Captulo 2

La Biblia:
Libro inspirado e inspirador

S aba usted que hay lugares donde los cristianos tienen que
pedir permiso para leer la Biblia? Segn una noticia publicada
en la revista Christianity Today, en el estado de Kachin, Birma-
nia, se exige que antes de poder realizar estudios bblicos, lectura de la
Biblia [], das de ayuno y oracin, los cristianos tienen que presentar
una solicitud quince das antes de la fecha en la que llevarn a cabo ta-
les actividades. 1
Pero no se sorprenda. Hay otras naciones donde la situacin es to-
dava mucho ms grave. Por ejemplo, en Corea del Norte poseer una
Biblia es motivo suficiente para que una persona sea encarcelada o en-
viada a un campo de concentracin. Hace algunos aos el gobierno de
Malasia decidi estampar el sello oficial del Ministerio del Interior en
ms de treinta mil Biblias que la Sociedad Bblica haba traducido al
malayo. El sello llevaba esta inscripcin: Solo para uso de los cristia-
nos. Esta medida procuraba evitar que los no creyentes leyeran el Li-
bro.
Est prohibido leer la Biblia en su pas? Podra ir a la crcel sim-
plemente por tener un ejemplar de este santo documento? Miles de
cristianos son perseguidos, encarcelados y asesinados por su lealtad a
la Palabra de Dios. Entonces, por qu nosotros, que no tenemos nin-
gn tipo de restriccin para acceder al contenido de la Palabra inspira-
da, somos tan negligentes a la hora de estudiarla y aplicarla en nuestras
vidas? De hecho, parece ser que en los lugares donde se disfruta de una
genuina libertad religiosa el inters en estudiar las Sagradas Escrituras
es menor.
Phillip Yancey nos dice que el presentador de televisin Jay Leno,
desafi al pblico de su programa a que mencionara algunos de los

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mandamientos. Uno de los presentes respondi: Dios dice: "Aydate
que yo te ayudar". 2 El mismo autor seala que, a pesar de que el
ochenta por ciento de los estadounidenses afirma creer en la vigencia
de los Diez Mandamientos, muy pocos pueden citar ni siquiera cuatro
de ellos. Ciertos estudios han demostrado que la mitad de los estadou-
nidenses no sabe que el Gnesis es el primer libro de la Biblia. Y el ca-
torce por ciento identifica a Juana de Arco como la esposa de No. 3
Parece que no sabemos que, al relegar a un segundo plano el estudio
de la Biblia, estamos perdiendo la oportunidad de tener una audiencia
con el Dios infinito. La Biblia es la voz de Dios. Usted se preguntar,
acaso no es la Biblia un libro como cualquier otro? Qu hace que di-
cho documento acabe siendo distinto de otros libros que tambin pre-
sumen de tener categora sagrada? En este captulo trataremos de dar
respuesta a estas interrogantes.

La inspiracin de las Escrituras

Hay dos pasajes bblicos que abordan de manera explcita el tema de
la inspiracin de los escritos sagrados: 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:21.
Comencemos con 2 Timoteo 3:16, donde Pablo afirm categricamente:
Toda la Escritura es inspirada por Dios.
El contenido de las Escrituras es, en realidad, un mensaje que hemos
recibido directamente de Dios. Los cristianos creemos que lo dicho por
los profetas constituye un mensaje explcito del Seor (Isaas 7:14 cf.
Mateo 1:22). En Hechos 1:16, cuando Pedro cita los Salmos 69:25 y
109:8, lo hace diciendo que el Espritu Santo habl por boca de Da-
vid. El salmista escribi lo que el Espritu puso en su boca. Jess refu-
t las tentaciones de Satans apoyndose en toda palabra que sale de
la boca de Dios (Mateo 4:4); y todas las palabras que cit el Maestro
procedan de Deuteronomio y del Salmo 91 (Deuteronomio 8 2-4; 6:16;
Salmo 91:11, 12). La Biblia registra lo que Dios ha dicho.
Ahora bien, inspirado no significa que el autor bblico haya sido
dotado de una imaginacin creativa semejante a la que otorgaban las
musas de la mitologa griega. Es preciso destacar que la expresin grie-
ga que la mayora de las versiones bblicas traducen como inspirada,
implica un concepto mucho ms amplio que un simple momento de
iluminacin o de xtasis de madrugadas furtivas. De paso, la traduc-
cin inspirada no deriva del vocablo griego, sino que es una castella-
nizacin de la traduccin que hizo Jernimo en la Vulgata Latina:

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inspirata.
El texto griego usa una palabra que solo aparece en 2 Timoteo 3:16:
theopneutos. Antes de que entendamos el significado de theopneutos re-
sulta conveniente saber que en los tiempos antiguos era comn el uso
de vocablos, ya fueran adjetivos o nombres propios, asociados con el
nombre de Dios. 4 Por ejemplo, en la Biblia se hace mencin de Tefilo,
que significa amigo de Dios (Lucas 1:3). En 1 Tesalonicenses 4:9 Pa-
blo habla de los theodidaktoi, que significa los que aprenden de Dios;
tambin se refiere a los theostugeis, es decir los aborrece- dores de
Dios mencionados en Romanos 1:30. De igual modo, el trmino
theopneutos usado en 2 Timoteo 3:16 constituye una palabra compuesta
por theo (Dios) y pneutos (exhalar). Literalmente, Pablo est afirmando
que el contenido de la Escritura es resultado directo del soplo divino. El
Seor "exhal" las Escrituras, su aliento dio origen a la Palabra. 5 La
inspiracin bblica no es un estado de trance repleto de acontecimientos
paranormales; la inspiracin es el proceso mediante el cual Dios sopla,
imparte y transmite su Palabra a los seres humanos.
As como los mundos llegaron a la existencia por el aliento de la bo-
ca de Dios (Salmo 34:6); as como el ser humano se convirti en un ente
vivo cuando recibi el aliento divino en su nariz (Gnesis 2:7); de igual
modo, la Palabra de Dios lleg a la existencia por el poder creativo de
nuestro Seor. Por ello el mensaje bblico contiene el mayor poder que
alguna vez el universo haya experimentado: Poder de Dios para sal-
vacin (Romanos 1:16).
No podemos soslayar que Pablo destac que toda la Escritura es
inspirada por Dios. No una parte de la Palabra de Dios, sino toda. 6
Como bien seala Femando Canale: Todas las Escrituras fueron a la
vez reveladas e inspiradas. Como tal, el modelo bblico de RI [revela-
cin e inspiracin] es plenario, porque abarca la totalidad de las Escri-
turas. 7 Y ese todo incluye tanto el Antiguo como el Nuevo Testa-
mento.
En el Nuevo Testamento aparece ms de cincuenta veces la locucin
la Escritura/las Escrituras. En todos los casos estas expresiones
aluden a los santos escritos; y no solo al Antiguo Testamento, como
sostienen algunos eruditos bblicos. Las palabras de Jess y los escritos
de los apstoles son tenidos como Escritura. En 1 Timoteo 5:18, Pablo
cita como Escritura tanto lo dicho por Moiss como lo dicho por Cris-
to. He aqu el pasaje: Pues la Escritura dice: "No pondrs bozal al buey
que trilla" y "Digno es el obrero de su salario".

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 Estas declaraciones provienen de Deuteronomio 25:4 y de Lucas
5:18. Pedro tambin consideraba los escritos de Pablo como Escritu-
ras cuando escribi: Como tambin nuestro amado hermano Pablo,
segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito en casi todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen
(como tambin las otras Escrituras) para su propia perdicin (2 Pedro
3:15, 16).
Que los escritos del Antiguo Testamento fueron inspirados por Dios
se hace evidente en expresiones como: Vino la palabra de Jehov a...
(Gnesis 15:1; 1 Samuel 15:10; 2 Crnicas 11:2: Isaas 38:4); vino la
mano de Jehov (Ezequiel 1:3; 3:22); escucha la palabra de Jehov
(Isaas 1:10; Ezequiel 6:3); as dice el Seor (xodo 5:1; Josu 24:2;
Isaas 10:24; Ezequiel 12:28). Los autores del Nuevo Testamento tam-
bin eran conscientes de que su mensaje provena de Dios. Pablo en-
tenda que sus enseanzas constituan lo que ensea el Espritu (1
Corintios 2:13). Los apstoles se consideraban a s mismos como testi-
gos de Dios (Hechos 10:41). Los tesalonicenses recibieron el mensaje
no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de
Dios (1 Tesalonicenses 2:13). La Epstola de Santiago no solo era un
mensaje del autor, sino tambin del Seor Jesucristo (Santiago 1:1).
Juan testifica que su mensaje contena lo que haba visto y odo tocan-
te al Verbo de la vida (Juan 1:1-3). Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y los mismos autores bblicos eran conscientes de ello.
Los primeros escritos cristianos posapostlicos reafirman la posicin
bblica de la inspiracin de todas las Escrituras. La Epstola de Bernab
(siglo I d. C.) se refiere a las Escrituras como las proclamaciones del
Espritu. Clemente de Roma llama a la Escrituras las verdaderas ma-
nifestaciones del Espritu Santo. Justino Mrtir (siglo II d. C.) afirm:
Creemos en la voz de Dios hablada por los apstoles. Hasta Teodoro
de Mopsuestia, a pesar de que crea que la inspiracin de los profetas
era diferente a la que recibi Salomn, sostena que todos los autores
bblicos escribieron bajo la influencia del mismo Espritu. 8
Lamentablemente, son muchos los que a lo largo de la historia han
pretendido establecer qu es y qu no es inspirado en la Palabra de
Dios. Incluso, hay quienes llegan al punto de que, si encuentran un pa-
saje que contradice sus posiciones doctrinales, se limitan a decir: Ese
texto no forma parte de los originales, sino que fue aadido por la igle-
sia para adulterar la verdad; por dicha razn no podemos fiarnos de su

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contenido. Pablo sale al paso a este tipo de argumentos: Toda la Es-
critura es inspirada por Dios.
Elena G. de White escribi: Por lo tanto, quin se puede atrever a
tomar la Biblia y decir que esta parte es inspirada y aquella otra no lo
es? Preferira que me arrancaran ambos brazos antes de hacer una de-
claracin o emitir una opinin respecto a qu es inspirado y qu no lo
es en la Palabra de Dios (Sermones escogidos, tomo 1, captulo 9, p. 68).
Ms adelante agreg: No permitan que nadie venga a ustedes y co-
mience a despedazar la Palabra de Dios diciendo qu es revelacin, qu
es inspiracin y qu no lo es, sin que lo reprendan. Dganles sencilla-
mente que ellos no saben, que no son capaces de comprender el miste-
rio de Dios (Ibd.).

Dios habla con acento humano

El segundo texto bblico que aborda el tema de la inspiracin es 2
Pedro 1:12. Pedro declar que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra
griega traducida como "inspirados", fero, significa "ser guiado", "ser lle-
vado", "ser impulsado". 9 En Hechos 27:15-17 se usa para referirse a la
nave que se deja llevar (fero). Dios habl a travs de seres humanos.
Tom a hombres finitos y los convirti en su boca (Jeremas 15:19).
Atengoras de Atenas (siglo II d. C.) deca que el Espritu utiliz a los
autores bblicos como sus instrumentos, como cuando un flautista hace
sonar la flauta.
Segn Pedro, para que el mensaje divino llegara hasta sus recepto-
res, Dios us agentes humanos que hablaron o escribieron lo que ha-
ban recibido bajo la influencia del Espritu Santo. La revelacin de la
Palabra divina incluye dos elementos: el divino y el humano.
Elena G. de White nos dice que Dios encarg la preparacin de su
Palabra inspirada a hombres finitos. 10 El Seor ennoblece al hombre
que ha escogido como medio para llevar su mensaje, pero no suprime
su individualidad. El Espritu consagra la vocacin del mensajero sin
eliminar la personalidad del instrumento humano. De ah que el escri-
tor transmitir el mensaje sagrado con los elementos que forman parte
de su cultura, su educacin, su formacin intelectual y religiosa. Pedro
muestra el lado humano de la inspiracin: los hombres hablaron; y el
lado divino: por inspiracin del Espritu Santo.
Fjese bien en esta declaracin:

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 Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas en lengua-
je humano. [...]. La Biblia tuvo que ser dada en el lenguaje de los
hombres. Todo lo que es humano es imperfecto. [...]. La Biblia fue
escrita por hombres inspirados; pero no es la forma del pensamiento
de Dios y de su expresin, sino la forma humana. [...] Las palabras de
la Biblia no son las inspiradas; los hombres fueron los inspirados. La
inspiracin no se ejerce sobre las palabras del hombre, sino sobre el
hombre quien bajo la influencia del Espritu Santo est imbuido con
pensamientos. La mente divina se difunde. La mente y la voluntad di-
vinas se combinan con la mente y la voluntad humanas. De ese modo
las expresiones del hombre son la Palabra de Dios. 11
Este acento humano en los escritos bblicos queda evidenciado en la
forma en que el escritor usa las figuras literarias; cmo establece simili-
tudes con otros escritos sagrados; cmo organiza su mensaje, ya sea a
travs de un quiasmo o un paralelismo; cmo cambia expresivamente
una frmula rtmica, cmo construye cuidadosamente el orculo, cmo
desarrolla una imagen tpica [...]. En resumen [...], podemos tocar y en-
jugar el sudor que sale de la frente del escritor bblico, 12 puesto que el
Espritu no dict palabra por palabra. Ello explica por qu en la Biblia
no encontramos una uniformidad literaria en todos sus libros. La re-
daccin de un libro es diferente en estilo y vocabulario a la de otro. El
lenguaje utilizado por Pedro es distinto al que usa un hombre culto
como Lucas. Como la inspiracin obr sobre Pedro, y no en sus pala-
bras, el apstol pudo valerse de la ayuda literaria de Silvano, que era
un amanuense o editor, a fin de que hiciera las correcciones necesarias
para que el mensaje divino tuviera la mayor precisin y claridad posi-
bles (1 Pedro 5:12). Aunque Dios inspir a Salomn para que escribiera
el libro de Eclesiasts, el Sabio no escatim esfuerzo a la hora de elegir
las mejores palabras para transmitir su mensaje (ver Eclesiasts 12:10).
Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma
(Mensajes selectos, tomo 1, p. 24).
Ahora bien, qu importancia tendra para nosotros que este antiguo
libro haya sido inspirado por Dios? Qu beneficios prcticos se deri-
van del estudio de la Biblia?

Un libro inspirador
La Biblia no solo es un libro inspirado, sino que adems es una obra
inspiradora. Est repleta de instrucciones que nos llevarn a disfrutar
de una vida llena de bendicin, no solo para nosotros, sino tambin pa-

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ra aquellos que nos rodean. Elena G. de White declar por escrito que
la Biblia fue dada con propsitos prcticos (Mensajes selectos, tomo 1,
p. 24). Su contenido ha de tener un efecto prctico en nuestro quehacer
diario, tanto en lo relacionado con nuestra vida espiritual, como tam-
bin en la consecucin de ideales que nos ayuden a hacer de nuestro
mundo un mejor lugar.
Una de las ventajas prcticas de leer la Biblia es que nos hace perso-
nas cultas. Cuando la autora alemana Christiane Zschimt prepar una
lista con los libros que toda persona tendra que leer la inici con la Bi-
blia y, con mucho acierto, declar: Los conocimientos que transmite la
Biblia conforman el mayor sustrato comn del mundo occidental. 13
Gerhard von Rad, uno de los grandes eruditos del siglo XX, opinaba
que toda persona que conociera bien las Sagradas Escrituras deba ser
considerada una persona culta, en el sentido ms autntico de la pala-
bra. 14 No puede ser casualidad que las ms encumbradas obras litera-
rias de nuestra civilizacin estn en deuda con las Sagradas Escrituras.
La Biblia es omnipresente en obras como El Quijote de Cervantes. Lo
mismo puede decirse de La divina comedia de Dante, El paraso perdido de
Milton, La cancin de Navidad de Dickens, Los hermanos Karamazov de
Dostoievski; por no hablar de los poemas de Amado Nervo, Gabriela
Mistral o Rubn Daro. Hace tiempo se public un artculo en el presti-
gioso peridico The New York Times que catalog la Biblia con el bien
merecido ttulo "Libro de los libros". La autora analizaba la deuda que
tiene la literatura con la Palabra de Dios. 15
La Biblia tambin inspir la fundacin de las ms prestigiosas uni-
versidades. Por ejemplo, en 1636, la Iglesia Congregacional fund la
Universidad de Harvard, quiz la ms acreditada del mundo, como un
centro para estudiar Teologa. La Universidad de Yale fue fundada co-
mo una institucin cuyo propsito principal era preparar pastores. La
Universidad de la Sorbona, en Pars, inici como un centro de estudios
especializados en las Sagradas Escrituras. De hecho, hasta muy avan-
zado el siglo XIX, los grandes centros de educacin superior de Occi-
dente casi siempre fueron administrados dentro de los parmetros pre-
sentados en la Palabra de Dios.
La Biblia tambin desempe un papel vital en el establecimiento de
los hospitales, en la correcta estimacin de la dignidad humana, en la
ciencia, en la abolicin de la esclavitud, en el arte, en la msica, en la
educacin de la mujer, en la formacin de ideales de libertad para to-
dos, en el respeto de los derechos humanos. Es innegable que la Biblia

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es el libro que transform y estableci las bases de nuestra civilizacin.
16 De ah que la Palabra de Dios no solo es un libro inspirado, sino

tambin un libro inspirador!

La Biblia y nuestro crecimiento espiritual

La Sagrada Escritura es un libro vivo puesto que, al ser exhalada por
Dios, la vida del Seor se manifiesta a travs de ella. La Palabra de
Dios es viva (Hebreos 4:12). Las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida (Juan 6:63). Eso significa que detrs de cada mensa-
je se halla presente la accin del Espritu, el poder divino que hizo y
contina haciendo de la Palabra de Dios un libro vivo. 17 Elena G. de
White estaba en lo cierto cuando escribi que aquel que por fe recibe
la palabra, est recibiendo la misma vida y el carcter de Dios
(Palabras de vida del gran Maestro, p. 20). Es decir, cuando nos alimenta-
mos con la Palabra de Dios recibimos los nutrientes necesarios para
crecer en gracia y santidad.
Por ser un documento nico en su dase, la Biblia es la lmpara que
disipa la oscuridad espiritual de nuestra vida (Salmo 119:105, 130; 2
Pedro 1:19); es el alimento espiritual que nos proporciona los nutrientes
necesarios para nuestro crecimiento (1 Corintios 10:2-4; Mateo 4:4; Job
23:12; 1 Pedro 2:1-3); es el agua que nos limpia de la contaminacin que
impera en nuestra sociedad (Juan 15:3); es el fuego capaz de derretir
nuestra indiferencia, y el martillo que ha de quebrantar nuestros cora-
zones endurecidos (Jeremas 23:29); es la semilla que, si se siembra en
nuestros corazones, puede producir frutos de arrepentimiento (Lucas 8:
11). 18 La Biblia es para el creyente lo que el pastor es para las ovejas, la
casa para el hombre, el nido para el pajarito, la pea para la cabra mon-
tes, el arroyo para el pez.
Por ella los grandes hombres de Dios asimilaron en sus vidas el con-
tenido del mensaje divino. Jeremas escribi: Cuando me hablabas, yo
devoraba tus palabras; ellas eran la dicha y la alegra de mi corazn,
porque yo te pertenezco, Seor y Dios todopoderoso (Jeremas 15:16,
DHH). Ms adelante el mismo profeta da testimonio del poder que la
Palabra de Dios ejerci en l: Me engaaste, y yo me dej engaar;
eras ms fuerte, y me venciste. [...] Tu palabra en mi interior se convier-
te en un fuego que devora, que me cala hasta los huesos. Trato de con-
tenerla, pero no puedo (Jeremas 20:7, 9, DHH). David proclam:
Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi bo-

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ca! (Salmo 119:103). La Biblia se refiere a Esdras como un maestro
versado en la ley del Dios del cielo (Esdras 7:12, NVI). De Apolos se
dice que era un hombre elocuente, poderoso en las Escrituras (He-
chos 18:24). Los grandes hombres de Dios han tenido un encuentro real
con la Palabra del Seor. En ella queda expresada la voluntad de Dios.
Jernimo de Savonarola (1452-1498), precursor de la Reforma, sola
alimentar su alma con la Palabra de Dios en todo momento. Su Biblia
estaba repleta de notas que escriba mientras estudiaba las Escrituras.
Se saba de memoria una gran cantidad de textos bblicos.
Se dice que cuando Lutero (1483-1546) se encontr por primera vez
con un ejemplar completo de la Biblia, despus de haberla ledo duran-
te un rato, exclam: Oh, si la Providencia midiese un libro como este
solo para m!. Al percibir el hambre de Lutero por conocer y vivir la
Palabra de Dios, uno de sus profesores lleg a decir: Este fraile aver-
gonzar a todos los doctores; pregonar una doctrina nueva y reforma-
r toda la iglesia, porque l se basa en la Palabra de Cristo. La Palabra
que nadie en el mundo puede resistir y nadie puede refutar, aun cuan-
do se la ataque con todas las filosofas. El mismo Lutero lleg a decir
que dedic a la meditacin de Romanos 1:16 muchos das y noches, y
que cuando al fin comprendi dicho pasaje fue para l como la puerta
del paraso. Hemos tenido una experiencia semejante con algn pasa-
je bblico?
Jonathan Edwards (1703-1758), el famoso predicador, escribi seten-
ta resoluciones antes de cumplir los veintitrs aos de edad. He aqu la
nmero 28: Estudiar las Escrituras con tanta regularidad, constancia y
frecuencia como para hallar y percibir claramente mi propio crecimien-
to en el conocimiento de la Palabra de Dios. Si queremos crecer en
nuestra vida espiritual, entonces esa resolucin tambin debe ser hecha
por cada uno de nosotros. De Wesley (1703- 1791) se dijo que era un
homo unius libri, es decir, un hombre de un solo libro, la Biblia.
William Carey (1761-1834), el padre de las misiones modernas, lea
diariamente la Palabra de Dios en latn, griego y hebreo. He aqu la ru-
tina de un da en la vida de Carey:
Me levant hoy a las seis, le un captulo de la Biblia hebrea; pas el
resto del tiempo, hasta las siete, orando. Luego asist al culto doms-
tico en bengal con los sirvientes. Mientras me traan el t, le un poco
en persa con un munchi que me esperaba; le tambin, antes de desa-
yunar, una porcin de las Escrituras en indostan.
Luego, despus de desayunar, me sent con un pundite que me es-
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 peraba, para continuar la traduccin del snscrito al ramayuma. Tra-
bajamos hasta las diez. Entonces fui al colegio para ensear hasta ca-
si las dos de la tarde. Al volver a casa, le las pruebas de la traduccin
de Jeremas al bengal, y acab justo cuando ya era hora de comer.
Despus de la comida, me puse a traducir, ayudado por el pundite je-
fe del colegio, la mayor parte del captulo ocho de Mateo al snscrito.
En esto estuve ocupado hasta las seis de la tarde. Despus de las seis
me sent con un pundite de Telinga, para traducir del snscrito a la
lengua de l. A las siete comenc a meditar sobre el mensaje de un
sermn que prediqu luego en ingls a las siete y media. [ ] Todos los
que asistieron al culto se fueron a las nueve de la noche; me sent
entonces para traducir el captulo once de Ezequiel al bengal. Acab
a las once, y ahora te estoy escribiendo esta carta. 19
No cabe duda, as como nuestros cuerpos se fortalecen al recibir un
buen alimento, lo mismo pasa con nuestra vida espiritual. Si nos ali-
mentamos con la Palabra de Dios, si llevamos a la prctica sus precep-
tos, entonces estaremos edificando sobre la Roca, Cristo Jess. Si da
tras da recibimos los nutrientes espirituales que nos brinda el estudio
de la Palabra de Dios, creceremos en gracia y en el conocimiento de la
verdad. Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro 2:2).
En cierta ocasin alguien le pregunt a G. K. Chesterton; Si usted
estuviera abandonado en una isla y nicamente se le permitiera tener
un libro, cul sera. El clebre escritor cristiano respondi: Escogera
Thomas's Guide to Practical Ship-Building [Gua prctica de Thomas para
construir barcos). 20 Su entrevistador esperaba que Chesterton dijera:
La Biblia. Pero su respuesta fue muy lgica. Cualquiera que se en-
cuentre atrapado en una isla deshabitada, necesita encontrar la forma
ms eficaz para salir de all. No queremos que nos diviertan escribe
John Ortberg ni siquiera que nos informen. Queremos un libro que
nos ensee la manera de salvarnos. 21 Lo que usted y yo necesitamos
es un libro que nos indique cul es el camino de la salvacin, un libro
que nos ayude a escapar de este mundo malo y pecador. Ese libro es la
Palabra de Dios.
Qu privilegio tan grande tenemos al poder contar con este Libro!
Qu bendicin que podamos leerlo sin tener que pedir permiso! En la
Palabra de Dios tenemos el manual que nos ayudar a crecer hasta que
podamos alcanzar la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

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Referencias
1 Christians Need Permission to Read the Bible, Christianity Today, enero 2012, p. 10.
2 Phillip Yancey, La Biblia que ley Jess (Miami, Florida: Vida, 2003), p. 18.
3 Ibd.
4 S. M. Baugh, 2 Timothy, Zondervan llustrated Bible Backgrounds Commentary, tomo 3,

Clinton E. Arnold, ed. (Grand Rapids, Michigan, 2002), p. 491.

5 Charles E. Bradford, Timothy & Titus (Boise, Idaho: Pacific Press, 1994), p. 142.
6 Algunos traductores han vertido la expresin griega p sa como cada. Sin embargo,

si se estudia detenidamente esta expresin en todo el Nuevo Testamento, es innegable

que su significado es toda. Ver H. Wayne House, Biblical Inspiration in 2 Timothy 3:
16, Biblioteca Sacra (enero-marzo 1980), pp. 54-56. Comentario bblico adventista, tomo 6
(Buenos Aires: 1996), p. 355.
7 Femando Canale, Revelacin e inspiracin, Entender las Escrituras. El enfoque advent-

ista (Doral, Florida: APIA, 2009), p. 86.

8 J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Peabody, Massachusetts: Prince, 2007), p. 61.
9 K. Weiss, fer , Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, Gerhard

Friedrich, ed. (Grand Rapids, Michigan: W. B. Eerdmans, 1974), p. 57. Spiros Zodhiates,
The Complete Word Study New Testament (Dallas: World Bible Publishers, Inc., 1991), p.
952.
10 Comentario bblico adventista, tomo 7, p. 956.
11 Comentario bblico adventista, tomo 7, pp. 956, 957.
12 L. Alonso Schkel, La palabra inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje (Ma-

drid: Ediciones Cristiandad, 1986), pp. 89, 90.

13 Libros: Todo lo que hay que leer (Madrid: Santillana, 2004), p. 27.
14 La accin de Dios en Israel (Madrid: Trota, 1996), p. 14.
15 http://www.nytimes.com/2011/12/25/books/revLew/the-book-of-books-what-
literature-owes-the-bible.html?pagewanted=all. Consultado el 2 de enero del 2012.
16 Para ms detalles sobre esta seccin le recomiendo leer a Alvin J. Schmidt, Impacto

demoledor: Cmo el cristianismo ha transformado la civilizacin (Miami, Florida: Vida, 2004);

Vishal Mangalwadi, El libro que dio forma al mundo: Cmo la Biblia cre el alma de la civili-
zacin occidental (Nashville, Tennessee: Grupo Nelson, 2011); David L. Jeffrey y C. S.
Evans, The Bible and the University, Scripture and Hermeneutics Series, vol. 8 (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2007).
17 Peter J. Gomes, The Good Book. Reading the Bible with Mind and Heart (Nueva York:

HarperCollins, 1996), pp. 20, 21.

18 Samuel Koranteng-Pipim, Recibiendo la Palabra (Buenos Aires: ACES, 1996), p. 50.
19 Citado en Orlando Boyer, Biografa de grandes cristianos (Miami, Florida: Vida, 2001),

p. 91.
20 lohn Ortberg, La vida que siempre has querido (Miami, Florida: Vida, 2004), p. 202.
21 Ibd.

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