Si hay un filsofo caracterstico del presente es Giorgio Agamben.

Naci
en Roma en 1942, pero su obra globalizada no puede desligarse de sus
actividades en Francia, Inglaterra y Alemania, entre otros pases en los
que ha trabajado. Es fcil detectar en ella la influencia de Martin
Heidegger, Walter Benjamin y Michel Foucault, pero tambin las de Kafka
y el situacionista Guy Debord. Agamben lleg a la Universidad para
estudiar Derecho, pero se inclin por la Filosofa tras asistir entre 1966 y
1968 a unos seminarios con Martin Heidegger. Fue el mismo periodo,
recuerda, en el que descubri a Benjamin: Dos autores muy diferentes.
Uno fue el contraveneno del otro.

Su obra, que nunca pierde de vista la relacin del hombre con el

lenguaje, no se agota en la filosofa entendida como disciplina, sino que
se extiende por todos los mbitos del saber: de la literatura a las artes
plsticas, de la filologa a la antropologa, pasando por la teologa y, por
supuesto, por la poltica. Citar a sus amigos es otra forma de sealar sus
fuentes. Entre las personas con quienes ha mantenido estrecha relacin
hay filsofos: Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard,
Pierre Klossowski; pero tambin cineastas como Pier Paolo Pasolini, o
escritores: Elsa Morante, Ingeborg Bachmann, Italo Calvino. Ensea
Filosofa en Venecia y ha dirigido la edicin italiana de las obras de
Benjamin.

La filosofa moderna ha fracasado en su tarea poltica porque

ha traicionado su tarea potica
Habla un espaol fluido, herencia de su amistad con el poeta Jos
Bergamn, a quien, tras su regreso a Espaa, visitaba casi cada ao.
Luego ha seguido regresando al pas, segn confesaba l mismo en una
larga conversacin mantenida con ocasin del curso
titulado Arqueologa de la poltica que imparti en la Ctedra Ferrater
Mora, en la Universitat de Girona. Sus obras estn siendo traducidas de
forma sistemtica al castellano. Este mismo ao han aparecido dos
volmenes: El fuego y el relato (Sexto Piso) e Idea de la
prosa (reeditado por Adriana Hidalgo). En el primero hay un momento en
el que retoma a Deleuze porque siempre cabe, confiesa, seguir
desarrollando lo que no est agotado en la obra de los autores que
amo, es decir, examinar aquello que no qued dicho. Percibe en no
pocos autores esta concepcin de la obra nunca acabada. Por ejemplo,
en Giacometti, para quien un cuadro nunca se termina, simplemente se
lo abandona. El inters de Agamben por las artes plsticas puede
apreciarse en uno de sus ltimos ttulos, La muchacha indecible.
Mito y misterio de Kore (Sexto Piso), libro en el que su texto forma
parte indisociable de las ilustraciones de Monica Ferrando. Tambin en
sus textos ms filosficos se entrecruzan otros discursos. En una de sus
obras ms ledas, Homo sacer (Pre-Textos), parte de Hannah Arendt y
Foucault, pero no olvida lo que aporta Kafka para definir la situacin del
hombre contemporneo. La literatura y la poesa fueron siempre muy
importantes para m. No creo que se puedan separar de la filosofa. No
son campos incomunicados. Yo dira que son dos intensidades que
atraviesan el campo del lenguaje humano, opina.

En realidad, seran actividades destinadas a cruzarse. Aquello que la

poesa acomete con la potencia de decir, la poltica y la filosofa deben
acometerlo con la potencia de actuar, sostiene en El fuego y el relato.
Ya en Hlderlin la poesa marca el punto en el que el poeta, que vive
como una catstrofe la ausencia del pueblo y de Dios, busca refugio
en la filosofa, debe hacerse filsofo. Pero la filosofa moderna ha
fracasado en su tarea poltica porque ha traicionado su tarea potica, no
ha querido o no ha sabido arriesgarse en la poesa. Lo intent
Heidegger aunque no logr volverse un poeta. Un poeta que viaja en un
caballo que es la voz, el elemento sonoro y vocal del lenguaje, a la que
slo el logos vuelve inteligible y clara.

La filologa es clave, explica, no se puede separar el amor por el

lenguaje (filologa) del amor por la sabidura (la filosofa). Un filsofo es
siempre un fillogo. Y si ste intensifica su campo de trabajo tiene que
volverse filsofo, como ocurri con Nietzsche. La filologa no es slo una
doctrina que se imparte en las universidades. Est relacionada con el
propio devenir del hombre. Es como una memoria de la antropognesis,
de lo que hay de humano y de inhumano en el hombre. Y en Idea de la
prosa remacha: Creyendo transmitir la lengua, los hombres, en verdad,
se dan voz unos a otros.

Para describirlo, Agamben se apoya en Aristteles: El hombre es

un ser viviente que accede a su naturaleza de hablante slo a travs del
lenguaje. Tiene que acceder a su propia naturaleza a travs de algo
histrico como el lenguaje. Por eso se encuentra como dividido entre
naturaleza e historia. Y anota: Siempre tengo presente esa definicin de
Aristteles y tambin de Nietzsche: para el hombre, ser, existir, quiere
decir vivir. La vida no es un problema ms, es el problema del
pensamiento. Mis trabajos en poltica buscan desplazar el enfoque y
mostrar que la poltica tiene que ser un elemento que incluya la vida,
como el derecho y la soberana tienen que incluir al ser viviente.

Ocurre en muchos Estados, hay legalidad porque se cumplen

las leyes, pero no hay legitimidad
Homo sacer, una de sus obras ms difundidas junto
a Profanaciones(Anagrama), prosigue los trabajos sobre biopoltica de
los ltimos textos de Foucault: la vida como objeto poltico. No creo que
en filosofa se pueda distinguir, como se hace en la Universidad, entre
filosofa de la poltica, de la moral, del lenguaje. La filosofa es nica. La
filosofa es siempre poltica.

Y hay un aspecto de la historia reciente que acaba mostrndose como el

paradigma de la sociedad moderna: los campos de concentracin, un
espacio donde la ley queda suspendida, un perpetuo estado de
excepcin donde, dice con Hannah Arendt, todo es posible. El
hombre recluido en ellos es marginado de la sociedad por el propio
Estado: es el homo sacer, sagrado. No puede ser sacrificado, pero su
muerte no constituye homicidio y puede ser asesinado impunemente.

El estado de excepcin era un dispositivo provisional para situaciones

de peligro. Hoy se ha convertido en un instrumento normal de gobierno.
Con la excusa de la seguridad frente al terrorismo, se ha generalizado.
La excepcin, por eso se llamaba estado de excepcin, es norma. El
terrorismo es inseparable del Estado porque define el sistema de
gobierno. Sin el terrorismo, el sistema actual de gobierno no podra
funcionar. Hay dispositivos como el control de las huellas digitales, o que
te escaneen en los aeropuertos, que se implantaron para controlar a los
criminales y ahora se aplican a todos. Desde la perspectiva del Estado, el
ciudadano se ha convertido en un terrorista virtual. De lo contrario, no se
explica el cmulo de cmaras que nos vigilan en todas partes. Somos
tratados como criminales virtuales. El ciudadano es un sospechoso,
numerado, como en Auschwitz, donde cada deportado tena su nmero.
Y lo ms grave: Despus de Auschwitz, el presente. Con algo a no
perder de vista: el estado de excepcin de los campos es el mismo que
impera en los que se organizan para los refugiados.

Todo esto conlleva una quiebra de la legitimidad del poder. Se da en

muchos Estados: hay legalidad, porque se cumplen las leyes, pero no
hay legitimidad. Como consecuencia los ciudadanos confan menos en
las urnas y crece la abstencin. En Italia, en las ltimas elecciones,
la participacin fue casi tan baja como en Estados Unidos: una
abstencin del 40%. Un fenmeno que no se haba producido antes y
que est relacionado con que la gente se ha dado cuenta de que los
Gobiernos no son verdaderamente legtimos. Legales, s; pero no
legtimos.

Desde esta perspectiva, Agamben se plantea la relacin entre tica y

poltica. La tica moderna, desde Kant, se constituye como una tica del
deber, dominada por el imperativo. He intentado criticar la tica del deber
y sustituirla por una doctrina, procedente del mundo clsico, que valore la
idea de felicidad, la vida buena. En un sentido poltico. El deber es una
idea de origen cristiano. El hombre es un ser en deuda. Eso significa
deber: estar en deuda.
La idea del deber no slo regula la tica kantiana, tambin se extiende al
mundo de la economa. La economa de hoy est basada en la idea de
la fe y del deber, del crdito y del dbito. Son dos conceptos que
provienen del mundo de la fe. Fe, en griego se llama pistis. Hay una
ancdota muy bonita. Un historiador de la religin, profesor en Jerusaln,
estaba trabajando sobre el concepto de fe (pistis). Pretenda entender
qu es. Un da estaba en Atenas, levant los ojos y vio escrita las
palabras: Banco de pisteos. Banco de la Fe, ley, pero en realidad lo
que pona era Banco de Crdito. Fue su iluminacin: fe significa crdito.
Es el crdito que se otorga a la palabra de Dios. Y, para nosotros, es el
dbito hacia Dios. Es muy esclarecedor: la economa y la tica estn
basadas en los mismos conceptos: dbito y crdito. Porque qu es el
dinero sino un crdito? Sobre todo despus de que Richard Nixon
separara el dlar del patrn oro. Lo que queda en los billetes es un puro
crdito sin contenido. Tenemos crdito en un dbito que no est
garantizado por nada.

La sociedad ya no cree en el progreso, pero la economa

funciona con ese principio: la produccin debe siempre crecer
Agamben ha trabajado insistentemente la visin del tiempo histrico: Mi
concepcin de la historia, como la de Heidegger o Foucault, es
discontinua. Tiene que serlo. La imagen de un tiempo continuo no se
sabe dnde va a parar. La antigedad vio el tiempo como un crculo. El
cristianismo, como una lnea. A m me gusta la interrupcin. El momento
de la libertad de accin. Es sta una de las vas que le ha llevado a
interesarse en la teologa. He trabajado mucho, sobre todo en los
ltimos aos, en la teologa cristiana porque nuestra civilizacin est
impregnada de cristianismo. Cuando se produce la secularizacin en la
modernidad, se olvida que las categoras del pensamiento venan dadas.
Seguimos utilizando conceptos teolgicos sin saberlo. Una de esas ideas
es la de progreso. Cuando se seculariza y se pierde la idea de que hay
un fin, el progreso se convierte en infinito, pero la idea procede de la
concepcin lineal del tiempo cristiano, una lnea que lleva a la salvacin.
El Partido Comunista de Italia, cuando cambi de nombre pas a
llamarse Partido Progresista de la Izquierda. Luego abandon ese
nombre. Nuestra sociedad ya no cree en el progreso, pero la economa
funciona con ese principio. La idea es que la produccin tiene que crecer
constantemente.