Estudios bblicos

M: Parbolas de Jess

19.- Parbola de la gran cena

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09/05/2016
 Estudios Bblicos
M.19.- Parbola de la gran cena
1. El texto
Lucas 14:15-24
Oyendo esto uno de los que estaban sentados con l a la mesa, le dijo:
Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios!
Entonces Jess le dijo:Un hombre hizo una gran cena y convid a muchos. A la hora de
la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado.
Pero todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda y
necesito ir a verla. Te ruego que me excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de
bueyes y voy a probarlos. Te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de casarme y
por tanto no puedo ir. El siervo regres e hizo saber estas cosas a su seor. Entonces,
enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la
ciudad, y trae ac a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos. Dijo el siervo:
Seor, se ha hecho como mandaste y an hay lugar. Dijo el seor al siervo: Ve por los
caminos y por los vallados, y furzalos a entrar para que se llene mi casa, pues os digo
que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustar mi cena.

2. Introduccin
Esta parbola usualmente se confunde con la del banquete de bodas que estudiamos ante-
riormente y que hayamos en Mateo 22:1-14. Podramos afirmar que son textos paralelos en
ambos evangelios pero la enseanza de Jess en ambos difiere, por lo tanto debemos anali-
zarlas como dos parbolas diferentes. Esta parbola se conecta con la anterior, pues un
oyente hizo esa conexin y es as como da inicio Jess a su siguiente enseanza.

3. El inicio
Oyendo esto uno de los que estaban sentados con l a la mesa, le dijo:
Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios!

La referencia que Jess hizo a la resurreccin de los justos en la parbola anterior y la

bienaventuranza relacionada con ella produjo un comentario entusiasta de parte de uno de
los invitados:
Lucas 14:14
y sers bienaventurado, porque ellos no te pueden recompensar, pero te ser recompen-
sado en la resurreccin de los justos.
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Algunos expositores consideran esta exclamacin como la expresin de un anhelo loable

por el reino de Dios en su etapa final. Otros la interpretan como una exclamacin superfi-
cial de un fariseo lleno de la autojusticia. No es necesario elegir un lado u otro en esta
disputa.

En cuanto a describir la bienaventuranza escatolgica (de lo que est por venir) que corres-
ponde al reino de Dios con el smbolo de un banquete celestial, no es una representacin
ajena a las Escrituras. De hecho, la Escritura describe con frecuencia el gozo de los nuevos
cielos y la nueva tierra como el de los invitados que se reclinan juntos en divanes ante una
mesa cargada de alimentos y bebidas (vino, por ejemplo) y se comunican unos con otros y
con su anfitrin en una espaciosa sala de banquete inundada de luz.

La pregunta siempre es: Hasta qu punto cabe interpretar literalmente estos elementos?
Hasta qu punto en forma figurada? Cuando respondemos: Probablemente predomina el
simbolismo, esto no debiera interpretarse como significando que la bienaventuranza y el
gozo sern irreales. Sern ciertamente muy reales, pero es intil especular y es injustifica-
ble ser tajante donde la Escritura da poca o ninguna luz.

Segn Jess lo vea, mucho ms importante es para todos responder la pregunta: He

aceptado realmente la invitacin de entrar en esta casa del banquete? Muestra mi vida que
la he aceptado y que estoy en el camino hacia esta bendita experiencia, disfrutando ahora
en anticipacin de ella? Esto puede bien considerarse la introduccin a la parbola que Je-
ss ahora cuenta:

4. La invitacin
Entonces Jess le dijo:Un hombre hizo una gran cena y convid a muchos. A la hora de
la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado.

En primer lugar, hubo la invitacin preparatoria. Parece que en el caso presente todos los
que se invitaron aceptaron. No se menciona que alguien haya declinado la invitacin. En-
tonces, poco antes de comenzar el banquete, el anfitrin enva a un siervo a decir a los invi-
tados: Venid, porque ya todo est preparado.

La costumbre de la doble invitacin, como en este caso, no era inusual entre los judos. Es-
ta era una costumbre jactanciosa de los hombres de Jerusaln, que ninguno de ellos iba a
un banquete si no era invitado dos veces. En Palestina, cuando se haca una fiesta, se fija-
ba la fecha con mucha antelacin y se mandaban las invitaciones para que se dijera si se

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aceptaban. Pero no se deca la hora; as es que, cuando llegaba el da y todo estaba prepa-
rado, iban los siervos a avisar a los invitados. Era un grave insulto el haber aceptado la in-
vitacin y luego no asistir.

5. Las excusas
Pero todos a una comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda y
necesito ir a verla. Te ruego que me excuses. Otro dijo: He comprado cinco yuntas de
bueyes y voy a probarlos. Te ruego que me excuses. Y otro dijo: Acabo de casarme y
por tanto no puedo ir.

Hay que enfatizar que todas estas personas ya haban prometido asistir. Sin embargo, ahora
todos retiran sus promesas anteriores. En vista de la enorme cantidad de trabajo compren-
dido en la preparacin de todas las cosas para los invitados, esa cancelacin de los com-
promisos era una ofensa. Demostr que ellos no haban sido sinceros. Haban dicho s,
cuando queran decir no.

Adems, qu superficiales eran las excusas presentadas! El hombre que dijo: He com-
prado una hacienda y necesito ir a verla. Te ruego que me excuses, y que sobre esa base
pidi estar excusado, saba muy bien que no haba comprado el campo sin verlo. Adems,
si quera examinarlo ms cuidadosamente, tendra muchas oportunidades de hacerlo ms
adelante. Del mismo modo, el que compr las cinco yuntas de bueyes saba que estaba fal-
tando a la verdad cuando dijo que por eso no podra asistir al banquete. Voy a probarlos,
dijo. Bueno, si hubiera tenido dudas serias sobre la excelencia de los animales, no hubiera
pagado por ellos. Y en cuanto a probarlos, eso podra hacerse fcilmente un poco ms tar-
de. La excusa del tercero era tan floja como las otras. Veamos lo que dice la Ley judaica
(La Tor):
Deuteronomio 24:5
Cuando alguien est recin casado, no saldr a la guerra, ni en ninguna cosa se le ocupa-
r; libre quedar en su casa durante un ao para alegrar a la mujer que tom.

La ley durante el primer ao de casados exima al hombre del servicio militar y de ser en-
cargado con algn asunto pblico, no le quitaba el derecho de asistir a un banquete. De he-
cho, ms bien estimulaba el ejercicio de este derecho; ntense las palabras al final de ese
pasaje: para alegrar a la mujer que tom. Llevndola al banquete s la habra alegrado!
Y si antes de hacerlo, le hubiera informado de su matrimonio al que lo invitaba, esa perso-
na cordial habra dicho: Por supuesto, trela contigo.

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Por lo tanto, lo que tenemos aqu es una serie de subterfugios engaosos, pretextos vanos.
As tambin, desde el principio hasta ahora, son muchsimas las personas que han ofrecido
pretextos para negarse a recibir del corazn y de la mano de Dios la salvacin gratuita y
plena. Los profetas haban hablado. El pueblo haba dicho: No!
Isaas 53:1
Quin ha credo a nuestro anuncio y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?

Y ahora durante el ministerio de Cristo ellos estaban diciendo: No! una vez ms.

6. Los otros invitados

El siervo regres e hizo saber estas cosas a su seor. Entonces, enojado el padre de fami-
lia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los
pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.

Cuando el amo oy el relato de su siervo, se enoj. Habra que suspender el banquete aho-
ra? Por cierto que no! Se realizara y a la hora previamente establecida. As que, para que
no faltaran invitados, ahora enva al siervo hacia la seccin de la ciudad donde viven los
menos privilegiados: los pobres, los ciegos y los cojos. Ellos deben ser invitados ahora; o
mejor dicho, deben tomarse de la mano y hacerlos entrar. Probablemente fuera necesario
hacerlo as no tanto, por ejemplo, debido al hecho de que los ciegos no habran podido en-
contrar el saln del banquete si no fueran llevados de la mano, sino ms bien porque todos
los grupos aqu mencionados bien podran abrigar serias dudas respecto de si un banquete
suntuoso podra ser realmente para ellos.

7. Ms invitados
Dijo el siervo: Seor, se ha hecho como mandaste y an hay lugar. Dijo el seor al
siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar para que se llene mi
casa

El dueo de la casa no solamente ha decidido definitivamente que se realizar el banquete

y que se llevar a cabo en el tiempo originalmente planeado, sino tambin quiere que su
casa est llena de huspedes. l es ese tipo de persona, de gran corazn y generoso. Le
gusta hacer que la gente se sienta feliz, especialmente los cados y desechados. En conse-
cuencia, ahora manda a su siervo a los principales caminos que hay fuera de la ciudad. A lo
largo de los caminos vive gente dispersa, quizs extranjeros. La gente muy pobre y la gente
que en otros lugares seran llamados parias, intocables, habran levantado algn tipo de
refugio en medio de los matorrales y arbustos que hay junto a esos caminos. Ahora haba
que obligar a estas personas de los caminos, gente marginada de la sociedad, a entrar en
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el banquete; obligar no fsicamente, sino por la fuerza de la persuasin poderosa y llena

de amor.

Y qu de la gente que haba sido invitada al principio, que haba aceptado la invitacin
pero en el ltimo momento se neg a venir, ofreciendo toda clase de excusas dbiles? La
respuesta se encuentra en el siguiente versculo:

8. Los que negaron la invitacin

pues os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustar mi cena.

La pequea palabra pues no debe quedar sin traducir. Aqu hay ciertamente una cone-
xin causal. El significado es: puesto que quiero que mi casa se llene, y puesto que nin-
guno de los primeros invitados gustar la cena, por tanto hay que reunir gente de los cami-
nos y de los vallados.

A quin se refiere el Seor cuando dice os digo? El seor se dirige a su siervo usa la se-
gunda persona plural: os. Por lo tanto, es probable que aqu termine la parbola. Su lec-
cin central surge fcilmente. Jess mismo les est diciendo a todos los presentes en aque-
lla cena, incluyendo al hombre que hizo la exclamacin inicial y adems a todo aquel que
lee u oye esta parbola a travs de los siglos, que negarse a recibir la invitacin misericor-
diosa de Dios para salvacin por gracia por medio de la fe, tendr como resultado el ser
excluido de las bendiciones y los goces del nuevo cielo y la nueva tierra, el reino en su
consumacin, la iglesia triunfante.

Cuando Israel como un todo rechaza a Cristo, el plan de Dios no es abandonado. Aqu en-
tre los judos de la antigua dispensacin y durante el perodo del ministerio terrenal de
Cristo hubo creyentes genuinos. Siempre haba ese pequeo remanente. Pero ahora ocurre
algo maravilloso, ya predicho, por cierto, en el Antiguo, la iglesia, presente ya en la anti-
gua dispensacin, ahora comienza a expandirse entre los gentiles. Ahora se hace universal,
internacional, es el cuerpo de Cristo formado por judos y gentiles. El apstol Pablo en su
carta a los Efesios, hace una relacin perfecta del antiguo pueblo, compuesto por judos, y
el nuevo, compuesto por judos y no judos.
Efesios 2:14-18
l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de se-
paracin, aboliendo en su carne las enemistades (la ley de los mandamientos expresados
en ordenanzas), para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella
las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos y
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a los que estis cerca, porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un
mismo Espritu al Padre.

El antiguo Israel, es decir los que rechazaron la misericordiosa invitacin de Dios extendi-
da primero por los profetas de la antigua dispensacin y despus por Jess mismo y sus
apstoles, perece. Ni uno de los que rechaz se salva. El nuevo Israel, formado tanto por
judos como por gentiles, sigue viviendo.
Glatas 6:15-16
porque, en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nada ni la incircuncisin, sino la nueva
criatura. A todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al
Israel de Dios.
Glatas 3:28-29
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes
de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

En todo esto se revela el carcter generoso del amor de Dios. La amplitud de la misericor-
dia de Dios es inmensa ms que el mar; hay una bondad en su justicia, que es ms que
simple libertad. Porque es ms grande el amor de Dios que lo que el hombre pueda imagi-
nar.

9. Conclusin
Los judos tenan una serie de historias acerca de lo que iba a suceder cuando llegara la
nueva era. Una de estas era la del banquete mesinico, en el que leviatn, el monstruo
marino detallado en el libro de Job, sera el plato de pescado y behemot el de carne. En
este banquete estaba pensando el que dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de
Dios!! Naturalmente, estaba pensando slo en los buenos judos, porque los gentiles y los
pecadores no tendran parte en la fiesta de Dios. Y por eso cont Jess esta parbola.

El dueo de la casa de la parbola representa a Dios. Los convidados originales eran los
judos. A lo largo de toda su historia haban estado esperando el da en que Dios intervinie-
ra; ese da haba llegado y ellos rechazaron la invitacin. Los pordioseros y minusvlidos
de la calle representan a los publicanos y pecadores que recibieron a Jess, mientras que
los religiosos le rechazaron. Los de los caminos y las sendas del campo eran los gentiles,
para los que haba sitio en la fiesta de Dios. Belgel, el gran comentarista de tiempos de la
Reforma, dice: Tanto la naturaleza como la gracia aborrecen los vacos. As que, cuando
los judos no acudieron a la invitacin de Dios, la recibieron los gentiles.

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Hay una frase de esta parbola que desgraciadamente se usa mal: Ve por los caminos y
por los vallados, y furzalos a entrar! Hace mucho, Agustn de Hipona usaba este texto pa-
ra justificar la persecucin religiosa. Se tomaba como una orden para hacer cristianos a la
fuerza y como la razn para la Inquisicin, las torturas, los autos de fe, las campaas contra
los herejes, el bautismo o la muerte para los vencidos en supuestas guerras santas, etctera,
etctera, cosas que son la vergenza de la llamada civilizacin cristiana. Debemos entender
esa frase de acuerdo con otra: El amor de Cristo nos constrie detallada por Pablo en su
segunda carta a los Corintios. En el Reino de Dios no existe ms que una obligatoriedad: la
del amor.

Pero, aunque esta parbola presenta una amenaza a los judos que rechazan la invitacin de
Dios y una gloriosa oportunidad para los pecadores y los gentiles que nunca haban soado
con recibirla, tambin contiene verdades de carcter permanente que son tan actuales hoy
como entonces. Los convidados presentan excusas nada diferentes de las que se ponen hoy:
a. El primer invitado dijo que haba comprado un terreno, y que iba a verlo. Esto sucede
cuando dejamos que los negocios usurpen los derechos de Dios. Es posible estar tan
inmerso en las cosas de este mundo que no se tiene tiempo para dar culto a Dios ni aun
para orar.
b. El segundo invitado dijo que haba comprado cinco yuntas de bueyes y que iba a pro-
barlos. Esto es dejar que las novedades usurpen los derechos de Cristo. Sucede a menu-
do que, cuando se entra en una nueva situacin se est tan absorto que no se tiene tiem-
po para Dios. Es peligrosamente fcil que algo nuevo, como un juego, o un hobby, o un
amigo, desalojen de nuestro horario el tiempo que debemos dedicar al estudio de la Bi-
blia y a la adoracin a Dios.
c. El tercer invitado dijo, ms enfticamente que los otros: Acabo de casarme. Compren-
ders que no puedo ir.. Una de las tragedias de la vida es que las cosas buenas hacen
que nos olvidemos de Dios. No hay nada ms maravilloso que el hogar; pero no se pre-
tende que se use de una manera egosta. Los que viven juntos, viven todava mejor con
Dios; se sirven mejor mutuamente si sirven tambin a otros; el ambiente del hogar es
an ms maravilloso cuando los que viven en l se acuerdan de que tambin son miem-
bros de la familia y de la casa de Dios.

Las dos parbolas estudiadas en el captulo 14 del evangelio de Lucas tratan de fiestas y
banquetes. Jess comparaba su Reino y su servicio con una fiesta. El Reino se pareca a la
ocasin ms feliz que se conoca en la vida. No cabe duda de que no hay que pensar que el
Evangelio prohbe pasarlo bien. Siempre ha habido un tipo de cristianismo que le quita to-
da la gracia a la vida. Juliano hablaba de esos cristianos paliduchos y con pecho de tabla

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que nunca vean que el sol brillaba tambin para ellos. Ruskin, que se cri en un hogar r-
gido y estrecho, cuenta que le regalaron una vez un caballito de juguete y que una ta suya
muy piadosa se lo quit, diciendo que los juguetes no eran para los nios cristianos. Has-
ta un pensador tan sano como A. B. Bruce dice que uno no se puede figurar al nio Jess
jugando con los otros chicos cuando era pequeo o sonriendo cuando era hombre. W. M.
Macgregor, en sus Conferencias Warrack, habla con su magistral irona de uno de los po-
cos errores de John Wesley, que fund un colegio en Kingswood, cerca de Bristol, y dispu-
so que no se deban permitir juegos ni en el colegio ni en sus terrenos, porque el que jue-
ga de nio sigue jugando de mayor. No se tenan vacaciones. Los chicos se levantaban a
las 4 de la maana y pasaban la primera hora del da de oracin y meditacin y los viernes
ayunaban hasta las 3 de la tarde. W. M. Macgregor califica todo el sistema de estpido
desafo a la naturaleza.

Tenemos que tener presente que Jess pensaba en el Reino como una fiesta. Un cristiano
lgubre es un monstruo de la naturaleza. El gran filsofo Locke defina la risa como una
gloria repentina. A1 cristiano no se le prohbe ningn placer sano, porque para l la vida
es una fiesta de bodas.

Jess hace extensiva la invitacin a estas fiestas a toda criatura, por lo tanto, expresada en
forma positiva, la nica leccin central de la parbola es: ACEPTA LA MISERICORDIO-
SA INVITACION DE DIOS. ES PARA TODOS Y ES PARA TI. HAZLO AHORA
MISMO!

Basado parcialmente en los comentarios bblicos de William Barclay y William Hendriksen

Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera rev. 1995

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