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TRADUCCIN ENTREVISTA A CARLA CORDUA

Esta entrevista a la Filsofa Chilena, Carla Cordua, fue grabada en Santiago de Chile.
Septiembre, 2008.
Agradecemos la transcripcin de esta entrevista a Nicole Silva Gaete.

CW:
Siempre es bueno partir con Csar Vallejo, a ver a dnde nos lleva.
Y si despus de tantas palabras,
no sobrevive la palabra!
Si despus de las alas de los pjaros,
no sobrevive el pjaro parado!
Ms valdra, en verdad,
que se lo coman todo y acabemos!

Haber nacido para vivir de nuestra muerte!

Levantarse del cielo hasta la tierra
por sus propios desastres
y espiar el momento de apagar con su sombra su tiniebla!
Ms valdra, francamente,
que se lo coman todo y qu ms da...!

Y si despus de tanta historia, sucumbimos,

no ya de eternidad,
sino de esas cosas sencillas, como estar
en la casa o ponerse a cavilar!
Y si luego encontramos,
de buenas a primeras, que vivimos,
a juzgar por la altura de los astros,
por el peine y las manchas del pauelo!
Ms valdra, en verdad,
que se lo coman todo, desde luego!

Se dir que tenemos

en uno de los ojos mucha pena
y tambin en el otro, mucha pena
y en los dos, cuando miran, mucha pena...
Entonces... Claro!... Entonces... ni palabra!

Csar Vallejo

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 2

Y para conversar por el placer de conversar. Para hacer preguntas que a lo

mejor no tienen respuesta. Para simplemente estar con una gran amiga,
admirada, filsofa le digo yo aunque suene pomposo y capaz que hasta le
moleste; tambin columnista de El Mercurio entre otras cosas. Una mujer
que incursiona en muchas partes, ha incursionado a travs de sus distintos
libros: Nativos de este mundo, Partes sin todo, Verdad y sentido,
Filosofa a destiempo, Ideas y Ocurrencias, Incursiones y por ultimo
este magnfico Sloter

CW:
Cmo se pronuncia?

CC:
daik

CW:
Sloterdijk y Heidegger

CC:
Sin j como terminando en una k, ms bien.

CW:
Me vas a tener que corregir cada vez que lo nombre mal, Carla.

CC:
No, no, no.

CW:
Me gusta esta idea de la incursin, este ttulo del ensayo, porque yo tengo la
impresin de que Carla Cordua tiene esa capacidad maravillosa de
incursionar con mucha libertad en distintos temas. De incursionar como
filsofa en la literatura. Tambin la actualidad con libertad y rigor cuando se
trata de temas ms tcnicos de filosofa. Notable. Muchas gracias, Carla, por
estar aqu en Una Belleza Nueva.

CC:
Encantada Cristin. Hace tiempo que no conversbamos.

CW:
Pero aqu estamos otra vez

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 3

CC:
Aqu estamos de vuelta.

CW:
Y que fue y que fue como dicen, aqu estamos otra vez.
Carla, lo primero que quiero preguntarte y voy a colocarme en el lado no de
los legos-, Sloterdijk hace una distincin entre el mundo de los legos y de
los no legos no es as?

CC:
S, s.

CW:
Me gustara que t misma la explicaras, porque creo que es interesante esa
distincin.

CC:
l en general le da mucha importancia a las divisiones dentro de la sociedad. Cree
que la vida humana, en sociedad, est recorrida por conflictos que muchas veces
no vemos de esa manera, sino que vemos como meras diferencias y en cierto
modo como diferencias indiferentes por decir as. Que no, que realmente no
parten o dividen a los hombres unos de los otros. l acenta un poco el carcter
conflictivo de estas diferencias y dice que desde la invencin de la escritura una
de las cosas que ha dividido a todas las sociedades ha sido la diferencia entre los
que saben escribir y los que no saben. Los que saben leer y los que no saben leer.
Y cree que esta es una caracterstica universal de la vida humana desde que el
hombre es civilizado.

CW:
Incluso critica a los que saben leer, de engreimiento, vanidad, soberbia,
no?

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 4

CC:
Dice que en ninguna parte los hombres se suben sobre coturnos ms altos que
como cuando son intelectuales. O sea, que hacen exhibicin de sus conocimientos
y de su superioridad tcnica, de saber muchos idiomas, por ejemplo, o saber
descifrar muchos abecedarios diferentes que se escriben de otro modo, como las
letras latinas en contraste con las cirlicas y cosas de ese tipo. Todo esas cosas
crean una vanidad satisfecha de s, frente a los que no dominan estas tcnicas.
Entonces entre los legos y los ignorantes, hay siempre esta divisin que es ms
que una mera divisin, una tensin y un conflicto, que no es tan grave como la
guerra mundial, pero que en todo caso son divisiones en el tejido de la vida social.

CW:
l habla de logomaquia. Qu quiere decir por eso?

CC:
Quiere decir que es un tipo de locura este engreimiento con el conocimiento,
porque no cree que el conocimiento necesariamente haga mejores a las personas,
desde un punto de vista moral o desde un punto de vista de la generosidad con la
cual comparten con otras personas; sino que muchas veces la inteligencia
satisfecha de s misma, es ms bien un elemento agresivo.

CW:
Fjate que esto que me estas refiriendo me recuerda a lo que me dijo una vez
el poeta Diego Maquieira aqu en este programa, cuando le pregunt Qu es
ser inteligente? Se quedo pensando y me dijo: ser buena gente.

CC:
Ah s? Pero eso es hacer mucha confianza moral en la inteligencia. La
inteligencia tambin sirve para hacer maldades, y en ese sentido no debemos
perder de vista que puede convertirse en un instrumento al servicio de cualquier
cosa tambin del mal, porque los grandes estafadores o personas que explotan a
otras personas, se valen de todos sus talentos intelectuales para mejor hacer
dao.

CW:
Y a veces las grandes pesadillas de la historia han nacido de las ideas de
estos inteligentes.

CC:
Naturalmente.

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 5

CW:
Nicanor Parra habla de los inteligentontos que le deca su mam: Ay!
Nicanor tan inteligentonto que lo han de ver existira esa categora?

CC:
Por qu no? Porque es obvio que convertir una dote natural en objeto de orgullo
y ms de soberbia es una tontera y en ese sentido son inteligentontos, verdad?

CW:
Carla, y los filsofos han tomado bastante fama o mala fama. No digo todos,
pero, en el sentido comn de los que no saben, de los que estn del otro
lado, de los que no tienen el poder intelectual, del comn de la gente.

CC:
De los no legos.

CW:
De los no legos. El filsofo ha quedado con esa imagen tan cargante del tipo
pagado de s mismo, encerrado en su mundo, cada vez ms manejando
tecnolectos, dialectos propios, crptico, lejos de la vida o lejos de los seres
humanos comunes y corrientes. Qu te parece a ti? Qu ha pasado? Por
qu ha pasado?

CC:
Yo creo que intrnsecamente la historia de la filosofa demuestra que el filsofo es
en realidad un crtico de la coexistencia de los hombres, de las instituciones
sociales, un crtico de la ciudad vamos a decir. La ciudad como smbolo de la
civilizacin. Y en ese sentido ya entre los griegos, digamos la escuela de Platn
est no dentro de la ciudad sino en las afueras. Y esto en cierto sentido, es
simblico: el filsofo trata de mantener cierta distancia para ver mejor y para
juzgar con ms independencia, entonces desarrolla un modo de pensar que le
exige tomar distancia, ponerse un poco al lado de afuera. En parte al servicio de
ver con mayor claridad y de juzgar con mayor independencia que son ideales de la
inteligencia filosfica.

CW:
Pero el filsofo no debiera, de nuevo usemos a Nicanor Parra, bajar de su
Olimpo a veces, entrar en la ciudad, sentarse en un banco de la plaza y
tambin sufrir los avatares que sufre el resto de los mortales para
contaminar su tan puro juicio?

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 6

CC:
Ha habido algunos que lo han hecho como Scrates. l es un ejemplo de alguien
que no se separaba de la ciudad, el maestro de Platn. Platn ya es ms
profesional y en ese sentido un poco ms distante, un poco ms separado. El
filsofo comparte creo yo con el hombre religioso, que tiene medio de
contaminarse con las culpas que se cultivan en la sociedad y se va al desierto se
hace cenobita o se va a un gruta y trata entonces de luchar consigo mismo en su
inclinacin hacia el mal y purificarse, tambin es uno que se separa de la ciudad.
Como la filosofa desde su origen est siempre bastante mezclada con la religin
yo creo que una de las fuerzas que hace que el filsofo se separe de la ciudad y
ponga su escuela al lado de afuera fuore le muri, como dicen los italianos, ponga
la escuela afuera y mire hacia la ciudad con una mirada crtica, yo creo que tiene
un parentesco con el cenobita en ese sentido.

CW:
Y con el sabio Carla?

CC:
Pero quin es el sabio?

CW:
De la vieja sabidura. Te voy a colocar un sabio ms del oriente, pienso en un
Confucio, un Lao Ts, sabios de ese tipo, ciertos estoicos, en esa lnea.

CC:
S, son tambin al mismo tiempo filsofos o no? Porque el sabio griego despus
del periodo de Platn y Aristteles que es el periodo grandioso de la tradicin
griega; el sabio griego es sobre todo un maestro de moral. Alguien que se interesa
sobre todo en la conducta humana y en los ideales que pueden ayudarle a los
hombres a guiarse. En ese sentido es muy difcil distinguir al sabio del filsofo, hay
una poca en la cual coinciden completamente. Son los llamados sabios el que
vive en un tonel, el cnico.

CW:
Digenes

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 7

CC:
Digenes, el que vive en un tonel, y cuando se le acerca segn la historia
Alejandro Magno a hacerle una pregunta, l le dice qutate porque me estas
privando de la luz del sol. se, el cnico, el que imita al perro en su modo de vida,
porque kinos quiere decir perro en griego. El cnico es, al mismo tiempo un filsofo
moral -principalmente un filsofo de la vida prctica y en ese sentido de la vida
poltica tambin- y un sabio, en el sentido de que gobierna su propia vida segn
ciertos principios que le parecen mejor.

CW:
No te da un poco, no de envidia en nombre de la filosofa, estoy jugando con
las palabras, un poquito de... A ver, al mirar la filosofa china, la influencia, la
impronta que puede dejar un Confucio en la vida prctica en la realidad
humana, de la impronta que puede dejar un filsofo occidental en la vida
prctica.

CC:
Lo que pasa es que la filosofa se ha convertido, en la poca moderna en
particular, en una profesin intelectual cuyos modelos son las ciencias especiales
y en ese sentido, en una rama de la enseanza acadmica. Entonces los filsofos
no son maestros morales sino profesores en una institucin dedicada a la
educacin superior, por decir as. Y ese tipo humano del burcrata que sirve una
ctedra, tiene muy poco que ver con el sabio de que t ests hablando, con el
sabio antiguo, porque pertenece tambin a un mundo de instituciones polticas
modernas que no dejan ningn lugar para el sabio suelto. Vamos! Si surgiera
uno Yo tuve un compaero de estudios, ya no est con nosotros, que se
llamaba Marco Antonio Allende y que tena un gur -no lo llamaba l as, tena un
maestro como deca l- que viva por aqu en una cueva en la cordillera y l se
retiraba imagnate t que sta es una ancdota sobre un rasgo medieval de la
vida chilena. Que haya habido en las cuevas de la cordillera chilena un maestro de
una persona que estudi filosofa conmigo en la Universidad de Chile y que luego
hizo su vida como un burcrata que ense filosofa en la Universidad de
Concepcin durante toda su vida, muri all, y nunca abandon estos ideales
anacrnicos de la sabidura que se ensea en cavernas.

CW:
Y no las cavernas de Platn.

CC:
No las cavernas de Platn.

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CW:
Ahora, la pregunta es sobre la filosofa. Que busca la filosofa?

CC:
La verdad

CW:
Busca la verdad de las cosas, todava?

CC:
Todava. Absolutamente, siempre busca, es un rasgo del hombre. La filosofa es
como una potenciacin de ese rasgo. No hay nadie que no se interese por la
verdad. No hay ningn bpedo implume

CW:
Necesitamos la verdad?

CC:
La necesitamos y adems la queremos. Hasta para mentir tienes que conocer la
verdad porque si no, no ests mintiendo. Puedes estar engaado, pero para
mentir t tienes conocer la verdad.

CW:
De cul verdad estamos hablando, porque a estas alturas del partido como
dijo Sloterdijk, la verdad ya no es lo que pareca, ya no es lo que era. La
verdad ha sido golpeada por todos lados, destruida, vilipendiada, la verdad
con V mayscula. De qu verdad estamos hablando, Carla?

CC:
Las verdades prefiero decir yo. Y en ese sentido un autor como Michel Foucault
por ejemplo, ensea bastante sobre las razones por las cuales no tenemos
nosotros una verdad nica capaz de organizar todas las verdades menores,
laterales o subordinadas. No tenemos esa verdad nica, porque no tenemos
tampoco un mundo que sea un cosmos cerrado sobre s mismo. Estamos
lanzados en una bola que rueda por el infinito y no tenemos la pretensin de
alcanzar todo lo que hay con nuestras investigaciones y nuestras especulaciones.

CW:
Que es ms importante Carla, el misterio o la verdad?

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CC:
Bueno para m, la verdad, absolutamente. El misterio se da solo, se da por
aadidura o sea el misterio est ah, y yo soy la ltima persona en negar que lo
haya, pero no es una cosa que haya que buscar. Nos rodea por todas partes. Mira
aqu la oscuridad a nuestro alrededor que no nos permite saber qu est pasando
mas all de la luz que hay sobre esta mesa.

CW:
Dejemos tranquilo al misterio.

CC:
Dejmoslo.

CW:
Dejmoslo en paz.
Carla, hoy da la filosofa en Chile, se ha reducido dramticamente en la
enseanza en las aulas. Antes eran varios aos de filosofa. Yo alcanc a
estudiar bastante filosofa en el colegio.

CC:
Dos aos.

CW:
Por lo menos, incluso ms creo que estudi filosofa. Hoy da incluso no hay
filosofa pura hay una ramo que se llama

CC:
Ciencias de la comunicacin.

CW:
Ciencias de la comunicacin. A ver, hazme tu diagnstico de eso. Qu est
ocurriendo hoy en la educacin.

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 10

CC:
Yo encuentro un grave error suprimir esta materia de la enseanza, de los
programas pblicos de enseanza. Pero tambin es un error comprensible. Un
pas que est corriendo todo lo que puede por modernizarse, por ser prctico a
toda costa, cree que no se puede dar el lujo de detenerse un momento, ofrecerle
este respiro a los jvenes, de que se ocupen alguna vez de cosas que no son tan
interesadas. Es lamentable, pero creo difcil de corregir, Cristin, porque esto est
en la conviccin de mucha gente poderosa que en forma acezante persigue el
progreso tcnico, econmico Y la verdad es que lo necesitamos. Yo no negara
esto. Que lo estemos persiguiendo de una manera imitativa, y tan acezante, tan
poco reflexiva es una pena, porque no va a resultar.

CW:
Por qu? Qu va a pasar?

CC:
Porque las cosas que t haces con ese mtodo del apuro excesivo y de la falta de
horizonte, te salen siempre distintas de lo que t creas.

CW:
Somos un pas apurado, Ral Ruz me lo dijo en una entrevista.

CC:
Muy apurados, muy apurados, muy apurados, pero tambin tenemos que serlo en
cierto sentido porque estamos entrando atrasados a la carrera de la globalizacin.
Nos van a globalizar de todas maneras, entonces con qu medios vamos a poder
entrar en esta carrera, con cunta independencia, con cunta capacidad de
mantener lo que es nuestro, etc. Son problemas tan difciles de resolver que se
entiende, pero eso no quiere decir que sea un buen signo. Es un mal signo.

CW:
Carla a m me molesta o me produce un poco de urticaria la palabra
comunicacin. Tambin en castellano: lenguaje y comunicacin,
ciencias de la comunicacin Por qu se ha metido esto? De dnde
viene? Qu te parece?

CC:
Viene de Mac Luhan

CW:
Ya, pero eso es muy anticuado

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 11

CC:
Muy anticuado y qu? Cmo es este pas en general? Vamos a decir cmo es,
pues.

CW:
A ver, dmelo t, Carla.

CC:
Anticuado, pues. Es anticuado.

CW:
Somos anticuados? Pero lo anticuado tiene un aspecto positivo y negativo.

CC:
Somos Lo que pasa es que predomina el elemento negativo en esta manera de
ser por el hecho de que queremos ser modernos. Entonces estamos en desfase
con nuestro propio deseo, con lo que nos gustara lograr y ser, dominar y conocer
y todo lo dems. Por eso anticuado no es una cosa buena en este caso. En otras
podra serlo.

CW:
T hablas por ah, en un artculo muy interesante, cmo es Chile ante lo
extranjero. El tema de la originalidad y la imitacin.

CC:
S, s.

CW:
Brevemente, me gustara que me dijeras por qu pareciera que somos un
pas imitativo. Estamos imitando, queremos ser como los ms modernos.

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 12

CC:
S, lo que pasa es que Mira, yo creo que gran parte de la vida humana es
imitacin desde el lenguaje qu es aprender un lenguaje? En primer lugar, no se
los inventa a los lenguajes, uno los recoge del medio en que le toca nacer por
casualidad. T aprendes de otro y todo lo que aprendes es imitado, piensa en eso.
Que el pan se llama pan, que se saluda estirando la mano, todo, todo, que como
se toma, todo es imitado. Una vez que uno se convence de eso, de que los
afanes de originalidad son cuestionables, hay que pensar cunta originalidad es
capaz uno de meter en medio de esta vida que es repeticin, imitacin, etc.

CW:
Y cmo se ha dado este juego entre imitacin y originalidad en Chile en
nuestro carcter o manera de ser?

CC:
Oh, qu difcil esa pregunta. Yo no s. Cada vez que t lees un libro de literatura
sobre los grandes poetas chilenos, que son los ms originales Eso es lo ms
original que tenemos fuera de la Cordillera de los Andes, que es ms original
todava que nada de lo que hacemos nosotros.

CW:
Y los cafs con piernas, yo creo

CC:
Toda la originalidad, los profesores de literatura la reducen a que hay un elemento
de modernismo, y otro elemento que fulano tiene de zutano, que este tiene del
otro y todo lo dems y tienen razn. Por ejemplo, cuando Borges vuelve de
Europa sus amigos son una vanguardia de la literatura modernista y todo lo
dems. l aprende. l quiere ser eso mismo. Luego se queda en la Argentina y va
cayendo en una cosa que es ms reconocible como propia nuestra. Pero cunto
es imitado y cunto no es. Yo creo que casi todo es imitado. La cosa es no imitar
estpidamente. Hay maneras y maneras de imitar.

CW:
Hay maneras creativas de imitar.

CC:
Maneras creativas de imitar, naturalmente. Y tambin hay un elemento no
calculado en el cual lo que t imitas te sale de otra manera, porque eres otro,
porque ests en otra circunstancia, porque hay una enorme cantidad de factores
que estn pesando sobre el hecho de que lo que uno imita salga diferente.

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 13

CW:
T citas a, hay algo muy divertido en este artculo, t citas a Charles
Darwin en algunos diarios, del viaje de Beagle

CC:
S, me encanta ese libro

CW:
Las impresiones que tiene de Chile y t hablas de que Charles Darwin se
burl, as lo llamas t, de la insondable ignorancia de sus miembros o sea de
los chilenos que encontr en ese momento.

CC:
Los chilenos que conoci l. Los chilenos que fueron muy amables, lo pasearon, lo
llevaron y lo trajeron, etc.

CW:
Recuerdas alguna ancdota, hay algunas muy divertidas.

CC:
l se rea sobre todo, me parece, por uno que preguntaba por la familia de los
reyes de Inglaterra. No s si la voy a poder reproducir ahora exactamente. No s
si la tienes t ah.

CW:
Un chileno, superintendente de una mina, le dice a Darwin ahora que Jorge
Rex muri cuantos quedan vivos de la familia de los Rexes.

CC:
S, l cree que Rex, la palabra latina para rey, es un apellido. Es bastante divertido
en realidad.

CW:
Bueno eso que ve Darwin es nuestra ignorancia que t le llamas insondable.
Pero en qu somos ignorantes. Estbamos hablando contra los legos
primero

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 14

CC:
Yo no creo que todos los chilenos sean ignorantes. En tiempos de Darwin a l lo
atendan y lo reciban como visita un cierto tipo de personas de la clase alta
chilena que nunca ha sido muy lega que digamos. Cuando t tienes dinero no
tienes que adems que aprender alguna cosa. Ya tienes todo resuelto. Entonces
estas clases altas hispanoamericanas, entre ellas la chilena, suelen mantenerse
en una estado de ignorancia notable. No s si insondable, pero en todo caso
bastante notable. Y yo creo que Darwin de los que se re son siempre de stos.
Por ejemplo, una seorita l llega a un fundo en el ro Maipo y lo reciben los
dueos del fundo que tiene una linda casa, lo atienden muy bien y l da las
gracias por todo esto. Y da un paseo con las hermosas seoritas que son las hijas
de la familia y las seoritas lo quieren convertir al cristianismo, a Darwin.

CW:
Ja, ja, ja. Por Dios, que ancdota tan genial, no la haba escuchado. Querer
convertir a Darwin

CC:
Lo quieren convertir al cristianismo.

CW:
Si se hubiese quedado, capaz que hubiera ocurrido aquel milagro.

CC:
Aquel milagro.

CW:
Carla, volvamos a la enseanza de la filosofa. Yo creo que ste es tema
urgente donde t podras aportar. Qu crees t se debe ensear, debiera
ensearse o pudiera ensearse en la asignatura de filosofa que fuera
realmente significativo. Estoy pensando en los jvenes

CC:
Yo pienso que si el profesor que tiene ahora solo un ao para ensear filosofa, se
decidiera a presentar a un gran filsofo, como persona primero y sus enseanzas
luego, podra dar a los muchachos una experiencia ms cabal de lo que se trata,
que si ensea pedacitos: este dijo esto y el otro dijo lo otro.

CW:
Ese picoteo

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 15

CC:
Ese picoteo, que una cosa no tiene nada que ver con la otra y que apenas rosa,
en cambio, yo creo que esto podra valer para muchas asignaturas humansticas,
llegar a conocer bien a un poeta, ponle t, en que se estudie la biografa, la obra,
se lo lea.

CW:
Tener una experiencia.

CC:
Exacto o sea allegar a los jvenes a una persona notable e impactante por lo que
pens por lo que escribi etc.

CW:
Carla yo soy director de un colegio acabo de comprarme un colegio soy
director de este nuevo colegio Humanitas. No, suena muy pomposo
Humanitas, pongmosle colegio Darwin, y te contrato, directora del
departamento de filosofa ya escgeme un autor, Qu autor me escoges?

CC:
Se podra escoger a Scrates, el Scrates como lo pinta su discpulo ms
importante que es Platn, porque claro Scrates no escribi nada entonces en ese
sentido no es el mejor de los ejemplos. Yo pienso que conocer bien al Scrates,
que fue el maestro que pinto Platn es una experiencia estupenda y luego como
los dilogos tempranos de Platn son perfectamente legibles por estudiantes, ese
donde pinta Scrates las opiniones que tal vez Platn le atribuye ah todo es
histricamente un problema con una delimitacin muy vaga entre las dos personas
tambin podras presentar a Platn como persona.

CW:
T haces una crtica que me pareci notable usando un dicho del campo
refirindote a la educacin en general, dice que hoy da los nios maduran a
mano. No haba escuchado nunca ese dicho que me parece muy hermoso. A
que te refieres con que hoy da los nios maduren a mano en el sistema
educativo?

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 16

CC:
Madurar a mano se dice en el campo por la fruta que se ha cogido verde, y que
cuando se va a vender al mercado la persona que la cogi verde y que sabe que
no esta buena para comer la ha apretado suficientes veces como para darle una
seudo madures verdad, que quede blanda eso no lo hace comestible pero la hace
capaz de engaar al que lo compra, madurar a mano quiere decir eso madurar a
travs de un manoseo que en el fondo no es pedaggicamente fecundo sino que
va a resultar en una seudo madures.

CW:
De nuevo la prisa.

CC:
Mira en parte la prisa en parte tambin no es fcil ensear filosofa porque en
realidad la filosofa es tan difcil Cristin, tan variada tiene una historia tan rica y
compleja que se necesita realmente una vida entera para aprender algo, entonces
un ao de filosofa o dos aos de filosofa es siempre muy corto.

CW:
Pero entonces como t dices es preferible aprender algo que nada de todo.

CC:
Hay que aprender algo que sea algo vivo, personificado, no doctrinas sueltas
porque en la historia de la filosofa hay personas y doctrinas de esas personas
tanto como en la historia de la poesa hay poetas individuales y la obra de esos
poetas no hay ninguna razn en lo absoluto para hacer parecer la historia de la
filosofa como una cosa descarnada que no le pertenece a quienes han
contribuido a ella habra que con las personas presentarla.

CW:
Oye Carla Hlderlin dijo y nosotros tambin lo sabemos, tambin lo cita
Heidegger para que poetas en tiempos de miseria para que filsofos no s
si en tiempos de miseria porque t eres ms optimista no crees que estemos
en tiempos de miseria.

CC:
No yo s creo que estamos en tiempos de miseria

CW:
Estamos viviendo en tiempos de miseria? Entonces partamos por eso.

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 17

CC:
Yo creo que casi todos son tiempos de miseria

CW:
Y cul es la especificidad de nuestro tiempo de miseria actual
contemporneo. Te deje pensando.

CC:
La falta de paciencia por ejemplo, el tiempo, y luego tambin la falta de espacio de
un lugar donde respirar libremente vivimos tambin bastante hacinados no solo
faltos de tiempos tambin faltos de los espacios en los cuales podramos florecer,
por decirlo de romnticamente, con amplitud de miras con generosidad, vivimos
mal.

CW:
Y para que filsofos en estos tiempos de miserias?

CC:
Bueno para que nos recuerden que hay alternativas, alguien tiene que tener ese
papel ingrato de decirle a la gente esto que usted estima tanto su propia vida que
no la quiere perder por nada en el mundo no es tan buena como a usted le parece
cuando usted est en peligro o amenazado, no es tan buena podra ser mejor.

CW:
Por aqu tengo, no s si es correcta esta cita del Eutidemo de Platn que
define la filosofa como el uso del saber en beneficio del hombre, Husserl
por otro lado habla que la filosofa es la ciencia que relaciona todo el
conocimiento con el fin esencial de la razn humana, la felicidad humana y
Montaigne dice que filosofar es aprender a morir. Con cul te quedas?

CC:
Lo que pasa es que para un filosofo esas dos cosas la felicidad y aprender a morir
no se excluyen mutuamente la verdadera felicidad debera incluir una conciencia
muy desarrollada de que estamos destinados a morir y en ese sentido no son dos
contrarios no son dos opiniones diferentes sino la misma aprender a vivir feliz
sabiendo que vamos a morir, una sola cosa.

CW:
Y sobre todo morir de nuestra muerte propia y ah quiero meterme en el
concepto de Heidegger.

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 18

CC:
T sabes que yo tengo mis graves dudas de que la muerte sea propia.

CW:
Ese es el concepto de Heidegger no es as?

CC:
De Rilke

CW:
Claro es la muerte Rilke, y de Heidegger a travs de Rilke.

CC: claro de Heidegger a travs de Rilke

CW:
Y Sloterdijk, ese filsofo del que vamos a hablar los ltimos minutos, dice
que es la ms radical de las ideas de Heidegger. T no crees que tengamos
una muerte propia? Eso me interesa.

CC:
No porque yo creo que la muerte es una cosa que la naturaleza nos hace a menos
que nosotros tomemos la iniciativa de suicidarnos una cosa que me parece terrible
y estoy de acuerdo que es dudoso que tengamos el derecho de hacerlo pero eso
es muy complicado, moralmente el suicido a mi me parece mal, en todo caso
Cristian la muerte es algo que nos ocurre no algo que hagamos, lo podemos hacer
en cualquier momento en el sentido que de nuestra terrible libertad nos mantiene
esa puerta abierta pero no es que sea una buena puerta por eso pero existe esa
posibilidad. Nosotros morimos por un zarpazo de la naturaleza yo no veo, a mi me
parece muy bonita la idea de la muerte propia de Rilke.

CW:
La potica.

CC:
La potica y todo pero si t me preguntas a m lo que yo creo, yo creo que la
muerte no se deja apropiar.

CW:
Y no tiene ningn sentido o no proyecta ningn sentido hacia tras la
muerte?

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 19

CC:
Claro, naturalmente. Nosotros vivimos con un conocimiento de que nos vamos a
morir aun cuando no sepamos cuando y eso hace que este conocimiento tenga un
status muy especial, porque saber que si va a ocurrir pero no cuando es decisivo
porque la gente va corrindose cuando tienes 50 aos t dices no quiero tener
nunca 70 quiero morirme a los 69 y cuanto llegas a los 69 dices pero por qu no?
cuando todava puedo vivir hasta los 80. El no saber cundo es por lo tanto muy
decisivo para nuestra relacin con la muerte, esa relacin ese saber que es al
mismo tiempo una ignorancia lo es una cosa que tenemos toda la vida pero no
sabemos cundo ni cmo tampoco sabemos a menos que nosotros preparemos
nuestra muerte, por lo tanto ese saber que nos vamos a morir siempre se deja
empujar un poco en la direccin de la ignorancia.

CW:
Pero lo que hace Heidegger no es traerlo al yo y decir yo me voy a morir en
vez de ser impersonal, no es el gran aporte de l?

CC:
Naturalmente l cree que la muerte propia es por decir as el nico fin universal de
la existencia todos los otros fines son optativos.

CW:
Somos un ser para la muerte dice l

CC:
Yo eso no lo creo, eso es una mistificacin de la muerte, yo creo que nosotros nos
morimos en el mismo sentido en que se mueren los leones las gallinas y las
plantas por ltimo, se muerte de repente una planta que has cuidado
enormemente que ha florecido y dado fruto y amanece muerta o se muerte en una
semana. La muerte es algo que nos inflige la naturaleza cristinas y en ese sentido
yo no soy partidaria.

CW:
De mistificarla.

CC:
Si y sobretodo de tornarla romntica porque no es romntica.

CW:
La muerte es una derrota? Es la gran derrota del hombre

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 20

CC:
Es la derrota de la cultura dira yo principalmente es una derrota del lo que el
hombre poco a poco ha levantado ha podido hacer ha podido establecer. La
muerte acaba con los hombres sin considerar lo que pasa con ese medio en el
que ellos estaban activos contribuyendo a esto o al otro, es un zarpazo una teja
que cae sobre tu cabeza y te la rompe.

CW:
Un ladrillo.

CC:
Exacto

CW:
No ests entonces con bienvenida hermana muerte de Francisco de Ass

CC:
No hermanos son los vivos.

CW:
Y sobre eso para hablar de los hermanos, de los vivos vamos a irnos de
inmediato con este filosofo que nos has hecho descubrir, extraordinario
original extravagante en muchos sentidos, siempre Carla Cordua nos trae
filsofos que no habamos ledo y entre ellos esta Peter Sloterdijk, aqu
tenemos la cara de l en esta edicin peruana, que es el sol y la muerte que
apropsito viene de una frase de Fucco, el sol y la muerte no se pueden
mirar fijamente y Carla public; Sloterdijk y Heidegger la recepcin
filosfica. Primero porque te intereso este filosofo qu inters tiene hblame
del con pasin para que todos se entusiasmen en leerlo.

CC:
A m me interesa en el libro sobre todo la relacin con Heidegger porque nosotros
tenemos una idea adquirida de la historia de la filosofa como un cuento que se
deja contar de forma continua a partir de Tales de Mileto hasta Sloterdijk, como un
cuento con un argumento unitario esto es bastante tomarse libertades con la
historia porque la filosofa es una cosa muy personal de cada uno no es como una
ciencia que tiene conocimientos acumulativos y que cada vez va dejando atrs un
pasado que ya no le interesa.

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 21

CW:
Se parece mucho a la literatura en ese sentido

CC:
Se parece mucho la poesa a la literatura. La filosofa es una empresa individual
entonces como calzan las filosofas que se suceden en el tiempo que ni se puede
decir que una calza con la otra a la perfeccin de tal manera que no hay una
ruptura ni un desorden lingstico y conceptual entre un autor y otro, eso no se
puede decir, sino que ah pasa algo que es tremendamente interesante como se
hereda la filosofa del que fue tu maestro de tu predecesor.

CW:
Y como la hereda Heidegger, brevemente.

CC:
Brevemente hay dos puntos que son interesantes, tu heredas conceptos un
lenguaje del otro filosofo que te enseo las cosas que tu sabes pero t no pierdes
la libertad personal para hacer con esta herencia lo que a ti te parece por lo tanto
el desfase entre un autor y otro un pensador y otro pensador es un desfase tanto
de los pensamiento como tales de los contenidos conceptuales como del
vocabulario es un desfase lingstico tambin. Por ejemplo Sloterdijk usa casi todo
los trminos fundamentales de los que se vale Heidegger pero los usa para otras
cosas.

CW:
Es por ejemplo sera bueno graficarlo con el Sein und Zeit.

CC:
Exacto

CW:
El ser en el tiempo

CC:
La existencia temporal

CW:
Ya rpidamente como buena profesora de filosofa y ests hablando con
ignorantes, no con legos con todos los que nos estn escuchando
incluyndome yo rpidamente que es el Sein und Zeit en Heidegger y como
se transforma en otro Sein und Zeit.

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 22

CC:
La transformacin tiene que ver con de Heidegger considera solo la relacin de
cada uno de nosotros consigo mismo mientras que Sloterdijk nos ve como parte
de una historia colectiva mirada con una mirada naturalista que toma en cuenta la
manera como el hombre viene los animales y va perdiendo las virtudes animales y
ganando otras virtudes de carcter psquico o espiritual como t lo quieras llamar,
se hace un animal biolgicamente inferior pero gana en inteligencia en
pensamiento en espiritualidad.

CW:
Subraye varias cosas que me parecieron muy provocativas primero en la
misma idea de lo que dices t Sloterdijk dice nada humano es absolutamente
solitario, segunda idea Sloterdijk se hace cargo del ser humano en cuanto
ser junto a otros y que uno no es de manera individualista como nos han
hecho creer somos dividuos. Explcame eso me pareci muy fascinante te
quita la alfombra Sloterdijk.

CC:
Porque in es una partcula negativa.

CW:
Ya en qu sentido no somos individuos?

CC:
Nosotros como individuos somos indivisibles traduciendo esto a la etimologa de la
palabra Sloterdijk cree que nosotros tenernos tanto de los dems con los cuales
convivimos y gracias a los cuales estamos aqu en este mundo que somos en
realidad un combinado de partes perfectamente divisibles somos dividuos, una
cosa compuesta en parte por la herencia por la circunstancia, etc.

CW:
Pero nunca somos solo, cuando yo digo yo soy.

CC:
No el mnimo humano es la pareja, la pareja que puede ser si es pre natal la
relacin del feto con la madre y si es post natal siempre hay otro que puede ser la
madre, un hermano, mellizo, puede ser una imaginacin de un amigo ideal, etc.

CW:
El amigo imaginario que los nios se inventan el ngel.

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 23

CC:
El mnimo humano no es jams el individuo segn Sloterdijk sino que la pareja el
par.

CW:
Esta idea yo la encuentro tremenda porque en el fondo sacude todo el
concepto que tenemos de individuo en una sociedad totalmente
individualista.

CC:
Y sobre todo de existencia solitaria como es en Heidegger.

CW:
Que es ms bien solitario encerrado en s mismo

CC:
Absolutamente yo y mi muerte esa es la unidad.

CW:
Ya en que cambia esto para la vida en que nos sirve este concepto de
Sloterdijk, perdona que sea tan practico y tan grosero Carla.

CC:
En primer lugar reconcilia la filosofa con las ciencias especiales yo puedo
aprender mucho y no debo hacer filosofa si no conozco lo que ensean de las
ciencias, segundo reconcilia la vida todos nosotros, las pequeas parejas, de lo
grupos como quieras que los tomes con la tcnica.

CW:
Por qu, haber?

CC:
Porque nosotros somos alegres usadores de maquinas porque hemos, las
necesitamos, nosotros hemos perdido la dentadura de los tigres, las garras de los
leones la rapidez de los pjaros, etc. Nosotros hemos perdido todo esto a lo largo
de la historia de la hominizacin, quiere decir de la descendencia del hombre de
los animales si hemos perdido todo eso tenemos que reemplazarlo por inventos
nuestros para procurarnos lo que nos permita sobrevivir a pesar de ser animales
despojados de plumas, pieles, garras, dientes.

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 24

CW:
En el fondo hay una mirada positiva de la tcnica, al revs de Heidegger que
tiene una mirada negativa de la tcnica.

CC:
Absolutamente ridcula pues una condena total de la tcnica es una hipocresa
nosotros que estamos aqu amparados. Dicen que un amigo que acompao a
Heidegger cuando tena bastante edad a un viaje a Grecia, dicen que Heidegger
se subi por primera vez a un avin y que durante el viaje deca: me encanta este
aparato

CW:
Despus de haberle dado como caja a la tcnica

CC:
Exactamente, estaba encantado

CW:
Yo quiero volver a la idea del dividuo y el individuo que me pareci
interesante quera preguntarte porque yo entreviste hace poquito en pars a
Jean-Luc Nancy que tiene un libro que se llama ser singular plural t me
vas a decir si esta idea es cercana o no a lo de Sloterdijk cuando l dice ni
los unos ni los otros son primeros solamente l con por el que hay unos y
otros l con es una determinacin fundamental del ser existencia es
esencialmente coexistencia. Es la misma idea?

CC:
Es la misma idea absolutamente yo debo decir con claridad que ha Nancy lo he
ledo poco y lo conozco muy poco pero eso que t me acabas de leer.

CW:
Pero que interesante esto.

CC:
Muy interesante.

CW:
Y esto puede que lo haya dicho antes Sloterdijk . Vamos a ver.

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 25

CC:
Bueno esa parte histrica es muy difcil habra conocer bien a los dos autores y yo
no conozco a Nancy como para poder opinar de eso.

CW:
La pregunta no me la contestaste Carla

CC:
Haber

CW:
Cmo es esta idea de ya no ser individuos sino dividuos, incluso en
nuestra soledad estamos con otro siempre, eso en que cambia nuestra
manera de vivir?.

CC:
No es que Sloterdijk niegue que nosotros tenemos por momentos nostalgias de
apartamientos eso lo tenemos lo tienen todo los hombres y eso en absoluto
disminuye nuestra condicin de seres que comparten todo con otros, justamente
porque compartimos todo con otro tenemos tambin de paso el deseo de estar
solo un rato. Y desde luego cada hombre no est nunca solo, porque puede hablar
consigo mismo pensar ya es una divisin ya te convierte en una pareja en si
mismo porque tu consideras lo que piensas con una yo y yo mismo no coinciden
absolutamente yo re flexiono, yo rememoro.

CW:
Siempre soy dos

CC:
Siempre, hablo conmigo mismo

CW:
Tu decas que Heidegger el filsofo al estudiar al ser o al contextualizar al
ser lo contextualiz temporalmente, y lo que hace Sloterdijk es especializar
la filosofa, eso es muy interesante, habla de esferas espumas, Cmo se
puede hacer una filosofa espacial, de significa eso? Explcalo lo ms
sencillamente posible.

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 26

CC:
Bueno nosotros necesariamente como existencia en el mundo somos seres
espaciales necesitamos cierta anchura.

CW:
Un hbitat, un habitar

CC:
Hacemos casas para dividir el espacio el afuera y el adentro, ambos son espacios
pero nosotros establecemos ah una diferencia lo de adentro es lo mo lo de afuera
es de los otros que son como yo pero que habitan un espacio diferente tanto la
arquitectura como la exploracin, por ejemplo, como divide Sloterdijk la historia de
Europa a partir del descubrimiento de Amrica es el comienzo globalizacin y en
ese sentido para l Amrica es lo ms importante al revs que otros filsofos
Europeos que han ignorado a Amrica que han considerado que esta fuera de la
historia como Hegel. Sloterdijk considera que Amrica es una expansin de
Europa.

CW:
Es expandi el espacio.

CC:
Se gan este espacio y se acabo de globalizar el globo, ya que la redondez de la
tierra puede ser recorrida por el hombre y confirmada. A l le interesa mucho esta
idea de lo redondo de los globos, de las espumas, que son redondeces que
porque se dan siempre en una pluralidad se achatan un poco por todos los lados
para dar lugar a un espacio ms.

CW:
l es muy original en su manera de hacer filosofa muy libre.

CC:
Y la idea de que el espacio de una dimensin de la humanidad tan importante
como el tiempo el reprocha a Heidegger no haber trabajado en eso.

CW:
En el espacio. Dice incluso que no importa saber quines somos sino donde
estamos.

CC:
Exactamente tambin la ubicacin histrica le importa no solo la espacial.

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 27

CW:
En el ltimo, ltimo segundillo que nos queda que lastima quedo la mistad
del programa sin hacer, siempre es as una conversacin infinita contigo.

CC:
Nos hemos redo menos que otras veces

CW:
Estamos ms serios

CC:
Estamos ms serios

CW:
No Carla que horror estamos ms graves no puede ser rimonos un poco
una idea que arranca una carcajada como dice Nietzsche. Que es lo que te
interesa haciendo un balance t has pasado por los grandes haciendo
relecturas de un Birgenstein, de un Heidegger y ahora de un Sloterdijk, que
se ha abierto espacialmente en ti como filosofa?

CC:
Yo me considero una profesora de filosofa no una filosofa.

CW:
Bueno como profesora de filosofa.

CC:
Yo he dedicado mi vida a aprender cosas y escaparme un poco del encierro de
esta angosta geografa. Como que me cuesta decir en pocas palabras porque ha
sido este mi inters desde luego me ha costado bastante esfuerzo llegar a conocer
este autor tan prolfico en sus escritos que son sensacionales pero difciles.

CW:
Pero tambin hay una felicidad y un goce

CC:
Hay un goce sin duda alguna

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 28

CW:
Una idea que te produzca un goce de cualquiera de tus filsofos,
terminemos con algo gozoso tu misma nos acabas de decir que nos exulte
que terminemos arriba desde la filosofa.

CC:
Parece que te voy a tener que defraudar.

CW:
Con una idea exultante para poder vivir mejor

CC:
No se me ocurre ninguna en especial vamos a decir que la idea de que Sloterdijk
trae consigo una correccin fundamental de cierto prejuicios que han anidado en
la filosofa del siglo XX, como la historicidad de la filosofa cambia radicalmente,
como la idea de que puedes pensar sin palabras los filsofos han tardado veinte
tantos siglos en darse cuenta que la filosofa es una actividad lingstica. Esto es
obvio el es un escritor brillante, realmente ocurrente y muy original en su forma de
pensar y en ese sentido yo me lo he disfrutado a pesar de las dificultades, el
estudio de l, me ha costado trabajo pero estoy muy feliz de haber dado con este
autor.

CW:
De haber encontrado un contemporneo

CC:
Un contemporneo eso es muy importante creo

CW:
Porque hay tanto filoso dando vuelta que escucharlos es para quedarse
dormido de pie, tu estars de acuerdo con eso no?

CC:
Absolutamente adems yo encuentro que hoy en da es muy frecuente confundir
la filosofa con el diagnostico de la poca Sloterdijk tiene es horizonte mucho ms
amplio no solo cubrir toda la historia de la filosofa sino en resumen la historia de
la humanidad como tal que naturalmente no la conocemos en todos sus detalles
pero que l ha hecho un esfuerzo por reconstruir en trminos razonable muy
instructivo.

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 29

CW:
Carla yo te agradezco tanto de habernos acercado a Sloterdijk de acercarnos
a otros filsofos y de seguir conversando en esta mesa en este fondo negro
de este misterio al que vamos a dejar en paz

CC:
Vamos a dejar en paz. Cristin gracias por la invitacin y siempre es una alegra
conversar contigo. Muchas gracias

CW:
Para m tambin es una fiesta dira ms.

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