DESCARTES

1.-Teoria del conocimiento. El mtodo.

2.-Aplicacin del mtodo. La duda y la primera verdad.

3.-Naturaleza de las ideas que piensa el yo

4.-Demostracin de la existencia de Dios.

5.-La estructura de la realidad. Metafsica y Fsica.

6.-El problema del hombre. El dualismo alma-cuerpo.

7.-El inters por la moral.

1.-LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO. EL METODO

Descartes vive en un momento intelectual en el que la filosofa se

haba convertido en un campo de discusiones. Todas las partes
parecen tener razn, la causa de esto es segn Descartes que la
filosofa todava no se ha convertido en un saber universal, en una
ciencia.

La tarea filosfica debe consistir en construir un mtodo que pueda

permitir a la filosofa convertirse en un saber universal. La finalidad
del mtodo es de tipo prctico: deseo de distinguir lo verdadero de
lo falso para ver claro en sus acciones y en la vida. Nos dice que la
ciencia o el saber son uno: todas las ciencias son sabidura humana,
la cual permanece una idntica, aun cuando se aplique a diversos
objetos. Las ciencias son la manifestacin de un nico sabes, y existe
un nico saber porque la razn tambin es nica.

Interesa esclarecer el mtodo de proceder de la razn, Descartes se

fija en las matemticas ya que en ellas existe un mtodo exacto con
buenos resultados, las matemticas parten de principios evidentes. El
mtodo matemtico es propiedad de la razn, que tenemos que sacar
a la luz para construir con l una ciencia universal.

Reflexionar sobre el mtodo de la razn, determinar sus reglas, es la

filosofa de Descartes. Existen dos modos de conocer la razn:
-Intuicin: Luz natural mediante la cual captamos conceptos simples
sin posibilidad de duda o error. Mediante la intuicin se captan las
naturalezas simples (como el de no contradiccin)

-Deduccin: se entiende por todo aquello que se sigue

necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. Es una cadena
de razonamientos en los que se van enlazando intuiciones con otras.

La intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno del

conocimiento, que se ha de aplicar siguiendo varios pasos:

1.-La evidencia como criterio de verdad. Solo aceptamos verdadero lo

evidente. La evidencia tiene que ver con la claridad y distincin. A la
evidencia llegamos mediante la intuicin.

2. Analisis: Dividir todas las dificultades en tantas partes como fuera

posible para su mejor solucin esto pretende llegar a los elementos
ltimos del conocimiento captados por intuicin.

3. Sintesis: Operacin por la cual se infiere una cosa de otra para

llegar a lo complejo a partir de lo simple.

4. Enumeracion: Hacer enumeraciones complejas y revisiones

generales para estar seguro de no omitir nada.

2. APLICACION DEL METODO. LA DUDA Y LA PRIMERA VERDAD

Debemos empezar partiendo de un principio solido, primera verdad

absolutamente cierta, a partir de la cual podamos deducir el resto de
los conocimientos. La tenemos que encontrar nosotros en nuestra
razn.

Descartes empieza por por dudar de todos los conocimientos, e ideas

o creencias que sean validos hasta el momento, hacer una duda
universal para llegar a un punto que no ofrezca duda. De qu duda
Descartes?

1. De la informacin que nos proporcionan los sentidos que a veces

nos llevan a error.

2. De la existencia del mundo exterior. No solo dudamos de que las

cosas sean como las percibimos sino tambin de la existencia de las
propias cosas.

3. Al menos habr algo que resista a la duda. Tal vez exista un genio
que use su poder para engaarme, que me haga creer que estoy en
la verdad, aunque este en el error.
Pese a todos estos motivos de duda, Descartes encontr algo que
parece resistir a toda duda, y esto es la existencia del sujeto que
piensa, no cabe duda de que pienso (pienso, luego existo) He aqu la
primera verdad, no ofrece dudas porque es percibida por el sujeto de
una manera clara y distinta. Esta primera verdad le sirve a Descartes
para fundar el criterio metafsico de toda verdad. Todo lo que perciba
con igual claridad ser verdadero.

3. NATURALEZA DE LAS IDEAS QUE PIENSA EL YO.

La existencia del pensamiento o del sujeto que piensa no implica que

existan otras realidades, tengo seguridad de tener ideas pero no
tengo seguridad de que existan coas fuera de mi pensamiento que se
correspondan con ellas. El problema es deducir de la primera verdad
todo el resto de los conocimientos. Tenemos un pensamiento que
piensa y que tiene ideas. A la respuesta de que son las ideas,
Descartes nos dice que el pensamiento no se refiere a las cosas, sino
que se refiere a las propias ideas. El yo no piensa cosas, sino ideas,
no piensa el mundo, si no la idea de mundo. En toda idea hay dos
aspectos.

-El aspecto subjetivo o mental. Todas las ideas son iguales entre s,
pues todas parecen provenir de m del mismo modo.

-El aspecto objetivo. En cuanto que unas representan una cosa y otras
otras, existen diferencias entre ellas, las ideas que me representan
sustancias poseen ms realidad que las que me representan
accidentes.

Hay tres tipos de ideas:

1. Adventicias. Parecen provenir del mundo exterior(idea de color,

de rbol)
2. Facticias. Las que inventa la mente a partir de otras ideas
(sirenas)
3. Innatas. Las ms importantes para Descartes. Las posee el
pensamiento de su propia naturaleza.

A travs de las ideas innatas se van a construir todos nuestros

conocimientos, y este es el primer principio bsico del racionalismo.
Entre estas ideas esta tambin la idea de infinito, que Descartes
identificara con Dios. De esta idea va a deducir su metafsica.

4. DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

La idea de Dios no se crea a partir de la negacin de lo finito, sino al

revs, tenemos en nosotros antes la idea de infinito que la de finito,
antes la idea de Dios que la de nosotros mismos. Por tanto ha de ser
innata. Utiliza 3 pruebas:

1. Toda idea tiene que ser una causa real proporcionada. La idea
de lo perfecto no puede provenir de m que soy imperfecto, sino
de Dios como ser perfecto.
2. La causa de mi existencia tiene que ser una sustancia que
tenga todas las perfecciones que le doy a Dios.
3. Argumento ontolgico. Es imposible concebir a Dios, ser
perfecto, que no tenga una de sus perfecciones, la existencia.

El argumento da por supuesto lo que intenta probar, que la existencia

es una perfeccin.

Demostrada la existencia de Dios, Descartes ya puede demostrar la

existencia del mundo. Puesto que Dios existe y es infinitamente
bueno y veraz, no puede permitir que yo me engae al creer que el
mundo exista, luego el mundo debe existir. Dios es la garanta de que
a mis ideas les corresponda una realidad, como garanta de la
existencia del mundo, constituido por la extensin y movimiento
como cualidades primarias

5. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD. METAFISICA Y FISICA.

La realidad estara estructurada en tres mbitos o sustancias:

- El yo o sustancia pensante
- Dios o sustancia infanta
- El mundo o sustancia extensa

El concepto de sustancia aparece definida como aquella cosa que

existe de tal modo que no necesita de ninguna otra para existir.
Parece como si la nica sustancia fuera Dios, pues las otras son
creadas y conservadas por l. Sin embargo Descartes lo mantiene
para referirse al yo y al mundo, sustancias que son independientes
una de la otra.

El yo es la primera existencia real que descubri Descartes, es una

realidad pensante, una sustancia espiritual y finita, identificada con
el alma y cuyo atributo es el pensamiento y cuyos modos son las
ideas.

Dios es una realidad sustancial cuyo atributo esencial es la infinitud.

Aparece como realidad primer, puesto todo lo dems depende de l.
Sin embargo, desde el punto de vista del conocimiento, Dios es la
segunda realidad a la que solo se llega a partir del yo pienso.
La idea de extensin no inclua la existencia de los cuerpos. Estos los
deduce porque es imposible que dios produzca en nosotros la idea de
extensin y luego no haya cuerpos extensos, dios nos engaara y eso
es imposible.

Descartes llevo a cabo estudios como la fsica, La fsica se entiende

desde una concepcin mecanicista del mundo natural. El
mecanicismo de Descartes acaba con la concepcin aristotlica del
mundo. Los rasgos de este mecanicismo son:

- Existe aquello que se puede considerar matemticamente;

figura, tamao, movimiento (cualidades primarias). Las
secundarias solo existen en el pensamiento, se rechazan por
ser subjetivas.
- Los fenmenos naturales son el resultado de diversos
movimientos locales o de la combinacin de movimientos Las
cosas naturales se mueven entre s mediante el contacto de
unas con otras.
- La mayora de este sistema se rige por dos principios: el de
inercia y el de cantidad de movimiento. La causa primera del
movimiento es dios, por lo que el movimiento en el mundo es
invariable y constante, es comunicado por dios a la materia y
este se transmite por choque, produciendo diferentes
combinaciones de materia.

Toda la fsica queda reducida a la consideracin de un espacio

infinito donde se mueven masas puntuales.

6. EL PROBLEMA DEL HOMBRE. EL DUALISMO ALMA-CUERPO

Descartes expone una concepcin dualista del hombre, alma y cuerpo

son realidades distintas e independientes.

El alma es inmortal, una e indivisible. Su esencia es el pensamiento y

est dotada de varias facultades, los sentidos, la memoria, la
imaginacin.

El cuerpo es materia, sustancia extensa, lo entenda como una

maquina cuyo motor principal es el corazn, regido por leyes
mecnicas, no tiene sensaciones.

Se tiene que dar una relacin entre alma y cuerpo; el alma se da

cuenta de los movimientos del cuerpo, de sus necesidades o de sus
dolores. La diferencia con los animales es que estos carecen de alma
y no pueden sufrir, son maquinas. La conexin entre ambas nunca
quedo clara, debera de ser accidental. Descartes nunca supero el
dualismo.

7. EL INTERES POR LA MORAL

En primer lugar, si el cuerpo se rige por leyes mecnicas, el alma

escapa a ese determinismo anterior, y en ella se puede plantear el
problema de la voluntad como valor fundamental del hombre.

El alma es independiente del cuerpo. La relacin entre ambas va a ser

problemtica. El alma tendr que luchar contra todas las tendencias
que provienen del cuerpo (pasiones). Las pasiones son involuntarias,
se nos imponen y pueden llegar a esclavizar el alma. Por eso es
necesario controlarlas. Desde el conocimiento del bien y del mal
podemos sacar la fuerza necesaria para oponernos a esas pasiones y
conducir las acciones de nuestra vida.

La voluntad se caracteriza por ser libre. Descartes conceda

importancia a la libertad. Es una idea innata en nosotros, una
perfeccin que nos permite ser dueos de nosotros mismos. La
libertad es el ejercicio por el cual elegimos lo que el entendimiento o
la razn proponen como bueno y verdadero.

Llegamos as al Racionalismo tico. La razn es la gua para dominar

las pasiones y elegir lo mejor. Propuso unas reglas para vivir lo ms
feliz posible: