CUERPO Y ESCRITURA EN LA CARNE DE REN DE VIRGILIO PIERA

Ana Eichenbronner
Universidad de Buenos Aires

En la narrativa de Piera el discurso se articula alrededor del cuerpo. Hay una obsesin
de la carne, que se presenta al mismo tiempo como objeto de repulsin y de deseo, generando
tensiones y contrastes que ligan en un solo corpus toda su obra literaria.
Vctor Fowler1 piensa los cuerpos en la literatura cubana, y sostiene que en la narrativa
de Piera hay una obsesiva preocupacin por su estatuto. Piera hace uso de ellos, experimenta
con sus personajes trocndolos y desmembrndolos, formas del sadomasoquismo que traslada a
la pgina, a ese otro cuerpo, el texto. Utiliza palabras que son cortes, heridas cuidadosamente
pensadas, gesto a partir del cual Piera fractura y refunda la literatura nacional.

Juan Carlos Quintero Herencia en su trabajo Virgilio Piera: los modos de la carne2
ilumina esta zona de conflicto y afirma que la literatura cubana presenta una y otra vez el tema
del cuerpo como espacio de cruces, intertextualidades, sincdoque perfecta de una preocupacin
constitutiva de lo literario en Cuba. Con este fin, historiza la problemtica del cuerpo armando
una serie que incluye a Manzano, Mart, Villaverde, Lezama, Guilln, Carpentier, Cabrera
Infante, Arenas, Sarduy, y, cuyo mximo representante (quien explota este tema reiteradas veces
y en cada una de sus obras, centralizndolo) es Piera. En estos escritores aparece reiteradas
veces el tema de los cuerpos expuestos, cuerpos que cobran en la literatura cubana un papel
central. Pero es Piera quien ha llevado ms lejos la problemtica. Una y otra vez su escritura
insiste en girar en torno al eje de la carne, ella proporciona una imagen instantnea y fugada
de posibles relatos de identidad que es transitada por fuerzas, traspasos y cuerpos en vas de
expulsin. La carne es el trnsito de una identidad, de una presencia en consumicin, de una
presencia hacia su inminente re-elaboracin o deshecho3
Quintero Herencia se refiere a la escritura pieriana como carnal. En ella podemos
reconocer un movimiento doble, oximornico de las verdades performativas de la carne. Por un
lado, la carne como organismo vivo al fin- representa la incertidumbre de su transformacin,
de su eventual desaparicin; por otro, escribirla, inscribirla, es reproducir su mismicidad y
alejamiento. La estrategia narrativa de Piera consiste en extraar la carne, tornarla otra,
exterior al yo. Esto lo podemos observar ntidamente en la novela que nos ocupa, La carne de

1
En Fowler, Vctor, Historias del cuerpo, La Habana: Editorial Letras cubanas, 2001.
2
Quintera Herencia, Juan Carlos, Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Rita Molinero Editora ,
Madrid: Editorial Plaza Mayor, 2002.
3
Idem 2.
Ren4, donde el protagonista se siente ajeno a su carne, volviendo esta tensin el eje del relato.
La carne se postula a su vez como zona de saberes y desconocimientos, como una pieza de
cacera que siempre escapa5.
Antn Arrufat6 prefiere pensar la novela no como un Bildungsroman (lectura que en
principio l mismo propuso) sino como un proceso de iniciacin en el misterio de la carne.
Proceso que previamente demanda la construccin de un sentido institucional sobre esa zona
de tensiones e intensidades. La carne es el territorio donde se verifican los intentos de formar a
Ren. Y es tambin el lugar de conflicto, de pugna donde se articulan dos deseos institucionales
que luchan por inscribir sus sentidos. El padre y su entorno la madre, la escuela, la poltica-
luchan por iniciarlo en la carne como dolor. Dalia representa a quienes desean iniciarlo en la
carne como placer. Pero la carne de Ren se enfra entre el saber de la llaga (representado por
Ramn) y el saber de las voluptuosidades de la cpula (Dalia), tanto unos como otros son
figuras institucionalizantes que anhelan administrar y regular sus sentidos. Sus pedagogas
carnales recurren para hacerse explcitas ante Ren- a representaciones (las mltiples
imgenes con que transfiguran tanto obras de arte como objetos, y que siempre son dobles de
Ren) El enfriamiento y el endurecimiento de la carne de Ren es su reaccin ante los afanes
de representacin que sobre su carne se ensayan.
Alberto Abreu7 coincide con Arrufat al afirmar que la novela narra el proceso de
iniciacin de su protagonista en el conocimiento de su propio cuerpo. El cuerpo se presenta
como la nica va que posee Ren para conocer el mundo que lo rodea. Pero este aprendizaje no
es individual, solitario; por el contrario, resulta inseparable de la mirada ajena, del
reconocimiento de los otros, quienes lo acosan y desean. El deseo de poseer la carne de Ren es
la nica finalidad que mueve al resto de los personajes, que dotan a su cuerpo en tanto objeto
de deseo- de una significacin sacra, venerable: Ren deviene en signo de lo evanescente, de la
ausencia, el vaco como significante que envuelve todo deseo
Los impulsos erticos y la imposibilidad de posesin del cuerpo del otro imponen a esta
novela su dialctica, su visin auto lacerante. As como el cuerpo aparece desmembrado,
lacerado, imposibilitado, la escritura est hecha de carencias, supresiones y deseos sublimados.
El cuerpo conforma un todo. Es el punto de vista a travs del cual el individuo construye y
fundamenta la existencia del mundo. Piera trabaja con los supuestos de la epistemologa
existencial, para la cual la existencia del cuerpo y el surgimiento del mundo significan lo

4
Piera, Virgilio, La carne de Ren, Barcelona: Tusquets, 2000.
5
Piera escribe, a propsito de su propio cuerpo: T sabes de estas largas persecuciones; en verdad el
discurso de mis aos ha resultado ser una persecucin estremecida de ti, cuerpo que escapas siempre a
este momento supremo.En Piera, Virgilio, Discurso a mi cuerpo en Unin, revista de la Unin
Nacional de Escritores y
Artistas de Cuba, N10, III, abril-junio 1990.
6
Arrufat, Antn, Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Rita Molinero Editora , Madrid: Editorial Plaza
Mayor, 2002.
7
Abreu, Alberto, Virgilio Piera: un hombre, una isla, La Habana: Ediciones Unin, 2002.
mismo. Asla al cuerpo volvindolo un tropo que convierte en el centro de sus preocupaciones.
A la vez se sirve de l como trampoln para nuevas asociaciones de ideas: para la parodia, la
stira dirigida a cuestionar la validez del modelo cosmolgico que descansa en el supuesto
equilibrio alma- cuerpo, materialidad- espiritualidad. Su actitud es antiracionalista, de rechazo
ante todo saber canonizado.

El cuerpo es tambin metfora de lo reprimido. Lugar propicio para las inversiones, los
juegos especulares del deseo y sus imposibilidades, sus inhibiciones. Es el escenario que Piera
halla propicio para trabajar la alteridad, lo transformativo. Alude tambin- y esto nos interesa
especialmente a los fines del presente trabajo- a la otredad simblica del cuerpo de la escritura,
capaz de incorporar al otro en la diversidad de formas dialogales.
Arrufat8 se refiere a esta hegemona del cuerpo de la literatura de Piera en trminos de
hereja teolgica, ya que la nica realidad es el cuerpo, la carne. El camino es el camino de la
carne y su fin es la carne misma. La experiencia, la exploracin y la aceptacin final que el
protagonista manifiesta a propsito de su inevitable carnalidad, arremete contra todas las
soluciones religiosas, idealistas o espiritualistas de nuestra propia carne humana tierna,
fragante, jugosa o chamuscada

No hay justicia, jefe, slo hay carne- concluy- Salirse de los lmites de la carne
significa caer en el vaco y en la anfibologa. No se haga ilusiones. Slo hay el
choque de una carne con otra carne (p.208)

El personaje, Ren, se eleva de la ignorancia al conocimiento, no del cuerpo al alma- como en la

filosofa judeo cristiana- sino a una conciencia de la condicin humana no espiritual sino fsica.
Julia Cuervo Hewitt9 afirma que tanto la escritura pieriana como Ren, resisten y se
resisten a ser devorados, a travs del acto de resistencia que es el texto. Lo que hace Piera es
explorar, con la razn y la esttica, las regiones ms profundas de la sin razn y la tica.
Reinaldo Laddaga10 coincide con Cuervo Hewitt a propsito de la idea de resistencia en La
carne de Ren. Segn este crtico, Ren es un personaje cuya actividad consiste en poco ms
que resistirse a quienes, en su entorno, quieren establecerlo en una identidad social determinada.
Tambin Reinaldo Arenas11 se refiere al resistir como clave para leer la obra de Piera. Sus
personajes son para Arenas cucarachas que sufren la persecucin pero la habitan, porque
hicieron de ella un modo de vida o sobrevida.
Moulin Civil12 alude a las tcnicas no estandarizadas que utiliza Piera en su escritura.
8
dem 6.
9
Cuervo Hewitt, Julia, Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Rita Molinero Editora , Madrid:
Editorial Plaza Mayor, 2002.
10
Laddaga Reinaldo, Literaturas indigentes y placeres bajos, Rosario: Beatrz Viterbo, 2000.
11
Arenas, Reinaldo, Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Rita Molinero Editora , Madrid: Editorial
Plaza Mayor, 2002.
12
Moulin Civil, Francoise, Locos, excntricos y marginales en las literaturas latinoamericanas,
Detenindose a reflexionar (como todos los crticos nombrados anteriormente) sobre la
problemtica del cuerpo y su centralidad en la obra pieriana. Tanto las novelas como los
cuentos forman un conjunto coherente, una red. Conforman as un cuerpo desnudo, an ms, en
carne viva. Esta exhibicin anatmica en trminos de Moulin Civil, cobra cuerpo de un texto
a otro. Lo que nos posibilita leer toda la obra pieriana como un solo texto en el cual la novela
que nos ocupa acta como paradigma que gobierna gran parte del significado total del resto de
la obra narrativa. El eje en torno al cual gira es el tema del dolor y del placer, ambos en relacin
directa con el cuerpo (que es quien los provoca).
Hay en La carne de Ren una omnipresencia de la carne, palabra que invade y sofoca la
totalidad de la novela, includo el paratexto (todos los subttulos nombran la palabra carne o
aluden directamente a ella). El relato, nos dice explota hasta los lmites el polisemantismo y el
polisimbolismo del trmino carne: carne de res y carne humana, carne como metonimia del
cuerpo y metfora del dolor o del placer13 Finalmente, cuerpo y carne fundamentan la
narracin de la novela, son lugar, tema y forma.

Cuerpo, carne, texto

Roger se asemejaba a esos calgrafos que pasan su

pluma por los bordes del papel (p.103)

Nos detendremos en esta escena de la novela con el fin de pensar la relacin cuerpo-
escritura que Piera propone. El captulo que la contiene lleva el mismo nombre que la
novelaLa carne de Ren, lo cual no es un detalle menor. Hemos llegado al punto ms alto de
tensin en relacin a los usos que los personajes hacen del cuerpo del protagonista.
Un breve resumen: Ren est tendido, rgido, fro sobre su cama dentro del cuarto que
en esta escuela llaman celda. El objetivo de los maestros es ablandarlo con el fin de
volverlo apto para el servicio del dolor. El da anterior a la ceremonia de iniciacin los
pedagogos intentan por ltima vez (luego de haber fracasado usando mltiples recursos) hacer
ceder su carne, volverla eficazmente torturable. Como ltimo recurso Cochn- el deforme
Predicador y gua religioso de la institucin- decide transfigurarse en perro (equiparndose a los
alumnos caninos o en proceso de serlo) y lamer a Ren que se resiste endurecindose.
Desesperado, el Predicador convoca al director de la escuela que recurre a su vez a los alumnos-
canes ms experimentados del tercer curso. Roger el carne leader, alumno ms destacado del
curso superior, es quien inicia el ablandamiento del rebelde.
En este punto de la trama el narrador nos describe la escena corporal entre el alumno y

Joaqun Manzi (coordinador), Universit de Poitiers: Centre de Recherches Latino- Americaines-

archivos- C.N.R.S., 1999, Tomo 1.
13
dem 12.
Ren comparando este acto con el de la escritura. Aqu cuerpo y papel se confunden. Roger es el
calgrafo y su lengua la pluma que escribe sobre el cuerpo de Ren, que es ahora cuerpo- papel.
El cuerpo, al igual que el papel, es en la novela soporte de marcas (llagas, agujeros, manchas,
dibujos que las lenguas crean en su recorrido) All dejarn sus huellas quienes, con distintos
fines, desean apropirselo para sus usos.
El ingreso de Ren al mundo supone la domesticacin de su cuerpo. Los otros
personajes y, en definitiva la cultura, escriben sobre l. En La carne de Ren este escribir,
marcar el cuerpo, se realiza con violencia. El cuerpo de Ren o el de sus dobles, que son
tambin Ren- es sucesivas veces violado, es un espacio que invita (o, mejor dicho, que los
otros toman a la fuerza) a la lectura y a la escritura .
La novela se abre con la escena en la carnicera 14, especie de orga festiva del pueblo
luego de haber padecido durante meses el racionamiento de la carne. Se ha anunciado su venta
libre, y es casi un da de fiesta nacional. All el narrador nos presenta a Ren, que es descrito
desde la mirada vampiresca de Dalia que se confunde o se fusiona con la del narrador: Ren es
una criatura esplndida(p. 11), nos dice. La principal caracterstica que resalta en el personaje
es la irresistible seduccin de su cara: en ella la nota dominante es ese aire que est pidiendo
proteccin contra las furias del mundo(p. 11) Lo primero que leemos sobre Ren es su
condicin de carne de vctima. No casualmente Piera lo presenta entre pedazos de res, de
carne descuartizada. Dalia piensa en Ren como carne expuesta, la imagina herida por
cuchillos, perforada por una bala o dndole usos placenteros o dolorosos. Todas las miradas con
que tropiece Ren de ahora en adelante (el drama de la carne ha comenzado) realizarn lecturas
de su cuerpo y ms an, intentarn marcarlo, pesarlo, amaestrarlo, poseerlo. Carne expuesta que
invita a la violencia, Ren ser el nico que no podr comprender y decodificar (leer) su cuerpo.

En la narrativa de Piera, las criaturas estn siempre inmersas en una relacin de

dominacin. La carne de Ren presenta un juego constante entre perseguido y perseguidor
donde abundan los intentos de fuga que terminan siendo repeticiones de fuga. Jos Quiroga15se
refiere a ellos como instancias abortadas de una inquietud interna que de alguna forma vuelve
a caer en su sitio para formar parte de un ciclo en el que siempre se intenta salir de un ciclo,
siendo el intento parte del ciclo mismo Intentos de fuga y juego entre perseguido y
perseguidor16 nos sugieren imgenes relacionadas con prcticas de cacera. No en vano Ren
aparece como una presa reiteradas veces a lo largo del texto. Lo observamos en el episodio ya
mencionado en que Cochn se dispone a lamerlo con el fin de ablandarlo. En un principio, antes
14
Pablo Gasparini en su artculo Carne fachera (sobre La carne de Ren, Ferdydurke y Paradiso)en
Rita Molinero, relaciona esta escena de LCR con El matadero de Estban Echeverra. Tanto Ren
como el unitario son personajes ajenos al mundo en que por azar o coercin se encuentran.
15
Quiroga, Jos, Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Rita Molinero Editora , Madrid: Editorial
Plaza Mayor, 2002.
16
Ms adelante veremos como La Causa se sostiene utilizando la misma lgica.
de endurecerse por completo, Ren intenta escapar al contacto del cuerpo del Predicador.
Cochn entonces le advierte: No te figures que soltaremos la presa (p. 97)
En otra oportunidad Ren se encuentra por casualidad con Powlavski, miembro del
crculo ntimo de Dalia, quien intenta retenerlo por todos los medios con el objetivo de llevarlo
a la mansin de Bola de Carne, entregarlo, y sacar alguna ganancia de ello. Otra vez Ren desea
huir y una vez ms se alude a l como presa de caza: Powlavski se qued por un instante
confundido, pero reaccion, viendo que la presa se le escapaba(p.181)
En la escuela, Ren aprende horrorizado que no tendr espacio para preservar su cuerpo
intacto, a pesar del discurso contrario al lema de la institucin que proclama ante Cochn y que
no logra liberarlo del proceso de animalizacin a que es sometido: El cuerpo era una
propiedad sagrada y nadie tena derecho a profanarlo(p.96), dice a Cochn, quien no responde
con palabras sino con una violenta arqueada. En la escuela los alumnos deben convertirse en
perros y luego en reses. En eso consiste la ceremonia de iniciacin. De all solo saldrn
triunfantes (permaneciendo en la escuela como alumnos aptos para el servicio del dolor) quienes
soporten la humillacin de la marca y el dolor en silencio. Ren rehsa ofrecer su cuerpo a tales
sacrificios, y en medio de un espectculo grotesco (circense) huye de su verdugo. Ramn
entonces interviene: Soy yo quien marcar al animal levantisco (p.127). La fuga- una vez
ms- ha fracasado, Ren parece no poder escapar a su destino carnal. El nico acto de
resistencia que opone a la violencia de su padre es la expresin de su dolor mediante un grito
que anula su iniciacin al servicio que la escuela propone. La presa ha gritado (p.127),
sentencia Mrmolo.
Volvemos al episodio de la carnicera donde el narrador nos presenta a Ren como a un
pedazo ms de carne tierna y jugosa entre tanta carne anhelada por todos. Ren tiene una
carne esplndida que despierta el deseo de quienes la rodean. Es tan codiciada como la que est
a la venta en la carnicera. En ese contexto bestial: carne mutilada en exposicin, empujones y
agolpamiento de la gente por la obtencin del alimento - conducta que podemos pensar como
animal- Ren irrumpe generando extraamiento en los lectores. En La Equitativa se vive un
clima de fiesta, pero Ren padece nuseas y est a punto de caer desmayado. l vive la pesadilla
del contacto con la carne, que le repugna. Es en el lapso de este estado de malestar pesadillesco
que padece el personaje donde nos enteramos de su historia familiar. Que su padre enamorado
de la carne lo prepara para ofrendarlo en holocausto a divinidades ignoradas (p.12).
Preparacintortura que Ren padece y teme, porque sospecha un futuro que desconoce pero
intuye no grato: A qu se destinaba su carne?(p.14), se pregunta angustiado una y otra vez.
Simultneamente, el narrador nos presenta a la seora Dalia de Prez y su lascivia hacia Ren.
Ella vive enamorada no del muchacho, sino de su carne: Ella viva enamorada en silencio de la
carne de Ren (p.11) Y pensando en sus usos dolorosos o placenteros.
Este primer captulo, Encuentro en la carnicera, se cierra con Ren despertando de
sus ensoaciones pesadillescas, interrumpido por otra imagen aterradora, la del carnicero que,
cual verdugo sacrificador, apuntndole con el cuchillo (p.17) lo interroga acerca de la carne
que comprar. Ren responde con un lamento de animal herido, vctima en sacrificio, sntesis
de lo que ser a lo largo de la novela. Lo grotesco se juega en su punto extremo cuando, en
medio de la situacin angustiante y asfixiante para el personaje, el carnicero concluye
regalndole unas piltrafas para el gato.
Unos captulos despus, Ren asiste a la comida que brinda Dalia en uno de sus jueves
musicales donde abundan los platos carnales y Ren, invitado de honor, queda una vez ms en
el centro de las miradas. Todos los platos estn compuestos por carne, y aunque Ren se
sobreesfuerza por mostrarse hambriento y gustoso, no puede evitar sentirse carne de sacrificio
una vez ms: l sera el plato fuerte (p.41), piensa. Aqu tambin el personaje vive su
pesadilla, su martirio. El tema de conversacin durante la cena gira en torno a la carne y los
malestares y miedos de Ren frente a ella. Ren se imagina ahora carnero: Ren pens que l
tambin era un carnero y Dalia y sus amigos se disponan a picarlo en pedacitos(p.42)
Piera utiliza de modo pardico las frases hechas usadas en el lenguaje diario. En
ocasin de la comida en casa de Dalia, utiliza el trmino despellejar en alusin a las crticas
que los invitados a la tertulia dirigen hacia Ren. No es casual la eleccin del verbo. Los
lectores estamos leyendo el martirio del hroe (martirio que Ren sufre en su cuerpo). Luego, en
la escuela se har el comentario de que la letra con sangre entra. Frases metafricas que
Piera usar algunas veces en ambos sentidos y otras en sentido literal, volviendo al texto
pardico y crtico a la vez.
A fin de ablandar su cuerpo rgido, de volverlo funcional y maleable, el director de la
escuela recurre al alcohol, asociando a Ren con un trozo de carne pronto a ser cocinado. Y
especifica: con alcohol lo ablandaremos. Las reglas elementales de la buena cocina prescriben
su uso en el ablandamiento de las carnes(p.106) Dalia llegar a la misma conclusin
persiguiendo que la carne de Ren esta vez se endurezca para ser usada placenteramente:
Alcohol para que esta carne se endurezca, y endurecindose, funcione(142)
Ren huye de la escuela, de la casa paterna, del lecho lujurioso de Dalia, de la sede, de la
mansin de Bola de Carne, de la ciudad refugindose en el cementerio a las afueras del centro
-, para terminar siendo finalmente cazado, o entregarse voluntariamente a los designios carnales
del deseo paterno. Intenta escapar a su carne y esa huida no hace ms que volverlo presa. Vive
su martirio acosado por el mundo y por su propia naturaleza carnal. Finalmente se resigna. La
cacera ha dejado impresas marcas sobre su cuerpo: su trasero marcado le adverta que ya no
era como el resto del mundo(p.129) Se asume carne de sacrificio y se entrega. l mismo se
encamina a la Sede de la Carne Acosada y pasivamente, permite que lo desnuden y lo pesen,
como a una res: El viejito se acerc y empez a desnudarlo. Ren no opuso resistencia. Todo
estaba consumado. La aguja de la vcula seal su peso(p.226)
 Ren, dice Alberto Abreu17, se desliza como un pndulo que va del rechazo a la
aceptacin. Al final termina aceptando formar parte de la cadena. Se trata de un juego
macabro en que Piera enrola a sus personajes. Tpica perversidad pieriana, afirma. La vida
aparece aqu como un juego de roles; como una construccin de la cual no podemos escapar
porque estamos inmersos en ella, como un eslabn ms de una infinita cadena. Atrapados en una
red de fuerzas invisibles que conforman y limitan nuestra soberana.
Ren es el ltimo eslabn de una dinasta de perseguidos que defiende la Causa del
Chocolate, Causa que encubre el verdadero fin: batallar por la carne y procurarse la propia
perdicin. Ramn, su padre, jefe de los perseguidos, lo prepara para asumir el liderazgo. Ren
es el heredero de una causa ajena, en principio representado por el padre, aunque ms tarde ir
descubriendo que de alguna forma todos estn involucrados en ella: Existe efectivamente esa
batalla?- pregunt Ren hacindose el ignorante. Descomunal- dijo Powlavski-. Todos estamos
empeados en ella (p.225).

Huir del mandato paterno es para Ren al comienzo huir de su casa, negarse a los ritos
escolares a los que intentan someterlo, conseguir trabajo y estudiar. Luego de la muerte de
Ramn experimenta un sentimiento de liberacin, la libertad de elegir su destino. No le dura
mucho. La aparicin de los dobles perturba una vez ms su tranquilidad y lo acorrala hacia los
lmites de la ciudad. Busca vano refugio en el cementerio espacio de los descarnados- hasta
que comprende que no podr escapar a su destino18.
Ren y Ramn son presentados como antagonistas, y cobran en la novela valores
simblicos, afirma Moulin Civil19. Mientras Ramn representa el autosacrificio (a travs del
tormento que l mismo se inflige, y del sadomasoquismo), Ren simboliza lo descarnado, la
soledad, el terror, la marginalidad. Su carne corporiza el fracaso de una educacin violenta y
sdica, se niega a entregarse al dolor y permanece analfabeta.
Abreu20, en cambio, seala dos momentos diferenciales en la actitud de Ren. Antes de
la muerte del padre, el comportamiento del personaje tiene que ver con la resistencia y la
negacin hacia todo lo carnal. Despus de la muerte de Ramn, Ren se interroga acerca del
culto de la carne. Desea que su madre ya muerta- lo instruya sobre el amor por la carne
(174). Y de a poco su aversin se ir convirtiendo en curiosidad. Cuando Powlavski pronuncia
el nombre de Bola de Carne, Ren se siente tan atrado que por propia voluntad camina hacia la
mansin: Ya Ren se senta devorado por la ms ardiente curiosidad; por contragolpe, cuanto

17
dem 7.
18
La bsqueda de refugio por parte de Ren en el cementerio en que se encuentra sepultada su madre, nos
remite al deseo (compartido por otros personajes de la narrativa de Piera) de regresar al tero materno.
Permanecer all, enterrarse junto a ella, volver a un estado primitivo. Nueva huida de Ren que, por
supuesto, fracasa.
19
dem 12.
20
dem 7.
se relacionaba con la carne lo interesaba vivamente (p.183). Entonces Ren marcha
alegremente al sacrificio de su carne (183) El cambio es irreversible, Ren asume la corona,
es el jefe. En vez de huir de la carne, se arrojaba en su oscura masa(p.183)
Lo paterno, dice Abreu, acta como ley, dominio, imposicin, tab. Luego de muerto el
padre Ren puede empezar a conocer su cuerpo, identificndose con l. Es el juego de Edipo:
Slo se mata al padre para sustituirlo por la ley paterna21. La educacin violenta y sdica no
fracasa, Piera retarda la cacera, pero Ren queda atrapado finalmente en las telas de su
inexorable destino.

Los dobles

No desmayes un momento, generoso Sebastin

Duro martirio te dan, ms t lo sufres de contento
Gozos de San Sebastin22

El proceso de iniciacin que Ren sufre en la novela lo ir convirtiendo en San

Sebastin. En este transcurso (en el de la transformacin de Ren) sern centrales las
apariciones de sus dobles. La imagen de San Sebastin aparece representada por la iconografa
a lo largo de muchos siglos. Lo que se reitera es la juventud, belleza y pose sensual del santo en
pleno martirio. San Sebastin es el doble perfecto de Ren. Veremos cmo en el transcurso de la
novela el personaje se fusiona con cada uno de los dobles que en principio rechaza. Ren
deviene esos otros, que representan el deseo de institucionalizar sentidos sobre su cuerpo.

El leo de San Sebastin que Ramn encarga a un pintor que llama de los nuestros
(p.29) modifica al verdadero slo superficialmente. Con el rostro de Ren que bien podra ser
el del santo (Piera lo construye fsicamente con las mismas caractersticas que observamos en
los conos)- y clavndose l mismo las flechas. En las imgenes observamos que son otros
quienes lo martirizan, pero el santo goza con ello, con lo cual sospechamos que bien podra
haberse provocado estas heridas l mismo. En definitiva, lo que nos interesa es que San
Sebastin representa exactamente lo que Ramn, la escuela y la Causa persiguen respecto del
cuerpo de Ren. El sufrimiento gozoso. Toda carne (...) anhela ser despedazada dice el viejito
de la Sede de la Carne Acosada a Ren. Asimismo lo expresa Ramn cuando relata a su hijo la
historia familiar en relacin a la Causa. El objetivo es verse cercado por los perseguidores y
perecer asesinado. El descarnado busca por todos los medios llenarse de carne con el slo fin de
inmolarse por la Causa. Y el viejito lamenta no ser jefe de primer orden y joven como Ren
para perecer en la carrera (el juego entre perseguidores y perseguidos)

21
dem 7.
22
En www.padulcofrade.com/articulos/san_sebastian/martirio.htm
 El libro de anatoma que Dalia regala a Ren con el fin de erotizarlo, es modificado por
su padre y vuelto un ejemplar de torturas. Ren imagina que, de estar asociados ella y su padre,
habran preparado la escena de la exposicin del lbum y que ste sera una horrible sucesin
de figuras torturadas (p.44). Eso que teme es lo que finalmente sucede. Ramn no quema el
libro cuando lo encuentra en su casa (Ren teme por ello cuando acepta tomarlo como regalo de
Dalia), sino realiza lo que Ren alucina en sus pesadillas premonitorias: He querido con estos
groseros retoques, hacer un poco de pedagoga(p.53). Todas las figuras son transformadas,
todas tienen ahora la cara de Ren. Ren desollado, castrado, quemado.

La proliferacin de dobles es funcional a la educacin del personaje en el camino del

dolor. Ellos los dobles- estn relacionados con el concepto de repeticin. Severo Sarduy23
afirma que la repeticin es el soporte de la imaginacin sdica y de toda perversin. Porque la
bsqueda de ese objeto para siempre perdido, pero siempre presente en su engao, reduce el
sistema sdico a la repeticin.

Cuando Ren descubre su doble de yeso en el cuarto de bao (escena que se repite,
espejndose, cuando encuentra el maniqu en la baera de Dalia) piensa en la repeticin como
mtodo. Es un mtodo ms de tortura, utilizado mltiples veces por los personajes que rodean a
Ren. El disco cuya voz repite la palabra quiero y que terminando vuelve a comenzar (y as
sucesivamente durante tres das) logra provocar pesadillas en Ren mientras duerme. En ellas
Ren se imagina dentro de ese disco hablndose a s mismo, convertido en un nuevo doble-
objeto.

El maniqu que construye Dalia y su hallazgo por parte de Ren, constituye un punto de
partida en la novela. A partir de all Ren empezar a toparse con los dobles de carne y hueso.
El proceso carnal de Ren se produce con ayuda de sus dobles. Ellos son quienes se enfrentan a
la realidad, dice Arenas24. Ren comienza este proceso sintiendo lo que le sucede a sus dobles.
Cierra las piernas al observar la imagen que Ramn ha modificado en el libro de anatoma y
que es ahora la tortura de su doble mediante la castracin. Se toca la oreja y teme que Dalia lo
muerda cuando sta le cuenta que se la ha arrancado de un mordisco al maniqu, que tambin es
su doble. En la escuela se pone tan duro, que los alumnos- perros no pueden diferenciarlo de su
doble de yeso y terminan lamiendo la escultura: Ahora es el doble de su doble (p.108) Al
doble de su padre, en medio de una absurda discusin cuyo eje es el problema de la identidad,
le sugiere que en lugar de llevarlo a l, se presente ante los jefes con el leo de San Sebastin
que Ramn mand a pintar. Representacin dentro de la representacin (al estilo cervantino)
Piera ir sumando planos al relato que volvern cada vez ms compleja la trama, ya plagada
de dobles y de ficcin dentro de la ficcin.
23
Sarduy, Severo, Escritos sobre un cuerpo, Ensayos de crtica, Buenos Aires: Editorial Sudamericana,
1969.
24
dem 11.
El doble del texto: Ren escribe La carne de Ren

Le pareci que en vez de contestar las preguntas llegara a escribir

consignos taquigrficos el infame relato hecho por el otro (p.203)

No resulta casual que Ren anhele- hacia el final de la novela- convertirse en

mecangrafo y taqugrafo, oficios ambos relacionados con la escritura. Sabemos que es el
alumno ms destacado del curso y que el examen significa un ascenso y un triunfo de su deseo
(nico que conocemos adems del de escapar de sus perseguidores). No sabemos si logra
aprobar el examen porque no se nos informa sobre la conversacin que mantiene con el
profesor el da de la prueba: Se desarroll entre ellos una breve conversacin en voz
baja(p.204) Pero podramos pensar que ese infame relato es nuestra novela y que ese otro
al que alude no es otro que el narrador. Entonces podramos estar leyendo el relato de Ren, lo
que nos obligara a leer la novela nuevamente- como un gran juego especular. Y si La carne
de Ren ha sido escrita con signos taquigrficos lo que nosotros leemos es una traduccin, otro
doble del texto. Juego de espejos, parodia, que Piera extiende ilimitadamente. Drama de la
carne que tambin se juega en el cuerpo del texto, en los mltiples cortes, fracturas y
fragmentos que presenta su escritura.

Bibliografa

ABREU, Alberto, Virgilio Piera: un hombre, una isla, La Habana: Ediciones Unin, 2002.
FOWLER, Vctor, Historias del cuerpo, La Habana: Editorial Letras cubanas, 2001.
LADDAGA; Reinaldo, Literaturas indigentes y placeres bajos, Rosario: Beatrz Viterbo, 2000.
MANZI, Joaqun (coordinador), Locos, excntricos y marginales en las literaturas
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MOLINERO, Rita (editora), Virgilio Piera: La memoria del cuerpo, Madrid: Editorial Plaza
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SARDUY, Severo, Escritos sobre un cuerpo, Ensayos de Crtica, Buenos Aires: Editorial
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