG TCH'oNG [35]. p- se sacrificaba al suelo: cuando los sacrificios estaban consumados,
ginas 250 y sigs.: pgs. 258 y sigs.) pueden dar idea de las controversias
sostenidas en los tiempos de los segundos Han sobre la estructura del Mundo. 24Tsin chu, 11; T. P .. 1929, pg. 355.
21 Tsin clui, 11: T. P .. 1929. pg. 334. 25Ciu. China. pg. 407; [55]. pg. 449, nota 3. Lu che tch'uen ts'ieu,
22 T. P .. 1929, pg. 340. Abandonada durante algn tiempo. esta teoria 6. par. 8. La leyenda de Pan-ku es ms antigua en China de lo que se ha
(llamada siuan ye) fue reconstituida en el siglo \1 a. de C .. segn la tradicin sostenido en otro tiempo. El mundo es el cuerpo de Pan-ku,
oral. dicese (T. P . 1929. pg. 340). Se puede descubrir la huella en un pasaje 26 Luen henq. [35J. 1, pg. 253; Le tse. (/43]. pg. 139.
del Lie tse [143J. pg. 79). en el que es utilizada la idea de que ni el Cielo 27 Sin chu, 11. Luen heng. [351. I. pg. 260.
ni los Astros son cuerpos slidos para tranquilizar a un hombre atormentado 28 lbid.: T. P., 1929. pg. 338. MAsPERo describe errneamente la Tierra
por el temor de que el Cielo se desplomara l penq: trmino empleado para la como una cpula. La comparacin con el tazn (bol) derribado no hace ms
cada de una montaa y la muerte de un soberano) y la tierra se hundiera. que indicar la idea de convexidad. La que da la forma es la comparacin con
23 Ibtd .. pgs. 347 y 350. el tablero de ajedrez.
Pensamiento cbino.-16.
 242 EL SISTEMA DEL MUNDO
EL MACROCOSMO 243
los vapores venan a formar un dosel por encima del altar.1!1I La
variedad de las estaciones se explica. en el sistema del t'ien ksi, Los cosmgrafos chinos supieron aprovechar los progresos obte-
por el hecho de que el Sol camina sobre la cubierta celeste tomando nidos por la Astronoma en la poca de los Reinos combatientes."
rutas diferentes que lo alejan o lo aproximan (del centro) de la Estos progresos fueron debidos a los astrlogos que espaban. por
T'erra.:" Si la noche sucede al da es porque. llevado por el dosel cuenta de prncipes ambiciosos. los acontecimientos celestes. La
en su rotacin. el Sol se separa sucesivamente de los cuatro lados relacin de estos acontecimientos con los hechos de la historia hu-
de la Tierra. hacindose correlativamente invisible a causa de su mana era el principio de toda observacin, Si los sabios han sido
alej amien to. 31 conducidos a atribuir al Universo vastas proporciones. no por ello
Algunos imaginaban que el dosel celeste se inclinaba hacia el han dejado de concebir el Mundo segn el modelo creado por la
Norte. con lo que el Sol. hacia la tarde. se hunda en el horizonte." imaginacin mitica. Sus conocimientos se acrecientan en el detalle
Esta explicacin se relaciona con la leyenda de Konq-konq: el sin que les asalte la tentacin de buscar explicaciones de orden pu-
Cielo se inclin hacia el Noroeste desde que este monstruo rompi ramente fsico. Los que rehusan admitir que. hacia el Norte. la
el monte Pu-tcheu, Wang Tch'ong conserva una variante sqnfica- Tierra y el Dosel celeste se nterpenetran, no hacen valer ninguna
tiva de la teora. El Cielo. hacia el Norte. se hunde en la Tierra. consideracin obtenida de las ideas de movimiento de resistencia.
hasta el punto de que el Sol. en toda la parte septentrional de su de impenetrabilidad ... No ven ninguna dificultad en el hecho de
ruta. debe caminar subterrneamente.s" Esta opinin hace pensar admitir (mucho ms, lo utilizan en la discusin) el mito de la
en la Puerta que se abra en los linderos del monte Pu-tcheu y que unin del Cielo y la Tierra." Los sabios apenas han modificado
conduca a la Residencia Sombra. la representacin que los chinos tenan formada del Universo. Los
La idea de que el Sol cesa de iluminar cuando penetra en el arquitectos y los poetas la han enriquecido mucho ms que ellos ..
dominio de la sombra. vuelve a encontrarse en la teora de los ...
eclipses. Estos (que pueden comenzar por el centro del astro. lo
mismo que por sus bordes) no difieren por su naturaleza de ciertas En la poca de los Reinos Combatientes (siglos V-III a. de C.L
veladuras {po) que se pueden comprobar en cualquier momento del los potentados feudales complacanse en ver quin posea las resi-
mes. Los eclipses propiamente llamados se producen bien el primero dencias ms vastas. las torres ms elevadas y las cuevas ms pro-
o bien el ltimo da de la lunacin: la Obscuridad {huei] triunfa fundas. Su corte no slo estaba llena de astrlogos. sino de magos
entonces. de tal suerte que la Luna pierde su brillo durante este y poetas. de ingenieros y bufones." de proveedores de leyendas y
perodo. El Sol. que se une (kiao) entonces a ella. experimenta la de proveedores de curiosidades. Gracias a todos estos concursos. la
influencia del principio sombro (Yin): en este caso, puede eclp- visin del Mundo se ha ampliado. el Universo se ha poblado. mien-
sarse.P" La Luna que, por esencia, depende del principio Vino est tras que los palacios se elevaban y se ensanchaban. y el patio. los
sujeta a eclipses ms frecuentes: se pueden observar. en los dfe- parques. los viveros y los jardines se guarnecan de maravillas.
rentes momentos de la lunacin. Leu Hiang 35 escriba. no obstante Mientras que las Nueve Llanuras del Cielo (kien ye) correspondan
(en 'el siglo 1 a. de Ci ), que el Sol se eclipsaba cuando la Luna a las Nueve Provincias de China. la Tierra y el Cielo aumentaban
vena a ocultarlo, y Wang Tch'onq.s" que no ignoraba esta opi- en profundidad. se instalaban sobre Nueve Gradas.? En lo ms
nin. afirmaba que se trataba entonces de un fenmeno regular. bajo. estaban las Novenas Fuentes. y en lo ms alto. los Novenos
Estas tesis no han impedido conservar. a ttulo de dogma, la anti- Cielos. Y efectivamente. escalonando hasta nueve sus cuevas y te-
gua idea de que los eclipses son provocados por la desordenacin rrazas. los Tiranos pretendan alcanzar las Fuentes subterrneas
de la conducta de los soberanos y de sus mujeres." lo mismo que las Altas regiones. donde se oculta entre las nubes el
29 Cto. China. pg. 452; SMT, III. pg. 475. Fuego celeste. Desde el fondo extremo del mundo hasta su cima
30 Luen henq, [35J. 1, pg. 259; T. P., 1929. pg. 340. suprema (Huang ki), el palacio pareca confundirse con el eje del
31 Ibid . pg. 362.
Universo.
32 Ibid .. pg. 360.
33 Ibid . pg. 361.
38 Acerca de estos progresos: T. P. 1929. pgs. 267 y sigs.
34 T. P. 1929. pg. 292. Luen heng. [35J. 1. pgs. 269-70. La Obscuridad 39 Luen heng. [35J. l. pg. 261.
(huei) es el equivalente del Yn (sombra). Vase. anteriormente. pg. 84. 40 El papel de los bufones. danzantes, msicos. ilusionistas y reveladores
35 T. P. 1929. pgs. 291 y 293. de curiosidades. no puede ser subestimado; ellos han transportado una masa de
36 Luen henq, [35J. l. pg. 271. leyendas. de artes y de conocimientos: muchas leyendas chinas, referidas, por
37 Che kinq. [1001. pos. 235 y sigs. y las notas en que CoUVREUR re- ejemplo. por el Chan hai king, presentan rasgos que revelan origenes extran-
fiere las opiniones de TCHU HI. jeros. a veces muy lejanos Y. tal vez. muy antiguos tambin.
41 Tch'u tse, T'ten wen.
 244 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MACROCOSMO 245

Incluso cuando ha adquirido formas magnficas. se encuentra imponerse al Portero del Soberano celeste. Pero los Santos. debi-
en el Universo la huella de sus humildes principios. En el centro de las damente adiestrados en las prcticas msticas. entran rectamente en
casas ms pobres. deba abrirse un sumidero. puesto bajo una abertura el Mundo de All Arriba. Penetran por la hendidura abierta en lo
dejada en lo alto del techo.v Las aguas penetraban en la tierra ms alto de los cielos. sin que los relmpagos que all surgen les
por este sumidero. y por el agujero del techo el humo del hogar haqan caer.s-
alcanzaba en el cielo a las nubes portadoras del fuego. Asimismo. Ms frecuentemente visitado. el interior del Cielo es un poco
en los bajos fondos del mundo se abre una vasta cloaca. mientras mejor conocido que el de la Tierra. El Soberano de All Arriba
que en lo ms alto de los cielos se abre la hendidura por donde [Chenq-ti} tiene all su corte. 52 Posee palacios. arsenales. harenes.
se escapan los relmpaqos.v La cloaca est guardada por un mons- Sus nombres se encuentran en la Tierra: son aquellos que los jefes
truo antropfago. el Ya-yu: Y el Arquero dispara contra l flechas dan a los edificios de su capital." A los que admite junto a l. el
mortferas. por lo que merece convertirse en el genio del centro de Soberano de All Arriba les hace oir una msica admirable." Se
la casa y el Seor del destino {Sse-minq} .44 El Mundo subterr- cambian regalos con l. Cuando se le ofrece un lote de hermosas
neo de las Aguas es. en efecto. el Pas de los muertos. Las lba- mujeres. lo agradece confiriendo la propiedad de un himno divino.55
ciones llegan a l cuando se las derrama sobre el suelo de tierra Se puede ser invitado por l a una cacera de osos. 56 ya que posee
removida de las casas. Las "Fuentes amarillas" fueron primera- parques lo mismo que viveros. y se puede tirar al arco lo mismo en
mente imaginadas muy prximas a las residencias humanas. Apenas el Cielo que en este bajo mundo. No se ve a H-ho, la Madre de
se abra un poco la tierra y se descubra el agua. el mundo de los los Soles, que. subida en su carro. persigue a flechazos al Perro
muertos se entreabra.v Los espritus se escapaban tan pronto como. celeste (T'ien-lang)? 57 Las justas de los habitantes del Cielo (han
sobre todo en invierno. se agrietaba el suelo reseco: vueltos a la conservado sus blasones mucho mejor que los humanos) aparecen
tierra. se les oa gemir.
como combates de animales. Cuervos de tres patas. los Soles se
Las Fuentes Amarillas. en el Mundo agrandado. se han en- eclipsan. cuando hay una justa de K-ln (unicornios) o cuando el
contrado relegadas muy al fondo del Septentrin: se haba dejado de Ki-lin quiere devorarlos." Asimismo. Tchanq-ngo, la Luna. es un
enterrar a los muertos en las casas. y los cementerios estaban situa- sapo al que otro sapo devora y hace eclipsar. mientras que la
dos al norte de las ciudades. Un poco al oeste del pleno Norte (al muerte del Knq-yu (la Ballena?) hace aparecer a los Cometas.
Oriente corresponde el principio de la estacin invernal) se abre y los rugidos del Tigre desencadenan el Viento primaveral."
(a veces se sita al Noroeste el impluvium de las casas) 46 el abismo No es sin embargo en el Cielo, es en las regiones ms apar-
. por donde las Aguas venidas de los Cuatro Orientes desaparecen tadas del Espacio. donde las divinidades tienen sus guaridas y
en el interior de la Tierra." Un monstruo. que se llama a veces el toman. ordinariamente. parte en las justas. Los dioses sufren el
Seor de la Tierra {Tu'po} habita estas regiones. donde guarda ataque de los hroes que tienen por misin reducirlos al cumpli-
una Puerta arrollndose nueve veces sobre s msmo.v Frecuente- miento del deber. El Seor de los Vientos (Fonq-po] permanece
mente, se ve en l un vasallo de Kong-kong; es una serpiente de ligado al Cerro Verde. mientras que el Seor del Ro (Ha-po) se
nueve cabezas: las nueve cabezas devoran las Nueve Montaas y oculta en la sima de Y anq-yu. 60 Heridos. uno en el ojo izquierdo
el monstruo difunde la infeccin vomitando aquazales.w Por en- y el otro en la rodilla. fueron domados por el Arquero. que mat al
cima del abismo que se abre. se escalonan las Nueve Puertas de Ya-yu en su cloaca y dio muerte. en las ramas de su Morera.
los Cielos guardadas por lobos y por un ser de nueve cabezas capaz
de arrancar nueve mil rboles de una vez. Cuantos quieren atra-
l' a nueve Soles udscplnados." As fue cmo. obedeciendo a un
sabio Soberano. elimin del mundo habitado todo cuanto poda
vesar estas puertas. agarrados y suspendidos con la cabeza hacia llevar daos a los hombres. En un mundo bien ordenado; slo los
abajo, son precipitados en la sima." Son raros los hroes que pueden
~~ 51 Tch'u tse, Yuan yeu;
42 Lt ki, [100]. 1, pg. 372; [55]. pg. 308; Tchuang tse, [143]. pg. 363.
Li ki, [IOOJ, 11. pg. 478. 62 SMT. 1II. pgs. 339 y sigs.
4~ [55J, pg. 545. 53 Civ, China. pg. 45.
H [bid . 379.
54 SMT. V. pg. 26.
45 [58J. pg. 17.
55 [55J. pg. 582.
46 Li ki, [IOOJ. II. pg. 478.
56 SMT. V. pg. 27.
47 [58J. pg. 13.
.S7 Tch'u tse, Tong kiun.
48 Tch'u tse, Tchao hucn.
58 Husi-nsn tse, 3.
59 Ibid,
49 [55J. pg. 486.
50 Tch'u tse, Tchao huen.
60 [55). pg. 379.
61 Ibtd . 512 y 469.
 246 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MACROCOSMO 247

rincones perdidos no recubiertos por el dosel del Cielo son los &2
. fue desterrada al horrible pas de las Arenas movedizas."? Muy cerca,
lugares donde se deja subsistir vagamente a los seres que tienen se encuentra la sima donde el Trueno se hunde en remolino." Es la
una naturaleza monstruosa o divina. regin siniestra de la sed, que frecuentan hormigas rojas gigantes-
En el ngulo Nordeste del mundo, en el pas de Fu-lao, vive cas y avispas ms gruesas que calabazas, cuya picadura seca en
miserablemente, alimentndose de frutas y races, un pueblo de el acto todas las cosas."
brutos que ignora el sueo: se agita incansablemente sobre un suelo Pero el Noroeste es tambin el pas misterioso donde se eleva
abrasado que iluminan sin tregua el Sol y la Luna." Antiguamente, el K'uen-luen, rplica soberbia de los Cielos y de los palacios prn-
en estos parajes, flotaba sobre el mar una especie de buey, de cpescos." El K'uen-luen es una montaa, a la par que una edifi-
>"
cuerpo verde y una sola pata. Se le llamaba K'ue. Cuando entraba cacin de nueve pisos. Se pueden ver all jardines colgantes en los
en el agua y cuando sala, produciendo el viento y la lluvia, haca que los rboles ostentan perlas o producen jade, nueve pozos de

I
oir el ruido del trueno. Huang-ti vino a tomar su piel y tuvo la idea los que brota un elixir e innumerables puertas. El viento Pu-tcheu
de golpearla con un hueso arrebatado a la Bestia del Trueno. penetra por una de ellas, pero otra no se distingue, al menos por
Gracias a este tambor, inspir a todo el Imperio un temor respetuo- el nombre, de la puerta principal del palacio de los Cielos. Y efec-
SO.64 Ms sabio an que Huang-ti y desplegando el genio civili- :1 tivamente, los que consiguen traspasar los rellanos sucesivos del
zador que seala a los verdaderos Soberanos, Yao condujo a '1
K'uen-luen, se elevan a la inmortalidad: se nos dice que suban al
K'ue a su palacio para hacer de l un maestro de la danza: diriga, Cielo." Se afirma que el Soberano supremo reside en el K'uen-luen,
golpeando las piedras sonoras, los baletes que danzaban los Cien Sin embargo. la nica divinidad que recibe visitas es la Madre-reina
Animales, al fin domestcados.v de Occidente, la S-wanq-mu. Es una especie de ogresa de cola de
Al Sudeste se instal el Ta-ho, el abismo, inmenso y sin
fondo, donde se derram, con todos los ros terrestres, la Va lctea,
Ro del Cielo." La Madre de los Soles y la Madre de las Lunas
1-:
leopardo. que tiene la mandbula como los tigres, y se complace como
ellos en rugir. Esparce la peste a lo lejos. Desgreada como una
bruja, vive en el fondo de una caverna." De esta diosa de la
hallan en estas regiones el agua que cada da sirve para lavar a Muerte se puede obtener la hierba de larga vida.?" y hasta sucede

I
sus hijos como recin nacidos, antes de que se muestren en el que ofrezca festines en lo alto de una torre de jade."
Cielo.:" Leyendas anlogas e igualmente raras han servido para ilus-
En el ngulo Sudoeste est el pas de Ku-manq, donde el Yn trar otro tema cosmolgico: en los bordes del cuadrado terrestre, se
y el Yang no unen su aliento y donde no alternan el calor y el ha alojado a todos los pueblos extraos. Cuando Sse-ma Ts'en
fro, la noche y el da. El Sol y la Luna no difunden su brillo. Los ~ combina los 8 Vientos y las 28 Mansiones, no se preocupa de las
pobres miserables que viven all sin comer ni vestirse, en una dimensiones de los husos; pero a cada uno de los -4 lados del hori-
somnolencia continua, se despiertan apenas una vez cada cincuenta zonte hace corresponder 9 sitios. Hua-nan tse imagina repartir los
das.68 pueblos extraos en el circuito cuadrado de la Tierra; pone 6 al
.Peor an es el rincn Noroeste. Es la comarca de las Nueve Este y 10 al Oeste, 13 al Sur y 7 al Norte: todas las necesidades
Obscuridades que ilumina el Dragn-Antorcha. De mil li de altura, lgicas del filsofo estn satisfechas desde que obtiene, l tambin.
se alza completamente rojo y con los ojos fijos. Si abre los ojos, es el el total 36.78
da. Si los cierra, es la noche. Si sopla, es el invierno; si aspira, *
el Verano. No bebe, no come ni respira: el viento y la lluvia en
Los filsofos, tanto como los poetas, son los que nos han trans-
este caso se detienen en sus fauces. Si respira: es el Vento.s? El
mitido estas leyendas: las utilizaban en sus argumentaciones mucho
Dragn-Antorcha se yergue en la noche, en las orillas del Ro Rojo,
ms que las teoras de los sabas. Los poetas que cantan las an-
donde vive tambin Nu-pa, la Sequa, hija de Huang-ti, a la que
danzas picas de los Sabios o los pasatiempos msticos de los Hroes,
ayud a vencer a Tche-yeu, el gran rebelde, despus de lo cual
Si! Ta Tai li ki, pg. 5. 70 Chan hai kinq, pg. 17; [55], pgs 315 y sigs.
63 De tse, [143J. pg. 111.
71 T'ch'u tse, Tchao huen.
64 r55J. pg. 509. 72 Chen hei kinq, 2; [55J. pg. 386; Tch'u tse, Tchao huen.
65 Lu che tch'uen ts'ieu, 5, par. 5; [55]. pgs. 507 y sigs. 73 Huei-nen .tse, 4.
74 {bid.
66 Le tse, [143J, pg. 131 Y Tchuang tse, lbid., pg. 303. 75 Chan hai king. 2 y 16.
67 [55J, pg. 437; Chen hai kinq, 1;.
68 Le tse, [143J, pg. II 1. '.
76 Huai-nan tse, 6; [55], pg. 376.
11 Mu T'Ien tse tchuen, 3.
69 Chsn hai king. 8 y 17; Huei-nen tse, y [55). pg. 523. :~.;. 78 Huei-nen tse, 4.

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 248 EL SISTEMA DEL MUNDO

saben mucho del Ms All y lo mismo que ellos los juglares que
acuden desde lejos a la corte de los tiranos. Sin embargo, los in-
formes de los bufones y los descubrimientos de los poetas apenas
si han hecho otra cosa que aadir algo pintoresco a las represen-
taciones chinas del mundo que los sabios, con sus grandes nmeros,
contribuan a revestir de majestad. Siempre concebida a imagen de
una residencia prncipesca, humilde torren o palacio gigantesco, .:\,
la arquitectura del Universo sigue dirigida por las viejas reglas '.~' CAPITULO 11
de los sistemas indgenas de clasificacin. Unicamente el parque de
caza se ha enriquecido a la par que ampliado. Hecho notable: si los ') EL MICROCOSMO
chinos han querido acoger voluntariamente, como curiosidades apro-
'1
vechables, las leyendas o las tcnicas, las jugleras o las ideas tocadas
de exotismo o de novedad, no las han admitido nunca en su casa.
Es an ms notable que no hayan alojado nunca fuera de la His-
toria, en el tiempo incierto y lejano que parece convenir a los mitos,
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. .... .,(,
Los Sabios de China siempre han perseguido con su odio a los
bufones. Estos. cuando hacen al rbol recto, corren el riesgo de
trastornar el Mundo. Los hombres tienen pies cuadrados. que deben
reposar sobre la tierra. Son culpables si dejan de tender la cabeza
las leyendas, nuevas o antiguas, en que figuran los dioses con los
monstruos. El Tiempo pertenece por entero a los hombres y a la
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~.
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..," hacia arriba: la cabeza es redonda. a imagen del cielo.' La confor-
macin de los seres humanos reproduce la arquitectura del mundo,
Historia. El Universo, no existe realmente hasta el momento en que ~(
y con las dos concuerda la estructura social. La sociedad, el hom-
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los Sabios instituyen la Civilizacin nacional. Esta civilizacin reina ;1 bre y el mundo son objeto de un saber global. Vlido para el ma-
en el conjunto de las Nueve Provincias. Circunscribiendo el Espacio ~
, . crocosmo y para todos los microcosmos que encajan en l. este
ordenado por los Santos, se extienden los Cuatro Mares de los saber se constituye por uso nico de la analoga.
Brbaros, espacio inorgnico, Ms All del Espacio, al cual se ,:~
,t( *
adapta legtimamente un Ms All del Tiempo. Estas franjas vagas 1:
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1
del mundo real convienen a los Monstruos y a los Dioses lo mismo L'
:1 ~: . Nada ilustra mejor la concepcin china del microcosmo que las
que a los Brbaros. La Tierra de los Hombres pertenece a los r: ideas, los usos y los mitos relativos a la Izquierda y a la Derecha.
chinos, a sus Antepasados, a sus Jefes. Estos han dividido los cam- 'l. En China, la anttesis de la Derecha y de la Izquierda no tiene
~
pos en cuadrados y construido el templum, que da una orientacin '!:J.'
nada de una oposicin absoluta." El Yn y el Yang no se oponen
exacta a los Nueve Barrios de su ciudad, de su campo, del rea en s mismos, como el No Ser y el Ser, y lo Puro y lo Impuro. Los
ritual donde deban oficiar. De estos usos santos derivan las clasi- chinos no tienen el ardor religioso que condena a repartir las cosas
ficaciones que permiten ordenar el Universo real y construir la ver- entre el Mal y el Bien. Nosotros honramos la Derecha y detestamos
dadera representacin. Los campos en que se labraba, el campo la Izquierda, y calificamos de siniestro cuanto pertenece al Mal:
donde se buscaba refugio, la casa sagrada donde habitaba el Jefe, censuramos a los zurdos y somos diestros. Los chinos son diestros
si proporcionaron la imagen de las Nueve Provincias del Mundo, como nosotros; sin embargo, honran la Izquierda, y sus hroes ms
fueron, primeramente, muy exiguas, encerradas por las Marcas, grandes, Yu el Grande y T'anq el Victorioso, son unos zurdos y
donde vagaban las Bestias divinas y los Brbaros, caza del Jefe.79 otros diestros. Son incluso, podramos decir, Genios de la Derecha
Tal es el terreno al que llevaron los guerreros sus conquistas y los o Genios de la Izquierda: Seores de la Lluvia o de la Sequa, con-
gegrafos o los poetas sus exploraciones. El Universo agrandado sagrados enteramente al Yn o al Yang, se les declara de buen
ha conservado la arquitectura, borrosa o esplndida, de la gruta, de grado atacados de hemiplegia, cuando no se les reduce a la mitad
la choza, de la torre que habitaron los Fundadores de la antigua derecha o la mitad izquierda del cuerpo." Un genio terrestre o un
China. Y sus descendientes slo en el parque reservado a sus cace- 1 Tsin chu, 23, in f. Huei-nen tse, 7. Un jefe que posee ms particular-
ras, a sus fiestas y a sus juegos aceptaron acoger todo cuanto les mente la Virtud de la Tierra tiene pies particularmente cuadrados (fang): en-
aportaron, ideas o dioses exticos o nuevos, los astrlogos, los poetas te~ded por esto que esos pies forman una escuadra (fang) perfecta (Tch'uen
y los bufones. ts zeu tan lu, 7; Civ.China, pg. 423).
2 R. HERTZ, en su brillante articulo sobre La preeminencia de la mano
derecha, se ha limitado a indicar la dificultad que presenta para este problema
el caso chino.
a [55J, pgs. 455, 467 Y 551; anteriormente, pg. 303; Tch'uen ts'ieu fan
79 cio. China, pgs. 258 y sigs. I lu, 7.
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,
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219
250 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 251

genio celeste deben animar a los fundadores de dos dinastas su- religiosa. Los chinos no oponen fuertemente la religin a la magia.
cesivas. Pero el hroe. tanto como la dinasta fundada por l. no como tampoco lo puro a lo impuro. Lo sagrado y lo profano no
vale ms o menos. segn que. zurdo o diestro. est posedo por forman en s mismos dos gneros separados. La Derecha puede
la virtud del Cielo o por la Virtud de la Tierra. Estas virtudes son estar consagrada a las obras profanas y a las actividades terrestres
complementarias. Deben relevarse en la obra. An ms. impregnan sin convertirse en antagonista de la Izquierda. El pensamiento
sucesivamente a los Sabios ms perfectos. Estos. primeramente m- chino no se interesa por lo contrario. sino por los contrastes. por
nistros.ejercen funciones activas. Despliegan sus talentos en el las alternancas, por los correlativos. por los cambios hierogmicos
detalle de las cosas de la Tierra. Convertidos en soberanos. slo de atributos.
les preocupa el cuidado del Cielo: slo viven para concentrar en La infinita variedad de los Tiempos y los Espacios multiplica
ellos la Eficacia (tao) superior a toda eficiencia de detalle (tO).4 estos cambios. estos contrastes. as como las condiciones concretas
La Izquierda y el Cielo triunfan en cierto modo sobre la Derecha de las correlaciones y las alternancias. La etiqueta debe tener en
y la Tierra. como el Yang triunfa sobre el Yn, el Tao sobre el Ti) y cuenta todas estas complicaciones; por eso concede el honor tan
la Obra Real sobre las tareas ministeriales. La oposicin se reduce. pronto a la Izquierda como a la Derecha. Los chinos son diestros.
sin embargo. a una diferencia de grado o a una distincin de empleo. obligatoriamente. ya que desde su infancia se les ensea a servirse
En el signo que representa la Derecha (mano + boca). los de la derecha. por lo menos para comer.P Pero a todos los nios se
etimologistas saben leer un precepto: la mano derecha sirve para les ensea asimismo que conviene saludar ocultando la mano dere-
comer." La Derecha corresponde. pues. a las cosas de la Tierra. cha bajo la izquierda; las nias. por lo contrario. deben colocar la
El elemento "mano" se vuelve a encontrar en el signo adoptado mano izquierda bajo la derecha. Tal es la regla que. en tiempo
para la Izquierda. junto. esta vez.' a otro elemento grfico que normal. sirve para distinguir a los sexos: la Derecha es uin y la
representa la escuadra. La escuadra es el smbolo de todas las artes. izquierda. yang. En tiempos de duelo, triunfan el Yn y la Derecha:
y sobre todo de las artes religiosas y mgicas. Es la insignia de los mismos hombres saludan entonces ocultando la izquierda y pre-
Fu-hi, primer soberano. primer adivino. Fu-h es el marido o el { sentando la mano derecha." Una segunda prescripcin muestra que
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hermano de Nlu-Kua, de quien el comps es la insignia. Esta pareja ;~
la Izquierda. por cuanto es yang, concuerda 'con lo feliz o lo fausto:
primordial ha inventado el matrimonio: por eso para decir "buenas descubrirse el hombro derecho. es declararse vencido y aprestarse
costumbres". se dice: "comps y escuadra"." Los grabadores 1 re- al castigo; por lo contrario. se descubre el hombro izquierdo cuando
presentan a Fu-hi y a Nu-kua enlazados por la parte inferior del se asiste a una ceremonia aleqre.> Y no obstante. la palabra "iz-
cuerpo. A Nu-kua, que ocupa la derecha. le hacen tener el com- quierda" sirve para calificar los "caminos prohibidos", y en este
ps con la mano derecha." Fu-h, a la izquierda. sostiene la escuadra caso. parece equivaler a "siniestro". Por fausta que pueda ser la
con la mano izquierda. La escuadra. que produce el Cuadrado. izquierda. por lo dems. siempre estrechando la derecha por la palma
emblema de la Tierra. slo puede ser insignia del Macho despus se jura y se expresa la amstad." El juramento por la palma de
de 'un cambio hierogmico de atributos; pero (como ensea el la mano puede ser completado con un cambio de sangre del brazo.
Tcheu pei) produciendo el Cuadrado lo Redondo (al que con- y aparentemente. del brazo derecho;" Por lo contrario. cuando se
tiene}," la escuadra merece al punto ser el emblema del brujo que da fuerza al juramento olfateando la sangre de una vctima. la san-
es yin~yang, 10 y sobre todo. de Fu-h, sabio en las cosas del Cielo lo gre es tomada cerca de la oreja (para tomarla, hay que tener el
mismo que en las de la Tierra."- Fu-hi puede. pues, llevar la escua- hombro izquierdo descubierto). y se debe sacar de la oreja izquier-
dra con la mano izquierda. y la mano izquierda (con la escuadra), da, por cuanto la oreja izquierda es la que. antes de ser sacrifica-
evocar la Obra Real. la hierogamia primera. la actividad mgico- dos, se les corta a los prisioneros de guerra. a los que se tiene
ligados por la mano izquierda." De este modo, mientras la mano
4 Cio . China, pg. 243.
5 El ndice es "el dedo del comer" (y no del "mostrar"; mostrar es peli- derecha triunfa sobre la mano izquierda, la oreja izquierda vale
groso. est prohibido). ms que la derecha.
'6 [55]. pg. 498.

1 Cio, China, lm. 1. pg. 8. 12 Li ki, [lOOJ. 1. pg. 673. "Apenas un nio era capaz de tomar por s
8 El comps traza los redondeles; el elemento grfico, del que se ha mismo el alimento. se le enseaba a servirse de la mano derecha".
dicho que figura la boca en el signo de la Derecha. era (en la escritura arcaica) 13 u 'ki, [100], 1. pgs. 143 y 675; 11. pg. 150; Yi u. [100], pg. 75.
un redondel. 14 lbid., pgs. 153. 160 y 246; [55J, pgs. 99 y 135.
9 Circulo inscrito. vase. anteriormente. pg. 62. nota 11 y 183 Y sigs. 15 Cto, China. pg. 383; Tso tchuan, [100], 111. pg. 319.
10 Vase pg. 191. 16 Cio, China, pg. 342; Huei-nen tse, 11; Lie tse, [143], pg. 147.
11 Yi kinq, [50], pg. 382. 11 [55]. pgs. 138 y 167.
252 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 253

La eleccin entre la Derecha y la Izquierda, incluso cuando En el servicio de mesa. en el ritual de donacin o de jura-
parece justificada por razones prcticas, est inspirada en los prin- mento. en las ceremonias tristes o alegres. la etiqueta impera siempre.
cipios tericos de clasificacin. Se ofrece con la cuerda que los ata, buscando escoger lo mejor posible. en el detalle de los casos. entre
los caballos o los corderos. los perros o los prisioneros de guerra. la Derecha y la Izquierda. Pero en la poltica es donde hay que
En cuanto a los primeros, que se dice son inofensivos. la cuerda buscar el origen de los principios de la etiqueta y de las primeras
es sostenida con la mano derecha. lB Ms peligroso que un caballo, el atribuciones de la Izquierda y la Derecha. La poltica (y la lgica
perro puede morder: se tiene su lazo con la izquierda: la mano con ella) est dominada por una concepcin feudal de la subor-
derecha, libre. podr dominar al animal.?" Pero. acaso por con side- dinacin. Todo vasallo es en su casa un seor. y sin embargo. es
rrsele peligroso se sostiene tambin con la izquierda el lazo de siempre un vasallo. En cada dominio. todo se fecha segn los aos
un prisionero al que se le corta la oreja izquierda? 20 Se tiene asi- de reinado del seor local; no obstante. para las divisiones del ao se
mismo con la izquierda el arco que se ofrece a un arquero cuyo siguen las prescripciones del calendario real.' Asimismo, para esco-
puesto en el carro est a la zquerda." En general. se da con la ger entre la Derecha y la Izquierda, se tienen en cuenta las cir-
izquierda y se toma con la derecha." Los presentes deben ser de- cunstancias locales: pero se pretende siempre referirse al plan de
positados a la izquierda del prncipe, donde un oficial recibe la organizacin del Universo. El plan que se encuentra en el macro-
entrega. Este intermediario se sita a la derecha de su seor cuan- cosmo y el microcosmo, cosmografa, legislacin y fisiologa. tiene
do este da rdenes y es necesario transmtirlas." Esta regla (con- su principio en la ordenacin de las asambleas feudales, pompas
siderada como muy importante porque est unida a la distincin de civiles o militares. Todos los conflictos de la Izquierda y de la
los "historiadores de derecha" encargados de registrar los hechos, Derecha. todo el' protocolo de las precedencias se relacionan con
y los "historiadores de izquierda". encargados .de anotar las pala- la distincin feudal del superior y del inferior. Slo que esta dis-
bras),24 est formulada a la par que un principio ms pintoresco. tincin (por cuanto la categora de sexo domina la organizacin
pero no menos imperativo, sobre la manera de servir el pescado social) debe combinarse con la distincin del macho y de la hembra,
fresco." Si dais a comer pescado, volved la cola hacia el invitado: del Yang y del Yn.
en invierno. poned el vientre a la derecha; ponedlo a la izquierda en El Jefe recibe de pie. erguido sobre su estrado, cara al Sur,
verano. El Verano, la Izquierda y lo Delante (es decir, el lado a los vasallos que, vueltos hacia el Norte, se inclinan al pie del
del pecho) son yang; el pescado, tal como se sirve en verano. parece estrado, hasta tierra. El Jefe, que ocupa lo Alto, se sita de modo
correctamente dispuesto en el espacio: todo lo que es yang coincide: que reciba en pleno rostro la influencia {k'i} del Cielo. del Yang
lo de delante, la izquierda, el verano. No parece suceder lo mismo y del Sur. El Sur es, pues, lo Alto, como lo es el Cielo, y el Norte
en invierno: lo de Atrs y la Espalda son yin, y la espalda se en- es lo Bajo, como lo es la Tierre." Lo Alto, quiero decir el Jefe.
cuentra entonces a la izquierda (yang). Se come con la mano dere- tiende su pecho hacia el Sur y el Yang; lo de Delante, como el Sur.
cha. se cogen las vituallas por la derecha y es elegante empezar es Yang. Vuelve la espalda al Yin y al Norte. que son lo de De-
por 'los mejores pedazos. Si lo de delante, aunque sea yang, est trs, al mismo tiempo que son lo Bajo y la Tierra. As. la Tierra y
vuelto hacia la derecha (yin) , es porque el vientre es yin: forma el Yn llevan sobre su espalda. mientras que el Yang y el Cielo
parte de lo de delante: pero es lo bajo. Ahora bien, el Invierno vale estrechan sobre su pecho." El Jefe. puesto que se vuelve hacia el
el Norte y el Norte es tambin lo Bajo. Cuando reina el invierno. Sur, confunde izquierda con el Este y su derecha con el Oeste:
dominan lo Bajo y el Yn: el vientre. en el pescado, ser la parte el Oeste es, pues, la Derecha y el Este es. pues, la Izquierda. El
ms grasa y suculenta. El vientre. pues. en invierno, merece ocu- Jefe es un Sol naciente y victorioso. Es tambin un Arquero. Todo
par la derecha, puesto que es. para el alimento. el lugar escogido. carro est ocupado por un tro de guerreros; el puesto del conductor
Pero. entindase. si se da a comer pescado seco. todo cambia: para est en el centro y el del lancero a la derecha; cmo llevar con-
comenzar. conviene presentar la cabeza vuelta hacia el invitado ... venientemente las riendas sino desde el centro del carro?, cmo
manejar (a menos de ser zurdo) tilmente la lanza si no se est
rs Li ki, [100), l. pg. 44. situado a la derecha? El arquero est, pues, a la izquierda. La Iz-
19 Ibid . pg. 44; 11. pg. 17. quierda es el lugar del Jefe. El Izquierdo es el costado honorable
20 Ibid . 11. pg. 17.
21tua: 11. pg. 18. 26 De aqu, la disposicin de los diagramas chinos. en los que el Sur
22 Yi u. [100), pg. 17. figura siempre en lo alto.
23 u ki, [lOO), 11. pg. 17. 27 Vase pg. 238. El Cielo es un pecho. Por eso tiene mamas (v. pgi-

24 [55]. pg. 70. nota 2; Li ki, [100], I. pg. 678. nas 221 y 239). La Tierra es un dorso; por eso. cuando se ofrecen sa-
25 u ki, (100), rr. pg. 21. crificios a la 'I'erratse elige una colina en forma de rabadilla. (Cio . Chin . p. 452.)
 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 255
254

y el Este lo es con l. La Izquierda. el Este y el Levante son yang, y se alinean de Este a Oeste: el ms noble se coloca a mano dere-
como el Jefe. el Sur y el Cielo; la Derecha. el Oeste y el Poniente chao Los vasallos, sin embargo, son, en sus casas, Jefes. En su pro-
son yin, como la Tierra y el Norte. como la Esposa del jefe. reina pia residencia se mantienen en alto y cara al Sur. El dueo de la
o viuda. El palacio del prncipe heredero est al Este (Primavera) casa tiene su puesto por encima de las gradas del Este de la sala
y a la izquierda. y la residencia de la viuda est al Oeste (Otoo) de recepcin, a la izquierda; a la derecha y por encima de las gradas
y a la derecha. La Derecha es yin y pertenece a las mujeres, y a del Oeste, est el lugar de la seora de la casa: la Izquierda es
la derecha pertenecen el otoo. las cosechas y el alimento. La Iz- siempre yang y la Derecha es siempre yin.33 Hombres y mujeres,
quierda es yang y pertenece a los hombres, y a la Izquierda perte- no obstante. salen de sus casas. Por ~as vas pblicas, el centro de la
necen la actividad viril y la actividad religiosa. las formas superiores calzada pertenece a los carros. Los hombres deben caminar por
de accin. Como el Y ang. la mano izquierda se coloca en alto, y su la derecha, es decir, al Oeste, dejando, por pudor, que las mujeres
palma recubre el dorso de la mano inferior, que es yin, la derecha. vayan solas por la acera de la izquierda y del Este.34 Tal es la
que maneja la lanza y mata. que es la mano del soldado y no la regla, y Tcheng Hiuan afirma que los hombres ocupan, con la dere-
mano del Jefe: por cuanto. s es preciso que el soldado d la muerte cha, el lado ms honorable; son, en efecto, vasallos: los vasallos.
y castigue (yin), el Jefe. dice Tcheng Huan." slo busca. con adonde quiera que vayan, permanecen, por esencia, vueltos hacia
la victoria. conservar la vida y recompensar el mrito (yang). Man- el N arte. Todo cambia si ellos vuelven a sus casas y todo cambia,
teniendo su arco. el brazo izquierdo descubierto, en la mano izquier- tambin, cuando se acuestan. Cuando uno se acuesta, es la orien-
da, el Arquero. adonde quiera que vaya, se sita a mano izquierda; tacn propia a lo Bajo y a la Tierra la que se impone. La esposa
del lado del Sol naciente y victorioso." El ejrcito transporta con extiende su trenza en el rincn donde se conservan los granos
l la bandera del seor; cualquiera que sea su ruta. est siempre que se han cosechado en otoo y que se entrojan al Oeste: ella
orientado, como el seor. hacia el Sur: el bandern rojo del Sur les presta su fecundidad y les da la suya. La trenza de la mujer
lo precede." El Yanq y el Este estn incesantemente a su izquer- est toda contra el muro de Poniente. El marido abandona, por
da; el Ejrcito no es ms que el campo o la ciudad que se desplazan, la noche. el lado de Levante; su trenza, sin embargo, est s-
sin perder jams su orientacin. La legin de la izquierda. dirigida tuada al Este de la de su esposa. Cuando se tienden para dormir,
por el jefe del distrito de la izquierda de la ciudad. est siem- el marido y la mujer no pueden poner su cabeza en direccin
pre a la izquierda y siempre al Este. puesto que el distrito del Este al Sur, por cuanto as, en el Mundo de 10 Bajo, es como se
est. para el Seor, a la izquierda." Los ejrcitos tienen tres le- disponen los muertos: nicamente los difuntos no temen volver
giones; el Soberano tiene tres primeros ministros a los que- se los pies hacia el septentrin donde estn sus moradas. La mujer,
llama "los Tres Duques". Se mantienen ante l cara al Norte; pero pues, permanece al Oeste; pero, durante la noche, ocupa la z-
se ve en ellos una triple emanacin de su Virtud. Como si estuviesen querda, y el hombre, la derecha. - Todas estas inversiones son
a la manera del Hombre Llnco, vueltos hacia el Sur. la izquierda, dirigidas por la estructura feudal de la sociedad, por la subord-
para' ellos. es el Este. El duque de la izquierda manda. pues. sobre nacin de la mujer al hombre, por la subordinacin del vasallo al
el Este del Imperio." seor. Ellas no impiden que la Izquierda sea fundamentalmente
Es al Jefe al que se refieren las divisiones del Mundo. El yang, y la Derecha fundamentalmente yin. Un mdico no puede
Este es. en todas partes, la izquierda. puesto que el Este es su equivocarse si quiere conocer, antes del nacimiento, el sexo de una
izquierda. Pero el Jefe, el superior (chenq), es el que se mantiene criatura. Ser un nio si el embrin est situado a la izquierda
en lo alto. Slo para lo Alto -para el Cielo y su emanacin, el y nia si se mantiene a la derecha."
Jefe, para el Jefe y sus emanaciones, los Tres Duques- es la iz- La distincin de lo Alto y de lo Bajo, que tiene ante todo un
quierda el lado honorable. Para los inferiores. para lo Bajo, para valor poltico, conduce a conceder, segn la ocasin, la preemnen-
la Tierra, el lado honorable es siempre el Este, ya no es la izquierda. ca a la Izquierda o a la Derecha. La cosmografa, la fisiologa
Al pie del estrado del Jefe, los vasallos se vuelven hacia el Norte y la historia demuestran la exactitud del principio que determina
28 u ki, [lOa], 11, pg. 19. sus atribuciones. El primer deber del Jefe es el de circular por el
29 Yi li, [lOa], pgs. 123, 125 Y 144. En las justas de tiro al arco, los
33 En tiempos de duelo todo cambia: el jefe del duelo est al Oeste; las
arqueros vencidos deben tener sus arcos desarmados y cubierto su hombro mujeres se sitan al Este (Yi li, [100], pg. 498).
izquierdo.
34 Li ki, [100], l. pg. 319; 'Huai-nan tse, 11. Los coches de un convoy
30 Cio, China, pg. 310; L; ki, [100], l. pg. 55.
31 CiIJ. China. pgs, 241 y 285.
fnebre ocupan tambin en el camino la izquierda y el Este (n li, [IOO],
pg. 513).
32 [55], pg. 407, nota 5; u ki, [100], 1, pg. 89. Cf . Tso tcluien, [100], 35 Heu Han chu, 121b, pg. 4~.
111, pg. 598.
256 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 257

Ming t'enq o por el Imperio. imitando la marcha del Sol. Par- hacia la .izquierda y la segunda hacia la derecha. La marcha hacia
tiendo del pleno Norte. debe dirigirse hacia el Este. con el fin la izquierda. que conviene a las cosas de lo Alto y del Yang, carac-
de que la Primavera suceda al Invierno. Lo hace. situado como teriza tambin a los hroes que anima el genio del Cielo. Los que
est desde el primer momento frente al Sur (y al Centro). despla- anima el genio de la Tierra y del Yn estn consagrados a la marcha
zndose cara al Centro. es decir. la Izquierda adelante. La marcha hacia la derecha. La Historia contiene pruebas convincentes de ello.
hacia la Izquierda. conforme [chuen] con el orden de los caracteres Marchar hacia la izquierda es marchar con la izquierda adelante,
cclicos. es la marcha real. la del Sol y la del Y ang. Este es el sen- sin que jams el pie derecho sobrepase al pie izquerdo.s? As mar-
tido conveniente para las cosas de lo Alto. La cosmografa china ad- chaba T'anq el Victorioso, el cual no tocaba la Tierra ms que
mite que el Cielo es sinistrgiro y la Tierra dextrqira." La marcha con los pies minsculos, mientras la Virtud del Cielo le posea.
hacia la Derecha, el sentido contrario (yi), se impone para las Tambin l haba salido por el pecho (yang) del cuerpo mater-

~\
~\
,~
~~t\~II IZOU/fl/o.

wu
ceremonias fnebres que se refie-
ren al mundo de Abajo;" Esta
marcha. en la que brilla la preemi-
nencia de la Derecha, se impone
nal. Yu el Grande, salido por la espalda (yin), posea, con muy
grandes pies, la Virtud

izquierdo sobrepasase
de la Tierra.

jams al pie derecho.?

Tambin marchaba
sentido que conviene al Yn, la derecha adelante y sin que el pie
en el

t
~ ,
es sse' al Yin lo mismo que se impone a la El pecho y lo de Delante, y el Este y la Izquierda, pertenecen
~ chen al Yanq. al Varn, a lo Alto y al Cielo; la espalda y lo de Detrs, el
~ tchen ,,_
Tierra. La fisiologa lo prueba.
C3 !'>{ Uno de los grandes principios de Oeste y la Derecha pertenecen al Yn, a la Hembra, a lo Bajo,
e ~u
:z: l1Iao E ~ W esta ciencia es que los nmeros a la Tierra. La distincin de lo Alto y lo Bajo, metfora poltica
~ siu fundamental. introduce en la sociedad, pero tambin en el macro-
7 u 8 dirigen la vida femenina o la
yin .tORMl\. hai
vida masculnar'" los hombres ter- cosmo y en los mcrocosmos, una doble disimetra. La Izquierda
~
tch'eu M ~~ prevalece en lo Alto, la Derecha en lo Bajo. Un mito explica esta
~Ctse
':4(.
# ~~
minan su vida sexual a los 64 aos
y las mujeres. a los 49; los nios anttesis. Los mdicos que lo refieren ven en l el primer principio
4 4?i \.~ tienen dientes a los 8 meses; los de su arte." Desde que los malos actos de Kong-kong y la ruptu-
7)UIERD4 \\lt\~ ra, al Noroeste del Mundo, del monte Pu-tcheu han hecho balan-
cambian a los 8 aos. y se hacen
pberes a los 16; las nias. pberes a los 14 aos. tienen o pierden sus cear en sentido inverso al Cielo y la Tierra, el Cielo, hundido hacia
primeros dientes a los 7 meses y a los 7 aos; 7. emblema del Joven el Poniente, no est completamente lleno ms que a la izquierda
(Este), all donde, precisamente, la Tierra ahondada deja un gran
Yang. preside al desarrollo de las mujeres. que son yin; 8. emblema
vaco. Todo el Este est dominado por la influencia del Cielo y
del Joven Yn, al desarrollo de los hombres, que son yang: de dnde
del Yang. El Oeste, por lo contrario, est dominado por el Yn,
les viene su virtud? 8 corresponde a la Primavera (yang. izquierda)
ya que la Tierra subsiste all sola, mientras que el Cielo falta.
y al signo yin de la serie duodenaria; 7 al otoo (yin, derecha) y al
Esta disposicin arquitectnica vuelve a encontrarse en el micro-
signo chen: el signo sse seala el sitio de la concepcin; el embarazo
cosmo. Para el cuerpo humano, el Oeste (quiero decir a derecha).
dura 10 meses. Ahora bien, se recorren 10 estaciones cclicas'" yendo el Cielo (quiero decir el Yang) falta y la Tierra (quiero decir el
de sse a yin. si la marcha se hace hacia la izquierda, en el sentido del
40 Cuando se marcha hacia la izquierda, y se tiene que subir una es-
Sol y del Yang (macho). Se cuentan tambin 10 estaciones. pero a
calera, se parte del pie izquierdo; el pie derecho se une al izquierdo en el
condicin de seguir el sentido inverso, para ir de sse a chen: el mo- primer peldao y se vuelve a partir del pie izquierdo: esto es lo que debe
vimiento es dextrgiro. Es el que conviene a un embrin feme- hacer un husped. El dueo de la casa parte, por lo contrario. coo el pie
derecho, aunque tenga que subir los peldaos del Este. es decir, los peldaos
nino; llevado a la derecha. este embrin opera su gi,o avanzando de la Izquierda. Cuando introduce a su husped, es preciso que recorra el
hacia la derecha. Asimismo, partiendo del pleno Norte, para en- Este del patio marchando haca la derecha. Cuando despide al visitante, es cuan-
do ambos pueden ampliar, al Este y al Oeste, la marcha hacia la izquierda
contrarse en sse, sitio de la concepcin, el macho y la hembra (los o hacia la derecha, que conviene a estos sitios del espacio (Lt ki, [100], l.
hombres se casan a los 30 aos y las mujeres a los 20) deben reco- pgina 19).
rrer. el primero 30 estaciones. y la otra 20, si avanzan, el primero 41 Tch'uen ts'ieu fan lu, 7: [55]. pg. 549. El paso de Yu, hecho clebre.
ha sido empleado en. todo tiempo por los brujos para sus acciones mqicas;
36 Luen henq. [35]. t. I. pg. 265. Tch'uen ts'ieu fan lu, 12. el sentido inverso (gi) conviene a la magia. En el capitulo 8 del Po hu (ong:
aparece claramente el enlace de la marcha, la izquierda o la derecha delante, que
37 Li ki, [100]. I. pg. 146.
determina un genio celeste o terrestre. y del principio que establece que el
38 rS8], pg. 3. Ciclo es sinistrgiro y la Tierra dextrgira.
39 tos chinos cuentan comprendiendo el' trmino. .2 Huang-ti nei king, pg. 2.
PusamlVlto chlno.-17.
258 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 259

Yln) abunda. El Vino en la parte inferior del cuerpo. que est cerca se han identificado los 5 Elementos y los 5 Planetas. para imaginar
<le la Tierra. reina en absoluto; as los chinos son y deben ser una doctrina (comparable a la melotesia). de la que ciertas partes
diestros en lo que toca a las manos Y. sobre todo, a los pies. pueden ser antiguas, por cuanto. en todo tiempo, las 7 Aberturas
En cambio, en lo tocante a los ojos y a las orejas (puestos en lo alto parecen puestas en relacin con los 7 Rectores celestes o las 7 Es-
del cuerpo). son y deben ser zurdos: en el Este (quiero decir a trellas de la Osa Mayor. Estas dos teoras. en todo caso. enlazan
izquierda), el Yn es deficiente como la Tierra, pero el Yang abun- con las antiguas clasificaciones mitolgicas. No se cesa de refe-
da. como el Cielo. He aqu por qu conviene cortar les la oreja rirse a estas ltimas cuando se quiere presentar un cuadro coherente
izquierda a los enemigos o vaciarles el ojo zquerdo." He aqu de lo real.
por qu, para comer las cosas de la Tierra. se emplea obligatoria- El pensamiento. sabio o tcnico, lejos de intentar liberarse
mente la mano derecha: es la mano que acta, pero que mata y
de la mitologa, le toma su material de emblemas y su mtodo.
se oculta.v mientras que la Izquierda es el lado honorable por el
El papel del sabio es sacar de los mitos una escolstica. La suma
cual todo hombre (en tiempo normal) debe avanzar y presentarse.
del saber se constituye acrecentando. gracias a la analoga. el reper-
siendo la izquierda la mano que presenta cuando saluda."
torio de las correlaciones. Como en los tiempos en que fueron in-
ventadas las coplas del Che kinq, el gran principio de las corres-
*
pondencias y de las interacciones (t'ong) es la solidaridad que une
El Cielo realiza su movimiento circular en 4 estaciones. Tene- lo natural a lo humano. lo fsico a lo moral.
mos, pues. 4 miembros -cada uno formado de 3 partes; 3 meses.
El Hong fan supone este principio. Lo ilustra estableciendo
hacen una estacin; 12 meses hacen el ao, o sea, 360 (das): tal
es e] nmero de las articulaciones de nuestro cuerpo. Poseemos. -gracias al orden seguido para la enumeracin- la corresponden-
colocados en lo alto. ojos y orejas: no tiene el Cielo al Sol y a cia de los Cinco Elementos y de sus productos, de las Cinco Activi-
la Luna? El Viento y la Lluvia se recrean en el Universo. En nos- dades humanas [che) y de sus resultados. de los Cinco Signos
otros se recrean el Aliento (k'i) y la Sangre. Todo esto lo ense-
aba un filsofo. uno de los mejor informados: Hua-nan tse."
Saba otras muchas cosas ms, por ejemplo. que teniendo el Cielo
Nmeros de orden I 1 2 3 4 5
~ Agua Fuego Madera Metal Tierra
9 pisos. estaba agujereado por 9 puertas. Nuestro cuerpo tiene Elementos Dulce
Salado Amargo Acido Acre
tambin 9 aberturas. ya que nosotros estamos mejor provistos que ----
los pjaros. los cuales. naciendo de un huevo, tienen una abertura Palabra Vista Odo Voluntad
{ Gesto Buena
Actividades humanas Buen
menos; pero sus 8 orificios corresponden a las 8 especies de ins- j Gravedad orden Sapiencia inteligencia Santidad
trumentos de msica: gracias al fnix fue inventada la msica. Y
Buen Sapiencia Buena Santidad
H uai-nan tse 47 saba tambin que nosotros poseemos 5 Vsceras, por Signos celestes
{GraVedad
orden inteligencia
cuanto hay 5 Elementos. Son necesarios diez meses de gestacin Lluvia Yang Caliente Fro Viento
para formar el cuerpo con las 5 Vsceras y las Aberturas que rigen
los pulmones y los (2) ojos, los riones y las (2) narices, el hgado
celestes (tcheng) y de las indicaciones que proporcionan marcando
y las (2) orejas, la hiel y la boca... lo que hace, si contamos. 7
'Aberturas y 4 Vsceras solamente. -El arte de conciliar las clasifi- la repercusin que tienen en el Cielo el comportamiento. bueno o
caciones es difcil; pero es grande el provecho cuando se llega a malo. de los hombres y las costumbres que el gobierno hace flo-
:superponerles: el orden comn al macrocosmo y al microcosmo. recer entre ellos. Estos signos (como lo demuestra el cuadro adjun-
aparece-o
La teora de las 5 Vsceras y la de los 9 ( 7) Orificios per- J to) traducen en smbolos materiales las "virtudes" resultantes de
las Actividades simtricas. Como se ve, hay correspondencia estricta

,
,
miten demostrar que la conformacin del Hombre est modelada entre los Signos celestes y las Actividades humanas que ocupan el
1:
sobre la del Universo. Estas teoras han servido incluso, cuando mismo lugar en la enumeracin. La correspondencia no puede ser
43 [55]. pgs. 378, 137 Y sqs. menos estricta entre estas Actividades o estos Signos y los Ele-
44 Lao tse, [143]. pgs. 39 y 40. mentos simtricos. Acerca de este punto, por lo dems. los parale-
45 Los vasallos, para los que la derecha es el lado honorable, son con- lismos en detalle son instructivos puesto que el Yang est relacio-
'slderados como "los pies y las manos" del Prncipe.
46 Huei-nen tse. 7. nado con el Fuego ( = Sur-Verano), y el Agua (= Norte-Invierno)
47 lbid . 3. con la Lluvia. que parece evocar claramente aqu el Yn (= Obscu-
 :,,~
1[';:.
;i.':

260 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 261

ridad. tiempo cubierto). 48 Aunque despus la nomenclatura haya ;',~:, Iundamentales.w Lo mismo que el Hong Ian, Sse-ma Ts'en asigna
.\";
cambiado y existan. en cuanto a los detalles. muchas divergencias. > la Santidad al Centro. Ahora bien, el orden de los Elementos que
el sistema del Hong fan no ha cesado de inspirar cuadros de corres- sigue el Hong fan deriva, como se ha visto. del orden de produc-
pondencias a los cuales se refieren tanto los ritualistas como los t
cin de las Notas. Se puede considerar, por lo tanto, como antigua
filsofos. La lista de las equivalencias no se ha dado jams comple- la conexin de las Notas, los Elementos y las Virtudes. Su enlace
tamente, ya que los puntos de vista difieren y, por ejemplo, el comn con las
Vsceras no debe Orientes Este
~ Sur Centro Oeste Norte
Elementos Madera Fuego Tierra Metal Agua "
;~ ser menos a n t -Nmeros 8 7 5 9 6
Orientes Este Sur Centro Oeste Norte guo: la tcnica r- Notas Kio Tche Kong Yu Chang
Verde Rojo Amarillo Blanco Negro :I\ Vsceras Hgado Corazn Bazo Pulmones Riones
Colores
Sabores Acido Amargo Dulce Acre Salado .1 tual, como el Yue Virtudes Bondad Espritu Santidad Equidad Sapiencia
,f
Olores Rancio Quemado Perfumado A carne A podrido ling da fe, exiga ritual
Alimentos ve- Mijo cruda
Trigo Habichuela blanco Oleaginosas Mijo amarillo que en cada esta-
getales
Animales do- cin, cuyo emblema era una cierta nota, se diese la preeminencia en
msticos Camero Pollo Buey Perro Puerco. los sacrificios a una cierta vscera. 51 "La nota kio (= Este-Prima-
Avenida
Lares o partes
de la casa
Puerta
interior Hogar Impluvium
Puerta
grande (o pozo) vera = Madera ), perturba el hgado y pone al hombre en armona
Genios de los Keu- con la Bondad perfecta". Nada como esta frase de Sse-ma Ts'en
Orientes mang Tchu-jong Heu-t'u Ju-cheu Hiuan-ming puede sealar la interaccin emblemtica y solidaridad profunda
Soberanos T'ai-hao Ven-ti Huang-ti Chao-hao Tchuan-hiu
(Fu-hi) (Chennong)
que une lo fsico y lo moral bajo la dominacin del ritmo csmico,
Notas Kio Tche Kong Chang Yu Pan Ku, en su Po hu t'ong.5"l desarrolla ideas anlogas. Una
Nmeros 8 7 5 9 6 distincin viene a complicadas: la de lo Alto y lo Bajo, del Cielo
..
Binomios de
signos cclicos
.'.
~
,
I~ y de la Tierra. No est ausente del Hong tan. en el que los Cinco
,~
< <

denarios kia-yi ping- ting meu-ki kenq-sn jen-kuei Signos celestes se oponen a los Cinco Elementos. Para consolar a
Clases de ani- de es.
males
Vsceras
camas
I Bazo
de plumas
Pulmones
de piel
desnuda
Corazn
de pelos
Hgado
de envolturas
duras
Riones
r
:1
}
un moribundo. un excelente mdico hizo un magnfico discurso que
refiere el Tso tchuenP en el que opona a los Cinco Sabores, C~
lores y Notas, las Seis Influencias [k'i}: Vino Yang, Viento, Lluvia.
cuadro (adjunto) que se puede extraer del Yue ling apenas si abra- Obscuridad y Luz, Esta lista difiere poco de la lista de los Cinco
Signos: Yang, Viento, Lluvia, Fro y Calor. Un pasaje del Kuen
za el dominio de las cosas y los actos rituales. Pero Huai-nan tse."
ensea. por una parte. que se asimilaba el Viento. la Lluvia. el
t" tse 54 relaciona las Pasiones con las Influencias dando las corres-

I
Fro y el Calor con la accin de tomar, con la de dar. en la alegra pondencias con las Estacones-Orentes. los Elementos. pero sin
y en la clera; y por otra que el Trueno corresponda al Bazo y explicarse sobre las Influencias (k'i} del Centro. En todos estos
los Riones a la Lluvia. casos, se oponen cosas celestes a cosas terrestres. Esta oposicin se
encuentra en el Li yun 55 (donde se trata de las Seis o de las Siete
Centro Oeste Norte Los gestos y las emo- f,
Este Sur
ciones estaban, pues, Pasiones opuestas a los Seis o a los Cinco Deberes) sealada con
Madera Fuego
Viento Aliento
Tierra Metal Agua Agua
Nubes Lluvia Trueno concordes por interme ..
e;,

60 SMT, [3J, pg. 290.

(k'i) La conexin de las virtudes cardinales con las estaciones-orientes est
Hgado Pulmones Corazn ,Hiel Riones Bazo dio de los Elementos y 51
implicada. por lo dems. en diversos mitos: la Bondad (en), por ejemplo.
de las Vsceras con los es la virtud caracteristica de los orientales (vase pg. 59).
fenmenos csmicos, o mejor. con los "Signos celestes", Por lo 52 Po hu t' ong, 8.
63 Tso tchuen. [100], III. pgs. 30 a 39. Cf. ms adelante, pg. 267.
dems. Sse-ma Ts'en nos ensea que, por intermedio de las Cinco
u Kuan tse, 14. Las correspondencias establecidas por Kuan tse difieren
Notas, se acordaban con las Cinco Vsceras las Cinco Virtudes de las del Po hu t'ong y del Huenq-ti nei king. Se notar la oposicin del
Aliento (k' i ), relacionado con el Fuego. y de la Sangre. relacionada con el
48 No comprendo por qu MASPERO [93], pg. 442). lo mismo que el
Agua. y el hecho de que las pasiones sean calificadas de to, palabra cuyo
P. WIEGER [142]. pg. 62) desdea sealar la importancia de los Cinco Signos sentido (virtud) recuerda el de influencia (k'i], .
celestes. No sealarla conduce a no ver lo que es el Hong fan: un cuadro
55 L ki, [IOOJ.1. pgs. 516. 519 Y siqs. Vase ms adelante. pg. 264.
rpido del sistema de las clasificaciones chinas. Por qu, por otra parte (y. a
Tal vez se deba considerar a los 6 K'i [Influencias] como los productos de
cau~a d~. la traduccin dada por CHAVANNESque ha hecho de yang 'sol los 6 Tsong. de los 6 Dominios celestes que el Chu kinq (SMT. [l]. pgs. 59-61)
luminoso ). disimular la mencin (significativa por la oposicin con la Lluvia) pone en relacin con las 5 Insignias. Hay desacuerdo en la lista de los 6
que se hace aqui del Yang! (Cf. supre, pg. 87). " ~,-
Tsong; pero se hace siempre figurar entre ellos la Lluvia y el Viento o las
49 Hua-nan tse, 7. Obsrvese que se cuenta aqu 6 vsceras. Aguas y la Sequia. Un. pasaje del Tsi fa (Li ki, [lOOJ, Il, pg. 259) parece
 ;J
262 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 263

los nmeros 5 y 6, que son los del Cielo y la Tierra. Sucede lo sacar del captulo octavo de Pan Ku. Los dos distinguen las Vrtu-
mismo en el Po ha t'onq, en el que' Pan ku (al contrario que Hua- des y las Pasiones. Los dos muestran la importancia que se atribua
nan tse) cuenta 5 (y no 6) Vsceras, si bien las opone a los 6 Al- a los orificios del cuerpo humano. As como la teora de las Cinco
macenes [Fa: los 6 Fu, como se ha visto, son los 5 Elementos ms Virtudes se refiere a la de las Cinco Vsceras, la teora de las
los Granos (que doblan al Elemento Terra )], Los 6 Almacenes del Aberturas' se une con la teora de las Pasiones. Tales son los Iun-
cuerpo [pequeas y grandes entraas, estmago, intestinos, vejiga damentos del conocimiento del Microcosmo. Para hacer el inven .
y hiel (que se distingue del hgado, nico considerado (aqu) como tario del Hombre, tanto en lo fsico como en lo moral. ha habido
una vscera )] son unidos a las 6 H o, es decir, a las 6 Direcciones
cuando se las enumera desdoblando el Centro en un Alto y un Este-Primavera Sur-Verano Centro Oeste-Otoo Nte.-Invierno
Bajo. As es como Pan Ku llega a oponer, como los Almacenes a
Hgado Corazn Bazo Pulmones Riones
Espiritu
Orientes Este Sur Centro Oeste Norte Bondad ritual Buena fe Equidad Sapiencia
Emblemas Estrellas Sol Tierra Mansiones Luna
Estaciones Primavera Verano Otoo Invierno l. Ojos Orejas Boca Nariz
K'j Viento Yang Yin Fro
Elementos Madera Fuego Tierra Metal Agua H. Ojos Lengua Orejas
Elementos HI. Ojos Lengua Boca Nariz Orejas
corporales Hueso Aliento Msculos Uas Sangre
Pasiones
(ta) Alegra Placer Pena Clera
Clera Odio I((Bajo)
Alto) Placerl Alegra Amor
A.
1
Este
I Sur
Pena
Centro Oeste
I Norte

las Vsceras, las 6 Pasiones (Clera y Alegra, Pena y Placer,

Amor y Odio) a las 5 Virtudes cardinales. Una distincin anloga B.
Hiel Pequeas
entraas
Estmago I Grandes
entraas
Vejiga

desempea un gran papel en el Huenq-ti nei king. breviario de la

antigua medicina china. Se diserta abundantemente en l. como en
I Hgado
I Corazn
I Bazo Pulmones
I Riones
I
el Po ha t' onq, 56 sobre las correspondencias del microcosmo y del que hacer gala de gran ingeniosidad: se tena que conciliar clas-:
macrocosmo. El cuadro que cabe sacar del captulo segundo est. fcacones. o mejor, mostrar que, en el mundo humano, y en el
en cuanto a los detalles, frecuentemente contradicho por otros pa- mundo natural. el orden y la vida resultan de la superposicin de las
sajes del tratado: no es dejar de servir al arte mdico acrecentar, clasificaciones numricas que convienen al Cielo o a la Tierra ..
al precio de algunas contradicciones, los paralelismos simblicos de
los que se obtienen los principios del tratamiento y los elementos
Este-Primavera Sur-Verano Centro Oeste-Otoo Norte-Invierno
del diagnstico. Este cuadro apenas si difiere del que se. puede
Madera Fuego Tierra Metal Agua
autorizar a que se relacione el sacrificio hecho a los 6 Tsong con los sacri- Acido Amargo Dulce Acre Salado
.'
ficios hechos: l", a las Cuatro Estaciones: 2', al Calor y al Fria: 39, al Sol Hgado Corazn Bazo Pulmones Riones
y a la Luna (Yang y Yin); 4Q, a las Estrellas y a la Lluvia (el Conde del Msculo! Sangre Carne Pelos Huesos
Viento y el Seor de la Lluvia residen en dos estrellas)... Ahora bien. el Ojos Lengua Boca Nariz Orejas
texto del Hong fan sobre los 5 Signos celestes encierra una doble dificultad:
Llamar Reir Cantar Lamentarse Gemir
1. contrariamente a 10 que se ha hecho con la mayor parte de las otras r-
bricas, los Signos no son numerados: sin embargo, la segunda parte del texto Apretar Agitarse Eructar Toser Temblar
considera 5 Signos y comienza con la palabra "cinco"; 2', la primera parte Clera Alegra Voluntad Tristeza Temor
del texto contiene 6 veces la palabra yue (vase pg. 115). lo que parece Bondad Espritu ritual Buena fe Equidad Sapiencia
indicar una lista de 6 nmeros: el 6Y yue precede a la palabra che, en la que
Chavannes ha visto un demostrativo y que l ha ligado a la frase siguiente.
Pero esta palabra significa "estacin", y ya se ha visto que el Tsi fa indica
un sacrificio a las Estaciones, admitiendo, por otra parte, la mayoria de los La teora de las Aberturas no parece menos antigua que la de
intrpretes que las Estaciones figuran entre los 6 Tsong. Parece, pues, que los edi- las Vsceras. Ella inspira. tambin, diversas prcticas rituales. La
tores del H ong [en han vacilado entre 5 y 6. mitologia las recoge. Se puede creer que los autores del Hong tan
~6 Simplifico los cuadros sacados de Pan Ku y del Huanq-t nei king
suprimiendo los olores, colores, etc. (conformes con las equivalencias del Yue le hacen caso. Las actividades humanas que estos sabios enumeran
Iing). Pan Ku cia para las aperturas tres repartos diferentes (1, 11. 111). que son (aparte la Voluntad o el Pensamiento, a los que corresponde
yo aislo. Aislo tambin (A, B) las correspondencias de las Pasiones y de los el puesto central): la Vista y el Odo. el Gesto y la Palabra. Un
Orientes, de las Pasiones y de los Almacenes, que Pan Ku da aparte.
 I
\

\
264 EL SISTEMA DEL MUNDO 1 EL MICROCOSMO 265

deseo de simetra aparece en esta concepcin. Aparece, tambin, Seis K'i. Y se concluye: "El deseo es el placer ... el temor hace
en la reparticin de! cuerpo humano en ocho partes (asimiladas a la sptima pasin". 60
los Ocho Trigramas), que era profesada por los maestros de la Hay 6 Influencias celestes. -Hay 6 7 Pasiones. Hay 7 9
adivinacin: estando los Ojos afectados al pleno Este. las Orejas Aberturas. Y si hay 6 Almacenes. no hay ms que 5 Vsceras-o
deban ir al Oeste." El Hong fan sita, asimismo, e! Odo al Po-- Casi nunca se nombran las Aberturas. sin decir: las 7 Aberturas.
niente y la Vista al Oriente. Cuando se reparte los orificios, se Estas son los 7 orificios de la cara: los dos ojos. las dos orejas. las
atribuyen al Norte y al Agua los Riones. y a continuacin. las dos ventanas de la nariz y la boca. Se habla ms raramente de dos
Orejas. Los Ojos estn siempre al Este. y la Lengua. al Sur. La aberturas bajas que son qin. Si se considera a las 9. parece fcil.
Vista y la Palabra ocupan. asimismo. el Este y el Sur en e! Hong en principio. distribuirlas entre las 5 Vsceras. Los ojos. las orejas,
fango el cual asigna el Gesto al Norte. El Norte es el oriente de las-ventanas de la nariz. los orificios gin, que van por pares. cuentan
los Riones: stos. como se ver. presiden la danza y tambin la por cuatro. y la boca hace 5. Se adjudicar sin dificultad las aber-
gesticulacin. turas bajas a los Riones, vscera doble. y asimismo. las Narices a
Si la teora de los orificios es antigua. las divergencias, en la los Pulmones. Los Ojos. sin necesidad de grandes esfuerzos. irn
aplicacin, se imponan desde el origen. por cuanto desde el origen con el Hgado. al que la Hiel puede servir de vscera aneja. Quedan
hubo que conciliar las clasificaciones divergentes. El Po hu t'onq el Bazo y el Corazn. las Orejas y la Boca. Conferir la Boca al Bazo,
proporciona un notable ejemplo. Apoya su sistema de reparticin vscera nica y central. conviene muy bien: la Buena fe seguir a
en la autoridad de un adagio tomado del Li gun: "Las Seis Pasio- la Boca. al Centro. El Corazn tendr. pues, por lote las Orejas."
nes son aquellas por las cuales se realizan las Cinco Cualidades Pero es conveniente hacerlo as? El corazn es una vscera gang. una
naturales (wu sing).58 Ahora bien, este adagio ya no se encuentra vscera simple. Tiene derecho a ser alojado Delante (gang) en el
en e! Li gun, tal como aparece editado desde que se le incorpor el Pecho (gang). en lo ms Alto (gang) del cuerpo. como un Prncipe
Li ki.59 En cambio. se encuentra la indicacin de que hay Diez (gang).52 Como los Hroes del Yang y de la Izquierda. que se van
Deberes y Siete Pasiones. a saber: la alegra, la clera, la pena, deshilachando cerca de la Tierra. no es ancho hacia lo Alto (gang)
el temor, el amor, el odio 9 el deseo. Los glosadores no sea- y delgado Abajo (gin)?G3 Las Orejas (reemplazando las aberturas
lan e! texto diferente conservado por Pan Ku; pero uno de ellos bajas). irn bien (se les corta a los prisioneros de guerra en los que se
recuerda el pasa- quiere debilitar la fuerza viril) con los Riones. alojados en el Vien-
Este Sur Centro Oeste Norte je del Tso-tchuen tre (gin) , Abajo (gin), (como sbditos que son "los pies y las manos
sobre las Seis In- del seor"). y bien situadas para animar los pies a la danza." Las
Alto Bajo fluencias {k'i} ce- aberturas bajas no entran en cuenta." slo quedan. encima de la
aade que, en la Boca. tres pares de aberturas y hay que proveer 5 Vsceras. Pero
Clera Odio Placer Pena Alegria Amor Iestes, y despus no se tiene el hbito de desdoblar lo que es central. y no contiene la
Tierra. correspon- Boca a la Lengua? Quedando los Ojos en el Hgado, las Narices
Obscu- den a las Seis Pa- en los Pulmones y la Boca en el Bazo. se asignar al Corazn la
Lluvia Yin Luz Viento Yang
ridad .- _. siones: la alegra, Lengua. orificio de la salvacn." Para continuar enumerando 7
I
la clera. la pena,
el placer, el amor y el odio. Son stas las Seis Pasiones del Po hu justicia del marido y la obediencia de la mujer, la caridad de los mayores y
t'ong que no se citan, prefiriendo indicar la equivalencia con los la docilidad de los ms jvenes. la bondad del principe y la fidelidad del vasallo.
Estos lO Deberes son referidos a 5 relaciones (V. pg. 283).
fi1 Yi kinp, [50]. pg. 429; [55]. pg. 442. El reparto se hace segn la 60 Glosa de Kong Yinq-ta de los T'anq. Las equivalencias con los Orientes
orientacin llamada de Wen Wang. indicados en el cuadro son las de Pan Ku.
S. 61 Vase el cuadro sacado del Po hu fong. 1. Corazn y Principe per-
tenecen a la Izquierda.
Cabeza
62 Po hu t'onq, 8. El Huang-ti nei king quiere que la espalda sea yang.
Boca Nalgas
(El Yn y el Yang. cuando se unen. no son reducidos a la nica posicin que
E. Ojos Orejas W. adoptan el Cielo y la Tierra). Aloja. pues (cap. 1). al corazn en la espalda.
Pies Manos 63 Po hu t'ona. 8. y anteriormente. pg. 257.
Vientre 64 u tse, [J 43]. pg. 115.
N. 65 Vase el cuadro sacado del Po hu t'ong (111). Y el cuadro sacado
Po hu t' ong. 8.
68 del Huang-ti nei king.
u Li ki, [l00]. II. pg. 516. Los Diez Deberes son: la afeccin fraternal y 60 Po hu (ong. 8: Hunnq-ti nei king. 2 V 11: una tercera solucin [cuadro
el amor filial, la bondad del hermano mayor y la sumisin del menor, la sacado del Po ha t' ong ( 11)1 sera dar las Ore] as al Bazo.
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!

266 EL SISTEMA DEL MUNDO EL MICROCOSMO 267

Aberturas, contando siempre por dos los ojos, las narices y las orejas accin: cuando se arrasa la vegetacin de una montaa o cuando
respectivamente, bastar contar como uno la boca y la lengua ... un jefe hace el sacrificio de sus pelos, las lluvias, esos humores
Una vez conciliadas y superpuestas, las clasificaciones por 9. fecundos. dejan de correr."
8, 7, 6 Y 5, no queda ms que justificar las equivalencias. Esto no IFelices los historiadores y los psiclogos! Tienen que trazar
es para el sabio ms que un juego, del que el curandero sabr el retrato de Kao-yao, que dar su genealoga o bien la de Confu-
aprovecharse. =-El Corazn es rojo: es el color del Fuego. es el de cio y que caracterizar el espritu del Maestro? Su investigacin
la alegra: el Trueno es el ruido del fuego y la risa del Cielor'" el acaba pronto. Kao-yao fue ministro de Justicia y encargado por
Corazn preside la Risa, la Agitacin y la Aleqra->, Las Lamen- Chuen de hacer las investigaciones criminales: la 'vscera de la buena
taciones y la Tristeza dependen, como la Tos, de los Pulmones. fe es el bazo: la boca depende del bazo: Kao-yao tena la boca
Estos son blancos, color del Otoo, del Oeste, del Tigre, del muy grande, y la abra ampliamente ... como hacen los caballos y
Poniente, de la Gran Blanca (Venus) y del luto. El Oeste es la los pjaros: Kao-yao no es otro que Ta-y, hijo de Niu-seu, que lo
regin de las Montaas y de las Gargantas, donde se hunde concibi engullendo un huevo y cuyos descendientes (parecidos a
el Viento y de donde viene la Lluvia. La Nariz, orificio de los Pulmo- pjaros) saben criar a los caballos." Confucio descenda de los
nes, se eleva en lo alto de la cara: la perforan profundas cavidades; Yn, que reinaron en virtud del Agua: tena en lo alto del crneo
por ella sale el moco; gracias a ella, se respira." Se llora y se es (su nombre de familia significa "hueco" y su nombre personal
clarividente gracias a los Ojos: son los orificios del Hgado, que "cerro hueco") una depresin parecida a la de las colinas que
es verde y corresponde -a la Primavera, a la Madera y al Viento. retienen en su cima una masa de agua: el agua corresponde a los
El Viento barre las nubes obscuras y hace luminosas las gotas de riones y al color negro: la tez de Confucio era muy negra (signo
la lluvia.69 Estas son las palabras de los poetas. En cuanto a los de profundidad) y su espritu estaba caracterizado por la sapen-
fisilogos, explican que la Madera, cuando sale del Fuego. proyecta cia, por cuanto la sapiencia depende de los riones."
luz, y cada primavera, hace despuntar las yemas y brotar la savia.I? iMs felices an los filsofos y los mdicos! A ellos perte-
No sale la luz del Oriente? El Este, como la Primavera, no tiene nece el dominio maravilloso de las clasificaciones mitolgicas: qu
una influencia benfica? Los Pulmones son la vscera de la Bon- admirable material para gentes cuyo oficio es' el de argumentar!
dad ... Proporciona hasta el infinito los temas del diagnstico o del juicio,
La Fisiologa y la Psicologa estn acabadas cuando se ha los secretos de la teraputica o de la direccin moral. Con la acul-
combinado la teora de las Aberturas y la de las Vsceras. Pero tad de raciocinar sobre el macrocosmo y el microcosmo. se pueden
ellas no sirven para conocer slo el Microcosmo: conducen a un hallar en l todas las recetas para bien vivir o para vivir bien, y
conocimiento total del Cielo y de la Tierra: Vsceras, Virtudes, por lo. menos, el medio de obligar a convenir en que, siendo tal
Elementos, Aberturas, Pasiones e Influjos celestes se corresponden. la continuidad de las cosas, toda va por el mejor camino. Un prn-
Quien conoce al Hombre, conoce el Mundo y la estructura del cipe de Tsin est enfermo: se llama junto a l a un sabio y a un
Universo, como su historia. No hay ninguna necesidad de consti- mdico; los dos concluyen que nada hay que hacer, y se les respon-
tuir, con grandes esfuerzos, ciencias especiales: el Saber es uno. de: "Esto es muy verdad", ya que los dos expertos han disertado
El gegrafo no ignora nada de las montaas desde que ha reco- sabiamente. El sabio, con grandes refuerzos de informaciones his-
nacido en ellas los huesos de la tierra: dan al mundo. como el esque- tricas y astronmicas, se ha explicado sobre la accin de los E~
leto al cuerpo, la solidez, la establdad." El fisilogo sabe al piritus, y el mdico, concatenando los apotegmas, ha discurrido
punto que la sangre circula: conoce exactamente el papel de los sobre el maleficio: "Las 6 Influencias (k'i} del Cielo se convierten
vasos por donde pasan los humores corporales; le basta haber hecho Abajo (en la Tierra) en los 5 Sabores, se manifiestan en los 5 Co-
una observacin: el Universo est surcado de ros que acarrean lores y tienen por ndices las 5 Notas. El exceso engendra las
las aguas.72 Los cabellos y los rboles, la vegetacin y el vello son 6 Enfermedades. Las 6 Influencias {k'i] son el Yn y el Yang, el
cosas del mismo orden: los polticos lo saben muy bien y todos Viento y la Lluvia y la Obscuridad y la Luz. (Bien) repartidas
los hacedores del buen tiempo: pueden acumular los medios de forman las 4 Estaciones: (puestas) en orden, forman las 5 dv-
67 Huang-ti nei kinq, 2 y 8; Po hu (ong. 8; Chen yi kinq, 1.
siones [de 72 das cada una] del ao. Cuando son excesivas, hay
68 Po hu t' ong. 8. calamidades. El exceso de Yn causa los enfriamientos: el exceso
69 Tch'u tse, 9.
70 Po hu {ong. 8. 73 [55], pgs. 285 y 484.
71 Luen heng. [35]. 1. 74 tu, pgs. 373-4. Po hu {ong, 7 y 8.
72 lbid., II, pg. 250. 75 [bid. pgs. 432 y sigs.; Po hu fong. 7; Luen heng. [35], 1, pg. 304.
268 EL SISTEMA DEL MUNDO

de Yang, las fiebres; el exceso de Viento, las enfermedades de los

miembros; el exceso de Lluvia, las del vientre; el exceso de Obscu-
ridad, las perturbaciones mentales; los excesos de Luz, las enfer-
medades del corazn. La mujer es la cosa del Yang y de los mo-
mentos de obscuridad [la compaera de noche]. Si se usa con exceso,
hay fiebre interna y perturbaciones mentales malficas (ku) ... CAPITULO III
El ku (maleficio) est ligado a los excesos y a las perturbacio-
nes mentales. Se escribe estas palabras con los signos "vaso" y LA ETIQUETA
"peste"; el (ser) alado que sale del grano (ku) [puesto en un vaso]
es el ku (malefco ) ," El Y (king) de los Tcheu, dice: "La mu-
chacha turba el espritu del joven; el viento derriba la colina", es En vez de aplicarse a medir los efectos y las causas, los chinos
(el hexagrama) Ku.77 Todas estas cosas se corresponden {t'onq]", se ingenian en hacer el repertorio de las correspondencias. El orden
"[Qu excelente mdico!", exclaman todos apenas termina su dis- del Universo no es distinguido nunca del orden de la civilizacin.
curso, y resulta un placer pagar esplndidamente la consulta." Cmo haba de pensarse en comprobar secuencias necesarias, in-
modificables? Inventariar conveniencias tradicionales, exige un arte
ms sutil y de un inters muy diferente. Saber, entonces, es poder.
* Los soberanos. cuando son sabios. segregan la civilizacin. La man-
Nada ms razonable, para un enfermo, que llamar en con- tienen y la propagan extendiendo a toda la jerarqua de los seres
sulta a un mdico elocuente y a un sabio. versado en historia. La un sistema coherente de actitudes. No piensan en la coaccin de las
fisiologa y la higiene o la moral se confunden con la fsica. -o ms leyes. puesto que basta el prestigio de las reglas tradicionales. Los
bien. con la Historia. es decir. con el arte del Calendaro->: la ana- hombres slo tienen necesidad de modelos. y las cosas son como
toma y la psicologa o la lgica se confunden con la cosmografa, ellos. No se aconseja ver en el mundo fsico el reinado de la nece-
la geografa o la poltica: y lo esencial de la poltica es ese arte sidad. ni tampoco en el orden moral se reivindica la libertad. El
-denominado consecuentemente Geomancia (fong chuei} - gra- macrocosmo y los microcosmos se complacen igualmente en con-
cias al cual los chinos crean arreglar el mundo aplicndole su servar las costumbres venerables. El Universo no es ms que un
sistema de clasificaciones, o sea las reglas de su morfologa social. sistema. de comportamientos, y los comportamientos del espritu
Geomancia y calendario. morfologa y fisiologa comunes al macro- apenas si se distinguen de los de la materia. No se hace ninguna
cosmo y a los microcosmos, he aqu el saber total y la nica regla. distincin entre la materia y el espritu. La nocin de alma. la idea
Este saber y esta regla dictan y ensean todos los comportamientos de una esencia enteramente espiritual opuesta al cuerpo. lo mismo
de los hombres y de las cosas. Todo ser sera rebelde y fautor de que al conjunto de los cuerpos materiales, es completamente extra-
desorden si contraviniese las menores prescripciones de la Etique- a al pensamiento chino.
ta. La Etiqueta es la nica ley. Gracias a ella, se realiza el orden
del Universo. Ella debe dirigir cada gesto, cada actitud de los *
seres, pequeos y grandes. Le tse desarrolla ampliamente la tesis de que las acciones ms
reales son acciones sin contacto y sin desperdicio de enerqia.! Obrar
es influir. La idea que se agita por simple influencia no es especf-
camente taosta. Una ancdota del Tso tchuan 2 lo prueba. Un
buen cochero llega a conducir un carro a plena carga con los tiran-
tes a punto de romperse. Cambiad el cochero y no carguis el
carro ms que con un poco de madera; los tirantes se rompen inme-
diatamente; ya no tienen conexin: ya no estn influidos por un
16 Este procedimiento para "nutrir el maleficio" es an empleado en el conductor maestro en su arte. La materia y el espritu (o ms bien,
Sur de China, por lo menos entre los brbaros. "Grano" y "maleficio" se
leen ku, ~ Le tse, [143]. pgs. 139 a 150
77 Hexagrama 18 (Yi kinq, [50]. pg. 95) formado por el trlgrama Ken 2 Tso tchuen, [100]. 111, pg. 611.
(Montaa) superpuesto al trigrama Siuan (Viento). [Cf. lbid . pg. 290).
269
18 Tso tchuen, [IOO].1II, pgs. 30 a 39. (Cf. Ibtd . pg. 380).
 270 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 271

lo que llamamos as) no forman reinos separados. Tal es en China la culta la endsmosis del Microcosmo y del Macrocosmo. De aqu
idea comn; esta es. para Le tse," una de las ideas maestras de su la importancia de las Aberturas.
sistema. As. con toda la seriedad que un filsofo puede conservar Esta importancia. reconocida por toda la tradicin. se explica
cuando argumenta. refiere complacidamente una escena de comedia por el prestigio que ha gozado en todo. tiempo. en China. la magia
que fue. en tiempos del rey Mu de los Tcheu, representada por de las secreciones, de las excreciones y de los alientos. Las pre-
marionetas. El cmico que las mostraba las haba hecho de cuero cauciones que exige la etiqueta y que parecen proceder de los cui-
y de madera. pintadas y barnizadas. Estas figulinas se inclinaban dados de la limpieza. son impuestas por la preocupacin de no dejar
tan bien como los hombres. y hasta incluso cantaban con gusto y sufrir a un superior. o a un enemigo aprovecharse. de las exhala-
danzaban bonitamente. Es porque en el interior estaban provistas ciones. prdidas o degradaciones de lo que constituye la fuerza de
de vsceras de madera y porque no les faltaba ninguna abertura. la vida. A los parientes. a los hijos 8 les pertenece recoger y ocultar
Se les quitaba los riones? Pues ya no saban danzar. Se les des- cuidadosamente los esputos y los mocos de los padres; a ellos les
pojaba del hgado? Ya no vean. Provistas de sus Cinco Vsceras incumbe recoger el ltimo suspiro. cerrarles los ojos y la boca.
y de todas sus Aberturas. experimentaban todas las Pasiones. El apilar sobre todos los orificios un montn de vestidos. no dejar
rey Mu hubo de montar en clera: las marionetas dirigan impdica- perder nada de la substancia paternal. hundir en e! suelo de la
mente guios a sus favoritas. Estos aparatos de demostracin maq- casa las uas y los cabellos del difunto. y e! agua que ha servido
cofilosfica valan lo que valen los hombres: tenan su cara. Cuando para lavar el cadver." Se puede actuar sobre otro (y sobre todos
el Caos. habiendo dado pruebas de civilidad. mereci ser recibido los suyos) cuando se posee una parte o un residuo de su subs-
entre los hombres. dos amigos (eran los genios del Relmpago) tancia. Desposeyndola de alguna parte escogida. se puede tambin
emplearon toda una semana. abrindole cada da una abertura. en apropiarse lo que detenta de vida. el poder de su mirada o de su
darIe el rostro humano que mereca tener.' En el sptimo da de la odo. si uno se apodera de sus ojos o de sus orejas. la misma fuente
operacin. muri el Caos. dice Tchuang tse. Es decir. que toda de la vida si se roba la primera sangre de la virgen o el embrin
iniciacin o todo nacimiento se parece a una muerte. La verdadera apenas formado. Estas prcticas. todava castigadas por los Cdi-
muerte va acompaada. por lo contrario. de la obturacin de todos gos de las dinastas ms recientes. no son nada nuevas. No era por
los orificios del cuerpo. Se cierra los ojos a los difuntos. Se les crueldad o diletantismo de tirano por lo que Cheu-sin, e! ltimo de
cierra la boca. Desde la antigedad. sin duda. se sellaba con jade los Yn, destripaba a las mujeres encinta y coma la carne de sus
todas las aberturas: este uso se relaciona con la costumbre que enemiqos.'? Todo Jefe. todo mago. tiene necesidad de recuperar
impone dibujar sobre los fretros las Siete Estrellas de la Osa Ma- podero. substancia. vida. por cuanto debe consumir. en provecho
yor." Conviene encerrar en el cadver la infeccin funeraria y el de todos. su completa vitalidad. El mago usa la suya cuando anima
mismo principio de la muerte. Hay que encerrar tambin. con e! cri- a las marionetas o hace combatir las piezas en e! tablero de aje-
minal. el principio de su crimen y de su maleficencia: por precau- drez;l1 el cochero se desgasta asimismo cuando da cohesin a las
cin. pues. ms que por crueldad. se obturan los orificios de su riendas. iPero. cunto ms el Jefe! Por un efecto directo de influen-
cuerpo." En los sabios y los puros. todas las aberturas se abren y cia (sera hablar nuestro lenguaje decir por un efecto de espritu a
funcionan libremente. las 7 aberturas de la cara y las 7 aberturas espritu) obtiene que los caballos de su carro marchen rectamente
de! corazn que les corresponden. La cualidad de viviente slo se cuando piensa rectamente. que las flechas de sus sbditos toquen el
obtiene y slo se conserva si las primeras estn bien abiertas; la blanco cuando piensa acertadamente. Basta que el mago alcance
santidad es obtenida cuando las dems estn destapadas o prximas al enemigo con su saliva o que sople sobre su sombra. para que. rodo
a serio." La fuerza de la vida alcanza su mximo cuando nada df- por las lceras. perezca e! desgraciado: 12 en su saliva o en su aliento.
el mago ha concentrado la esencia de sus virtudes mgicas. Pero la
8 Lie tse, [143J, pg. 145. El bufn puesto en escena ha sido encontrado
por el rey Mu cerca del K'uen-luen, es decir. en Asia Central oen la regin
'Obra real exige la concentracin de un poder de animacin verda-
(franja de la civilizacin) que es el dominio de los dioses y de los magos. deramente total. Por todos los guerreros pasa el solo aliento del
El bufn es experto en el arte de las mutaciones (hua): es un hua-jen (el
signo hua se escribe con la imagen de un hombre de pie y la de un hombre 8 Lt ki, [100J. I. pgs. 622 Y sigs.
derribado) . . 9 Yi u. [100). pq. 450; [551. pg. 159. nota 1;
e. China. pg. 391.
4 [55J, pg. 544; Lie tse, [143J. pg. 101. 10 [92). IV. pg. 398. Ta Ts'ing lu li, 36. Se come, sobre todo. el hgado.
5 Cio. China. pgs. 391 y 324. La Osa Mayor es el emblema del corazn. sede del valor (el higado manda sobre los msculos. los ojos. la clera). Se
que tiene 7 aberturas tambin: Po hu t'onq, 8; Huang-ti nei king, 14. deshonra al enemigo s se rehusa comer su hgado: es tratarlo de cobarde.
6 SMT. 11. pg. 410; Cto, China, pg. 50. 11 SMT. III. pg. 479.
7 tu. l. pg. 206; u tse, [143J. pgs. 119 y 123; e. China, pg. 236. 12 [55J, pg. 310. nota 1.
 >'Il'

272 EL SISTEMA DEL MUNOO LA ETIQUETA 273

Jefe: ste. batiendo el tambor. comunica a la batalla entera el ritmo dramos decir (para emplear nuestro lenguaje). los nobles tienen
de su propio ardor." Un decreto tiene fuerza de ejecucin cuando el un alma: solamente ellos tienen antepasados que merecen ser ali-
prncipe ha dicho "s"; es eficaz. por s mismo. inmediatamente. e mentados.
importa poco que se le ejecute en la prctica; en este "s" est Los nobles. los jefes y los' dioses son ricos en substancia y
concentrada toda la virtud de animacin que la prctica de la et- potencia: son los proveedores de alimento. Lo que poseen en abun-
queta mantiene intacta en el prncipe. Si hay una etiqueta del traje. dancia. hacen ostentacin de regalado y de menospreciado para
del tocado. de la risa. de las lamentaciones. del coito; si es preciso s mismos. Toda la alimentacin es de ellos: slo toman la esencia
que el inferior. por respeto. tan pronto se vista como se desnude. que (tsing) o la virtud (tO).15 Se contentan con sorber o gustar. La vida
la mujer permanezca siempre vestida y que la bruja opere comple- en ellos se fortifica al mismo tiempo que se espiritualiza. La dosi-
tamente desnuda. que se afeite a los criminales. que los cabellos de ficacin protocolaria del alimento va acompaada, en efecto. de
las mujeres estn incesantemente ocultos. mientras la maga danza una etiqueta de la mesa." Quien come segn la etiqueta. purifica
desgreada. si el Jefe tan pronto se rasura los pelos para ofrecerlos y acrece, mejora y ennoblece. reconforta. completa y condensa en s
a los dioses. como se viste hermticamente como una mujer. como una vitalidad de esencia ms sutil y de tono ms rico. Slo el Rey
danza con los cabellos sueltos como una bruja. si se debe evitar tiene "el alimento precioso". dice el Hong fan: es el centro. el
bostezar. estornudar. escupir. sonarse. toser. eructar. si no hay. pivote del M undo.v' Los mdicos combinan para l los sabores 18
que reir ni llorar desconsderadamente, aunque en tiempos de duelo y su primer ministro -el mejor ministro es el que conoce de co-
hay que lamentarse a grito pelado. si se logra la amistad por la risa cina_.l~ alimenta. en la persona del Soberano. la Virtud Real
o la sonrisa. si el padre debe reir cuando le concede el derecho a la (Wang Tao). so organiza el tributo de modo que nada falte para
vida al niito. si el nio debe reir apenas reciba un nombre de su componer el alma del seor. quiero decir: para sustentar una Auto-
padre y llorar para merecer este nombre. si es peligroso para una ridad que, digna del Universo. sea la ms completa posible y la
mujer que se le arranque una risa o que ella no se la deje arrancar,' ms una. la menos material y la menos perecedera: tal. en fin.
si debe ocultar su sonrisa cubriendo su boca con sus mangas y si no
;, que se pueda ver en ella el foco de una radiacin sin desperdicio.
ts
debe jams hurtarle al hombre un suspiro. si es preciso tan pronto en- Para conservar intacto este principio de influencia. basta recoger.
tregarse como conservarse. si el Jefe. que a veces deber qastar- i en el tiempo y en los lugares convenientes. la esencia de todo lo
se enteramente. adopta ms precauciones que cualquier otro para .. que es vida en el Universo. El primer ministro hace venir. para su
permanecer hermtico y mudo. es porque el cuerpo. por todos sus " Seor. el berro del Pantano de' Yun-monq. las habas yun del Monte
orificios. deja penetrar y deja escapar. sabe retener. proyectar y ~ Yanq-hua y del fondo del K'uen-luen, la filicinea de cuatro hojas."
hasta captar. substancia que vale potencia y potencia que vale " Ensea a los mdicos cmo deben combinarse y unirse (tiao ho] 22
substancia. lo que hace al ser y lo que hace ser. los sabores. Las salsas. segn las estaciones. sern a base de vina-
Todos los autores. y no solamente los taostas. estn acordes gre. de vino. de jengibre o de sal; pero siempre revueltas con miel;
en el principio de que las actividades. las pasiones y las sensaciones porque lo dulce corresponde a la Tierra. que est en el Centro."
usan el ser y disminuyen en l substancia y potencia. Todos adm- El trigo ser comido en la primavera con cordero y una salsa de
ten. tambin. que los orificios del cuerpo son los rganos de los vinagre. porque el cordero tiene un olor rancio. y el. cido, que
sentidos. que las Pasiones y las Actividades (o las Virtudes) de- va con lo rancio. conviene a la Primavera. que "afloja". y durante
penden de los Almacenes (fu) o de las Vsceras. a las cuales se la cual. precisa "juntar";" Por 10 dems. el Este es el sitio de los
les da el nombre de Graneros (tsang). y que Vsceras. Almacenes Msculos que dependen del Hgado que lo Acdo, "producido"
y Aberturas se corresponden. As como los chinos confunden las por la Madera, "produce" a su vez (as lo decreta el breviario de
ideas de substancia y potencia en la idea de ser. conceden. como la Medicina). 25 Combinando las carnes de los 5 (o de los 6) An-
se ve. al alimento una extrema importancia. Lo que vale un ind- 15 (55]. p,g. 18, nota 4; pg. 88. nota 2.
vduo se ve en el nmero de los vasalJos que puede almentar.>' re Civ. China. pgs. 300. 356 Y 361.
11 SMT. IV. pg. 225.
y lo que constituye su autoridad es la manera que tiene de al- 18 Tcheu u. (B]. 1. pg. 94.
mentarse a s mismo: es el lote de alimento que le es atribuido. La 19 [55]. pgs. 419-20.
respetabilidad. la riqueza de la mesa. la abundancia de vida. la cual- 20 Ibid .. pg. 419. Y anteriormente. pg. 218.
21 L che tch'uen ts'ieu, 14. par. 2.
dad de la eficacia. son cosas ligadas, indistintas. Solamente, po~ 22 Huei-nen tse, 20.
13 Civ, China. pg. 322. 23 Tcheu u. [7), l. pg. 94. Y nota 1 de la pg. 96.
24 Ibid .. pg. 94. Consltense los cuadros, pgs. 37880.
1& Vase pg. 204. 25 Huang-ti nei kinq, 2.
Pensamiento chino.- J 8.
 .~

274 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 275

males domsticos, los 5 (o los 6) Alimentos vegetales, los 5 Olores "[Dez mil aos!".34 si el xito de la prueba demuestra que', para
y los 5 Sabores, se reparar, segn un rito que est conforme con el l. la vida no es ningn veneno. Si bebe tanto como corresponde y
Orden del Mundo, las 5 Vsceras." de las que los expertos podrn permanece en pie.s5 es que es puro y que. por la renovacin de su
verificar su buen estado inspeccionando las 9 Aberturas y exam- vitalidad. se empareja con el Macrocosmo.
nando, con ayuda de los 5 Sonidos y los 5 Colores. las 5 Exhalaco- Slo los Jefes parecen tener "alma", Son las comilonas y las
nes (k'i);" Sera un indicio nefasto, en el que se vera la prueba expansiones sagradas las que mantienen su potencia, rejuvenecen su
de un desarreglo del Microcosmo y del Macrocosmo. si, en In- substancia. ponen de acuerdo su vida con el ritmo del Universo,
vierno, en el que el Hijo del Cielo debe revestirse de ornamentos Los chinos no creen en absoluto que el alma d la vida al cuerpo;
negros, no tuviera la tez negra, quiero decir, del color de los creen ms bien. cabra decir, que el alma no aparece hasta despus
Riones, por cuanto la Influencia (k'i] de los Riones (puesto de un enriquecimiento de la vida corporal. Pero vale ms evitar la
que la sal adereza el alimento invernal. mijo y carne de cerdo) debe palabra "alma", a la cual. en chino. nada corresponde. si se quiere
predominar. Por las mismas razones, es preciso tambin. en invierno, darle la significacin de esencia, nicamente espiritual. Las pala-
que la voz d la nota yu. "El hombre es el corazn del Cielo y de bras kuei y chen que se traducen por "demonios" o "aparecidos"
la Tierra. la regla de los 5 Elementos: cuando, nutrido por los 5 y por "espritus" o "dioses", se refieren a manifestaciones tangibles.
Sabores, distingue las 5 Notas y viste los 5 Colores. entonces hay Piedras que hablan. puercoespines que matan. dragones que com-
vida!".28 Los nobles "comen su feudo" :29 el Hombre Unico, esta- baten." los kuei o los chen aparcense siempre bajo una forma
cin tras estacin, se come el Universo. Almacena. en tiempo til. material.
en los 5 Graneros de su cuerpo. la esencia de lo que la vida universal Los mismos Antepasados no beben y comen porque las ceremo-
produce de ms exquisito. Coge. en las 5 Estaciones~Orientes,. la nias del culto les permiten reencarnarse en el cuerpo de uno de
vida en su frescura primera. Alimenta su ser de primicias .. "Los sus descendientes. Para merecer el nombre de chen es preciso tener
granos tienen la vida en s", dice el Che king.so La vida se extrae, un puesto reconocido en la jerarqua feudal; precisa haber sido
ms potente, de los alimentos Irescos-vventes." cuando se la saca honrado con un ttulo nobiliario. como son el de duque del Trueno
de ella en su novedad y tan pura que ella es entonces. para el y conde del Viento. Inversamente, un seor puede, puesto que
impuro. un veneno mortal. Las entraas de un mal prncipe, cuando es jefe de culto. ser calificado de chen:" La palabra conviene a
come trigo nuevo, se convierten en podredumbre y estrcolr" las todo ser investido de una autoridad religiosa. Se habla de kuei
del sabio permanecen limpias, y la pureza se acrecienta en l con la cuando se produce una manifestacin inesperada, inquietante. lcta.
vida cuando se santifica saboreando. despus de los dioses, la virtud Los sabios no creen que las piedras hablen, que los dragones
(to) de las ofrendas estacionales. Si la vida est en el alimento, peleen. y se combatan, y que los muertos vuelvan para matar a sus
en el alimento reside tambin un principio de muerte y corrupcin. enemqos." Este ltimo caso es el que parece producirse ms
Toda comida es una ordalia, y ms an, toda bebida. por cuanto la frecuentemente; los sabios calman la emocin del pblico autor-
bebida es un extracto, extracto de vida o extracto de muerte, que zando un sacrificio: todo ser que come es apaciguado. Regularmente
ejecuta a los culpables y reconforta a los buenos." De este modo. pagados. los chen reciben cada uno un lote protocolario de alimento
es en el momento de la renovacin cuando la etiqueta impone al y de vida; as los nobles, que comen en el estrado del Jefe, viven
Jefe la prueba decisiva de la bebida. Es preciso que se muestre en la corte del Soberano de lo Alto, por lo que pueden olfatear el
capaz de asegurar la perennidad de las cosechas, la perpetuidad de humo de los sacrificios. Todo lo que no percibe un tributo estacional
la vida. Merecer continuar siendo el Jefe, se le aclamar gritando de ofrendas. espritus irregulares, que no figuran en las listas del
26 Yue ling y Tcheu ti. [7), l. pg. 93.
protocolo. antepasados al trmino de su carrera, cuyo nombre
27 Tcheuu. [7], 1, pg. 96. [minq} ha sido vuelto a tomar por los vivientes, muertos vulgares
28 Lt ki, [100]. I. pg. 520. que nunca han merecido tener un nombre (ming), todo esto (que
29 [55]. pg. 91, nota l.
la palabra kuei puede designar) slo es alimento ocasionalmente.
80 Che kinq, [IOO]. pg. 441.
31 "Chenq", "viviente", se dice de los alimentos frescos.
Se trata de seres cuyo puesto est en el mundo de Abajo y que ya
S2 Tso tchuen, [IOO]. rr. pg. 85. no deberan salir de las Fuentes amarillas. Sin embargo, se esca-
33 Ningn veneno debe triunfar sobre el puro. De aqu la idea de que 84 "Ao" significa "cosechas".
el continente puede neutralizar el efecto del contenido. Esta idea parece estar 35 Vase pg. 221.
en el origen de los primeros ensayos de la alquimia china (SMT. 111. pg. 465).. se Tso tchuan. [IOO]. 111. pg. 153; I. pgs. 143 y 533; [55]. pg. 558.
que se propuso. ante todo. fabricar una vajilla de larga vida, destruyendo 31 [55). pg. 344.
('1 continente la nocividad del contenido. 38 T'so tchuen, (100). II. pgs. 153. 302 Y 141.
276 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 277

pan si, por desgracia, el suelo se escnde." Para hacerlos entrar huen y po, debemos decir que el Huen es el alma-aliento y el Po
de nuevo bajo tierra, pacificados, bastar humedecer el suelo, ha- el alma (- de la -) sangre; pero descontando la impropiedad de la
ciendo penetrar en l la libacin; sta, como en los sacrificios a la palabra "alma", el empleo del singular es, ciertamente. un contra-
Tierra, ser hecha con la sangre que se desprende de la carne sentido. El Huen es el K'i (es el Aliento). y es los K'i, las Influen-
cruda. Slo los chen tienen derecho a las exhalaciones (k'i] que se cias, las Exhalaciones, y el Po es la Sangre; pero es el Tsing, la
escapan de las carnes cocinadas. Diferente y desigualmente alimen- Esencia. y los Tsinq, las Emanaciones. En efecto, en el k'i y el tsinq,
tados, ni los chen ni los kuei tienen la plena (chenq] vitalidad que que constituyen los seres (los seres de todas clases) como en la
caracteriza a los hombres, ampliamente provistos de Sangre (hiue) Sangre y el Aliento que constituyen los vivientes, es preciso ver
y de Aliento {k'i}, Los maestros de la adivinacin admiten que parejas complejas. Son parejas porque la anttesis del Yn y del Yang
el fin y el comienzo, la muerte y la vida dependen del juego del Yn domina el pensamiento; son parejas complejas porque por debajo
y del Y ang, de las combinaciones de lo Sombro (yeu) y de lo de la categora de Pareja reinan otras categoras numricas, clasi-
Luminoso {minq}, de las justas y de las uniones del Cielo y la Tierra. ficaciones por 5 y 6. por 7, por 8 y 9. .. La teora llamada de las
"Es el Tsing (la Esencia) y el K' i (el Aliento) lo que constituye "almas vscerales" 43 no est en absoluto atestiguada antes de la
a los Seres (wu = los 10 000 seres: el Hombre no ocupa un lugar era cristiana; pero el enlace de las Pasiones -llamadas tsinq,
aparte); son los viajes del Huen (el principio), de las alternancias lo mismo que las Emanactones=--" con las Vsceras es un dato
(del estado de los seres), y es as como se pueden distinguir los antiguo, como la correspondencia establecida entre las Pasiones y
aspectos esenciales de (lo que es) kuei o chen";" Interrogado acerca Emanaciones y los K'i, Influencias o Exhalaciones del Cielo, Exha-
de los kuei y de los chen, Confucio, por lo menos as se afirma, laciones de las vsceras y de los orificios del cuerpo. Los kuei y
respondi: "El Aliento (K'i} es la plena perfeccin {chenq] de (lo los chen no son almas desencarnadas. El Huan y el Po no son dos
que es) chen: el Po es la plena perfeccin de (lo que es) kuei".4.1 almas. una material y la otra espiritual: hay que ver en ellos las
Los chinos, en efecto, oponen la Sangre y el Aliento, el Huen y el rbricas de dos lotes de principios de vida que salen unos de la
Po. La frmula atribuida a Confucio demuestra que el Huen no se Sangre y de todos los humores del cuerpo y los otros. del Aliento
distingue del Aliento. El Po no se distingue de la Sangre. Una y de todas las exhalaciones del orga:nismo. Unos son yang, porque
definicin clebre [se le atribuye a Tse-tch'an de Tcheng (534 a. el padre proporciona el aliento y el nombre, y los otros, yin, por-
de Ci}, y expresa sin duda concepciones muy antiguas] haca del que la madre proporciona la sangre y el alimento.' Estos proce-
Po el principio de la vida embronara, no apareciendo el Huen den de la Tierra, que sostiene y alimenta; aqullos, del Cielo. que
hasta despus del nacmento." es decir, -los ritos lo demuestran- abraza, calienta." y hacia el que se exhala el humo clido de las
cuando el padre, riendo y haciendo reir al nio, le ha comunicado ofrendas. mientras que el suelo. que humedecen las libaciones. se
su aliento dndole un nombre (ming). La muerte se verifica abona con los productos de la descomposicin de los cuerpos.
cuando el Huen parte de viaje, y apenas se comprueba que el La Tierra los devolver en forma de alimento. ya que la vida alterna
Aliento ha partido se llama (gritando el ming) al Huen, que con la muerte. y todo vuelve a la vida como todo vuelve (kuei)
se intenta agarrar en lo alto del techo, antes de que se vaya a lo a la muerte. presidiendo un orden cclico y un ritmo quinario las
Alto a unirse con el Cielo luminoso. En cuanto al Po (el recin reencarnacones, como en el retorno de las estaciones.
nacido toma vida de la misma tierra), vuelve (kuei) a la tierra y se
convierte entonces en kuei. El cuerpo debe pudrirse y disgregar-
se Abajo, en la Obscuridad [Yn}, y todos los olores son emanacio-
*
nes (tsing: los tsing son las Esencias que el H ts'e opone al k', Rebelde a todo postulado espiritualista, la psicologa china es
a los Alientos) que provienen de los cuerpos fugitivos: as se una psicologa del comportamiento que se adapta a una moral
expresaba, se dice, Confucio, y l aada que el K'i se lanza hacia de la actitud.
lo Alto para brillar all. Si se nos impone traducir las palabras Los misioneros reconocen hoy de buen grado que no se puede
advertir en China ningn vestigio de la idea de cada o pecado
39 Esto se produce: durante el invierno, estacin yin, estacin de los
muertos; en tiempos de sequa; cuando una dinasta que se extingue desarregla 43 [~2), t. II. pgs. 46-7.
el orden del mundo: entonces se oye gemir a los kuei (los sabios, dicen: el 4.4 Entre estas dos palabras tsing (pasiones o emanaciones. esencias)
pueblo) . y ts' ing (parte clarificada de un lquido). no hay ms que una diferencia su-
40 Yi li (Hi ts'e), [50). pgs. 353-4. perficial de grafa.
41 Li ki (Tsi yi), [100) II. pg. 289. 45 Li ki, [100], II. pg. 84. El Cielo es comparado al Padre. "Cubre" a
42 Tso tchuen, [/00], IIl, pg. 142. la Tierra e "incuba" a todos los seres.
278 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 279

original. (06 Pero sus predecesores estaban en este punto tan preocu- que est simbolizado, es. Desde que hay "emblema" hay "ser".
pados en decidir si, en la concepcin china, la naturaleza humana Se admite, asimismo, que todo, como por ejemplo la Tierra y el
era fundamentalmente buena o mala, que han impuesto a los Cielo. tiene un sing,SO es decir, un ser y una manera de ser. Toda
sinlogos la traduccin con la palabra "naturaleza" del trmino individualidad es un complejo y corresponde a una cierta combi-
"einq", Sing se escribe con la clave del "corazn" (lo que incita a nacin de elementos. Los componentes (tche) no son jams con-
atrbuirle. una acepcin puramente moral), aadida al signo que cebidos como nicamente espirituales ni como nicamente corpo-
quiere decir "vida". Este ltimo smbolo grfico es el que da la pro- rales. Se dice mei tche para hablar de las buenas cualidades, tche
nunciacin del conjunto. Es el elemento significativo .. Sing se dice k'i para designar el humor o el carcter, y ts'ei tche para expresar
del lote de vida que caracteriza a un individuo. Se le emplea, los talentos naturales -se llama ts'ei li la fuerza que permite man-
tambin, cuando se quiere hablar de personalidad, o ms bien, del tenerse de pie y procrear, y T'ien tche las facultades procreadoras,
conjunto de dones que constituyen =-tanto en lo fsico como en lo o de la misma manera, una naturaleza celeste-. pudiendo, adems,
moral, dominios indistintos-, la individualidad y el valor de un ser. significar tche (elementos) "naturaleza" o "aspecto" cuando se
As es difcil con frecuencia conservar para sing la traduccin "na- trata de un trozo de piedra o de metal. Toda "naturaleza" (sing)
turaleza" o incluso "carcter" (en el sentido moral de la palabra). es, por lo tanto, el producto de una cierta dosificacin y de una
La dificultad se 'hace aparente cuando se debe traducir una frase combinacin (ha) ms o menos armoniosa (ha) -as estn hechos
que tienda a no definir -los chinos no definen nunca=-, sino a los caldos con que se nutre a los Jefes_,SI de elementos que sur-
dar a entender lo que es el sing. "El hombre est compuesto de gen del Agua, del Fuego, de la Madera, del Metal y de la Tierra,
elementos materiales y de un alma inteligente", escribe el P. Cou- y que pertenecen al Yn o al Yang. Las proporciones de la dosi-
vreurr" Chavannes 48 escribe: "El hombre tiene, al nacer, sangre y ficacin son las que caracterizan la "naturaleza" ntima (tchonq,
respiracin, un corazn y una inteligencia:' Estos dos traductores interior, equivale a sin, corazn) de un ser; esta "naturaleza" es
pretenden ofrecer la misma frase, cuyo sentido es el siguiente: el resultado de una superposicin (kiao) de las Exhalaciones {k'i]
"El hombre tiene un sing [una individualidad, un conjunto de dones del Yn o del Yang a las que se califica de dbiles o fuertes (a
vitales (principalmente) hechos] de sangre, de aliento, de voluntad la manera de las lneas de los Hexagramas) ,502 o tambin de ts'ing
(corazn), de sapiencia:' El empleo de la palabra "corazn" -que y de tchuo (a la manera de los sonidos): tchuo evoca lo pesado, lo
designa (la sede de) la voluntad (tche), porque es el nombre de espeso, lo mezclado, lo obscuro, lo grave; ts'inq (= .tsing, esencias,
la vscera central-, y de la palabra k'i -smbolo del Aliento, pero emanaciones), lo tenue, lo claro, lo lmpido, lo agudo, lo liqero."
tambin del ardor, del temperamento, de la energa- muestra su- Es, pues, a una oposicin de lo sutil y de lo tosco, y no del espritu
ficientemente que no se tiene de ningn modo la idea de oponer y la materia a lo que se refieren las distinciones que se establecen,
las facultades del espritu a los principios de la vida corporal. no digo entre las substancias, sino entre los estados, o ms bien
Corazn y. sapiencia se refieren, ms que a la vida espiritual, a las los aspectos rtmicos adoptados por los elementos cuya combina-
funciones de desgaste ms o menos diferenciadas de las funciones cin produce el ser y la personalidad. De este modo, el sinq, la
de recuperacin: la voluntad y la sapiencia emplean y combinan la manera de ser, corresponde a una cierta aptitud para ser, a un
potencia vital. que alimentan (entre otros elementos) la sangre lote de vida correspondiente a un temperamento determinado,
y el aliento. Esta frase, sacada del Yo ki, merece ser confrontada Aqul, que, en su infancia, mam golosamente y tom, dado el
con el aforismo citado anteriormente, del Hi ts' e: "Los seres (wu) " k' i (Aliento) de que se hallaba provisto, demasiada leche, no
estn hechos de tsing (y de) k'", es decir, de Exhalaciones
Emanaciones provenientes del Cielo, donde reina el Aliento {k'i},
y de j podr disponer jams de una complexin (sing) slidamente equi-
librada: vivir enfermo y morir pronto. 54 Tal otro que se siente
Y de la Tierra, que produce las Esencias (tsing) nutritivas. Los mal porque su voluntad {tche) le impone desgastes demasiado
mdicos ven en el tsing (y el) k'i lo que se inhala o exhala: llaman fuertes, dado su k'! (su capacidad para recuperar el Aliento), podr
tsinq-k'i a los licores fecundos del cuerpo humano.:" En cuanto
a la palabra lVU (ser, emblema) se refiere a todos los seres que
50 u ki, [100], 11, pg. 52; Tso tchuan, [100], III. pg. 380.
51 Cto, China, pg. 299.
nosotros calificamos de animados e inanimados, porque todo lo 52 Lt ki, [100J, 11, pg. 73.
~3 Vase pg. 85. La oposicin del tchuo y del ts'inq (poso y lquido
46 [142]. pg. 714. clarificado) lleva (por una imagen tomada de la fabricacin de las bebidas)
41 Li ki, [IDO), 11, pg. 71. a la antitesis de lo Bajo y de lo Alto (pesado y ligero), del Yin y del Yang
48 SMT, III, pg. 261. (obscuro y claro).
49 Huang-t nei kinq, 1; [52J, pgs. 7 y sigs. 64 Lie tse, [143J, pg. 147.
280 EL SISTEMA DEL MUNDO

curar; curar si encuentra un mdico que le ayude a trocar su

r LA ETIQUETA

de cosas crudas.r" Sabe emplear a los jorobados

281

(numerosos en
corazn ( sin: corazn y voluntad: tche, no se distinguen) por Occidente). cuya espalda se parece a una banasta [por cuanto
el corazn de otro enfermo cuyo k'i, con relacin al tche, sea super- el otoo (= Oeste) es el tiempo de las cosechas]: ellos llevarn si se
abundante -pero, apenas terminada la operacin, y uno y otro, inclinan hacia delante. las piedras sonoras. mientras que los seres
habiendo cambiado de sentimientos (sin = corazn), debern cam- de espalda cncava que se inclinan hacia atrs golpearn las campa-
biar sus mujeres, sus hijos, su casa y su situacin social_.55 Como 1 nas de bronce. 57 Por 10 dems. la mayor parte de los Hroes. cual
i'
se ve, hay "naturalezas" buenas, otras que son malas y otras ms, ,~
arcos tirantes o desarmados. se curvan hacia delante o hacia atrs."
a las que se puede mejorar .. El ideal, sin embargo. es que el Jefe sea recto como un gnomon. El
La vitalidad, las complexiones, las suertes difieren entre los sabio utiliza todas las edades. Sabe emplear como brujas, para
hombres. El hombre (como los dems seres) est hecho del sing dirigir el tiempo. a las mujeres viejas a quienes sus reglas han
del Cielo y de la Tierra; tiene de la Tierra su sangre, sus humores hecho perder una buena parte de su sangre: casi reducidas al
fecundos y nutricios, como las savias; del Cielo tiene su aliento aliento. doblegadas hacia atrs. tienden hacia el Cielo sus narices
clido y sutil; tiene de los dos el ritmo -agitacin del pulso y res- -hasta el punto de que, temiendo atascar con el agua un orificio
piracin que mantiene, o mejor, constituye en l la vida-o Pero es hecho para aspirar el Aliento. el Cielo se prohibe hacer caer la
el Cielo (honrado como un padre, provisto de autoridad, loado Iluva->." El sabio sabe tambin emplear a los tsicos. a los que
por su permanencia y su unidad) quien distribuye las suertes, las ea- sus esputos empobrecen de sangre, y admite que los brujos (hasta
tegoras, los lotes de vida, los destinos: la palabra ming (" minq", sq- los jefes) se adiestran para obtener, con la demacracin. una su-
nifica ordenar y frecuentemente se confunde con otro "minq" que )1' perabundancia de k'i. Tolera. pero vigila -porque encubren un

1
significa "dar un nombre") quiere decir todo eso. El aliento, peligro aun mostrndose, en ocasiones, utlzables-, las individua-
que viene del Cielo, vara, sobre todo, por la potencia; la sangre, que lidades excesivas que sealan alguna insuficiencia o alguna hper-
alimenta la Tierra, vara, sobre todo, por su composicin. Con el trofia. El enva expertos en busca de las emanaciones que pueden
Cielo se une la personalidad, con la Tierra la individualidad, que traicionar el poder naciente de un genio rval.?? Mantiene histo-
depende de la infinita variedad de los Espacios. La unidad del riadores para catalogar las deformaciones fsicas en las cuales el
Cielo, sin embargo, es muy relativa; se diversifica segn las es- arte de los fisonomistas sabe ver signos de fortuna o pruebas
taciones; el Tiempo slo tiene continuidad en los instantes sagrados de talento." Posee, tambin, etngrafos y gegrafos para que le
en que se inaugura; a los momentos ricos en duracin, se oponen l informen sobre las complexiones que dependen de la estructura del
los perodos en que la duracin se extena. Cuando reina un orden .",
,',
suelo o de los gneros de vida. "Las complexiones (ts'ei} varan
nuevo y duradero de la civilizacin, el soberano puede distribuir segn el Cielo y la Tierra, el Fro y el Calor, lo Hmedo y lo
duraderamente los feudos, y el Cielo repartir' lotes de longevidad: Seco. En las anchas llanuras y en los largos valles, difiere la cor-
los hombres envejecen, y por otra parte, todo dura cuando un sabio ~, pulen cia. "62 Las costumbres difieren tambin. Las tribus de los
soberano establece un orden que merece ser permanente. El valor
~
';\' -

cuatro orientes del Imperio "tienen sinq, maneras de ser, que va-
"'ti
de la personalidad decrece cuando el Imperio y el Cielo pierden su ran", porque "los 5 Sabores se combinan dversamente" y la dver-
unidad; en los tiempos de decadencia, la variedad de los Espacios :i~
sidad de alimentacin hace que los hombres sean dbiles o fuertes
contamina al Tiempo; los lotes de vida se reducen; los monstruos h (como las lneas de los Hexagramas), pesados o ligeros (como los
aparecen; la individualidad se desarrolla abusivamente y' perjudica ,~;~t:
~. sonidos y las partes de un brebaje), lentos o vivaces: unos son
"7

a la personalidad: ms exactamente, los temperamentos se sinqu- carnvoros. los otros frugvoros y si estos ltimos son opaca dos y
larizan y el poder vital disminuye rpidamente. Esto no quiere estpidos los otros son bravos y audaces. .. El sabio deja subss-
decir que los chinos detesten a los monstruos o menosprecien a los tir en las orillas del Mundo las maneras de vivir y de ser que no
especialistas. estn de acuerdo con la etiqueta. No desdea a los individuos pro-
Como se ha visto, hay ocasiones o sitios en que el mismo vistos de un genio excntrico, si puede tenerIos lejos o domest-
Jefe debe no ser ms que diestro o zurdo. El sabio utiliza todos
los climas. Sabe servirse del ardor de los meridionales, en los 50 Li ki, [l00]. l. pg. 295 ..
57 Kuo yu, 10.
cuales el k'i triunfa de tal modo que pueden alimentarse nicame~te 58 Luen henq, [35]. 1. pg. 304.
59 [55]. pg. 315y nota 3; Huenq-ti-nei kinq, pg. 1.
55 Lie tse, [143], pg.
141. El mdico no opera sino despus de haber 60 SMT. III. pq. 331. Cto, China, pg. 49.
anestesiado a los dos pacientes, durmindoles durante tres das. con ayuda de 61 Luen heng, [35]. l. pgs. 304 y sigs.
un vno mezclado con veneno. 62 u ki, [IOO]. 1, pg. 295.
282 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 283

carlos. Para l y los suyos, busca la complexin equilibrada que

acompaa a un rico Destino. Cuando espera a un hijo, impone
a su mujer un retiro estricto y una vigilancia constante: esto se "
llama "educar al embrin";" Si es un hijo de rey el que va a nacer, El maestro de msica tiene derecho a la izquierda, puesto de
se siguen los usos puestos bajo la invocacin de 'I''a Sse, la rre- J, honor, y el jefe de cocina se enfrente a l a la derecha." Los ch-
prochable esposa del rey Wen. [T''ai Sse, durante su embarazo, no nos no distinguen apenas la substancia de la potencia; todas sus
se permiti jams, ni aun en privado, ningn descuido; no estuvo 1 1

nociones estn dominadas por las ideas de ritmo yde autoridad

nunca de pie, sobre una sola pierna, ni sentada, ni atravesada en su social. De aqu la importancia que conceden a los Ritos y a la Ms-
esterilla; evit toda risa ruidosa, y, aun encolerizada, se abstuvo ca: los oponen como los dos aspectos complementarios de la Et-
de jurar]. Tres meses antes del parto, el maestro de msica acude, queta. Los Ritos establecen entre los hombres y cuanto depende de
provisto de un diapasn, a montar la guardia a la izquierda de la ellos las distinciones necesarias. La Msica obliga a todos los seres
puerta; el gran intendente (primer ministro y jefe de cocina) se colo- a vivir en buena armona.
ca a la derecha, cucharn en mano. Cuando la reina pide un poco de "Los Ritos --deca (al parecer) Tse-tch'an __66 son las del-
msica, si no es un aire conveniente, el maestro de msica enreda las mitaciones (propias) del Cielo, los repartos equitativos (yi) [pro-
cuerdas de su guitarra y se hace el ignorante; cuando reclama co- pios) de la Tierra. la conducta que conviene a los hombres. El
mida, el gran intendente inclina su cucharn diciendo, si no es un Cielo y la Tierra tienen delimitaciones (que les son propias) y los
manjar correcto, que no se atreve a servrselo al prncipe heredero. Hombres las toman por modelos [ts}: se modelan sobre las cla-
De este modo, cuando nace y cuando antes de darle nombre (ming), ridades (los astros) del Cielo; se fundan sobre la complexin
I
que defina su destino, se comienza por determinar con ayuda del I (sing) de la Tierra. Cuando son producidos los 6 k'i (Influencias.
diapasn con cul de las 5 Notas da ss vagidos y (por un proce~ I
I Exhalaciones) y puestos en actividad los 5 Elementos. las Exha-
dimiento que nosotros ignoramos), cul de los 5 Sabores le con- t laciones forman los 5 Sabores, se manifiestan por los 5 Colores,
vendr, se puede estar seguro de que alientos y jugos nutricios, se simbolizan por medio de las 5 Notas. Si hay exceso (en su
potencia y substancia, lote de vida y complexin, todo en l ser ;.
empleo) resultan confusin y perturbaciones. Los hombres pierden
de la mejor caldad.t" entonces la complexin propia de cada uno de ellos (sing). Los
Cuando hablemos de los Taostas, de las prcticas de larga Ritos sirven para conservada. Hay 6 Animales domsticos. 5 Aru-
vida, veremos que la Santidad se adquiere sometiendo a una gim~ males salvajes y 3 Animales de sacrificio que sirven para la pre-
nstica y a un adiestramiento ritmados eso que nosotros llamamos sentacin de los 5 Sabores; se hacen 9 Emblemas, 6 Ornamentos y
las funciones nutritivas, sexuales, respiratorias ... Esta rtmica bien- 5 Dibujos para presentar los 5 Colores; hay 9 Cantos. 8 (Instru~
aventurada es a veces utilizada por los adeptos heterodoxos del mentas de msica correspondientes a los 8) Vientos, 7 Sonidos. 6
Tao, para obtener, con dones mgicos, tales o cuales talentos Tubos yang (y 6 Tubos yin) con el fin de presentar. las 5 Notas;
especiales. Todos los verdaderos sabios admiten, sin distincin de hay (las relaciones de) seor (a) vasallo, (de) superior (a) nfe-
escuela, que el primer deber de todo ser es buscar un completo rior, por las cuales se toma el modelo para los repartos equitativos
desarrollo de su genio. Algunos msticos pretenden manumitirse (yi) (propios de) la Tierra; hay (las relaciones de) marido (a) mu-
de los lmites que las tradiciones imponen a los destinos humanos. jer (de lo) exterior (y de lo) interior, que sirven para delimitar 61
Para todos los dems, son las reglas tradicionales del arte de vivir las dos (clases de) seres (wu: esencias. realidades emblemticas);
las que permiten que cada cual saque el mayor partido posible de hay (las relaciones de) padre (a) hijo. (de) hermano mayor (a)
su lote de vida y de su complexin. Cuidar de su ming y de su hermano menor, ( de) ta (a) sobrina. ( de) yerno (a) suegro,
sing, es proteger al mismo tiempo su personalidad y su Individua- (de) emparentados por el matrimonio, (de) cuados, que sirven
lidad, mejor an, es defender --en los lmites permitidos por el para simbolizar las claridades del Cielo (las relaciones de los as-
protocolo y la organizacin jerrquica de la sociedad-e- un lote tras); hay los actos de gobierno, los trabajos del pueblo, que sirven
de potencia debidamente dosificada y cualificada. En la medida en para obedecer a las '4 Estaciones; hay los castigos, las penalidades,
que existen una psicologa y una metafsica chinas, tienen por misin
65 La derecha es la mano de comer, vase pg. 250.
glorificar la Etiqueta. 66 Tso tchuen, [100]. 111. pg. 379. Acerca de Tse-tch'an, vase pgs.
319-320.
67 Se emplea aqui la misma palabra (delimitar) que anteriormente a pro-
63 Lt ki, [100], I. pgs. 295-6; Ta Tai li ki, 80. psito del Cielo. Los dos Seres (las dos rbricas emblemticas) son el Yn y
. 64 Sin chu, 10; Ta Tai li ki, 48. el Yang, la hembra y el macho.
284 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 285

que inspiran a los pueblos el respeto a las prohibiciones y que co- rendimiento (civilizador); los Ritos toman de la Tierra su (capa-
rresponden (le) a las destrucciones del Trueno y de los Relm- cidad de) reglamentacin. (Si se observara) demasiada reqlamen-
pagos; hay la dulzura. la afeccin. la benevolencia. la concordia. tacn, el espritu de anarqua se desarrollara; (si se exigiera)
que sirven para imitar la fuerza productora del Cielo y su accin demasiado rendimiento. el espritu de dominacin se desarrollara ...
nutrcia.s" Obtener que las relaciones (entre los seres) no creen ningn des-
"Los hombres tienen (las 6 Pasiones. a saber); el Amor. el orden. he aqu la esencia (tsinq} de la Msica. que. por la satis-
Odio. la Alegra. la Clera. la Pena y el Placer. que nacen de faccin y la alegra. el contentamiento y el amor. invita a obrar.
los 6 K'i (Influencias. Exhalaciones celestes). Tambin (los Sa- Conservar sin desviacin un equilibrio justo y correcto." he aqu
bias) han tomado. despus de un estudio. por reglas las conve- la complexin (tche: elementos constituyentes) de los Ritos que.
niencias y las correspondencias con el fin de reglamentar los 6 por la gravedad y el respeto a s mismo. por el respeto a los otros
Tche (Voluntades. Impulsos). La Pena hace gemir y lamentarse; y la docilidad. ayudan a la reglamentacin:' 73 "Cuando la Msica
el Placer. cantar y bailar; la Alegra produce la Benevolencia; la es perfecta. ya no hay rebelin; cuando los Ritos son perfectos. ya
Clera. los combates y las rias. El Placer nace del Amor; la ce- no hay querellas:' H "La guitarra tiene 81 pulgadas de larga;
lera del Odio. Tambin (los Sabios). despus de un estudio. han la cuerda ms larga da la nota kong (81); est puesta en el Cen-
puesto en uso. y ordenado de buena fe. las Recompensas y los tro: ella es el Prncipe. (La cuerda de la nota) chang (72) se
Castigos [literalmente: (las distribuciones de) Felicidad (y de) extiende a la derecha; las otras se colocan, unas en relacin a las
Desgracia]. las Larguezas y los Castigos. La vida es cosa amada; otras, segn el orden de sus dimensiones, sin ningn error: desde
la muerte. cosa odiosa; una cosa amada causa placer; una cosa entonces, vasallos y prncipe estn en su sitio:' 16 "Kong (81,
odiada causa pena. Cuando la Pena y el Placer son bien utl- Centro) es el Prncipe; chang (72. Oeste. derecha). los vasallos;
zados, puede haber armona [entre (la complexin de) hombre] kio (64, Este). el pueblo; tche (54. Sur). los asuntos de Estado;
y la complexin del Cielo y de la Tierra: y es aqulla la que yu (48, Norte), los recursos (del pueblo, designados aqu con la
hace durar largamente (la vida}." Los Ritos son el fundamento palabra wu: los diez mil seres). 76 Cuando. en las 5 N atas, no hay
del Orden (social y csmico): gracias a ellos. se realiza un reparto ninguna perturbacin. todo es armoniosamente modulado. Si ( es
equitativo ( yi) de las porciones (fen) de autoridad social. ..El de la nota) konq (de la que viene la) perturbacin (las modula-
Cielo y la Tierra son los principios de la vida ... Lo que distingue cones son). rudas: (es que) el prncipe es arrogante. Si (es de
(a los seres). es que aquellos que son nobles sirven noblemente la nota) chang (de la que viene la) perturbacin (las modulaciones
(mientras) que los villanos sirven en los menesteres viles: conviene dan la imagen del) colgado: (es que) los oficios son mal desempe-
que los grandes sean. grandes y viles los villanos." 69 ados. Si (es de la nota) kio (de la que viene la) perturbacin (las
"La Msica es lo que aproxima {t'onq}: los Ritos lo que d- modulaciones son) penosas: (es que) el pueblo se hace rebelde. Si
ferencia (y). De la unin resulta la afeccin mutua; de las dfe- (es de la nota) tche (de la que viene la) perturbacin (las modu-
rencias, el respeto mutuo ... Permitir que las Pasiones [tsinq} se Iacones son) lastimeras: (es que) los asuntos del Estado son ago~
concierten. dar a las maneras bellas apariencias. tales son las m- biantes. Si (es de la nota) yu (de la que viene la) perturbacin
sienes de la Msica y de los Ritos." 7Q Apenas se pone en accin (las modulaciones dan la imagen de un) precipicio: (es que) al
la Msica. "las (5) relaciones sociales son bien observadas; los pueblo le faltan los recursos. Si la perturbacin viene del conjunto
ojos y las orejas ven y oyen bien; entre la sangre y el aliento se de las notas lanzando a unas sobre otras (es que), j el Estado va
establece un equilibrio armonioso; las costumbres se civilizan; la a perecer inmediatamente!" "Las notas y la msica conmueven la
Tierra de los Hombres es apacible".". "De la Msica resulta la unin T2 Palabra por palabra: "Centro, Recto, nada de desviacin". Remitirse
armoniosa del Cielo y de la Tierra, y de los Ritos. la buena orde- a la pg. 223.
nacin del Cielo y de la Tierra; cuando hay unin y armona. todos 73u ki, [100]. II, pg. 60; SMT, III, pg. 249.
74 Ibid . pg. 57.
los seres (wu) obedecen la accin civilizadora (del Hijo del Cielo); 75 SMT, III. pg. 291. Se observar que la derecha (Oeste) es el lugar
cuando hay buena ordenacin, todos los seres conservan el lugar asignado a los vasallos. Chang debe estar, pues, asignado al Oeste (derecha).
76 Li ki, [100]. II. pg. 48. Si se relacionan estos datos con los que pro-
distinto (que les est asignado). La Msica extrae del Cielo su
porciona el texto precedente tomado de Sse-ma Ts'en, se ve que la cuerda
central equivale al tubo inicial (81); las otras equivalen, pues, por la longitud.
68 Esta accin nutrcia es la del Cielo o la de la Tierra? a los 4 tubos siguientes. Chang (72) est a la derecha, es decir. al Oeste; se
69 Ta Tai li ki, 42. sigue que kio (64) est a la izquierda. es decir. al Este. T orlo esto est con-
70 u ki, [100]. 11. pg. 55; SMT, III. pg. 245. forme (Vase pg. 157) con las indicaciones del Yue ling y con el ritual de la
.71 Ibtd., pg. 78. izquierda y derecha [Vanse pgs. 254-255) .
286 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 287

sangre y sus conductos.

ponen en circulacin a los espritus vitales los gestos del dolor tienden a evacuar una impresin de horror o
(tsing chen: esta expresin puede significar: humores fecundos) de temor: todos tienden a hacer inofensivo el dolor. Dos dscpu-
y dan armona y rectitud al corazn." 11 "Si nos separamos un los de Confucio vieron un da a un afligido que saltaba como un
instante de los Ritos. ya no hay. fuera. ms que crueldad y arro- nio llorando un objeto perdido. Uno de ellos le declar que el
gancia; si nos separamos un instante de la Msica. ya no hay. uso de los saltos no le placa mucho. Prefera los dolores menos
dentro. ms que licencia y perversin. La Msica permite al sabio exuberantes. El otro. le dijo; "Hay ritos para moderar las pasiones;
(kiun tse] hacer aumentar (entre los hombres el sentimiento de los hay tambin para excitarlas exteriormente. Dar libre curso a
los) repartos equitativos (yi)." 18 sus pasiones, es imitar la conducta (tao) de los brbaros. La con-
Para estas citas puede prescindirse de comentarios. El respeto ducta que prescriben los Ritos. difiere. Cuando un hombre tiene
a las distinciones protocolarias ya la armona tradicional que alegra. su apariencia es alegre; est contento y canturrea; can-
resulta de una distribucin jerrquica de las suertes. he aqu lo turrea y se contonea; se contonea y danza. Danzando, le llega una
que los Ritos y la Msica estn encargados de inculcar en los ch- pena. Dominado por la pena, suspira; suspira y se golpea el pecho;
nos. Ritos y Msica. por aadidura. les comunican. confortacin se golpea el pecho. y salta. Fijar una medida y unas reglas. tal es
suprema, el sentimiento de que obedecer a la Etiqueta permite a los el objeto de los Ritos. Un muerto nos inspira horror (palabra por
individuos integrar rtmicamente cada uno de sus gestos en el gran palabra: odio). Es incapaz en todo: nosotros nos separamos de
sistema rtmico de comportamientos que constituye el Universo. l. Los Ritos prescriben envolverlo en un lienzo. con vestidos ...
As se hace posible la endsmosis de los microcosmos y del macro- con el fin de que cesemos de tener horror ... "&2 "Cuando un hijo
cosmo: de esta endsrnosis provienen. con la vida. la individua- est de duelo y salta y pone en movimiento sus miembros. apa~
lidad y la personalidad. La Etiqueta se ve. pues, atribuir el valor cigua su corazn y hace caer su aliento (k'i) ": 83 los saltos proto-
combinado de una higiene y de una moral: lo moral no se distingue col arios le permiten volver a dar a su respiracin y a los latidos
de lo fisiolgico ni de lo fsico. de su corazn una cierta regularidad rtmica.
La expresin protocolaria de los sentimientos. precisamente La gran Virtud de los Ritos (y de la Msica) reside en el
porque se hace con ayuda de smbolos convenidos y de gestos obl- ritmo regular que imponen a la gesticulacin y a las funciones vta-
gatorios. tiene la virtud de disciplinar las pasiones. Los ritos chinos les. Cuando las maneras de ser son gobernadas por la Etiqueta.
del dolor lo muestran claramente;" La pena. en el luto por ejem- el ser se ennoblece y merece durar. Si hace suyo este simbolismo, el
plo,"? debe expresarse en tiempos reglamentados. segn un ritmo individuo incorpora en s. la civilizacin nacional. Puede entonces
que el protocolo define teniendo en cuenta el valor social del di- ser recibido entre los hombres. Ha adquirido una personalidad.
funto. Se traduce por gestos. un porte, un gnero de vida, un tipo
de cuarentena minuciosamente reglamentados. La misma manera de
*
llorar -gimiendo incesantemente. o sin detener la voz. pero la-
mentndose. o tambin, dejando caer la voz segn una triple mo- El hombre lo debe todo a la civilizacin: le debe el equil-
dulacin o. en fin. adoptando simplemente un tono lastimero- bro, la salud. la cualidad de su ser. Jams los chinos consideran
era cosa impuesta. registrada. Nada se dejaba a la inspiracin del al hombre aislndolo de la sociedad; jams aslan la sociedad de la
momento: todo impulso personal, toda fantasa eran severamente Naturaleza. No piensan en colocar por encima de las realidades
censurados y descalificaban a su autor. por harto poco o por de- vulgares un mundo de esencias puramente espirituales; tampoco
masiado. Un hombre que haba perdido a su madre lloraba como piensan. para magnificar la dignidad humana. en atribuir al hom-
un nio': "Hay un duelo (ngai), que haya, pues. una pena (ngai) , bre un alma distinta de su cuerpo. La Naturaleza no forma ms
dice Confucio. Pero sera difcil imitarlo, y el principio de los Ritos que un solo reino. Un orden nico preside la vida universal: es
es que se les debe obedecer: por lo tanto. es necesario. de ser posi- el orden que le imprime la civilizacin.
ble. conformarse con l. iPara las lamentaciones y los saltos es Este orden surge de la costumbre. En la sociedad que forman
preciso que haya una medida!" 81 Todos los actos del duelo tienen en comn los hombres y las cosas, todo se distribuye en categoras
por finalidad evacuar la impureza contagiosa de la muerte: todos jerarquizadas. Cada una de ellas tiene su estatuto. El rgimen no
es en ninguna parte el de la necesidad fsica, en ninguna parte el
11 SMT, 11I. pg. 290.
18 [60]. de la necesidad moral. El orden que los hombres aceptan reveren-
79 SMT, III. pg. 291.
80 Pena y duelo se expresan con la misma palabra. 82 Li ki, [100]. I. pg. 217 .
81 Li ki, [100J. I. pg. 161. 83 bid . pg. 553.
288 EL SISTEMA DEL MUNDO LA ETIQUETA 289

ciar no es el de la ley; tampoco piensan que pueden imponerse cialistas proponen un cierto saber hacer, que corresponde al mejor
leyes a cosas: slo admiten reglas. o ms bien. modelos. El cono- saber ser, una manera de gobernarse que constituye la nica ma-
cimiento de estas reglas y de estos modelos forma el saber y da el nera de gobernar: los secretos ms especficos son dados siempre
poder. como panaceas. De este modo, las enseanzas sectarias acaban
Determinar parentescos y jerarquas. fijar. por categoras te- por tomar un alcance doctrinal. Vienen a preconizar, al mismo
niendo en cuenta las ocasiones y grados, modelos de conducta tiempo que un lote de recetas, un sistema de actitudes que parece
y sistemas de conveniencias, he aqu el Saber. Poder, es distri- proceder de una concepcin ms o menos definida. Se comienza,
buir categoras, puestos, calificaciones; es dotar al conjunto de los en el campo taosta, por acreditar frmulas de larga vida; se llega
seres de su manera de ser y de su aptitud para ser. Principio de la a presentar una concepcin en parte nueva, y en ciertos puntos,
potencia reguladora que pertenece al Jefe. de los talentos ordena- muy audaz, de la Santidad y la Eficacia. Se comienza, en la cor-
dores que ostenta el sabio. de la autoridad ejemplar que posee el poracin de los legistas, por preconizar recetas de reglamentacin;
presidente, la Etiqueta inspira el conjunto de las disciplinas de vida se desemboca en una idea revolucionaria y que habra podido ser
o de los saberes actuantes que constituyen el orden universal. fecunda, de la Ley del Poder principesco. As es como de diversas
. Qu queda para ocupar la actividad de los fundadores de preocupaciones corporativas y tcnicas ha salido un lote de pro-
Sectas o de Escuelas? blemas filosficos sobre las cuales se ha ejercitado durante cierto
En lo referente a las ideas, en todos triunfar una pasin de
ortodoxia. Las ideas slo sirven para justificar las prcticas, unin-
dolas al sistema de las nociones comunes. A ningn sabio se le
ocurrir negar el carcter concreto del Espacio y del Tiempo o
,
]
tiempo el pensamiento chino.
El nmero de estos problemas ha permanecido restringido.
El inters que han suscitado, no ha durado. Slo se refieren a
la moral, o ms bien, a la poltica. Vuelven siempre a plantear, en
dejar de ver en los Nmeros los smbolos de la cantidad. Los jue- trminos ms o menos nuevos y con fines siempre prcticos, la gran
gos de los nmeros, la superposicin de las clasificaciones num- cuestin de las relaciones del Microcosmo con el Macrocosmo,
ricas, las justas del Yn y del Yang proporcionarn a todos sm- del Individuo con la Civilizacin. Como atestiguan las soluciones
bolos suficientes para hacer aparecer en los comportamientos de propuestas, toda la actividad de pensamiento que estos problemas
la Naturaleza y de los hombres un ritmo regular y un orden inte- han planteado ha sido determinada por una crisis social en la que
ligible. el sistema feudal y la concepcin tradicional de la Etiqueta hu-
Esto basta para una metafsica que se prohibe distinguir la bieran podido naufragar. El orden feudal, no obstante, en el fondo,
materia del espritu, que prefiere la idea de modelo a la idea de ha permanecido vivaz. La agitacin filosfica, que presta tanto
ley, que solamente se interesa por las jerarquas, las conveniencias inters al perodo de los Reinos combatientes, ha conducido al
y las maneras de ser. Ningn progreso de eso que llamamos los ..,
.\
triunfo de la escolstica. Un conformismo arcazante ha reforzado
i
conocimientos podra conmoverla o enrquecerla. r.'. el prestigio de la Etiqueta y de todo el viejo sistema de clasifica-
i,!
Slo algunos grandes espritus, en el campo de los Taostas. ciones, de comportamientos, de conveniencias.
pensaron (aprovechando los descubrimientos de los exploradores
y de los astrnomos, pero utilizando lo legendario o lo terico
de idntico buen grado que lo confirmado) en servirse de la idea de
que el mundo es inmenso para ilustrar el tema del poder indefi- 1
nido que confiere la Santidad. Incluso entonces, la idea slo sirve
para justificar, para las necesidades de la polmica, un sistema de
prcticas, una actitud corporativa. Las enseanzas rivales no buscan
desde luego sealarse por una doctrina original: les basta con
acreditar una receta. Desde que se trata, no ya de ideas, sino de
prcticas, la pasin de lo singular se impone, y con ella el espritu
de secta.
Toda corporacin presenta un saber como una especie de
secreto operatorio. Pero cada disciplina pretende tambin ser la
nica que est en condiciones de equipar al Universo y a los que
lo regentan, a la Civilizacin y a los que la segregan. Los espe-

Pensamiento cbrec -19.

 SECf AS Y ESCUELAS 291

Escuela de Tse, se reclamaba el patrocinio de Confucio desde que

se llevaba un bonete redondo y zapatos cuadrados; esto era blaso-
nar de experto en las cosas del Cielo (redondo) lo mismo que en
la Tierra (cuadrado) -experto capaz de poner armona tanto
en el Macrocosmo como en el Microcosmo. puesto que se te-
na an el cuidado de guarnecer el cinturn de campanillas que
daban: todas las notas de la gama.5 Si se adhera uno a Mo tse,
LIBRO IV haba. por lo contrario, que contentarse. por lo menos as lo afirma el
Tchuenq tse, con zuecos y telas groseras.6 Que un discpulo repre-
SECTAS Y ESCUELAS sentaba a su vez el papel de maestro? Inmediatamente adoptaba
un signo de reunin. Yn Wen tse, sectario de Mo tse, despus jefe
Fue durante el perodo peor conocido de la Historia de Ch- de escuela. escogi para tocado el "gorro del monte Hua"." Se
na cuando alcanz el pensamiento filosfico sus ms destacados adhera uno a alguna de las sectas que preconizaban el retorno a
xitos. Estos siglos (V~III). difamados por los historiadores nd- la Naturaleza? Haba que reducirse a no comer ms que bellotas
genas. que los presentan como tiempos de anarqua," deben ser y castaas; el uniforme era entonces un despojo de animal. lo que.
considerados como uno de los ms grandes momentos de la Hsto- por lo dems. no impeda practicar las artes, ya que tal sabio se
ria china." China intentaba librarse del rgimen feudal; bajo este complaca. vestido con una piel de ciervo. en tocar el lad."
rgimen. se haba formado y extendido la civilizacin china amplia- La incorporacin a una secta o a una Escuela no parece haber
mente: quedaba por hacer de China una Nacin y convertirla en un diferido de la entrada en una clientela. El patrn que se escoga
Estado. Preparando el Imperio. en el curso de los siglos v, IV y III no comunicaba nunca sus recetas si no se acuda. con todos los
se crearon y chocaron vastos reinos. El pas fue ordenado; se pobl; suyos. a ponerse bajo su recomendacin. Despus de siete das de
sufri terribles guerras; hubo un gran trasiego de poblaciones y de ayuno purificador. el recipiendario era invitado a sentarse a la mesa
clases; se levantaron oposiciones violentas entre nobles y recin del Maestro: tal es. por lo menos. el procedimiento descrito en un

l,
llegados. entre ricos y pobres; todo volvi a ser objeto de disensin: pasaje del De tse" El aprendiz iba a habitar junto al patrono.
las suertes. las categoras. las herencias. las tradiciones. las cos- Tomaba el ttulo de men [en, que designa a los clientes. los que
tumbres; no se vacilaba siquiera en tomar. incluso de los brbaros. se renen junto al portal (m en) .del Maestro para asistir all a la
tcnicas. ideas. smbolos. maneras de ser;1Itodo cambiaba y todos distribucin de la enseanza cotidiana. El lazo de vasallaje as
innovaban. Los dspotas estaban al acecho de todas las habilidades. creado se traduca en la obligacin de llevar luto: deber que se
Acogan. de aqu que a ellos acudiesen. a los preconizadores de V impona lo mismo al Maestro que al aprendiz. 10 Este no gozaba
tcnicas. a los inventores de estratagemas. a los que daban consejos. en seguida de la familiaridad del Maestro. Le tse permaneci largo
a los detentadores de recetas. Las corporaciones. las sectas y las tiempo sin obtener una sola mirada del suyo. Al cabo de cinco
escuelas pulularon. aos. obtuvo una sonrisa. y el derecho a una estera. al cabo de
Unas eran acogidas. subvencionadas. patrocinadas por prn- siete aos.'! Acabado el aprendizaje. el alumno reciba su despido
cipes; otras eran libres. tan pronto fijas como errantes; algunas acompaado de una colacin. Suceda, a veces, que el patrn apro-
tenan una vasta clientela; otras estaban reducidas a un maestro' vechaba la ocasin para intentar retener a su cliente, dndole a
rodeado de unos cuantos aprendices; la enseanza. a veces. era entender que an no le haba comunicado la ltima palabra de su
exclusivamente tcnica. a veces dominaban las artes liberales; en
talento.P Bien entendido. la enseanza era retribuida (la importan-
ocasiones. el maestro enseaba especialidades que pueden parecer
cia de las retribuciones escolares variaban segn los casos). N o
bastante diversas: tales. la Retrica, la Balstica. la Beneficencia,"
Lo que constitua la unidad de la agrupacin, lo que ms haca 5 Tchuang tse, [143]. pg. 383.
que se pareciera a una secta o a una corporacin. era un gnero 6 lbid .. pg. 501.
particular de vida, y sobre todo. de porte. Se formaba parte de la 7 lb id. pg. 503. El monte Hua es una montaa sagrada rica en ermitas.
8 lbid .. pg. 373; Le tse, ibid . pg. 75.
1 Cto, China. pg. 34. 1) Le tse, [143], pg. 149.
2 lb id . pgs. 85 y sigs.; pgs. 100 y siga. 10 u ki, (100). l. pg. 146.
a lb id . pgs. 332. 104. 11 Le tse, [/43]. pg. 85.
~ Enseadas, se dice. por Mo tse. u Ibid . pg. 143.

290
 292 .SECTAS Y ESCUELAS
.1 SECTAS Y ESCUELAS 293

parece que era distribuida a todos con la misma liberalidad. Con- que preconizan. Confucio se expresaba en medias palabras y
Fuco, por ejemplo, en la leccin de canto, slo haca repetir cuando Tchuang tse en aleqoras." Enseaban una Sabidura ms bien que
"se estaba bien", pero entonces se tomaba el trabajo de "acom- una Doctrina: se acogan a patronos venerados: les atribuan una
paar l msmo"." "Ante el que no manifestaba un vivo deseo de sabidura completa, un sabe!" total. Desde sus primeros comienzos,
aprender, no se explicaba: cuando haba mostrado una parte de una toda Escuela debe pretender no ignorar nada, Los maestros viajan
pregunta, si no se responda (testimoniando que se haba visto) y se encuentran para rivalizar en talento: los discpulos pasan de
las otras tres partes, no recomenzaba su leccin." 14 Daba a enten- una a otra escuela, coleccionando todas las habilidades.s- El esp-
der (por lo menos as se afirma) que tras sus enseanzas de detalle ritu sectario de apropiacin ha hecho ya su obra cuando las ense-
haba un principio de sabidura suficiente para penetrarlo todo." anzas parecen presentarse con su pureza primitiva. Las Obras
Sus discpulos lo crean as: "Las enseanzas del Maestro sobre las autnticas que poseemos datan de los ltimos tiempos de un perodo
Artes liberales cabe aprenderlas: pero las palabras del Maestro sobre abundante en polmicas: si hubo doctrinas originales, nosotros no
la Va Celeste (T' ien teo}, as como sobre las complexiones (sing)
y las suertes [minq}, no pueden ser aprenddas'L'" Sin embargo,
de unos 3 000 aprendices hubo 72 (72 exactamente: es el nmero ca-
racterstico de las cofradas) que comprendieron enteramente las
I
i
las captamos ms que una vez contaminadas: as se ha confesado.s=
Para pretender reconstituir la historia de las "Doctrinas", habra
qxe tener en s mismo y en los documentos una extraa confianza.
Hay un mucho de ambicin en querer distinguir las corrientes prin-
lecciones de Confucio. y aun uno de ellos se complaca en decir: cipales del pensamiento chino durante el perodo de los Reinos
"Cuando yo haba agotado todas mis capacidades, quedaba todava combatientes. -Sin separarme sensiblemente de las clasificaciones
algo que se elevaba a mucha altura, y cuando quera alcanzarlo propuestas en China, pero comenzando por considerar las frmu-
yo no encontraba el medio." 17 Este dicho es tanto ms significativo las preconizadas antes que las teoras prohibidas, yo distinguir tres
cuanto corresponde a un adepto de la Escuela que pasaba por corrientes-o Intentar decir lo que han aportado de nuevo, prime-
haber dado la enseanza ms positiva y la ms a flor de tierra. A ro tcnicamente, despus, bajo un aspecto terico, los pensadores
los aprendices excitados con la esperanza de verse revelar algn que preconizaron las verdaderas frmulas del gobierno, del bien
da "el principio nico que todo lo hace comprender'l." el saber les pblico, de la santidad =-slendo determinado el orden seguido por un
era dado de manera un tanto parca y con el aire de superioridad orden histrico dificil de negar: son los esfuerzos intentados por
que caracteriza a las enseanzas esotricas. los gobiernos de potentados (de los que algunos jugaban al despotis-
Sera completamente vano esforzarse en trazar detalladamente mo ilustrado) para edificar el Estado sobre un orden social re-
la historia de las ideas en este perodo fecundo, si bien de historia novado que se halla en el origen de las competencias corpora-
casi desconocida. Cuando Che Huanq-ti fund la unidad imperial. tivas y de las polmicas sectarias por las cuales se sealan los siglos
quiso destruir el recuerdo de las edades feudales. Hizo quemar "los v, IV y III. Muchas ideas fecundas fueron entonces brillantemente
Discursos de las Cien Escuelas"." De la mayor parte de los maes- defendidas. Ninguna ha conseguido modificar profundamente la
mentalidad de los chnos-.
tros clebres, slo subsiste el nombre u obras apcrifas. Las raras
obras -autnticas solamente en parte- que han sido conserva-
das no incluyen casi nunca una exposicin dogmtica, jams una
exposicin histrica, nunca un ensayo de historia de las Escuelas y,
sobre todo, de las ideas. Muchos pensadores nos son conocidos ni-
camente por los dichos de sus adversarios. Estos les han citado
exactamente, interpretado de buena fe? Las polmicas estn inspi-
radas en preocupaciones de prestigio: el sentimiento del valor propio
de las ideas aparece poco: los maestros buscan menos dar pruebas de
originalidad doctrinal que de hacer brillar la eficacia de la panacea

13 Luen yu, [50], pg. 61.

14 SMT, V, pg. 412.
15 Ibtd., pg. 407. 20 Tchuang tse, [143], pq, 449.
16 tua.. pg. 412. ;- 21 Lie tse, [143J, pg, 95.
17 Ibid., pg. 413. 22 [91] b, pg. 37. Por eso, LEANGK'I-TH'AO no buscaba definir las doc-

l
18 Ibid., pg. 367. trinas de las principales Escuelas ms que estudindolas en su ltimo aspecto,
19 Civ, China, pg. H. exactamente antes de la fundacin del Imperio.

I
V J. . __ o _
 1 LAS FORMULAS DE GOBIERNO

Confuco, poltico realista, frtil en estratagemas:" Tseu Yen, el

295

!
inventor (por lo que se dice) de la teora de la sucesin por violencia
y triunfo de los Elementos y de las Dinastas -teora que. por lo
dems, se ha hecho remontar a Lu Chang_.6 En Ts' vivieron tam-
bin, permanecieron o pasaron por all, Yn Wen tse, el Maestro
de la Escuela de los Nombres; Chen Tao, el jurista; T'ten P'en,
.f "el de la boca divina"; Song Ken, de la Escuela de Mo tse; Chuen-
CAPITULO PRIMERO yu K'uen, el bufn; Mencio, que pretenda continuar la obra de
Confucio; tal vez, tambin, Tchuang tse, el gran taosta:" y el mismo
Slun tse, de quien se reclama la ortodoxia. Si la Escuela de la
LAS FORMULAS DE GOBIERNO
Puerta Tsi de Ln-tso, capital de Ts', de la que el rey Suan
(342~322) fue el gran mecenas. acogi a los sabios por "cente-
En tanto que las costumbres feudales reinan sin discusin, nares", por su partcl, los prncipes de Ts'n, de Tch'u y de Wei
es la Etiqueta la que confiere al "S" principesco su eficacia y la consiguieron atraer a su corte a gran nmero de estos buhoneros
virtud de hacer unnimes las decisiones adoptadas, despus de av- de sabidura. Del patronazgo de Sabios de toda clase. se recoge
sos y reprimendas, en la corte de los vasallos. .. Dueos, no de un , algn prestigio; los dspotas. no obstante, que trabajaban para su-
pequeo dominio hereditario. sino de vastos territorios conquistados plantar a los ltimos reyes Tcheu," intentaban sobre todo atraer
a la Naturaleza o a los brbaros, los potentados dejan de tratar los junto a ellos a los Polticos, hbiles en trazar planes y en hacerlos
asuntos convocando a los vasallos al consejo. Se apoyan en un triunfar. .
consejo secreto. Llaman a l a quien les parece. Entonces, comen-
za la ruina del rgimen feudal. Los estatutos consuetudinarios y l.-EL ARTE DE TRIUNFAR
la Etiqueta tradicional pierden su prestigio. Los prncipes ejercen su
autoridad de una manera nueva. Hay que buscar nuevos funda- Los Polticos son, en la poca de los Reinos combatientes, los
mentas para la autoridad del Prncipe. grandes hroes de la Historia. En los tiempos ms antiguos. el Tso
Un hecho notable fue que las escuelas de Sabidura que revn- tchuen. el Kuo yu y el Chu king pusieron con bastante frecuencia
dicaban las tradiciones se desarrollaron en los poblados salidos de en escena consejeros privados. Pero los hechos y actitudes de estos
los seoros que permanecan pequeos y dbiles, como el Estado ltimos llenan. casi por s solos, los Discursos de los Reinos combe-
de Lu; por lo contrario, en la capital de los grandes Estados, como tientes? Estos personajes, que ofrecen de buen grado sus servicios
el de Ts', fue donde vivan y acudan a hacer su aprendizaje los a todos los Estados, proceden de todos los medios. Entre ellos. hay
partidarios de un orden nuevo. La Escuela de Confucio (o de Tse, bufones 10 y msicos de profesin. como el Maestro K'uang. pode-
poblado de Lu) se colocaba bajo el patrocinio del fundador de la roso junto al duque P'ing (557~532) de Tsin.ll Hay tambin hs-
casa seorial de Lu, Tcheu-konq, hermano del rey Wen. Tcheu-kong, torigrafos y astrlogos como Mo de Ts'a. consultado por Tchao
en su feudo, se haba consagrado a hacer reinar la Etiqueta.' Lu Ken-tse (512) ,12 Y Po, quien (en 773) inform al primer prncipe
Chango fundador de la casa de los Ts', segn se cuenta. dej a los. de T cheng sobre el arte de escoger un territorio donde su casa
habitantes de su dominio proceder con arreglo a sus costumbres," pudiese prosperar.P Hay incluso comerciantes, como Fan L, que
Lu Chang haba sido el consejero del rey Wen: con l. este Iun- fue ministro de Keu-tsen, rey de Yue (496~465); Sse-ma Ts'ien ha
dador de dinasta "hizo secretamente proyectos sobre los medios de consagrado a este aventurero una biografa novelada.> Por otra
practicar la Virtud derribando el gobierno de los Yin. Esta empresa parte, casi todos estos personajes, sobre todo los diplomticos y
requera gran podero militar as como planes muy hbiles. Por esto, 5 Cio, China. pg. 349.
todos los que, en las generaciones sucesivas, han hablado de la 6 Vase pgs. 209 y 210; SMT. IV, pg. 37 (glosa).
guerra y del podero secreto de los T cheu, han venerado a Lu Chang 1 SMT. V, pgs. 258-60.
como instigador de los proyectos".8 En Ts', vivieron Kuan Tchong, 8 lbid . n.
pg. 171.
9 SMT. V. pgs. l. 3.
patrn de los economistas y de los leqstasr' Yen tse, el enemigo de 10 Tso tchuen, III. pg. 755; SMT. cap. 126.
11 SMT. III. pg. 289.
1 [55]. pg. 407.
12 Ibid . IV, pg. 125; Tso tchuan, [100]. m, pg. 452.
2 SMT. IV, pg. 40.
19 Ibid., pg. 450; Kuo yu. 16
. 8 lbid . pg. 36.
140 [bid . pg. 439.
Civ, China. pgs. 102-3.
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296 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 297

los militares, han sido los hroes de alguna Gesta, como Wu K'i, a un hombre por encima del siglo".21 Los potentados mantenan
general de Wei,15 o Su Ts'n, el trnsfuga, que pas de Ts'n a con el ttulo de consejeros polticos especialistas de todas clases; los
Tchao." A muchos de ellos se les han atribuido obras, como ese empleaban a todos en acechar el signo favorable. Hubiera sido una
opsculo en el que L K'ue (o L K'o -no se sabe si se trata de uno falta imperdonable desperdiciar la ocasin, un crimen faltar a ella,
o de dos persona jes-) enseaba a un prncipe de Wei (424-385) un crimen no "solcitarla" (kieu) en su justo punto." Reprochar a
los medios de trunfar." El ms interesante de estos apcrifos es el los Polticos su fatalismo, como hizo Han Fei tse, y se ha repetido
Kuan tse, que se atribuye a Kuan Tchong, sabio semilegendario del tras l. es hacerles una crtica puramente especosa." No tienen de
siglo VII, y que pudo ser redactado hacia los siglos Iv_m.18 De hecho, ningn modo la idea de que gobernar es dejarse llevar por la marcha
de todos los hroes, reales o imaginarios, de estos tiempos obscu- de las cosas. Su arte, muy al contrerio, consiste en utilizar el Des-
ros, no nos quedan ms que rasgos folklricos. Han Fei tse ha con- tino tentndolo, Seguan en este punto la opinin comn. Los chinos
servado, no obstante, algunos aforismos atribuidos a uno de los admitan, por ejemplo, que un sueo es una fuerza real. Debe,
maestros de la Poltica, Chen Pu-ha, que fue ministro de un prn- por consiguiente, suscitar lo real; no interfiere, sin embargo, en el
cipe de Han (358-353) .19 Son inapreciables para ayudar a com- curso de las cosas ms que a partir del momento en que se le trata
prender las ideas, en parte nuevas, debidas a los Polticos. Dos como una realidad; hasta entonces, su eficiencia permanece nula:
el
palabras los resumen -casi Intraducbles- chu: recetas, mtodos, aquel cuyo sueo es un presagio de muerte y que, al principio pru-
artificios, y che, condiciones, situaciones, circunstancias, fuerzas, dente, no se preocupa lo ms mnimo, contina viviendo durante
nfluencias.t" La palabra "suerte" es la que traduce menos mal tres aos; pero muere el mismo da en que, creyendo haber cansado
la palabra "che", Las situaciones y condiciones diversas de tiempos al tiempo, hace interpretar su sueo y lo hace, al fin, rea}.24 As
y de lugar encubren ocasiones en las que hay que ponerse en estado como modificar los smbolos es mostrarse revolucionario, captar
de captar la influencia y la fuerza para correr el riesgo con el los signos es interferir. Los prncipes que emplean a los Polticos
mximo de probabilidades. La importancia de esta idea se explica para que les sealen las ocasiones de posibilidades venturosas, desde
por el carcter concreto universalmente atribuido al Espacio y al que solicitan la suerte, corren el riesgo de acrecentar y lo corren
Tiempo, y por la naturaleza del problema poltico que se planteaba tambin de aminorar su Destino. Toda utilizacin de las circunstan-
entonces. Los dspotas vivan en un estado de expectativa revolu- cias implica una apuesta sobre el destino en lugar en que el jugador
cionaria. Todos se preparaban a usurpar el rango de Hijo del Cielo, es asimismo la apuesta. La idea no era nada nueva; pero los Pol-
es decir, a imponer un orden nuevo a la civilizacin. Ahora bien, ticos, al cultivar el deseo de tentar constantemente la suerte, debi-
cambiar la menor cosa, es cambarlo todo; y captar el menor signo litaron el prestigio de que gozaban las reglas consuetudinarias y la
de cambio, es asir la ocasin de un cambio total. Despus de haber idea de estatuto. Sin que tuvieran la menor nocin del determns-
tomado (por cuanto arriesgaba su trono) infinitas precauciones para mo, y sencillamente porque disminuan el dominio de la costumbre,
hacer aceptar su decisin por sus parientes, un rey de Tchao que hicieron durante algn tiempo el espritu chino menos rebelde a
quiere adoptar la costumbre de los Hun, concluye diciendo: en la idea de las leyes (vlidas en tales o cuales condiciones deter-
todas partes precisa "buscar la ventaja"; "el mrito que se tiene minadas).
por el hecho de conformarse con las costumbres no basta para elevar Los elementos circunstanciales del xito varan en extremo.
Por diversas que sean las prescripciones de la Etiqueta, no aspiran
15 SMT, V, pg. 148 Y cap. 65. ms que a conservar el statu qua. Un prncipe, vido de acrecenta-
16 [34), 11, pgs. 141 y sigs. miento, tiene necesidad de disponer de medios incesantemente re-
17 [142), pg. 236; [93J, pg. 520.
novados para el xito. Los Polticos profesionales tienen por funcin
18 [113), pg. 585. La obra que poseemos, tal vez corregida bajo los Han,
contina siendo rica en datos arcaicos. aportarle, para cada ocasin de suerte {che} , una receta apro-
111 La obra que se le atribua, se perdi en tiempos de los Han, [93), piada de xito (chu). El gran Patrn de los Polticos es Wang Hu,
pg. 52l.
"el Seor del Valle de los Demonios", personaje sin duda legen-
20 [28) b, pgs. 96 y sigs. LEANGK'I-TCH'AOha insistido con razn sobre
la importancia de las ideas anotadas por estos dos trminos, que su traductor dario: no se sabe nada de l ms que fue considerado como el
(quien ms que una traduccin. lo que ha dado es un resumen interpretativo) inventor del sistema de la alianza y de las ligas de barrera, por
ha credo poder dar en ingls con las palabras: "Favourtsm" y "Despotsm". el cual se explica (aparentemente a destiempo) la diplomacia de
(Cf. [109] b, pg. 116, Y [33], pgs. 28 y sigs.). Hay ciertamente abuso al
hablar, como Leang K'-tch'ao ha hecho, de una "Escuela de los chu" y de una 21 SMT. V, pg. 84.
"Escuela de los che", sobre todo cuando se quiere concluir que chu y che 22[55], notas de las pginas 85, 88 y 91.
denotan ideas completamente opuestas, y sin embargo profesadas por los 29 [33], pg. 34.
mismos hombres ([33], pg. 32). u Tso tchuen, [100], II, pg. 158.
298 SECTAS Y ESCUELAS 299
LAS FORMULAS DE GOBIERNO

los Reinos combatientes." El nico principio de los Polticos parece tal tienen su principio en el poder que las Recetas -conservadas
ser el inters del momento junto al menosprecio de las tradiciones secretas- obtienen de las condiciones crcunstancales."
y de la fe jurada: el pasado no compromete para nada, puesto que
las circunstancias lo cambian todo. Todo 10 que puede ensearnos
el folklore poltico es que los chinos llegaron a ser maestros en el n.-EL ARTE DE CONVENCER
arte de debilitar a un rival cedindole la ocasin inoportuna, de
modo que hacen surgir la ocurrencia favorable para s.U Tal vez Al impulso innovador dado a las ideas chinas por los Polti-
este arte haya sido puesto en frmulas. Keu-tsen. rey de Yue, des- cos, se aadi, en los siglos IV y III, el que intentaron nfundirle los
pus de haberse servido del poltico Wen Tchong, le autoriza a Dalctcos y los Lgicos. Forke ha llamado la atencin sobre los es-
suicidarse; le hizo el presente de una espada, y le dijo: "Para com- critores a los que ha calificado de sofistas y que sugieren una apro-
batir a Wu me habis enseado las Siete Recetas (chu); me han ximacin muy legtima con Greca." Los chinos tienden a confundir
bastado tres para triunfar sobre Wu; quedan en vuestro poder en una sola Escuela, a la que llaman Aa Escuela de los Nombres
cuatro Recetas: id a ensayadas, os lo ruego, cerca del rey, mi pre- (ming kie}, a los lgicos, cuyas preocupaciones parecen haber sido
decesor." 27 Los glosadores enumeraron estas Siete (o Nueve) Re- muy diversas. Unos han sido llevados a la Lgica por la Retrica
cetas; no son (en apariencia) ms que truhaneras vulgares (se o la Erstca: los otros lo han sido no por preocupaciones de orden
impele, por ejemplo, al rival a debilitarse con gastos suntuarios o poltico y moral. sino jurdico. Estos son los representantes de una
con la aficin a las mujeres); pero todo est en el arte, comple- vieja lgica indgena. -No hay ningn medio de aportar la prueba,
tamente personal. que los pone en obra: la precaucin tomada por pero yo creera de buen grado que los primeros representan una
Keu-tsen lo demuestra muy bien. Las recetas polticas no difieren tradicin de origen extranjero, que, por lo dems, no consigui nunca
en conjunto de otras recetas, juegos de manos que no se ensean, aclimatarse en China-o
puro saber operatorio, Un encantador le ense a un hijo suyo sus La ms sectaria y la ms combativa de las Escuelas antiguas
frmulas; ste saba recitadas muy exactamente, pero no produ- es la de Mo tse. Se la ha comparado con una orden de caballera
cen ningn efecto." Un carrero, a los setenta aos, contina fabri- que se hubiese impuesto la misin de socorrer a los oprimidos; aun
cando l solo sus ruedas: no ha podido transmitir su arte a sus cabra mejor comparada con una congregacin de hermanos pre-
hijos.29 Asimismo, el arte de hacer triunfar los planes polticos dicadores. Sus miembros se proponan hacer volver a la prudencia
corresponde a una vocacin: toda receta es, por esencia, secreta a los prncipes a los que la ambicin haba apartado del buen ca-
(yin) y privada [sse}, -Sobre este punto, que sepamos, no hay mino. Escogan para adversarios a los consejeros perniciosos, hbi-
nada original en los principios del arte poltico; sin embargo, les en captar las adhesiones. De aqu, la importancia atribuida a la
han conducido hasta ahora a una concepcin nueva: a saber la enseanza de la Retrica: todos los miembros de la Escuela conser-
distincin de la costumbre (o de la Ley) y del arte gubernamental-. vaban modelos de homilas cuya redaccin se atribua al Maestro.
Al Prncipe solamente -de hecho, al Consejo privado- debe Por lo menos desde mediados del siglo IV, algunos de ellos forma-
estarle reservado el conocimiento de los che y de los chu, de las ron congregaciones separadas [los Pie-mor (discpulos) separados
situaciones de que puede nacer la fuerza, del saber hacer, que hace de Mo ( tse)] que se dieron a la Erstca. Hay pocas probabili-
surgir la fuerza de las situaciones. Sin duda Han Fei tse repro- dades de que inventaran el sistema y merecieran los primeros el
char a Chen Pu-ha desdear la Ley y la reglamentacin para nombre de Dsputadores {Pien-tch}, El folklore histrico nos ha
no tener en cuenta ms que las Recetas; pero l reconocer que si hecho ver, mucho antes del siglo IV, a los disputadores perorando
publicadas y permanentes son necesarias las Leyes para la buena en los consejos privados.
administracin, la autoridad principesca y la eficacia gubernamen- Reducir al adversario a quia con una bufonada es uno de los
25 [142], pg. 236; Civ. China, pg. 109 Y 36. temas significativos de la literatura 112 de estos siglos de disputas,
26 ci-.China, pgs. 30-1; [55], pg. 88, nota 1. 80 Han Fei tse, 43 y 40; [33], pgs. 28 y 30.
27 SMT. IV, pg. 432. 31 FORKB,The Chinese Sophists, JRAS, [34], pg. 1 y sigs. El estudio
28 Lie tse, (143J, pg. 197. Estas frmulas de encantamiento son desig-
de los Sofistas ha sido brillantemente reanudado en China por Hu CHB [79],
nadas con la palabra "Nmeros" y calificadas de chu (Recetas). pg. 111 y sigs.). Vase, tambin, [124], pgs. 57 y sigs., y TP, 1927, pg. 1
29 Tchuang tse, [143], pg. 317. "La boca no puede decir (en qu con- y sigs.
siste el arte). Hay un Nmero!", es decir, una frmula operatoria que slo 82 Por ejemplo, en un libro como el Yen tse tcb'uen ts'ieu, obra escrita
puede ser apropiada por intuicin y gracias a una vocacin previa. Ntese hacia los siglos IV-Ill y atribuida a Yen tse (fines del siglo VI y comienzos del V),
que la idea de Nmero evoca. no 10 determinado o lo mecnico, sino el Arte. del que la tradicin hace un enano y el consejero de un prncipe de Ts', aficio-
la Eficacia. nado a los enanos y bufones [93], pg. 586; [55], pg. 171 Y sigs.
 300 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 301

y ms significativo an es el empleo de los aplogos y de las alego- difiere ella del rey de los Brutos? -No hay diferencia". dice el
ras absurdas." Todo esto .parece surgir de una sabidura llevada rey-o Y el sofista se retira triunfalmente. dejando al prncipe aton-
y trada. y cuya inspiracin internacional permanece sensible. Los tado y como perdido. S6:' ,

sofistas chinos slo posean un pequeo nmero de paradojas. Te- Los sofistas que estas historias ponen en escena de manera
nemos las listas. y esto es aproximadamente todo cuanto nos queda ventajosa forman parte. al parecer. del grupo de amigos que rodea
de ellos. En lo que se refiere a sus adversarios. slo nos ha sido a H uei tse (o H uei Che}, personaje originario de Wei. donde
conservada una lista de ejercicios de escuela destinados a preparar vivi y sirvi (se dice) como ministro al rey Huei (370-319). Huei
a los discpulos a no permanecer callados frente a un disputador de tse, el ms clebre de los dalcticos chinos. era. como los sofistas
profesin. Este se sirve de paradojas cuyo secreto posee para forzar de su crculo. un amigo de la paz? La induccin es verosmil. Debe
la atencin. reducir al silencio y deslizar finalmente una opinin. conducirnos a unir a Huei tse con la escuela de M tse? Se puede
El rey K'ang de Song prohibi que se discutiera jams ante l. ir ms lejos y pretender. adems. que toda la dialctica de Huei
excepto sobre la bravura y los hechos de fuerza : "Yo he debido tse tenda a dar un fundamento metafsico a la doctrina del amor
saber (tao) sobre estos asuntos". le dice un sofista. Propone. y el universal que se atribuye a Mo tse? El fondo de esta metafsica
rey acepta. hablar sobre los hechos de fuerza. que unas veces triun- se;!~, al parecer. "la teora. de origen taosta, de la identidad
fan y otras no. As. arrastra al rey a consentir que se le hable esencial de las cosas y los seres";" De hecho. Huei tse slo es
de lo que puede hacer triunfar. Lo que puede hacer triunfar. prosi- conocido por las pullas que los taostas han acumulado sobre l ss
gue al punto el sofsta, es la Etiqueta y el amor a la paz. He aqu Le acti's~an de no poseer ms que un falso saber (tao) y de discu-
que llega a perorar sobre los temas prohibidos ... : y se retira triun- rrir despreocupndose de lo real. Hay algn exceso en referir que
falmente sin esperar a que el rey haya podido replcarle.s- Se Huei tse "haba estudiado a fondo la ciencia de su tiempo. astro-
impondr la guerra o se impondr la paz en los consejos de Wei? noma. astrologa. ciencia del Yin y del Yang. Nmeros. etc.", 89
Un sofista es introducido: "Sabis lo que es una babosa? -S. le con el slo pretexto de que Tchuang tse se burla de l porque. sin
contesta el rey-o En el cuerno izquierdo de la babosa est el reino vacilar ni reflexionar. habl de todas las cosas. indefinidamente.
de los Perturbadores; en el cuerno derecho. el de los Brutos. Al un da en que alguien se divirti en preguntarle por qu el cielo no
punto se querellan a propsito de sus territorios. y se baten. Los caa. por qu haba viento. lluvia. truenos... Por mucho que
cadveres yacen por millares. Quince das despus de un desastre se desee poder informar a los lectores, conviene, desde luego.
se vuelve al combate. -Inepcias!. dice el rey-o Que Vuestra Al- decirles que no tenemos acerca de Huei tse ms que un pequeo
teza quiera halladas algn fundamento. No piensa en que en los nmero de ancdotas irnicas y la lista de sus principales temas
cuatro costados. tanto Arriba como Abajo. no hay lmites? SG -No de paradojas.
los hay-o No sabis divertiros en intencin (yeu sin) en lo que no Uno de ellos (V) ha dado harto trabajo a los traductores r'?
tiene lmites? No os parece entonces sin inters que los reinos "La distincin (yi) entre lo que se aproxima (t'onq] ms (ta) y
que se limitan unos a otros existan o no? -Seguramente-o Entre se Tchuang tse, [50J, 11. pg. 118; [143J. pg. 433. Comparad la ancdota
estos reinos limitados est (vuestro Estado de) Wei. En Wei est siguiente tomada del SMT, V. pg. 155. El prncipe heredero de Wei va a
Leang (vuestra capital). Vuestra Alteza est en Leang. En qu combatir. Un hombre pide ser recibido por l. Posee, dice. una receta que. en
cien combates. da cien veces la victoria. Introducido. se expresa poco ms o
menos asi (yo resumo): Si vos sois vencedor y anexis un territorio. no seris
33 Sea (SMT. IV. pg. 387) una tentativa diplomtica antes de la batalla; nunca ms que el rey de Wei; si vos sois vencido. perderis a Wei; "tal es
Se trata de persuadir al general enemigo a no combatir. a no hacer nada exce- mi receta para conseguir cien victorias en cien combates". Dicho de otro modo,
sivo. El enviado refiere un aplogo. Varios criados no tienen para todos ellos es intil combatir para aumentar un territorio. En esta paradoja que conserva.
ms que una sola copa de vino; en vez de repartrsela, se la juegan: la beber aqui, su forma popular. se podra, como en las dems. hallar una teora sobre
el primero que dibuje una serpiente. El ms rpido toma la copa; pero hace el el carcter indefinido propio del espacio.
fanfarrn: "An tengo tiempo para aadirle pies," Se le quita la copa: "Una 37 [93], pg. 532.
serpiente no tiene pies; y desde el momento en que t le has puesto pies. ya 38 Lo que queda de Huei tse est contenido en el cap. 33 del Tchuang tse
no es una serpiente." Comprense las paradojas (que parecen implicar una dis- ([50]. II. pgs. 229 a 232). a lo cual se aaden algunas ancdotas [143]. pgs.
tincin de la esencia y del accidente) preferidas por los discipulos de Mo tse, 215,221. 249, 347. 349. 351. 419.431. 445. 451 Y 507-509).
tales como: "Un carro es de madera; montar en un carro no es montar en una 39 [93]. pg. 531.
madera". o: "Un gallo de pelea no es un gallo", o tambin: "Matar a un 40 LEGGE(Tchuenq tse, II. pg. 229) traduce: "(When it is sad that)
bandido no es matar a un hombre." Este tema ltimo fue utilizado por Mencio things greatIy alike are different from thnqs a Httle alke, this is what is caUed
([50]. pg. 231) para evitar una respuesta directa y peligrosa en uno de sus . making . Httle of agreements and differences; (When it is said that) alI things
ejercicios de retrica en la corte del rey Siuan de Ts'I, . a~e enttrell!',different; this is what is cal,l,ed making much of agreements and
34 Lie tse, [143]. pg, HM. dfferences, WIEGER ([143]. pg. 507): La diferencia entre un grande y un
8~ El espacio es uno e indivisible. como lo es el cuerpo de la babosa, pequeo parecido, es la pequea semejanza-dferencta; cuando los seres son
 302 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 303

lo que se aproxima (t'ong) menos [sieo}, es el mnimo (siao) de miento. a permitir las reclasificaciones de cosas que deben entraar
aproximacin [t' ong) y de distincin (yi); (lo que) en todos los una refundicin del orden social. De aqu el xito de los soEistas en
seres est completamente aproximado (t'ong) y es enteramente la corte de los dspotas ilustrados. Que ellos mismos hicieran el des-
distinto (yi) (corresponde) al mximo (ta) de aproximacin (t'ong) cubrimiento o que tuvieran el mrito de comprender el valor de
y de distincin (yi)." Este aforismo enredado no es ms que una las ideas importadas, los dialctcos saban dar a sus discursos
manera mordaz de formular la distincin (los glosadores no ven un atractivo nuevo. Enseaban a abstraerse y a jugar con nociones
otra cosa) de los aspectos correlativos y de los aspectos indepen- abstractas.
dientes. Los aspectos correlativos (vida y muerte. felicidad y des- Reaccionando hasta el extremo contra la tendencia china a no
gracia. calor y fro. da y noche. reposo y movimiento ... ) estn evadirse de lo concreto y a razonar sin oponer contradicciones, han
ligados y son complementarios (mnimo de distincin) pero realizado abstracciones y utilizado el pr'ncipio de contradiccin
advertidos sucesivamente (mnimo de aproximacin). Los aspectos prestndole un valor absoluto. Este realismo abstracto los ha condu-
independientes (como lo blanco y lo slido) se encuentran reunidos cido a imaginar un lote de paradojas que implican un anlisis
juntos (por ejemplo. en una piedra) en un mismo objeto (mximo estrictamente formal de las ideas de magnitud, de cantidad, de
de aproximacin). aunque enteramente separables (mximo de ds- tiempo, de espacio. de movimiento. de continuidad. de unidad.
tincin) . de multiplicidad... Pero as como la V~ paradoja de Huei tse
"Unir (ho: reunir a la manera de dos mitades. de hecho inse- indica el principio de todas las paradojas inspiradas por una nocin
parables) lo que se aproxima y se distingue [t' ong yi: los aspectos abstracta de la calidad, las que tienden a extenuar las realidades
complementarios). separar (li: dividir como partes adherentes, pero fsicas son expresadas sin ningn ensayo de sistematizacin.
distinguibles) lo blanco y lo slido (los aspectos independientes)". (1) La grandeza extrema (tal que ella no ,deja) nada fuera
tal es el oficio del sofista. n (de ella), es el todo (yi: unidad, total) ms grande; la pequeez
Los dialctcos disputan sobre lo par y lo impar. sobre lo que extrema (tal que ella no conserva) nada dentro (de s misma) es, el
se aproxima y lo que se distingue (t'ong yi), sobre lo blanco y lo todo (yi) ms pequeo.- (I1) (Lo que) no tiene espesor y no [pue-
sldor" pero de lo que se vanaglorian es de hacer aparecer clara- de) aadirse (tsi: acumularse) tiene mil estadios de altura.- (III)
mente. "como una casa en un fondo de cielo. la separacin (li) El Cielo no est ms alto que la Tierra; una montaa es tan llana
entre lo slido y lo blanco";" El imperio de las categoras Yn y como un pantano.- (IV) El Sol. cuando alcanza- su medioda,
y ang. junto con el prestigio ritual de un sistema indefinido de alcanza su poniente y cuando un ser llega a su nacimiento, llega
correspondencias. tiende a mpedrles a los chinos que lo reduzcan a la muerte ... - (VI) El Sur se extiende sin lmites. y sin embargo
todo a contrastes. Separar lo Blanco del Metal o lo Negro del tiene Imltes.s-- (VII) Hoy voy a Yue, no obstante, llegu ayer.-
Agua conduce a arruinar a la Etiqueta. a liberar de ella al pensa- (VIII) Los eslabones encadenados pueden ser separados.- (IX)
Conozco al centro del Mundo: est al norte de Ven (extremo
enteramente parecidos y diferentes. es la gran semejanza-diferencia." MASPERO norte) y al sur _de Yue (extremo sur).- (X) Si la afeccin se
([93], pg. 533): .(Decir que) lo que tiene muchos puntos de Identidad es extiende al detalle de los seres, el Universo (palabra por palabra:
diferente de lo que tiene pocos puntos de identidad, es lo que se llama la pequea el Cielo y la Tierra) no es (ms) que un solo cuerpo.r"
Identidad y Disimilaridad; (decir que) todas las cosas son enteramente idnticas
(unas a otras) y enteramente diferentes (unas de las otras), es lo que se llama "Huei tse escribi lo bastante para cargar cinco carretas; pero
la Gran Identidad y Dslmilartdad." Maspero, afiade: "En stas condiciones. su saber era especioso y sus palabras no tenan alcance." Tal es el
toda distincin era ilusoria, y asi se hallaba fundado el principio de Mo tse
del amor universal sin distincin: 'Amad todas las cosas igualmente, el mundo juicio de Tchuang tse, quien vio muy bien el principio comn
es uno'." La frase puesta entre comillas es la traduccin de la I() paradoja de de todas estas paradojas. a saber, la aplicacin a todo lo concreto de
Huei tse, que yo comprendo as: "Si la afeccin se extiende al detalle de los una divisin extenuante. Se divirti en mostrar a Huei tse, el abs-
seres, el Universo (palabra por palabra: el Cielo y la Tierra) no es (ms)
que un solo cuerpo, tractor, obligado a aportar, en trminos concretos, la confesin de
41 Tchuang tse, [50J, 1, pq, 387. la ineficacia de su principio: "El rey de Wei, dice Huei tse que
42 lbid., 11, pg. 220. viene por s mismo a contar SU desventura a Tchuang tse, me haba
43 [bid . 1, pg. 317. La palabra li tiene el sentido de separar. distinguir,
cortar; se dice, en la lengua del Yi kinq, de cosas que son adherentes; indica
dado las semillas de una gruesa calabaza. Las he sembrado y han
las separaciones operadas en lo que se encuentra reunido por asociacin (ping). crecido dando frutos tan gruesos que podran contener cincuenta
No me explico que se haya podido traducir por "hacer la sntesis de ... " [93J, -fanegas. He hecho (cortndolas por en medio) pilas para mi aseo.
pg. 536) Y escribir (T. P . 1927, pg. 63): "Esta operacin (del espritu)
es, empleando la expresin kantana, que traduce exactamente la palabra li, una 44 Tchuang tse, [50]. 11, pg. 229. Tchuang tse discute el principio de
sintesis," todas estas paradojas. ef. ibid., l. pgs. 181 y sigs.; pgs. 187 y sigs.
3M SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 305

Eran tan pesadas que apenas si poda levantaras. Las he dividido (fuerza. influencia condiciones)" 4~ Y "( el tema:) una sombra no
(de nuevo) para hacer vasos para beber. Los (pedazos de) corteza puede moverse (o 'la sombra de un pjaro que vuela no puede
seca eran an demasiado grandes. y adems. inestables. no conser- menearse'), (la idea de) cambio (kai: cambio y no movimiento)".GO
vaban el lquido: no eran ms que objetos intiles y grandes. Como El prncipe de Tchonq-chan admiraba tambin la paradoja de la
no me servan para nada. los he cortado en pedazos." 45 flecha; pero no la coment. Es, sin embargo (desde diversos puntos
Los chinos no han concedido gran favor al realismo abstracto de vista), la paradoja ms interesante de Konq-suen Long, y aquella
de Huei tse, ni al de sus continuadores o sus rivales. El ms cono- cuya interpretacin es menos incierta. Se poseen dos variantes pn-
cido de todos es Konq-suen Long. que vivi igualmente en Wei. torescas. El tema de la flecha sigue al tema de la sombra inmvil,
a fines del siglo IV. Tuvo por principal discpulo. de creer al Le y se anuncia as: "Cualquiera que sea la velocidad de la punta
tseu, al prncipe Meu de Tchonq-chan." Konq-suen Long sobre- de la flecha y de la flecha {tsu che),51 hay tiempo (para ellas) de no
sala en: "disfrazar los deseos humanos y en transformar las nten- desplazarse en absoluto y de no permanecer nunca en su sitio." 52
cones. Era capaz de triunfar siempre en la discusin; pero sin He aqu como Kong-suen Long ilustraba este enigma. Un da le
llegar a convencer profundamente"." Parece que abus de la dijo a K'ong Tch'uan : "Un maestro arquero tiene el poder de hacer
distincin de los aspectos independientes. emplendola en demos- tocar por la punta de una segunda flecha la cola de la flecha tirada
traciones por el absurdo con ocasin de temas paradjicos: "un precedentemente; disparadas en fila y reunindose una con otra.
perro blanco es negro". "un caballo blanco no es un caballo". pues todas sus flechas se suceden, tocndose puntas y colas snInterrup-
un perro negro y un perro blanco. como los dos son perros. un cin, por lo que. de la primera a la ltima, ellas unen continuamente
perro blanco equivale a un perro negro. -y si es blanco. un caballo el blanco a la cuerda del arco y parecen no formar ms que una."
no podr ser considerado como un caballo ms que si se consiente en K'onq Tch'uan permaneca atnito ... "No hay por qu asombrarse,
confundirle con un caballo negro o uno bayo. hasta el punto de que prosigui Konq-suen Long. Un aprendiz de P'enq-monq (patrn
ningn caballo blanco. negro o bayo es un caballo-. Estos juegos de los Arqueros), que se llamaba Honq-tch'ao. se enfad un da
dialcticos tendan a prohibir toda calificacin. haciendo equivalentes con su mujer y quiso asustarla; empu el Arco Grito-de-Cuervo
todas las calificaciones. y despus de haberlo utilizado demasiado r- y la Flecha H-wei y le apunt a : los ojos: la flecha roz las
gurosamente. a negar el principio de contradiccin en provecho de un pupilas sin que los ojos guiasen y cay a tierra sin levantar
relativismo absoluto. Asombraron. pero cansaron a los contempor- polvo.T" Lanzada con fuerza y maestra, la flecha, velocidad pura,
neos. Solamente algunos iniciados. como el prncipe de Tchonq-chan, se movi, y se par, velocidad abolida, sin producir jams ningn
aspiraban a reconocer les un sentido profundo. "Un caballo blanco efecto. Entre lo absoluto de velocidad y la nada de velocidad que
no es un caballo. (indica) la distincin (li) del objeto (o ms bien
del emblema de un. objeto: hing) y de la calificacin"; "Quien [tie- 49 Otro tema de esprtu taosta: influenciamiento sin contacto. (Cf. pgs.
ne) deseos no tiene (un) corazn (sede del deseo). significa: (slo) 269 y 361.
50 Lie tse, [143J, c. 128.
la ausencia de deseos permite la unificacin del coraznr'" "Quien 61 Se podra traducir "flecha de punta" (pero no punta de flecha): no
( tiene) dedos no llega (a tocar). quiere decir: no precisara nada deja de tener sin duda fundamento el hecho de que la frmula comience por
tener dedos para llegar (a tocar) enteramente"; "(El tema:) un ea- esta expresin, invitando a distinguir la cabeza y el cuerpo de la flecha. distin-
cin importante para la explicacin por la cadena de flechas. (Comprese la
bello sostiene treinta mil libros (sirve para ilustrar la idea de) che cadena de eslabones, que puede ser dvdda.]
52 Esta paradoja ha sido traducida y glosada sn que se tuviesen en
45 Tchuang tse, [50J. l. pg. 172. cuenta las ilustraciones concretas que proceden del mismo Kong-suen Long.
46 Le tse, [143]. pg. 127. Tchuang tse, ibid., pg. 419. hace un rival LEGGEtraduce (Tchuang tse, [50J, pg. 230): "Swft as the arrow head is,
de Mo tse, de Yang tse, de los defensores de Confucio y del mismo Huei tse. then is a time when it is neither flying, nor at rest." WIEGER [J 43J, "una flecha
Compara estas cinco enseanzas con las cinco notas de un lad desafinado. que toca el banco no avanza ms y no queda parada". MASPERO (que re-
En el cap. 33 del Tchuang tse, se dice que Konq-suen Long y otros sofstas no procha a Hu CHE haber "hecho la paradoja ininteligible" comprendiendo: "la
hicieron ms que pujar sobre las paradojas de Hue tse, nico gran inventor. flecha tiene momentos a la vez de movimiento y de reposo"), traduce l mismo:
Yo no veo ningn fundamento en la opinin ([93]. pg. 535) de que Konq-suen "El movimiento rpido de una flecha es (la sucesin de los) momentos en que
Long haya sido el inventor del tema de: "la dvsbldad indefinida". el cual ella no est detenida ni en movimiento" ([93J. pg. 537). No he llegado ni aun
es esencial en Huei tse. Kon-suen Long. que se ha tratado de identificar con siquiera a comprender el sentido de la discusin instituida en la nota 2 de esta
Tse-che, discipulo de Confuco, y que fue. tal vez. un sofista viajero, es cono- pgina. ni a saber sobre en que datos chinos puede uno apoyarse para interpretar
cido por un breve opsculo que nos ha llegado en bastante mal estado. Ha sido, la paradoja escribiendo "en movimiento: si se toma como una unidad el espa-
en parte. traducido ([134], pgs. 44 Y sigs.); la interpretacin que se nos da en 'cio que la flecha recorre desde el arco al fin: parada: si se toma por unidad el
[142]. pgs. 218 y sigs., es de una precisin muy falaz. espacio ocupado por la flecha y que se considera. no el conjunto del trayecto,
41 Tchuang tse, [SO], 11. pg. 231. sino, separadamente, cada una de estas unidades."
48 Este tema est ms cerca del taosmo que de la doctrina de M6 tse. 5" Le tse, [143], pg. 127.

PU$.micD~o chino.-20.
 306 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 307
se suceden. la diferencia es total. pero es nula -porque cuando ideas o las cosas, ms que en decir la ltima palabra, felices si
termina su carrera sin caer, mover, ni hacer mover, la flecha est sus interlocutores permanecan "boquiabiertos, con la lengua pegada
todava en vuelo- y est inmvil cuando pasa tan rpida que. al paladar"." A lo sumo. conceden a Hue tse un talento de msico
como si ella no pasara ni se moviera, no hace tampoco moverse y el encanto de la elocuenca.:" Tal vez sea verdad que los sofistas
nada. Por otra parte, la inmovilidad perfecta y la extrema mov- pensaban, sobre todo, en deslumbrar y en sorprender la aquiescen-
lidad se confunden absolutamente: la cadena de flechas que va del cia. Por lo contrario, fue un arte de la persuasin el que parecen
arco al blanco es a la vez mvil e inmvil -inmvil. puesto que haber querido crear y poner en frmulas los ltimos discpulos de
aun desplazndose todava, nada se ha movido, continuando la cola Mo tse.59
en la cuerda cuando la punta' llega al blanco=-, mvil. pues que Resulta muy difcil decir si, corno se ha sostenido. estos ret-
todo se desplaza, no movindose, nada, estando la punta al cabo ricos han concebido claramente el principio de causalidad y el
de la carrera cuando la cola recibe de la cuerda su velocidad principio de contradiccin; los aforismos. en los que se quiere en-
entera. contrar estos principios, parecen, ledos en el texto chino. de una
El inters de este tema paradjico consiste en lo que encierra. extremada mprecsn.?" Si hubiera que admitir que han sido conce-
no solamente sobre la dvshldad indefinida del tiempo y del espa- bidos y formulados con algn rigor, cmo llegar a explicar el
cio, sino tambin, al mismo tiempo, sobre la nocin de fuerza eficaz hecho de que hayan podido pasar inadvertidos y no hayan tenido
(che) y de cambio (kai). Por esto mismo debe haber sido rela- la menor fortuna? Asimismo, si fuese verdad que los lgicos tu-
cionado con ciertos temas gratos a los taostas. La espada ms vieron ya la idea de oponer la deduccin (hiao) a la induccin
potente -la que todo lo hiende sin que la sangre la manche jams-e- [t' uei}, sera muy curioso que ellos mismos se limitaran; a argu~
permite cortar, sin gran esfuerzo, tres veces, y del cuello hasta mentar con ayuda de ejemplos, a explicar con un gran refuerzo
la cintura, a un enemigo; pero el paso de la espada no ha separado de analogas. Era ya bueno advertir que eran necesarias reglas
nada; el cuerpo hendido permanece intacto." La paradoja de la prcticas para aprender -no a proceder por razonamientos Forma-
flecha se relaciona tambin con un importante tema mtico: la cade- les, sino- a argumentar de buena fe cuando se ilustra con ayuda
na de flechas del maestro arquero es el equivalente de la flecha de ejemplos (hiao) y se amplifica utilizando la analoga {t' uei}:
real que establece el contacto entre el Rey y el Cielo =-contacto esto es, sin duda, el sentido de los trminos tcnicos que han hecho
continuo, como el de la cuerda y el blanco; pero no en sentido pensar en la induccin y la deduccin." Forke no parece haberse
nico: la flecha partida del tirador vuelve a l. y hay circuito e equivocado al afirmar que los discpulos de Mo tse han querido
inmovilidad (lo mismo que hay comunin, pero no contacto) _.55 hacer obra prctica. '
En el fondo de las paradojas inspiradas por la idea de que todo es No hay que ver en ellos tericos del razonamiento: slo les
cambio, si bien el cambio (as como, por consiguiente, el mov- interesa el arte de conducir victoriosamente una discusin." Slo
miento) es imposible, aparece un realismo mgico. al cual se une se han preocupado de recetas oratorias. Sin embargo, no sera
directamente el realista abstracto de los dalctcos. equitativo dejar de insistir en la dificultad de sus esfuerzos y no
Slo los taostas parecen haber sacado algn fruto de los sealar su alcance terico. El chino no seala el tiempo. el nmero
anlisis que su verbo dialctico inspir a los sofistas. Ellos utiliza- ni el gnero; esto permita formular graciosamente ciertas para-
ron de mil maneras la frmula: "Una regla de un pie de largo que dojas, pero haca difcil todo anlisis de las nociones. El chino no
se disminuye en una mitad cada da, (incluso) al cabo de diez
mil generaciones. no estar de ningn modo agotada." 56 Sin duda. 57 ue
Tchuang tse, [143], pg. 347; tse, ibid. pg. 127.
de estos dalctcos proviene la aficin de muchos escritores ch- 68 lbid .. pg. 221.
59 Se ha conservado la huella de sus esfuerzos gracias a las secciones
nos, en particular de Wang Tch'onq, por el sorites. Sin embargo, 40-45 del M tse, traducidas por FORKE [36]: el texto est en tan mal estado
los mismos taostas no sienten ms que menosprecio por los sofstas, que es casi imposible sacar nada concreto, Algunos autores chinos contempo-
Les reprochan su tiesura, les tachan de celosos. los acusan de haber rneos. TCHANGPING-L1N,Hu CHE y LEANGKI-TCHAO.se han esforzado en
extraer los elementos de una lgica formal. Sus investigaciones. muy merito-
vivido sin amigos, separados de toda Escuela, satisfechos cuando rias. han sido tal vez viciadas por. una excesiva frecuentacin de Stuart MilI:
hallaban ocasin de perorar, no pensando, sin interesarse por las es lo que les ha reprochado MAsPERo (Notas sobre la lgica de M tse y de
su escuela. T. P . 1927. pg. 10). De hecho. se presentan muchas dificultades
desde que se intenta precisar el valor de los trminos empleados en una acepcin
64Le tse, [143], pg. 149. tcnica por los autores de estos tratados.
65Acerca de este tema, vase, provisionalmente, Civ, China. pgs. 234 [93J. pg. 540.
y siguientes.
M Tchuang tse, [143], pg. 509,
.1
410
TP. 1927. pgs. 11, 26, 32.
82 [36], pg. 85.
 LAS FORMULAS DE GOBIERNO 309
308 SECTAS Y ESCUELAS
sobre las relaciones de Confucio y la casa de Wei. Tomada como
distingue el verbo. el nombre. el adjetivo. el adverbio ... : en estas tal. no vale ms ni menos que todas las informaciones dadas por el
condiciones. es maravilloso que se tuviera la idea de analizar las Luen yu sobre el Maestro. Nada autoriza a decir que Confucio
relaciones de los trminos aproximados por el discurso. y poco conoci y profes. o no. la teora de las designaciones correctas.
sorprendente que no se haya llevado muy lejos el. anlss." Las
Pero Confucio importa poco aqu. Lo que importa es comprobar
discusiones sobre lo blanco y lo slido. el caballo y lo blanco. que la teora se presenta en un principio. bajo el aspecto de una
la calificacin (ming) y el objeto (che) o su smbolo (hing). sor . doctrina moral y poltica. El buen orden depende enteramente de
prenden por su carcter inesperado y su mrito revolucionario. la correccin del lenguaje. Inventada o no. la ancdota tiene el
Tendan a arruinar un sistema venerable de clasificaciones y de co- mrito de ilustrar este principio. Tiene. adems. el de hacer aparecer
rrespondencias. LbS dialcticos minaban la Etiqueta en su base. As.
el fundamento.
hicieron escndalo para conseguir resultados mediocres. Ni siquiera No sin motivo. efectivamente. pone en juego la ancdota al
se impusieron a los partidarios de la vieja lgica indgena. prncipe de Wei. El duque Ling (534~493). con el que Confucio
mantuvo relaciones. fue un marido complaciente y un padre desna-
I1J..- EL ARTE DE CALIFICAR turalizado. Su mujer. la princesa Nan-tse, era incestuosa. Su hijo
mayor fue un rebelde: huy de Wei despus de haber tramado un
Los chinos gustan de argumentar y se muestran hbiles en complot para matar a Nan-tse." Tambin se ve en las palabras
ello; sin embargo. no se preocupan de poner en forma sus razona- de Confucio una alusin a estos desrdenes. "Habindole tomado
mientos. En cambio. conceden extremada importancia al arte de odio Nan-tse al hijo heredero. el hijo y el padre cambiaron (yi)
calificar (ming). As. agrupan en lo que llaman Escuela de los sus denominaciones (ming)." 66 As se expresa Sse-ma Ts'ien. quien
Nombres (ming kia) a todos aquellos que consideran no como dice. adems: "Confucio ha dicho: 'Lo esencial es hacer las desiq-
simples disputadores ( pien-tchb] sino como lgicos. Los objetos de naciones correctas'." En W ei, los puestos ( kiu] no estaban de
la lgica son las designaciones o las calificaciones correctas. acuerdo (con las designaciones correctas) .61 La doctrina confu-
La tradicin ve en Confucio al inventor de la lgica tradicional. ciana afirma que no hay orden en el Estado ms que cuando todo.
Se funda en un pasaje del Luen yu: "Tse-lu dice (a Confucio): en la familia principesca. est conforme con el orden. En Wei.
'El seor de Wei se propone confiaros el gobierno. Qu cosa Nan-tse, la esposa. no se conduca como esposa. ni el marido en
consideris que es la primera que hay que hacer? -Lo esencial es marido. ni el padre en padre. ni el hijo en hijo. Esto se expresa
hacer correctas las designaciones (tcheng ming)' ". responde el diciendo que nadie estaba en su sitio {kiu}, o sea. que padre e hijo
Maestro. y aade: "Si las designaciones no son correctas. las pala- haban trocado sus designaciones (yi ming): hallndose invertidas
bras no pueden ser conformes; si las palabras no son conformes. los 'las relaciones de situacin. era como si las mismas designaciones
asuntos (de Estado) no tienen ningn xito; si estos asuntos no
estuviesen invertidas.
tienen ningn xito. ni los ritos ni la msica florecen; si los ritos Un pasaje del Yin king ilustra ideas anlogas. El trqesimo-
y la msica no florecen. las penas y los castigos no son justos; si no sptimo hexagrama comprende. en lo alto el trigrama que es el
son justos. el pueblo no sabe cmo proceder. De este modo .. el emblema de la hija mayor; abajo. el que simboliza a la hija menor.
Sabio (kiun tse ), cuando atribuye las designaciones. procede sem- Las dos "hijas". como se ve. ocupan puestos en relacin con su
pre de modo que las palabras puedan conformarse con ellas. y categora. As, este hexagrama. que ostenta el nombre de kia [en
cuando las emplea hablando procede tambin de modo que ellas (la familia). evoca a una familia en la que reina el orden. La pr-
se realicen en accin. [Que el Sabio con sus palabras no cometa mera glosa descubre esta enseanza: el. prncipe extiende su buena
ninguna ligereza! Esto basta!" 64 Esta ancdota permite informar influencia a todos los suyos y se muestra severo para impedir que
63 Cf. anteriormente. pgs. 228 y 232. Y [57]. pg. 124. Acerca del empleo
sus mujeres y sus hijos se conduzcan mal." La segunda glosa 611
de las analogias verdaderas y falsas en las discusiones no eruditas, vase [52].
pg. 64. Obsrvese. adems. el parentesco de paradojas tales como "un ternero 65 Cto, China. pg. 438; Tso tchuen, [lOa]. IlI, pg. 586; SMT. IV. pg.
hurfano jams ha tenido madre" (cuando tenia a su madre. no era un terne- 205. Nan-tse se acostaba con su. propio hermano.
ro hurfano). que se parecen a las chanzas campesinas y a puras bufonadas 6" SMT. cap. 130 y V. pg. 379.
como la del hombre en el pozo [[55]. pg. 506: un hombre que quera abrir un 67 bid . IIr. pg. 208.
pozo, hall a un artesano capaz. que le abri el pozo. y dijo: ..iYo he abierto 68 Yi king [50J. pg. 136. Una cancin del Che king ([52]. pg. 10. verso 12
un pozo! iYo haba encontrado a un hombre!" Se comprendi (no estando ex- y su nota) es interpretada como una ilustracin del tema: una buena esposa
presada la anterioridad): "yo he abierto un pozo: [yo (en l) he hallado a un sabe poner el orden conveniente en la familia (kia jen},
hombre!") 68 Ibd., pg. 242. Primer apndice del Yi king.
64 Luen yu. [50). pg. 187; SMT. V. pg. 378.
 \
310 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 311

aade: "La mujer ocupa correctamente (tcheng) su plaza (wei: caracterstica de la gran familia por la disciplina propia de la familia
su categora) en e! gineceo. y asimismo. el marido correctamente su patriarcal. 72 Se ve que. histrica o no. la ancdota en que se nos
lugar fuera del gineceo. Cuando el marido y la mujer se conducen muestra a Confucio expresando la regla de las designaciones co-
correctamente (en sus puestos respectivos). hay un reparto entera- rrectas con ocasin de los desrdenes domsticos de la c~a princi-
mente equitativo (yi) (de todas las cosas) del Cielo y de la Tie- pesca de Wei. tiene el mrito de expresar muy exactamenre el valor
rra. " (Que un) padre (merezca el nombre de) pedrel, un hijo original de esta reqla." Tanto como una regla de pensamiento, es
(el nombre de) hijo!: un hermano mayor (el nombre de) hermano una regla de accin.
meqorl, un menor (el nombre de) menorl, un marido (el nombre Siempre ha conservado el carcter imperativo de un precepto
de) meridol, una esposa (e! nombre de) esposa! El orden (tao) de moral. Se la formula ordinariamente (aproximadamente, como en
la familia ser correcto (tcheng). (Haced) correcta (tcheng) a la e! Y king) a la manera de un breve mandamiento, repitiendo dos
familia y la Tierra de los hombres (gozar de un orden) estable!" veces. para darle su plenitud de fuerza. una palabra que vale ya
En este pasaje. resalta la equivalencia de las expresiones: tcheng uiei por su potencia propia. Cuando se exclama: "jPrtncipe, (sed) prin-
(puestos. posiciones correctas) y tcheng ming (designaciones. ape- cpel, vasallo. (sed) vasallo!, padre. (sed) padre!. hijo, (sed)
laciones correctas). hijo! ... " claro est que se hace eso de las palabras para animar
Dos adagios de! derecho consuetudinario hacen comprender las realidades. Hemos visto, a propsito del lenguaje. que designar
el alcance de esta equivalencia. "Las apelaciones (ming) son el (mng) las cosas es darles la individualidad' (ming) que las hace
gran principio de orden de las relaciones humanas." "Cuando (en ser. Hemos visto, tambin, que la civilizacin ha sido creada cuando
la familia) las apelaciones (mng) son manifiestas. las reglas de la los primeros Sabios .confreron a todos los seres designaciones
separacin de los sexos son respetadas." 70 Estos adagios 'son em- correctas. H
pleados para justificar una regla de la moral sexual cuya impor- En el origen de la teora de las denominaciones -como en el
tancia es extremada en la organizacin de la familia: cuados y origen de las paradojas dalctcas- se halla una especie de rea-
cuadas no pueden llevar el duelo unos por otros, y entre ellos no lismo mgico.
puede haber la menor conversacin: no podran, puesto que perte- Mientras que los dialcticos se complacan en abstraer y en
necen a una misma generacin. y la cuada mayor. por ejemplo, no trastornar las ideas recibidas. los lgicos se esforzaban en conser-
podra ser clasificada de "madre". llamarse de otra manera que con var en los emblemas su valor concreto y tradicional. Por lo menos
los nombres de "mujer" y "marido". lo que no sera menos grave en sus comienzos. la teora de las denominaciones correctas est
que establecer entre ellos relaciones maritales. Las designaciones muy lejos de ser una simple teora de "correcta predicacin", como
rigen las costumbres porque las apelaciones suscitan lo real: es. por afirman los crticos chinos (cuando se expresan en ingls). Si al
lo tanto, necesario que correspondan exactamente a las distinciones principio no se hubiera tratado ms que de evitar las confusiones
de sexo y de generaciones. de atribuciones y de categoras. que fun- verbales y las calificaciones incorrectas, no se ve cmo. nada ms
dan el orden domstico. Habra promiscuidad si se llamase a una que distribuyendo los nombres. se hubiera podido esperar introducir
cuada "mujer". Hay incesto si padre e hijos "cambian sus desig- el orden entre los hombres. y por aadidura. en la Naturaleza.
naciones", Cuando un padre desposea al hijo de su novia, dejaba La doctrina de las denominaciones correctas es una doctrina
de ser un padre y descenda al grado de sus propios hijos. Se pro- del orden.
duca la inversa cuando un hijo desposaba a su madrastra." Los Su xito se explica por el prestigio de que ha gozado la
etngrafos chinos expresan violentamente su menosprecio por Etiqueta. Las tradiciones chinas no falsean ciertamente los hechos
los brbaros del Norte o del Sur. entre los que padre e hijos (tse. cuando unen esta doctrina a las tcnicas del Ceremonial: esto con-
hijos o hijas) cohabitan o van juntos al bao. Los moralistas ful- duce. bastante legtimamente. por lo dems. a admitir que ella ha
minan contra las danzas que ellos llaman modernas. en las' que se sido profesada por Confucio. "Antiguamente. los nombres (ming)
mezclan no slo hombres y mujeres. sino hasta padres e hijos (o y las categoras (wei) eran diversos; tambin los ritos (li, los hono--
hijas}, es decir. sexos diferentes y generaciones opuestas que per- res rituales) eran calculados (chu}": de manera diferente (segn
aen as el estatuto que les es propio. Estos sentimientos son violentos
72 Cio, China. pg. 488.
porque son relativamente nuevos. Datan de una transformacin de 73 Otra ancdota (Luen yu, [50], pg. 120: SMr. V, pg. 305) hace pro-
la organizacin domstica y del reemplazamiento de la promiscuidad nunciar por Confucio en circunstancias anlogas la frmula "i principe, prtn-
cipel, vasallo. vasallo!", que ilustra la doctrina de las designaciones correctas,
70 u ki, (loa], l. pg. 780 Y Yi li, [123]. 11. pg. 29. 7< Li ki, [/00], ll. pg. 269. Supre, pg. 33.
71 Cto, China. pgs. 400-1. 75 Vase pgs. 202 y sigs.
 (
312 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 313

las categoras y los nombres). Confucio ha dicho: "Lo esencial es teniendo en cuenta los ming (nombres. dignidades). de forma que
hacer los nombres correctos ... " 76 los superiores son servidos. los inferiores alimentados. (el conjunto)
Mientras reinan el orden feudal y la Etiqueta. el habla correc- de los seres gobernado y ( cada) personalidad cultivada ( sieu
ta y. tral ella. la correccin lgica, son solidarias de la conducta chen] ... y esto es lo que se llama la Gran Paz. la perfeccin del
correcta. y por consiguiente. de la correccin moral. No se discute gobierno." 82
entonces el axioma de que los comportamientos del Universo depen- Tchuang tse (antes de pasar a su crtica) anuncia aqu las
den de la conducta prncpesca. Slo hay orden. en las cosas y en los ideas que aproximan la Escuela de los Nombres a la Escuela
pensamientos. cuando el Jefe. pa:a quien ms que para cualquier de las Leyes. relacionndolas con las teoras atribuidas a Confucio
otro la palabra es acto, no califica (ming) nada a la ligera y no sobre la eficacia del [en y del yi.
nviste (ming) a nadie sin conformarse al protocolo. Todo gentil~ Otro pasaje del Tchuang tse 83 insiste. de modo significativo,
hombre (kiun tse ) o todo sabio (kiun tse }, debe. como un prncipe en este ltimo punto. Trata de la enseanza lbresca en boga en la
[kiun}, hacer esfuerzos para amoldar su conducta a su estatuto, es Escuela confuciana y afirmada por el Tch'uen ts'ieu, que serva
decir. a la categora (wei) y al nombre (ming) con que est inves- para explicar los ming y los [en, es decir. para ensear a cali-
tido (ming). M ing (nombre personal) sirve para designar al indi- ficar y a repartir. a distribuir y a juzgar. Tal es exactamente la
viduo y la parte de honor que le corresponde. su lote de vida (ming) idea que los chinos tenan y que han conservado del Tch'uen ts'ieui"
y su herencia (Fen}, el conjunto de sus pertenencias. la totalidad no ven en esta obra una simple crnica del pas de Lu: admiten
de sus atribuciones. Es un principio ritual el que expresa que nadie que Confucio reanud la redaccin de los analistas oficiales. El
debe salir de sus atribuciones {cheu [en}, "Cuando la Etiqueta se Maestro tuvo el cuidado. pesando sus trminos "ms cuidadosa-
extiende a todo. las atribuciones (fen) (de todos los seres) perma- mente an que cuando juzgaba procesos, de rebajar lo que deba
necen fijas {tinq}," 77 ser rebajado". Al parecer. obtuvo la aprobacin de Tse-ha, juez
El orden feudal tiene un segundo principio. Prncipes y vasallos difcil. Sin embargo. declar que si en los futuros tiempos deba
viven bajo la vigilancia de la historia.?" Los analistasoficiales son ser alabado o censurado. sera a causa del Tch'uen ts'ieu.85 In-
los que. haciendo uso de reglas tradicionales. enumeran y califican terpretadas teniendo en cuenta lo que refiere el Tchuang tse, estas
sus acciones. los honran y los destituyen por la sola virtud de los tradiciones son instructivas. No sin fundamento ha sido llamado
trminos que emplean para designados y juzgados, a ellos y a sus Confucio rey sin reino: se haba arrogado el derecho de distribuir
actos.:" La redaccin histrica vale como juicio: confirma o modifica. los honores y las cualidades (minq), Desde que hubo en China,
para la eternidad. los estatutos. no slo vasallos que hablan por sus seores, sino sabios y es-
Un notable pasaje del Tchuang tse 80 une a la nocin de Tao-to critores que juzgaban por su cuenta. el tema de la correccin del
(Eficacia primera) las de [en y yi,81 que rigen la conducta del gen- lenguaje adquiri un sentido nuevo. Era un axioma reinando la Eti-
tilhombre (kiun tse). De ellas derivan el respeto a las atribuciones queta que. distribuidos por la gracia del Prncipe. los lotes de ho-
([en cheu] , (el acuerdo de las) realidades y (de los) nombres nores y de pertenencias asignadas, con un nombre. a los individuos
(hing ming) , la (buena) reparticin de los cargos. la (exacta) dis- eran distribuidos correctamente. Un problema iba a plantearse. Con
criminacin de los hombres y de sus obras. la (justa) distribucin qu derecho un Simple individuo podr formular un juicio sobre
de Las aprobaciones y deseprobeciones [che [ei. palabra por pala- otro individuo? Cules son las frmulas que permite al comn
bra: s y no). de las recompensas y los castigos. "Cuando es claro de los hombres calificar correctamente?
(el principio) de las recompensas y de los castigos. los ms est- El problema de los juicios individuales y de las relaciones del
pidos saben lo que se espera de ellos. los nobles y villanos guardan Yo (wo): y del T {tse] , combinadas con las del Esto (ts'e) y
sus categoras (wei), los buenos y los malos se portan como mejor
82 Este pasaje debe ser relacionado, incluso en la forma. con un pasaje
pueden, por cuanto no se ha dejado de [en (repartir) los talentos
famoso del Tai hio (vase pgs. 338-9). Tchuang tse contina criticando la
doctrina de las denominaciones (que l une a la de los castigos y recompen-
76 T's'ien Han chu, 30. p. 15~. Ntese la aproximacin de ming y de tuei
sas. Escuela de las Leyes); no concede a los hombres y a las leyes ms ~ue una
ya sugerida por el primer apndice del Yi king. El Han chu clasifica en la eficacia de detalle. una eficacia simplemente tcnica. "Hablar de las realidades
Escuela de los Nombres a Yn Wen tse junto a Huei tse y a Kong-suen Long. y de los nombres. de las penas y de los castigos. es demostrar que se conoce
17 Lt ki, [IOOJ. 1. pg. 515. los instrumentos de gobierno y no el principio (tao) del gobierno ... es no ser
78 Cio, China. pg. 305. y supre, pg. 47. ms que un dialctico."
79 [55J. pg. 64. 83 Tchuang tse, [501. II. pg. 216.
80 Tchuang tse, [50]. pqs, 336-7. 84 [1491 b. pq: 1. 77 Y sigs.
81 Acerca de estos trminos. vase pgs. 336-7. 8~ SMT. V, pg. 422.
314 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 315

Aquello {pei}, ha preocupado a los Dalcticos. Tchuang tse, ven- sin duda. a fines del siglo IV y (tal vez) que permaneci en Ts't en
'do recrearse a los peces, grit: "[He aqu el placer de los peces! tiempos del rey Siuan (343-324). Su obra. perdida en varias oca-
_Si vos no sois ningn pez, le dice Huei tse, cmo conocis lo siones y reconstituda con ayuda de citas (particularmente. hacia
que hace el placer de un pez? -Vos no sois yo. replica T chuang el siglo XI de nuestra era), nos ha llegado en forma de un opsculo
tse: cmo sabis vos que no s lo que hace el placer de un pez? incoherente. Est lejos de ser seguro que todos estos elementos sean
_ Yo no soy vos y seguramente yo no (puedo) conoceros: pero se- autnticos; resultan contradicciones graves: el estilo no presenta
guramente tambin vos no sois un pez, y todo esto concuerda en ninguna unidad y no hay medio de determinar, en los trminos ms
probar que vos no podis conocer lo que hace el placer de un pez." 86 importantes, si son siempre empleados con el mismo valor tcnico.
Los sofistas profesan un subjetivismo total: se consagran a arrui- Se corre particularmente el riesgo de traicionar al autor. si tornn-
nar las ideas recibidas. Los partidarios de Mo tse tenan un ideal dole por un puro lgico se traducen por "especificidad" o "especifi-
de uniformidad y de paz social. "Lo que es un ser, lo que se co- cidad de los nrnbres" las expresiones {en y ming {en.91 Del conjunto
noce. lo que se hace conocer. pueden diferir";" concedan; pero del texto, tomado tal como nos ha llegado, parece resultar que el
sentaban en principio que las denominaciones (ming) deben ser sentimiento dominante del redactor es el horror a la confusin y a
sustradas a las discusiones {pien), Desde que no hay ninguna con- la indistincin. por cuanto son dos fuentes de disputas.
fusin en sus aplicaciones -es decir, cuando el lenguaje no es Un primer remedio a la confusin es de orden lgico o ms
deliberadamente ncorrecto-, las calificaciones (ming) correspon- bien, lingstico: las acepciones deben ser definidas y Esto distin-
den al objeto (che). Si no hay confusiones de las que el Yo o Esto guido de Aquello." Pero hay motivos. por otra parte, para distinguir
fueran responsables. las calificaciones pertenecen realmente a entre los juicios que atribuyen a los objetos propiedades ([en) de
Aquello. 88 una aplicacin indefinida y que deben tener un fundamento en Aque-
Tal. por lo menos. parece haber sido la opinin de Yn Wen llo. y los juicios dependiendo enteramente del Yo. que implican
tse. Este Sabio llegaba a fundar el valor de los juicios sobre la preferencias y aversiones." Para obtener la paz social. es preciso
opinin. cuyas decisiones son vlidas desde que la sociedad es bas- que a una disciplina del lenguaje que permita denominaciones (ming)
tante estable para que sea posible utilizar correctamente el lenquaie." correctas y asegure la objetividad de las predicaciones, se aada
Yn Wen tse parece haber sido considerado como un sectario una disciplina de las costumbres que garantice. con estimaciones
de Mo tse. justas. una distribucin de los honores (minq] y de las suertes ([en)
Los taostas, no obstante, hablaban de l con alguna indul- que tenga la virtud de impedir toda usurpacin.P"
gencia: "Liberarse de las costumbres. menospreciar los ornamen- Precisa que las calificaciones (ming) honorables y peyorativas
tos. no ser desatento con los individuos. no obstinarse nunca contra sean distribuidas eficazmente entre los buenos y los malos -cons-
la multitud, desear la tranquilidad del Imperio con el fin de que los tituyendo los juicios de apreciacin un arte cuyo objeto es precisa-
hombres puedan vivir hasta el fin su lote de vida [minq}, darse mente evitar discusiones y disputas_.95 Hay. pues, una poltica de los
por satisfecho desde que los otros y uno mismo tienen con que nombres (ming) que los utiliza a ttulo de recompensas o de castigos
subsistir ... tal fue la regla seguida por ... Yin Wen tse ... En con el fin de fijar las condiciones ([en), para que el comerciante. el
sus relaciones con los dems, cualesquiera que fuesen las diferencias. artesano. el agricultor. el noble no puedan abandonar su estado,
daba pruebas de amenidad; aguantaba las injurias sin sentirse ul- "limitndoles su nombre", y que "los inferiores no puedan ejercer
trajado: en plena contienda, trataba de prestar socorro, de prevenir su ambicin", contentndose cada uno con su puesto. bueno o malo.P"
las agresiones, de impedir las batallas, Dio la vuelta al Imperio, Yn Wen tse pide que se condene a muerte a los sofistas. a los
corrigiendo a los grandes y adoctrinando a los pequeos; nadie que su saber no les impide ser viles (ya que la elocuencia sirve para
en el mundo quiso acogerlo: no se enfad jams, y persever." 90 corromper. halagar y engaar). y todos aquellos que. "entre los
Yn Wen tse fue. como M tse, un predicador de paz? F ue un hombres viles. son hroes" capaces (en razn de sus talentos per-
eclctico, influenciado por el Taosmo as como por los Legistas?
91 MASSONOURSEL [103) ha dado de este opsculo una traduccin muy
Es muy difcil contestar. De l no sabemos nada ms sino que vivi, cuidada; pero en la que no se han distinguido suficientemente los diversos empleos
tcnicos de las palabras.
86 Tchuang tse, [50), I. pg. 392.. 92 [103]. pg. 570.
87 M tse. 41. 93 lbid .. 570-1.
88 [/03]. pg. 570. Es curioso comprobar que el M tse (41) emplea la 94 lbid .. 577.
expresin: denominacin correcta. a propsito de la distincin de Esto y Aquello.
1I~ Ibid., 570.
BY [bid .. pago 585.
98 tua: 572, 576. 579.
90 Tchuang tse, [50], n, pg. 221.
316 SECTAS Y ESCUELAS
LAS FORMULAS DE GOBIERNO 317
.sonales y de "sus peligrosos conocimientos"), "de embellecer la
injusticia y turbar a la multitud'L'" En efecto. los "nombres (que) oficial y escribi en sus estelas: "Yo he aportado el orden a la
sirven para (atribuir) correctamente las categoras" pueden servir multitud de los seres y sometido a prueba los actos y las realidades:
(incorrectamente utilizados) para favorecer la ambicin y la usur- cada cosa tiene el nombre que le conviene." 102
pacin: el poder para calificar y honrar con ayuda de los nombres
debe. pues, continuar siendo una prerrogativa principescer" pero IV.-EL ARTE DE LEGISLAR
con dos reservas. El Prncipe est obligado a ser bienhechor y
debe, conservando la fijeza [tinq] en las condiciones ({en), irnpe- Se agrupa bajo la rbrica: Escuela de las Leyes ({a kie} a
dir que "aquellos que son inteligentes y fuertes" se muestren escritores que se han ocupado. sobre todo. de administracin y que
arroqantes, debiendo tambin evitar que dejen de utilizarse correc- tuvieron como ideal ser los hombres del Prncpe.v" Se distinguen
tamente los talentos que son el lote ({en) de los Indviduos." El de los Polticos. Estos se preocupaban ante todo de hacer triunfar
Prncipe, por otra parte, aunque debe continuar siendo la fuente las combinaciones diplomticas. Los Legistas se interesaban. por lo
nica de las liberalidades, no tiene derecho a tener favoritos y a contrario. por las frmulas de las que los Estados pueden sacar
proceder con arreqlo a los dictados de su corazn.l'" Es preciso. su fuerza interior. Organizacin del territorio y del ejrcito. econo-
pues, que evite gobernar sirvindose de los hombres. Conviene que ma y finanzas. prosperidad y disciplina sociales. tales son sus temas
no gobierne ms que por medio de los nombres (es decir, repartiendo favoritos. Mientras que los Sofistas, enemigos de todo el sistema
imparcialmente las categoras, los honores, las atribuciones) y de de las tradiciones. parecen haber .sdo los mejores auxiliares de los
las leyes (es decir, sometiendo a los "seres de todas las condcio- Polticos o de los Diplomticos. los Administradores o los Legistas
nes" a decisiones "uniformes") .101 se han apoyado en los Lgicos (ming kie) , dominados por la
La originalidad de Yn Wen tse parece resumirse en el es- idea de un orden estable. Los primeros pensaban en aprovecharse
fuerzo que intent para distinguir las estimaciones de las simples de los trastornos del mundo feudal para impulsar a sus seores a la
calificaciones. No obstante, incluso para l, definir o calificar. Hegemona; los segundos. deseando justificar prcticas administra-
estimar o jerarquizar son artes solidarios. Su prctica slo es po- tivas completamente nuevas. fueron llevados a imaginar una idea
sible cuando la sociedad es bastante estable para que las opiniones nueva: la de la soberana del Prncipe y de la Ley. Tenian que
sean uniformes. De este modo, el ideal del lgico es la estabilidad administrar territorios tan pronto conquistados por la diplomacia y
social y la conciliacin de los conflictos bajo la dominacin de la por la guerra. y a veces arrancados a los brbaros, 'corno recupe-
ley. Ya no es la Etiqueta la que da autoridad al juicio; no es tal vez rados. gracias a las iniciativas prncpescas, sobre la misma Natu-
raleza. En este caso, no estaban ligados por las tradiciones, sujetos
,
el individuo; debe ser el acuerdo de los individuos: ste depende de la
imparcialidad del Prncipe. La autoridad lgica pertenece al Prin- por los estatutos consuetudinarios. Las rdenes del conquistador
....
cipe mientras sea la fuente de toda paz y de toda estabilidad. El hacan la ley. Los administradores quisieron que estas rdenes
arte de calificar se confunde con el arte de legislar. Con razn. fuesen tambin la ley en el viejo dominio de su seor, y que toda
sin duda, fue Yn Wen tse, como lgico. clasificado entre los man- costumbre o todo estatuto careciese de valor ante la voluntad del
tenedores de la Escuela de las Leyes. Para estos ltimos, como Prncpe.'?' Es posible que sus ideas hayan tomado un giro ms
para l. las designaciones (ming), como las atribuciones. las cate- terico despus de haber servido de tema a los debates acadmicos
goras y las herencias. no dependen de los estatutos consuetudina- de la puerta T si en Ln-tso. De ningn modo se formaron en la
rios; stos no pueden dotarles de estabilidad ni de universalidad.
102 SMT, 11. pg. 188. Se ha sostenido que la expresin tcheng ming (hacer
ni aun de flexibilidad y eficacia: pero todo esto puede venirle de la las designaciones correctas) signific primeramente: corregir los caracteres de
autoridad del Prncipe, autor de la ley y apreciador soberano escritura (SMT, V. pg. 378. nota 2). La escritura no se hizo uniforme hasta
de los datos crcunstancales (che.) Che Huang-ti. y fue sin duda en la poca de los Reinos combatientes cuando
se form la xoV7J. de la que ha salido el chino. La explicacin de tcheng mino
Tal es la doctrina que tena que triunfar con Che Huanq-t. por "corregir los caracteres de escritura" es ciertamente una explicacin tarda.
El gran Emperador uniform la escritura. public un diccionario El empleo correcto de las designaciones vocales o grficas no tendi primera-
mente a obtener la difusin universal de un sistema de simbolismo. Slo se
99 tu. pgs. 597. 577. 576. trataba de tomar de la etiqueta. antes de tomarla de la ley, la autoridad que
habilita para lanzar un juicio. El orden impuesto a la multitud de los seres es
97 [l03]. pgs. 574. 590. 588-9.
un orden administrativo.
98 [bid . pgs. 585-6.
}('3 El T's'ien Han chu (30. p. 15) une la Escuela de Leyes a los
100 Ibtd .. pgs. 595. Administradores (l kuen}, y las Doctrinas de los Polticos (30, p. 16"). a
101 Ibid., pgs. 586-7. los Diplomticos.
104 Civ, China, pgs. 466 v 103.
318 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 319

ociosidad de estas charlas.':" sino directamente. en las tareas admi- pone frecuentemente en escena.v- Tse-tch'an, cuya muerte, al
nistrativas. Tienen por lazo orgnico un sentimiento que proclama parecer, hizo llorar a las gentes de Tcheng y al mismo Confucio,
su origen y su valor tcnicos. Lo que justificaba el imperio de la y a quien la historia ensalza por su amor al prjimo y por su bene-
Etiqueta es la Eficacia que se la atribua. Lo que autoriza a declarar volencia, haba sido intimado en un principio por sus intentos de
la Ley soberana es el rendimiento efectivo (kong gong) de la prc- luchar contra las asociaciones -prvadas.v= Al crimen de intentar
tica administrativa cuando ella se apoya en las leyes. el acrecentamiento de la fuerza del Estado. los Legistas aadan
No hay ningn medio de indicar el progreso histrico de las otra maldad. Estos servidores indiscretos del Prncipe exigan
ideas en el campo de los Legistas. Conocemos bastante bien la vida' que Se trabajase y que los graneros estuviesen llenos. de modo que
del ltimo de ellos, Fei de Han, llamado Han tse o Han Fe tse, bastaran para las necesidades de los ejrcitos y de los tiempos de
Perteneca. segn se cuenta, a la casa principesca de Han. y fue, hambre. Sin duda. exigan mucho de los campesinos. No obstante,
tal vez, discpulo de Sun tse, Sirvi a los prncipes de Han. y cuando sus compatriotas nos aseguran que el "pueblo {min}" los de-
despus. a los de Ts'in. El futuro Che Huang-ti sinti admiracin testaba. hay que pensar en que esta palabra [min] significa "las
por l; despus le meti en la crcel. con permiso para que se sui- grandes familias" y designa. no a la plebe (chu [en}, sino a aque-
cidara. por cuanto el ministro Li Sse, que haba sido condiscpulo llos que se consideraban como los pares del seor. En tiempos de los
suyo. se dice, lo calumni por envda.'?" Han Fe tse muri hacia Reinos combatientes, ciertos pases chinos conocieron un rgimen
el 233. y dej una obra en 53 captulos. El Han Fei tse sigue anlogo al rgimen de las Tiranas. El Prncipe combate a la no-
teniendo 53 captulos; pero varios, despus de haberse extraviado, bleza y la rutina feudales. Intenta aumentar las rentas y el podero
han sido reconstitudos: la crtica no ha conseguido todava separar militar del Estado. dando la tierra a los campesinos. A estos dos
las partes falsas de las otras; en el texto mal establecido, a veces principios de administracin tirnica. se unen la teora del "rendi-
incomprensible. hormiguean las interpolacones.>" Otra obra, el miento" y la prctica de la publicacin de las leyes. Esta ha ser-
Chang tse, o Chang kiun chu (Libro del Seor de Chang), es un vido de punto de partida para las reflexiones de los Administra-
ensamblaje, hecho en fecha desconocida (tal vez entre los siglos dores. y aqulla. de fundamento a la doctrina de los Legistas sobre
11I y VI de nuestra era), de fragmentos, algunos de los cuales se la soberana del Prncipe y de la Ley.
remontan, tal vez, al siglo III a. de C.108 Es la obra supuesta de A falta de hechos histricos que puedan informar sobre la
We-yanq (o de Yang de Wei}, ministro del duque Hiao (361. evolucin de las ideas. de las que el Han Fei tse seala el tr-
mino. el Tso tchuan refiere dos ancdotas que su simetra hace
336) de Ts'in. Se le concede el honor de haber publicado los decre-
tos revolucionarios (359) que abrogaron en Ts'n el rgimen feudal; dignas de inters. Despus de' haber (542?) distribuido tierras a
nombrado seor de Chang (340) despus de un triunfo militar, fue diferentes nobles para conciliarse un partido entre ellos. Tse-tch'an,
ministro de Tcheng, instaura una jerarqua nueva, en la que cada
descuartizado a la muerte de su seor: haba cometido el error de
categora se distingue por el vestido; despus, procede a un re-
obligar al prncipe heredero a respetar las leyes.109 El ms antiguo
parto de las tierras y establece entre los vecinos un lazo de com-
patrn de los Legistas, Kuan tse, slo es conocido por las leven-
paerismo militar (wu). Algunos grandes, le ayudan; los dems,
das.P" No subsiste nada autntico de algunas obras redactadas,
sin duda, como el Kuan tse, hacia el siglo 11I. y puestas tambin son "derribados". Despus de algunos alborotos y hasta de alqu-
nas canciones satircas, todo se apacigua. Cinco aos ms tarde,
bajo el nombre de hroes antiguos del Derecho, como Teng Si,
Tse-tch'an fija las contribuciones territoriales; se le trata de es-
ministro de Tcheng, que fue (dicen algunos) condenado a muerte
corpin: exiga demasiado para el Estado. Dos aos despus
(501) por su rival Tse-tch'an, otro Legista, a quien el Tso tchuan
(535?). hace fundir las calderas para inscribir las leyes penales
105 Vase, en sentido inverso [93]. pg. 516 Y (menos categrico) [28]b. (hing pi) : un sabio le amenaza al punto con los fuegos celestes,
pg. 72. y efectivamente, en Tcheng estalla un incendio. El sabio recordaba
106 SMT, cap. 63. . . que los antiguos soberanos se contentaban con instituir penas
107 Una parte de la obra ha sido traducida al TUSO por IVANov.en 1912
(Public. de la Fac. de Lenguas Orientales de la Acad. de San Petersburqo}. (hing) y castigos de modo que se llenaran de terror los malvados;
108 El Libro del Seor de Chang ha sido traducido integramente. con
mucho cuidado. por DUYVENDAK ([28) b). que se ha esforzado (pgs. 141 y U1 Vase. anteriormente. pg. 283. y Cto, China, pg. 106. Acerca de
sigs.) en distinguir estilisticamente las partes de edades diversas. la suerte funesta de los Leglstas en tiempos del Emperador Wu de los Han,
109 Cto, China. pns, 36 y 441: SMT. TI. pqs, 62 y sigs. [28J b, (pgs. 8 vase ibid., pgs. 130 y 138.
112 Cto, China. pg. 36. La historia no ha perdonado jams este crimen
y slgs.) Contiene la traduccin de la biografa de Wel-yang escrita por Sse-ma
Ts'en. a los Legistas. como tampoco ha dejado de maldecir los ataques de Mo tse
no [55] (lndice). contra el espritu de clientela.
 LAS FORMULAS DE GOBIERNO 321
320 SECf AS Y ESCUELAS
cin. El Jefe conciliaba y reconciliaba, o mejor an, el temor al
no dictaban leyes penales (hing pi) por temor a desarrollar el es- Jefe (sin contar el precio del procedimiento judicial realizado con
pritu procesal {tchenq sin). "Cuando las gentes saben que hay ayuda de presentes rituales. li) invitaba a los pleiteantes a arreglar
una ley (pi) (penal). los grandes ya no son para ellas sacrosantos entre ellos sus querellas.':" Las disposiciones penales no tenan
(ki). El espritu procesal se despierta. y se apela al texto escrito nunca que ser aplicadas; ningn crimen se haca manifiesto, y por
(chu) con la esperanza de que los argumentos podrn imponer- esto, no haba crmenes. Y todo ello haca brillar la Virtud orde-
se. " Para qu podrn servir vuestras leyes (pi)? Una vez que nadora del Jefe.111 Slo en un caso triunfaba el espritu de disci-
las gentes conocen sobre qu han de fundar su espritu procesal. plina y de mando: era cuando se reunan las milicias feudales. En
menosprecian los Ritos. Se apoyarn en vuestros textos escritos: ocasin de las guerras y de los triunfos. los jefes se desembara-
a propsito de puntas de aguja. desarrollarn hasta el fin su esp- zaban de los ndciles.v'" Es un hecho significativo que todas las
ritu procesal. Desrdenes y procesos irn multiplicndose y cre- amonestaciones en las que se advierte la existencia de cd :<]os an-
ciendo! Los presentes para qanarse los jueces tendrn amplio cur- tiguos sean expresiones 'lanzadas en el curso de desfiles mltares.v'"
so." 113 En 512 (?). despus de un xito militar. fueron grabadas Cuando se constituye el rgimen de las Tiranas, los poten-
en Tsin leyes penales (hing) sobre calderas de hierro. Estas cal- tados menosprecian y temen a la rilica feudal. peligrosa para ellos.
deras deban ser consideradas como una propiedad comn a todos. sin fuerza contra el enemigo. Inventan el sistema de la nacin
por cuanto cada cual tuvo que aportar su parte alcuota de hierro. armada y siempre bajo las armas. Si dan a los campesinos la tierra
Un sabio manifiesta su desaprobacin. Se dice que fue el mismo es en virtud del principio: quien tiene la tierra debe el servicio.
Confucio: "[Las gen-tes se aferrarn a stas calderas! Es que As. las distribuciones de tierras van acompaadas del establec-
continuarn honrando a los nobles?" Confuco, informe precioso. miento de un rgimen de compaerismo militar (wu) entre los
habra aadido que el pueblo continuara respetando a los nobles campesinos. La disciplina de los campos debe entonces imponerse
si se conservaban en Tsin las reglas protocolarias (tu) y los mo- en todo el curso de la vida social. Las advertencias promulgadas
delos de conducta (fa) prescritos por los antiguos prncipes; pero con ocasin de los desfiles militares proporcionan, como el Tso
no si se ponan en vigor las leyes penales promulgadas antqua- tchuen afirma para Tsin, el fondo de las nuevas leyes, concebidas.
mente (620?) en el curso de un desfile militar en el que la cate- desde entonces, no ya como exhortaciones. sino como prescrp-
gora y las funciones haban sido revsadas.P" ciones destinadas a ser efectivas. Inscribir una ley en una caldera
Estas ancdotas. cualquiera que sea su valor histrico. hacen es advertir al culpable que ser hervido.P" es decir, 'que la ley le
aparecer dos hechos importantes. 1Q En China (como en otros pa- ser aplicada. Es tambin publicar la ley. limitar con ello el poder
ses. por la misma poca y por razones anlogas). la aristocracia discrecional del Jefe y confesar, por aadidura, que la Virtud del
se dividi en dos partes: ciertos nobles se dedicaron a salvar los Jefe no basta para impedir el crimen. Es. pues. renunciar a fundar
privilegios feudales y otros favorecieron el advenimiento de las T- la autoridad sobre el prestigio que alimenta la Etiqueta. Es fun-
ranas. 29 Uno de los fundamentos del prestigio de los jefes Ieu- dada en el poder que confiere el mando militar . .-Cuando Wei~
dales y de los nobles resida en su autoridad discrecional en materia yang hizo adoptar por Ts'ln el principio de la publicidad de las
de diferencias o litigios surgidos entre sus vasallos. Su gloria leyes, esper. para dictar su cdigo; hasta haber obtenido por las ar-
consista. no tanto en juzgar con arreglo a las costumbres rituales, ~ mas un xito decisivo. Entonces, construy los pilares Ki. Sobre
de las que slo ellos conocan los secretos, como en hacer de modo estos monumentos triunfales se fijaban las nuevas leyes..-.12~
que ninguna diferencia fuese jams evocada en justicia. Los cas-
Igos {hinq
ti
mg ) eran ins . tit id li d'
1 UI os no para ser ap rca os, SIllO para Ill.un~
, f 1111
117El[55]. pg. 394.
principio no cambi cuando las dinastas imperiales promulgaron
dir miedo; los modelos de conducta (fa) eran propuestos a titulo los cdigos; se ha continuado admitiendo que el mejor magistrado era aquel
edificante: pero no imperativo. Las prescripciones (hing o fa) slo ante e111~uil~ eran ~pelad.osmenos asuntos.
, d f' ' . b '1' [si ) 1 l' t Civ, Chine, pags. 330-1.
eran estima as por su e reacia srm o ica slang: os mora IS ~s 1111 [bid. pg. 261; (33]. pgs. 6 y sigs. En virtud de un prejuicio aristo-
decan (y dicen an) 115 que ellas tenan la virtud de prevenir. crtco, LEANGK'-TCH'AO no distingue' entre la plebe y los brbaros, nicos
corrigiendo las malas inclinaciones. Hay que entender por esto sujetos. segn l. a los castigos. reservados a I.osvasallos !n~umisos. . .
, ' di d ili 120La muerte en la caldera es el castqo caractertstco de los ministros
que toda diferencia se arreglaba con un proce imiento e concina- de la guerra (Cto, China. pg. 324). Fue. bajo los emperadores, el castigo de
todos los malos administradores (ibid., pg. 138). Che Huang-ti se alaba de haber

.
113 Tso tchuen, [100]. n. pgs. 549. 660 ("ante todo es preciso contentar
a los grandes"). pgs. 661-2; ibid.. lII. pgs. 87-8. 116 Y sigs.
114 lbid .. III. pq. 456; ibid . I. pgs. 385 y 169.

'" [33J. pg s, 10 y siqs, 1 sumergido en ellas a todos los feudales rebeldes (SMT. 1I. pg. 198).
121 SMT. 11. pg. 65. La edificacin de estos pilares coincide con el
desplazamiento de la capital (inauguracin de una era nueva).
<_""_'0 ".0.-"

b 5 ' 7 1 t,! trn

322 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 323
Hasta el momento en que los Legistas, creando una justicia Cometi un error este ministro de Tch'u que conden como un
de Estado, arrebataron a los nobles, no slo los privilegios, sino el mal hijo a un hombre que denunci el robo de un cordero cometido
prestigio que les conceda su papel de rbitros, las palabras hing por su padre. Y ms culpable an fue Confucio al alabar a un
(leyes penales) y fa (ley) tuvieron la significacin de modelos reincidente a la desercin. con el pretexto de que tena un padre
o de "moldes", de recetas operatoras, o si se quiere. de preceptos viejo que cudar.v" No hay conflictos por deberes: puesto que la
semmorales, semi tcnicos. En estos trminos no estaban implicadas leyes pblica, todos estn obligados a hacerla cumplir, so pena
ni la idea de obligacin ni la de coaccin.P" de arruinar el principio del orden. Seran peligrosos los adminis-
Los Legistas trataron de introducir en la idea de fa (ley) tradores o los sbditos demasiado instruidos y dispuestos a discutir
la nocin de fuerza imperativa. Para ellos, el magistrado no es un fuera de la ley escrita. "En el pas de un Prncipe sabio, no hay
conciliador que slo se preocupa de la paz. Debe aplicar la ley a libros: slo la Leyes enseada; no hay sentencias de los antiguos
sus administrados; debe publicarla; est obligado a proclamar el reyes: slo los funcionarios (que proclaman el Derecho) hacen
Derecho. La publicacin de la leyes lo que le confiere su carcter autoridad." 126 Ninguna discusin es posible, puesto que las dis-
obligatorio. Los primeros cdigos, grabados sobre calderas. con- posiciones legales (ming) definen la acepcin de las palabras (ming:
servan an algo de las palladia dinsticas. Todo cambia cuando vocablos o grafas). El orden reina y es correcto. por ser an-
las leyes son grabadas sobre fichas, innovacin atribuida a Teng nimo e imparcial: "Cuando los superiores y los inferiores no inter-
Si de Tcheng (en 5007).123 Han Fe tse escribi: "Las leyes deben fieren nada. los nombres son correctos", deca Yin Wen tse,127 y
ser reunidas y fijadas en forma de cuadros; las fichas deben estar en las categoras, no hay ninguna confusin. El Prncipe -como
expuestas en buen orden en (todas) las oficinas administrativas; el Jefe feudal. pero por vas muy distintas- es un creador de
deben ser hechas pblicas en el conjunto del pueblo." "Hay ley jerarqua. Slo que es una jerarqua militar que nace de su poder
cuando los decretos y ordenanzas han sido fijados en ( todas) de mando. Ella resulta de sanciones enteramente automticas. El
las oficinas administrativas y cuando los castigos y las penas pa- gobierno tiene. "dos puos", el Hinq y el Tii, el poder de aplicar
recen inevitables a todos los espritus. Las recompensas van unidas las sanciones negativas (hing) y positivas (ta). De este impeiium
a la respetuosa observancia de las leyes, y las penas, a su vio- de doble aspecto, el Prncipe no delega nada. No son nunca los
lacin." 124 administradores los que, por s ntsmos. ni el seor, privadamente,
El alcance de estas dos definiciones es tanto ms grande promueven o degradan, es la Ley. El Prncipe no sabra intervenir
cuanto son dadas en pasajes en que el autor opone fa y chu, "~

en los asuntos administrativos donde slo reina la ley publicada.

dos trminos que significaron indistintamente "recetas, maneras
~
1 Inversamente, ningn sbdito ni ningn ministro sabran intervenir
de hacer". Fa toma un sentido imperativo y significa ley desde l.: en los asuntos del Prncipe.t'" La alta direccin del Estado no de-
que se aplica a los reglamentos hechos pblicos, mientras que pende ms que de l. De l solo depende la Poltica; a l solo per-
chu conserva su valor de receta porque (chu o) recetas deben tenecen privadamente las Recetas o Frmulas (chu} que gracias
permanecer secretas. Han Fei tse considera que las leyes (fa) a las k'iuen [combinaciones diplomticas que obtienen de cada oca-
deben regir inexorablemente la prctica administrativa. Las tareas sin el peso [k'iuen] que hace caer hacia s el destino] permiten
ministeriales se resumen en la aplicacin estricta de las disposicio- realizar las che (condiciones circunstanciales del xito). "Las leyes
nes legales. Los administradores slo son los instrumentos de la ley: (fa) son la regla de los administradores. Las recetas (chu) son
no pueden enmendarla. Los administrados no son ms que los las riendas que empua el Seor." 129 Los Legistas distinguen ra-
sujetos de la ley: estn obligados a una disciplina sin desfallec- dicalmente la Ley del Arte gubernamentaJ.130 Las recetas ntrans-
mientas. La ley publicada impera por el concurso obligatorio de msbles por definicin componen el poder personal del Prncipe;
todos .. Toda infraccin debe ser denunciada, toda accin conforme constituyen su eficacia ntima, su valor propio -grande si el Prn-
sealada. Nadie puede encubrir el acto justo ni el acto equivocado. cipe es un Santo-.
Nadie puede sustraerse o sustraer a otro al castigo o a la recom-
pensa. La iniciativa y la interpretacin no pueden ser toleradas. 125 Han Fei tse, 49.
126 [bid.
122 Vase, en [33] (prefacio, pgs. VIII y IX), un notable ejemplo. dado
121 [103], pg. 580.
128 [bid.
por PAJ;>OUX, del hecho de que aun en nuestros das la ley tiene la autoridad
129 Han Fei tse, 44.
de un consejo y no el de una fuerza soberana.
123 Tso tchuen, [100], 1II. pq, 550. 130[bid .. 43. "Chen Pu-ha habla de recetas (chu}: pero We-yanq
hace leyes (fa}". Cf. [103], pg. 569. "Las recetas es de lo que el Prncipe hace
124 Han Pet- tse, 38 y 43.
uso en privado: los inferiores no deben estar informados."
321 SECTAS Y ESCUELAS
LAS FORMULAS DE GOBIERNO 325
En su concepcin del Arte gubernamental. se revela la influen-
cia profunda que. por intermedio de los Polticos. los Taostas han Para los Legistas. la ley consiste en una distribucin impar-
ejercido sobre los Leqistas.P? Esta influencia es ms exterior. si no cial de las penas y de las recompensas que permite" aumentar la
nicamente formal. en lo que concierne a su concepcin de la Ley. produccin. y por consiguiente hacer menos temible el reparto.
Para los Rtualstas. el poder principesco. fundado en la costum- no de las riquezas. sino de los bienes ms necesarios. Se trata de
bre. resulta de un Prestigio no privado. sino patrimoniaL Toda evitar que los campesinos vendan a sus hijas y que al trmino de sus
autoridad. para los Taostas, est constituida por el poder. estric- recursos. se dediquen a vagabundear: el Estado entrev entonces
tamente personal. que procura la Santidad. Una parte de la auto- su desaparicin. amenazado por las asociaciones privadas que pue-
ridad principesca deriva de los talentos personales. conceden los dan hacer la fortuna de algn aventurero. Ahora bien. en materia
Legistas; pero ellos se apresuran a restringir rigurosamente el em- econmica son patentes dos hechos: no se puede contar con las
pleo de estas virtudes. De hecho. exigen del Prncipe. no talento. probabilidades excepcionales (y esperar. abandonando su arado. a
sino imparcialidad. Ciertamente. Han Fei tse compara esta imparcia- que una liebre venga a prenderse en las ramas donde. una vez.
lidad a la del Tao y parece entonces argumentar como Taosta. Sin qued aprisionada una liebre) .134 ni tampoco dejar de tener en
embargo. hay un abismo entre la imparcialidad subjetiva y secreta cuenta las condiciones cambiantes (y servirse. por ejemplo. para
del Santo y la imparcialidad que se exige del Prncipe: muy obje- regar su campo. de una cntara despus de haber sido inventada
tiva y fundada en una idea militar de la disciplina. se confunde con la bomba para pozar ] .135 El rendimiento (kong yong) 1:J.6 es el pri-
la inexorabilidad de la ley publicada. mer hecho a considerar en la administracin de las cosas. Se debe
Los Legistas llegan a separar las ideas de Prncipe y de asimismo tomar el rendimiento por base cuando se trata de la ad-
Ley soberana porque trataban de definir una disciplina que con- ministracin de los hombres. De aqu se desprenden varias conse-
viniese a grandes Estados. Al mismo tiempo que en la de los hom- cuencias. Es absurdo imitar a los Antiguos. La antigedad de un
bres. tenan que pensar en la administracin de las cosas. Los procedimiento habla contra l: a tiempos diferentes. leyes diferentes.
hechos econmicos y la observacin de estos hechos son los que Es absurdo contar con la Virtud de los Sabios. Hay pocos sabios. y
riqen su concepcin. La repoblacin demasiado rpida de China se tiene necesidad de soluciones cotidianas. Para salvar a un hombre
planteaba. en su tiempo. un problema que no ha dejado de ser que se ahoga en el centro de la China. no se enva a buscar al mejor
trgico: el de las subsistencias. "En otros tempos.P" los hombres de los nadadores de Yue (extremo sur). En vez de esperar be a-
no practicaban ningn cultivo; los frutos de los rboles bastaban tfcamente a la suerte o al salvador. es preciso ocuparse de las
:..:.
para alimentarles. Las mujeres no tejan: las pieles de los animales condiciones presentes y normales. calcular lo probable y prever lo
bastaban para los vestidos. Sin haber necesidad de trabajar. haba posible.
con qu subsistir. . Si queris ir lejos y llegar pronto. no esperis a que os llegue
Los hombres eran pocos v los recursos superabundaban: el un cochero semejante a Wang Leang. capaz de hacer correr en un
pueblo no deseaba pleitear. Ninguna necesidad de recompensas da mil estadios a sus caballos. Calculad vuestras etapas teniendo
reforzadas. de castiqos redoblados: el pueblo. por s mismo. se go- en cuenta la habilidad media de los cocheros. la calidad media de los
bernaba. carros. y haced disponer relevos en consecuencia. Un administrador
En nuestros das. cinco hijos son pocos para un hombre; un no se interesa por lo excepcional ni fa en la fortuna. sino en los
abuelo puede contar en vida veinticinco nietos. Los hombres son L clculos (chu: nmeros). Tampoco pierde su tiempo en buscar gentes
muchos y los recursos escasos: hay que trabajar a la fuerza para de talento para que le ayuden: le basta con aplicar las leyes conce-
subsistir pobremente. bidas para la media de los casos. m "En los actos y las palabras. se
El pueblo tiene. pues. el temperamento litigioso. Incluso mul- toma por regla el rendimiento (tchong yong). Si despus de haber
tiplicando las recompensas y acrecentando los castigos. no se puede aguzado una flecha. la lanzis al azar. puede que la punta toque el
escapar al desorden. plumn ms fino; nadie dir por eso que sois un maestro arquero. ese
"Si hay desorden en el Estado. desde luego hav hambre.
y la poblacin se dispersa por falta de recursos... Hay recur- 134 Han Fei tse, 49.
sos suficientes. y la poblacin permanece en su puesto. cuando se 135 He escogido este ejemplo porque Tchuang tse lo ha utilizado para
condenar las recetas prefeccionadas ([143]. pg. 301). Es este un punto esencial
ponen las leyes en prctica." 133 en el que se oponen Legistas y Taoistas.
131 Vase pg. 298. 136 En mi opinin. es un error grave traducir esta expresin por "Eficacia".
132 Hon F~; tse, 49. (Vase. en sentido contrario. [93]. pg. 527). Se trata de eficiencia comprobada.
i33 Yin Wen tse, [103J. pg 31. positiva.
1S1 Han Fei tse, 10.
 326 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE GOBIERNO 327

.(tiro) no es (el efecto) de una regla constante. Sealad un blanco lares.145 y si. condenando el rgimen del absolutismo, se preocupa
de cinco pulgadas a un maestro arquero y hacedle tirar a diez en poner de acuerdo la reglamentacin con las circunstancias con-
pasos. no es seguro que alcance el blanco: es esta una regla constan- cretas. Han unido a un ideal de disciplina el sentimiento de evolu-
te. "138 Por eso. en la prctica. se sirve uno de instrumentos tales cin de las costumbres y de las condiciones sociales. Fueron par-
como la regla y el comps. el peso y la balanza. Los comercian- tidarios de los juicios imparciales. las valuaciones objetivas y los
tes pesan con balanzas y estiman en pulgadas; no se remiten a la argumentos concretos. Estos espritus positivos y ya imbuidos de
apreciacin personal. Asimismo. si se quiere obtener un rendimiento rigor cientfico no obtuvieron ms que un xito fugaz. -Los Sofistas
seguro. es preciso servirse de las leyes.139 y no de los hombres. no consiguieron de los chinos que aceptaran la idea de que existan
"La Gran Paz... es debida. no al gobierno del Santo. sino los trminos contradictorios. Asimismo. los Legistas no consiguieron
al de las leyes santas." 140 Los Legistas oponan obstinadamente el acreditar la nocin de regla constante y la concepcin de la Ley
Prncipe al Sabio y la Ley (fa) a los Ritos (li); intentaban hacer soberana-o
prevalecer una concepcin completamente objetiva de lo lcito. Es
lcito lo que contribuye efectivamente a la paz social. asegurando
un buen rendimiento medio a la actividad productora de los
hombres.

Che Huanq-t, cuando fund el Imperio, pens establecer el

reinado de la Ley. El rgimen no dur. Los chinos lo han infa-
mado, reprochando a los Legistas su dureza. su crueldad. Los Le-
gistas eran culpables. en efecto. de haber credo en la virtud nica
de la disciplina. Partan de una psicologa limitada y de espritu
militar. Los hombres aman la vida y detestan la muerte. deca Tse-
tch'an.':" Tal es el principio del sistema de las sanciones autom-
ticas y de la jerarqua militarizada que sirve para sujetar a la
poblacin entera.P" Esta concepcin es borrosa y rgida; pero haba
por lo menos valor para aplicarla en un pas en el que las grandes
plagas eran el bandidaje. el respeto concedido a todo jefe de banda,
el atractivo que ejerce el vagabundaje y el rendimiento mediocre
del trabajo.v" Los Legistas entablaron la lucha. a la vez. contra el
espritu de improvisacin y el espritu de rutina. Queran arruinar
la idea del Sabio. cuya virtud lo puede todo y al que se toma por
un salvador desde que se presenta modestamente como el discpulo
de los Ancianos. Queran limitar el arbitrio gubernamental. Con-
denaron la incoherencia legislativa y preconizaron las codifica-
14-4

ciones. Defendieron el principio de que las leyes no tienen rendi-

miento sino con dos condiciones: si el Prncipe procede de modo
que su inters coincida con el conjunto de los intereses particu-

138 Han Fei tse, 41.

139 lbd . 27.
140 Yin Wen tse, [103], 592.
141 Vase pg. 284.
142 Ciu, China. pg. 116.
143 Wei-yang imagin. dcese, un sistema de permisos de circulacin
para contener el vagabundaje.
144 Han Fei tse, 49. 145 Yn Wen tse, [103J. pg. 593.
 LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 329

innovadores traicionados por sus fieles. Mi) tse intent crear una
doctrina del deber social. denunciando los males del espritu de
clientela. Confucio tuvo, al parecer. la idea. ms audaz an. de hacer
descansar toda la disciplina de las costumbres en un sentimiento
acrisolado del humanismo.

CAPITULO 11 I.-CONFUCIO y EL ESPRITU HUMANISTA

LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO Con frecuencia. se ha comparado a Confucio con Scrates, Su
gloria. menos inmediata. no ha sido menos duradera. Su prestigio.
Los Polticos y los Legistas son. o bien aventureros presti- ante sus discpulos. fue tambin grande. Pero si hay. tal vez. alguna
giosos. o bien. como We-yanq y Han Fei tse. hijos de ilustre Ia- analoga en el espritu de las enseanzas dadas por estos dos sabios.
milia: ms que jefes de escuela. son patronos cuyo nombre se aade en lo que respecta a su rendimiento no es posible ninguna compa-
a la autoridad de una doctrina. Ni Confucio ni M6 tse desem- racin. Los chinos han reconocido en Confucio a un "Maestro para
pea ron un papel poltico. Pertenecan a esa parte de la nobleza diez mil generaciones". solamente despus de haberlo hecho el
que el rgimen de las Tiranas condenaba a la ruina. El con- patrn de una moral conformista. Ven en l el ejemplar ms per-
sejo de los fieles se esfumaba ante el consejo secreto. No era a fecto de la sabidura nacional: nadie le atribuye el mrito de un
los miembros de la nobleza local a los que iban los favores de los pensamiento original. No resta sobre Confucio ningn testimonio
potentados. Desocupados. empobrecidos. apartados de la corte. fiel. Esto no es suficiente razn para concordar con la ortodoxia
los pequeos nobles. muy frecuentemente. sirven como domsticos. que proclama al Maestro el ms grande de los letrados ortodoxos.
intendentes o caballerizos y componen la clientela de un noble ms Pero constituye una tentativa muy aventurada tratar de decir lo que
poderoso. A veces. viven penosamente en sus tierras. y algunos realmente fue.
Nada cierto sabemos sobre la vida de Confuco, sino que en-
son "sabios ocultos". Otras. forman en torno de alguno de ellos.
se a comienzos del siglo v en una barriada de Chan-tonq, tal
que ha adquirido algn renombre. una clientela de aprendices que
vez en la capital del Estado de Lu. Fue enterrado un poco al Norte
impulsan al Maestro hacia la gloria y esperan compartir su fortuna
de esta ciudad, y en torno de su sepultura se form el pueblo (Kong
si consigue inspirar confianza a algn Prncipe: tal era. sin duda. la
li) ,2 donde fueron conservadas sus reliquias: su bonete, su guitarra,
esperanza de los discpulos de Confucio. Pero. tambin a veces.
su carro ... Alli permanecieron agrupados los ms fieles de sus
esta clientela se pareca an ms a una cofrada: tal fue el caso de 1 discpulos. La tradicin lo hace nacer en 551 y morir en 179; estas
los mantenedores de Mo tse. A los ojos de sus fieles. Mo tse y
fechas no concuerdan muy bien con las que se asigna a sus des-
Confucio aparecen como "prncipes sin dominios. como jefes sin
vasallos".' La calificacin de "Rey sin reino" ser oficialmente atri- I cendientes, y a su nieto Tse-sse, particularmente; no hay ningn
motivo para modificar unas antes que las otras; todas participan
buida a Confucio cuando. con los Han. haya triunfado la ortodoxia t de la incertidumbre de la cronologa china en este antiguo perodo.
confuciana. Mo tse. desde entonces. ser considerado como un
Confucio perteneca 3 a la familia Kong; establecida en Lu desde
hertico; su secta, no obstante. fue. en un princip:o. la ms activa f tres generaciones anteriores. era originaria de Songo estaba empa-
y la ms brillante. Reclutadas en los mismos medios. las dos Es-
rentada con la familia principesca de este pas, y se una por ella
cuelas tenan tendencias parecidas. Mientras los grandes y sus
con los reyes de la dinasta Yn: no hay ningn motivo para consi-
favoritos estaban al acecho de las frmulas que podan acrecentar
derar esta genealoga como puramente ficticia; est confirmada por
el poder del Estado y el rendimiento de la adm.nistracin. los sec-
varios pasajes del Tso tchuan: pero ninguna genealoga. sobre todo
tarios de Mo tse y de Confucio no se preocupaban ms que del
en este perodo turbulento, puede inspirar una gran confianza."
Bien pblico. En este medio de nobles malaventurados. una sut-
Confucio naci, se dice, en Tseu. poblado del pas de Lu. del que
leza de matiz conservador deform con bastante rapidez las doc-
su padre era gobernador; qued hurfano siendo muy joven, vivi
trinas. Esto no prueba de ningn modo que los mismos Maestros
carecieran de genio y de audacia. Confucio y Mo tse aparecen como
1 Le tse, [/43], p6g. 103.
328
j
.I
t
l
2 La "aldea de Confucio", SMT. V. p"'gs, 136 y sigs., pg. 135,
s Latinizacin de K'onq Iu-tse (Fu-tse, maestro. es un apelativo honorifico),
4 [55], pgs, 131 y sigs, Cf. ibid., pgs, 556 y sqs,
330 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 331

en la pobreza, ejerci algunos bajos empleos, apareci en la corte, en el Tai hio, dos breves tratados que figuran hoy en el Li ki.
tuvo que viajar y volvi a su pas para acabar sus das rodeado de ;.~; De hecho. no hay ningn medio de distinguir la enseanza perso-
muchos discpulos; no hay ningn fundamento para rechazar en nal de Confucio de la de las primeras generaciones de discpulos.
bloque estos datos biogrficos, pero tampoco lo hay para aceptarlos Desde que Confucio fue considerado como el patrn de la orto-
en detalle. El Tch'uen ts'ieu, crnica del Estado de Lu, no men- doxia (ju kieo] la Historia se ha dedicado a descrbrlo como el
ciona en ninguna parte a Confucio. lo que no prueba que Confucio ms ortodoxo de los letrados (ju). La biografa que escribi Sse-ma
no desempeara jams funciones oficiales. Las aventuras atribudas : Ts'en g se resiente de este prejuicio: la preocupacin de borrar los
al Maestro. aunque las contradicciones e imposibilidades horm- vivos colores impuestos por la hagiografa. est apenas atenuada
guean. no tienen. en s mismas. nada de inverosmil. Se pretende que por el deseo. bastante natural en un historiador. de parecer amplia-
Confucio ense las artes liberales y que profes la sabidura. apo- mente informado. Pero aun siendo menos anacrnica. la imagen que
yndose en diversas obras que (ms o menos modificadas poste- se tena del Sabio haca los siglos v y IV no era menos convenci-
riormente) se han convertido en los Clsicos chinos: el Che kinq nal. Confucio no ha tenido una historia hasta despus de haber
(Libro de los Versos). el C hu king (Libro de la Historia). el Yi merecido dejar una leyenda. Una vez que se confiesa que no se sabe
king (Libro de la Adivinacin). los Rituales (de los que salieron nada de la vida del Maestro. cabra, ciertamente. escogiendo entre
el Yi li y el Li ki}, el Tch'uen ts'ieu (Crnica de Lu -que el mismo los rasgos hagiogrficos ms exquisitos, satisfacer la piedad de
Maestro habra retocado-}, una obra sobre la msica (hoy perdida). aquellos que aspiran a ver, aunque sea en un retrato acadmico,
Parece cierto que, en la enseanza dada por los discpulos, el co- revivir las almas ms elevadas del pasado. Pido que se me excuse
mentario de estas obras ocup desde el principio un amplio lugar,' si no hablo para nada de los paisajes del Chan-tonq, del tempera-
combinado con ejercicios prcticos de buenos modales rituales: nada mento mstico de sus habitantes. !O de las historias que corran entre
permite afirmar que la enseanza del Maestro fuese tan lbresca, ellos sobre el duque de T cheu, el cual volva a visitar en sueos
o que lo fuese mucho menos. Hoy ya no se cree que Confucio haya a Confuco.!' o sobre Y Yn, cuya alma frecuentaba an los alre-
redactado ninguna obra. Nada prueba, sin embargo. que la tra- dedores del T'a! chan, y si no evoco tampoco esta Montaa santa
dicin se equivoque al suponer que introdujo en el Tch'uen ts'ieu, de la que el Maestro pudo admirar, siendo nio, las lneas severas,
mediante ligeras correcciones de estilo, cierto nmero de juicios las sombras escarpaduras. los cedros siempre verdes y cuyo recuerdo
sobre las obras y las personas:" si hizo modificaciones, es imposible llen sus ltimos momentos: tuvo entonces, pensando en su obra
determinar su importancia y su sentido terico. Coleccionados slo inacabada. un instante de angustia, y grit: "He aqu que el T'ai
a fines del siglo v, los aforismos de Confucio forman el Luen yu. chan se desploma... que la viga maestra se rompe... y el sabio
Esta obra se perdi y fue reconstituida bajo los Han. unos qunien- se va como una flor marchitada." 12 Bastar sealar que Confucio
tos aos despus de la muerte del Sabio. Hay razones para no posey las virtudes clsicas de los santos de su generacin. Era
poner en duda su valor.' Sin embargo. conviene notar que las pa- muy alto. apenas un poco menos que Yu el GrendeP Era muy
labras del Maestro son dadas desde el origen con una interpretacin fuerte: l solo poda levantar la barra que serva de cerrojo a la
implcita; sta es sugerida por la indicacin de las circunstancias puerta de una cudad.v' Tena los sentidos muy aguzados y poda
que motivaron tales enseanzas; el Luen yu descansa, pues, en servirse de ellos sin la menor fatiga: desde lo alto de una montaa,
una trama biogrfica:" ahora bien, no fue redactado antes de que distingua a varias leguas de distancia objetos que el mejor de sus
las polmicas entre hagigrafos obscurecieran los recuerdos de- discpulos apenas si llegaba a ver vagamente; pero con tantos esfuer-
jados por Confucio. Otras tradiciones. incorporadas a diversos ea- zos, sus cabellos blanquearon de repente. Una extremada fortaleza
ptulos del Li ki, dejan entrever mejor las polmicas de que proce- fsica era acompaada en el Santo de una especie de omniscencia.
den. No son ni menos instructivas ni ms seguras. El aspecto Al primer golpe de vista, saba Confucio hacer el repertorio de los
discontinuo que presenta la coleccin de aforismos que forman el
Luen yu, ha impuesto la idea de que el pensamiento de Confucio 9 SMT. V. pgs. 281 y sigs. Sse-rna Ts'Ien, hecho significativo. ha cla-
sificado la biografia de Confucio entre las monografias de las Casas seoriales.
no fue en ningn grado sistemtico. As se atribuyen. no a l, sino
1 Los movimientos sectarios han sido frecuentes. siempre en Chan-tong.
a Tse-sse, su nieto, las teoras expresadas en el Tchonq yong y l. 11 Luen yu. [50]. pg. 60. "{Cunto, ay!. he decado! [Hace mucho
tiempo. ay!. que ya no se me aparece en sueos el duque de Tcheu!"
Tchuang tse, [143). pg. 499. 12 Sobre Yi Yin y Confuco, vase [SSJ. pgs. 431 y sigs. SMT, V.
6 [!49Jb. pgs. 173 y sigs. pgina 424.
7 SMT. V. pg. 442. 13 SMT. V. pgs. 338 y 298. Yen tse, su enemigo. es un arrapiezo. (Cf ..
8 Vase. para una opinin contraria, [93], pg. 456, nota 2 y pg. 461. pg. 433. nota 2.)
nota 2. Vase supre, pgs. 308 y sigs. 14 u tse, [143]. pg. 189.
 LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 333
332 SECTAS Y ESCUELAS
conviene y todo me conviene." 20 Tena esa fe ingenua que no
objetos prehistricos. identificar osamentas gigantescas. decir el rehusa ninguna probabilidad y que las dificultades exaltan: "Nos-
verdadero nombre de los animales ms misteriosos y de las ms otros no podemos vivir con las bestias ni hacer de ellas nuestra
extraas concrecones.!" Por esto. le interrogaban todos. Pero l no compaa. Si no aceptamos vivir entre los hombres, con quin
responda diciendo: "Yo s"; l deca: "Me han enseado que" ... haremos compaa? Ciertamente, si el Imperio estuviera bien orde-
"Despus que el rey Wen hubo desaparecido. su perfeccin no fue nado, habra para m necesidad de cambarlo?" 21 "Si un seor me
acaso puesta en este hombre?". deca inqenuamente.?" por cuanto emplease. en un ao. yo hara alguna cosa. triunfara en tres aos ...
pensaba haber recibido del Cielo. con una misin a cumplir. todos Suponed que haya un rey (digno del nombre de rey): no se nece-
los dones necesarios para llevarla a cabo. sitara ms que una generacin para instaurar el [en [es decir. un
Inspiraba por tanto una confianza absoluta a sus fieles. Uno orden digno de los hombres]," 22
de ellos. en un momento de peligro, pasa por muerto; y dijo, al rea- Las ancdotas del Luen ya permiten comprender bastante bien
parecer: "[Oh Maestro! Cmo he de poder morir mientras estis el espritu y la vida de la Escuela. Infunden la conviccin de que el
vivo 1" 17 La fuerte esperanza en algo grande yque no poda tardar Maestro tena. en las virtudes humanas. una fe que le situaba por
inspiraba en todos una fe que tan pronto se exaltaba como caa encima de sus discpulos. Algunas de estas ancdotas parecen indi-
hasta la desesperacin. "Nosotros no somos rinocerontes ni tigres car las razones de su ascendiente; tal vez revelan alguna cosa de
para que se nos tenga en estas regiones desiertas", dijo el Sabio su personalidad: no son. como cabe pensar, las que la ortodoxia
una vez que su grupo estaba en peligro y l senta la irritacin en prefiere. El Sabio tena impulsos de sensibilidad que los suyos juz-
todos los corazones. "Ser que me falta mi sabidura? -Es que gaban contrarios al protocolo. Un dolor verdadero le arrancaba ms
no somos bastante sabios!", respondi un discpulo; y otro: "[Vuestra lgrimas de las que se hubiese estimado necesarias." No se consi-
sabidura es demasiado elevada!" Pero Confucio contest: "Un deraba ligado por las formas rituales. Mantener un juramento arran-
buen agricultor puede sembrar; no es seguro que pueda cosechar ... cado por la violencia era, para sus contemporneos, un medio de
- Vuestra sabidura, oh Maestro, es muy alta, dijo a su vez el ds- acrecentar su renombre: para l. un juramento arrancado no deba
cpulo preferido. As que nadie la admite. Sin embargo. Maestro. ser mantenido nunca." No vacilaba en pretender que en los puros
no os ablandis... Si nosotros no practicsemos la sabidura, la todo es puro: No se dice: "Lo que es duro puede ser frotado sin
vergenza sera para nosotros; si nosotros la realizamos plenamente que se desgaste?" No se dice: "Lo que es blanco, puesto en el
y nadie nos emplea. la vergenza ser para los seores. -Oh hijo tinte, no se convierte en negro?" "Acaso soy yo un calabaza que
de la familia Yen, respondi Confucio con una sonrisa, si tuviess debe estar colgada sin que nadie se la coma?" 25
muchas riquezas yo sera vuestro intendente!" 18 As es como el La doctrina del Maestro parece haber sido una doctrina de
Maestro sostena el valor de todos. Saba incluso soportar la cen- accin. Enseaba una moral actuante. y la letra de los principios
sura cuando su conducta escandalizaba a los suyos. Una vez. tuvo le interesaba menos que la accin moral que l entenda ejercer.
la idea de entrar al servicio de un bandido que prometa triunfar. e Como director de conciencia. parece haber merecido su prestigio.
hizo la corte a una princesa que viva mal; Tse-lu .. el ms entero No vacilaba. segn los hombres y las circunstancias, en dar ins-
de sus alumnos, se enfad: "Quien me llama junto a l. cmo trucciones que se juzgaban contradictorias. Impona a unos pensar.
habra de hacerla sin razn?", dijo tranquilamente el Maestro. o ante todo, en poner los preceptos en accin; pero a Tse-lu. el audaz.
bien: "Si yo he procedido mal. ha sido el Cielo el que me ha obli-
le aconsejaba no hacer nada sin consultar a su padre y a su her-
gado! Es el Cielo el que me ha obligado!" 19 Entre estas gentes mano mayor. "A los que se rezagan, los impulso: a los fogosos, los
inquietas, orgullosas de su independencia. pero vidas de servir. contengo," 2~ No hablaba nunca para formular preceptos ncond-
una de las grandes querellas era la de saber qu vala ms: si cionados, exponindose con ello a verse rehusar el mrito de una
retirarse del mundo afectando una indiferencia cargada de repro- doctrina firme. Prefera sacar de cada ocasin la leccin que tal
ches, o proclamar su disgusto y lanzar la invectiva, servir y soportar o cual de sus fieles poda aprovechar: "He aqu un hombre con el
compromisos y ultrajes conservndose puro. Confucio no conde-
naba la altivez asctica, ni la humildad estoica, ni aun el profetismo 20 Luen yu. [50]. pg. 200.
vocinglero. "Yo difiero de todas estas gentes. deca: nada me 21 lbid., pg. IY8.
22 lbid.. pg. 131.
15 SMT, V, pgs. 341. 312, 310; [55], pg. 552. 23 lbid .. pg. 104, Y Lt ki, [l00]. I. pgs. 1112.
~G Ibid .. pg. 333. 24 SMT. V. pg. 345.
17 lbid., pg. 332. 25 Luen yu. [50]. pg. 185.
18 Ibtd .. pg. 367. 26 Ibid .. pg. 108.
19 Ibid., pgs. 317 y 324.
 334 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 335

que t puedes hablar: t no le hablas: t pierdes un hombre. He Sabio. y particularmente su poltica. se resumen en la asimilacin
aqu un hombre con el que t no debes hablar: t le hablas: t pierdes que establece entre el Maestro y el Prncipe. Este merece el nombre
las palabras. Sabio es aquel que no pierde un hombre ni una pala- de Prncipe (kiun}, y aqul. la apelacin de kiun tse, si uno y otro
bra. "21 Pero. para l. la verdadera enseanza no era la que se poseen el Tao o el To (o el Teo-to ), es decir, la eficacia que per-
transmite con palabras: "Prefiero no hablar". deca. "-Si vos mita "promover a los que (ya) son buenos e instruir a aquellos
no nos hablis. le dijo Tse-konq, nosotros. vuestros discpulos. qu que no tienen (an) talento. de modo que todos sean excitados al
tendremos que ensear? -Habla el Cielo acaso? Las cuatro esta- esfuerzo (k'iuen]," 36

ciones siguen su curso. todos los seres reciben su vida. y sin Esta obligacin al esfuerzo y al deber de excitar se refieren
embargo. habla el Cielo?" 28 sobre todo a la vida moral. Lo esencial para un gobierno es obtener
La influencia del sabio. como la del Cielo. es silenciosa. pro- que reinen la confianza. la buena inteligencia y la probidad (sin).
funda. vvifcante. Como los comportamientos de los seres sorne- La abundancia de recursos y la fuerza militar vienen en segundo
tidos a la accin reguladora del Cielo. los comportamientos de los plano." Como el Prncipe, los centilhombres dignos de este nombre
hombres experimentan el ascendiente del orden que se expresa en (kiun tse} no se interesan nada por los beneficios materiales: no
la conducta del sabio. Se nos han conservado. pues, muchos rasgos buscan nunca la ventaja (li) .38 Esta palabra tiene un sentido muy
que hacen brillar la vigilancia rigurosa que Confucio ejerca sobre amplio. Confucio no slo condena la persecucin del inters. sino
sus menores gestos y su constante preocupacin de tener en cuenta todo espritu de competencia vulgar [k'o}, El hombre honesto slo
las situaciones y las circunstancias.t" Tena una manera refinada y busca sobrepasarse [ko'] a s mismo." ..El noble (c he: el letrado)
personal de practicar la etiqueta." En una cierta finura elegante de tiende su voluntad hacia el Tao y no debe tener vergenza de ir
maneras y en el porte reconoca al hombre educado (wen: cv- mal vestido o estar mal alimentado." "El gentilhombre (kiun tse,
lizado }. Sostena que para merecer este ttulo haba que ser activo. o el hombre de bien. chan jen) no piensa ms que en Tb: las gentes
ansioso de aprender. "sin avergonzarse jams de informarse (Inclu- modestas (siao [en} slo piensan en los bienes (literalmente: en la
so) de un inferior",31 "Si tengo (solamente) dos hombres conmigo. tierra)." ~ "Se ha aprendido por la maana lo que es el Tao y
estoy seguro de tener un Maestro";" deca. ya que su mayor preo- se muere por la tarde? j Eso es perfecto!" En esta orgullosa mxi-
cupacin era marcar que la vida en comn (y ms aun, sin duda. ma se resume una moral del esfuerzo. de espritu aristocrtico,
la vida en una Escuela) es. con la vigilancia que ella entraa sobre cuya originalidad est sealada por el nuevo matiz dado a las
los menores detalles de la conducta. el principio de perfecciona- palabras tao y t.
miento que hace de un individuo humano un hombre cumplido El Teo-to, la Eficacia principesca, ya no es concebido por
[tch'enq [en}, Confucio como una especie de cualidad propiamente patrimonial.
Amar una virtud. cualquiera que sea. "sin querer instruirse", Sin duda, conserva la idea de que esta eficacia no alcanza su ple-
no conduce ms que a abultar un defecto." "Los hombres difieren nitud ms que en el Jefe, Este es el nico que puede desprenderse
menos por sus complexiones naturales (sing) que por la cultura enteramente de toda vil preocupacin. Sin duda. tambin, Confucio
(si) que se dan, Solos no cambian nunca los sabios de primer orden est convencido de que slo un gentilhombre puede pretender al
y los peores idiotas." 34 Cuando se ha ledo una afirmacin tan Tao y al Tb, por cuanto la vida que lleva lo separa "de la tierra".
clara y cuando. adems. todo el Luen yu hace aparecer la emula- es decir. de las tareas y de las preocupaciones vulgares: puede ref-
cin que reinaba en la Escuela y la pasin con que el Maestro la
excitaba. resulta difcil comprender que hayan surgido intrpretes (467)). dice: "El perfeccionamiento de cada individuo (en 'el sistema de Con-
que dijeran de Confucio: "El pensamiento del perfeccionamiento fuero') slo aparece accesoriamente"; y finalmente, pg. 479, Confucio ha
"buscado el fundamento de la moral fuera de la conciencia, en los Ritos, y el de
individual no se le ocurre siquiera." 35 Todo el pensamiento del las relaciones sociales, por lo contrario, en el interior de la conciencia, en el
Altruismo". Temo no haber comprendido estas frmulas ni lo que quiere decir
21 Luen yu, [50], pg. 161. Maspero cuando afirma que "el individuo, como tal, es completamente extrao
28lbid., pg. 190. a sus investigaciones" (a las investigaciones de Confucio). Sospecho, sin em-
29 lbid., (todo el cap. X). [50]. pgs. 91 y sigs. bargo. que Maspero emplea la expresin "individuo, como tal". para designar.
80 [60), pg. 115. por oposicin al Principe, los simples particulares. (Cf. pg. 323.)
31 Luen yu, [50J, pg. 42. 36 Luen yu. [50J, pg. 16. La expresin kiun tse designa al noble que tiene
32 lbid .. pg. 66. un alma principesca [kiun}, al gentilhombre que es hombre honrado.
33 lbid., pg. 186. 37 lbid .. pg. 118.

S4 Luen yu. [50J, pg. 182. 38 lbid .. pg. 33.

8~ (93), pg. 462. MASPEROaade (pg. 464): "El estudio no lo es todo. 39 Ibid., pg. 114.
es preciso saber imponerse un perfeccionamiento moral"; tres pginas adelante 40 Ibid., pg. 33.
 336 SECTAS Y ESCUELAS
LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 337
narse con la prctica de la Etiqueta." Resta, sin embarqo, el hecho
de que la adquisicin del Tao y del To es asunto de esfuerzo Cultivar el yi es tratar de adquirir una nocin enteramente equite-
personal. Pide una aplicacin constante. una dedicacin en todos tiva del t y del yo, y no solamente de lo tuyo y lo mo. No se trata.
los instantes. No hay que perder ni siquiera el tiempo para una nicamente de no cometer errores materiales y de no considerar
comida.:" A lo sumo, se puede esperar obtenerla como el corona- ms que los derechos. los estatutos y los bienes: todo esto es ya el
miento de una vida completamente encaminada hacia este fin ideal. deber de los simples villanos. Para las gentes de pro, se trata,
"Si se os interroga acerca de m. deca Confucro, responded: Es adems. de obligarse a no formular jams sobre otro ms que jui-
un hombre a quien su constante esfuerzo hace olvidar la comida cios equitativos. imparciales. reoersibles (chu), De esta revers-
y que encuentra en l una alegra que le hace olvidar sus penas: bilidad [chu}, el Luen yu ha dado por tres veces una bella definicin:
no se da cuenta de que le llega la vejez." 43 Sin embargo. no se "Lo que no desees (que se os haga), no lo hagis a otro," 50 Este
vana gloriaba de haber alcanzado la santidad [chenq} y merecido alto sentido de la reciprocidad. basado en escrpulos respecto tanto
el nombre de [en: "De m solamente se puede decir que he perse- al t como al yo. tiene un doble aspecto: el respeto a otro (king)
verado sin cansancio y que he enseado a otro sin descorazonar- y e! respeto a s mismo (kong). 51 De la preocupacin constante
me." 44 Este esfuerzo incesante vale como una oracin. Cuando el por las reciprocidades equitativas y del sentido de la responsab-
Maestro estaba prximo a morir, los discpulos quisieron ofrecerle lidad que afina la prctica elegante de la Etiqueta (li), nace, cuando
sacrificios: "Hace ya mucho tiempo que mi oracin est hecha". dijo a ello tambin se aaden disposiciones indulgentes y afectuosas. la
Confuco." En el pensamiento confuciano, el Tao~to tiende a confun- virtud suprema. el [en, es decir. un sentimiento activo de la diq-
dirse con un ideal de perfeccin obtenido por la prctica de virtudes nided humene.i" '
puramente humanas: son el [en y el yi. virtudes que no pueden Perpetuamente interrogado sobre el [en, Confucio ha dado las
cultivarse ms que al contacto con otros hombres y en una sociedad definiciones ms diversas. Definiciones siempre concretas. o ms
ms refinada. bien, prcticas e inspiradas en el deseo de tener en cuenta. en la
La relacin establecida por Confucio entre e! [en, el yi Y el direccin moral. las disposiciones propias de cada discpulo.
T'eo-ti; ha sido subrayada muy subjetivamente por el taosta Tchuang Si. no obstante. estas definiciones son diversas. es porque se tra-
tse.46 Acerca de este punto. por lo dems. el Luen lJU contiene las. taba de una virtud completa en s y que ningn trmino poda
indicaciones ms claras: "El To no es nunca para el que vive solo: agotar sino la misma palabra que la designaba. Sin esta virtud.
se necesita tener vecinos," 47 Nada es ms importante que el hecho de ltima y total. que se adquiere viviendo en una sociedad de amigos
escoger amigos y el mantenimiento de las relaciones de amistad ~; cuidadosamente escogidos. nadie sabe amar. odiar ni practicar la
(yeu) .48 Hay que evitar el exceso de familiaridad. los roces dema-
'i lealtad. ni librarse de la aprensin a la muerte o de toda ansiedad.
siado frecuentes. los consejos indiscretos. Sobre todo. no hay que '.: ni hacerse respetar. amar y obedecer. ni mostrarse sufrido. firme,
/ ,
1/,.1

ligarse ms que con gentes capaces de cultivar en comn el [en sencillo y modesto, ni evitar la violencia. ni vencerse a s mismo.
y el yi. Todas las faltas de los hombres provienen de la agrupa- ni poseer la elocuencia verdadera o la verdadera bravura. 53 Las
cin (tang) de que forman parte. No hay progreso .posble fuera primeras condiciones de! jen es posible indicarlas: son e! respeto
de la vigilancia de un grupo de amigos; [pero mucho cuidado con el
espritu partidista (tang)! j a s mismo, la magnanimidad. la buena fe. la diligencia .la benef-
cencia. Pero Confucio prefera confesar que l no poda expresar
Slo "el gentilhombre tiene indicios sobre la equidad (yi): lo que est en e! fondo de! jen.54 Dijo. sin embargo. un da. que el
las gentes modestas slo los poseen sobre lo ventajoso (li) .e ~ hombre recto debe amar a otro y que si el sabio {tche} conoce

'!
I (tche) a los hombres. quien posee el [en, o ms bien. quien es jen
debe amar a los hombres {jen} .55
41Un discpulo animaba a un seor para que hiciera donacin a Confucio
de una vasta propiedad: "No obtendr con ello ninguna ventaja personal", "lo ! El P. Wieger ha afirmado que Confucio "exiga. l.}u?.;.
que busca es el Tao peculiar del kiun tse" (SMT. V, pg. 387).
4" Luen yu. [50J. pg. 30. la caridad, la abnegacin? .. oh! nada de esto. Exiga la neutra-
4~ bid .. pg. 65.

4 lbid .. pg. 70.

50Luen yu. [50]. pgs. 146, 41 Y 115.
45 lbid. 61lbid . pg. 42.
4G Vase el pasaje citado. pg. 312. 52 lbid .. pg. 135.
H Luen yu. [50J. pg. 36. 53 lbid . pgs. 30.'126. 43. 116. 115, 138, 114 Y 140.
'8 lbid .. pgs. 125-6. 31, 134 Y 164. La palabra tang se aplica alas escuelas 54 Ibid . pgs. 184 y 39. ,
y a las sectas. 55 lbid .. pg. 183. (Este amor a otro es el efecto que produce en el qentll-
~ lbid . pgs. 34 y 144. hombre el estudio del T'ao}, pg. 124. La palabra [en, que se pronuncia como
la palabra que significa hombre se escribe con el signo hombre ms el signo dos.
Pensamiento chino.-22.
 338 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 339

lidad del espritu y la frialdad de corazn".5G As. despus de haber milia; deseando poner orden en su familia, comenzaban por culti-
gritado: "[no traduzcais [en por caridad!", propuso la palabra varse a s mismos; deseando cultivarse a s mismos. comenzaban por
altruismo. Esto es matar dos pjaros de un tiro -e importa poco conformar con las reglas (tcheng) sus deseos (su corazn); de-
un anacronsmo-e-: pero no deja de sorprender que. sin alegar, para sean do cumplir sus deseos de acuerdo con las reglas. comenzaban
cometer el pecado de anacronismo. las mismas excusas que el P. por hacer sinceros {tch' eng) sus sentimientos; deseando hacer sin-
Wiegger (si las tiene). otros intrpretes 51 hayan podido dejarse ceros sus sentimientos, comenzaban por elevar al ms alto grado
seducir por una traduccin que desdea todas las definiciones del su sabidura (tche ), -Elevar al ms alto grado su sabidura. es
Luen yu y disimula dos caractersticas esenciales del jen: el respeto escrutar a los seres. -Cuando haban escrutado a los seres. su
a otros y el respeto a s mismo. La concepcin confuciana del sabidura se eleva al ms alto grado; cuando su sabidura era ele-'
[en o del hombre cumplido. y que es la nica que merece el nombre vada al ms alto grado, sus sentimientos eran sinceros; cuando sus
de hombre, se inspira en un sentimiento del humanismo que puede sentimientos eran sinceros, su deseo era conforme a las reglas; cuan-
desagradar, pero que no se tiene derecho a ocultar. Todo el Luen yu do su deseo era conforme a las reglas, ellos mismos estaban cul-
(como, por lo dems, el Tchong gong y el Tai hio). evidencia que tivados; cuando ellos mismos estaban cultivados, su familia estaba
la idea maestra de Confucio y de sus primeros discpulos (de en orden; cuando su familia estaba en orden. su dominio era bien
Confucio o de sus primeros discpulos?: no puedo decidirlo ) fue gobernado; cuando su dominio era bien gobernado. el Imperio go~
rechazar toda especulacin sobre el Universo y hacer del hombre zaba de la Gran Paz. -Desde el Hijo del Cielo hasta las gentes
el objeto propio del saber. Para ellos. el principio de este saber, del pueblo. todo el mundo deba tener por principio: cultivar su
nico interesante y el nico eficaz. era la vida en sociedad. el tra- persona (sieu chen} ". Este razonamiento, aunque se haya com-
bajo del conocimiento. de vigilancia, de perfeccionamiento prose- parado al sorites. no descansa en un encadenamiento de condco-
guido en comn. la cultura humanista, gracias a la cual el hombre nes: busca hacer sensible la unidad de un principio de orden (el
se constituye en dignidad. Teo-t), uniendo, a la manera de una corriente reversible, agru~
Cultivarse [sieu ki o sieu chen} no es nunca considerado como paciones jerarquizadas, pero estrechamente solidarias. que van del
un simple deber de moral personal. Gracias a la vida de sociedad, Individuo al Llnverso.?!
se constituye la dignidad humana; es la sociedad la que se bene- Asimismo, el autor del Tchong gong.62 que parece dar un
ficia de la cultura alcanzada por los sabios: "El hombre recto mismo valor a las expresiones sieu-chen (cultivar su persona) y
(kiun tse}, dice Confucio, cultiva su persona y (por consiguiente) sieu Tao (cultivar, practicar el Tao) ,63 escribe: "El sabio (kiun tse)
[sabe respetar (a otro)! -Es todo?, pregunta Tse-lu, -Cultiva no puede dejar de cultivarse (sieu chen}: desde que piensa en
su persona y (por consiguiente) l da a los otros la tranquilidad! cultivarse, no puede dejar de servir a sus prjimos; desde que
- Es todo? - Cultiva su persona y proporciona la tranquilidad a piensa servir a sus prjimos, no puede dejar de conocer a los hom-
todo el pueblol">" "Sin tener que intervenir (wu wei). gobierna el bres; desde que piensa en conocer a los hombres. no puede dejar
Imperio, esto es lo que hizo Chuen, y cmo? Tena el respeto de conocer el Cielo. "64 Conocer a los hombres y cultivarse es cono-
de s mismo (kong ki}: l se volvi cara al Sur: esto fue bastante.Y" cerse a s mismo; pero no por simple introspeccin. ni con vistas
El Te roa 60 no hace ms que ampliar este tema. "Los antiguos al simple conocimiento. Lo que el sabio, con miras a regentar las
(Reyes) que deseaban hacer resplandecer el To (la Eficacia) conductas, se propone conocer son los comportamientos de los nd-
en el Imperio, comenzaban por gobernar bien su dominio; deseando viduos, que l se abstiene de considerar como realidades autnomas.
gobernar bien su dominio. comenzaban por poner orden en su Ia- El individuo no es jams separado abstractamente de los grupos
jerarquizados entre los cuales su vida se pasa y en los que adquiere.
s; [143]. pg. 133. No soy yo quien subraya. El P. WIEGER escribe, p- con una personalidad, todo lo que constituye la dignidad del hom-
gina 135 (despus de haber reservado la palabra caridad), este juicio sobre los
discipulos de Confucio: "Querer acaparar los espritus, he aqui su amor a 61 Vase pg. 232 y [60]. pgs. 178 y sigs.
los hombres." Esta frmula se inspira en un espiritu de menosprecio que es. por 62 Tratado atribuido a Tse-sse (Li ki, [IOO], II, pgs. 427 y sigs.
lo menos. imprudente.
51 [93]. pg. 464.
63 Ls ki, [100], II. pg. 427.
64 Ibd . [100]. Ir. pg. 450. Cf. pg. 452. "Cuando se sabe cmo cultivarse
58 Luen yu. [50]. pg. 156.
a si mismo (sieu cheu}, se sabe cmo se ha de gobernar a los hombres: cuando se
69 Ibid .. pg. 159. La expresin wu wei se da generalmente como espec-
ficamente taoista. sabe cmo se ha de gobernar a los hombres. se sabe cmo se ha de gobernar el Im-
perio o un Estado." "El Tao no est lejos del hombre" (pg. 436) "Se cultiva
60 Este tratado (Li ki, [IOO]. 11. pgs. 614 Y sigs.). atribuido tan pronto uno a si mismo con ayuda del Tao; se cultiva el Tao (sieu Tao) con ayuda
a 'Tse-sse, nieto del maestro. como a Tseng tse (uno de sus discpulos). se del [en: Qu es el jen? Es el hombre [jen}" (pg. 449). "Con el hombre se
compone de un texto muy breve y de largos comentarios. reglamenta el hombre" (pg. 436).
340 SECf AS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 341

bre. No es en absoluto una ciencia abstracta del hombre lo que como hermanos predicadores que iban por todas partes llevando
Confucio y sus discpulos trataron de fundar: es un arte de la vida la buena palabra. Buscaban hacer impresin afectando, en su ata-
que abraza la psicologa, la moral y la poltica. Este arte nace de la va, una extrema desnudez. El patrn que haban adoptado no
experiencia, de las observaciones que sugiere a quien sabe reflejar era nunca un hroe del ceremonial. como el duque de Tcheu. ins-
la vida de relacin y a las que se aade el saber de los antiguos. .pirador de Confucio. Era Yu el Grande, que recorri el Imperio
A este arte o a este saber conviene el nombre de humanismo. entero para ordenar ros y montaas,"! llevando l mismo sacos,
Se inspira en un espritu positivo. No tiene en cuenta ms que manejando l mismo el hacha, extenandose, por el bien comn,
datos observables, vividos, concretos. Confucio deca: "Escrutar .hasta el punto de no tener ya un solo pelo en la pantorrilla. con-
el misterio, operar maravillas, pasar a la posteridad como un hom- findose, para lavarse, al viento, y para peinarse. a la lluvia. Quien
bre de frmulas [chu}, esto es lo que yo no quero."?" Se negaba a no haca voto de vivir a la manera (tao) de Y u, no era admitido
discurrir sobre los Espritus: "Si t no sabes nada de la vida, qu por ningn concepto en la secta." Se requera, ante todo, estar en
(puedes t) saber de la muerte?"66 "No hablaba ms que rara- condiciones de predicar. Por esto, era enseada la retrica a los
mente de la Ventaja, del Destino, del jen",61 solamente a propsito adeptos. Reciban modelos de sermones que, segn se dice, haba
de casos particulares: "Se abstena de hablar de cosas maravillo- redactado el Maestro. Exordios, divisiones, definiciones, refuta-
sas, de los grandes esfuerzos, de los desrdenes, de las cosas ciones, conclusiones, repeticiones, movimientos oratorias, nada fal-
saqradas'l.'" no por agnosticismo o incluso por prudencia ritual: taba, ni aun un ttulo conmovedor: "De la frugalidad", "Contra
slo le interesaba lo cotidiano, lo prximo, lo positivo. Tal vez la violencia", "La voluntad del Cielo", "Contra los espectculos",
quera separar a sus compatriotas del viejo saber clasificatorio, en "Contra los espritus fuertes", "Contra los literatos". Estos serrno-
el que se amalgamaban oscuramente la politica y lo fsico. Esperaba. nes nos han llegado en su mayor parte, en tres redacciones sensible-
sin duda, separarles de las especulaciones escolsticas o msticas. mente difrentes." Datan las diferencias desde el tiempo en que
Solamente, al parecer, le pareca bienhechor y vlido un arte de la se las puso en forma escrita?" Son debidas a una mala trans-
vida que brotara de los contactos amistosos entre hombres educa- misin? Es difcil decidirlo.?" Importa poco, por lo dems. En Mi)
dos. Identificaba cultura humana y bien pblico. tse y sus discpulos el fondo doctrinal. bastante superficial. tiene
menos inters que la fe sectaria que se advierte en ellos.
11.- Mo TSE y EL DF.BER SOCIAL Sobre el espritu de la secta, el Tchuang tse . nos ha leqa-
do un juicio que concuerda muy bien con el que se puede sacar
No sabemos nada de la vida de Mi) Ti (o Mi) tse). Naci de los documentos conservados. "Oponerse a la aficin al lujo,
en el pas de Lu (o de Song), hizo, tal vez, un viaje a Tch'u, se evitar la dilapidacin, no buscar el esplendor en los nmeros y
estableci, indudablemente, en Lu y muri a comienzos del siglo IV. medidas protocolarias. someterse a reglas estrictas, prepararse para
Como Confucio, Mi) tse era un noble sin fortuna. Fund una es- las dificultades de la vida, tales fueron los principios... de Mi)
cuela prspera que en los siglos IV y III tuvo mucho ms brillantez tse. .. Escribi "Contra los espectculos" ... , "Sobre la Fruqali-
que la confuciana. Ninguna otra escuela se parece ms a una secta. dad". (Segn l) los vivos no deban cantar nunca ni los muertos
Hacia fines del siglo IV, se dividi en varias capillas que conser- ser objeto de duelo. (Aconsejaba) extender (a todos) una afee-
varon una cierta unidad. Esta unidad fue al principio ms estricta: cin (fan nge) imparcial. (considerar) imparcialmente los bene-
la secta estaba sometida a la autoridad de un Gran Maestro (K' iu- ficios (de todo gnero) (kien li) y oponerse a las querellas (fei teu},
tse}, considerado como un Santo.?" No se sabe qu autoridad ds- Condenaba la clera. Amaba el estudio; pero no quera de ningn
ciplinaria o doctrinal poda serie atribuida: pero parece claro que modo distinciones para los sabios ... " 76 COIllO comprueba el
la secta tena una organizacin y reconoca una jerarqua. Hasta el 71 La tradicin quiere que Mo tse haya sido un tcnico hbil (Cf. Le
momento en que una capilla separada (Pie-mo} se dedic, sobre tse, [143), pgs. 145 y 189). Las ltimas secciones del M tse (52-71) se
todo, a la Iqca,"? repetir los discursos del Maestro fue principal refieren al arte de los asedios y a la balstica. .
72 Tchuang tse, [50). pg. 220.
deber de los fieles. Estos aparecan tales como nos son descritos. 73 Estos once sermones (libros 2-9 de las ediciones actuales) son los que
forman la parte ms antigua del M tse. El libro completo ha sido traducido
65 u ki. [IOOJ. II, pg. 434. por FORKE ([36]). Muchos pasajes, muy confusos, son incomprensibles. Queda por
6G Luen yu. [50J, pago 104. hacer un estudio de las fuentes del M tse,
67 lbid .. ljOJ. pago lill. 74 [36), pg. 22.
68 lbid .. [50J. pg. 65. 75 Los que admiten la homogeneidad del estilo del Mo tse no lo hacen sino
GU Tchuang (se. [50J. II, pg. 221. con restricciones embarazosas ([93]. pg. 472, nota 1).
70 Vase pg. 306 y T'chuanq zseu, [50], II, pg. 220. 7<1 Tchuang tse, [50]. pg. 219.
 342 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 343

Tchuang tse, este fanatismo triste y este ideal de maceracin (tse mayores y menores. el odio. la discordia. la divisin. la desunin:
ku) tenan pocas probabilidades de triunfar en China. La secta (los padres) eran incapaces de vivir juntos en buena armona. En
conoci. sin embargo. durante casi dos siglos. un xito que slo el Imperio todos los hombres se detestaban como el agua y el
puede explicar la crisis que atravesaba entonces la civilizacin fuego, (se odiaban) como al veneno. Lo que les quedaba de ener-
china.77 La boga de Mo tse fue efmera; la secta tuvo que desapa- ga, eran incapaces de emplearla en la ayuda mutua. Vivan en la
recer cuando Che Huanq-ti fund el Imperio. Contrariamente al anarqua. igual que las bestias. Despus. comprendieron que
Confuclonsmo, no volvi a florecer bajo los Han. Durante largo la anarqua provena de la falta de jefes. Escogieron al ms sabio
tiempo considerado como enemigo de la cultura. partidario de un para constituirlo en el Hijo del Cielo. El Hijo del Cielo. temiendo
utilitarismo mediocre. Mo tse, desde hace poco. ha vuelto a estar no tener por s solo bastante energa. escogi a los ms sabios para
de moda. Unos se complacen en ver en l un precursor del socia- hacerlos sus Ministros... Los Ministros," temiendo no tener bas-
lismo. y los otros. una bella alma que crea en Dios ... 18 tante energa, dividieron el Imperio en seoros. y los ms sabios
Mo tse es un conservador pesimista. Resulta fcil definir su fueron escogidos para ser los jefes. .. (Y as, sucesivamente, hasta
actitud y difcil pensar en evidenciar sus ideas. Este predicador los jefes de las aldeas) :'19
tenda a convencer mucho ms que a probar; su manera de arqu- Desde este contrato inicial. ya no hay ms que someterse
mentar tiene algo de demaggico: se encontraba en su pensa- pasivamente a la opinin de los jefes. "Si se ignora que (una' cosa)
miento la misma vulgaridad? Cuando declamaba en favor del bien es lcita o no, debe uno dirigirse al jefe; si el jefe dice s, todos
pblico, no apelaba nunca ms que a sentimientos interesados: dicen s; si dice no, todos dicen no... El jefe de la aldea es el
lo reduca todo al inters? Confucio (o sus discpulos) conceba mejor (jen) de la aldea ... El jefe del distrito es capaz de unificar
la vida como un esfuerzo perpetuo hacia la cultura. que la amistad todas las ideas (de las gentes) del distrito sobre lo tuyo y lo
y una franca educacin hacan posible. que se continuaba en la mo. .. Es el mejor del distrito... El Hijo del Cielo es capaz
.'~fi
intimidad. que vala como una oracin. si bien como una oracin de unificar en todo el Imperio la idea de lo tuyo y lo mo ... Cuando
desinteresada. Mo tse parece admitir, sin restriccin alguna. el el Hijo del Cielo dice s. todos dicen s; cuando dice no, todos di-
principio de autoridad: son los jefes y los dioses establecidos los cen no."80 El pensamiento de Mo tse es muy diferentemente brutal
que determinan lo lcito y lo ilcito. y como ellos detentan las san- del de los Legistas. El ideal de uniformidad {t'onq} que profesa
ciones no hay. si no se quiere verse expuesto a ser castigado. ms no admite ninguna atenuante. Hay anarqua si la uniformidad no es
que someterse a su voluntad. absolutamente total y constante. A los Legistas les basta con que
El punto esencial de la doctrina es una visin sobre el origen el Prncipe dicte la ley. Para M tse, debe dictar la opinin. Tal
del gobierno. Es notable por la primaca que se concede no al es el sentido r-ue se da a la palabra yi. mientras que la palabra jen
carcter social (jen) de los hombres. sino a su sentimiento estrc- designa al mejor. al santo, es decir. al Jefe.81
tamente individual de lo tuyo y lo mo (y). Los hombres no han Esta admiracin sectaria del despotismo concuerda con una
podido salir de la anarqua (luan) ms que aceptando remitirse concepcin religiosa en la que algunos disciernen una elevada pie-
para todas las cosas a la autoridad del jefe: "Al principio. no haba dad. Mo tse vitupera a los espritus fuertes. a los que llaman Ia-
gobierno ni penalidades. Cada hombre tena una idea diferente talistas. Ellos minan la moral tradicional: piedad filial. amor Ira-
de lo tuyo y de lo mo (yi); un hombre tena una; dos hombres ternal. lealtad. pudbundez. Destruyen la buena opinin (yO. la
tenan dos; diez hombres, diez; tantos hombres como opiniones (yi) . autoridad de los reyes santos (chenq}, de los sabios, de los me-
diferentes. Cada cual no aceptaba ms que su idea de lo tuyo y de jores {jen}, sosteniendo que la felicidad y la desgracia son cuestin
lo mo, y rehusaba admitir la que tena otro (no haba entre los de suerte." La felicidad y la desgracia son, en realidad. las recom-
hombres ms que), relaciones de hostilidad (le: de negacin) re- pensas y los castigos que discierne el Cielo. En el sermonario de
cproca. En las familias reinaban entre padres e hijos. hermanos Mo tse no hay pasajes ms brillantes que aquellos en los que
deplora la decadencia de la fe ancestral. Si la criminalidad aumenta
11 Tchuang tse, ([143J. pg. 491) nos habla de una familia que se divide es porque no se cree ya [como en los viejos tiempos en que "haba
entre sectarios de M6 tse y de Confucio. Otro pasaje (lb id . pg. 472) muestra reyes santos y (en que) el Imperio no haba perdido la buena
el prestigio igual de los dos sabios.
78 J 42]. pg. 209. Este fue. dice el P. WIEGER: "el nico escritor chino 19 M tse. 11.
del que se pueda pensar que crey en Dios, el nico apstol de la caridad y 8( lbid .. 11. .
caballero del Derecho que China ha producido. Predic. en pginas maqnftcas. 81 El ideal de la secta es la teocracia: el gran maestro. que estaba cons-
la necesidad del retorno a la fe de los antiguos". En este ditirambo imprudente, derado como un santo, era designado por su predecesor ([9/lb. pg. 110),
hay. por lo menos, alguna ligereza. 8. O ms bien de utilizacin de las probabilidades, vanse pgs. 296 y siqs.
 \
344 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 345

opinin (yi) '1 en la intervencin de los espritus (kuei chen} que Ver en M tse un sucesor de Confucio, atrburle "un pensa-
vienen a "recompensar a los prudentes y a castigar a los malos".83 miento ms profundo que el de su antecesor" y definir su origina-
En Ts', fueron muchos los que vieron cmo el autor de un falso lidad como una menor "devocin a los antquos";" es, segn creo,
juramento era corneado por el carnero que deba ser sacrificado; apreciar su "doctrina" no sin prejuicio y de una manera superficial.
cuando el rey Suan fue muerto a flechazos por el espectro de su Ciertamente. M tse hace un gran empleo de las palabras jen y yi;
vctima, fueron muchos los testigos; y por lo dems, cmo ,dudar utiliza su prestigio; pero les da un valor muy diferente del que
de tales milagros? Fueron consignados en los anales oficiales ... 84 Confucio les asignaba. Para este ltimo, el bien pblico tiene por
Pero, sobre todo, al Soberano de Arriba, sobre todo al Cielo, es al fundamento el esfuerzo personal de cultura que hace del individuo
que hay que temer. El temor a los padres, a los vecinos. a los je~ un hombre cumplido desde que adquiere un sentimiento matizado
Ies, de quienes se puede escapar, no es ms que una barrera me- del t y del yo. Para M tse, la distincin del t y del yo es el
diocre a la anarqua. No se escapa de los Espritus y mucho menos principio de todas las lacras sociales. No es el individuo lo que
del Cielo. No hay bosques. gargantas ni retiros que permitan le preocupa. sino el bien pblico =-que l. no distingue de las buenas
huir de sus cleras, porque su luz lo ve todo.t" costumbres de los viejos tiempos-o Del orden feudal tiene una idea
El Cielo se ocupa ms especialmente de recompensar y, de completamente utpica: slo ha conocido el rgimen de las Tira-
castigar a los Hijos del Cielo. Mo tse, para refrenar las criminales nas, del que Confucio vio solamente los comienzos. Mientras que
tendencias del pueblo. apel sobre todo a las creencias populares los Legistas quieren oponer a la arbitrariedad del dspota el inters
en el poder vengador de los Espritus; para refrenar los vicios de los del Estado y la Ley soberana, Mo tse exige una completa sumisin
Tiranos, evoc, detrs de los poetas de la corte real. la idea del a las autoridades establecidas, por cuanto no puede haber buenas
Cielo justiciero, del Soberano de Arriba. patrn dinstico. As costumbres si el poder coercitivo del Jde se encuentra limitado.
habla de la Voluntad del Cielo {T'ien tche) en los mismos trminos. Pero el mismo Jefe debe obedecer las costumbres, y la misin de
i:
aproximadamente. que emple para exigir una completa sumisin los sabios es recordrselo, De aqu la necesidad de la predicacin
a las decisiones del soberano: "La Voluntad del Cielo es para m y su objeto: realizar el bien pblico obteniendo de los Prrncpes. a
como la escuadra y el comps para el carrocero o el carpintero. los que se amenaza con la clera divina, que se sujeten a las buenas
Si dice: esto es justo, lo es; si dice: esto no es justo, no lo es." 86 costumbres y que las impongan a sus sbditos.
Confucioconceba la enseanza moral como una excitacin Aqu interviene lo que se llama ordinariamente la doctrina del
amistosa y matizada por la reflexin personal. M tse ensea la amor universal. Se presenta como una pura doctrina moral. Sin em-
sumisin a la Voluntad Celeste y se sirve, para adoctrinar, de una bargo, lo que la domina es nicamente la idea del orden social.
especie de catecismo: "Cmo sabemos que el Cielo 'ama a todos o ms exactamente, el horror a la miseria, La expresin kien nge
los hombres? -Porque los ilumina a todos uniformemente. ",,",:,Cmo (que se traduce por "amor universal") se opone a la expresin
sabemos que los ilumina a todos uniformemente? -Porque los pie nge, que designa la afeccin parcial, la que se limita al grupo
tiene a todos uniformemente (por fieles). - Cmo sabemos que inmediato: kien nge es la afeccin imparcial que no falsea nada
los tiene a todos uniformemente (por fieles)? - Porque todos uni- el espritu de clientela, que el espritu de clan no se transforma
formemente lo alimentan. -Cmo sabemos que todos unlformemen- nunca en egosmo, o mejor. en una odiosa pasin de rivalidad.
te lo alimentan? -Entre todos los comedores de arroz no hay Hecho caracterstico (y ya muy bien sealado por el Tchuang
quienes no cren bueyes, corderos. perros, y cerdos. que no preparen tse) ,89 Mo tse uni siempre el kien nge al kien li y el pie nge al
arroz y aguardiente de arroz para hacer ofrendas al Soberano de tse li. Tse li es la voluntad de reservar, para s y los suyos, todos
Arriba y a los Espritus,"87 Es difcil decidir si a la concepcin utili- los provechos; kien li, por lo contrario, es no mostrarse parcial en la
taria de la religin que se muestra en sus sermones. M tse una atribucin de las ventajas y los bienes de este mundo. Mo tse sos-
los sentimientos de piedad que est de moda atrbuirle. En todo tiene que todos -y cada uno- sufren cuando hay espritu de
caso, media alguna distancia entre esta piedad y el "positivismo" lucro (tse li] y espritu de clan (pie nge)'.
confuciano que prohibe toda oracin interesada. El inters bien comprendido se confunde con el inters pblico
para aconsejar una distribucin de los beneficios y de las afecciones
M tse, 29. .,~
8S que no est inspirada en sentimientos mezquinos. sino por el sentido
84 Ibid., 31.
85 Ibid., 26. 88 rI13], pg. 479.
86 Ibid. 810 Vase la cita de la pg. 341. LEANG K'I-TCH'AO ([91Jb. pgs. 98 y sigs.)
, 87 Ibid . 26. ha insIstido muy justamente sobre este hecho.
346 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DEL BIEN PUBLICO 347

de la imparcialidad (kien li, kien nge). "Quien ama (nge) a otro incluso lo necesario. acaba con el amor al trabajo. Adems. el lujo
ser amado a su vez; quien hace aprovechar a otro se aprovechar que los impuestos permiten mantener en los salones de los tiranos.
a su vez." "A un prncipe que no sabe querer (nge) ms que su es no slo gesto improductivo. sino fomento de ociosidad. Una
dominio y que no tiene ninguna afeccin por los dominios de otro. templanza laboriosa debe ser la regla comn. Est mal dilapidar;
nada le impide emplear todo el podero de su dominio para atacar un vestido siempre es bastante bueno si protege el cuerpo; es un
el dominio de otro. A un jefe de familia que no sabe querer ms pecado aadir bordados. Todos los trabajos de los artesanos deben
que a s mismo... nada le impide... apoderarse (de lo que es estar reglamentados con vistas a la utilidad y vigilados con el fin
de) otros". y de aqu las usurpaciones. los pillajes. los robos. Pero de evitar prdida de tiempo. Est mal holgar; los gastos suntuarios
si "todos los hombres se profesaran una afeccin mutua. los Iuer- del duelo deben ser prohibidos. as como los duelos demasiado
tes no haran de los dbiles su presa. los que son en mayor nmero largos; tres meses bastan para el duelo: Por qu prohibir a las
no violentaran a lo que son menos. los ricos no expoliaran ms viudas que se casen antes de los tres aos? Est mal recrearse: los
a los pobres. los hbiles no engaaran a los simples ... "90 La im- ritos y las fiestas. los juegos y los espectculos slo sirven para
parcialidad en la afeccin no causa dao a las afecciones perso- disminuir los sobrantes necesarios para la prctica de la ayuda
nales; muy al contrario. le aade una especie de garanta. Un prn- mutua. Cada hombre debe emplear todas sus fuerzas pensando
cipe. un padre que no quisiesen ms que a su propio dominio y a en el provecho comn. Debe. ante todo. buscar el bastarse a s
su propia familia. por qu 'no haban de amarse nada ms que a s mismo. "Si le quedan fuerzas. debe empleadas en aliviar a otro.
mismos nicamente? Pero un hijo. si quiere a su padre. no debe Si le queda algn sobrante. debe dar parte a otro."92
desear asegurarle el beneficio de la afeccin y de la imparcialidad Brusco en la expresin y pareciendo las ms de las veces no
de otro? apelar ms que al inters. la predicacin de M tse tiene un sabor
Mo tse da por fundamento al orden social. no el sentimiento ms spero y poderoso que una simple doctrina de amor al prjimo.
acendrado de la reciprocidad (chu) que Confucio hizo nacer de los Las desventuras de los tiempos. el espectculo de la miseria ma-
contactos amistosos entre hombres educados. sino el viejo deber. terial han llevado a este conservador a extraer de la vieja idea
feudal y campesino. de la ayuda mutua. Acerca de este punto. de la ayuda mutua dos ideas nuevas. revolucionarias. y cuyo Ira-
tambin se remite a la sabidura registrada en los poemas del Che caso proclama su audacia. si no el mrito. Posedo por el sent-
king: "[S t me das un albrchigo yo te dar una ciruela!" "[Toda miento del bien pblico. ha atacado a la vez el espritu de anarqua
palabra entraa una rplica. todo beneficio llama un pago!"91 Tarn- y el espritu de clan. Ha comprometido la idea del deber social
bin admite que nada es ms fcil de practicar que esta ayuda que inspira su moral ligndola a una utopa conservadora y a la
mutua. por lo menos si. como en los tiempos antiguos. los jefes apologa de la maceracin. del trabajo sin descanso y de la dsc-
dan el buen ejemplo. Para que el espritu de ayuda mutua y de plina ms frugal. Sus compatriotas le han reprochado su falta de
inteligencia imparcial produzca su pleno efecto. es preciso que reine humanidad. el poco caso que ha hecho de los sentimientos ind-
universalmente. imponindose a todos y comenzando por los mismos vduales ms profundos y el menosprecio que parece profesar por
jefes. el ideal confuciano de vida civilizada y de cultura personal. Algunos
A todos. y primeramente a los grandes, se impone. pues. un han comprendido muy bien que la predicacin de Mo tse tenda
doble deber: el trabajo y la economa. El pensamiento de M tse, a instituir un Despotismo apoyado en una organizacin sectaria."
como el de los Legistas. est dominado por el temor de ver a los En general. se han contentado con censurarle por haber subord-
hombres faltos de recursos; solamente que en vez de impulsar la nado los deberes familiares al deber social. Todos han sentido. pero
produccin con vistas a acrecentar la fuerza del Estado. condena nadie ha declarado expresamente. que la doctrina de M tse Ira-
el atesoramiento. y ms an el lujo. el desarrollo de la fiscalizacin. el cas. no slo porque chocaba con un ideal individualista. sino. sobre
crecimiento del poder militar. Dice. rotundamente. que la guerra todo. porque denunciaba el espritu de clan y vea en l un prin-
no es ms que un bandidaje sin provecho real. Impide a los dos cipio de anarqua.
beligerantes producir bienes tiles; arruina al mismo vencedor; als-
tar soldados es dejar los campos sin trabajadores y a las jvenes
sin maridos; y no obstante. para perpetuarse. la sociedad tiene ne-
cesidad de vveres y de hombres. El fisco. arrebatando al pueblo
90 MI tse, 14 y 15. 92 Mo tse, 11.
91 [bid . 14; Che king, [100]. pg. 381. 93 [~l]b. pg. 110.
 LAS FORMULAS DE SANTIDAD 349

Las nicas obras antiguas que permanecen son el De tse,

el Tchuang tse y el Lao tse o Tao to king (Libro del Tac-to}.
Este ltimo era antiguamente tan pronto presentado como obra de
Huanq-t (el primero de los cinco Soberanos mticos) como de Lao
Tan (o Lao tse}. Era un libro clebre y se le cita frecuentemente
desde fines del siglo IV. Es posible que haya correcciones (las citas
antiguas no concuerdan siempre exactamente con el texto actual).
CAPITULO 111 pero es poco probable que haya sido la obra de un falsario del
siglo 11. Esta opinin. sostenida por H. Giles, slo tiene un hecho
LAS FORAfULAS DE SANTIDAD a su favor: el libro no presenta ninguna continuidad y s poca
unidad. Por razones puramente msticas. se le ha dividido tan pron-
Un adversario insidioso le pregunt un da a M tse por qu to en 81 como en 72 captulos. De hecho. no se pueden sealar
se tomaba el trabajo de correr tras los hombres: "Una linda joven' ms que divisiones de versculos: est constituido por una sucesin
permanece en casa y se guarda mucho de salir: los hombres la de apotegmas mezclados con pasajes versfcados, sin duda reun-
buscan a porfa. Va a exhibirse para todos? Nadie le prestara dos (aproximadamente en su orden actual) desde comienzos del
atencin." -"Vivimos, respondi M tse, en un siglo corrompido. siglo IV o fines del v. Hay que confesar que este libro. traducido
Para buscar a las jvenes bonitas, hay muchos. Una linda joven y retraducdo, es propiamente intraducble.' Las breves sentencias
no tiene necesidad de salir de su casa para que se la busque. Para que lo componen estaban destinadas aparentemente a servir de
buscar a las gentes de bien, nadie se atropella. Si no se violentara
a las gentes para adoctrnarlas, nadie os prestara atencin." 1_ Al j temas de meditacin. Sera vano tratar de atribuirle
nico. o incluso un sentido un tanto definido. Estas frmulas va-
lan por las sugestiones mltiples
un sentido

que en ellas se poda hallar.

proselitismo y a la facundia retrica de M tse se opone la vida
borrosa y secreta de los sabios del Taosmo. Sin preocupaciones, I Tenan una o varias significaciones
las glosas que pretenden explicarlas.
esotricas -indiscernibles
son francamente
hoy:
mediocres
viven en las soledades, o bien, en medio de los hombres, se re-
fugian en el xtasis. No se inquietan por reclutar adeptos. Si hacen y completamente exteriores-o El Lao tse aparece como una especie
conversiones es por efecto de una enseanza silenciosa. Buscan la de breviario destinado solamente a iniciados. El u tsev el Tchuang
santidad con tanto desinters que ni siquiera abrigan la idea de tse, menos hermticos. son obras de tendencia polmica: las dos
beneficiar a otro, ni piensan aprovecharse ellos mismos por ningn estn compuestas de ancdotas simblicas, de aplogos, de ds-
concepto." cusones."
Son ascetas; pero detestan las maceracones. Son creyentes; El Tchuang tse, sin embargo, es la obra de un escritor muy
pero les importan poco los dioses, los dogmas, la moral y las personal. Puede que esta obra haya sido aumentada con algunos
opiniones. Son msticos; pero jams oraciones o efusiones fueron pasajes y hasta con captulos, debidos a discpulos impregnados
ms fras y ms impersonales que las suyas. Son, por lo menos ellos del pensamiento del Maestro y ejercitados en imitar su estilo. Com-
no lo dudan, los nicos verdaderos amigos del hombre, si bien se prenda, bajo los Han. 52 captulos; hoy comprende 33. No se
burlan de las buenas obras. Conocen, segn dicen, la verdadera sabra decir si se han perdido 19 captulos o si las divisiones de la
manera de conducir al pueblo; sin embargo. profieren sus ms duros obra han sido modificadas. Compuesto a fines del siglo IV. tal vez
sarcasmos si oyen hablar de deber social. Han proporcionado a aumentado en el detalle y sin duda acrecentado en sus ltimos
China jefes de sectas temibles, polticos pletrcos de agilidad, sus captulos (particularmente el ltimo), en el curso del siglo 11I. el
dialcticos ms sutiles, los ms profundos de sus filsofos, su mejor Tchuang tse es. en su conjunto. un documento seguro y de inter-
escritor. Sin embargo, slo estiman la modestia, la abstencin, el pretacin relativamente fcil. Tchuang tse. no obstante, tena de-
obscurecimiento. Nadie es santo, insinan, si deja una huella." masiado talento para que se pueda considerar su obra como una
Nada sabemos de la historia antigua del Taosmo, nada sobre exposicin neutral de las doctrinas corrientes.
la vida de los principales escritores taostas y muy poco sobre 'la No es seguro que el u tse pueda ayudar a no confundir el
historia de las obras que se les atribuyen. Taosmo con el pensamiento de Tchuang tse. El Lie tse es una
4 Una de estas traducciones. la de Stanislas J ulien (1842). merece. ser
1 M tse, 48. seflalada; perfectamente concienzuda. no traiciona el texto; pero tampoco permite
2 Tchuang tse, [143], pg. 423. comprenderlo.
3 .Lao tse, [143J. pg. 37. Y Tchuang tse, ibd., pgs. 233 y 487. 5 Tchuang tse, [50]. II. pg. 227.
348
350 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 351

compilacin hecha, tal vez, a imitacin del Tchuang tse. Se debe cidas la primera en el Sur de China, y la segunda, en el Norte,
a adeptos unidos en la misma capilla? A los discpulos de una \~ no merece que se pierda el menor tiempo en discutirla. Durante largo
enseanza rival? No creo que se pueda decidir. Esta obra sin un- tiempo se ha sostenido la hiptesis de que el Taosmo, antes de
dad ha podido, si es que no ha sido enteramente recompuesta, convertirse en "una mezcla de supersticiones groseras", haba
aumentarse con interpolaciones hasta los alrededores de la era comenzado por ser una "pura doctrina" ("la de Tchuang tse y
cristiana. El Le tse comprenda, bajo los Han, ocho secciones, como de Lao Tse"}, una "filosofa" de "rara elevacin".l1 Ahora bien,
hoy. Una de las secciones actuales (la sptima, actualmente con- los "neotaostas" emplean para designar sus "prcticas superst-
sagrada a Yang tse}" da a conocer las teoras de un pensador muy cosas" expresiones que vuelven a encontrarse en las obras del
independiente. La obra abunda en ancdotas preciosas por las Indi- "Taosmo antiguo". Ser necesario, para salvar la hiptesis, con-
caciones que dan sobre las ideas y las prcticas en boga en los siderar que estas expresiones, simples metforas en el origen, fueron
medios taostas. Desgraciadamente, es imposible fijar la poca "ms tarde tomadas en su sentido propio"?" la bien conviene
sobre la cual informan: siglos III y II, comienzo de los Han ... abandonar la idea de que entre lo que se llama el Neotaoismo y lo
Le tse es el hroe de algunas ancdotas del Tchuang tse. que se considera como un sistema doctrinal inventado por los
Es un maestro legendario. un personaje real? Nada permite con- "Padres" del Taosmo antiguo no existe el abismo que separa la
testar a esta pregunta. Existi un personaje llamado Lao Tan? "supersticin" de la "filosofa"? Entre estos prejuicios opuestos,
Una ancdota hagiogrfica, clebre desde los tiempos de Tchuang se debe escoger.
tse, quera que Lao tse hubiera recibido la visita de Confucio, Se reconoce de buen grado que el pensamiento de los prime-
menor que l. al que habra reprendido." Despus de haber sido ros autores taostas no puede explicarse sin tener en cuenta la prc-
archivero en la corte de los Tche, Lao Tan o Lao tse se debi de tica del xtasis;" corriente en los medios en que vivan. Esto es
retirar al Sur de Chan-tonq. Se refiere, tambin, que abandon a admitir implcitamente que el Taosmo tiene por punto de partida,
China para realizar un viaje misterioso a Occidente." En esta oca- no la pura especulacin sino usos religiosos. u Sera curioso que el
sin sera cuando encontr a Kuan Yn tse, otro maestro clebre, xtasis haya sido, como parece que se piensa, la nica prctica que
del que nada nos ha quedado." Son muchos los maestros o los pa- haya marcado la doctrina. No se querr atribuir a ella sola, con
tronos del Taosmo antiguo que citan el Tchuang tse o el Le tse: un valor religioso' eminente, una dignidad filosfica que correra
por ninguno de los dos hay medio de saber si fue otra cosa que el riesgo de desconocer todo acercamiento a las prcticas ten-
un nombre. Slo Tchuang tse'" aparece como un personaje real: no das por menos puras o menos elegantes? El xtasis que describen
se sabe, sin embargo, nada de su vida, salvo el nombre (Tchuang los primeros pensadores taostas cuando hablan de sus pasatiempos
Tcheu ) y que, tal vez, naci y vivi en Wei, a fines del siglo IV. msticos, no difiere en nada de los trances y de las correras mgicas
No es imposible que haya realizado un viaje a Tch'u y otro a 'I's', gracias a las cuales los brujos chinos, herederos de un antiguo
donde debi conocer a los maestros de la Academia de Ln-ts. chamansmo.P acrecentaban su santidad, aumentaban su fuerza
En todo caso, estaba admirablemente informado de todas las ideas vital y purificaban su substancia. Tales eran tambin los fines per-
en boga. Pocos chinos tuvieron tanta curiosidad ni un espritu tan seguidos por todo un conjunto de prcticas que fueron denom-
abierto. Nadie fue ms libre ni ms objetivo en sus juicios. En esto, nadas de larga vida.
por lo menos, fue un perfecto taosta: de su vida, no ha que- El xtasis no es ms que una de ellas. Si se la separa del
dado ninguna huella, aparte de un libro deslumbrante de genio y de conjunto, se cree que se har ver mejor su alcance real. y que se
fantasa. Tchuang tse vivi en el Norte de China, lo mismo que (si descubrir su inters preciso si nos limitamos a aproximar la mis-
existi) Lao Tan. La hiptesis simplista y completamente gratuita tica china a las msticas cristiana o musulmana? Todos los "Padres"
que opone el Taosmo al Confucionismo como dos filosofas, na- del Taosmo hacen muchas alusiones al arte de la larga vida.

6 Vase pg. 377. 11 SMT, Introd . pg. XVIII.

1 Tchuang tse, [143], pg. 313. 12 [143], pg. 213, nota 1; pg. 223, nota 2.
13 [93J, pg. 493.
8 Le tse, [143], pg. 107.
14 [54], pg. 142; Observaciones sobre el Taosmo antiguo, As. maj., 1925,
9 Tchuang tse, [143], pg. 357.
pgs. 146 y sigs. Reservo para otra obra el examen detallado de los usos, re-
10 SMT, cap. 63. LEGGE.(T'exts of Taoism) ha dado una traduccin con- ligiosos y estticos, de los que ha salido la mstica taoista: en las pginas que
cienzuda, pero exterior y formal del Tchuang tse (y del Lao tse ), El P. WIEGER siguen, no puedo ms que indicar una parte de las conclusiones a que, este
ha publicado una especie de parfrasis del Lao tse, del Le tse y del Tchuang examen me ha conducido.
tse: poco fiel en el detalle, da una idea bastante vivaz, pero tendenciosa, de 16 Burda religin de los pueblos sberlanos y del extremo norte de Asia.
estas obras. fundada en el culto de la naturaleza y de los espritus que la rgen. (N. del T.)
 LAS FORMULAS DE SANTIDAD 353
352 SECTAS Y ESCUELAS
muchos parasos. y crean tambin que ni el agua ni el fuego, ni
Leyendo a Siun tse,16 por ejemplo, se puede ver que no eran los las bestias feroces. pueden hacer nada contra los Santos:
nicos que reconocan su valor. Se trata de una disciplina que se ~ :' Tchuang tse considera como espritus limitados a aquellos que
podra calificar de nacional. Existente an en nuestros das, incluso .!' tildan de fbulas semejantes creencias. y se niegan a creer, por
entre los ms humildes, se relaciona con el ms viejo pasado re- 'ejemplo, en las maravillas de las islas Ku-che. "All viven genios
ligioso de China. Los ritos d la larga vida se unen con las fiestas {chen [en} cuyas carne y piel son frescas y blancas como hielo
de la larga noche." No es cosa de considerados aqu en su detalle.
y nieve. Tienen la elegancia exquisita de las vrgenes. Se abs-
Lo que importa es sealar su espritu. Constituyen una ascess
tienen de comer cereales. Aspiran el viento y beben el roco. Se hacen
tendente a un ideal de vida natural, libre. plena. alegre.
llevar por el aire y las nubes. y arrastrar por dragones voladores.
El apego de los taostas a esta disciplina explica su oposicin
Se recrean fuera de los Cuatro Mares (ms all del Espacio). Su
a Confuco, su desdn por M6 tse. su xito ms vivo entre los
poder [chen} se ha concretado (ying: a la manera del agua cuando
humildes y los grandes que entre la clase media de los servidores forma tm panas). de forma que pueden preservar a 105 seres de las
.del bien pblico. Al elogio. an moderado. de la sujecin ritual. pestilencias y dar cosechas y aos prsperos. .. iNada puede nada
la apologa brutal de la maceracin, a toda la moral de la etiqueta,
(contra el Santo)! iUn diluvio que se levantara hasta los cielos,
del honor, del sacrificio o del deber social. los taostas respondie-
no llegara a anegado, ni a quemado una sequedad que licuara
ron con un alegato mstico en favor de la libertad pura. que, para metales y piedras. tostara llanuras y montaas!" 22 "El hombre
ellos, se confunde con la plenitud de fuerza y la Santidad.
supremo (tche [en] tiene tal poder {chen} que no se le puede dar
calor prendndole fuego a una inmensa maleza. ni Infundrle fro
1.- EL ARTE DE LA LARGA VIDA helando a los ros ms caudalosos; los ms violentos truenos de-
rrumbaran las montaas, los huracanes desencadenaran los mares
La Santidad. para los neoteoistes, es esencialmente el arte de sin poder asombrado; pero l, que se hace llevar por el aire y las
no morir nunca. Desde las proximidades de la era cristiana. se nubes. y que toma por corceles e! Sol y la Luna. se recrea ms all
imaginaba que un completo xito en este arte sera sancionado de! Espacio (fuera de 105 Cuatro Mares). iY la muerte y la vida
por una verdadera apoteosis. Se refera que el prncipe de Hue-nan no cambian nada para l! iY qu le importa lo que puede perju-
haba podido subir al Cielo seguido de todo su linaje y hasta de dicar o ser til!" 23 "Yo s. dice Lao tse, que el que es experto en
sus aves de corra)18 (por cuanto la santidad no es cosa slo re- tener cuidado de su vida (che chenq), no encontrar 'en sus viajes
servada a los hombres). El emperador Wu (140-87) hubiese aban- rinocerontes ni tigres, y en los combates no tendr que desviar de
donado voluntariamente a todos los suyos y al mismo Imperio si l las armas. j Un rinoceronte no encontrara en l un sitio donde
un Dragn hubiera querido raptado y llevado a los cielos. como le hundir su cuerno. ni un tigre donde aplicar sus garras, ni un arma
sucedi' a Huanq-ti, supremo patrn del Taosmo." El emperador donde hacer penetrar su filo! Y por qu esto? Porque no hay en l
Wu trat de ponerse en comunicacin con 105 genios; envi hacia ningn sitio para la muerte!" 24

el K'uen-luen y hacia el Mar oriental a misiones encargadas de Potencia pura. potencia libre, un Santo slo es Vida. Es la
descubrir el camino del Paraso. Lo mismo hizo Che Huanq-t, vida que se recrea, la potencia que se derrama. Comencemos,
quien. desde fines del siglo 11I. acept vivir. oculto de todos. en el no obstante. por anotar que posee 105 poderes mgicos que. ms
fondo de su palacio. con el fin de atraer hacia l a los genios y tarde. los Emperadores tratarn de obtener. y que en los tiempos
hallar la droga que impide morir. Deseaba "durar tanto como el antiguos deban adquirir obligatoriamente los jefes y chamanes,
Cielo y la Tierra", "entrar en el agua sin mojarse y en el fuego Experimentar el riesgo en la maleza. no dejarse impresionar por
sin quemarse'L" Los mitos relativos a la hierba de vida parecen e! rayo y el huracn, salir vencedor de las diversas pruebas del
muy antquos." lo mismo que 105 relativos a las Islas o las Mon- agua y del fuego. estas son proezas que fueron exigidas de los pri-
taas de los Bienaventurados. Los "Padres" del Taosmo conocan meros magos. como se exiga de ellos, al tomarles por jefes. que
16 Siun tse, seccin 2. fuesen capaces de expulsar las pestilencias y de hacer aumentar
17 Acerca de estas fiestas, vase. provisionalmente. Civ, China, pgs. 234 las cosechas." La apoteosis que corona estos trabajos no es en si
y sigs.
18 Luen henq, [35]. I. pg. 335. Leu Ngan (Hue-nan wang). prncipe de
i'
; Z2 Tchuang tse, [50J. I. pg. 171. Comp. Lie tse, [143J. pg. 83.
la familia imperial. fue obligado a suicidarse en el 122. (Civ, China. 120). 23 lbid., pg. 192. .
19 Civ, China. pgs. 52. 460 Y sigs. 24 Lao tse, [50], pg. 93.
20 Ibid . pgs. 45 y 459. 25 [55]. pgs. 280 y sigs . 199 y sigs . 466.y sigs.
21 [55]. pgs. 314, 344 y 376.
Pensamiento chino.-23.
354 SECTAS Y ESCUELAS
LAS FORMULAS DE SANTIDAD 355
misma ms que una proeza suprema. Mucho antes de la poca
un medio en que (valiendo como pruebas de iniciacin en los dver-
en que los Emperadores soaran en acabar en el cielo su carrera. sus
sos grados de Santidad) las justas de pasos mgicos ponan frente
humildes antepasados se sometan anualmente a la prueba de la
a frente a brujos. adivinos. taumaturgos: todos los maestros de las
ascensin y conocan el arte de elevarse a los cielos." Tchuang tse
artes esotricas." El Taosmo no ha dejado jams de ser el nsp-
no invent ninguna metfora. evoc viejas creencias cuando refiri
rador o el refugio de todas estas artes secretas. porque todas (incluso
que "fatigados del mundo". "despus de mil aos de vida", "los
hombres supremos (tche jen) se elevan al rango de genios (sien), y la alquimia). 36 tienen por primer objeto acrecentar la fuerza de
montados en una nube blanca llegan a la residencia del Soberano vida que da la Autoridad y constituye la Santidad.
de Arriba"." El rey Mu. como otros hroes antquos." fue raptado Estas artes. por la misma razn de su objeto. forman un todo.
a los cielos. Un relato del De tse muestra que debi este favor al No hay nadie que no sepa utilizarlas con vistas a la "larga vida". No
poder de un mago (hua jen) que lo llev. asido en su manga, obstante. a las artes que tienden esencialmente a dar. con un aumento
a recrearse (yeu) con l, arrastrndolo primeramente hasta e] de potencia vital. el ascendiente que confiere la autoridad (stas
Palacio de los Magos (hua [en}, Despus lo condujo a la "ciudad son las que explican los xitos aristocrticos del Taosmo) se opo-
de la Pureza". donde. en un paisaje de paraso -oro. plata. perlas. nen. en cierta manera, las prcticas que tienden ante todo a obtener
jades- el Soberano (de Arriba) ofrece espectculos fericos. F- que no haya en el Santo "ningn lugar para la muerte": ellas son
nalmente, por encima del Sol y de la Luna, ]0 hizo penetrar en un las que han asegurado la fortuna del Taosmo entre los humildes,
mundo de puro deslumbramiento." y de hecho. se inspiran menos en una ascesis con miras aristocr-
Estas "largas andanza s" (yuan yeu) > estos "recreos esprtua- ticas que en una inteligencia campesina del arte de vivir.
les" {chen yeu) eran la especialidad de las brujas y los brujos que Ellas constituyen una especie de higiene santificadora, conocida
primero los potentados. y luego los emperadores mantenan en su antiguamente con el nombre de yang chenq, el arte de alimentar (o
corte." Poetas oficiales cantaban sus hazaas en un lenguaje que de acrecentar) la vida. De este arte reclaman su origen diversas tc-
apenas si difiere del de los filsofos taostas." Che Huang-t y el nicas (alimenticias. sexuales. respiratorias, gmnicas). Objeto de una
emperador W u quisieron hacerse designar con los trminos {tchen, enseanza ms o menos esotrica. estas disciplinas han podido
ta [en}, que implicaban que posean el ascendiente debido a la aumentar. en el curso de los siglos. con frmulas ms o menos
prctica de las artes mgicas y a la frecuentacin de ]os genios.32 refinadas o ms o menos secretas; pero sera un gran error consi-
Los pensadores taostas reivindican. para ellos o sus maestros, pr- derarlas como disciplinas recientes o nicamente formadas' de "prc-
vilegios y ttulos anlogos que comparten con los habitantes de estos ticas supersticiosas". Los maestros del Taosmo aprecian su valor.
parasos. a los que no se llega ms que por carreras o andanzas y apenas hay algunas que no puedan entroncarse con los ritos
del espritu (chen hinq, chen yeu)33 Ta [en (Hombres grandes). o los mitos antiguos. Yo debo limitarme a indicar aqu (sera muy
Tche [en (Hombres supremos). Tchen [en (Hombres verdaderos). largo y fuera del tema aportar una demostracin) que un gran
Chenq [en (Hombres santos). Chen [en (Hombres genios) .... principio domina estas tcnicas diversas. Para acrecentar o sola-
tales son estos ttulos. Hacen pensar en empleos o en grados en un mente conservar su vitalidad, todo 'ser debe adoptar un rgimen
colegio de chamanes. Algunos maestros son calificados de Tii [en conforme al ritmo de la vida universal.
(Hombres del re). mientras que el Tao es llamado Maestro {Che]
. Todas estas tcnicas proceden, en efecto. de una sstematiza-
o Maestro celeste (T'ien che}, y el discpulo saluda con el nombre
cin de las reglas estacionales de la vida rstica. cuya gran ley
de T' ien (Cielo) a] Maestro que le confiere una iniciacin. S4 Las
era hacer alternar los desenfrenos de la actividad alegre y los tem-
teoras msticas de los "Padres" del Taosmo se han elaborado en
pos de estancamiento. de restriccin, de sujecin. De aqu proviene
26 Vase anteriormente. pg. 221. particularmente la idea de que el ayuno vale nicamente a ttulo
27 Tchuang tse, [50J. I. pg. 314. de preparacin. para la hermandad. Las privaciones. lejos de ser
28 [55J, pg. 562. inspiradas por el deseo de macerar el cuerpo, tienden nicamente a
29 Lie tse, (143J. pg. 107.
30 Civ, China, pg. 464. purgarle de todo lo que puede ser veneno, maleficio, germen de
31 Supra, pgs. 48 y 53-54 e inlrs, pg. 382.
32 Cto, China, pqs. 459 y 462.
33 "Ni desfiladeros ni montaas detienen su paso: es una carrera del es- as Una ancdota comn al Tchuang tse ([SO]. I. pgs. 262 y sigs.) y al
pritu"; "ni carros ni barcos podrian llevar hasta all, son recreos espirituales" Le tse, ([143], pg. 95) puede dar una idea de estas justas: el vencido pierde
(Ve tse, [I43], 82). prestigio y discpulos, lo mismo que el jefe vencido en las justas chamansticas'
34 Tchuang tse, [SO]. l. pgs. 168, 324. 332. 299. 303; II. pg. 97. pierde sus derechos a la jefatura ([55), pg. 282: lucha entre Chuen y su hermano).
3<; Vase anteriormente, pg. 275.
356 SECTAS Y ESCUELAS

muerte. Se trata. no de mortificarse. sino de vivificarse: no de dema-

crarse. sino de adiestrarse y de adquirir (si cabe decido as) una
, LAS FORMULAS DE SANTIDAD

Danzando. entran los brujos en trance y se dejan invadir por

el xtasis. Los Santos que han penetrado los ms altos secretos y
357

forma atltica. La idea de juego domina toda esta ascess, cuyo merecen que se les discierna el ttulo de "Cielo" no cesan. ni aun
ideal es el libre impulso y los estados ilimitados de la edad de oro para ensear. de "dar saltitos a] modo de los gorriones. qolpendo-
o de la iniencie:" se al mismo tiempo las nalqas";" Para alimentar su vida y "obte-
"Para conservar la vitalidad (wei chenq), dice Lao tse." es ner el Tao", a la manera de P'enq-tsu, que consigui subsistir ms
preciso parecerse al recin nacido: sus huesos son tiernos. sus de setecientos aos. hay que entregarse a ejercicios de flexin (tao
msculos son flexibles -y no obstante. [aprieta con Iuerzal-. Nada yin). o ms bien. danzar y recrearse a la manera de los animales."
sabe an de la unin sexual -y. sin embargo. su miembro se ende- Tchuang tse y Hua-nan tse mencionan algunos de los temas de
reza!"_.39 "Durante todo el da grita -rv no obstante. SU gaznate esta ascesis naturista. Se recomienda imitar la danza de los pjaros
no enronquece! ... -. Durante todo el da contempla. -y no obs- cuando extienden sus alas. o de los osos cuando se contonean ten-
tante. SUS ojos no guian!"-. El nio no es ms que vida: "[Nn- diendo el cuello hacia el Cielo. Con ayuda de esta gimnstica. los
gn animal venenoso le pica! Ningn animal feroz le agarra!
Ningn pjaro de presa ]0 arrebata!" Igualmente sometidos (por-
que el nacimiento es una iniciacin. y la iniciacin un nacimiento]
1
; iJ
pjaros aprenden a volar y los osos se convierten en perfectos tre-
padores. Tambin hay mucho que aprender de los bu has y de los
tigres. hbiles en doblegar su cuello para mirar hacia atrs. y de
a la prueba de la exposicin en plena maleza. el hroe y el recin los monos. que saben suspenderse con la cabeza hacia abajo ...
nacido son nvulnerables con el mismo ttulo. La vida se constituye El primer beneficio de estos juegos es que procuran la ligereza
o se renueva gracias a un estrecho contacto con la Naturaleza. indispensable a quien quiera practicar la levitacin exttica.
En los parasos. los genios viven mezclados con los animales." Sirven tambin para purificar la substancia [lien tsing). Cons-
Los Santos (al revs que los sabios confucianos que no aceptan ser tituyen. en efecto. una disciplina de la respiracin. Permiten ventilar
reducidos a la sociedad de los rinocerontes y de los tigres) buscan :~
e] cuerpo entero. comprendidas las extremidades. Si el aliento (k'i},
y saben obtener la familiaridad con los animales;" Sostienen que dice Tchuang tse, se acumula en el corazn. la enfermedad aparece .
..todos los seres que tienen sangre y aliento no podran diferir mu- o la prdida de la memoria. si queda en la parte baja del cuerpo. o la
cho por los sentimientos y la inteligencia ...2 Lejos de pensar en clera. si permanece en las partes altas. Quien quiera evitar pasio-
humanizar a las bestias y menos an en domesticarlas. se hacen nes y vrtigos debe aprender a respirar no slo por IR garganta.
ensear por ellas el arte de evitar los efectos nocivos de la domes- sino con todo el cuerpo. a partir de los talones." Slo esta respira-
ticacin que impone la vida en sociedad. Los animales domsticos cin. profunda y silenciosa. purifica y enriquece la substancia. Por
mueren prematuramente." Lo mismo que los hombres. a los que las ]0 dems. es la respiracin que se impone tanto durante la hiber-
convenciones sociales prohiben obedecer espontneamente el ritmo
nacin como durante el xtesisr" Respirando con el cuello encogido
de la vida universal. Estas convenciones imponen una actividad
o tendido. se llega. si cabe decrlo, a laminar el Aliento y a quin-
continua. interesada. extenuante. El ejemplo de los animales hber-
taesenciar su potencia vvifcadora, El fin es establecer una espe-
nales muestra que es preciso. por lo contrario. hacer alternar los
cie de circulacin interior de los principios vitales. de tal manera
perodos de vida moderada y de libres recreos. El Santo slo se
que e] individuo pueda permanecer perfectamente estancado y ex-
somete al retiro y al ayuno con el fin de llegar. gracias al xtasis.
perimentar sin dao la prueba de la inmersin. Se deviene im-
a evadirse "largas correras". Juegos oioiiicentes, que ensea la
permeable. autnomo. invulnerable desde que se posee e] arte de
Naturaleza. preparan para esta liberacin.
alimentarse y de respirar. en circuito cerrado. a la manera de un em-
Se prepara uno para la vida paradisaca imitando los pasa-
tiempos de los animales. Para santificarse, es preciso ante todo em- brin.9
brutecerse -entended: aprender de los nios. de las bestias. de las E] recin nacido debe a este arte. que l no ha olvidado an.
plantas. el sencillo y alegre arte de no vivir ms que cara a la vida-o no slo e] secreto de poder lanzar sus vagids sin cansarse ni fa-

37 Le tse, [143J. pg. 137. H' Tchuang tse. [50J. I. pgs. 300 y sigs.
38 Lao tse, [50J. pg. 99. Comp. Tchuang tse, [50J. 11. pg. 80. 45 lbid .. pgs. 245 y 265.
39 El texto presenta aqu dos lecciones: yo estoy por la que LEGGE haba ,1 4<l Huei-nen tse, 7: SMT, cap. 105.
adoptado. 47 Tchuang tse, [50]. [1. pg. 19. Y I. pg. 238.
40 Lie tse, [143J. pgs. 137 y 101: Tchuang tse, ibid. pg. 275. 48 l bid .. [50]. l. pg. 176.
, Vase pg. 332. y Lte tse, [143J. pg. 93. 49 La expresin "respirar a la manera de un embrin" no parece haber
4"2 Lte tse, [143]. pg. 101. aparecido antes de los Han: pero el Lao tse ([50]. l'gs. 53, 95 Y 100) contiene
43 Tchuang tse, [143J. pg. 273.
alusiones muy precisas de esta prctica.
358 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 359
"
tigarse. sino tambin la flexibilidad de sus huesos y de sus mscu- mantenerse en un estado de embriaguez esttica. o mejor, de epo-
los. Se ha visto que Lao tse consideraba como perfecta la potencia teosis permanente. 55 Llegado a no ser ms que una potencia pura.
viril del nio. que no experimenta ninguna prdida de energa imponderable, invulnerable, enteramente autnoma, el Santo va
vital. 50 Con este tema concuerda toda una ascesis sexual que. desde actuando con toda libertad a travs de los elementos. de los que
antes de los Han. haba suscitado numerosas publicaciones puestas ninguno puede daarle. Atraviesa impunemente los cuerpos slidos.
ba [o el patronato de diferentes hroes. taostas. 51 En ellas se ense- ,e Toda materia es para l porosa. El vaco que ha creado en l. gra~
aban diversos mtodos. todos destinados a acrecentar la lonqe- cas al xtasis, se extiende en su favor al Universo entero."
vidad. y fundados. no en un ideal de castidad. sino en un ideal
Los Maestros msticos afirman que este estado de gracia m~
de potencia. Por lo dems. el folklore nos informa sobre una espe-
gca es el estado de naturaleza, el del ternero que acaba de nacer.
de de prueba sexual impuesta al Santo. Rodeado de numerosas
Las ms bellas proezas son las que realizan los seres que perma-
vrgenes o acostado sobre una de ellas. no deba en absoluto "cam-
necen ms simples. 51 No obstante, aparece, leyendo a Le tse o a
biar de color". Para purificar el aliento vital y para refinar la ener-
Tchuang tse, que esta Simplicidad perfecta es el fruto de un ades-
ga viril. es preciso ante todo saber respetar -lo mismo que hacen
tramiento sistemtico. Para convertirse en maestro en el arte de la
los animales. igual que hacen las plantas cuya savia no circula ms
I [evitacin o en el arte del xtasis. es necesaria una larga prctica,
que en la buena estacin-o el ritmo que rige la vida del Lln-
as como nicaciones sucesivas. Le tse (que tuvo el cuidado de
verso y hace alternar y perfeccionar. uno por el otro. el Yn y el

I
confiarse a los mejores maestros) no lleg jams a mantenerse
Yang. Slo por la maana es provechosa la gimnasia respiratoria.
en estado de' trance ms de quince das seguidos. Sin embargo,
Los ejercicios de flexin no tienen felices resultados ms que en
necesit nueve aos de aprendizaje para obtener la receta (chu)
la primavera. Entonces. los nuevos brotes son an todo Ilexbil-
que permite "cabalgar al viento". Cuando hubo reconquistado la
dad. La primavera es la estacin de las danzas rsticas que sus-
'1 simplicidad primera, "su corazn (su voluntad) se cristaliz
citan la subida de la savia y ayudan a la renovacin: en ellas,
se copian las grciles inflexiones de los tallos nacientes bajo el h-
(ying), mientras que su cuerpo se disolva y sus huesos y su carne
lita fecundo del Cielo. Semejantes danzas y los recreos gmnicos se licuaban. Ya no senta que su cuerpo se apoyaba ni que sus
son los nicos que pueden conservar la flexibilidad primera. Cuan- pies reposaban sobre alguna cosa. Iba, a merced del viento. del
do sta desaparece. la muerte triunfa entre los humanos. que se Este al Oeste, como una hoja o una pajilla desecede, sin poder
enquilosan, como en las plantas que se lignifican. Lo que es duro darse cuenta de si era el viento el que 10 arrastraba o l mismo
y resistente se desgasta y perece. Slo permanece invulnerable y quien arrastraba al viento". 58
viviente lo que sabe dobleqarse." La expresin "pajlla desecada, gavilla vaca", que se emplea
Ideas anlogas inspiran una diettica que no prescribe el a propsito de las correras areas, merece ser retenida ya que,
ayuno constante ni aun la sobriedad. Prohibe alimentarse de cerea- para describir el xtasis, no se deja jams de decir que su corazn
les. a la manera del vulgo; 53 pero invita a degustar el jugo de las es como la cenize apagada y su cuerpo tal como madera muerte."
cosas. Aconseja beber el roco fecundo. No prohibe de ningn tQuse ha hecho, pues, de la juvenil flexibilidad que tienden a
modo las bebidas alcoholizadas. Las considera como extractos de conservar las prcticas de la larga vida? La madera muerta evoca
vida. Lo mismo que un recin nacido, un adulto no se lasti- la rigidez catalptica. Todo 10 que en el individuo es principio de
mar al caer (aunque sea desde lo alto de un carro y sobre el muerte ha sido, si se puede decir as, evacuado en la envoltura
duro suelo) si la cada se realiza cuando se est ebrio: gracias a la . corporal (hing), que se ha hecho semejante a un cadver. en tanto
embriaguez. su potencia de vida (chen} est intacta (ts'iuan).N que la flexibilidad, intacta, con toda la vida, se ha concretado
La embriaguez hace aproximarse a la santidad, como la danza pre- en eso que la lengua mstica llama lo doble (ngeu: la mitad, el com-
para al xtasis. paero) y el lenguaje comn, alma-aliento (huen ) .(l0 El ser ya no
Slo el xtasis puede conservar intacta la potencia de vida
{chen ts'iuen}, La santidad, es decir, la plena vida, se alcanza 55 Tchuang tse, [143], pgs. 251. 259, 289, 265 Y 325.
desde que, refugiado en el Cielo (ts'ang yu T'ien) , se consigue 66 lbid . pg. 357.
51 [bid . pg. 391; Lie tse, ibid., pgs. 89 y 85.
50 Lao tse, [50], pg. 53. 58 Ibid., pg. 211; Lie tse, ibid., pg. 85.
tse, [143], pgs. 360 y 357.

I
51 'L'sien Han chu. 30, pg. 33'b; Tchuang 1>9 lbid .. pgs. 380 y 391.
52 Lao tse, [50]. pgs. 118 y 120. 60 lbid . pgs. 159 y 215. El recin nacido. como el santo en xtasis.
53 Tchuang tse, [50J. l. pg. 171. tiene un cuerpo y un corazn comparables a -la madera muerta y a la ceniza
H Ibid., 11. pg. 14; tse tse, [143]. pg. 87. apagada: por eso es todo flexibilidad {ibid., pg. 407).

f
 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 361
360 l.
es entonces ms que un aliento que se mezcla al soplo vivificante Vomita tu inteliqencie.": tal es, en principio, la nica regla
del Universo, y libre, se recrea en el viento. de la Sabidura. Todo dogma es nocivo. No hay nada de buenas
De este modo, la ascesis santificada puede, sin temor a nin- obras. Slo son eficaces el silencio y la quietud (tsing).
gn obstculo. sin que ningn choque venga a lastimarla. sin que "[Aproxmate! Quiero decirte lo que es el Tao supremo {tche
nada le fatigue ni la desgaste, recrearse (yeu). cabalgando en la l' Tao)! Retiro. retiro. obscuridad, obscuridad: he aqu el apogeo
luz, en la inmensidad del vaco: el Soplo del Universo es a la vez
I
del Tao supremo! Crepsculo, crepsculo, silencio, silencio: no
vaco y luz, calor y vida.61 Con estas ideas se une una metfora mires nada. no oigas nada! Retn abrazada tu potencia vital (pao
popular que los msticos vuelven a tomar cuando afirman que la chen}, permanece en la quietud: tu cuerpo (no perder) su correc-
muerte no puede nada sobre ellos. "Se deca antiguamente que cin (nativa)! Conserva la quietud [tsinq}, conserva tu esencia
el Soberano (de Arriba) suspende (el haz de lea) y despus lo [ts'inq}: t gozars de la larga vida! Que tus ojos no tengan
deshace. .. El haz de lea arde y -te llama se transmite ... "~2 nada que ver ni tus orejas nada que or, ni tu corazn nada que
Principio de la flexibilidad y del calor vitales, el Aliento, que, como saber! Tu potencia vital conservar tu cuerpo, tu cuerpo gozar
el xtasis, sirve al mismo tiempo para purificar y concentrar. y des- de la larga vida! Vela sobre tu interior, cirrate al exterior: saber
pus para liberar, se evade de lo que no es ms que muerte y muchas cosas es perjudicial, .. !"65
"ceniza apagada", para unir la vida y la luz puras. El quietismo de los sabios taostas entronca expresamente,
As. se exterioriza y se separa de lo perecedero lo que nos- como se ve. con el viejo ideal de la larga vida. Estos sabios, sin
otros no podemos llamar el alma/" ya que no es una entidad espi- embargo. parecen haber sido -lo mismo que Confucio, pero en
ritual: no es ms =-calor. fluidez, vacuidad luminosa- que el otro medio-, reformadores. Tambin ellos han querido fundar la
principio universal. sutil y concreto, de la vida. Comenzada con sabidura en el conocimiento del hombre. Pero Confucio parece
libres pasatiempos y juegos vivificantes, gracias a los cuales el .;1 haberse propuesto liberar la psicologa de un antiguo saber mgico- ~
ser se purifica plegndose al ritmo del Universo, la ascesis de la religioso. aun exaltando la virtud educadora de la Etiqueta. "Los
Padres del Taosmo", por lo contrario, se preocupan de distinguir
larga vida acaba con una iluminacin de la que el Santo retira,
con todos los dones del Mago, una potencia de vida ilimitada. el conocimiento psicolgico de la ciencia de los comportamientos
regidos por las convenciones sociales. mucho ms de 'lo que se preo-
cupan de separarIa de las especulaciones sobre el Llnverso. Ase-
n.-LA MSTICA DE LA AUTONOMA guran ver en la sociedad (actual) no el medio natural de la vida
humana. sino un sistema falaz de sujeciones. No son la frecuenta-
A todo un detalle de las frmulas de vida o de santidad -en- cin de los Ancianos, la conversacin con las gentes honestas, la
seadas indudablemente por maestros en competencia y muy diver- vigilancia mutua, no son la amistad ni la observacin las que pue-
sos, aunque procediendo de una misma nspiracn-. se ha sobre- den informar sobre la naturaleza humana. La meditacin solitaria
puesto lo que se llama la doctrina de la "Escuela del Tao". Esta es la nica va del saber y del poder (tao): "Conocer a otro no es
expresin. consagrada por el uso, no es feliz. La idea de Tao no es '1 ms que ciencia; conocerse a s mismo. es comprenderJ'r"
I

en particular de los maestros del Taosmo. y stos, aun antes de La civilizacin degrada la naturaleza: todo es convencional
que profesaran una doctrina, se han limitado a preconizar una en aquello que la observacin puede alcanzar. La dialctica no tiene
Sabidura. ms que un inters negativo: demuestra lo arbitrario de todo saber
Esta sabidura es de tendencia mstica, lo que no implica que no sea debido a la sola meditacin. Esta ltima bstale al
que sea de ninguna manera favorable al personalismo y al esp- Santo. Por encima de lo artificial. le hace aprehender de un solo
ritualismo. Se la traicionara ms an que a todas las dems ense- golpe lo real y la vida. No tiene ms que replegarse en s misma:
anzas que gozaban de favores en la antigua China. si, para ex- "olvidando en la Inmovilidad (tsuo wang)" todo lo que no es ms
ponerla, se dejara uno arrastrar al empleo de la palabra "Dios" o que saber convencional. purifica su corazn (sin tche] de todos los
de la palabra "Alma". El "Taosmo" de Lao tse y de Tchuang tse falsos deseos y de todas las tentaciones que ha inventado la so-
es una especie de quietismo naturalista. ciedad. Restituye as en l la simplicidad (p' uo) perfecta, que es
el estado nativo de todo ser del Universo entero. Para volver a
61 Tchuenq tse, [143]. pgs. 258. 305, 325, 331. 287, 289, 223.
62 [bid" [50]. pgs. 201-2. 64 T'chuenp tse, [143). pg. 289.
, ~3 MASPERO ([93], pg. 494) no ha vacilado en traducir por alma la pa- 65 lbid . pq. 287.
labra k' (aliento) . "" Lao tse, [50], pg. 75.
:i
~1
"

:.'.
 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 363
362

encontrar en s al hombre natural y a la Naturaleza, no hay ms que que "la puerta del Cielo se abre para l". que "es un Hijo del
volver a ser s mismo y "conservar en paz la esencia de vida Cielo". que "se iguala con el Soberano (de Arriba)". 72 Son stas
que es propia de su s (ngan ki sing) ", "No pases nunca tu puerta. frmulas mticas que no deben extraviar: la meditacin taosta no
t conocers el imperio entero. No mires por la ventana: el Tao busca ninguna confortacin en el ms all. Es estrictamente soli-
celeste te aparecer.":" taria. Su ideal es le autonoma. Slo el malo permanece solo. dirn
La meditacin no tiene por fin nico el conocimiento. Puri- de buen grado los defensores de Confuco." Sus adversarios
fica y salva. Pero la salud no es ms que un retorno a la natura- hacen de una autonoma absoluta la condicin de la salud y de la
leza. y no es de eso que nosotros llamamos la materia de lo que misma vida. El Santo debe vivir para s solo y por s solo.
el aprendiz-santo trata de liberarse. Slo el siglo {che}, y no el La salud. la santidad se adquieren desde que. liberado de
mundo. merece el nombre de cenagal. Lo que es impuro y germen todo compromiso con el otro. el s mismo (tse) no es ms que vida
de muerte, es lo artificial. es '10 adquirido: todo por lo cual la civi- y espontaneidad pura (tse jan). Reducido a s mismo. el individuo
lizacin ha deformado y falseado la naturaleza. Toda invencin. se iguala con el Universo. por cuanto la espontaneidad de la que.
todo pretendido perfeccionamiento no vale ms que una excre- en adelante hace la nica leyes la ley del T'ien o del Tao. Quien
cenca incmoda. Es ms bien un tumor nocivo." No hay que vio- permanece autnomo posee el T'ien rao. la Va. la Virtud celes-
lentar la naturaleza. y sobre todo. con el pretexto de rectificarla. te. Es. en efecto. el tse jan, la espontaneidad. o ms bien. un poder
Lo que es curvado debe permanecer curvado. iNo pretendis acor- total 'de realizacin espontnea. la caracterstica del Cielo as como
tar las patas de la grulla ni alargar las del pato! Por poco que del Tao. T'ien' (lo Celeste. que se opone a [en, la Civilizacin)
fuera artificial. toda tcnica de la larga vida sera perniciosa. y evoca una idea que la palabra "naturaleza" puede dar. y en la
condenable toda preocupacin de mejora si se inspirase en pre- . medida en que parece justo traducir cpvau; por naturaleza. es
juicios morales. Lo peor sera querer ligar juntos por el [en y el tambin este trmino el que mejor expresar la nocin taosta de
yi. con esos lazos. esas redes. esos pegamentos yesos barnices Tao.74
ficticios que son los ritos. las leyes. la etiqueta. los seres que slo Partiendo de la idea corriente de que Tao significa el poder
pueden subsistir a condicin de continuar siendo ellos mismos. Se universal de realizacin de la que la potencia requladora del Jefe
"pierde su naturaleza (sing)" si uno se adhiere a las costumbres; es. en el orden humano. la ms alta expresin. los Maestros taos-
se "destruye su s mismo" si uno se adhiere a los dems seres." El tas han atribuido a esta nocin un valor ms intelectual. si no ms
"s mismo (tse] "no debe dejarse contaminar por el "otro [pei}", abstracto. En la nocin de Tao se resuma el sentimiento. religioso
Conviene. por lo contrario. "refugiarse en el to", (la esencia espec- a la par que familiar. de la estricta simpata y de la completa so-
fica) que os es propia (tsang yu ki torO por cuanto es "refugiarse lidaridad que une la naturaleza y los hombres. Para las escuelas
en lo Celeste (tsang yu T'ien}", es decir. en la Naturaleza. preocupadas por la accin poltica o moral. el orden natural. con-
La oposicin del T'ien y del [en (que no es lo humano. sino cebido segn el modelo del orden social. parece emanar del jefe.
lo social. lo civilizado) es el centro de la doctrina de Lao tse guardin responsable de los estatutos y de las costumbres. Pero
y de Tchuang tse, Difiere completamente de una oposicin entre el pensamiento de los Maestros taostas experimenta menos direc-
lo divino y lo humeno,'? Ni la meditacin. ni aun el xtasis tienden tamente la influencia de la poltica que la de las artes mgicas. Ms
a dar acceso a una sabidura transcendente. Revelan al hombre tal poderosa an en ellos que en todos los dems sabios de China.
como puede ser si la civilizacin (jen) no .obstruye en l el teo, el la idea de que el hombre no forma un reino en la naturaleza va
to y el T'ien, es decir. su esencia propia {sinq}, pura de toda acompaada de un sentimiento muy vivo de la unidad del Mundo.
contaminacin. Por eso. el hombre verdadero [Tchen jen} es aquel Los adivinos caracterizaban el conjunto de las mutaciones (yi),
que, huyendo de sus semejantes. no tiene semejantes: "Aquel que reales o simblicas, calificndolas de fciles (yi): se producen.
no se rene con los dems hombres (ki jen) se iguala al Cielo." segn afirmaban. sin que haya desgaste de energa. Los magos
Se puede. adems. decir de l que "se recrea en lo verdadero". presentaban los alardes de fuerza ms milagrosos como los efectos
directos de un genio operatorio inagotable. De estas concepciones
67 Lao tse, [50], pg. 89.
68 Tchuang tse, cap. VIII. y IX.
611 lbid., [50], 1. pg. 373. 12 Tchuang tse, [143]. pgs. 325. 261, 233. Y [50]. l. pg. 367. nota 2.
70 lbid., pg. 274. 13 Cf. pg. 336. .
71 Vase. en sentido inverso, [93], pg. 495. 74 LEGGE, Texts al T'eoism, lntrod . pgs. 12 y sigs.
 SECf AS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 365
3M

_combinadas con la creencia (semipopular. semsaba) de que el precisamente, en ocasin de un pasaje en el que Tchuang tse
Cielo. invariable. imparcial. permanece incesantemente siendo el mis- muestra el Tao operando la mutacin de un brazo izquierdo en un
mo, sin dejar de regir las cuatro estacones- se deriva la tesis 9allo, y de un brazo derecho, en una ballesta." Nada es ms ex-
esencial del Taosmo: el Tao (como el Cielo. es decir. la Natura- trao a los pensadores taostas que la tendencia creacionista o
leza) es imaginado como el principio inmanente de la universal personalista. Nunca separan las ideas de espontaneidad (tse jan)
espontaneidad. y de no intervencin (wu wei), de impersonalidad y de autonoma.
As. se seala ante todo por una especie de indiferencia y de Precisamente, porque ellos no vean en el Tao ms que el principio
in diferenciacin totales. Est "vaco [hiu}", vaco de preiorme- inmanente y neutro de toda realizacin espontnea, han tendido,
ciones como de prejuicios; no constituye ningn obstculo para de manera especial Tchuang tse, a hacer de l el principio del
n.inguna iniciativa: con l. que es lo Indenomnable (el Total inca- desarrollo natural de las cosas. y por consiguiente. de su verdadera
paz de retener ninguna especificacin). no viene a chocar ninguna
explicacin.
individualizacin. El Tao (el Cielo. la Naturaleza) no es agluti- Se ha caracterizado su esfuerzo diciendo que ellos han que-
rido liberarse de las concepciones animistas que. en su tiempo.
nante, sino separado e imparcial; anima el juego y se mantiene
dominaban el espritu chino." Sera ms exacto no hablar para
fuera del juego. Su regla nica es el wu wei, la no intervencin.
nada de animismo. sino de magia. Intelectualizando, si puedo decir-
Se piensa. ciertamente. que l obra. o mejor, que es activo. si bien
lo as. la idea del Tao e insistiendo en las nociones de imperso-
en el sentido de que irradia incansablemente una especie de oecui-
nalidad y de imparcialidad. los Maestros taostas han intentado
dad continua. Principio global de toda coexistencia. forma un medio
interpretar como un principio de explicacin racional lo que haba
neutro, propicio. por eso mismo, al flujo y reflujo indefinidos de
sido concebido hasta entonces como el principio concreto y total del
las interacciones espontneas. Orden o como medio eficiente de las acciones mgicas. No obstante.
Algunos Taostas (como se advierte leyendo el Lie tse} apenas
nunca han pensado en ligar a la idea del desarrollo natural de las
si distinguen el medio nteractvo. que constituye el Tao del mun-
cosas una tcnica de la experimentacin. Por poderosa que haya
do de las acciones propiamente mgicas. Cuando insisten sobre la sido la inspiracin naturista que los animaba. permanecan, tanto
continuidad (kiun) del Universo. que ellos oponen a la simple con- como sus adversarios. bajo el imperio de las preocupaciones huma-
tiqiiided,": piensan sobre todo (en lo que nosotros llamaramos nistas. No pensaban ms que en preconizar una cierta inteligencia
las acciones de espritu a espritu) en los pasos mgicos. en los de la vida. La idea que se forman del Tao y de la naturaleza de
giros operatoros, en los juegos de los ilusionistas. Gracias a la las cosas se explica por su aficin a la meditacin [que ellos com-
continuidad csmica. gracias al Tao --de hecho. gracias a su pro- binaban (Tchuang tse, por lo menos) con una viva inclinacin
pia eficacia (tao) -. tal o cual pescador (cuyo sedal est hecho de a la dialctica]. al menos tanto como con su saber en materia de
un solo filamento de seda) retira de un profundo abismo peces magia o de fsica.
enormes, y tal o cual tocador de guitarra (nada ms que pulsando La nocin de continuidad va ligada. en el Lie tse, a la tesis de
una de sus cuerdas) obtiene. si le place, que las mieses maduren que el Espacio y el Tiempo no estn lmtados.:" Cuando quiere
desde los primeros das de la primavera o que. en pleno verano. dejar entrever lo que puede ser el Tao, Tchuang tse insiste tambin
caiga la nieve y se hielen los ros. Semejantes poderes son adqui- sobre esta tesis .. Por una parte, la ilustra abundantemente por
ridos. dice expresamente el u tse, por quien sabe los secretos de medio de alegoras o de ancdotas mticas. y por otra. con una ar-
las juglaras ilusionistas {huen}, por quien conoce la ciencia de las gumentacin nutrida de temas tomados de los sofstas." Como estos
transformaciones (tsao hue), 76
ltimos. Tchuang tse profesa un relativsmo riguroso, pero que l
Frecuentemente. se simula no ver en el Lie tse ms que una separa de todo realismo abstracto.
obra del Taosmo ya decadente; pero es un hecho que las acciones Para l. el mundo se resuelve en un flujo de apariencias con-
sin contacto ni empleo de trabajo son uno de los temas favoritos cretas, ocasionales, singulares, entre las cuales no hay medidas
de Tchuang tse, Este incluso. hecho ms notable an. emplea las comunes. sino exteriores, humanas. artificiales. Todas las sensa-
palabras tsao hua para calificar el Tao. Algunos intrpretes no, cones tienen tanta ms. o tanta menos, realidad unas que otras.
vacilan nunca. en este caso. en traducir tsao hua por el Creador y. 77 [93J, pg. 502.
78 Esta es la tesis sostenida por Hu CHE en un opsculo intitulado Hue-
15 El P. WIEGER ([143). pg. 139) ha sido el primero en proponer la tra- nen wang chu [Sanqha, 1931). '
duccn de kiun por continuidad [l dice a veces: "continuo mlstco" [lbid . 79 Lie tse, cap. V. .
pg. 142). pero sin sealar el carcter mgico de esta nocin. 80 Tchuang tse, caps. I. 11 y XVII.
16 Lie tse, [143]. pg. 109.
366 SEGr AS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 367

Todo juicio no es ms que un juicio de valor. una estimacin siem- sntesis de todos los antagonismos. Cuando. dejando de "continuar
pre arbitraria. Yo soy. en mi sueo. una mariposa; me despierto. confinado entre los Seis Polos del Universo y de dejarse deslum-
y soy Tchuang tse. Quin soy yo? Tchuang tse soando que brar" por los juegos de la luz y de la sombra. se decide montar
es una mariposa! Una mariposa que imagina ser Tchuang tse?81 en el carro del su se goza. desde este observatorio neutro y
Estas dos apreciaciones sucesivas testimonian una transformacin soberano. de un punto de vista que no es ni el del Esto ni el del
(wu hue} de la que no se puede decir si es real o imaginaria. Aquello. sino aquel en que Aquello y Esto no pueden ms que
Asimismo. no hay posibilidad de establecer una distincin segura. estar unidos. Es el punto de vista del Centro del anillo. donde se
no solamente entre trminos vecinos. sino tambin entre Esto y manifiesta la vanidad de las oposiciones (en apariencia) dieme-
Aquello. 1& existencia y la no existencia. la vida y la muerte. lo treles. Para quien se sita en el centro del anillo. "no hay nada
hermoso y lo feo. lo til y lo perjudicial. entre el bienestar y el que no tienda a aparearse (to ki nqeu)", reabsorbindose todos
malestar. No son stos. de hecho. trminos realmente contrarios; los contrastes en el Orden total que los rige, ya que es el pivote del
no son ms que apreciaciones contrastantes -completamente sub- Tao.87 Considerados a partir del principio indiferente de todas las
jetivas, simplemente momentneas-o Acostarse en el fango. slo es realizaciones autnomas. y no ya con las preferencias' apasionadas
malsano para tal individuo y en tal momento." La humedad. el de lo pequeo frente a lo grande o de lo grande frente a lo pe-
calor slo existen para quien tiene calor o se siente mojado queo. lo minsculo y lo maysculo se confunden. por cuanto son
y en el solo instante en que lo siente. El Todo y todo ser estn en inmensos igualmente. "Es supremamente tenue (segn el decir de
perpetuo cambio. Heme aqu otro que yo mismo cuando yo creo los dalctcos] lo que no tiene ninguna apariencia sensible (wu
ser el mismo de poco ha. "La vida del hombre. entre Cielo y hing): supremamente grande. lo que no puede ser circunscrito. u
Tierra. es como un caballo blanco saltando un foso y desapa- Este aforismo. que evoca las sensaciones. las operaciones concretas.
recido de sbto.'?" Nacer o morir. he aqu. ciertamente. un cam- pero que se inspira en un realismo abstracto. lo substituye Tchuang
bio (kei) total. instantneo; no difiere nada de los cambios del tse con una frmula por la cual se afirma su tesis de que slo cuentan
todo en el todo de que. a cada instante, est hecha la vida. El las operaciones del espritu. y que no hay pequeo ni grande. sino
individuo, tanto como el mundo. es mltiple; lo mismo que el indi- solamente lo inmenso. Caracteriza. pues. lo que no tiene ninguna
viduo, el mundo no permanece dnticor'" y sin embargo. el Universo apariencia sensible por la imposibilidad de dividido por el clculo;
es uno. como. asimismo. cada uno de los seres. Los cambios de todo lo que no puede ser circunscrito. por la imposiblidad de compu-
en el todo no son ms que mutaciones. tarlo numricemente= El relativismo de Tchuang tse es de ns-
No hay. pues. nada de errores, ni aun de posibilidades de piracin idealista.
errores. De este modo. todas las paradojas de los Sofistas pueden Con l aparece. en la filosofa china. destinada. por lo dems.
ser consideradas como verdaderas. No siendo el Yo y. el Otro. a una fortuna mediocre. la idea de infinito. Lo infinitamente gran-
Esto y Aquello ms que situaciones diferentes, es legtimo decir de y lo infinitamente pequeo no es lo que. materialmente. se hallara
que un centenario no es viejo. ni joven un ser dbil nacido muer- incortable o lo que. tcnicamente. no se pudiera circunscribir: es lo
to, que un pelo vale una 'montaa, y que entre tal ser dbil y el que. hoy y siempre, queda por imaginar desde que el espritu
Universo no existe ninguna diferencia. ni en nobleza, ni en po~ ha comenzado a imaginar. A menos que no sea ms que una rama
tenca, ni por la edad. ni por la grandeza.8~ En cambio, slo hay confinada en una charca, un hongo nacido para vivir una sola ma-
verdades ocasionales. impermanentes. mltiples. singulares. con- ana, cmo no sentir que el Espacio y el Tiempo (y. con ellos,
cretas. o -lo que viene a ser lo mismo- no hay ms que una todo ser o toda situacin en el Espacio-Tiempo) son ilimitados? Por
verdad. abstracta. total. indefinida. que es el Tao: el medio -indi~ grandes que puedan ser descritas una extensin o una duracin,
ferente y neutro, impasible. indeterminado. supremamente aut- siempre aparecer una insuficiencia de grandeza. una vez se entre-
nomo- del conjunto de las verdades transitorias. de las aparien- gue uno a pensar en un ms all.!!9 Pensad, por ejemplo, en el
cias espontneas. P'enq, ese pjaro inmenso. que no tiene necesidad ms que de seis
La dialctica puesta en boga por los Sofistas le permite a meses de vuelo para elevarse en los aires a una altura de noventa
Tchuang tse presentar el Tao como el medio en que se opera la mil. estadios: dnde podra (o podrais vosotros) detener su im-
81 Tchuang tse, [143]. pg. 227. Comp. ibid., pg. 225.
82 lbid .. [50]. 1. pg. 191. 86 Tchuang tse, [501, Il. pg. 96.
83 Ibid .. JI. pg. 65. 87 Ibld .. 1. pg. 183. (Comp. pg. 222 el anlisis de la idea de Huang kt) .
.M Ibtd.i L. pg. 277; Lie tse, [143], pg. 79. 88 Ibtd., 1. pg. 378. . .
85 tu. [50], l. pg. 182. 89 Ibtd., I. pgs. 164 y slgs. pgs. 374 y 5lgs.
 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 369
368

pulso? Estas alegoras o semejantes temas mticos bastan para mpo- el contacto de otro y las convenciones sociales. Se conserva en la
ner la idea de infinito."? Corresponde. en efecto. a una necesidad del edad ms avanzada la frescura de un nio cuando se arroja fuera
espritu. y esta necesidad la satisface la nocin de Tao, de s primero "el mundo de los hombres" y despus, "toda rea-
lidad" (exterior). y finalmente, la idea misma de "existencia". Se
Completamente indeterminado y absolutamente autnomo. el
obtiene entonces. en una luz difusa 95 que es la del alma {tcheo
Tao se encuentra en todas las cosas. Todas las cosas suponen espon-
tche) ", la visin de una "independencia solitaria", de suerte que,
taneidad. indeterminacin y esas posibilidades indefinidas de mu-
"aniquilados el pasado y el presente", se "entra en lo que no es vivir
taciones que pertenecen a todo ser porque cada emblema los encubre.
ni morir"." As es cmo, "dejando caer cuerpo y miembros, deste-
"Dnde est el Tao? -No hay nada donde no est!-. Precisad
rrando audicin y visin, separndose de toda apariencia corporal
con un ejemplo. que ser mejor. -Est en esta hormqal-. Po~
y eliminada toda ciencia, se une a lo que penetra por todas partes
drais presentar otro ejemplo ms humilde? -Est en esta her-
(ta t'onq]?" y da su continuidad al Universo [T'len kiun).98
ba!-. Ms modesto an? -Est en este testol-. Es esto lo ms
Gracias a la "purificacin del corazn" y al "vaco {hiu}", se "adhie-
bajo? -Est en este excrementol-." Pero de nada sirve interrogar
re al Tao" (tao tsi}.99
sobre el Tao a la manera de los expertos'? que. en los mercados.
Despus de haber "abrazado la Unidad [peo yir, y puesto
estiman un cerdo hundindole el pie todo lo que pueden en el
que "los diez mil seres no son ms que uno" 100 y que l mismo ha
tocino. "No pidis ejemplos: no hay nada donde no est el Tao."
sabido "conservar en l la unidad",101 el Santo, no teniendo ya
El Tao merece ser llamado "lo Supremo". "lo Universal". "lo
"en cuanto a l actividad privada ni nombre propio (wu ming) ",102
Total". es decir. "lo Entero-Llnco (Yi)".92 Inmanente en todas las
se funde, indeterminado y libre, en el principio, indenominable (wu
cosas (no hay que decir animadas o inanimadas. sino: las ms vul-
ming) y total. que -no siendo ms que el eje. la cumbre (ki). el
gares lo mismo que las ms nobles). 93 seala un principio de nde-
pivote. el centro vaco del cubo de la rueda_lo3 no tiene actividad
terminacin de la que procede. para cada una de ellas. con una
ni existencia propias; pero fuera del cual no existen realidad, li-
absoluta singularidad. una completa independencia. No sera suf-
bertad. verdad. por cuanto es lo Intacto Eficaz de que procede. con
ciente decir que cada ser. como todo pensamiento. es a la vez todas las artes, el conjunto de las efcencas, el U nico Saber que,
libre. fugaz. ilimitado. o que l participa de un infinito de poder y tal como una luz difusa (se la llama la Luz celeste -es decir,
de libertad: no hay nada que se iguale a este infinito. y para valer el natural- T'ien kuang),104 lo ilumina todo. uniformemente. dando
Todo. le basta -a cada ser- ser y devenir; basta ser uno mismo, a cada cosa su verdadera apariencia.l'"
con todas sus posibilidades. La originalidad de los Maestros taoistas, o por lo menos de
Este infinito inmanente. la dialctica o la imaginacin mtica Tchuang tse, consiste en el hecho de que han sabido justificar una
lo presentan como una necesidad del pensamiento. El xtasis, que tcnica de la Santidad, dominada por un ideal de autonomia. com-
procura. en su puro esplendor. el sentimiento. prueba que es la binndola con una teora del conocimiento 100-muy bien ajustada
nica realidad. la realidad total. "[Oh Maestro mo! Oh Maestro a los postulados de su quietismo naturalista-o
mo! Te das en todas las cosas y no intervienes. por equidad (yi)!
j Procedes con largueza con las generaciones de todos los tem- 95 La palabra tche significa "penetrante" y lo "que se extiende por todas
partes uniformemente".
pos y no intervienes por amistad (jen)! T eres ms anciano que 00 Tchuang tse, [501. l. pg. 245. Comp. p. tbtd.. II. pg. 145. Y u tse,
las ms viejas edades y no eres viejo! [T cubres y soportas (tales [143]. pg. 121.
como el) Cielo y (la) Tierra! T cincelas y esculpes todas las 97 [bid . pg. 257.
98 lbid., II. pg. 83.
apariencias y no eres artesano! En ti yo me recreo (yeu)! [o bien 99 Ibid., 1. pg. 209.
(es otra clusula) : a ti te llamo: Alegra celeste!]", tal es la oracin 100 Ibid., 1. pg. 224.

[estereotipede] con la que acaba el xtasis taoista.P" Se llega a 101lbid., pg. 299 ([143]. pg. 289).
1a2 lbid., pg. 169 ([143]. pg. 211).
este xtasis despus de un adiestramiento que purga al ser de todas 103 lbd., II. pgs. 129 y sigs.; Lao tse, [50J. l. pg. 54.

las contradicciones artificiales sobreimpuestas a su naturaleza por 1(14Ibid . 11. pg. 83.
105 lbd . l. pgs. 243 y 311.
106 Esto es. sin duda. lo que ha querido expresar Hu CHE ([79]. pgs. 142
90 Tchuang tse, [50].11. pg. 164. y sigs.) al presentar a Tchuang tse como un terico de la lgica -tesis rechazada.
91 Es decir. de los Sofstas cuando argumentan evocando una sucesin en una palabra, como paradjica, por MAS PERO ([93]. pg. 492. nota 4). que
progresiva de divisiones reales. concede. poca originalidad a los maestros taostas en lo que se refiere a "sus
92 Tchuang tse, [50J, II, pg. 166. teoras doctrnalos" y ve. en "la prctica de la vida mstica. su gran descubri-
93 Los Taostas no rehusan nunca admitir una cierta jerarqua. miento" ([98]. pgs. 7 y 9):-.
94 Tchuang tse, [50]. l. pg. 256. Comprese ibtd . pg. 352.
Pensamiento chino.-24.
370 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 371

En esta teora. la parte de la tendencia mstica no es ms penetra todo. que se extiende a todo) ms que cuando ningn objeto
grande que la de la tendencia intelectualista. Considerado como particular los detiene.
el principio inmanente y neutro de todos los libres desarrollos, el Para que la percepcin sea pura, es preciso que, difusa, se
Tao (incluso si. en la exaltacin de la visin exttica, se le cali- refiera al total y no al detalle de las cosas. Es preciso, adems.
fica de misterioso e inefable) es. ante todo, concebido como un que, global. sea proporcionada, no por uno de los sentidos. sino por
principio de explicacin raciona1. Y por otra parte. su indetermi- el ser entero. Es preciso que resulte de una unin (ha) de .lo que.
nacin y su imparcialidad (que se traducen por la frialdad imper- tanto en el individuo como en el Universo. constituye la potencia
sonal de las efusiones y oraciones msticas. siempre de forma este- de vida [el k'i (aliento) 110].El verdadero sabio "oye con sus ojos
reotipada) excluyen toda tendencia al personalismo. al mismo tiempo y ve con sus orejas". No es que haya encontrado ya el secreto de la
que toda tendencia. al espiritualismo est excluida por la idea de audicin paracstica o de la visin parptca, Admite de buen grado
la continuidad del Universo. que no es absolutamente posible invertir las funciones de los di-
El Tao, del que se puede decir que es a la vez Naturaleza y versos rganos. Sabe solamente "unir su cuerpo a su corazn. su
Razn (o si se quiere. tpV(1t~ y lr'o~). es un principio de universal corazn a su k'i [aliento}; su k'i a su chen (potencia vital) y el
inteligibilidad. La frmula "vomita tu inteligencia" no expresa el todo al wu (es decir, no a la "nada", sino al Total indetermina-
menosprecio de la actividad del espritu. sino simplemente. el des- do ... ) Si, pues, "se produce un sonido, sea a lo lejos, por encima
dn por la ciencia discursiva, por los juegos de la dialctica, por de las Ocho Marcas del Universo. sea muy cerca, entre pestaas y
toda especie de realismo abstracto. cejas. no puede dejar de ser, informado -sin que no obstante sepa
Los Maestros taostas no ponen inconveniente para la utiliza- si es por sus orejas o por sus cuatro miembros por donde se ha
cin (ni. por 10 dems. hacen ningn esfuerzo para perfeccionado) hecho la percepcin o si es por su corazn. su vientre y sus cinco
del sistema de las clasificaciones, del que sus contemporneos se vsceras por donde es informado: l es, he aqu todo"_.111 Slo pa-
sirven para ordenar el pensamiento. Admiten que lo vulgar est rece vlida la percepcin, espontnea y global. que resulta de una
dominado por 6 Apetitos (los de los honores y de las riquezas, de libre fusin comulgatoria. El sabio se abstiene de servirse de sus ojos
las distinciones y del prestigio. de la nombradia y de la Fortuna); para ver, de sus orejas para oir; rehusa hacer un uso distinto de sus
6 Trabas (las que imponen el mantenimiento y el comportamiento. sentidos por miedo de ver atascados los orificios que son los rga-
la sensualidad y el razonamiento. el temperamento y la reflexin); 6 nos; "slo utiliza sus ojos de la manera como utiliza sus orejas y
(Sentimientos que son un) obstculo al T6 (odio y deseo. alegra emplea su nariz como empleara su boca": as. solamente. "la comu-
y clera. pena y placer); 6 (Actitudes que son un) obstculo al nicacin entre el exterior y el interior se establece" nocentemente.P"
Tao (las que consisten en evitar o en ir delante, en tomar o Toda sensacin parcial es agotadora y corruptora. De chocar
en dar. en conquistar conocimientos o en ejercitar los talentos): es r o
con la multiplicidad de las cosas una parte y despus otra parte de
preciso reprimir estas 24 disposiciones para obtener la rectitud su ser, el individuo se extenuara. Un Santo, cuyo primer
y la quietud. la iluminacin y la vacudad.!" Es preciso. adems. so deber es cuidar de su vitalidad, teme estos choques. sobre todo cuan-
pena de "perder la esencia que os es propia (sing) ", evitar las do. buen Taosta, est penetrado de .la idea de que all donde
5 perversones.l'" que resultan de un uso civilizado de los sentidos: aparezca la multiplicidad no hay que prever ningn trmino. Se
pintura. msica. perfumes. cocina, predilecciones del corazn co- previene de querer conocer por el detalle: .. j Vivir en los lmites y no
rrompen la vista. el odo. el olfato. el gusto y el [uicio.l'" Ya en s tener lmites en el conocer! Es un peligro para quien est limi-
mismo el uso natural de los sentidos puede ser pernicioso si uno tado a perseguir lo que no est"!llS En la antigua China, nadie
no se aplica a defender. contra la multiplicidad de las apariencias, la ignoraba que toda imagen resulta de un contacto =-pudindose pro-
simplicidad original [p' uo] del ser. La visin. la audicin. el olfato. ducir este choque tanto en el estado de vigilia como en el sueo-,u4
e! gusto y el conocimiento no merecen ser calificados de tche (que lo El Santo no se permite soar o pensar. como tampoco fatigar sus
msculos.P" por cuanto teme el desgaste y an ms el contagio.
101 Tchuang tse, [50], n, pgs. 87 y 89. Desde que hay, no unin fortificante con el Total indeterminado. sino
108Las 5 perversiones provienen de los 5 Colores (que turban los dos
ojos). de las 5 Notas (que trastornan los dos odos}, de los 5 Olores (que per- '110 Tchuang tse, [50]. 11; pg. 139.
turban las dos narices). de los 5 Sabores (que turban la boca) (en total. siete I
111Le tse, [/43]. pgs. 117 y 119.
orificios y cuatro sentidos) y de las preferencias y disgustos que turban el cora- 112Ibd . pg. 121. .
zn (el cual tiene tambin siete orlficios}, 113 Tchuang tse, [50]. l. pg. 198; Lao tse, [50]. pg. 90.
109 Tchuang tse, [50]. I. pg. 328. Comp. ibid . pg. 268 Y Leo tse [50]. 114Lte tse, [143]. pg. lQ9.
pg. 55. 115Tchuang tse, [50]. I. pg. 366.
372 SECTAS Y ESCUELAS
LAS FORMULAS DE SANfIDAD 373
aproximacin indebida del Otro y del Yo, hay choque, es decir.
desgaste. y contacto perjudicial. o ms bien, mancha. Tambin se comunicaban libremente con "los cuadrpedos. los p-
Para impedir estos contacto! malficos y las usurpaciones do- jaros. los insectos. los genios y los demonios de todo gnero".
blemente sacrlegas que lastiman la autonoma del Otro tanto como y en efecto. "los comportamientos humanos" no se oponan an a
la del yo.m los Maestros taostas debieron. al parecer. limitndose los de los dems seresYo Pero hoy. la mayor parte de los hombres
a la unin exttica con el Tao, profesar el ms riguroso de los sub- permanecen encerrados y entablerados por las barreras artificiales
jetivismos msticos. Ellos escapan a este subjetivismo gracias a' su y las distinciones arbitrarias que imponen la cultura y la etiqueta.
tesis en la continuacin del Universo. Esta tesis les permite tambin Han perdido su simplicidad nativa. Ya no pueden comprender. pues,
desembarazarse del realismo abstracto de los dialctcos. lo que nicamente puede ser comprendido: los comportamientos
Al sofsta Hue tse, que vagaba en su compaa sobre la pasarela naturales (sing) de los seres.
de un riachuelo y que le reprochaba -no siendo un pez- haber Solamente algunos brbaros entienden an el lenguaje de los
pretendido reconocer lo que constitua el placer de los peces. Tchuang animales. y algunos criadores. su naturaleza: ellos mismos han
tse, le respondi: "Me habis preguntado: Cmo sabis lo que es el conservado una naturaleza simple.P" A ellos corresponde prequn-
placer de los peces?" "Puesto que me habis planteado esta cuestin tarles el secreto de un conocimiento verdadero: "Conservando
es porque. de antemano. sabais que yo lo saba. Y yo lo s porque siempre el mismo humor", no dejan nunca de ser naturales. hasta
estoy sobre la pasarela del riachuelo." 117 La posibilidad de comuni- el punto de que. cerca de ellos. "los tigres se creen en medio de los
caciones entre el Yo y el Otro es un hecho. Si. incluso para l. esto montes y de las selvas", en plena naturaleza. Una simpata impar-
no fuera un hecho constante. el dialctico se mostrara absurdo. cial y libre 122 une en semejantes casos el Yo y el Otro. Este ver-
puesto que -y precisamente a propsito de este hecho- l pre- dadero entendimiento es el principio de un conocimiento verdadero.
gunta a otro. Pero si el hecho =-que autoriza la dialctica. aun ha- Al que las ama. y por pura amistad las viene a saludar todas las
ciendo aparecer la ineficacia del razonamiento en el abstracto donde maanas, las gaviotas se entregan familiarmente. Entre ellas y su
se acantona-s- es constante. es la prueba de que entre todas las amigo, el juego es desinteresado, y por consiguiente, la comunica-
porciones del Universo existe una continuidad concreta. cin ntima. Pero si un da el hombre viene a verlas con el deseo
Para los Mastros taoistas, en efecto. la comunicacin de nd- de apoderarse de ellas. advierten inmediatamente esta intencin
vduo humano a individuo humano slo es posible porque desde secreta y huyen rpidamente.Y" Nadie llega a comprender. si l no
luego es posible la comunicacin entre caracteres individuales de la respeta conservando l mismo su propia naturaleza, la libre
todo gnero. Excluida toda preocupacin espiritualista. ya no se trata naturaleza de otro.
de comunicaciones de alma a alma. -ni tampoco de una transm- El conocimiento resulta de un acuerdo espontneo de dos auto-
sin de ideas asegurada por una simblica artificial. como el lenguaje nomas. de dos indiferencias benvolas. As. el agua es el smbolo
humano-o Si el Yo puede conocer al Otro. es en razn de la unidad de la sabidura: ella ofrece la imagen de la quietud. de la buena
del mundo. Gracias a la "continuidad natural {T'ien kiun}" "lo acogida y del desinters. Indiferente. "flexible, no desgastndose
verdadero (jan) y lo falso (pu jan) se distinguen entre s (tse)", nunca", no tratando de actuar ni conocer, "el agua nunca tiene
se manifiestan espontneamente (tse jan) .llS reivindicaciones"; acepta todas las formas. los puestos; "va hacia
La unidad del Mundo era manifiesta y muy fcil el conoc- lo bajo que todos menosprecian"; es "la gran confluencia de todas
miento de las cosas en los tiempos en que la civilizacin an no las cosas",124 lo que no le impide nunca. aun atravesando toda
haba pervertido a los hombres deformndolos y aislndolos ... Vivan impureza (por cuanto en lo puro todo es puro). ofrecerse como
antiguamente fraternalmente con los animales y no formaban ms una masa lmpida; se enturbia solamente cuando est agitada; pero
que una familia con los diez mil seres." Nadie se preocupaba enton- sus agitaciones no duran porque no vienen de ella. Por s misma, el
ces de la "ciencia de detalle"; pero todos los seres se entendan y se . agua es inerte. acogedora: pacfica. Las cosas le confan, por lo
comprendan, ya que las mismas urracas "dejaban contemplar sus tanto, libremente, su verdadera imagen. "Nadie va a contemplarse
nidos".l19 Los sabios decan. pues. que para lo que pertenece al en el agua corriente. Slo lo que es fijo puede fijar lo que hay de
entendimiento. haba. entre todo lo que vive. muy poca diferencia. [ijo;" 1"5 Cuando el agua est tranquila, su claridad (ming; ming
120 Lie tse, [I43]. pg. 101.
116 Tchuang tse, [50]. l. pg. 274. 121 Ibid . pgs. 101 y 91.
117 lbid .. pg. 392. Vase anteriormente pgs. 313 y 314. 122 lbid,
118 lbid . II. pg. 143 ([143]. pg. 119). 123 Ibid . pg. 93.
119 Ibd .. pg. 278. 124 Lao tse, [50J. pgs. 51. 104 Y 120 ([143]. pgs. 2-i, 53 y 61).
125 Tchuang tse, [50], 1, pg. 225 ([143]. pg. 243).
374 sscr AS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 375

significa comprender) ilumina incluso los pelos de la barba y de abatir cigarras en pleno vuelo, basta con no ver, en el Universo
las cejas. Posee tan perfecto equilibrio {p' ing: la paz) que se ha entero, ms que la cigarra a la que se apunta: no se puede errar,
sacado de ella la regla del nivel. Cuando el agua permanece quieta aun siendo torpn, jiboso y tuerto.v" Quiere usted ser un maestro
(tsing). aclara (ming: comprender, iluminar) todas las cosas." 12. arquero? No se preocupe de ninguna regla tcnica. Pase dos aos
"El Hombre supremo utiliza su corazn como un espejo. No se apo- tendido en la mquina de tejer de su mujer, y esfurcese, cuando
dera ni va delante de nada. Responde a todo y no retiene nada. la lanzadera los roce, en no guiar los ojos. Despus, durante tres
Puede vencer toda cosa sin lastimar ninguna", por cuanto "si es aos ocpese nicamente en hacer saltar sobre un hilo de seda un
receptculo de todo lo que la Naturaleza (T'ien) le da, no se con- piojo que contemplis de cara a la luz. Cuando el piojo aparezca
sidera como el poseedor'l.v" "Al que permanece en si mismo sin ms grande que una rueda, cuando, ms grande que una montaa,
acantonarse en ellas, deca Kuan Yn tse. las cosas se le manifiestan oculte el sol, cuando su corazn se vea, entonces tome un arco y
por si mismas y tales como son, porque sus comportamientos son dispare resueltamente: usted tocar al piojo precisamente en el
los del agua: su quietud, la del espejo: su respuesta, la del eco.128 corazn, sin llegar a rozar el hilo de seda.P" El buen forjador forja
Slo la quietud procura un conocimiento verdadero de la na- sin pensar en ello -ni Iatqarse->: el buen carnicero corta sin
turaleza. Siempre desinteresado, el Santo, sin hacer esfuerzo ni pensar -o aun sin usar el cuchllo-: uno y otro cortan o forjan
menoscabar nada en l ni fuera de l, refleja, inmutable y puro, por espontneamente.ls4
cuanto no son improntas que penetran y persisten, las imgenes "Ensear sin ninguna palabra, ser til sin ninguna interven-
indefinidamente mviles que constituyen el Universo. Conoce en cin, son pocos los que lo consiguen", y sin embargo, "la suprema
su integridad la naturaleza entera. La conoce sin ocuparse del de- palabra es no decir nada (a otro), el acto supremo, no intervenir
talle; pero concretamente. Tiene percepciones justas: pero que slo nunca (wu wei)".135 "[No hablis! Expresaos sin hablar! Tal ha
valen para el instante. Toda abstraccin, toda generalizacin, y hablado toda su vida sin decir nada. Cual que en toda su vida
aun todo razonamiento por analoga (y con mayor razn, toda in- no ha hablado, jams ha permanecido sin decir algo." 136 "El que
duccin o deduccin) le estn prohibidos. Toda ciencia es impo- habla no sabe, el que sabe no habla." 137
sible, y sobre todo, la historia: nada puede permanecer de lo que La Sabidura y la Potencia slo pueden comunicarse por la
ha sido, si no es una impronta. Una impronta liS cosa muerta y enseanza muda, que es la nica que respeta la naturaleza de las
nada significa.129 Slo el reflejo fugaz es una imagen exacta, com- cosas y la autonoma de los seres.
pleta, inocente. No hay ningn conocimiento verdadero fuera del El Santo no sabe y no vive ms que para l; pero 10 ensea
Instante y del Total. No hay, asimismo, ms que una Eficacia total todo y 10 santifica todo. Ensea y santifica por un efecto directo
y Frmulas singulares. ,i
de su eficacia. Completamente introvertido, se abstiene de las pa-
Toda pretendida tcnica no podra ser ms que engaosa y labras o acciones particulares. No interviene en nada (wu wei).138
nociva."? Toda. frmula es ntransmisble.>" todo conocimiento in- 1 Se limita, como el Tao, a irradiar una vaculdad propicia al desarrollo
comunicable, por lo menos dialcticamente. Gracias a la quietud espontneo de todos los seres.
se perciben los comportamientos naturales. Tambin nada ms que Esta vacuidad beatifica es, si se puede decir as, la atmsfera
comportamientos se puede ensear, y no se llega a ello ms que por del Paraso. Los mitos sobre la Edad de Oro o las Tierras de los
la sola actitud eficaz: la de la concentracin desinteresada y apa- Bienaventurados son los que sirven para ilustrar la moral y la po-
cible. Un buen patrono no se ocupa en explicar los detalles del ltica taostas. Hay hacia el Noroeste un lejano pas donde "no
oficio. Se conduce de manera que el principio de toda eficacia se le existe ningn jefe: (todo se hace) espontneamente, yeso es todo!
aparece al discpulo. El que sabe hacer no sabe por qu ni cmo No se conoce en l el amor a la vida ni el odio a la muerte: as,
lo hace; sabe solamente que l lo consigue y que se consigue siempre no hay muertes prematuras! No se conoce la afeccin a s mismo
cuando, con todo el ser, no se piensa ms que en conseguido. Para ni el alejamiento para con los otros: [as, no hay amor ni odio!...

l26 Tchuang tse, [50], I, pg. 330 ([143], pg. 309). 13.2 Tchuang tse, [143], pg. 359.
127 lb id., pg. 266 ([143], pg. 267). :LB3 Le tse, [143], pg. 145.
128 lbid., II, pg. 226 y Lie tse, [143], pg. 129. 184 Tchuang tse, [143]. pgs. 399 y 229.
129 Ibid., 1, pg. 361 ([143J, pg. 329). Los libros son "los detritus de los 135 Lao tse, [50], pg. 87; Lte tse, 1143]. pg. 187.
antiguos" (ibid . pg. 344). 1S<! Tchuang tse, [50J, 11, pg. 143.
. rso lbid . [143]. pgs. 273. 279, 301. UT Leo tse, [50]. pg. 100.
1S1 lbid., pg. 317. 138 Ibid., pg. 90.
376 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 377

Ni nubes ni nieblas detienen la mirada; ni truenos ni relmpagos soldados. glorificis el menosprecio de la muerte? Os haris obede-
turban el odo: ni lo bello ni lo feo corrompen los corazones; ni cer por vuestros hombres amenazndoles con castigarles con la
montes ni valles dificultan los pasos ... ".139 En tiempos antiguos. muerte? Crearis bandidos a los que nada asustar. Son las leyes
"cuando los hombres se comportaban naturalmente. .. y no haba las que hacen los criminales y los reglamentos los que provocan la
carreteras ni barcas de pasaje ... cada cual permaneca en su casa anarqua. Quien sigue a la naturaleza quiere permanecer libre,
sin saber qu hacer en ella o se paseaba sin saber por dnde iba. y para consequrlo, evita todo deseo. As se permanece inocente e
Se hartaba hasta la saciedad o se rea hasta descoyuntarse! Se inofensivo. .. Pero no puede haber ms que miseria. crimen. des-
golpeaba el vientre y reventaba la alegra! Y stos eran los nicos orden desde que se comienza, deformando la naturaleza humana.
talentos!".':" a oprimir al ndviduo.v"
Los hombres podan. en esa edad feliz. permanecer en el estado .Lejos. sin embargo. de profesar un individualismo absoluto. los
de inocencia. Vivan. en efecto. sin tener contacto con el vecino. maestros taostas repudian las teoras de Yang tse: Tchuang tse,
sin forjarse deseos artificiales. Permanecan autnomos. "Satsfe- que ataca frecuentemente a Yang tse, le reprocha (lo mismo que a
chos de sus maneras apacibles en sus casas.... moran de viejos Mo tse) ser uno de esos enemigos de la naturaleza que enjaularan
,;
sin haberse puesto en relacin" ni aun con aquellos a cuyo perro de buen grado al hombre como una paloma torcaz.>"
oan ladrar y al gallo cantar.v- Algunos habitantes del Extremo Si esos ataques son violentos. es porque el individualismo de
Sur conservan an este espritu de independencia y de simplicidad. Yang tse no tiene ninguna contrapartida y porque. adems. se une
"Inocentes y toscos. reducen al mnimo el egosmo y el deseo. Dan. (lo mismo que el sectarismo de Mo tse ) a una tendencia pesimista.
pero no solicitan nada en cambio {peo}," 142 Tales son los prn- Yang tse 141 menosprecia la vida que los taostas santifican. "Cien
cipios de la verdadera moral "Sed sencillos. sed naturales! Redu-
cid al rxnimo el egosmo y los deseos!", ordena Lao tse, y aade:
"El sabio conserva la prenda del contrato; pero jams reclama su
deuda." 143 Son perniciosas y degradantes toda sociedad y toda
moral fundadas en el respeto a una jerarqua autoritaria, en la eje-
., "
...
aos de vida es un mximo! Se pasa la mitad, de nio, en ser
llevado en brazos. y de viejo. en chochear. La otra mitad se reparte
entre el sueo y el estado de vigilia -este ltimo ocupado. en una
mitad an. por la enfermedad. el dolor. el disgusto. las penas. las

l'
desapariciones. las prdidas. los temores, las nquietudes-. En los
cucin forzosa de los contratos, en la violencia. diez aos aproximadamente que pueden quedar no hay tal vez un
Autonoma sin ninguna restriccin, buen entendimiento com- . solo instante que no tenga su preocupacin ... " 148 "[Cien aos de
pletamente espontneo. he aqu. en poltica. el nico principio; la ~
1'i vida es ciertamente demasiado para soportarlo! Peor sera tomarse
'\
nica regla. en moral. Ritos y recompensas. leyes y castigos, y (peor la pena de hacer durar la vida!" 149 Yang tse condena las prc-
an) servicio social y devocin al bien pblico. estas tesis abom- r " ticas de la larga vida (kieu chenq), queridas por los Taostas. Cen-
nables de Mo tse, de los Legistas y de los discpulos de Confucio, sura sin energa el suicidio. Se puede llegar. dice. hasta el cabo
morales del sacrificio. de la disciplina. del honor, he aqu de donde de la existencia cuando se est persuadido de que el fin est
provienen los peores desastres y la anarqua.>" Creadas para ex- prximo. 150
plotar alguna pasin. estas falsas morales desencadenaban todas Esta laxitud. que excluye incluso la desesperacin. se opone
las pasiones. Ellas hacan reinar la aficin a la intriga. el espritu netamente a la ataraxia taosta. Parte del sentimiento de que el
pleitista. la soberbia de dominar. Quien se ingenia para aprove- hombre no es nada ni puede nada. que nada hace nada a nada.
charse en suscitar deseos artificiales. y sin embargo, se propone que un aislamiento absoluto es el lote de todos los seres. Toda dicha
refrenar los deseos. debe frustrar su objetivo. Para tener buenos
Tchuang tse, caps. XV y XXIX. y [143]. pg. 405; Lao tse, [50]. p-
145
139 Le tse, [143]. pg. 82. gina. 117.
"140 Tchuang tse. [50]. I, pgs. 278-80. Este cuadro. que quiere glorificar
las Hi; Ibd . [143]. pg. 307. Yang tse an es citado junto a Mi) tse, pgs.
simples alegrias de las edades sin ritos ni violencias. ha servido para acusar a 269 y 279.
los Taoistas de compartir con los dems sabios chinos un menosprecio "cnico del 1-17 No se sabe nada de Yang tse, fuera de que vivi antes de Tchuang tse y
pueblo" ([93], pg. 557). Lao tse ([50]. pg. 49) aconseja. ciertamente. llenar Mericio, que lo combaten. Nada ha quedado de su obra, si algo ha escrito. Un
el vientre y debilitar el deseo; pero lo aconseja a todos. diciendo: "el santo se lote de ancdotas en las que Yang tse aparece en escena, forman el capitulo VII
emplea en favor de su vientre (que l puede satisfacer) y no de sus ojos (que del Le tse actual. Son suposiciones gratuitas pretender. bien que este opsculo
son insaciables)" ([50J. pg. 55). contiene un anlisis hecho por Le tse de las teoras de Yang tse ([91)b, pg. 87),
141 Ibid., [50J. l. pg. 288. Comp. Lao tse, [50]. pg. 122. \ o que es "un fragmento de las obras" de Yang tse ([93], pg. 509). '
142 Ibd . [50], l.n. pg. 30. \ I
148 Le tse, [143J. pg. 165.
',.'1
143 Lao tse, [50). pgs. 52 y 121.
,J 149 Ibtd., pg.
Ibia.
173.
144 Tchuang tse, cap. X y XI.
t a HO

}.'\
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 378 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 379

es vana. toda gloria vana, toda sancin indiferente. Alabado u a bandidos. no se mata a hombres.v" Semejantes sofsmas no ser-
odiado. cada uno acaba en la putrefaccin. insensible a la gloria van ms que para justificar un despotismo cruel. Y por lo dems.
o a la censura.P! Es ms penoso pasarse la vida en prisin. aga- no se consigue la salvacin ms que individualmente. Admiris a los
rrotado de pies y manos. o para evitar los castigos privarse a s peces que cuando la sequa vaca los arroyos piensan en salvarse
mismo de todo? 152Nadie puede hacer nada mejor que obedecer sin amontonndose en los agujeros? "En vez de apretarse estrecha-
alegra a sus instintos y a las circunstancias. .. El pastor no deberia mente para mantenerse hmedos". no haran mejor ganando uno
pretender. que l conduce el ganado; los animales van adonde les tras otro las aguas profundas? " [El bello expediente de "babear
parece y el pastor les sigue. El sabio ms grande no llegara a unos sobre los otros!".157 Y ciertamente. no es ms prudente con-
imponer su voluntad a un solo cordero.v" fiar su suerte a un prncipe que cree gobernar preocupndose de los
No hay conductores de hombres. No hay moral vlida ni pol- ritos, de los precedentes. pidiendo consejos: todo esto hace tanto
tica eficaz. Aquellos que se presentan como hroes y pretenden efecto como si un insecto pretendiera detener a un carro.P" Ningn
sacrificarse tilmente en provecho del bien pblico. son unos impos- expediente poltico es vlido; pero hay una Poltica. y slo una.
tores. Uno de los grandes temas de la secta de Mo tse era la -Slo puede salvar a los seres el que consigue su propia salvacin.
bonita historia de Y u el Grande, que gastaba. en provecho del Unicamente salvndose a s mismo, se salva al Mundo-.
Imperio. todo el pelo de sus piernas y todas las uas de sus manos.'!' Llegando a situarse "en el centro del anillo", l "deja realizarse
Alguien de la Escuela le pregunt entonces a Yang tse si dara un todas las cosas".159 Se consagra a la Obra suprema que consiste
pelo de su cuerpo para socorrer al Mundo. Y no obtuvo ms en abstenerse de toda intervencin (wu wei): "Su saber se ex-
que la siguiente respuesta: "[Con un pelo. seguramente. no se pue- tiende al mundo entero sin que piense nada por s mismo: su talento
de socorrer al Mundo!" Yel otro insisti: "Pero suponiendo que pu- se extiende sin lmites al Interior de los Mares sin que l haga
diera ser socorrido lo haras?" Yang tse no se dign responder.!" nada por s mismo." 160"Alimenta el Imperio. No tiene ningn deseo
Por esto merece ser citado (a lo largo de la literatura china) y el Imperio tiene con qu bastarse. No interviene en nada. y los
como el prototipo del egosta. De hecho. individualista intransi- diez mil seres se transforman espontneamente. Tiene la quietud
gente. se haba simplemente negado a confesar que -incluso en el de una agua sin fondo y las Cien Familias viven en paz." 161
dominio de las acciones mgicas (o de los mitos polticos) - ningn Idntica a la Santidad. la Eficacia es exactamente lo contrario
ser puede hacer algo eficiente para los dems seres. de la utilidad profana.
Los Maestros taostas escapan al individualismo integral de Slo los rboles improductivos y cuyo tronco se ahueca. perdo-
Yang tse; pero no solamente. como para el subjetvismo. en razn nados por los carpinteros que nada podran sacar de ellos. crecen.
de sus tesis sobre la unidad del Universo. No son de ningn modo prosperan. se hacen venerables y acaban por verse promovidos
pesimistas. Si se prohiben todo orgullo humano. tienen un vivo dioses del suelo. Nada han hecho para obtener este honor. que no
sentimiento de la igual dignidad de todas las cosas. Todas. obscura- les preocupa. No es de ningn modo su santidad oficial lo que les
mente. y el Santo. en una iluminacin gloriosa. participan de la protege. Su longevidad (su santidad real). la deben nicamente a
eficacia indefinida del T ao. Este es el momento de recordar todo su perfecta inutilidad. Del mismo modo. intiles, en el sentido pro-
lo que la concepcin de Tao debe a la nocin de eficiencia mgica fano, deben ser mostrados los hombres que se puede calificar de
-de volver a decir que el Santo es el heredero de los chamanes->, "genios" (chen [en] .162 Un sabio, aunque huya al desierto,
de repetir. en fin. que toda autoridad social parece depender de la se ve rodeado de aprendices. Una aldea se forma rpidamente en
posesin de poderes mgico-religiosos. Ni la idea de obras pas. torno suyo, y a l le debe su prosperidad. He aqu. pues, que los
ni la idea del Bien pblico desempean el menor papel en la pol- aldeanos quieren hacer de l su dios del suelo. Los discpulos se
tica taosta. Tchuang tse se burla de la ayuda mutua tal como Mo alegran. El sabio queda desolado. .. No ignora que slo hay ver-
tse la concibe. Ella conduce a tener que decir que cuando se mata dadera accin cuando no se alcanza el xito. lOS
, ~.
156 Tchuang tse, [143J. pg. 327.
151Le tse, [143J. pg. 165. 167[bid . pgs. 253 y 327.
152 [bid . Y pgs. 175 y 177. 158[bid . pg. 301.
153 [bid . pg. 177. 159lbtd., [50]. H, pg. 117. Comp. anteriormente. pg. 369.
1~ Vase pg. 340. Se sabe que Yu, para reducir las aguas desbordadas. 160 Ibid., I. pg. 324.
. se consagr al Ro Amarillo. La consa![lracin se oper arrojando al dos uas y 161[bid . pg. 308. .
cabellos (quien da la parte da el todo). ([55]. pg. 467). 162[bid . pgs. 217 a 220.
155 Le tse, [143J. pg. 173. 163 [bid . 11. pgs. 74 y sgs.
 LAS FORMULAS DE SANTIDAD 381
380 SECTAS Y ESCUELAS
en s misma. El es. y cada cosa conserva su esencia propia. El
Para poder. as como para saber. hay que estar rodeado de dura. y la Naturaleza subsiste.
la indiferencia y absorberse en la ndferencia.t'" El eremita. deqra- El ideal poltico de los Maestros taostas parece haber sido
dado al rango de ministr. puede. ciertamente. refugiarse en el un rgimen de minsculas comunidades campesinas. En un poblado
xtasis. Sin embargo. dejando adivinar su poder. ha traicionado aislado. un santo (venerado como un dios del suelo) puede. de la
la santidad. m Hara mejor suicdndose.v" Una independencia manera ms modesta. ejercer sus poderes indefinidos. Tchuang tse
absoluta. una autonoma sin desfallecimiento son las condiciones de declara que todo va bien en el Imperio cuando se deja libre curso
la Eficacia.'?" Para ser verdaderamente til al mundo. importa a las tradiciones locales que l llama las mximas aldeanas.Y" Sin
olvidarlo y no pensar ms que en subsistir apaciblemente embargo. al profesar que el Santo se iguala con el Universo. que
Antiguamente. Huanq-t dese obtener "la frmula que per- toda eficacia es total en s y que el principio de la Santidad o de la
mi te dominar la esencia del Mundo para secundar la feliz llegada Eficacia se halla en una autonoma absoluta. los Taostas han pre-
de las cosechas y alimentar al pueblo. y para hacerse obedecer del parado la tesis autocrtica que reclama para s el fundador del
Yn y del Yang para reconfortar a los vivientes. .. Si gobernaseis Imperio chino. -Avido de frecuentar los genios. pero invisible para
as al mundo (le dice un verdadero sabio) las nubes. incluso antes sus sbditos. Che Huanq-t pretenda animar el Imperio por su
de reunirse. se desharan en lluvia! Las plantas perderan sus hojas sola Majestad.m Esto no le impeda ordenar ni castigar: los Leqs-
antes de que amarilleasen! Y la luz del Sol y de la Luna se extin- tas haban sabido aprovechar la idea de no intervencin (wu wei)
guira al punto!" Despus de haber permanecido tres meses en el para dar un fundamento terico a la concepcin de la ley imparcial
retiro. Huanq-t se limit a preguntar sobre el arte de .reqlemen- y soberana-Y Los Taostas detestan los castigos. la violencia y
terse a s mismo con el fin de durar y subsistir". -"He aqu". le toda reglamentacin. A 10 sumo. conceden un valor a estas reglas
dice entonces su maestro. "la verdadera cuestin!" _168 flexibles y salidas naturalmente de la prctica que registran las
La autonoma. la vida oculta. la no intervencin son los prn- mximas aldeanas.F" -y sin embargo. el mismo Tchuang tse, dec-
cipios de la Eficacia. de la Majestad. de la Autocracia. di do enemigo de toda intervencin. se complace en imaginar algunas
Identificado con el Tao por la prctica de la meditacin soli- medidas un poco brutales. Aconseja gentilmente obturar las orejas
taria, el Santo posee "la ciencia de las transformaciones (tsao de los msicos. hundir los ojos de los pintores. romper los
hue}: podra hacer tronar en pleno invierno y producir hielo en dedos de los artesanos. y sobre todo. cerrar con un candado la
verano"; pero l no se digna utilizar su poder. 1GBMago deslntere- boca de todos los doctrinarios. sus enemigos. m Suprimir todos
sedo, deja al Mundo seguir su marcha. Le permite subsistir. per- los factores de artificios. no es. en opinin suya. intervenir. Si los
santos del Taosmo hubiesen consentido en ejercer su eficacia para
maneciendo l mismo imperturbable. No quiere usarIo ni usarse.
Se limita. en provecho de todas las cosas. pero sin caridad ni restituir la edad de oro. el retorno a la Naturaleza se hubiera hecho
tal vez con alguna rudeza ... r-,
orgullo. a concentrar en s mismo una intacta Majestad. Esta Ma-
jestad soberana no se desgasta en provecho de nada. precisamente
Disimulados bajo la elegancia filosfica de los Maestros ms
por ser indispensable a la existencia de todas las cosas. No se ds- antiguos .. el ms viejo Taosmo encubre una mentalidad religiosa.
tingue de un Poder puro ni de un "Conocimiento integral (yi un espritu sectario. Lo testimonia el adagio invocado por Tchuang
tche ) "yo Dueo del Universo. pero condenado a permanecer dueo tse: "[Suprimid los sabios! Expulsad a los sabios! Y el Imperio
de s mismo. el Santo "podra escoger el da de su apoteosis: no ser bien reglamentado".117 En verdad. como otras doctrinas mis-
habra entonces ningn hombre que no le quisiera seguir! Pero tic as -y tanto ms cuanto defina la Santidad por la Autonoma-.
cmo consentira en ocuparse de los seres?".171 el Taosmo, ms an tal vez de lo que ha favorecido a la auto-
El Santo. autcrata desconocido, realiza su obra sin que nadie cracia. ha fomentado los movimientos sectarios. Los maestros
lo advierta. y esta obra se realiza sin que interese en absoluto a antiguos no mostraban ningn respeto por los poderes constituidos.
aqul de quien emana. Su Santidad le basta a s mismo y se basta Para ellos. era un axioma que un prncipe no se distingue de un

1<34 Tchuang tse, [143]. pg. 425. 1T2Tchuang tse, [50]. 11. pgs. 126 y sigs.
165 Ibid . pg. 423. Comp. Le tse, (143], pgs. 97 y 125. 173Cio, China. pgs; 456 y sigs.
174 Vase pg. 323.
166 lbid . pg. 463.
167 lbid ..cap. XXVIII.
175 La.oposcn de Tchuang tse y de Siun tse (tnire, pg. 396) esnica-
mente formal.
168 Ibid .. [50]. I. pgs. 297 y sigs. 176 Tchuang tse, [50]. l. pgs. 286-7.
169 Lie tse, [/43). pg. 109. 177 Ibid., pg. 207.
170 Tchuang tse, [50]. 1. pg. 226.
111 Ibid,
 382 SECTAS Y ESCUELAS LAS FORMULAS DE SANTIDAD 383

bandido.F" y era tambin una verdad fundamental. consecuencia clopedia en la que una parte muy larga est hecha poniendo a
directa de su misticismo, que todo individuo. aun no siendo noble, contribucin los saberes ms diversos. Hace ver que el Taosmo,
aun deforme, aun mutilado, tras ser condenado, es -apenas ha notable desde el principio por su indiferencia a todo dogma y su
comulgado con el Tao- un Hijo del Cielo.m Planteado este prin- facilidad en tomar de todas partes, se orienta decididamente hacia
cipio, rale tambin tan difcil al Taosmo proporcionar el credo el sincretismo, que seala, por lo menos en China, todas las or-
de una Iglesia organizada como inspirar, sin retoques, una doc- todoxias. .
trina constitucional. Hostil a toda autoridad constituida, el Taosmo Esta propensin a la ortodoxia y al sincretismo se explica tal
ha inspirado gran nmero de movimientos sectarios, sin que sur- vez por un reclutamiento ms amplio de adeptos. Parece que el
giera nunca de l una religin organizada. Por lo dems, la sabi- Taosmo se benefici, ms an que la Escuela de Confucio, de la
dura taosta es un quietismo: pero un quietismo naturalista. Un ruina de la Escuela de Mo tse (cumplida desde la fundacin del
espritu demasiado exclusivamente humanista lo dominaba, para Imperio). Tal es, aparentemente, la razn del reforzamiento del es-
que pudiera desenvolver la aficin por una ciencia de la natura- pritu sectario que conduce a las renovaciones taostas de las pro-
leza. En cambio, y a pesar del afectado menosprecio de los an- ximidades de la era cristiana. Por mal que se conozcan estas re-
tiguos maestros por todo cuanto fuese tcnica, estaba destinada novaciones, en ellas brilla una religiosidad, y hasta incluso una
a mantener y acrecentar el prestigio de todos los saberes inspirados tendencia asctica, que contrasta con el espritu del antiguo Taosmo.
en la magia. En este ltimo, sin embargo, el deseo de propaganda no fal-
... taba hasta el punto de que no se puedan encontrar, en el mismo
Tchuang tse, concesiones sorprendentes al tradicionalismo religioso
La boga del Taosmo, as como su valor como fuente de ins- de los que se reconocen en Mo tse. Tal, por ejemplo, este pasaje:
piracin artstica.P" estn atestiguados desde fines del siglo IV a. " Al que hace el mal a la luz del da, los hombres encuentran
de C. por las poesas atribuidas a K'u-yuan. El Yuan yeu (la ocasin de castigarle! Al que hace el mal en las tinieblas, los
andanza lejana) es el relato de recreos extticos realizados bajo espritus hallan ocasin de castigarle! (Que toda accin) sea co-
la direccin de un "Genio" y de un "Hombre verdadero", que nocida de los hombres o conocida de los espritus, he aqu lo que
conducen al poeta hasta la "Ciudad de la pureza" -. Se ha hablado debe inspirar la conducta, aunque se est solo." 183
del Tao en trminos que se vuelven a encontrar en el Lao tse Se creera oir a Mo tse. Si es T chuang tse el que habla as.
y el Tchuang tse. K'u-yuan, poeta cortesano, sirvi de modelo, es porque no desdea conducir al Taosmo a todos aquellos a los
bajo los Han, a Sse-ma Sanq-]u. otro poeta cortesano.P! Este se que la religiosidad de su adversario poda atraer. En todo caso,
complaca tambin en cantar las andanzas extticas. Claro es que aparece que la creencia en las retribuciones no era completamente
en la camarilla que rodeaba a los potentados, una poesa de ins- extraa a la vieja sabidura taosta. No se introdujo en el Taosmo
piracin taosta se empleaba en magnificar las ceremonias en las por la sola pfluencia del Budismo. El Budismo chino debe al Taos-
que se pugnaba, abriendo completamente para el Maestro "la mo ms ideas de las que le aport: 184 pero, en el momento en
Puerta del Cielo", por exaltar a su Majestad con una especie de que el Budismo se introdujo en China, la tendencia sincretista
apoteosis medio potica, medio mgica. era, en el Taosmo, suficientemente poderosa para permitirle apro-
El Huei-nen tse atestigua an ms los xitos del Taosmo piarse muchas ideas semnuevas para l.
en los medios aristocrticos. Nada, en esta obra mixta, hace pen-
sar que, desde Tchuang tse, la metafsica taosta se hubiera enri-
quecido o renovado. El Huei-nan tse 182 es una especie de enc-

178 T chuang tse, cap. X.

179 [bid . [50], Il, pg. 82.
180 La antigua influencia del Taosmo en las artes plsticas parece cierta
-en la medida en que se puede juzgar con arreglo a los documentos-o Estos son
raros, y en su mayor parte, dficles de localizar histricamente, hasta el punto -------_ ..__ .-
que la arqueologa china (que apenas si deja de ser puramente Ibresca ) depende. Aparece como mecenas y biblifilo. Pasa por haber, si no redactado de nuevo,
an (y el dao en este caso es mucho mayor que en cualquiera otra disciplina) por lo menos marcado con su estilo los tratados bastante variados, pero en los
de la literatura. o ms bien, de la amplificacin literaria. que se advierte siempre una inspiracin taoista, que forman el Huei-nan tse.
183 Tchuenp tse, [50), 11, pg. 83.
181 Civ . China. pgs. 38, 148, 463 y sigs.
182 Se designa as una coleccin de opsculos publicada bajo el patronato 184 Las deudas del Budismo chino al Taosmo estn bien indicadas por
de Leu Ngan. de la familia de los Han, que fue rey de Hua-nan desde 164 a 123. PIlLLlOT([113]). Comp. [69) b, pg. 229.
 LA ORTODOXIA CONFUCIANA 385

Por otra parte. la pasin de ensear comentando seala el

dominio de! gusto por las formas pragmticas de enseanza a las
cuales Con fucio debe aparentemente su prestigio. El Maestro
haba intentado hacer reconocer el valor de una psicologa positiva.
habituando a sus discpulos a reflexionar en comn respecto a in-
cidentes cotidianos. Sus sucesores ensearon comentando los ver-
CAPITULO IV sos del Che king, as como las frmulas del Tch'uen ts'ieu, los
aforismos caros a los adivinos. as como los adagios de los maes-
LA ORTODOXIA CONFUCIANA tros de ceremonias. Desde fines del siglo v, se les poda acusar de
no adherirse ms que a un saber Iibresco y de no conceder valor
Los ataques de sus adversarios lo prueban: si no en vida, por ms que a las apariencias rituales."
lo menos desde fines del siglo v, el nombre de Confucio era cle- Al mismo tiempo que se atenuaba la inspiracin humanista. se
bre en toda la Confederacin China. La tradicin quiere que el acrecentaba la adhesin a un decorum arcaizante. Ms que en ob-
Maestro haya tenido numerosos discpulos. Setenta y dos, segn servar los comportamientos del hombre buscando afinar al sen-
se dice. comprendieron perfectamente las enseanzas del Sabio. tido de la dignidad humana, los infieles herederos del Maestro
-~j
Sin duda, hicieron mucho para propagar la gloria de su patrono. se emplearon en subordinar e! conjunto del saber al estudio de las
Es menos seguro que hayan sido fieles al espritu de su sabidura. tradiciones rituales. Por lo dems. parecen haber conseguido aslar
Algunos de los discpulos de Confucio entraron al servicio una nocin destinada a tener un gran porvenir: la de la sinceridad
de los prncipes que reinaban en la China del Nordeste. princ- (tch'enq}, El hombre honrado debe obedecer en todo a los ritos
palmente en Lu. en Ts' y en Wei. Su carrera, mal conocida, no con escrpulo y minuciosidad. Merece que se le llame sincero si,
parece haber sido muy brillante. Figuraron tal vez de consejeros en todo instante. en sus menores gestos. lo mismo que en sus ms
de Estado y puede que tuvieran discpulos. Sin embargo. donde importantes acciones. "agota su corezon"? en e! cumplimiento de
la tradicin confuciana se perpetu fue en una aldea formada en las prescripciones rituales.
torno de la tumba del Maestro. A fines del siglo v, los que invo- -~ Una moral de la intencin viene as a instalarse bajo el con-
caban a Confucio aparecen agrupados en diversas Escuelas puestas .~
formismo. En la terminologa taoista, el trmino "corazn" evoca
bajo el patronato de Tse-konq, Tse-yeu, Tse-ha, Tseng tse y la vida interior. Su empleo por los rtualistas, que reclamaban el
Tse-sse. patronazgo de Confucio. indica un progreso importante de la ten-
Este ltimo era un descendiente del Sabio. Se le atribuye la dencia sincretista que favoreci la victoria de la ortodoxia confu-
redaccin del Tchong yong y del Tai hio, y se considera general~ ciana. Por su teora de la intencin ennoblecedora (Leenq sin) ,4
mente que en ambas obras se hace sensible una influencia taosta. Mencio procur un nuevo impulso a la Escuela confuciana.
Esto es hacer remontar bastante lejos el prestigio de las doctrinas
filosficas atribuidas a Lao tse, Es tambin admitir que en la Es- 1.- MENCIO: EL GOBIERNO POR LA BENEFICENCIA
cuela confuciana reina una tendencia sncretista poco despus de
su fundacin. Mencio (Meng tse, fines del siglo IV)5 parece haber sido
Se admite. adems, que las primeras generaciones de disc- el primer escritor de talento que consider expresamente la doc-
pulos. y tal vez el mismo Confucio. al final de su vida, se intere- trina de Confucio como doctrina ortodoxa.
saron por e! Yi kinq,' En e! conjunto de tratados que componen Como Confucio. naci en el seoro de Lu (o en los alrede-
hoy esta obra apenas si se encuentran. en efecto. ms que preocu- dores). Descenda, al parecer, de la familia principesca de Lu.
paciones morales y polticas: las mismas que predominaron en el Hurfano sin fortuna, fue educado por su madre, mujer prudente
grupo confuciano. El hecho de que en este grupo haya suscitado
2 SMT. V. pgs. 307 y' 438.
inters la adivinacin y complacido el comentario de los signos o 8 u ki, [1 OOJ. pgs. 3 I9-20.
los testimonios naturales, prueba suficientemente que, lejos -de 4 Mencio. [50J, pgs. 283-4. Con la expresin lesno sin se relacionan las
acentuarse la tendencia humanista caracterstica de la reforma con- expresiones lcanq ncng y Icang tche: el talento y el saber nobles.
o LeGGe ( t. 1I de los Chincse Clossics} ha dado una buena traduccin de
fuciana. se debilitaba. las obras de Mcncio, Sse-rna T'ien ha consaqrado a Mencio una breve noticia
biogrfica (cap, LXXIV). L tradcn hace vivir a Mencio de 372 a 288: datos
1 SMT, V, pg. 400. discutidos e imposibles de precisar.
384 Peasemtentc chno .....
25.
386 SECTAS Y ESCUELAS
LA ORTODOXIA CONFUCIANA 387
a la que se le concede la gloria del cuidado que puso en sustraer a
su hijo de las malas influencias. Frecuent tal vez la Escuela de que no distingue: se hubiera dejado triturar (desde el) cuello
Tse-sse y despus intent reclutar a algunos discpulos. Hacia los (a los) talones en bien del Impero.?" "Los que abandonan a M6
cuarenta aos de su vida, march a Ts'I. Figur algn tiempo tse van a Yang tse y los que se separan de Yang tse a M6 tse.
entre los "acadmicos" que protega el rey Suan (342~324). Ser preciso que ellos se incorporen a los Letrados (ju: los defen-
Nunca conoci un xito bastante grande para permanecer all y sores de Confuco}P Habr que acogerles. Los que discuten con
parti en busca del favor de diversos potentados, los prncipes de los discpulos de Yang y de M6 son como aquellos que persiguen
Songo de T'eng y de Wei. Regres a Ts'. donde el rey Mn lo a un cochino y que cuando ste est ya en el establo continan
emple tal vez como consejero. Cado en desgracia, volvi a su llamndolo y persiquindolo.">" Mencio, en vez de analizar cri-
pas natal. Aqu permaneci hasta su muerte, rodeado de algunos tcamente las teoras, prefiri apelar al sentimiento. A un dsc-
discpulos, de los cuales slo uno, Yo-tchenq K'o alcanz alguna pulo de M6 tse avergenza con la avaricia que supone enterrar
nombrada. mezquinamente a sus padres: no comienza por ellos la afeccin?
El mismo Menda no parece haber gozado de gran crdito He aqu al hombre inmediatamente llevado a las buenas idees=
entre sus contemporneos. No conoci la gloria hasta el momento Con' el fin de sus adversarios. Mencio tom mucho de ellos.
en que la dinasta de los Han se dedic a justificar las nstituco- Su ortodoxia es a base de sincretismo.
nes imperiales favoreciendo la ortodoxia, Entonces, la teora del Los Legistas no esperaban nada de la buena voluntad de los
gobierno por la beneficencia, esbozada por Mencio, fue recono- hombres y s slo de la sujecin. Menda contraatac utilizando
cda como el fundamento de la poltica oficial. el optimismo de los Taostas." Afirm que "el Hombre grande (el
La obra de Menco, bastante breve, parece haber sido trans- ta [en}, es aquel que no ha perdido nunca su corazn de recin
mitida sin grandes variantes. Es de una lectura fcil. Escritor nacido".ls Slo que cuando habla as no piensa nunca en la sm-
brillante, Mencio es ms bien un polemista que un pensador. Se plicdad nativa que deforma toda civilizacin.U Quiere decir: "slo
complaca en mostrarse en escena discutiendo con granes per- el Hombre grande (es decir. aquel que no trabaja con sus mscu-
los, sino con su corazn:" aquel que vive noblemente) ,15 puede,
sonajes," Se presentaba como un hombre entregado a la tarea de
publicar los principios de Confucio, con el fin de impedir que "las contrariamente a las "gentes humildes" (siao jen}, por cuanto
palabras de Yang tse y de M6 tse invadiesen el Mundo"," Defen- escapa a toda actividad interesada. desarrollar libremente los sen-
tmientos naturales de benevolencia y compasin. La moral de
-dia la sabidura confuciana como una sabidura de justo medio,
Mencio es una moral (aristocrtica) del corazn.
igualmente distante de dos utopas perniciosas. Mencio era un po-
ltico y argumentaba como un retrico: los adversarios a los que No hay nadie que, sin pensar siquiera en la recompensa o el
atac de frente no eran los que l deseaba alcanzar sobre todo. Sus elogio, no quiera salvar a un nio cado en un pOZO.16 Todos los
verdaderos adversarios eran los Leqistas. Al gobierno por las Leyes hombres tienen "un corazn compasivo", Tal es "el principio" del
opona el gobierno por los Sabios. [en (de la amistad entre los humanos), mientras que el principio
Los adeptos del T ao e incluso los sectarios de M6 tse no de la equidad (yi), del sentido ritual (li), del discernimiento
podan tener simpata por una doctrina que negaba el valor de la {tche} se encuentra en la sensibilidad del corazn ante la ver-
sabidura. genza, la modestia. la aquiescencia o la contradccn.?" Estos
Menda se dirigi a ellos para atraerlos. No atac ms que principios comunes a todos los humanos y que permiten decir que
10 que poda haber de extremado en sus propias tendencias, In- 8 Mencio, [50]. pg. 340.
tent desviarlos haciendo que aborrecieran bien el idealismo puro 9 lbid.
10 lbid . pg. 367.
(que l les presenta, en Yang tse, como un egosmo grosero) o
11 lbid . pg. 135.
bien el fanatismo y una devocin sectaria al Bien pblico (acu~ 12 Hecho notable: Mencio evita combatir y hasta nombrar a los Taostas,
sando a M6 tse de negar el valor de los sentimientos domsticos). a los que no poda dejar de conocer: puede que incluso encontrase a Tchuang
tse en Ts'. .
Escribi, pues (cuidndose muy poco de ser justo): "Yang tse 13 Mencio, [50], pg. 198.
parte de (cada uno) para s. No hubiera consentido en arrancarse 14 Para una interpretacin contraria. vase [113], pg. 561.
un solo pelo en beneficio del Imperio, M6 tse (es) la afeccin 15 Mencio, [50], pg. 125.
1(; lbid., pg. 78. Asimismo, Mencio admite que (a pesar del tab que
6 Por ejemplo, el rey Huei de Wei (muerto hacia 323), y el prncipe here-
los separa) un cuado puede tender su mano a su cuada. si est a punto. de
dero de T'enq. ahogarse. La intencin. el corazn, triunfan sobre las formas rituales.
17 Ibid., pg. 79. Estos principios son tan esenciales para los hombres como
7 Mencio, [50], pg. 158.
sus cuatro miembros.
388 szcr AS Y ESCUELAS LA ORTODOXIA CONFUCIANA 389

la esencia del hombre es buena (chen) .15 no se desarrollan de Estos ltimos atribuan una gran importancia a las condicio-
modo noble e insigne (leang). constituyendo entonces las cuatro nes materiales de la vida: por esto. se aproximaban peliqrosamen-
cualidades fundamentales. ms que si se las cultiva. En estado in- te a los peores enemigos de los Letrados. los Legistas. Como los
cierto. "no permiten ni aun servir a los padres". Nutridos. y trans- Legistas -esto es, en la Escuela confuciana su principal origina-
formados en [en, en yi. en li y en che, "permiten preservar de todo lidad-. Mencio se interes por la economa. Pero lo hizo por
mal al mundo entero";" preocupaciones morales. lo mismo que M6 tse, y tambin como Mo
Los hombres. segn alimenten en ellos lo que es grande y tse, con el fin de defender una utopa conservadora. Aconsejaba
noble o pequeo y vil. son hombres grandes o pequeos.t? Sola- a los Prncipes restaurar el sistema tsinq." suprimir la propiedad
mente entre los Hombres grandes las cualidades se hacen excelen- individual y el impuesto, repartir peridicamente las tierras y no
tes (leang). reclamar ms que trabajos corporales o un diezmo, suprimir las
La excelencia del corazn depende de la educacin. y sta. aduanas e imponer, no tasas sobre las mercancas, sino una simple
del estatuto de vida. "En los aos felices, las gentes del pueblo patente sobre los puestos de los mercados."
son honradas en su mayor parte; en su mayor parte, se hacen Mencio era hostil al rgimen de las Tiranas y a todas las
violentas en los aos malos. No es que el Cielo haya distribuido innovaciones que servan a los Legistas para introducir en China
una naturaleza diferente, sino que (en el segundo caso) las con- la idea de Ley y la idea de Estado. No concibi nunca otro go-
diciones de vida han bastando para degradar el corezon.": Cier- bierno que aquel en que el consejero es, no un tcnico, sino un
tamente, de ningn corazn humano estn ausentes las disposi- hombre cultivado.
ciones amistosas y equitativas (el [en y el yi). "Para que los . Slo el Hombre grande puede enderezar lo que est mal en el
hombres pierdan la excelencia del corazn, es necesario que estn corazn del Prncipe.28 As. antes que todas las medidas econ-
como los rboles bajo el hacha." Pero tambin es necesario, para micas, Mencio reclamaba del soberano que "honre a los sabios y
que los rboles crezcan, que, da tras noche y noche tras da, los emplee a los dbiles";" es decir, a los letrados, a los que inspira
humedezcan la lluvia y el roco. Sin el alimento conveniente, nada la enseanza confuciana sobre el [en y el yi. Y asimismo, cuando
hay que engrandezca." La excelencia del corazn (el leang sin) preconiza el sistema de la parcela comn y del trabajo colectivo
no es de ningn modo innata, en el sentido exacto de la palabra. en el campo reservado al Prncipe, aade al punto que el primer
Resulta del cultivo de un germen de bondad, como una semilla de deber del seor es el mantenimiento de las escuelas. Las escuelas
cebada que se aprovecha de un buen terreno en un ao feliz.23 tienen por nica tarea hacer comprender los (cinco tipos de) rela-
El hombre honrado, el kiun tse, el hombre cultivado. es el nico que ciones entre los hombres (las del seor con el vasallo, la de padres
puede llevar la vida noble que hace florecer una nueva naturaleza. a hijos, del primognito con el menor, de marido a mujer y de
Todos sus actos estn inspirados en la intencin de ennoblecer su amigo a compaero). Esta enseanza debe bastar para hacer
corazn.v' reinar "en el bajo pueblo la afeccin mutua"SO y "afirmar el pas",
Menda no se limita a estimular hacia un ideal de cu!tura Tiende a refrenar el espritu de vagabundaje propio de las gentes
humanista la tendencia a un optimismo naturalista tan profundo humildes, siempre dispuestas a afiliarse en las sectas o las asocia-
entre sus compatriotas." Despus de haber atraido a los Taostas ciones de bandidaje. Este es el peor desastre, el que se debe temer
hacia Confucio, todava trabaj en aproximar hacia el Sabio a los en los aos malos, en que las gentes (a despecho de su buen
discpulos de M6 tse, fondo natural) se hacen "violentas". Tal es el modo de conducirse
(tao) de las gentes del pueblo. Cuando tienen medios de vida
asegurados, tienen el corazn asegurado. Pero sin medios se-
18 Mencto, [501. pgs. 110 y sigs.
1D tu. pg. 80. guros de existencia, no hay corazones asegurados. Cuando los
20 [bid
. pgs. 292-3. corazones dejan de estar asegurados, no hay divagaciones ni licen-
21 [bid
.. pg. 280. cias a las que el pueblo no se deje llevar. Se lanza al crimen. Pero
22 [bid
.. pgs. 283-4.
23 [bid
. pg. 280. 26 Cio, China. pg. 178.
24 Miinterpretacin se relaciona con la dada por LE"NG 1('I-TcH'Ao ([91) b, 27 Mencio, [50). pgs. 75-6.
pg. 54) y es opuesta a la tesis ([9.1). pg. 552) que pretende que Mencio. como 28 lbid .. pg. 186: Asi aconsejado, "el prncipe practica el [en y no hay
los Taostas (7). admite "el carcter dualsra del espritu humano". Mencio se nadie que no practique el yi. El prncipe es correcto y todo es correcto, Desde
limita a oponer la cultura noble a la groseria plebeya. que ~I consejero hace al principe correcto, el pais est afirmado".
2. La inspiracin taotsta se hace manifiesta con la frmula: "El hombre, 211 lb id . pg. 75. .
por esencia, tiende hacia lo bueno. como el agua va hacia abajo" ([SOl. pg. 271). 3(1 Ibtd., pg. 118.
390 SCTAS y ESCUELAS

si, entonces, se persigue y castiga, es tanto como atrapar al pueblo

1 LA ORTODOXIA CONFUCIANA 391

luntariamente un cargo, pero rehusando los simples regalos, orqu-

en la red.'?" 1I0so, desinteresado, celoso del honor y la independencia. el letrado
He aqu el nimo punitivo de los Legistas convenientemente debe, por toda su actitud, inspirar a todos el sentimiento de que
criticado. y he aqu afirmados los beneficios de la enseanza con, nadie, ni aun e! prncipe, es superior al Sabio.
fuciana: "No tener medios de vida asegurados, y conservar un ea,
razn asegurado. de esto slo son capaces los nobles (che, equva-
II.-SIUN TSE: EL GOBIERNO POR LOS RITOS
lente de [u, letrados) :'32 El prncipe bien aconsejado. que practica
el jen y no deja nunca a sus legistas atrapar al pueblo en la red, Sun tse no es, como Mencio. lo que se llama 'un brillante escr-
debe procurarle a este ltimo la subsistencia y la instruccin. El toro Es. en cambio. un pensador original y profundo. Tambin
principio del gobierno debe ser la beneficencia y su objeto el experiment influencias diversas. No trat de conclarlas astuta,
ennoblecuniento de! corazn de las gentes humildes, mientras que mente. Supo formular un sistema perfectamente coherente. Defen-
la cultura moral tiene por funcin afirmar en cada hombre la in, di y consolid en el Confucianismo el sentido de lo social y el
tencin de ennoblecerse.
espritu positivo.
Tal es el sesgo por el que, aun intentando separar a sus con, Siun K' uang (o Sun tse, a veces llamado Sun-knq: Sun el
temporneos de la demagogia sectaria de Mo tse y de arruinar la ministro, porque recibi en la corte de Ts' un ttulo honorfico)
influencia de los tcnicos del gobierno por las leyes. Mencio se es, descenda de una poderosa familia emparentada con los seores
forz en impulsar a "los dspotas ilustrados (ming kiun, ming de Tsin. Su vida es mal conocida. Si nos diramos a utilizar los
tchu) "S3 a patrocinar las enseanzas ortodoxas. datos histricos contenidos en la breve. biografa que le consagra
Las ideas de Mencio tienen menos originalidad que astucia. Sse-ma Ts'ien.36 nos veramos obligados a atribuirle una existencia
Tal vez por esto y por su falta de precisin (propicia a los comen, de casi ciento cincuenta aos. Parece que muri, muy viejo, hacia
taros ) alcanzaron la celebridad. En verdad, lo que constituye la 328,325. Nacido en el pas de Tchao, visit la mayor parte de las
gloria de Mencio, no son sus tesis retricas, sino su actitud. grandes cortes. las de Ts', Ts'n y Tch'u, Hacia el fin de su vida
Fue el primer campen de la ortodoxia. Fue tambin el pr- figuraba al frente de una Escuela floreciente que se ocupaba prin-
mer polemista que supo presentar bajo colores democrticos una cipalmente de ensear la tcnica ritual. Las ediciones actuales de su
moral de espritu aristocrtico, y tambin el primero que supo ser, obra comprenden 32 secciones, de las cuales slo 27 (alqunos dicen
virse de la sofistca para cerrarles la boca a los tiranos haciendo -4) puede que sean autnticas." Numerossimas explicaciones slo
resonar los viejos prlncipios.f" El proclam que aquellos que tra- tienen un inters tcnico y en algunas se advierte la amplificacin
ba jan con su espritu (sin, corazn) deben ser mantenidos por escolar. Pero Sun tse supo condensar en algunos pasajes vigorosos
aquellos que trabajan con sus msculos, a los que deben gobernar.86 y breves lo esencial de sus tesis."
Fue el primero de los letrados. Y fij el tipo. La originalidad de Siun tse consiste en el esfuerzo muy re,
Siempre dispuesto a hacer valerosas reprimendas, pero sin flexivo, muy probo, que le condujo a constituir una moral del perfec-
solicitar jams una conversacin. no dando nunca el primer paso cionamiento; esta moral de espritu positivo y de tendencia liberal
y exigiendo siempre ser invitado segn las formas. aceptando VQ, es completamente regida por un racionalismo humanista.
Siun tse debe mucho a los Legistas y a los Taostas, de los
81 Mencia. [50]. pg. 115. Vase (Civ. China. pg. 140) la manera c~ que quiso sobrepasar el empirismo autoritario y el estetismo mstico.
los Legistas del emperador Wu se sirvieron de las leyes para "atrapar al pueblo An debe ms a las tradiciones de sabidura de su nacin. El pro,
en la red" y sojuzgarIe.
82 Mencio, [50J. pg. 23. fundo amor a la medida, a la regla y a la inteligibilidad que anima
35 Mencio. que evita hablar de los Legistas, toma de ellos esta designacin . a todos sus compatriotas. le dio el impulso. Es, sin embargo, el
significativa del jefe (ibid . pg. 24): "Un prncipe esclarecido fija medios de primero que situ en el. centro del inters filosfico a la Razn
existencia a su pueblo de modo que cada cual tenga con qu subsistir y hacer
subsistir a sus padres. mujeres e hijos ... de lo contrario. cmo pedirle al pueblo
que cultive los ritos y la equidad. Ii-yi?" 36 SMT. cap. LXXIV.
54 Cf. ibid . pgs. 231 y 359. Un prncipe no puede transmitir su poder; S7 [93J. pg. 565, nota 4. (CE. [28Ja')
presenta un sucesor al Cielo y despus, al pueblo: el Cielo y despus, el pueblo 38 Dos secciones, ciertamente autnticas, han sido traducidas, la 22' (sobre
aceptan. El pueblo es lo que hay de ms noble; despus vienen los altares del las designaciones correctas). al francs por DUYVENDACK (TP . 1924). la- 23'
suelo y de las cosechas: y en ltimo lugar. el prncpe. (sobre la maldad natural de los hombres), y al ingls por LEGGE.en los Proleg-
. u Mendo [ibid . pg. 125) cita este adagio en el curso de un torneo menos de su traduccin de Mencio. Sobre la doctrina de Sun tse, Duyvendack
oratorio contra Hiu-hing, un economista fisicrata. ([28Jc), ha publicado un excelente anlisis.
392

social de los hombres -porque

SECTAS Y ESCUELAS

{Li}, Vio conjuntamente en la Razn un producto de la actividad

el espritu confuciano le inspir
an ms que el espritu de los Legistas- y un principio de obje-
I LA ORTODOXIA CONFUCIANA

el objeto de la sociedad que no es. como los Legistas lo dieron a

entender. el simple dominio sobre las cosas o el producto de las
agrupaciones humanas. Este objeto es la' constitucin de una act-
393

tividad -ya que utiliza las tesis de Tchuang tse: pero rehus reco- vidad propiamente moral. Para que haya sociedad y no una reunin
nacer en el L ese germen de universal indeterminacin que. para anrquica. hace falta que los hombres adquieran la sabidura que
los Taostas. constituye la esencia del Tao-. hace aceptar la distincin de lo tuyo y lo mo.' Hace falta que prac-
Como los Taostas y los Legistas. Sun tse parte de la oposicin tiquen el Y (la Equidad). No lo haran nunca entregados a su
de lo natural y de 10 social. Al revs que Mencio. no hace ninguna sola naturaleza. Se resuelven bajo el imperio de ese conjunto de
concesin al Taosmo sobre el punto fundamental: rehusa ident- convenciones que son los Ritos (Li).
ficar la bondad y la naturaleza. Rehusa no por pesimismo, sino, El poder de las sociedades y el valor moral de los seres huma-
muy al contrario. porque tiene formada una alta idea de la cvli- nos tienen un fundamento comn -no natural. sino aadido a la
zacin, una idea muy elevada del rango que la sociedad le ha naturaleza: la civilizacin. invencin de los Sabios. invencin hu-
permitido al hombre alcanzar en la naturaleza. mana. surgida de las necesidades de la vida social-o No es en la
"Los Elementos (el Agua y el Fuego) tienen el k' (aliento), naturaleza donde est el bien; es la sociedad lo que lo produce.
sin tener la Vida; los vegetales tienen la Vida sin tener el Conoc- Tal es el sentido de la clebre tesis de Siun tse: "la humana
miento [tche}: los animales tienen el Conocimiento. pero no (el naturaleza es mala; lo que tiene de bueno es artificial (wei) ", Es
sentido de) la Equidad (y); los hombres tienen el Aliento, la preciso entender, no que esta naturaleza es mala fundamentalmente,
Vida, el Conocimiento y. adems. la Etiqueta (el sentimiento de sino que el bien es una aportacin, un perfecconamento.v'
lo tuyo y lo mo). De esta manera son ellos lo que hay de ms noble El mal de que habla Sun tse no es un vicio metafsico. o lo
en el mundo. La fuerza del hombre no iguala a la de los bfalos contrario de un Bien hiposttico. No es ms que el egosmo. la ten-
ni su velocidad a la de los caballos: bfalos y caballos estn, no dencia a no ceder, el apetito que quiere acaparar. el deseo que
obstante. a su servicio. Por qu? Porque los hombres saben formar opone el yo contra otro y se vuelve en violencia desde que le es
una sociedad (neng kiun) y los otros no lo saben. Y por qu los sustrada su satisfaccn.? No es tampoco un mal material. La so-
hombres saben formar una sociedad? Porque saben proceder a las ciedad no lo suprimira nunca si se propusiera simplemente dominar
reparticiones (neng fen). Pero cmo pueden hacerse estas repar- las cosas con el fin de aumentar las posibilidades de satisfaccin.
ticiones ([en)? Gracias a la Equidad! Cuando la Equidad preside Es un vicio psicolgico del que ia sociedad saca. por artificio, algo
las reparticiones, hay buen acuerdo. Del buen acuerdo procede la mejor, por cuanto aprende no a suprimir (Siun tse no es, como
unidad, y de la unidad. la abundancia de fuerza. Esta abundancia Mo tse o Lao tse. un sectario triste o un mstico), sino a disci-
.\
de fuerza da la potencia y sta les permite (a los hombres) dominar plinar y a educar los apetitos. Lejos de ser un enemigo de las artes,
Sun tse cree, pues. en su virtud. Fiel a la tradicin confucana, ve
(todas las) cosas. Tienen casas donde habitan; obedecen el orden
en la msica y en la danza algo ms que simples dvertimientos.
de las estaciones. gobiernan a los diez mil seres y hacen imparcial-
Ve una especie de adiestramiento para la buena inteligencia. Danzas
mente el bien (kien li) 89 al mundo entero. Todo esto lo obtienen
y cantos (a condicin de no ser enervantes y disolutos. como los
gracias a la Equidad de las reparticiones ([en yi). Los hombres
no pueden vivir sin formar sociedad. Pero si ellos se constituyesen , \
aires del pas de T cheng ), mantienen la concordia humana."
fiestas, desde que estn ritualizadas,
Las
excitan la apetencia jubilosa
en sociedad sin proceder a las reparticiones. habra disputas. anar-
qua, separacin y por consiguiente. debilidad. Ahora bien, redu- I,
,;
y la pasin del juego." Pero. para los apetitos ms brutales. hace
falta una disciplina constante. El arte supremo que la establece
cidos a esta debilidad. los hombres no dominarian jams las cosas. "40
Es. por 10 tanto, la sociedad el principio de la eminente dqn-
41 Siun tse, seccin 23 (LEGGE, Chinese Clessics, Il, pg. 82, de los Prole-
dad de los hombres. siendo la condicin de toda la vida social gmenos).
(no. en trminos absolutos. la divisin del trabajo). sino el repar- 4;2 Ibid.
to de las atribuciones ({en), es decir. de las categoras. al mismo . 43 No es imposible que Siun tse, sin decrlo demasiado expresamente. haya
atribuido a las fiestas danzadas y cantadas una especie de valor catrtico. No
tiempo que de los empleos. de los bienes al mismo tiempo que de crea en la realidad del Soberano de Arriba ni en la de los dioses. e incluso de
las dignidades. Esta primera condicin de la vida social determina los espiritus: pero aprobaba las ceremonias hechas en su honor. los sacrificios al
Cielo y los sacrificios al Suelo: estas ceremonias, por el solo hecho de estar
reglamentadas. sirven para purgar el corazn de los hombres de los temores o
89 Comprese esta tesis con la de Me> tse, supra, pg. 345. las esperanzas que pueden turbarlo.
40 Siun tse, seccin 9; [9J]b. pg. 63.
1J "'4 Siun tse, cap. 14.
394 SEGrAS y ESCUELAs LA ORTODOXIA CONFUCIANA 395

es la Etiqueta. Los ritos (li) son los nicos que pueden hacer nacer y en cada uno de ellos por el solo hecho de que los ritos le obligan
prosperar el espritu de equidad (yi). Con el bien hacer se crea el a proceder bien. es decir. a conformar su conducta a su empleo y a
bienestar. Todos los hombres experimentan deseos y todos experi- la categora. a la dignidad que este empleo confiere.
mentan los mismos deseos: comer. calentarse. descansar. Todos los Sun tse ha probado. pues. su tesis. El bien que est en e!
hombres son. por esencia, (sing). semejantes: he aqu el mel.": hombre no pertenece a su naturaleza: no pertenece a la esencia
Los ritos. he aqu el artificio de donde procede el bien. Los comn a todos los humanos (sing). El bien sale de un perjeccione-
ritos. en efecto. permiten hacer aceptar a los hombres una reperti- miento impuesto por la sociedad. nica capaz de obtener del hombre
cin convencional de los empleos y de los recursos. bruto indioiduslidsdes morales.
Esta reparticin. que especializa los apetitos y los dosifica. tiene Sun tse cree en la perfecconabilidad del individuo. como as-
un primer mrito: sin ella. no habra ningn medio de satisfacer las mismo en los progresos materiales que la vida social permite realizar.
necesidades. "Cul es e! origen de los ritos? Los hombres nacen Sin embargo. slo cuentan verdaderamente para l el perfecciona-
con los deseos. Estos deseos no pueden realizados y no es posible miento moral y la inclinacin individual al buen proceder y al buen
dejen de intentar (realizados). Si tratan de hacerla sin que haya pensar. Pero todo individuo no puede inclinarse al bien ms que
reglas y medidas en las reparticiones y las particiones. no se puede penetrndose de li y de yi: aprendiendo a respetar la jerarqua de
evitar que haya disputas. De las disputas sale la anarqua. de la las fortunas. de las dignidades y de los talentos. El principio del go~
anarqua el agotamiento (de los bienes). Los Antiguos Reyes detes- bierno se confunde con el principio de la educacin: se gobierna
taban la anarqua. Instituyeron. pues. los Ritos y la Equidad (li con ayuda de los ritos. porque se educa con ayuda de los ritos.
yi) con e! fin de proceder a las reparticiones (fen). de modo que Cada hombre se mejora por e! solo hecho de conocer los beneficios
satisficieran los deseos de los hombres y dar (a cada cual) lo de la reparticin convencional que a todos impone la sociedad. Para
que buscaba. Las hicieron de suerte que los deseos no estuviesen esto conviene que se someta a las reglas protocolarias que se des-
nunca limitados por las cosas. ni las cosas agotadas por los deseos, prenden de esta convencin fundamental. La cultura individual tiene,
sino que hubo (por Lo contrario), de las dos partes. un desenvol- pues, por condicin la aceptacin de un conformismo moral y de un
vimiento simtricol's" conformismo social.
Este pasaje ":"'que sigue al enunciado de diversas reglas ptoto- Por esto. es acusado frecuentemente Sun tse de haber intro-
coleties- presenta un doble inters. Muestra que. para Sun tse, ducido en la tradicin confuciana un espritu conservador al cual.
la reparticin de actividades que funda el orden social consiste gracias a la teora del [en, escapaba Confucio." Para el Maestro,
menos en distribuir el trabajo que en distribuir empleos y honores. la dignidad de los hombres se adquiere gracias a la reflexin moral
Junto a la especificacin de los deseos. la receta protocolaria de los libremente practicada en un grupo de amigos. Siun tse parece tener
apetitos. se opone. en primer lugar. al agotamiento de las cosas por una concepcin menos liberal de la cultura. Mencio nombra cuatro
los hombres. y en segundo. contribuye. primero. singularizando y virtudes esenciales: el [en, e! yi, l li y el tche:" Sun tse, omi-
despus. jerarquizando a los individuos. a un desarrollo de las per- tiendo (aparentemente) el [en y el tche, las disposiciones amistosas
sonalidades que hacen surgir. finalmente. el sentimiento de la dig~ y el discernimientomoral, no conserva ms que el yi Y elli. Pero e!
nidad humana. li-yi, de! que hace el principio de todo bien, lo concibe a la manera
Por otra parte (este es su principal inters). este pasaje pre- de Mencio, como un principio interho? Se le reprocha hablar en el
senta la primera virtud de una reparticin de los empleos. Si sale mismo tono con que los Legistas, diligentes en no utilizar ms que
de ella un buen acto que provoca un mejoramiento. e! principio de! reglas objetivas (fa: leyes), hablan de la escuadra o del comps."
progreso nace de! carcter absolutamente convencional de la repar- Sun tse escribe. en efecto: "Hay que tomar como regla lo que na-
ticin. De una masa de hombres igualmente mediocres en s mismos. die- puede falsear;"5o Y adopta para los Ritos la definicin que
en razn de la vulgaridad de sus apetitos idnticos en el principio. los Legistas dan de las Leyes. "En el carde! est la perfeccin
la sociedad hace salir. por decreto. una jerarqua de personalidades
ennoblecidas. en proporciones desiguales. por e! empleo de que estn H f9IJb, pgs. 66 y sigs.
Investidas. Son. pues. simples convenciones sociales las que. por s .., 48 Supre, pgs. 387-8 .
solas, crean lo mejor en el hombre. realizndose este mejoramiento 49 [9/ j b, pg. 70. Siun tse fue amigo de Ll Sse, que deba llegar a ser el
principal consejero de Che Huang-ti y que pasa por haber sido el maestro de Han
Fei tse, Nada en su obra da que pensar que soara en acrecentar la potencia del
4fi Seccin 4. [111)b, pg. 1i4. Estado. o que fuese partidario de la manera autoritaria de los legistas.
4011 lbid . 19. el. SMT, IlI. pg. 212. 60 Seccin 23.
396 SECTAS Y ESCUELAS LA ORTODOXIA CONFUCIANA 397

de lo recto .... en la escuadra y el comps est la perfeccin de lo necdo toscos y simples. Si los hombres pueden alcanzar lo real. es
cuadrado y lo redondo. En los Ritos est la perfeccin de la con- porque fueron civilizados por los Antiguos Reyes. por los Sabos."
ducta humana. "51 Sun tse cree en la necesidad de reglas objetivas. Estos atribuyeron a cada realidad (che) una designacin [minq}:
Sin embargo. no hace salir el bien de la simple coercin. No esta designacin es correcta [tchenq}, por cuanto. por el nico
tiene en absoluto del bien moral. o siquiera del bien social. una hecho que resulta de una reparticin. comnmente respetada. de
concepcin estrictamente autoritaria. rgida y mecnica. "Una pieza los diferentes nombres entre los diferentes seres. impide. en la prc-
de madera curvada debe ser flexbilzada y enderezada para hacerse tica social, todo error. es decir. toda discusin.:"
recta"; asimismo. la naturaleza humana. que no es nada buena. Siun tse. cuando reanuda la vieja doctrina de las designa-
"debe experimentar la accin de los Maestros y de las Reglas o ciones correctas. tiene el cuidado de eliminar todo cuanto poda
los Modelos ({ar.52 El medio ms expeditivo para cultivarse es contener de realismo mqco. Lo que constituye la propiedad de
entrar en relacin amistosa con un Maestro. El plegarse a los ritos los nombres. no es una eficacia que les permitira llamar y sus-
viene despus/" El Maestro representa el papel del artista; los citar lo real. No sirven ms que para designar; pero designan
Ritos. el de la escuadra o del cordel. Pero. de dnde vienen los R- tilmente. La atribucin de los nombres resulta de una convencin
tos? Siun tse deja raramente de recordar+ que fueron los Antiguos muy arbitraria. la cual. precisamente por ser una convencin social.
Reyes o los Sabios los que. al proceder al reparto convencional de se impone a todos y permite entenderse.
los empleos. instituyeron elli~yi. Las reglas necesarias para la educe- Los nombres tienen muy justamente los mismos mritos que
cin moral (como para el gobierno) son objetivas. sin ser exterio- los ritos. Constituyen una simblica que vale. para los individuos.
res a la humanidad. Son imperiosas. pero no ejercen ninguna accin como una regla. Regla objetiva. pero no exterior. Los hombres
coercitiva o mecnica. La civilizacin. que condiciona los perfec- razonan acertadamente (lo mismo que proceden bien). aprenden
cionamientos individuales. descansa en un esfuerzo de perfecciona- a pensar rectamente (lo mismo que aprenden a hacer el bien). pro-
miento colectivo -material y moral. Es la que proporcionando las gresan fuera de la estupidez (lo mismo que progresan fuera de la
reglas objetivas (el li-qi}, preside. por intermedio del Maestro. el uniformidad. es decir. del mal). ajustndose a la simblica conven-
progreso del bien en cada hombre. y por consiguiente. la forma- cional que forman los siqnos verbales y los gestos rituales.
cin en todo individuo del discernimiento moral y de la Razn (Li). Ritos y lenguaje sirven. desde luego. practicados correctamente.
Lo verdadero no tiene otro origen que el bien. Escapa a lo para suprimir las discusiones y los desrdenes., las disputas
vulgar. a las gentes humildes (siao ien}, por cuanto "lo que ellos y la anarqua. Practicados con sagacidad (y bajo la direccin de un
escuchan por la oreja les sale por la boca". Slo el Santo posee Maestro cuya enseanza penetre "en los cuatro miembros".
la calma interior que permite "fijar en el corazn. difundir en los en lo. ms profundo del ser). introducen en el espritu la calma. que,
cuatro miembros (asimilar al ser entero)". 55 las enseanzas que por otra parte. hacen reinar en la sociedad. De esta calma. resulta
harn de l un maestro y un modelo. el verdadero conocimiento: es el signo de que el espritu est en-
La nica enseanza esencial es la de la buena conducta. M En teramente "abierto" a la Razn.
efecto. "aquel (solo) que permanece en el lmite de los ritos es capaz Para definir esta calma interior. Sun tse se sirve de metforas
de pensar bien y reflexionar". E nversamente. "slo aquel que es taostas." Compara el corazn humano "a una vasija con agua.
capaz de reflexin y de firmeza ... es un Santo"." Dicho de otro Cuando nada' la agita. el limo turbio permanece en el fondo. La
modo: slo la perfeccin moral conduce al conocimiento verda- superficie. clara y brillante (ts'ing ming) hace aparecer la menor
dero;" La perfeccin moral es un fruto de la civilizacin; as es que pestaa" de quien se mira en ella.62 "Una claridad y una pureza
el conocer les sera imposible a los hombres que hubieran perma- perfectas" son necesarias en el corazn para obtener una repre-
sentacin enteramente correcta de las realidades. Todo esto puede
51 Seccin 21. SMT, III. pg. 227.
52 Seccin 23. 59 La oposicn con los Taostas es absoluta.
53 Seccin 1. Comprese la seccin 23: "La naturaleza humana. por cuanto 60 Seccin 22. TP,. 1924. pgs. 231 y sigs.
es mala. tiene necesidad de maestros y de modelos." , 61 Esto ha conducido a MASPERO a atribuir a Siun tse un misticismo que se
54 Supra, pg. 391. desdice del conjunto de su doctrina. tan coherente (Cf. [28] c. pgs, 385 y sqs.) :
55 Seccin 1. Maspero confunde el esfuerzo sinttico del espiritu y el est edo de trence en que
56 Sun tse, personalmente. enseaba los ritos y mostraba algn desprecio el espiritu es transportado fuera de s mismo ([93]. pg. 572), Ninguna expre-
por la enseanza de la poesia (Che king), y sobre todo. por la de la historia. sin. ni en Sun tse (ni; por lo dems. en Tchuang tse, ms intelectual que
67 Seccin 19. mstico) justifica esta glosa:
68 [28]c. pg. 387. 62 Seccin 21 (de aqu han sido sacadas las citas que siguen).
 SECTAS Y ESCUELAS LA ORTODOXIA CONFUCIANA 399
398

expresarse diciendo que el corazn debe. para eliminar el error. tinguido. de la simblica (ritos y lenguaje) convencional que ha
"mantenerse vaco. unificado. en estado de quietud". Las observa- aportado el orden en el pensamiento como en las costumbres.
dones a las cuales suceden estas metforas prueban que Siun tse La enseanza de los ritos, no obstante. forma la parte esencial
(con una orientacin muy diferente y an ms decididamente que del adiestramiento que conduce a los individuos a concebir el bien
Tchuang tse, cuyos anlisis le han ayudado sin duda) es un puro y a practicar lo verdadero.
intelectual. La Razn (Li: Sun tse escribe con respeto: Ta L], el Juez
Lo que l trata de sealar con el vaco del corazn. no es el supremo. le permite al Sabio, cuando se le incorpora. conocer el
vaco exttico. sino un estado de imparcialidad. El error proviene Mundo y gobernarlo. El que llega a "abrrle" y a hacerle poseer
de los juicios incompletos 63 que lleva el espritu (sin: corazn) enteramente su espritu, hace entrar en l "una claridad, una pure-
cuando una pasin "lo obnubila y lo obstruye" enteramente. Tal za perfectas". "De los diez mil seres. no hay ninguno al que no
es el principio de las crticas que Si un tse dirige a las doctrinas se le aparezca y del que no se pueda estimar. sin equivocarse, la
de sus adversarios -por ejemplo. cuando les reprocha a M tse, categora." Sentado en su casa, el Mundo se le aparece.s" y mientras
a Huei tse y a Tchuang tse. "obnublados" por la consideracin ya l permanece en el presente. puede estimar el pasado ms lejano.
de lo til. ya de lo expresado. ya de lo natural. haber olvidado la Penetra los diez mil seres y conoce su esencia. Examina el orden
cultura. o las realidades. o la civilizacin-o Sun tse se niega. en efec- y el desorden y comprende su principio. Dibuja la trama y la cadena
to. a distinguir las ideas de los sentimientos y el bien de lo verda- del Universo y distribuye a los diez mil seres sus funciones." Tal
dero. El juicio debe recaer sobre el objeto entero. No existe valor es la potencia del Hombre grande que anima la Razn.
si no resulta de un esfuerzo de sntesis del espritu. Contrariamente Lo verdadero y el bien reinan en el mundo si el Sabio 10 go~
a los Maestros taostas. Sun tse no le pide al espritu que refleje berna -es decir, si el mundo es regido por los ritos, por el li-iji,
pasivamente el flujo de las apariencias movedizas. Lo que l llama en el que se expresan, conjuntamente. la Civilizacin y la Razn.
conocer es muy otra cosa que la simple percepcin de lo instan-
tneo. Cuando habla de la unificacin del corazn. piensa en una 111.- TONG TCHONG~CHU: EL GOBIERNOPOR LA HISTORIA
operacin sinttica que viene a poner fin a una revista. conducida.
para que no sea incompleta y parcial. con la atencin ms mnu- La influencia de Siun tse ha sido considerable. Ha dado una
cosa. El zumbido de una mosca puede. segn dice. turbar el juicio. vigorosa renovacin al estudio de los ritos. Esta boga explica tal
La actividad del espritu. tal como l la concibe. no se parece en vez el hecho de que (a pesar del desdn de que los primeros Han
nada a una meditacin vagabunda o a un arrebato exttico. Debe dieron pruebas. durante casi medio siglo, respecto a la Etiqueta)
consistir en una meditacin reflexiva. tenaz. sincera. Su objeto la literatura ritual que floreci en el siglo III a. de C. haya dejado
es "desobstruir" el espritu reduciendo al orden las pasiones par- abundantes recuerdos. Una vez que la boga se volvi a encontrar,
dales que "cierran la puerta al Juez supremo (Tao D)"-. fue fcil recoger los elementos con que se formaron dos de los cl-
Es as como Siun tse llama a la Razn. La expresin es siqni- scos, el Yi li y el Li ki.67 La lectura y el comentario de estos R-
ficativa. La palabra D. empleada mucho antes de Sun tse para tuales se convirti en la base de la enseanza destinada a formar
designar todo principio de orden. se opone a la palabra teo," Tao gentes honestas y funcionarios. Aun ms, fue habitual desde enton-
evoca la idea del Poder soberano. L, la de la administracin de ces leer la historia preocupndose ante todo de examinar los actos
justicia -al mismo tiempo que la del trabajo bien acabado y hecho de los personajes antiguos, para decidir si estaban o no conformes
teniendo en cuenta el ajuste de las partes al todo-o Sun tse se con la etiqueta.
niega a confundir la verdad con una intuicin instantnea y muy Esta connivencia entre la arqueologa y el ritualismo no estaba
personal. Cree que hay reglas para juzgar y que el manejo de estas de ningn modo conforme con las ideas de Sun tse. Espritu po-
reglas se adquiere por la educacin. El individuo las posee tras sitivo y crtico, seguramente tradicionalista, pero no reaccionario,
haberse adiestrado para lograr un empleo correcto, despus. ds- Sun tse, como buen ntelctual, desconfiaba de los gustos arca-

63 Sun tse insiste en las ilusiones de los sentidos debidas a las pasiones: 65 Justamente, la lgica de Sun tse es una lgica de la jerarqua.
"Si por la noche se deja uno dominar por el temor, se toma una roca por un
66 Comprese, pg. 362, la frmula de Lao tse. Siun tse, que se ampara
tigre presto a saltar."
expresamente en Confucio y en .Ia ortodoxia, trabaja por el sncretismo.
64 Siun tse (la misma seccin) emplea frecuentemente la palabra Tao en
67. El Yi li es un manual para maestros de ceremonias, y el Li ki, una colee.
el. sentido de la razn humana. "El Tao es la manera como el hombre honrado
procede. El Tao es razn prctica; el Li, razn pura y prctica a la vez." cln mixta en la que las cuestiones rituales ocupan el mayor lugar.
400 SECTAS Y ESCUELAS LA ORTODOXIA CONFUCIANA 401

zantes y aun de la historia. Se opona a Mencio porque el gobierno exterminar las doctrinas heterodoxes e instituir un cuerpo de ntr-
del Sabio deba parecerse al de Yao y al de Chuen. Qu podemos pretes oficiales de los clsicos."
conocer bien, deca Siun tse, de estos antiguos hroes?" Pero una Tong Tchonq-chu, como se ve, es resueltamente ortodoxo.
vez consolidados en el poder, los Han trataron de justificar. por Peda (y su consejo fue seguido por los Han) que, encargados de
los precedentes. las instituciones de la administracin imperial. Se ensear con el ejemplo las buenas ideas y la buena conducta, los
record que Confucio haba redactado el Tch'uen ts'ieu, pasando funcionarios fuesen escogidos entre los letrados. Exiga de ellos
cada uno de sus trminos de modo que contuviese un juicio, es un noble desinters. Los funcionarios no deben buscar fortuna ni,
decir, una enseanza ritual. Dos escuelas de comentaristas de esta mucho menos, atesorar; "no deben conservar sus bienes en cofres,
vieja crnica, la Escuela de Konq-yanq y la de Ku-leanq, susc- como hacen las gentes humildes", sino hacer circular las riquezas.
taron una viva admiracin. Las querellas de sus partidarios adqu- Tal era, en los tiempos feudales, el deber de los nobles. Las obli-
rieron a veces el aire de justas en el Consejo de Estado.:" gaCiones de las gentes acomodadas son otras que las de las gentes
Entonces apareci la teora del gobierno por la historia, que del comn, deca Tong 'Tchonq-chu. Merece ser alineado en el
deba dar una nueva orientacin a la doctrina ortodoxa. De esta grupo de hombres que, bajo los Han, trabajaron por crear una
teora, Tong Tchonq-chu fue uno de los grandes corifeos. especie de clase oficial que viva de la propagacin de una doctrina
Tong Tchonq-chu " era un erudito que pens triunfar en la ortodoxa. Sin duda, ni Confucio ni Sun tse hubieran querido con-
administracin. Slo ejerci cargos secundarios y termin sus das, fundir la sabidura con una enseanza libresca y una moral de casta.
en el retiro, escribiendo. Nos quedan de l tres discursos impor- Sun tse y Confucio eran moralistas de espritu positivo y de
tantes y una coleccin de ensayos (que se cree autnticos en su tendencia estrictamente humanista. Tong Tchonq-chu representa
mayor parte}:"! pero lo principal de su obra consisti en comentarios una tendencia poltica. Adems, este erudito se dedic sobre todo
destinados a ilustrar una de las interpretaciones del Tch'uen ts'ieu, a construir una mtica que facilitaba la tarea gubernamental, y ms
la de Konq-yanq. Tong Tchonq-chu, ms que un pensador, es un ,l an, el reinado, en la administracin, de la casta ortodoxa.
El punto de partida de esta mtica es la vieja idea, sobre la
personaje representativo. Era hostil a los Legistas y partidario del
gobierno por la benefcienca Admita que la naturaleza humana tiene i que insisti Mencio, de que el Prncipe ejerce su poder bajo la vqi-
necesidad de ser perfeccionada, que la msica puede ayudar a ello, y lancia del Cielo y del pueblo. Esta frmula se entenda en otro
ms an los ritos, y que, por consiguiente, el primer deber del gobier~ tiempo en el sentido de que la iniciativa poltica est Imtada por
no consiste en instruir al pueblo. Este deber es tanto ms urgente
cuando ms agitados son los tiempos. Hace falta entonces, para
refrenar las tendencias populares a las querellas y a los desrdenes. d
I
1
un conjunto de reglas tradicionales provistas de una especie de pres-
tigio religioso. Pero, por una parte. los Legistas han hecho ver
que el mantenimiento de los estatutos consuetudinarios arrebata a
restaurar las buenas costumbres. la actividad social el rendimiento efectivo que necesita un gran
~
Se puede llegar a ello propagando la doctrina de Confucio y Yj Estado. y por otra, en un gran Estado, la voz del pueblo, que es la
difundiendo las seis artes, es decr." las enseanzas de los seis '~1 del Cielo, llega difcilmente al Prncipe. Los mantenedores de la orto-
libros cannicos; [Che king (libro de la poesa); Chu king (libro
)
~1 doxia se resignan. sin duda (necesariamente) a dejar legislar al
Estado para atender a sus nuevas necesidades. En cambio. recla-
de la historia); Li king (libro de los ritos: el Yi li?); Yo king
(libro de la msica, hoy perdido); Yi king (libro de las mutaco- 1: man para los funcionarios -que deben ser letrados: nueva nobleza
nes) y Tch'uen ts'ieu los anales] ] Pero es necesario. adems,

es Seccin 5.
1
~
'j
depositaria

gua sabidura.
de las viejas. tradiciones-

,
el privilegio de vigilar la
prctica gubernamenta,l hacindole or al Prncipe la voz de la anti-

e9 SMT, 11 Tambin en este caso se encuentra una prctica corporativa

Introd., pg. CLI. J
70 Naci hacia 175 y muri hacia 105 a. de J. C. Nombrado "letrado en ,'j en el origen de una teora. La prctica es el viejo uso de la repr-
,~,!
el vasto saber" bajo el reinado del emperador King (156-141). Ejerci, bajo el w menda, deber sagrdo del vasallo." El gobierno por la historia.
emperador Wu, funciones en provincias; debi dimitir porque. disertando sobre ~i
los prodigios, se entreg. segn el decir de sus enemigos, a criticas contra el tal fue la teora. que tenda a conceder a los "letrados en el vasto
gobierno de los Han. Compuso, para responder a un cuestionario del empe- saber" un poder eminente; el privilegio de una especie de censura.
rador Wu. tres discursos clebres t Ts'ien Han chu, cap. 56). Sus obras, hechas
con articulas diversos, componen hoy el Tch'uen ts'ieu fan lu, Cf. [41], [149lb
Y [69Jb, pgs. 205 y siqs,
'1 73 El emperador Wu cre, en 136. el cargo de "letrado en el vasto saber
de los Cinco Libros cannicos". En 124. fueron incorporados a este Colegio de
71 [149Jb. pg. 51. letrados cincuenta discpulos destinados a ser altos funcionarios.
72 [l49]b, pg. 73. 74 Cio, China, pgs. 351 y sigs., 468 y sigs.
Pensamiento chino.-26.
 '(
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'.'

402 SECTAS Y ESCUELAS

LA ORTODOXIA CONFUCIANA 403
Es sirvindose de los precedentes, es decir, gracias a una
Gracias a esta idea, se ha enriquecido la ortodoxia con un
interpretacin de los hechos de la historia, como se justificarn, si
lote de doctrinas y de tcnicas muy prsperas -no sin que un golpe
bien se podrn tambin condenar, las decisiones del Prncipe y
funesto fuese asestado al humanismo de Con.fucio y de Sun tse-.
de sus consejeros. Estos y sus decretos sern juzgados por el Cielo
Sun tse menospreciaba la adivinacin lo mismo que la historia.
y el pueblo, desde que un sabio, habindose producido un hecho
Repudiaba las especulaciones sobre el pasado, los dioses, el des-
histrico, lo haya interpretado mostrando cual fue, antiguamente, tino, lo incognoscible. Condenaba la bsqueda de los signos. En
en una situacin declarada anloga a tal situacin actual, el juicio cuanto a Confucio, segn se dice, se abstuvo siempre de hablar
del pueblo y del Cielo. de los seres sobrenaturales y de los prodigios. Pero e! oficio de los
Esta teora tuvo una consecuencia grave: impedir en China Analistas es registrar los prodigios y los signos; e! Tch'uen ts'ieu
todo progreso del espritu histrico. Condujo a concebir la historia (redactado, segn se dice, por Confucio) lo menciona en varias
como un arreglo del pasado estimado eficaz para la organizacin ocasiones.
del presente. Habiendo hecho esta comprobacin, la escuela de Konq-yanq,
Las partes ms curiosas de la obra de Tong Tchonq-chu son con Tong Tchonq-chu a la cabeza, afirma que la historia permite
aquellas en que enuncia e! principio de que a cada cambio de di- conocer las reglas de conducta de! Cielo.
nasta corresponde una reclasificacin de las dinastas antiguas." A La historia (la de los Analistas) tiene por mrito principal
este principio se refieren la doctrina de los Tres Reinos y la de las revelar las conexiones de los hechos humanos y de los signos,
Cuatro Modalidades. Las Cuatro Modalidades corresponden a cua- celestes o de otra clase (eclipses, temblores de tierra, inundaciones,
tro tipos de instituciones que deben sucederse como se suceden las epidemias, hambres, monstruosidades de todo gnero ... ). Tong
Estaciones. Tchonq-chu, dice la crnica, mientras desempeaba las funciones
Lo mismo que al Reino Negro sucede e! Reino Blanco, viene de gran consejero en e! principado de Kianq-tu, se ocup en expli-
despus el Reino Rojo, tras el cual, reaparece el Reino Negro, car, fundndose en el Tch'uen ts'ieu, los desastres, los prodigios, la
suponiendo cada uno de ellos una frmula particular de civilizacin. accin del Yn y del Yanq." Al parecer, esto le dio ocasin de criticar
Toda esta escolstica de la historia permite reconstruir el pasado los actos del gobierno imperial y de cumplir as noblemente su oficio
con una sorprendente precisin. Tong Tchonq-chu no vacil, en de letrado (substituyendo, en virtud de su erudicin. por su voz
virtud de una especie de determinismo al revs, en presentar como la del pueblo o la del Cielo). Al ofrecer as sus consejos. sali
e! retrato verdico de un personaje real la filiacin caracterstica por el instante malparado pero obtuvo gloria considerable.
que, segn e! Reino o la Modalidad de que se le hace salir, un
- Hace aos (en 1893). un reformador chino admiraba en Tong
Fundador de dinasta se ve imponer por la teora."
Tchonq-chu al ms grande de los discpulos de Confucio. Su doc-
Esta construccin fabulosa -que no ha debido desperdiciar trina parecale capaz de conducir a China por el camino del
ni lisonjear dbilmente e! folklore histrico-, se une, por nter- progreso."
medio de una glosa, a un hecho insignificante: un personaje secun-
Es cierto que Tong Tchonq-chu contribuy poderosamente
dario de! Tch'txeti ts'ieu designado con cierto ttulo (que se supone
al triunfo de la ortodoxia. Reuni en torno suyo a los adeptos de
dado con intencin), ofrece en este ttulo una indicacin sobre los las Escuelas del Yn y de! Yang, y de los Cinco Elementos:
principios de la etiqueta que convena realmente a la poca Tch'uen todos los tcnicos que especulaban con la Naturaleza. Estos sabios
ts'ieu, lo que permite restituir, en su correccin verdadera, toda la incluan en e! marco del viejo sistema de clasificaciones todo el
historia de la antigua China, justificando, beneficio esencial, tal o folklore. y hacan surgir una escolstica. =-Con esta escolstica.
cual regla que se quisiera ver aplicada en el presente." Adems, apenas liberada de la magia, infiel al pensamiento humanista y
al definir cada Reino o cada Modalidad, se ha trazado el plan de positivo de Confucio, se ali la ortodoxa=-.
gobierno que se impone en tal o cual momento de la historia.
La teora del gobierno por la historia se resume en la idea
de que la historia y el gobierno dependen siempre de! arte del duque Huan) indica que confundir los tres ttulos de conde, vzconde y barn
Calendario. en una sola clase, es adoptar el principio celeste del gobierno, por cuanto el
cielo tiene tres lumnarlas y se reducen entonces a tres las clases de la nobleza.
Si se contase cinco (cinco elementos), sera sacar de la tierra el principio del
75 Tch'uen ts'ieu tan lu, 7; [I49]b, pg. 111 Y sigs. gobierno).
7.8 SMT, cap. CXXI. y Ts'ten Han chu, 27~. pqs. 5 y sigs.
70 Supre, pg. 139.
79 Se trata del reformador K'ANG YEU-WEI (1858-1927). que fue el maestro
77 La glosa que sirve de punto de partida (Kong-yang tchuen, 119 afta del
de LEANG K'I-TCH'AO (Cf. [/49]b, pg. 164).
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./.:,

404 SECTAS Y ESCUELAS LA ORTODOXIA CONFUCIANA 405

~{4
bn comentando ingeniosamente las obras de sus viejos sabios
como piensan triunfar los chinos ms modernstas."
Constituir una equivocacin sorprenderse de esta fidelidad
La solidez de la alianza se afirm en tiempos de los segundos
a los Antiguos y de los sueos aparentes del pensamiento filosfico.
Han, con obras tales como el Po ha t'ong, redactado por Pan Ku.8"
La meditacin es, para los chinos, un juego cuyo tema importa
La obra de Wang Tch'onq (el Luen henq}, que data sensible-
poco, si bien es el juego ms serio del mundo. Juega su pensamien-
mente de la misma poca, permite, por otra parte, comprobar os
to, lanzado a un tema de meditacin, en el momento en que pue-
efectos de la enseanza ofcal." Wang Tch'onq naci pobre, con-
den aparecer como no ocupados ms que en glosar. Los adagios del
tinu sindolo y tuvo una carrera muy mediocre. Escap a la ser-
Y king que, traducidos, parecen desesperadamente triviales y
vidumbre de los honores y escribi libremente. Siempre custico,
vulgares, no han dejado nunca de proporcionar -como, para cier-
a veces violento, se complaca en pasar revista a todas las ideas de
tos occidentales, los versculos bblicos- un estimulante para el
su siglo. Fue un espritu fuerte. No crea en los dioses, ni en los
pensamiento ms probo y libre. En China, efectivamente, el pen-
espritus, ni en los monstruos, ni en los milagros. Los hroes con- samiento no tiende hacia el conocimiento, sino hacia la cultura, Se
fucianos no le imponen respeto, y menos an los santos taostas.
admite que todo lo que es materia de estudio ayuda a desarrollar
Tampoco tiene ningn respeto por la Historia. No teme hablar de la personalidad. Este mejoramiento de todo ser por el estudio, con-
leyendas alteradas ni de textos falsificados. Desconfa de los libros. cebido como un juego de todo el ser, procura un sentimiento, que
y sin embargo. todo su escepticismo tiene algo de libresco. El, se basta en s, de libertad y de acrecentamiento. Los antiguos sabios
que pareca poseer las ms bellas cualidades de fantasa y de atrac- lo sintieron vivamente y lo expresaron muy bien. De este modo,
cin, no tiene apenas ms que salidas de pedante. Comenta aqra- sus obras, durante largos siglos, han podido bastar a sus compa-
mente; pero no hace ms que comentar ... No sale de los textos y triotas.
de los escolios. .. Emplea su fantasa en hacer glosas sobre glo~ Comprobar el triunfo de la ortodoxia y una larga detencin
sas. .. Los comentaristas abundan en China a partir del momento de la produccin filosfica, no es comprobar un adormecimiento del
en que el Imperio fue fundado y en que la Ortodoxia comenz su pensamiento. Desdeando toda ciencia discursiva y nicamente
reinado. Pero hubo que esperar largos siglos antes de que apare- preocupados de la cultura, los chinos pudieron limitarse a meditar
ciese un nuevo pensador original. El Budismo slo se aclimat -desde que sus Sabios les ensearon a comprender que el pensa-
en China hacindose chino: lo ms poderoso que ha producido, la miento es una fuente de Iberacn-.
doctrina mstica de la secta tch'en, es un modo de Taosmo que
apenas si disfraza una simblica extranjera. El Maniquesmo ha
ejercido tal vez una influencia ms activa, si es que procede de
l la tendencia dualsta, completamente nueva en China, del ra~
cionalismo de Tchu H. En efecto, a Tchu H (1130-1200) y a la
poca de los Song hay que llegar para ver prosperar nuevamente
la actividad filosfica. Este retoo parece sacar su savia de un
duda con ms Ide-
viejo fondo; la filosofa de los Song se une .......-sin
lidad de lo que se ensea ordinariamente-con las primeras especu-
laciones del pensamiento chino. .......-
Este pensamiento se esfuerza en
nuestros das en renovarse. El contacto del Occidente ha dado el
impulso. Sin embargo, cuando se trata de aclimatar en ellos no-
ciones verdaderamente nuevas, puesto que salen de un movimien-
to cientfico completamente nuevo en el mismo Occidente, es tam-

80 En el Po hu t' ong estn consignados los trabajos de una comisin im-

perial. La influencia de Tong Tchonq-chu es manifiesta.
81 Sobre Wang Tch'onq (nacido en 27 d. de c., muerto hacia el ao 100),
se puede consultar el estudio que FORKEha puesto al frente de su traduccin del
Luen heng ([35). Tal vez Forke muestra una excesiva benevolencia cuando '82 Tal es la inspiracin' que anima la obra de Hu CHE (Cf. [79) y tam-
compara a Wang Tch'onq con Luciano y Voltaire. bin, pero de una manera menos expresa, la de LEANGK'I-TCH'AO(Cf. [91)b).
 1;
CONCLUSION 407

ntimo y total. para escapar a la servidumbre de los apetitos. Ya se

les considere como artificiales o como naturales. ya se pen-
se volver a la naturaleza o elevarse por encima de ella. ya se
santifique o se glorifique la civilizacin. ya se invoque el naturismo
taosta o el humanismo confuciano, lo nico que cuenta es un es-
fuerzo libre hacia la potencia pura. De un, juego profundamente
grave. de un juego puro. se espera. confiriendo santidad o sabi-
dura. una liberacin soberana. No podra resultar de una sujecin
exterior. aun simplemente dogmtica.
CONCLUSION Los chinos han conquistado para sus costumbres. sus artes.
su escritura y su Sabidura a todo el Extremo Oriente. En todo el
Temas favorables a una libre meditacin. he aqu lo que los
Extremo Oriente. aun en nuestros das. ningn pueblo. por cado
chinos piden a sus Sabios. y no ideas. -y menos an doqmas-.
que est o por muy enorgullecido que se sienta por una potencia
Importa poco que clasifiquen entre los Taostas o los Confucianos
nueva, se atrevera a renegar de la civilizacin china. Esta, cual-
al Maestro que despierta en ellos el juego de la inteligencia; importa
quiera que sea el brillo que la ciencia experimental haya podido
poco que las prcticas que preparan la liberacin del espritu ten- prestar al Occidente. mantiene su prestigio; permanece intacto
dan a hacer surgir la impresin de una autonoma incondicionada aunque China haya perdido la superioridad que posea hasta el
o a crear el sentimiento de la dignidad soberana del hombre. .
Renacimiento en muchos puntos, en materia tcnica. sobre los pa-
Ni el objeto verdadero del adiestramiento. ni aun el espritu ses de Europa. Por grande que haya podido ser. antiguamente, en
de los mtodos. difieren. Se trata siempre de ejercitar todo el ser. materia tcnica, la superioridad de China sobre todo el Extremo
Que tienda a constituir en santidad o en sabidura. que se haga Oriente, ni esta superioridad. ni siquiera el podero de la China
por medio de juegos santfcadores o de ritos ennoblecedores. este imperial. explican el prestigio chino. Este prestigio duradero tiene
ejercicio se inspira siempre en un deseo de liberacin. y se realiza otros fundamentos. Lo que los extremo-orientales tienen inters
siempre en un espritu de libertad. En el Taosmo y en. el Con- en conservar despus de haberlo tomado de la civilizacin china,
Iucansmo, incluso degenerados en ortodoxias. incluso cuando in- es una cierta armona de la vida: es una Sabidura -, La autoridad
tereses de secta o de casta parecen impulsar al rigorismo doctrinal. moral de China comienza a establecerse en el mismo momento en
el espritu de conciliacin no deja nunca de dominar. y el eclect- que, unificada bajo la forma de Imperio. es capaz de hacer reinar
cismo sigue siendo la regla. El ideal. en los dos campos. es una a 10 lejos su influencia. En este mismo momento los chinos parecen
sabidura completa. Si la que es propuesta se parece ms. en los decididos a adoptar, como regla de sus costumbres. un conformismo
Confucianos, a una sabidura estoica (pero as desprovista de re- arcazante, y (detenindose la produccin filosfica desde que se
ligiosidad). o ms. en los Taostas, a una sabidura epcrea (pero constituyeron dos ortodoxias complementarias) parecen asimismo
dbilmente preocupada por la ciencia). el ideal comn es un com- resueltos a confiarse nicamente a la sabidura de los Antepasados.
pleto conocimiento -o ms bien un dominio- de s. Este dominio La civilizacin pareca haber llegado entonces a su madurez. Cuan-
de s y el conocimiento que aporta de s y del mundo (porque el Lln- do se ha intentado describir el sistema de conductas, de concep-
verso es uno), se obtiene gracias a una liberacin de los apetitos y de ciones, de smbolos que parece definir esta civilizacin, tal vez en
los deseos. el instante en que se muestra dispuesta a dominar durante largos
Un sentimiento exaltado de poder resulta de todo ello. Desde siglos sobre una inmensa masa de hombres, se est obligado a
que se sienten dueos de s mismos. el sabio confuciano y el santo decir en qu consiste la autoridad moral que le ha sido reconocida.
taosta piensan haber adquirido. extendindose a todo el Universo. un No se har sin haber indicado. antes cun presuntuoso es tratar
dominio que se basta en s. Tiene su principio en la prctica de ritos de definir el espritu de las costumbres chinas. La regla que m-
que se cumplen de todo corazn o de juegos a los que se entrega pone hacer pasar la historia de las realidades antes que la historia
con todo su ser. Ya se tomen los modelos rituales de la sociedad. de las ideas y sta antes que la historia de la literatura. es ms
~
o de la naturaleza, los temas de los juegos. esto es una cosa acce- imperiosa en el caso chino que en cualquier otro. Ahora bien. por
soria. como es una cosa accesoria insistir, cuando se polemiza. en poco que se aborden las cosas de China con algn espritu realista
la excelencia de lo convencional o de lo natural. En el adiestra- y un poco de imaginacin crtica. se debe reconocer que todo cuanto
miento que purifica o ennoblece. lo que importa es un esfuerzo. China est decidida a dejar entrever de ella no es ms que litera-

406
 408 CONCLUSION CONCLUSION -409

tura. .. Sin duda, para la nacin como para el individuo, la orto- dioses. La historia de ese maestro de escuela, bien popular, del
doxia, as como el conformismo, sirve para abrigar una vida pro-
.~l;i.;1."I
4' .
que los campesinos quisieron hacer su dios de] suelo, es significa-
funda ... Todo lo que constituye el fondo vivo de la civilizacin j, , tiva: no se conciben dioses que sean extraos a los hombres, que
china -la vida tcnica, el folklore- permanece disimulado bajo tengan otra esencia que la suya. El Universo es uno. Los chinos
~. .
un revestimiento de amplificaciones literarias... Los que pueden ; i no tienen ninguna tendencia al espirtualisrno. En las creencias po-
~
desechar estos comentarios elogiosos de antiguos comentarios ven- pulares, apenas si se encuentra la huella de un animismo inconsis-
tajosos, se entregaran seguramente a una chanza malvola si se tente. Se cree en los aparecidos, en los espritus de los muertos, en
dejasen llevar a la comparacin de esas glosas de espritu oficial los demonios vengadores, en toda especie de duendes: ellos pue-
con los reclamos que nada disimulan, salvo los secretos de Fabr- den en ciertos instantes, inspirar el terror, pero algunos exorcismos
cacin. .. Toda civilizacin tiene necesidad de una cierta ncons- bastan para hacerlos desaparecer, y seguidamente, ya no propor-
ciencia y derecho a una especie de pudor. .. Pero el hecho es que cionan sino asuntos para divertidas historias. La incredulidad, entre
nada permite, si no es furtivamente o por la violencia, penetrar en todos los sabios, es total. mucho ms sonriente que agresiva. La
la vida real de China. .. Para el indiscreto, son nulas las proba- sencillez de las ancdotas que refieren dejan ver que salen de un
bilidades de buena acogida y raras (desgracia mayor) las ocasio- ~ fondo campesino.' El pensamiento no est nunca ocupado por los
nes de llegar a tiempo y de ver claro. Si, pues, para concluir, es dioses: la clientela de cada uno es restringida, su existencia es
preciso tratar de indicar los rasgos ms notables de la civilizacin local. momentnea =-pasada la fiesta, pasa el dios-o No existe nin-
china, la frmula menos imprudente ser la que presente un as- guna clereca orqanzadat" los dioses no tienen ningn apoyo:
pecto negativo. En razn de este aspecto, lo que. yo voy a pro- no tienen ninguna trenscendencie. Demasiado dados a lo concreto,
poner, menos para definir que para situar la ms maciza y la ms demasiado singulares, carecen tambin de personalidad. y, en efec-
duradera de las civilizaciones conocidas, tendr tal vez, por lo to, en ningn sabio se observa la menor tendencia al personalismo,
as como al espiritualismo. Lo que puede quedar de realismo m-
menos para los occidentales, algn inters. Al insistir en el hecho
gico en el pensamiento' sabio, se convierte fcilmente -en aqnost-
de que los chinos no soportan voluntariamente ninguna sujecin,
cisma o en positivismo. Cuando, aunque al principio fuese para
ni aun simplemente dogmtica, me limitar a caracterizar el espi-
evitar suscitarlos, no se habla de milagros ni de seres extraordi-
ritu de las costumbres chinas con la frmula: ni Dios ni Ley.
narios, la misma idea de que se puedan producir es pronto alejada
Se ha dicho frecuentemente que los chinos no tenan ninguna
del espritu. Los chinos adoptan respecto a lo sagrado (si no se
religin y a veces se ha sostenido que su mitologa era poco menos aplican a eliminarlo de su pensamiento) una actitud de tranquila
que inexistente. La verdad es que en China la religin no es, lo
familiaridad. De aqu el sentimiento de su inminencia -sentimiento
mismo que el derecho, una funcin diferenciada de la actividad profundo, pero furtivo, mpermanente-. Esta inminencia ocasional
social. Cuando se trate de la civilizacin china sin querer fijar los
de lo sagrado favorece, verdaderamente, cierto misticismo - lo mis-
hechos en los marcos que, para cualquier otra civilizacin, pue- mo que hace fcil cierta utilizacin artstica (o poltica) del fol-
den parecer vlidos, no se debe reservar a la religin ningn klore supersticioso. Confucio recibe, de tiempo en tiempo, la visita
captulo. El sentimiento de lo sagrado desempea, en la vida china, de un genio familiar y los Taostas penetran por instantes en la
un gran papel; pero los objetos de veneracin (en el sentido estrc- intimidad del Tao; pero el Tao no es concebido como una realidad
to ) no son de ningn modo los dioses. Creacin sabia de la mito- transcendente, as como el genio de Confucio no es ms que un
loga poltica, el Soberano de Arriba no tiene ms que una existen- personaje histrico: representa una tradicin impersonal de Sa-
cia literaria. Este patrono dinstico, cantado por los poetas de la bidura, mientras que el Tao no es ms que el principio impersonal
corte real. no ha debido gozar nunca de un gran crdito entre las de toda Santidad. Los Confucianos no permiten nunca deslizar lo
"gentes humildes", como parece probarlo el fracaso de la propa~ individual en una frmula de oracin; los Taostas, en xtasis no
ganda teocrtica de Mo tse. Confucianos y Taostas no le conceden
ninguna consideracin. Para ellos, los nicos seres sagrados son 1 Vase, por ejemplo, en Sun tse (seccin 21), la historia del badulaque
los Santos o los Sabios. Para el pueblo, eran los Magos, los Iri~ que, pasendose a la luz de la luna, se asust de su sombra, y, mirando haca,
arriba para no ver, advirti sus propios cabellos, que l tom entonces por un
ventores, los Jefes. La mitologa china es una mitologa heroica. espritu gigante: "j Huvendo. lleg a su casa sin aliento y muri el pobre hombre!"
Si los historiadores han podido sin grandes esfuerzos presentar O tambin ( en la misma seccin), a propsito de las gentes que asan un
como simples grandes hombres a los hroes de las viejas leyendas, cochino tocando el tambor para exorcizar la enfermedad: "j He aqu un tambor
gastado y un cerdo perdido: pero de curacin, nada!"
es porque stos no poseyeron jams la majestad que asla a los 2 Vase. en sentido contrario, [121]. y sequdarnente, [93J. pgs. 187 Y sgs.
 ~I
410 CONCLUSION ;i,0'( CONCLUSION 411

hacen ms que repetir una oracin estereotipada, Salvo Mo tse 1

orden pueda ser dotado de un carcter de obligacin o de nece-
(si hay que admitir que este predicador crea en su retrica), no sidad. Ni en la naturaleza ni en el pensamiento se descubren ver-
;f
hay, en la Antigedad, ningn sabio chino que haya pensado ver-
daderamente en fundar, sobre las sanciones divinas, la regla de i: daderos contrarios. sino nicamente oposiciones de aspectos que
proceden de simples diferencias de situaciones. As. la ascesis na-
las costumbres. Confinadas en un espacio y un tiempo sin realidad. '1
( , turista de los Taostas no supone contraindicaciones ni indicaciones
alejadas de los hombres. sin que por eso fuesen engrandecidas. formales; tampoco la etiqueta confuciana incluye prescripciones im-
neutralizadas por el culto, sin que hubiera un clero que trabajase
~.'
!
.' .. 1

.~ perativas ni tabs estrictos. Puesto que todo depende de congruen-

para magnificarlas. las dvndades, siempre ocasionales -tanto cias. todo es cuestin de conveniencias. La ley. lo abstracto. lo
demasiado familiares como inactuales las ms de las veces-, no incondicional son excluidos -el Universo es uno- tanto de la
proporcionan nunca una representacin lo bastante emotiva de sociedad como de la naturaleza. De aqu el odio tenaz que han
lo sagrado para que se est tentado a hacer de ella el principio excitado los Legistas. lo mismo que los Dalctcos. De aqu el
de la moral o de la sabidura. La sabidura china es una sabidura menosprecio de todo cuanto supone la uniformidad, de todo lo que
independiente y muy humana. No debe nada a la idea de Dios. permitira. induccin. deduccin, una forma cualquiera de razona-
Los chinos no tienen ninguna aficin a los smbolos abstrac- r:
miento o de clculo apremiantes. de todo lo que tendiera a intro-
tos. No ven en el Tiempo y el Espacio ms que un conjunto de ducir en el gobierno del pensamiento. de las cosas. de los hombres.
ocasiones y de sitios. Las interdependencias y las solidaridades son algo mecnico o cuantitativo. Se tiende a conservar en todas las
'j:!
las que constituyen el orden del Universo. No se piensa en que ,1
nociones. incluso en la del Nmero. incluso en la de Destino. algo
el hombre pueda formar un reino en la Naturaleza o en que el I concreto e indeterminado que reserve una posibilidad de juego.
espritu se distinga de la materia. Nadie opone lo humano y lo na- En la idea de reglas. apenas si se quiere ver ms que la idea de
tural. ni, sobre todo. se piensa en oponerlos, como lo libre a lo modelo. La nocin china del Orden excluye. en todos los aspectos.
determinado. Cuando los Taostas preconizan el retorno a la Na- la idea de Ley.
turaleza. atacan a la civilizacin como contraria. a la vez. al ver- Hay quienes Se complacen en hablar del instinto gregario de
dadero orden humano y a la sociedad bienaventurada que an no los chinos, y tambin gustan atribuirles un temperamento anrquico.
deformaban falsos prejuicios: su individualismo no es tal que opon- De hecho. su espritu de asociacin y su individualismo son cuali-
gan radicalmente lo natural a lo social. Cuando los Confucianos dades campesinas. La idea que tienen del orden Se deriva de un
alaban los beneficios de los contactos 'amistosos o de la divisin sentimiento, sano y rstico, del buen entendimiento. El fracaso
de las funciones. el sentimiento que tienen del mejoramiento que de los Legistas, los xitos conjugados de los Taostas y de los
procura la vida de sociedad no les lleva tampoco a oponer radi- Confucianos lo demuestra: este sentimiento -que lastiman las in-
calmente lo social a lo natural. Entre el ideal taosta de santidad
y el ideal confuciano de ennoblecimiento, la diferencia, como ya
1 I1
1
trusones administrativas.
ciones o reglamentaciones
las violencias igualitarias, las codifica-
abstractas=-" descansa (para partes,
he dicho, no tiene ningn alcance. Es la que separa el juego del
variables. sin duda. segn los individuos, pero. en grande, sensi-
rito, y ni de uno ni de otro lado se consentira en negar el paren- blemente iguales) sobre una especie de pasin por la autonoma,
tesco de los juegos y los ritos. por cuanto se entiende atribuir a los y sobre una necesidad, no menos viva, de compaerismo y de amis-
juegos la eficacia de los ritos. y no se piensa en despojar a los ritos
tad. Estado, Dogmas y Leyes nada pueden en favor del Orden. El
de su valor de juegos: los ritos piden sinceridad y los juegos exi- Orden es concebido con el aspecto de una Paz que las formas
gen reglas. o por lo menos. modelos. Los Taostas insisten sobre
abstractas de la obediencia no podran establecer, ni imponer las
el valor de la autonoma; los Confucianos, sobre el valor de la jerar-
formas abstractas del razonamiento.
qua; pero el ideal =-Edad de Oro. Reinado de la Sabidura-
Para hacer reinar en todas partes esta paz, es necesario un
que entienden realizar es siempre un ideal de buena inteligencia:
amor a la conciliacin que demanda UJ;l sentido agudo de las con-
buena inteligencia entre los hombres. buena inteligencia con la
veniencias actuales, de las 'solidaridades espontneas, de las libres
naturaleza. Esta armona de las cosas y los hombres es un rgimen
jerarquas. La lgica china no es una lgica rgida de la su-
flexible de interdependencias o de solidaridades. que nunca podra
bordinacin. sino una flexible lgica de la jerarqua: se ha tenido
descansar en prescripciones incondicionales: sobre las Leyes. El
inters en conservar en la idea de Orden todo lo que tenan de
prestigio de lo concreto. el sentimiento de lo ocasional son dema-
concreto las imgenes y las emociones de las que ha salido. Que
-sado poderosos. el orden humano y el orden natural parecen de-
masiado estrechamente solidarios para que el principio de todo 8 En materia de medidas, como en materia de moneda.
412 CONCLUSION

se le d por smbolo el Tao y se vea en el Tao el principio de toda

autonoma y de toda armona. o se le d por smbolo el L y se vea
en ste el principio de toda jerarqua o reparto equitativos. la idea
de Orden retiene en s -muy sutilmente. cierto. y por lo tanto.
muy cercano an de su fondo rstico- el sentimiento de que com-
prenderse y entenderse es realizar la paz en s y en torno de s.
Toda la Sabidura china surge de este sentimiento. Importa poco BIBLIOGRAFIA
el matiz ms o menos mstico o positivo. ms o menos naturista N. B. Las renusiones a obras chinas han sido hechas con ayuda de una
o humanista de su inspiracin: en todas las Escuelas se encuentra '1'. referencia que da el titulo corriente de la obra. seguido de la indicacin del
-expresada por smbolos que permanecan concretos y que con- capitulo. Cuando ha sido posible remitir a una traduccin. el titulo usual de la
obra va seguido de un nmero arbigo entre corchetes que corresponde a la tabla
servan con ello mayor eficiencia- la idea de que el principio de :,!
que va a continuacin; las cifras arbigas indican la pgina de la traduccin. Las
una buena inteligencia universal se confunde con el principio de una
universal inteligibilidad. Todo saber y todo poder proceden del
J
':,.J:~
remisiones a las traducciones de los clsicos de LEGGEo de CoUVREUR se indican
mediante el nombre corriente del clsico seguido de las letras L o C. Cuando
se trata de remisiones a las Memorias Histricas de Sse-me T's'ien, se utiliza la
L o del Tao. Todo Jefe debe ser un Santo o un Sabio. Toda ~\ abreviatura SMT, seguida, para las partes no traducidas. de la indicacin del
Autoridad descansa en la Razn. capitulo. y para las traducidas. de la indicacin del tomo y de la pgina en la
traduccin CHAVANNES.
La relacin de trabajos que sigue no tiene carcter de bibliografa crtica;
"
%
se mencionan artculos que se han juzqado importantes. junto a obras extensas
cuya consulta se estima menos til.

REVISTAS

As. Maj Asia Major.

BEFEO Bulletin de l'Ecole rancase d'Extrme-Orlent.
ChR China Review.
JA [ournal Asiatique.
JPOS Journal of the Peking Oriental Society.
JRAS Journal of the Royal Asiatic Society.
MAO Mrnores concernant J'Asie orientale.
MSOS Mitteilungen des Seminars fr orientalische Sprachen.
NChR New China Review.
OZ Ostasiatische Zeitschrift.
OS Ostasiatische Studien.
Sh Shinagaku.
TP T'ounq pao.
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Peeeemtenrc chlno.-27.
 n ~

INDICE ALFABETICO
",,-

~~
1'- A Autoridad, 86
.'" Auxiliares descriptivos. 25
~~ Abajo. 117. 276 Ayuda mutua. 46
Aberturas, 258-274
Adivinacin, 15, 32, 38. 80. 119. 142, B
180. 181, 225. 384. 403
Adivinadores, escuela de los. 13 Bailes sagrados. 49
Administradores, 317-328 Bajo. 118, 120, 123, 168, 197. 199. 21 J,
Agricultura, 234. 324. 389 253, 261. 262. 265
Bebida. 86, 221. 274. 358

j
Agrimensura, aqrmensores, 62, 102.
120; 125 Bnomo cclco, 107. 109
Aguas. 105. 115, 121. 217. 238. 241. Biografas. 47. 331

~. 2H. 249 Biot. E.. 174, 240

Alejandro, 13. 171 Bot, J.-B., 14, 61, 180. 201
. Aliento. 27. 55, 111, 112. 239. 258. 262 Bpartcin. 94. 207
;.'t~ 276, 278. 280. 284. 356, 357 Birmano. 21
(vase Soplo) Blasn. 33
Alimentacin. alimento. 25. 202. 251, Brujos. brujas. 54. 191. 250, 257. 351
272-277. 280. 281, 358 Budismo. 383. 404
Alma. 269, 275. 276 Bufones. 243. 248. 270
Almas viscerales, 277
Alquimia. 274 C
Altar del Suelo, 62. 68. 220. 242
Alternancia, 71. 87. 225 Calendario, 15, 67. 70, 80, 88. 98. 115.
Alto. 117. 118, 122. 197. 199. 211. 253. 141, lH. 147. 151. 153. 194.
:\1 261. 262, 265. 276 213, 219. 268
Amiot. Padre. 1H Iunsolar, 74
Analoga rtmica. 53 Calificaciones. 27. 304. 315-317
Anamitas, 41 Cambio. 305. 366
,'.';' Ancdotas. 49 Cambodqe, 50
. ~.:~ llfio. 72. 73. 117. 144. 194. 221. 267 Campana celeste, 221. 239
\, Rey del. 221 Campos. 200. 248
Apoteosis. 352. 359 Cantidad, 15. 102, 303. 411
Apreciaciones contrastantes. 366 Canto. 40, 50. 55
Aquilea. 125 Caos. 270
Arbol de la vida, 137, 224. 239 Capacidad. patrn de. 190
Arco. 14. 204, 252. 253 Capital. 64, 70. 72. 80. 114. 223. 321
Arco iris. 100 Cardo. 217
Aritmtica. 102-210 Carpinteros, 102. 173
Arquitectura. arquitectos, 15. 23, 91. Carro. 14, 179, 184. 200. 237. 252.
102, 124, 170-172 253, 269
Ascensin. 221 Carroceros, 102
Aspectos, Cartabn. 172
anttticos, 83. 85 Casa del Calendario. 70 (vase Ming
concretos, 87 t'ang)
1
contrastantes, 93 Cscara celeste. 241
I
Astrologa, astrlogos, 126. 240, 248 Categoras. 15. 33. 57. 108. 222. 310.
Astronoma. astrnomos, 3. 61, 71. 80. 311
84, 87, 89, 126. 200. 240, 243- numricas, 101
248 Casualidad, 227
Autocracia, 380 Centones del Calendario, 98
Autonoma. 357, 360-383, 410 Centro, 70, 71, 111. 207-224
1 .19
 420 INDlCE ALFABETICO INDlCE ALFABETICO 421

Ciclo. 113 Cuadrado. 13.62.68. 105. 111. 112. 130, sexuales. 83, 86, 95
denario, 103. 104 Chuen-yu Kuen, 295
136, 140, 141, 149-172. 238, Chuo kua, 127. 131 Embolsmico, ao, 135
duodenaro, 104 247. 249. 250. 291 Embriaguez, 223. 359
litrgico. 67 Chuo wen, 32, 47, 104, 116
mgico. 122. 140. 213 Embroloqa, 406
qunarlo, 135 Cuadrantes del mundo, 72 D Encantamentos. 53. 298
qunquenal, 74 Cuaresma. 23 Enseanza. 51, 291. 330. 385. 389. 396
Ciclo. 102. 106. 111. 121-122. 130. 136. Danza, 33, 36. 42, 50, 54, 72. 93. 109,
Cuatro, 69. 72. 111 Y sigs.. 123. 194. 111, 112, 145. 200, 243. 357 muda. 55
149-172. 172-174. 194. 237- 197. 131 oral, 12. 375
250. 278. 291. 368. 401 generaciones, 68, 69 Danzantes, 243 .
Daro, 13 Equinoccios. 89. 194
Crculo. 105. 197 Cucaa. 138. 213 Eras. 71
Cima Augusta o Real. 221 Delante, 123, 252
Cuerdas anudadas (vase Nudos) Demonios (vase Espritus) Erstica, 299
Cinco. 111. 113. 123. 188. 196 Cuerpo humano. 257 Escolstica, l. 14, 17. 90. 233, 289. 403
Actividades. 259 Denominaciones, Escuela de las (vase
Ming kia) Escribas. 38
clasificacin por. M. 65. 105. 111. CH Escritura. 12. 20. 21. 29-42. 95. 317
lH. 196. 210 Derecha. 72. 123, 197, 249, 257, 265.
Chamanes, 351. 353 Escuadra. 13. 105. 250. 344. 396
Cualidades naturales. 2M Chan Ha King. 243 285 Escuelas, 3. 8. 30. 288. 290
Elementos. 3. 15. 103. 133. lH. 157. Destino, 23, 27, 108, 236, 282. 297. 411
Chen [en, hombre de bien. 335 Espacio, 15, 57. 59-84, 69. 98, 105. 111.
168. 169. 195. 207. 211. 218. Detrs (vase Delante)
Chao-tongo 331. 350 141. 196, 229, 248, 288. 303.
259. 295. 403 Diagonal, 180
Chang kiun chu (vase Chang tse} Dialctica. dialcticos, 299, 366, 367, 410
Insignias. 215. 222 Chang ti (vase Soberano de Arriba) Espritus, 108. 340. 344. 393. 409
Notas. 111. 144. 261. 267, 285. 370 Chaog tse, 318 -.~;.. 404
Dialectos, 22 Espontaneidad. 363
Signos celestes. 86. 259. 261 Chavannes, 9, 102, 104, 114, 115, 116, Estaciones. 70. 72. 75
Virtudes. 69 . Das intercalares. 141
lH, 145, 146, 153, 159, 163, Diez, 103-108 Estatuto. 312. 317-328
Clsicos. 2. 330. 401 210, 214, 260, 262 Estilstica. 5. 20. 38-60
Clasificaciones. 60. 273 Deberes, 264
Che, Diez mil seres. 95. 238, 276 Estilo, 12. 38-60
numricas. 94. 102-206. 211. 258. 283 cinco actividades humanas, 259 Esvstca, 138
sistema de las. 105. 370 Diluvio, 238
condiciones. circunstancias, fuerza, Etimologa. 35
Clasificadores. 200 Dinastas. 69
influencia, 61, 296, 304 Etiqueta. 15, 27. 28. 235-289. 253. 294,
numrico, 109. 169. 211 Dios, 408
maestro, 354 ~ Diplomticos. diplomacia. 295, 317 302. 308, 311. 318-329, 394
Comentarios. 5, 119. 385. 400. 404
Comps. 13. 126. 184. 250. 326. 344.
noble, letrado, 335, 390
objeto, realidad, 308. 397
; Discursos de los Reinos combatientes, Excrecones, 271
Extass, 351. 368
396 295
siglo, 362 Disposicin cclica, 104, 124, 211, 225
Complejos fncos, 29. 34. 36 versos regulares, 54 F
Completo. 113. 202. 206 Divisas, 33
Che chenq, cuidado de la vida, 353 Dlvsbldad, 302
Comportamientos. 286. 373 Che Huanq-t, 30, 190, 219, 292. 316. Fa. reglas, leyes, modelos. 208, 396. 320
Cmputo. sistemas de. 146. 162. 188 Doce, 103, 199
318, 321, 326, 342. 352, 381, clasificacin por, 123, 144, 199 Fa kie, Escuela de las Leyes, 317
Comunin. 99. 191. 223. 306 395 Fan L. 295
Confederacin. 223 Dodecgono, 111
Che-knq, 22, 37-39, 80. 259. 274. 309, Dos, 106, 111, 130. 148, 183, 191 Fan nge. afeccin imparcial. 341
Confuco, 2. 3. 5. 7. 9. 11. 38. 47. 80, 330, 346, 385, 396. 400 Fang. sitio, orientacin, escuadra. 61,
Dosel celeste, Escuela del, 180
84, 110. 232, 267. 276, 286. Chen, potencias sagradas, divinidades, 172. 215. 249
Dragn, 93, 109, 126
291. 292. 293. 295. 304, 308- jefes, 219, 277, 353, 361 Fang che, mago, brujo. 62
Dragn-Antorcha, 246
313. 319. 320. 323, 329-340. Chen hinq, las andanzas del espritu, Farmacopea, 234 {
Duelo, 255, 286
342. 344. 350, 352. 376. 384- 354 Fatalismo, 297. 343
Durkheim, 17
388. 395, 399. 400, 403. 406 Chen [en, genios, hombres supremos, Federacin, M, 207
Consagracin del suelo. 50 Duyvendack, 318, 391
santos. 353, 354, 379 Fen. herencia. 222. 312, 392
Continuidad, 369 . Chen Pu-ha, 296, 323 Fichas.
Contradrccon, principio de. 227. 231, Chen Tao, 295
E adlvnatorias, 88. 125
233 Chen yeu, recreos espirituales, 354 Eclipses, 242 de clculo. 125
Contrastes, 85. 232 Cheng. Economa. economistas. 324. 335. 389. Fiestas. 41. 73, 74. 75. 97, 213. 221.
Corea, 193 rgano de boca, 145 390 393
Corporaciones, 99. 288. 290 santidad, 336 Educacin. 334. 388. 395. 400 Fsica, 227
Correlaciones, correlativas, 251, 259. vida, vitalidad, 353 Eficacia. 5, 8. 17. 207. 318. 369 a:Jvat<. Naturaleza. 363. 370
302 Cheu-sn, rey, 114, 271 Eje. 71. 97. 111. 123. 191. 220 Fontica. 22
Correspondencia, sistemas de, 100, 177 Chino, idioma, 21-37 equinoccial, 75 Fong chuei, geomancia. 81. 268
Cosmografa. 196. 243, 255
Cosmologa,. 236-251
ci del Tiempo, 213 Fono-po, Seor de los Vientos, 245
nmeros, 107, 298, 325 del Total. 196 Forke. 240, 299. 307. 308, 341. 404
Couvreur, 242 recetas, frmulas, 208, 322, 340 Elementos (vase Cinco Elementos) Frmulas. 46, 51
Cronologa. 61 reciprocidad, 337, 346 Emblemas. 190, 194. 250 Fu.
Cruz. Chu jen, plebe. 319 adivinatorios, 83. 88. 102. 119-139. entabladuras. 32. 33
disposicin en, 105, 111, 118, 184 Chu king, 39, 195, 215, 295. 330. 400 231. 233 gnero potico, 46, 52. 54
qamada, 137. 142, 144. 191, 196. 220 Chuen, Soberano, 67-69. 72, 140. 355, de las fases de la Luna, 194 seis. seis almacenes. 215. 262
simple, 124, 144. 184. 196, 220 400 grficos, 28 Fuego.
 "
~~
.

:. .~ INDlCE ALFABETICO 423

422 INDlCE ALFABETICO
'~ Ivanov, 318 K'u-yuan, 382
celeste. 243 Hing pi, leyes penales. 319-328 Kong, respeto a s mismo. 337. 338
obtencin del. 138 Izquierda. 72 (vase Derecha)
Hlpotenusa, 172-187 Kong. nombre de famlia de Confuclo.
Fuentes. Historia. historiadores. 47. 267. 313. 329 .
amarillas. 147. 151. 244 374. 399 Kong fu-tse, 329 (vase Coniucio}
subterrneas. 92 Hiu, vaco, 364. 369 Kong-kong. 238. 239. 242. 244
Fuerzas. 5. 15. 79. 210 Japn. 193
Hiue k'i, sangre y soplo. vitalidad. 205 Ten, altruismo. amistad. bondad. hu- Kong li, 329
Fu-h, Soberano. 126. 129. 132. 133. Hu-hnq, 390 Kong Nqan-kuo, 222
mano. 186. 261. 336. 342. 363.
145. 180. 184. 213. 250 Ho, armona. unin. 85. 98. 110. 136. Kong sang (vase Morera hueca)
Fu-Iao. 246 395
232. 236. 279. 371 Jerarqua. 18. 64. 71. 103. 111. 196. Konq-suen Long. 304. 312
Fu-tse. maestro. 329 Ho t'u, 121-145. 193. 212 K'onq t'ong, rbol. 239
Hombre. 207. 223. 315. 368. 376. 394.
410 Konq-yanq, 400. 403
G grande. 225, 354. 387. 388. 399 Kong ynq-ta, 265
Unco, 181 To. rbol. 239
Ju. letrados. 3. 331. 387. 390 Kong yon~. rendimiento. 318-328
Gama. 111. 156
Gaubl, P .. 181
Ho-nan, 23
Juego. 42. 356.364. 406. 410. 411 s maleficios. 268
Hong Ian, 86, 142. 168-172. 180. 201. Kuan tse, 149. 194. 261. 296. 318
Gnero. 15. 94. 231 Juglares. 248
210-218. 259-263. 273 [ulen, Stanislas, 349 Kuan tchong (vase Kuan tse}
Geografa. 15. 80. 91. 237. 266 Honradez. 235 Kuan yin tse, 350. 374
Geomanca. 81. 268 [-mo, 3 .
Ho-po, Seor del Rio. 245 Juramento. 251. 333 K'uanq, 295
Geometra, 61. 62. 102. 106. 109. 125. Horas. 107 Kuei, espritus. 49. 246. 275. 344
172-190 Hsu- T-Shan. 3 Kuei tsanq, 83. 84
Giles. H.. 349 Hu Che. 299. 305. 307. 365. 369. 405 K Kuen, 72. 115
Gnomon, medida. H. 81. 137. 221. 281. Hue, K'uen, emblema adivinatorio hembra.
163. 173. 184. 187. 191 Kei, cambios, 305. 366
monte. 291 Kan. tallo. signo cclico, 1M, 106 72. 83. 95. 115. 199
Goldschmdt, D.. 187 substitucin. transformacin. 226. 270 K'uen luen, 247. 270. 273. 352
Groot, de. 45. 95 K'anq, 300
Hua-nan tse, 150. 153. 161. 247. 249. K'ang Yeu-we, 403 Ku-che, islas. 353
H 258. 260. 262. 382 K'ao kong k, 173. 174. 178. 187 Ku-leanq, 400
Hue-jen, magos. 270. 354 Ku-man, 246
Han. Kao-yao, 267
Huen, juglaras. ilusionistas. 364 Karlgren. 21. 38. 95 Kuo yu, 295
casa principesca de. 318 Huang k. 114. 118. 221-223. 243. 367 Ku-wen, estilo. 54
dinasta. 1. 3. 30. 84. 122. 123. 125; Keu-tsen, 295. 298
Huang tchong. tubo inicial. 147. 190
130. 136. 187. 219. 223. 239. Huanq-t. 32. 33. 208. 246 tc
aliento. exhalaciones. in f1uencias. 111. L
240. 296. 318. 328. 330. 342. Huang-ti ne, 262, 265 195. 239. 262. 264. 267. 274.
349. 386. 400 Huang-ti nei king. 180 Lao tan. 350 (vase Leo tse)
seoro. 296 276. 279. 371. 392
Hue, prncipe de Wet, 301. 386 cima. cumbre. techumbre. 193. 194. Lao tse, 39. 48. 238. 348-383. 362. 3M.
Han-Fe-tse. 2. 3. 296. 297. 318. 328. Huet, tiempos. reunin. mercado. feria. 393. 399
395 221. 369
sociedad. 73. 96 sacrosanto. 320 Larga.
Harada. Y oshito, 200 Huei che (vase Huei tse) noche. 74. 352
Hertz, Robert, 249 trmino. cita. 73, 96
Huei tse, 301. 312. 372. 398 vida. 274. 282. 351-360. 361. 362
Heu-ts, 209 Hue-tsonq, emperador. 121 Kte. secta. escuela. 3
Kanq-tu, 403 Leang. 300
Heu-t'u, 197. 198 Huen, alma. aliento. 276. 359 Leang K'-tch'ao, 296. 307. 321. 345,
Hexgono. 111. 183 Kieo, unin. imbricacin. 242. 279
Huen t'en, Escuela del. 241 K'ien, emblema adivinatorio macho. 83. 403'
Hexagramas adivnatoros, 95. 119. 176. Hue-nan tse, 352 Leang ..nenq, talento noble. 385
226. 268 199
Hue-nan wang. 352 (vase Hue-nan Kien u.desinters. 341. 345. 392 Leang sin. corazn noble. intenci~~
Hl t. 6. 80. 82-84. 88. 95. 125-145. tse) ennoblecedoras, 385. 388
181. 193. 214. 225. 278 Ken nqe, 4. 345
Huevo. 241 Leang tche, el saber noble. 385
Ha, dinasta real. 174. 176. 188 Ken-mu, 224. 239
Huno. 296 Leclre, A.. 50
Hieo, deduccin. ejemplos. 307 Kieu chen.hacer durar la vida. 377
Kieu ye, Nueve Llanuras del Cielo. 243 Leqqe, 9. 80. 226. 301. 305. 350. 356.
Htao, duque de Ts'In, 318
Hbemantes, animales. 89 xui uncornos, 355 363. 385. 391
Kinq, Lei. especie. 108. 109
Hierogamia. 95. 106. 132. 136. 179. Identificacin. 108. 229 Lebnz, 29
191. 192. 220. 250. 265 Ilusionistas. 243. 364 capital. 81
emperador. 400 Lengua.
Higiene. Imagen. china. 4. 12. 20-37
santificadora. 355 contrastan te. 85 gnomon. 81
sexual. 3 justa. 98 hablada, 23. 39
del mundo. 147. 217 Levante. 71
H-ho, 71. 72. 84. 92. 196. 199. 245 Impar. 106. 224. 226 respeto a otro. 337
K' iuan, peso. 323 Lxicos. 37
Hijo del Cielo. 28. 219. 221. 363. 382 Impluvium. 244 Ley. 234. 235
Hijos del Sol. 72 Improvisacin tradicional. 41. 53. 98 Kiun,
continuidad. 364 Leyes. 288. 316. 317-326. 319. 345. 376.
Hinq, Inauguracin. 67. 81 386. 389. 395. 408
camino. elemento. 128. 209 prncipe, 208
Indicios naturales. 114. 229 K iun tse, hombre honesto. gentilhombre. Escuela de las. 3. 8. 313. 317-326.
castigo. leyes penales. 99 Individualidad. 108. 278 386. 389. 391. 411
smbolo. realidad simblica, cuerpo. sabio. 208. 286. 308. 312, 335.
Infinito. 288, 367 388 Lt, disociar, separar. 302
308. 359. 367 Invierno. 75
 ""';;1
\:i: \
\ 425
\
INDICE ALFABETICO
424 INDICE ALFABETICO
\
Pien. cambio cclico, 83. 85, 226
u. razn, 391. 396, 398, 412 Menco, 210. 295, 300. 377, 385, 391, aberturas, 274
smbolo de las lneas y tubos yang, Pien-tch (vase Erstica)
L. ritos, honores, presentes rituales, 395, 400. 401 Pingo asociar, reunir. 302
311, 321, 387, J94 Meng Tse (vase Mencio) 130, 152. 163. 176, 177 P'nq, duque de Tsn, 295
u. ventaja, fortuna, 335, 336 Meses. 74. 147 Numeracin decimal, 104
Nmeros, 3, 15. 57, 11)2, 119, 188, 288,
P'inq. nivel, equilibrio, paz, 238, 374
Lt chu, nmeros del calendario, 106, ntercalares, 74. 135, 140 Pivote, 181. 220, 273
107 u. arpentas, 175 298, 301 del Tao, 367
LI k, 264. 330, 331, 399 Meu, principe de Tchoaq-chan, 304. Plan supremo, 120
LI klng, 400 305 o Po, 295
Li K'o. 296 Microcosmo. 249 Po. alma-sangre, 276
Li K'ue, 296 Mlhaud, 180 Ocasin. 15. 82. 87, 297
Octava. 148, 149. 160-167 Po. veladura del Sol, 242
Li Sse, 30. 318. 395 Mili. Stuart, 307 Po Hu t'onq, 133. 261. 262, 264. 580
LI Yun, 261. 264 Ocho. 109. 111, 160, 198
Min. pueblo. qran familia, 319 Poder indefinido. 208
Lle tse, 2, 48. 269. 270. 291, 349-383 amarras, 238
Min. rey de Tsi. 386 clasificacin por, 109, 112, 127, 144, Poesa, 39. 219. 243-248
Len tsinq, purificar la substancia, 357 Ming.
198, 237 Polticos, 295. 317
Lieu Hiang, 242 destino. 27. 108, 236, 282. 292 smbolo de las lineas yin, 130-131. Potlatch. 223
Leu Ngan, 352 (vase Hue-nen tse) nombre. 27. 33. 108. 222, 275, 280.
Lnq, duque de Wel, 309 176, 177 Primavera, 70
308. 311. 397. 531 Ocho vientos, 111, 144, 176, 195, 207, Prncpe,
Ln-tso, 295, 317, 350 Ming kie, Escuela de los Nombres, 3,
Liturgia, 71. 75 237, 247 idea de, 316, 317
295. 299. 308. 317 Oldenberg. d', 61 voluntad del, 317
Lo chu, 121-145, 193 Ming fango 70-72. 73, 92. 123. 142.
Lo Lang, 138 Once, 136-139. 149, 220 Prosa, 39
144. 172. 199, 220. 237 Once mil qunientos veinte, 94, 135, Protocolo. protocolario, 28, 103, 109.
Lgica, 202. 232, 233, 268, 299, 316, Mo. de Tsai. 295 202-206, 235, 286. 312. 333,
340, 411 226
Mo ti (vase Mi) tse) Oposiciones diametrales, 130, 367 394
ro~, razn. 370 Mo tse, 2. 3. 4. 10. 51. 80, 86, 291.
Lu, emperatriz. 47 Oracin. 368 Proverbios. 40
295. 299. 300. 304. 307, 314. Orden, 69, 235 Pruebas. 221. 274
Lu, seoro, 294, 329, 330, 340, 384, 319. 328. 340-347, 348. 352,
385 Ordenacin jerarquizada, 193 Psicologa. 266, 339
376. 378. 383. 386. 388. 389. Organizacin social. 71 P'u, unidad de longitud, 174
Lu Chango 294 390. 392. 393. 398. 408. 410, Organo de boca, 145 Publicacin de las leyes. 320
Lu che tch'uen ts'eu (vase Lu Pu- 435 Ortodoxia. 1, 5, 11, 17, 331, 383, 384 P'uo, simplicidad original del ser. 361,
wei) Modelos. 234. 235. 288, 396, 410
Lu Pu-we, 147. 148. 153 Otoo, 71 370
Moneda. 411 Oval, 178 Pu-tcheu, monte. 237. 238. 242. 247
Luen yu, 2. 308. 309. 330 Monosilabismo. 21. 22
Luna. 83. 103. 107. 183, 194. 197. 203, Morera hueca. 84. 92. 225. 239. 245 P
238 Q
Morfologia social. 16. 194-206, 207
Lunacin. 103. 203 Movimiento. 243, 305 Pa ki, ocho direcciones, 238 Quietismo naturalista. quietud. 360, 361
Lunaciones. 74 Mu. rey. 270 Pa tse, ocho caracteres. 107 Qumica. 234
Multiplicidad. 303 Pa toei, ocho amarras, 238
M Msica, msicos, 15. 23. 33, 50, 85, Padoux, 322 R
86. 102. 110. 111, 143, 199, Palabra, 25 Radical (vase Llave)
Macrocosmo. 236 243, 282. 295, 307 Palo de cucaa, 221
Magatama. 193 Rango. suerte. emblema. 27
Mutaciones. 15. 91. 226, 270, 363. Palladia. 114 Razn. ro~. 370
Magia. 3. 27. 38. 54. 55. 219. 250. 366, 368 Pan-ku, 241. 261. 263, 264, 404 Recetas. 3. 8. 288. 296. 322
257, 282. 352-360. 361. 363. PAn-Mu. rbol. 239 Redondo. 62. 111. 130. 136. 149-172.
378 N Par (vase Impar)
Magos. 3 183. 238. 249. 250. 291
Paradojas. 300. 366 Reglas. 234. 288. 326. 395. 410
Majestad. 380 Nan-tse, princesa de Wei, 309 Paraso. 352. 354, 375
Maleficios. 268 Relevo. reparto de la autoridad por
Naturaleza. CPV(Tt~, 363. 370 Pareja, categoria de, 16. 72-73, 197, principio de. 73. 100
Maniquesmo. 404 Nei. interior, 80, 83, 97 207
Mansiones lunares. 179. 194. 201 Patrn de las dimensiones arquitect- Religin. 408
Neotaosmo, 351 Rendimiento. teora del. 318
Maspero. H., 21. 61. 80. 82, 127. 169, Newton, 231 nicas, 178
214. 240. 241. 260. 302. 305. Residencia Sombria. 237
Ngai. duelo. pena, 286 Pelliot, 383 Responsabilidad. 86. 230
307. 335. 369. 397 Ngan-Hue. 23 P'eng,367
Masson-Oursel. 315 Retrica. 52. 290. 299
Npeu, doble.aparearse. 359. 367 P'enq-tsu, 357 Rey. A . 14. 61. 102. 180. 201
Matemticas, 3. 102 Nu-Kua, 145. 184. 238. 250 Perodos quinquenales. 71
Mauss. 18 Rtmica. 20 '
Niu-pe, la Sequia, 246 Personalidad, 33. 55. 278, 361 Ritmo. 15. 50. 53. 57. 83. 85. 109. 110.
Medicina, 3. 262. 278 Nu-Seu, 267 Pi. penal, 319, 320
Medidas. sistema de. 140. 228. 411 112. 195. 288. 355
Nombre. personal. 27. 55. 68, 108, 222 Pi sien. patrn de las dimensiones ar-
Meditacin. 361. 405 quitectnicas. 178 estaciona l. 70
Novenas Fuentes. 224 Ritos. 23. 42. 283. 326. 391-399. 400.
Melotesia. 259 Novenos Cielos. 224. 243 n, valor de. 173. 183
Memorias histricas (vase Sse-me Pie nqe, afeccin parcial. 345 403. 406
Nudo, 146 Roco. 86. 353. 358
Ts'ien) Nudos. 32. 86. 161 Pie-m. discpulos separados de Mi) tse,
Men jen, cliente. alumno, 291 Rueda. 185. 191. 230. 241
Nueve, 112, 115 299. 340
 'f26
INDICE ALFABETICO
INDICE ALFABETICO
s Sitios, 15, 81, 87, 102, 119 427
Suan, rey de Ts'i, 295, 300. 315. 386 Tao, 15-16, 57, 79, 82, 123, 137, 207-
Sabio, 235 Siuan ve. teora de, 240 383, 392, 398
Salud, 363 234, 250, 282, 287, 313, 324,
Stun K'uanq, 391 (vase Siun tse) 335, 386, 398, 412 Tch'uen ts'eu, 313, 385, 330, 400, 402,
Salvacin, -379 Stun tse, 295,318, 352, 381. 391-399, 403
camino, va central. 224
Sangre, 258, 261, 271. 276, 280, 284, 401. 403, 409 Tao to, 3, 207-234, 312, 335 Tchuo, confuso, pesado, grave, 85, 279
356 (vase Hiue) Soberana, idea de la, 317-328 Te ho, 338
Tao to king (vase Lao tse)
Santidad, 331, 340, 348 Soberano celeste, de lo Alto, de Arri- Tao yin, ejercicios de Ilexin, 357 T'e Yi, unidad suprema, 128
Saussure, 61
Savia, 50, 213, 221, 358
ba, 245, 275, 344, 354, 360,
363,- 393, 408
Taosmo, taostas, 3, io. 11, 80, 121. Tcnicas, tcnicos, 3, 208, 290, 341,
355, 374
208, 223. 232, 269, 288, 295, Techo, 172
Secreciones, 271 Sociedad, 75 305, 306, 307. 314, 324, 348-
Sectas (vase Escuelas) S6crates, 232, 329 383, 384, 385, 387. 388, 391. Templo, 118, 168,211,248
Sectores, 64, 72, 108, 194 Sofistas, 299, 327, 366, 368 397. 404. 406 ancestral, 68, 204
Seis, - Sol, 70,71. 83, 84, 103, 107. 196, 197, Ta-ye, 267 - domstico, 68
calamidades, 215 219-225. 238 Tch'ang-ngan, 21 Teng Si, 318, 322
clasificacin por, 72-74, 111, 197,215 hijos del. 72 Teocracia, 343
Tchang-ngo, Madre de las Lunas, 245 Teoria musical, 151
Ho, direcciones, 262 Sol-seor, 72 Tchang ping-Lin, 307
influencias celestes, 264, 267, 284 Solsticios, 71. 74, 194 Terraplenad.o, 172
Tch'ao, seoro, 296, 391
pasiones, 261. 264, 265, 284 Song, Tchao Kien-tse . 295 Ti tche, ramas terrestres, 106
simbolo de las lneas y tubos yang, dinasta imperial, 121. 129 Tche, . Tiao, accin concertante, 80, 85, 86,
152 sefioro, 46, 175. 300, 340, 386 98
discernimiento, conocimiento, sabdu- Tiao ho, combinacin, 273
smbolo de las lneas y tubos yn, Song Ken, 295
ra, 337, 339, 387, 392, 395 Tiempo, 15, 57, 59-84, 98, 105, 111,
130, 163, 176, 177 Soplo. 195 elemento, componente, 279
Sentencias, 39, 53 del Universo. 360 ramas, signo cclico, 104, 106 123, 141. 196, 229, 248, 288,
Seales, signos, 41, 89, 98 Sorites, 232, 306 voluntad, 280 303, 410
Sexo, categoria del, 94, 253 Sse, privado, 298 T'te. cielo, Naturaleza, 354, 362
Tche jen, tiombre supremo, 354 T'len che, maestro celeste, 354
Si, cultura, 334 Sse-rna Siang-Ju, 382 Tche Ii, 108
Sam, 50 , Sse-ma Ts'ien, 47, 48, 104, 109, 113. T'ien kan, tronco celeste, 106
Tche liu, voluntad, 205, 280
Sianq, smbolo, eficacia simblca, 320 147, 152, 153, 162, 165, 176. Tche Tao, Tao supremo, 361 T'ien ki, cumbre del cielo, 223
Si-Wang-Mu, Madre-reina de Occiden- 195, 223. 247, 260, 285, 295, Tchen jen, Hombre verdadero, 354, T'ten kiun, continuidad natural, 369,
te. 247 309, 318. 331, 385,' 391 362 372
Siete, 109. 111. 114, 171 Sse-ming, Sefior del destino, 244 Tchenq, T'ien-lang, Perro celeste, 245
orificios (vase Aberturas) Su Ts'in. 296 T'ien P'Ien, 295
cinco signos celestes. 259 T'ien tao, 219-226, 292
pasiones, 264, 265 Subsistencias, problemas de las, 324. correcto, 30, 33. 308. 339. 397 T'ien tche,
rectores, 223, 259 346, 388 plena perfeccon, 276
sectores, 194 Substancias, 5, 15, 79, 85, 110, 271 facultad procreadora, 279
sefioro, 295, 318, 319, 322, 393 T'ien tche,
smbolo de las lneas yang, 130-131, Substitucin, 226 Tch'eng, sinceridad, 339, 385
176, 177 Sue, dinasta, 173 voluntad del cielo, 344
Tcheng Hiuan, 126, 128, 129. 134, 174,
Sieu chen, cultivarse, 338 Sueo, 297, 371. 372 Tierra, 62, 70, 102, 106, 111. 121-122,
175, 177. 189, 255
Sieu Kt. cultivarse. 338 Suerte (vase Destino) Tch'eng ien, hombre cumplido. 334 130, 136, 139, 149-172, 237-
Sieu Tao, cultivar el Tao, 339 Suspro. 271 250, 249, 261, 278, 291
Tcheng minq, designaciones correctas, Tierra-madre, 104
Signos, 228, 403 (vase Cinco Signos 397
celestes y Seales) Tcheng sin, espritu procesal. 320
Tiranas, 248, 319, 345, 389
testimonios naturales, 384 T T, principio benfico, virtud, 99, 202,
51mbolismo, simblico, 20, 570 Tcheu, dinasta real. 59, 114, 156. 167,
174-177, 180, 188. 268,350 209, 250, 261, 275, 323, 335
Smbolos, 13. 17. 37 Ta [en (vase Hombre grande)
Ta Tai li k, 129, 130, 173 Tch'eu, domnio, seccin, 126. 217 rs ien, Hombres del rs. 354
adivinatorios. 142 Tcheu, T'ong,
Sin, Tablillas de los antepasados. 68 anlogo, aproximado, 268, 284, 302,
Tablitas plvotantes. 138 duque de, 294. 331. 341
complexin, temperamento, esencia, fichas adivinatorias, 126 343
278 Ta-ho, abismo inmenso, 246, interpenetracin mutua, interaccin,
T'al chan, 331 Tcheu l. '138, 174. 178, 201
corazn, 280, 398 83, 85. 259, 282
probidad, 335 T'et ki, cumbre suprema, 193 Tcheu pet, 180. 183. 240, 250
Tch'e-yeu, 239. 246 Tong Tchong-chu, 399-405
unidad de longitud. 174 T' ai p'ing, gran paz, 236 Tonkin, 41, 129
T'al Sse, 282' Tchong-li. 197, 239
Sin tche, purificacin del corazn, 361 Tono, 22, 23
T'et yi, Unidad suprema, 194, 223 Tchong Yong, 208, 330, 338, 339
Sincretismo, 9. 11, 383. 384, 385, 399 Tchu Hi, 404 Tortuga, 120. 122, 217, 238
Sinq, Taio ho, 331. 338. 384 Total, 15, 98. 106
Talismn. 33 Tch'u, seorio, 295, 323, 391
complexin, temperamento. esencia, Tchuan-Hiu, 199. 238 Totalidad, 57, 77. 368
Tan-tchu, 108
292, 334. 362, 395 T'ang, Tchuang Tcheu (vase Tchuang tse) Trenza, unidad de superficie, 175
comportamientos naturales de los se- Tres, 106, 111. 196
res, 373 dinasta, 21, 108. 240 Tchuang tse, 2, 3, 48, 55, 80, 84, 85,
clasificacin por. 72, 196
Sintaxis, 21 partido, espritu partidista. 336 89, 93. 208. 223, 270, 291, Tres-Miao. 72
T'ang el Victorioso, 60. 140. 249, 257 293, 295, 301. 303, 304, 312,
Trigramas, 127-143, 144, 176, 193, 199,
313, 325. 341. 342, 349-350, 213, 264
 /

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INDICE ALFABETICO INDICB ALFABETICO 429
428
V 183. 184. 207, 225. 227, 238, Yi u. 108. 330. 400
Trpodes. 120. 126 246. 24~-259. 260, 261. 265.
Tsai. Yi yin, 331
Vaco, 359. 364. 369 267, 268. 276. 277. 279. 288. Vino 6 (vase Yang)
complexin. 279. 281 Veinticuatro. i:lasificacln por, 107 301. 358, 403
seoro. 295 Yin, dinasta real. 60. 83. 114. 119.
Verano. 71 Yang. de Wel (vase Wei-gang)
T sao hue, transformacin. 364 Via lctea. 246 Yimg cheng. alimentar la vida, 35"5 167. 174, 175, 176, 267. 271,
Tse. 291. 294 Viento. 262 Yang tse, 304. 350. 377. 386 2974.329
rs situacin. estacin. 107 Virtudes. 69 Yso. soberano, 67. 71. 139. 198. 246. Yin. secreto, 298
Tse-che. 304 de los nmeros. 200 400 Yin Wen tse, 291. 295, 312, 314-316.
Tse-hla. 384 Vsceras, 258-273 Ya-yu, 244, 245 . 323 .
Tse jan. la espontaneidad. 363. Ven. seoro, 303 Yn Yang, escuela del. 3
372 W Ven tse, 110,.294, 299 Yo k, 278
Tse-kong, 334. 384 Yeu. Yo kng, 400
Tse ku, maceracin. 342 vi. exterior, 83. 97 amistad, 336 yo-tchenq k' o, 386
Tse u.
Inters. 345 Wan wu. 10000 Esencias. 134 recreo, recrearse. 354 Yu el Grande. 5. 115. 119-122, 126,
Tse-Iu. 308, 332 Wang. rey-soberano. 219 Y el Arquero. 244 215. 217, 249. 257, 331, 341.
Tseng tse, 338, 384 Wang Hu, 297 Yi. 378
Tse-sse, 329. 338, 384. 386 Wang Ki (vase Huang kt} diferente. distinto, 301 Yuan !leu. larqas andanzas, 354, 382
Tse-tch'an, 283. 318. 319. 326 Wang Tao. 219-226. 273 equidad, 222, 342. 362, 368, 387 Yue. seoro, 295
Tseu. 329 Wang Tchong. 240. 242. 306. 404 . proceso de cambio, 83, 226 Yue ling. 142. 147, 212. 260, 285
Tseu Ven. 210. 295 Wei. unidad, lo entero. 103, 206, 368
Tse-yeu, 384 artificial. 393 Yi king, 3, 9, 39, 80, 83, 84, 88, 95, Z
Tsi. Puerta. 295, 317 categoras. 311 119, 125, 193, 268, 309, su.
Ts'i. seoro de, 210. 294. 295. 300. desrdenes. 309 330. 384. 400, 405 Zeuthen, 180
. 315, 350. 384, 386, 391 literatura extracannica. 130
ra articulacin. medida. 86. 146, 161 principe de. 309
Tsin. completo. 206 seoro. 23. H. 295. 296. 300. 303.
Ts'in, 304, 308. 350. 384. 386. 435 .
dinasta imperial. 30, 211. 240 Wei cheng. conservar la vitalidad. 356
seoro, principado. 267, 295. 318. Wei-yang, 318. 321. 326. 328
320, 321. 391 Wen. civilizacin. arte de expresarse.
Ts'in che huangti. (vase Che Huenq- 24. 334 .
ti) Wen. rey, 127, 128. 129. 132. 133. 134,
Tsing. 140. 156. 167. 170. 180. 282.
divisin agraria. 175. 389 294. 332
esencia. emanacin. licores fecundos, Wen Tchong. 298
95. 273. 276. 279. 286 Weqer, 223, 260, 301. 305. 337. 342.
pasiones. 284 350, 364
quietud. 361 Wu. .
Tsing. puro, sutil, agudo. 85. 278 emperador, 219. 319, 352, 390. 400
T'sinq-k'i, licores sexuales. 278 esencia. emblema. 108. 226. 236. 276.
Tso tchuan, 39. 110. 113, 206. 261. 278
269. 276. 295. 318. 321 rey. 119. 170
Tsong, seis, los Seis Dominios Ce- seoro. 23. 298
W u che, Cinco Actividades; 214
lestes. 137. 215
Wiz fango cinco direcciones. 215
Tu. reglas protocolarias. 320
Wu hing. Cinco Elementos. 128. 210
Tubos musicales. 102. 144. f50. 195
W u huso transformaciones. 366
T'uei. analoga. 307
T' u-po, Seor de la Tierra. 244 Wu-huel. 197
Wu Ki. 296
Wu ki, cinco reguladores. 215
u W u sing. Cinco Cualidades naturales.
264
Unanimidad, 192 Wu t, Cinco Virtudes. 210
Unidad, 181, 303 Wu iuei,
aritmtica. 153 cinco posiciones cardinales. 214
suprema. 128. 195. 223 no Intervencin. 338. 364. 365. 375,
nico. 16 379
Unidades de.
longitud. 174 y
superficie, 174. 175
Universo. 68. 71. 142 Yang. 6, 15. 42. 53, 57, 58, 60. 78-
Urbanismo, 62 94, 109. 111. 130-145. 176,