M artha N u ssba u m

R ic h a r d R o r ty

G ia n E n r ico R u sc o n i

M a u r iz io V iro li
 Traduccin de Martha Nussbaum
G uillerm o P iro
Richard Rorty
Gian Enrico Rusconi
Maurizio Viroli

Cosmopolitas
o
patriotas

F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a

Mxico - Argentina - Brasil - Chile - Colombia - Espaa

Estados Unidos de Amrica - Per - Venezuela
Primera edicin en italiano, 1995
Primera edicin en espaol, 1997
Nota del editor
The Unpatriotic Academy, artculo de Richard
Rorty publicado el 13 de febrero de 1994 en The
New York Times, renov la antigua polmica en
tre cosmopolitas y patriotas. Sin embargo, en es
te caso la polmica no se desarroll entre la de
recha y la izquierda, sino dentro de una izquier
da que comienza a preguntarse seriamente si es
posible (o aun necesario) hacer del patriotismo
un valor, reconocer un papel a la emocin del
orgullo nacional y al sentimiento de identidad
Ttulo original: nacional comn.
Piccole patrie, grande mondo En la discusin abierta por el artculo de Rorty
participaron algunos de los ms lcidos intelec
1995, Reset, S. R. L. tuales norteamericanos: Martha Nussbaum, Amy
ISBN de la edicin original: 88-7989-147-2 Gutmann, Charles Taylor, Anthony Appiah y Mi-
De The Unpatriotic Academy, chael Walzer. Sus contribuciones al debate fue
1994, The New York Times Co. ron primero recogidas por la Boston Review y,
Reproduccin autorizada luego, publicadas en Italia por Reset/Donzelli,
D. R. 1997, Fondo de Cultura Econmica, S. A. con ensayos adicionales de Maurizio Viroli y
Suipacha 617; Buenos Aires Gian Enrico Rusconi.
Av. Picacho Ajusco 227; Mxico D. F. As como los trminos del debate propuesto
no son inmediatamente traducibles en los trmi
ISBN: 950-557-242-5 nos de un posible debate anlogo en otros pases,
Hecho el depsito que marca la ley 11.723 los argumentos que slo en parte nos pertenecen
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina deben ser reformulados teniendo en cuenta los
7
distintos contextos histricos, culturales y polti
cos. La agudeza de las intervenciones aqu reuni
das, a las que se les ha aadido el trabajo original
de Rorty, podra muy bien servir de base para esa
reformulacin.
Introduccin a la edicin italiana
La querelle entre cosmopolitas
y patriotas
por Maurizio Viroli
La querelle entre cosmopolitas y patriotas que ha
suscitado y suscita tanto inters entre los inte
lectuales [norte]americanos no es una polmica
entre izquierda y derecha, sino un enfrenta
miento dentro de la misma izquierda. El proble
ma que divide a los contendientes no es si las
obligaciones morales y polticas hacia la humani
dad tienen que preceder a las obligaciones hacia
la nacin, sino si la democracia (y algunos agre
gan la justicia social) necesita ciudadanos educa
dos en los valores del cosmopolitismo y ciudada
nos educados en los valores norteamericanos. El
contraste no es, como s lo ha sido en Europa,
entre los partidarios de los principios universales
de la libertad y de la justicia por un lado y los
partidarios de los valores de la unidad tnica o
cultural y religiosa de la nacin por el otro, sino
un contraste entre dos modos de perseguir los
valores de la democracia y la justicia social. En
este sentido, la querelle norteamericana es tam
8 9
 bin un problema nuestro y merece seguirse con viva; y concluye el artculo diciendo que si la iz
particular atencin. quierda norteamericana no se siente orgullosa
En el ya clebre artculo de Richard Rorty de ser heredera de Emerson, Lincoln y Martin
The Unpatriotic Academy", aparecido en el Luther King, entonces no slo no har nada
New York Times del 13 de febrero de 1994 -que bueno sino que terminar por ser objeto de
da comienzo al debate- es evidente que se trata desprecio.
de una disputa en el interior de la izquierda li Y que se trata de una disputa entre los soste
beral y democrtico-socialista. En dicho texto, nedores de los mismsimos valores polticos de
Rorty se enfrenta con la izquierda acadmica, mocrticos se ve en la naturaleza de los argumen
partidaria de la as llamada poltica de la dife tos adoptados por unos y por otros en la justifi
rencia, o bien con una poltica tendiente a exal cacin de sus tesis. La abanderada del cosmopo
tar la diferencia radical de todo grupo tnico co litismo, Martha Nussbaum, por ejemplo, subraya
mo garanta de realizacin personal y de justi que acentuar el patriotismo es moralmente peli
cia. Para ejemplificarlo, la izquierda dice que las groso y que en ltima instancia debilita estos
mujeres (o los homosexuales, o los negros) tie mismos valores -o bien los ideales de justicia e
nen que cultivar sus propias diferencias cultura igualdad que los patriotas como Rorty proclaman
les para obtener, como individuos, reconoci que quieren reforzar. Y Amy Gutmann, acusada
miento y valor, y, como miembros del grupo, por Nussbaum de ser partidaria del nacionalis
justicia y proteccin. Es a esta izquierda, no a mo, hace bien en rebatir que los valores naciona
los conservadores, a la que Rorty le reprocha ser les que deberan inspirar la educacin de los j
antipatritica, as como negar sentirse parte venes son los valores de la ciudadana democrti
del pas en el que vive, rechazar la idea de una ca, de la libertad y de la justicia para todos, o bien
identidad nacional norteamericana y menospre los valores "nacionales pero slo en el sentido,
ciar el valor emotivo del orgullo nacional. Rorty bastante inocuo, de ser valores proclamados y en
no est preocupado por la unidad mstica u or seados en Estados Unidos.
gnica de la nacin norteamericana, sino por el Incluso, aunque estn de acuerdo en la defen
destino de la reforma social, por la suerte de los sa de los principios de la democracia, los cosmo
que estn en desventaja y por el futuro de la iz politas y los demcratas discuten acerca del valor
quierda norteamericana. Y escribe que una na de la comunidad nacional: los primeros niegan
cin no puede reformarse a s misma si no est que la pertenencia a la nacin tenga un valor mo
orgullosa de s, si no tiene una identidad en la ral; los segundos replican que sin nacin no es
que se reconoce y a la que trata de mantener posible el ejercicio de la ciudadana democrtica.
10 11
Los lmites nacionales, observa Martha Nuss- petar las obligaciones de justicia, incluso respec
baum, son datos puramente arbitrarios u occi to de quien vive ms all de los lmites.
dentales, y entonces es totalmente irracional atri La crtica al cosmopolitismo en nombre de la
buirles un significado moral. Y es absolutamente prioridad de los valores polticos de la ciudadana
inaceptable decir que tenemos menos obligacio democrtica podra incluir tambin un argumen
nes con los individuos que viven ms all de los to de naturaleza moral. La tesis de que los lmi
lmites que con los que viven dentro de ellos. Por tes nacionales no tienen relevancia moral se pue
su parte, los patriotas replican que, aunque carez de criticar en nombre de los mismos principios
can de valor moral, los lmites tienen en cambio de libertad y de autonoma personal que justa
valor poltico, porque definen el mbito dentro mente tanto aprecian los cosmopolitas. stos ol
del cual se ejerce la ciudadana democrtica. En vidan que, ms all de los seguros lmites nacio
otras palabras, podemos vivir como ciudadanos y nales, no nos volveremos ciudadanos del mundo,
hacer sentir nuestro peso como tales slo en sino ciudadanos o sbditos de otra nacin, con la
cuanto miembros de una comunidad nacional consecuencia obvia de que no podremos vivir se
definida por lmites precisos. Como observa Mi- gn nuestra cultura (hablar nuestra lengua, culti
chael Walzer, no hay un mundo del cual poda var nuestra historia, vivir segn nuestras costum
mos ser ciudadanos: no existen estructuras pol bres). Terminaremos por ser gradualmente absor
ticas del mundo dentro de las cuales podamos bidos dentro de otra cultura nacional o nos vol
participar en las decisiones polticas soberanas, y veremos culturalmente annimos. Incluso dejan
tampoco existe un calendario de las conmemora do de lado la obvia consideracin de que vivir se
ciones y las celebraciones de los ciudadanos del gn la propia cultura es una limitacin de la li
mundo. Slo podramos ser ciudadanos del mun bertad, quin sera sinceramente feliz teniendo,
do, opina Amy Gutmann, si existiera una estruc por ejemplo, hijos culturalmente extranjeros o
tura poltica mundial. Si queremos vivir como in culturalmente annimos? Hijos que han adqui
dividuos libres e iguales debemos ser ciudadanos rido la identidad nacional de otra nacin o que ya
de alguna comunidad poltica y tenemos que ser no tienen ninguna? Ms que un valor poltico, los
educados en la prctica de esos valores que nos lmites tienen entonces un valor moral, en tanto
capacitan para participar activamente en la vida mantienen vivas culturas y modos de vida que
de nuestra comunidad poltica. Al mantener viva son importantes para el desarrollo y el enriqueci
nuestra comunidad poltica como comunidad de miento de la vida moral del individuo.
mocrtica, damos un gran servicio a la humani Los cosmopolitas y los patriotas norteameri
dad y nos sentimos dispuestos a reconocer y res canos, sin embargo, no estn en desacuerdo sola
12 13
 mente respecto del valor de los lmites naciona te de un proyecto comn y participen activa
les, sino tambin en lo que atae al orden de mente de la vida democrtica hace falta que los
prioridades de las obligaciones de la democracia. vnculos especficos de la cultura y de la histo
Los primeros ponen el acento en las obligaciones ria, que slo una educacin patritica puede
que la democracia tiene hacia el exterior, o bien conservar y reforzar, se mantengan vivos y en ac
hacia los otros pueblos y hacia los otros indivi cin. Si los ciudadanos no sienten hacia sus con
duos; los segundos, en las obligaciones de los ciu ciudadanos un fuerte sentimiento de identifica
dadanos con sus conciudadanos y con la repbli cin, concluye Taylor, la democracia muere, y la
ca. Si a los jvenes norteamericanos se los educa muerte de una democracia es un desafo para to
ra para pensar y vivir como ciudadanos del mun da la humanidad.
do, observa Martha Nussbaum, se veran seria Si bien la querelle entre cosmopolitas y patrio
mente perturbados por el hecho de que los es tas considera indudablemente problemas de ca
tndares de vida de los que ellos gozan no pue rcter general para la poltica democrtica, no
den extenderse a los dems pases, sobre todo a hay que olvidar las diferencias entre el contexto
los pases subdesarrollados. Sin una seria educa norteamericano y el contexto europeo e italia
cin cosmopolita, los tan celebrados valores nor no. Pensemos, por ejemplo, en la espinosa cues
teamericanos del respeto por la dignidad huma tin del orgullo nacional. En el caso de los nor
na y por el derecho de cada persona a perseguir teamericanos, lo recordaba ya Tocqueville, nos
la libertad y la felicidad se vuelven vacos ejerci encontramos frente a un pueblo dotado de un
cios retricos que cubren mezquinos intereses fuerte orgullo nacional: orgullo de ser un pueblo
nacionales. Los patriotas que intervienen en la que ha sabido conquistar su propia libertad y que
discusin no contestan a este argumento, pero ha construido y defendido una democracia fuer
observan que educar a las nuevas generaciones te, llena de defectos, que se ha visto manchada
en los principios del cosmopolitismo debilitara por graves injusticias hacia sus propios conciuda
la democracia norteamericana porque la demo danos y haca otros pueblos, pero que siempre, a
cracia, y no slo la norteamericana, necesita pa los ojos de la mayor parte de los norteamerica
triotismo. La democracia, explica Charles Tay- nos, es el mejor sistema poltico que pudo poner
lor, vive hasta que la mayor parte de los ciuda se en prctica hasta ahora. Este orgullo de ser
danos siente a la repblica como una empresa norteamericanos se traduce en la difundida con
comn importante, y considera que para mante viccin de que un norteamericano no puede to
nerla viva debe participar en la vida pblica. Pe lerar la violacin de los derechos fundamentales,
ro para hacer que los ciudadanos se sientan par y en este sentido el orgullo nacional es una moti
14 15
 vacin para el quehacer democrtico. Pero se tra trar ejemplos de luchas por la libertad y por la
duce tambin en un sentimiento de superioridad justicia que pueden estimular el deseo de hacer
hacia los que no son norteamericanos y en el re algo para estar a la altura de los mejores momen
chazo a comprender el valor de la cultura y las tos de nuestra historia nacional. Como escriba
experiencias de los otros pueblos. Cario Rosselli, podemos encontrar una Italia a la
En el contexto italiano el problema del orgu que estamos orgullosos de pertenecer. No im
llo nacional aparece en trminos muy diferentes. porta si la Italia que sentimos como nuestra fue
Los italianos no poseen un marcado orgullo na casi siempre la Italia de los derrotados. Las de
cional, sobre todo porque, como ha subrayado rrotas por causas justas sirven ms que el recuer
recientemente Bobbio, no tienen mucho de qu do de los triunfos, en cuanto educan un senti
vanagloriarse. Y sin la garra" de ser italianos no miento de dignidad que es inmune a la vanidad
se desarrolla el sentimiento de pertenencia a la y la vanagloria, y que est sostenido por el respe
comunidad nacional ni puede existir la nacin to y la comprensin hacia quien no sali airoso
como comunidad cultural e histrica.1 Todo es de su empresa.
to es verdad, pero puede un pueblo que carece No obstante, el problema sobre el que es ur
de orgullo nacional, que no tiene sentimiento de gente abrir un dilogo serio con nuestros amigos
la propia dignidad, construir o reconstruir una norteamericanos es la relacin entre nacin y
repblica democrtica? Quien no tiene orgullo democracia, o bien si el refuerzo del sentimien
ni conciencia de su propia dignidad tiende a re to nacional es una condicin necesaria para el
signarse y a ser tratado como un siervo; raramen refuerzo de la democracia. A esta pregunta los
te encuentra la fuerza y las motivaciones para liberis norteamericanos responden que la de
exigir que se lo trate como un ciudadano. Para mocracia no necesita una unidad nacional en
reforzar el orgullo nacional que la democracia tendida como sentimiento de pertenencia a una
necesita no es necesario alentar la conviccin de misma cultura o, peor, a una misma etnia, sino
que somos mejores que los dems", como a me que slo necesita la comn adhesin a los prin
nudo piensan los norteamericanos. Basta con cipios polticos universales de la libertad y de la
alentar la toma de conciencia, ms modesta, de igualdad civil y poltica. Los comunitaristas res
que tambin nosotros hicimos algo bueno. Si ponden, en cambio, que la adhesin a los valo
buscamos en nuestro pasado, podemos encon res polticos universales no basta para suscitar
en los ciudadanos el sentimiento de pertenencia
1 Vase el artculo Quale Italia?" aparecido en la revista comn que slo puede alimentar el compromi
Reset, n 13, enero de 1995. so civil y la solidaridad que necesita una buena
16 17
 democracia; entonces, adems de la adhesin a ce que es la conclusin de Bobbio- no necesita la
los valores de la democracia hace falta una uni idea de nacin.2
dad ms profunda, fundada en la cultura co En cambio, Gian Enrico Rusconi, en su libro
mn, en la conciencia de formar parte de la mis Se cessiamo di essere una nazione,3 as como en
ma historia, en la aceptacin de los mismos va el ensayo que publicamos aqu, sostiene una po
lores morales. Y hay una tercera posicin, a la sicin cercana a la de los comunitaristas demo
que podramos definir como democrtico-socia- crticos norteamericanos. Para que una demo
lista, que rechaza la propuesta comunitarista de cracia funcione, escribe Rusconi, necesita de
reforzar la unidad cultural y moral de la nacin lealtad poltica y de solidaridad cvica. En el co
y subraya que el verdadero sentimiento de per razn y en la cabeza de los ciudadanos comunes
tenencia que necesita la sociedad es el senti (de la 'gente') estas virtudes no descienden de
miento de pertenencia a la repblica, que naci manera abstracta de principios universales, sino
y se desarroll en Estados Unidos, con su histo que se adquieren en el curso de una vivencia
ria, su cultura y su modo de vida particular, y histrica y dentro de una comunidad a la que
que este tipo de unidad se refuerza con polti pertenecemos y en la cual se nos reconoce. En
cas de reforma social y con la participacin en las grandes democracias occidentales esta co
la vida poltica. munidad poltica de pertenencia, que hace de
En Italia, la posicin liberal-democrtica se vio vehculo y de contenedor histrico de los valo
recientemente afianzada por Bobbio, que a la res democrticos, fue y es la nacin. Para refor
pregunta cul es la relacin que se establece en zar la democracia hace falta entonces reforzar la
tre el sentimiento nacional y la aceptacin de los nacin, o bien reconstruir y robustecer los vn
principios de la democracia? respondi obser culos de cultura e historia que unen, sin borrar
vando que los procesos de nacionalizacin y de las diferencias y los conflictos, a los italianos.
democratizacin se desarrollaron generalmente Una Constitucin liberal-democrtica que fun
en tiempos diferentes. De los dos procesos, el de cione necesita un patriotismo que consista, en
unificacin nacional lleg, si acaso lleg, antes. primer lugar, en reconocerse positivamente en
Cuando el proceso de democratizacin alcanza una historia comn que culmina en una nacin
su maduracin, el otro pierde en parte su funcin democrtica.
principal. Es ms, puede ser utilizado, como su
cedi en Italia, no para favorecer el desarrollo de
mocrtico sino para detenerlo y desordenarlo. 2 Ibid.
Una Constitucin liberal-democrtica me pare 3 II Mulino, Bolonia, 1993.
18 19
 Como se ve, Bobbio y Rusconi ponen a la iz te deberamos reducir el pluralismo cultural, o
quierda italiana frente a una eleccin importan religioso, o los modos de vida que existen tam
te. El primero sugiere continuar anclados en los bin entre nosotros. Con el resultado de que los
valores de la repblica democrtica tratando de italianos se volveran ms hipcritas, intolerantes,
transformar estos valores en cultura y costum presuntuosos y aburridos, sin transformarse en
bres compartidas sin caer en las seducciones de la buenos ciudadanos. Si deseamos mejorar nuestra
nacin; el segundo exhorta a aceptar los valores democracia reforzando la nacin corremos el
de la nacin como sostn e integracin de los va riesgo de disminuir el pluralismo y de encontrar
lores de la repblica democrtica. nos con ciudadanos todava peores.
Considero que Bobbio tiene razn al reco Dicho esto an hace falta responder al proble
mendar que nos olvidemos de la nacin. Hablar ma planteado por Rusconi, o sea, cmo afianzar
de nacin significa hablar de unidad: unidad t los principios de la democracia en los sentimien
nica, cultural, lingstica, histrica. Puede haber tos de pertenencia que puedan sostener y estimu
muchos modos de definir, de construir o de ima lar, a su vez, el sentimiento de responsabilidad ci
ginar una nacin, pero cualquiera sea la va ele vil, para que los ciudadanos hagan lo que les co
gida el resultado debe ser alguna forma de uni rresponde liberndose de sus deberes civiles. En
dad cultural o moral. Tan as es que donde no otras palabras, hace falta que se sientan parte de
existe una unidad semejante, como en Estados algo que no sea solamente la familia, o el sindica
Unidos, los estudiosos se plantean el problema de to, o la asociacin profesional, o el partido, o la
si es lcito hablar de nacin y algunos, con auto iglesia. Pero la idea que sugiere el tipo de unidad
rizados argumentos, responden que Estados Uni que la democracia necesita no es la nacin, sino
dos no es una nacin en el sentido tradicional, o la patria en su significado clsico, o sea la patria
que es una nacin de naciones, o una realidad entendida como libertad comn de un pueblo
absolutamente particular, una unin social de protegida por las leyes y la Constitucin y por las
uniones sociales". Pero en tanto unidad cultural o costumbres de la repblica. La diferencia entre
moral, la nacin como tal no es un sostn y pue patria y nacin no es slo de trminos sino de
de ser un peligro para la democracia por la obvia contenido: la patria es un concepto poltico, la
razn de que la democracia vive del pluralismo y nacin es un concepto cultural. La patria, como
del conflicto (en los lmites de la legalidad) no lo han explicado tantas veces los escritores pol
solamente social y poltico, sino tambin cultural ticos republicanos, slo existe all donde existen
y moral. Si verdaderamente quisiramos volver a la libertad y la igualdad civil y poltica, mientras
Italia ms nacin de lo que es hoy, necesariamen que la nacin puede existir en cualquier rgimen
20 21
 poltico. La patria puede provocar en los ciudada sin tratar de estimular la unidad cultural o, peor
nos un tipo de virtud poltica que necesita la re an, tnica o religiosa.
pblica: el amor a la ley y a la Constitucin que Desde este punto de vista la discusin nortea
defienden la libertad comn del pueblo. El amor mericana ofrece algunos principios tericos y po
por la patria no es amor por una libertad abstrac lticos tiles, en tanto sugiere la posibilidad de un
ta. Es el acercamiento a la libertad que existe gra patriotismo que puede funcionar como motiva
cias a las instituciones de una repblica particular, cin de la responsabilidad y del esfuerzo civil sin
que tiene una historia propia, un modo propio de poner en peligro el pluralismo tnico, cultural y
vivir libre, una cultura propia. Es la preocupacin religioso en el que se basa la democracia nortea
por el bien comn y la solidaridad en relacin mericana. Se trata de un patriotismo poltico sos
con los ciudadanos. Y dicha solidaridad se funda tenido no por el acercamiento a una religin, o a
en el sentimiento de pertenencia a una repblica un grupo tnico, o a una cultura particular sino
y en la identidad comn como ciudadanos que por la adhesin a los valores polticos de la rep
tienen iguales derechos e iguales deberes. blica y al modo de vida y a la cultura inspirada en
En tanto acercamiento a la Constitucin y a aquellos valores. Es un patriotismo que tiene sus
las leyes de la repblica, el amor por la patria de textos fundamentales -la Declaracin de la Inde
la que hablan los clsicos encuentra su penetra pendencia, los discursos de Lincoln, sobre todo el
cin en la verdad y el cumplimiento, como su de Gettysburg, la Constitucin y las sentencias
braya Rusconi, en el concepto contemporneo de la Corte constitucional, incluida aquella que
de patriotismo constitucional. Pero no hay que declar que quemar la bandera no ofende al pa
olvidar que este tipo de amor por la patria es un triotismo norteamericano-, que est abierto a un
amor esencialmente poltico que nace, en primer continuo trabajo de interpretacin y reinterpre
lugar, del buen gobierno y de la participacin ac tacin de la historia nacional. Pero es sobre todo
tiva de los ciudadanos. Para seguir vivo y desa un patriotismo que puede y debe ser sostenido,
rrollarse, necesita historias compartidas y una como ha escrito Walzer, slo por la poltica, sin
cultura inspirada en los principios de la repbli desear la restauracin o la instauracin de cual
ca; pero sobre todo necesita justicia, no homoge quier forma de unidad cultural de la nacin nor
neidad cultural, religiosa o tnica. Si queremos teamericana.
reforzar el sentido de responsabilidad civil que Todo esto invita a hacer algunas reflexiones
necesita la democracia, debemos trabajar para acerca de nuestro caso. No creo que los males de
hacer de la nuestra una repblica ms justa y pa la repblica nacida de la Resistencia hayan surgi
ra estimular la participacin en la vida poltica do del hecho de que una vez instituida la rep
22 23
 blica democrtica no se intentara darle un ade parte de los males de Italia deriva de la falta de
cuado fundamento nacional. Creo ms bien, co una slida cultura liberal. Es verdad, pero han ol
mo subraya Rusconi, que el error fue justamente vidado agregar, salvo pocas excepciones, que sin
no haber sabido traducir el patriotismo provoca patriotismo no se construye y no se conserva una
do por la Resistencia en una cultura difundida. buena sociedad liberal y mucho menos una bue
Croce estaba en lo cierto cuando lamentaba, en na democracia. El anlisis qued incompleto y la
junio de 1943, que resuena hoy, por sobre todo, parte que faltaba no era un adorno retrico, sino
la palabra libertad; pero no otra que en un tiem el instrumento necesario para dar fuerza al pro
po iba unida a sta: la patria, el amor por la pa yecto liberal y democrtico, como ensea la ex
tria, el amor hacia nosotros, los italianos, por Ita periencia de otros pases donde ese proyecto tu
lia.4 Y subrayaba, en cambio, que hay que volver vo mejor vida. Tratamos de no repetir el mismo
a hablar de la patria y del amor por la patria, y error y de no cometer otros peores. Si la izquier
que el amor por la patria debe recuperarse, con da quiere ser la fuerza poltica que pretende ha
honor, precisamente contra el cnico y estpido cer de Italia una repblica digna de este nombre
nacionalismo, porque aqul no es afn al naciona debe dejar de lado tanto las tentaciones comuni-
lismo, sino su contrario. Si el amor por la patria taristas y nacionalistas como el universalismo
vuelve a encenderse en los corazones de los ita neutro y abstracto, y tiene que aventurarse por
lianos, conclua Croce, los partidos polticos en un nuevo camino, que es el de la tradicin repu
contrarn en esto un fundamento comn, un blicana y la filosofa civil. Por una divertida irona
ideal superior a los intereses tiles, ms an, ne de la historia, esta tradicin intelectual y poltica
cesarios, para garantizar el desarrollo del conflic que naci y se desarroll en Italia durante el Hu
to poltico. El patriotismo entendido en su signi manismo y el Renacimiento nos es propuesta
ficado autntico hubiera podido ser entonces el hoy, una vez ms, desde la otra orilla del Atlnti
fundamento de una sana, dinmica y abierta so co. Volvamos a trabajar en esta tradicin y pong
ciedad liberal.5 Desde que Croce escribi estas mosla entre los fundamentos del proyecto cultu
palabras hasta nuestros das, los intelectuales ita ral de una izquierda que sea, sin vacilaciones, la
lianos han repetido infinidad de veces que gran fuerza poltica de la renovacin civil en Italia.

4 Benedetto Croce, Una parola desueta: lamor di patria",

en Lidea liberale. Contro le confusioni e glibridismi, Bari, La-
terza 1944, p. 21.
5 Ibid., pp. 22-23.
24 25
 La academia antipatritica
por Richard Rorty
A pesar de la indignacin que podamos sentir
frente a la cobarda y la corrupcin gubernamen
tales y la desesperacin ante lo que se les hace a
los ms dbiles y ms pobres, la mayora de noso
tros an se identifica con nuestro pas. Nos enor
gullecemos de ser ciudadanos de una democracia
duradera, que se invent y se reforma a s misma.
Consideramos que Estados Unidos tiene glorio
sas -aunque un poco deslucidas- tradiciones.
Muchas de las excepciones a esta regla se en
cuentran en facultades y universidades, en los de
partamentos acadmicos que se han convertido
en santuarios de las concepciones polticas de iz
quierda. Me agrada que existan dichos santua
rios, aunque quisiera que tuviramos una izquier
da con una base ms amplia, menos enredada en
s misma y abrumada de jergas que la actual. Pe
ro cualquier izquierda es mejor que ninguna, y
sta est haciendo mucho bien a personas que re
cibieron un trato injusto en nuestra sociedad:
mujeres, afroamericanos, gays y lesbianas. A largo
plazo, esta focalizacin en grupos marginados
27
contribuir a hacer que nuestro pas sea mucho fructferas. Pero lo sean o no, es importante insis
ms decente, tolerante y civilizado. tir en que la percepcin de una identidad nacio
Pero esta izquierda tiene un inconveniente: es nal compartida no es un mal. Es un componente
antipatritica. En nombre de la "poltica de la di absolutamente esencial de la ciudadana de cual
ferencia se niega a alborozarse por el pas que quier intento de tomar en serio nuestro pas y sus
habita. Repudia la idea de identidad nacional y la problemas. No hay incompatibilidad entre el res
emocin del orgullo nacional. En este repudio ra peto por las diferencias culturales y el patriotis
dica la diferencia entre el pluralismo estadouni mo estadounidense.
dense tradicional y el nuevo movimiento deno Como cualquier otro pas, el nuestro tiene m u
minado multiculturalismo. El pluralismo es el in chos motivos para enorgullecerse y muchos para
tento de hacer de Estados Unidos lo que el fil avergonzarse. Pero una nacin no puede refor
sofo John Rawls llama una unin social de unio marse a menos que se enorgullezca de s misma:
nes sociales, una comunidad de comunidades, a menos que tenga una identidad, se regocije
una nacin con mucha ms cabida para la dife en ella, reflexione sobre ella y trate de ser digna
rencia que casi todas las dems. El multicultura de ella. Ese orgullo asume a veces la forma de un
lismo se est convirtiendo en el intento de man nacionalismo arrogante y belicoso. No obstante,
tener a estas comunidades enfrentadas entre s. a menudo se presenta como el anhelo de mante
Los izquierdistas acadmicos, entusiastas del nerse fiel a los ideales profesados de la nacin.
nuevo movimiento, desconfan de la reciente pro se es el deseo al cual apelaba el reverendo
puesta de Sheldon Hackney, presidente del Na Martin Luther King, alguien de quien todo esta
tional Endowment of the Humanities [Fondo dounidense puede estar orgulloso. Es tan apro
Nacional para las Humanidades], de realizar con piado que los estadounidenses blancos se enor
cejos municipales televisados para explorar el gullezcan del reverendo King y su xito (limita
significado de la identidad estadounidense. do] como que los estadounidenses negros se
Cuando Richard Sennett critic al seor Hack enorgullezcan de Ralph Waldo Emerson y John
ney, un distinguido analista social, seal que la Dewey y los suyos (tambin limitados). Cornel
idea de dicha identidad es slo el rostro caballe West escribi un libro, The American Evasin of
resco del nacionalismo, al mismo tiempo que Philosophy, sobre las relaciones entre Emerson,
hablaba de lo pernicioso de una identidad nacio Dewey, W. E. B. Du Bois y su propia predicacin
nal compartida. en las iglesias afroamericanas. El difunto Irving
Es demasiado pronto para decir si las conver Howe, cuyo World of Our Fathers hizo un gran
saciones propuestas por el seor Hackney sern aporte a nuestra conciencia de que somos una
28 29
nacin de inmigrantes, tambin trat de conven diferencia quedar cada vez ms aislada y sin po
cernos (en The American Newness: Culture and sibilidades de una accin eficaz. Una izquierda an
Politics in the Age of Emerson) de que atesorra tipatritica nunca consigui nada. Una izquierda
mos una esperanza caractersticamente estadou que se niegue a enorgullecerse de su pas no ten
nidense y emersoniana. dr influencia en su poltica y, finalmente, se con
El seor Howe poda alborozarse por un pas vertir en objeto de desprecio.
que recin en su tiempo comenz a permitir que
los judos fueran miembros plenos de la socie Charlottesville, Va, 13 de febrero de 1994
dad. Comel West, a pesar de todo, puede identi
ficarse con un pas que, al negarles escuelas y em
pleos decentes, mantiene a tantos estadouniden
ses negros en la humillacin y la miseria.
No hay contradicciones entre esa identifica
cin y la vergenza frente a la codicia, la intole
rancia y la indiferencia ante el sufrimiento tan di
fundidas en Estados Unidos. Al contrario, uno s
lo puede avergonzarse por el comportamiento de
su pas en la medida en que siente que efectiva
mente es su pas. Si dejamos de lado esa identifi
cacin, dejamos de lado la esperanza nacional. Si
dejamos de lado la esperanza nacional, ya ni si
quiera trataremos de cambiar nuestras costum
bres. Si los izquierdistas estadounidenses dejan
de enorgullecerse de ser los herederos de Emer
son, Lincoln y King es improbable que se haga
realidad la profeca de Irving Howe de que la
novedad resurgir: de que volveremos a expe
rimentar la gozosa autoconfianza que colma el
American Scholar de Emerson.
Si en bien de la pureza ideolgica o debido a
la necesidad de mostrar el mayor enojo posible la
izquierda acadmica insiste en una poltica de la
30 31
 Educar ciudadanos
del mundo
por Martha Nussbaum
Cuando alguien le pregunta de
dnde viene, l responde: soy
ciudadano del mundo.
Digenes Laercio
Vida de Digenes el Cnico
En una de las novelas de Rabindranath Tagore,
La casa y el mundo, la joven esposa Bimala, en
cantada por la retrica patritica de Sandip, ami
go de su marido, se vuelve una encarnizada par
tidaria del movimiento Swadeshi, que ha organi
zado un boicot en contra de la importacin de
mercaderas extranjeras. El eslogan del movi
miento es Bande Matanam, Viva la Madre Pa
tria. Bimala lamenta que su marido, un hacenda
do hind cosmopolita, se mantenga alejado de la
causa:
No es que mi marido no quisiera adherir al
movimiento Swadeshi, o que de alguna manera
estuviera en contra de la causa. Simplemente no
33
era capaz de aceptar generosamente el espritu rcter norteamericano y acerca de la educacin-
de Bande Matanam'. del orgullo nacional y de los llamados a la na
Deseo con todo el corazn servir a mi pas, cin. En el artculo ya muy conocido aparecido
deca l; pero reservo mi veneracin para el de en el New York Times (13 de febrero de 1994),
recho, que es mucho ms grande que mi pas. Ve el filsofo Richard Rorty exhorta a los nortea
nerar a mi pas como a un dios es maldecirlo. mericanos, sobre todo a la izquierda norteam e
Los norteamericanos a menudo han adherido ricana, a no despreciar el patriotismo como va
al principio del Bande Matanam; en realidad lor y a reconocer un rol fundamental a la em o
han atribuido al hecho de ser norteamericanos cin del orgullo nacional y al sentimiento de
una gran importancia en la deliberacin moral y identidad nacional comn". Rorty sostiene que
poltica; y el orgullo de compartir una identidad no podemos siquiera encauzar una crtica cons
y una ciudadana especficamente norteamerica tructiva a nosotros mismos si no nos alegra
nas siempre fue una motivacin determinante en mos de nuestra identidad norteamericana y si
la accin poltica. Creo, junto con Tagore y su no nos definimos en los trminos de esa identi
personaje Nikhil, que ampliar el orgullo patriti dad. Parece considerar que la alternativa de fon
co es moralmente peligroso y en ltima instancia do a una poltica basada en el patriotismo y en
incluso subversivo en relacin con algunos de los la identidad nacional es lo que l llama una po
objetivos que el patriotismo declara servir: por ltica de la diferencia, que se fundara en la di
ejemplo, el de la unidad nacional en homenaje a visin interna entre subgrupos tnicos, raciales,
los justos ideales morales de justicia e igualdad. religiosos, etctera. El filsofo no considera si
Yo sostengo, en cambio, que tales objetivos saca quiera la posibilidad de que la emocin y el in
ran provecho de un ideal ms adecuado a la si ters poltico puedan tener una base internacio
tuacin del mundo contemporneo: vale decir nal ms amplia.
del antiguo ideal cosmopolita, del individuo cuya Y no se trata de un caso aislado. El artculo de
lealtad se dirige a la comunidad de los seres hu Rorty responde y defiende la invitacin hecha
manos del mundo entero. por Sheldon Hackney a tener una conversacin
La motivacin de esta tesis deriva, en parte, de personal1 para discutir la identidad norteameri
mi experiencia de trabajo sobre la calidad de vi cana. Particip personalmente en la primera fase
da en el nivel internacional en un instituto de de ese proyecto; era consciente de que eso, tal
economa del desarrollo vinculado a las Naciones
Unidas. Y fue suscitada tambin por la reapari 1 Vase el discurso de Hackney en la Asociacin Nacional
cin en algunos debates recientes acerca del ca de Prensa (National Press Club).

34 35
 como haba sido inicialmcnte concebido,2 pro los derechos humanos seguramente es necesario
pona un anlisis interno, circunscrito a los lmi en un mundo en el que las naciones interactan
tes de la nacin y no a un examen de las obliga en trminos -esperem os- de justicia y respeto
ciones y de los esfuerzos que ligan a Norteam recprocos.
rica con el resto del mundo. La contradiccin Pero, basta con esto? Mientras los estudiantes
que surga del proyecto, as como en el artculo crecen, es suficiente que aprendan que son, an
de Rorty, era entre una poltica basada en la di tes que nada, ciudadanos de Estados Unidos, pe
ferencia tnica, racial y religiosa y otra fundada ro que tambin deben respetar los derechos hu
en una identidad nacional comn. En el proyec manos fundamentales de los ciudadanos hin
to, ningn espacio estaba dedicado a lo que nos des, bolivianos, nigerianos y noruegos? No de
vuelve dependientes y parecidos a los otros seres beran aprender (como yo creo], adems de la
humanos racionales. historia y la situacin actual de su pas, mucho
Los sostenedores del nacionalismo en poltica ms acerca del resto del mundo en el que viven,
y en el mbito de la educacin generalmente ha sobre la India, Bolivia, Nigeria y Noruega, sobre
cen pobres concesiones al cosmopolitismo. Afir sus historias, sus problemas y progresos? Deben
man, por ejemplo, que si bien las naciones en ge aprender solamente que los ciudadanos hindes
neral basan la educacin y la deliberacin polti tienen iguales derechos, o deben aprender a co
ca en valores nacionales comunes, el inters por nocer algo tambin de los problemas del hambre
los derechos humanos fundamentales debera y de la contaminacin en la India, y de las impli
formar parte de cualquier sistema de educacin caciones que tienen estos problemas, en trmi
nacional, y dicho inters debera servir, en cierto nos ms amplios, en el hambre en el mundo y en
modo, para mantener unidas a muchas nacio la ecologa del planeta? Y, sobre todo, deben
nes.3 Parece un comentario adecuado a la reali aprender que son antes que nada ciudadanos de
dad de los hechos; y subrayar la importancia de Estados Unidos, o bien que son ciudadanos en
un mundo de seres humanos y que, aun siendo
2 sta es una precisin importante. Se est trabajando to ciudadanos de Estados Unidos, tienen que com
dava en el proyecto, y yo an formo parte de l. partir este mundo de seres humanos con los ciu
3 Un ejemplo reciente sobre el tema se encuenta en Amy dadanos de otros pases? Sugiero cuatro argu
Gutmann, Multiculturalism and Democratic Education, mentos a favor de esta segunda concepcin, que
ponencia leda en la Conferencia sobre La igualdad y sus cr defino como educacin cosmopolita.
ticos, que se llev a cabo en la Brown University en marzo de
19.94. El presente artculo naci como un comentario a la po 1. A travs de la educacin cosmopolita aprende
nencia de Gutmann. mos ms de nosotros mismos. Uno de los obstcu
36 37
 los ms consistentes para una racional delibera gana el pan, no es la nica que est en condicio
cin poltica lo constituye la sensacin, no muy nes de criar hijos en el mundo de hoy. La familia
identificada, de que las preferencias y los com amplia, los ncleos de familias, la aldea, las aso
portamientos del individuo son normales y natu ciaciones de mujeres: stos y otros grupos son
rales. Una educacin que perciba los lmites na considerados en varias partes del mundo los pri
cionales como moralmente relevantes muy a me meros responsables de la educacin de las nuevas
nudo refuerza este tipo de racionalidad, confi generaciones. Gracias a este tipo de anlisis pode
riendo a lo que es solamente un accidente de la mos preguntarnos, por ejemplo, cul es el por
historia un aspecto de consistencia moral y de centaje de abuso de la infancia en familias en las
gloria. Observndonos a nosotros mismos a tra que estn presentes, adems de los padres, los
vs de la lente de los dems llegamos a distinguir abuelos y otros parientes, respecto de la familia
aquello que, en nuestra prctica, es local y super- nuclear, ms bien aislada, de tipo occidental; o
fluo, y lo que es ms amplia y profundamente bien, cuntas estructuras de asistencia a la infan
compartido. Nuestra nacin es vergonzosamente cia y de qu tipo existen para permitir que la
ignorante respecto de gran parte del resto del mujer trabaje, y si son adecuadas.4 Si no comen
mundo. Considero que esto significa que, debido zamos a enfrentar en estos trminos el proyecto
a muchos aspectos importantes, tambin es igno educativo, corremos el riesgo de convencernos de
rante en lo que atae a s misma. que las posibilidades que nos son familiares son
Slo un ejemplo, dado que 1994 fue para las las nicas practicables, y que son de alguna ma
Naciones Unidas el ao internacional de la fami nera normales y naturales para el gnero hu
lia: si queremos comprender nuestra historia y mano en cuanto tal. Lo mismo vale para la con
nuestras elecciones all donde la estructura de la cepcin del sexo y del gnero, para el trabajo y su
familia y la educacin de los nios tienen un pa divisin, para la propiedad y el tratamiento de la
pel importante, es de gran ayuda mirar en tomo infancia y los ancianos.
y analizar qu configuraciones asume la familia y 2. Tratamos de progresar en la solucin de pro
con qu estrategias se educa a los nios. (Dicha blemas que requieren la cooperacin internacio
operacin debera incluir el estudio de la historia nal. Esta circunstancia elemental puede consti
de la familia, tanto en nuestra tradicin como en tuir, para los nios, una primera aceptacin del
otras.) Un anlisis de este tipo pondra en eviden
cia, por ejemplo, que la familia nuclear compues
ta por dos padres, en la que la madre es la prime 4 Para algunos problemas vinculados a la mujer y al traba
ra artfice de dicha estructura y el padre el que jo, vase M. Nussbaum y J. Glover, (dir.), Women culture and
Development, Oxford, Clarendon Press, en preparacin.
38 39
 hecho de que, nos guste o no, vivimos en un de la contaminacin y la actual situacin econ
mundo en el que los destinos de las naciones es mica de los pases en vas de desarrollo? Si to
tn estrechamente ligados a los bienes primarios mamos al pie de la letra la moral kantiana -co
y a la misma supervivencia. La contaminacin sa que no nos vendra m al- debemos educar a
producida por los pases del Tercer Mundo, que nuestros hijos para que se preocupen por esto.
tratan de emular nuestro nivel de vida, en algu De lo contrario, construiremos una nacin de
nos casos ir a parar al aire que respiramos. hipcritas que hablar la lengua de la universa
Prescindiendo de las soluciones que se adopten, lidad, pero cuyo universo tendr un horizonte
cualquier decisin ecolgica inteligente -y tam estrecho y utilitarista.
bin cualquier decisin relativa a las reservas Podra parecer que este punto presupone un
alimentarias y al problema demogrfico- requie comportamiento universalista ms que ser un ar
re una planificacin global, un conocimiento gumento en su favor. Pero es posible observar
global y la capacidad de reconocer que el futu que los valores de los que los norteamericanos se
ro es de todos. enorgullecen son, mirndolos bien, valores estoi
Para conducir un dilogo global de este tipo no cos: el respeto por la dignidad humana y la opor
necesitamos conocer solamente la geografa y la tunidad para todos de perseguir la felicidad. Si
ecologa de otras naciones -y esto ya implicara la verdaderamente creemos que todos los seres hu
revisin de programas escolares-; ser tambin manos fueron creados iguales y dotados de algu
necesario saber mucho del pueblo con el que ha nos derechos inalienables, tenemos la obligacin
blamos, de manera que, dirigindonos a ellos, po moral de reflexionar en tomo de lo que dicha
damos estar en condiciones de respetar sus tradi concepcin nos pide que hagamos con y por el
ciones y sus exigencias. La educacin cosmopoli resto del mundo.
ta puede suministrar la base necesaria para este 4. Tratamos de construir argumentaciones rele
tipo de decisiones. vantes y coherentes fundadas en distinciones que es
3. Aceptamos el hecho de tener obligaciones mo tamos verdaderamente prontos a defender. Volve
rales con el resto del mundo -obligaciones reales, mos a la defensa de los valores comunes expresa
que de otra manera permaneceran desconocidas. da en el artculo de Rorty y en el proyecto de
Qu piensan hacer los norteamericanos, sin Sheldon Hackney. En estos elocuentes llamados
provocar un desastre ecolgico, frente al hecho al bien comn hay algo que me hace desconfiar
de que nuestro elevado nivel de vida probable mucho. Por un lado, Rorty y Hackney tienen ra
mente no puede hacerse universalmente exten zn en insistir acerca de la centralidad, en el m
sivo, dados los costos actuales en los controles bito de la deliberacin democrtica, de aquellos
40 41
 valores que ligan a todos los ciudadanos. Pero ractersticas fundamentales del individuo que na
por qu motivo estos valores, que nos ensean a turalmente trascienden los lmites nacionales. De
tender la mano ms all de los confines tnicos, esta manera, si no enseamos a nuestros nios a
raciales, de clase y de gnero, deberan perder superar esos lmites en sus mentes y en sus ima
fuerza cuando nos acercamos a los confines de la ginaciones, tcitamente, lo que les comunicamos
nacin? Admitiendo que un lmite moralmente es que no creemos en lo que decimos. Decimos
arbitrario como es el de nacin juega un papel que el respeto debe ser acordado a la humanidad
profundo y estructural en nuestras decisiones, en cuanto tal, pero en realidad entendemos que
nos privamos de cualquier motivacin vlida pa los norteamericanos en cuanto tales son dignos
ra inducir a los ciudadanos a ignorar tambin las de un respeto especial. Y considero que sta es
otras barreras. una historia que los norteamericanos han escu
En realidad, tanto dentro como fuera de la na chado durante mucho tiempo.
cin existen los mismos grupos. Por qu razn
debemos considerar a los chinos como nuestros
compatriotas si viven en Estados Unidos, y como
extranjeros si viven en China? Qu hay de m
gico en el lmite nacional para convertir a un
pueblo, frente al que somos indiferentes y por el
que no sentimos ninguna curiosidad, en un con
junto de personas a las que debemos respeto?
Considero, en suma, que no siendo central en la
enseanza el respeto ms amplio por el mundo
se reducen las posibilidades de ensear el respe
to multicultural dentro de la misma nacin. El
patriotismo de Richard Rorty puede ser un mo
do para unir a todos los norteamericanos; pero el
patriotismo est muy cerca del chauvinismo, y no
me parece ver en las argumentaciones de Rorty
ninguna sugerencia para exorcizar este peligro.
Por otra parte, la defensa de los valores nacio
nales comunes, que encontramos tanto en Rorty
como en Hackney, los lleva a apelar a algunas ca
43
 De la aldea al Estado mundo
por Anthony Appiah
Mi padre fue un patriota de Ghana. Durante
cierto tiempo, en nuestro peridico local, tuvo
una columna titulada Vale la pena morir por
Ghana?, de la que resultaba evidente que para l
la respuesta era s. Pero amaba tambin a Ashan-
ti, la regin del pas donde tanto l como yo cre
cimos. Se trata de un reino que fue incorporado
a una colonia britnica y sucesivamente se trans
form en una regin que form parte de una
nueva repblica multitnica. Un ex reino que
tanto l como su padre amaban y a cuyo servicio
estaban dedicados.
Cuando mi padre muri, mis hermanas y yo
encontramos un papel, escrito de su puo y letra,
que haba quedado inconcluso: eran las ltimas
palabras de amor y de sabidura para sus hijos.
Despus de algunos pargrafos en los que recor
daba que descendamos de una estirpe doble
ghaneana e inglesa- haba escrito estas palabras:
Recurdenlo siempre: ustedes son ciudadanos
del mundo. Y continuaba explicando lo que en
tenda con eso, esto es, que cualquiera fuera el lu-
45
 gar donde eligiramos vivir -y en tanto ciudada rol profundo y estructural en nuestras decisiones,
nos del mundo habramos elegido vivir en cual nos privamos de cualquier motivacin vlida pa
quier parte- deberamos hacerlo de tal modo que ra inducir a los ciudadanos a ignorar tambin las
dejramos este mundo mejor de como lo haba otras barreras ms all de todos los confines t
mos encontrado. nicos, raciales, de clase y de gnero.
Para m, el ejemplo de mi padre demuestra, No puedo explicar por qu encuentro errada
mejor que cualquier otro discurso abstracto, las esta posicin sin insistir en la distincin entre Es
posibilidades que los enemigos del cosmopolitis tado y nacin. Para el hombre moderno la confu
mo niegan. Nosostros, los cosmopolitas, podemos sin entre las dos cosas es perfectamente natural
ser patriotas, amar a nuestra patria (no los estados dado que -incluso despus de Ruanda, Sri Lanka,
donde nacimos, sino aqullos donde vivimos); la India, Bosnia y Azerbaidjn- estamos dispues
nuestra fidelidad hacia el gnero humano -una tos a identificar el Estado con la nacin. Pero en
unidad tan vasta y tan abstracta- no nos priva de el Iluminismo, la unin Estado-nacin se efectu
la capacidad de tener en nuestro corazn vidas con la intencin de llevar los lmites arbitrarios
ms cercanas a nosotros; el concepto de ciudada de los estados en conformidad con los lmites
na global puede tener un significado real y prc naturales de las naciones. Pensndolo bien, la
tico. El concepto de educacin cosmopolita pro idea de que los lmites del Estado pudieran ser
puesto por Martha Nussbaum y las argumenta arbitrarios mientras que los de las naciones no es
ciones a las que alude para sustentarlo comienzan bastante fcil de entender.
a dar forma a lo que significara, en un plano prc No es que yo quiera hacer ma esta manera de
tico, educar a una generacin de cosmopolitas en razonar esencialmente herderiana: las identida
el seno de la Repblica Norteamericana. des nacionales no son entidades naturales que
Pero el ejemplo de mi padre me lleva tambin viven una vida independiente de los estados y la
a mirar con cierta sospecha una de las posiciones poltica. Una nacin es una comunidad imagina
de Martha Nussbaum, esto es, su declarada aver ria de cultura y de estirpe que va ms all de la
sin por el patriotismo (el patriotismo de mi pa escala de lo inmediato y que aspira a una expre
dre hacia Ghana, que yo, en cambio, defiendo), sin poltica. Y por lo que yo s, todas las nacio
motivada por el hecho de que la nacionalidad, nes que no coinciden con los estados son heren
para citar sus palabras, es una caracterstica mo cia de antiguos rdenes estatales: eso vale tam
ralmente irrelevante. Ms adelante, Nussbaum bin para Ashanti, en lo que se ha vuelto Ghana,
escribe que admitiendo que un confn moral y para la nacin servia y croata en lo que alguna
mente arbitrario, como es el de nacin, juega un vez fue Yugoslavia.
46 47
 Por el contrario, deseo subrayar la posibilidad las naciones importan moralmente, cuando im
de distinguir entre nacin y Estado para expre portan, por el mismo motivo por el que impor
sar una posicin totalmente opuesta a la de tan el ftbol o la pera: esto es, en tanto cosas de
Herder, y esto es que si hay algo moralmente ar seadas por agentes autnomos cuyos deseos au
bitrario no es el Estado, sino la nacin. Desde el tnomos nos conviene reconocer y tener en con
momento en que los seres humanos viven en r sideracin, aunque no siempre podamos acceder
denes polticos que estn menos extendidos que a ellos. Si los hombres tuviesen que renunciar a
la especie, y desde el momento en que es en el las formas ms brutales de su acercamiento a las
seno de esos rdenes polticos donde por lo ge naciones -como lo inducira sin duda la educa
neral se discuten y resuelven las cuestiones de cin cosmopolita propugnada por Nussbaum- la
derecho e injusticia en el plano pblico, el he nacin terminara por importar menos.
cho de ser conciudadanos, esto es, de pertenecer Los estados, por el contrario, importan intrnse
a un mismo orden, no es del todo moralmente camente: importan no porque la gente los quie
arbitrario. ra, sino porque regulan nuestra vida mediante
La nacin, por el contrario, es arbitraria; pero formas de coercin que requieren siempre una
no tanto como para poder anularla en nuestras justificacin moral. Como Hobbes haba com
reflexiones morales. Es arbitraria en el sentido prendido bien, el Estado, para desarrollar su co
etimolgico del trmino: porque depende, para metido, debe tener el monopolio de ciertas for
decirlo con las palabras del Oxford English Dictio mas de coercin autorizada: y el ejercicio de esa
nary, del querer o del placer. Para los hombres, autoridad cuenta incluso all donde la gente no
la nacin cuenta a menudo ms que el Estado: la tiene el ms mnimo sentido de qu es el Estado.
inexistente Serbia monotnica tiene ms sentido Entonces, los cosmopolitas no tienen ninguna
que la existente Bosnia multicultural; una Ruan necesidad de sostener que el Estado es moral
da hutu (o tutsi) tiene ms sentido que una con mente arbitrario, en el sentido en que yo sosten
vivencia pacfica entre tutsi y hutu en tanto con go que la nacin s lo es. Hay muchos motivos
ciudadanos de un mismo Estado; el hecho de ser para pensar que vivir en comunidades polticas
franceses o britnicos comenz a ser importante menos extendidas que la especie es para nosotros
para los ciudadanos solamente cuando Gran Bre ms preferible que dejarse tragar por un nico
taa y Francia se volvieron naciones ms que es Estado-mundo, una cosmopolis de la que noso
tados. Pero aqu hay que decir que el motivo por tros, cosmopolitas, seramos ciudadanos no figu
el cual las naciones importan es que son impor rativos sino literales. Es justamente porque los se
tantes para los seres humanos. En otras palabras, res humanos viven mejor su escala reducida que
48 49
debemos defender no solamente el Estado sino el
condado, la vida, la calle, la empresa, el oficio, la
profesin, la familia, en tanto comunidad, en tan
to crculos entre los mltiples crculos menos
vastos del horizonte humano que con todo dere
cho constituyen esferas de inters moral. (Y en
esto est de acuerdo tambin Nussbaum, cuando Primero la justicia
dice que el estudiante de Estados Unidos, por
ejemplo, podra seguir considerndose a s mismo por Amy Gutmann
como definido en parte por sus amores particu
lares... tambin por su pas.) Los sostenedores del nacionalismo en poltica y
En sntesis, en tanto cosmopolitas, debemos en el mbito de la educacin, escribe Martha
defender el derecho de los otros a vivir en Esta Nussbaum, generalmente hacen pobres conce
dos democrticos de los que podamos ser ciuda siones al cosmopolitismo. stos, en efecto, sos
danos patriticos; y, en tanto cosmopolitas, pode tienen que si bien las naciones, en general, ba
mos reivindicar el mismo derecho para nosotros san la educacin y la deliberacin poltica en va
mismos. La educacin global de Martha Nuss lores nacionales comunes, el inters por los dere
baum no solamente nos volvera ms atentos de chos humanos fundamentales debera formar
lo que somos hacia los seres humanos que viven parte de cualquier sistema de educacin nacio
en otra parte, sino que nos dara tambin los co nal.... Nussbaum me identifica con esta posi
nocimientos necesarios para hacer entrar en jue cin, que ella considera como una observacin
go dicha atencin, con respeto e inteligencia, en vlida acerca de la realidad prctica", pero no un
la reflexin sobre el modo en que el Estado -y las ideal moral suficiente. Pero el nacionalismo del
muchas comunidades, ya sean ms restringidas que habla no se corresponde con mi posicin.
que extendidas, de las que formamos parte- de Adems, cosa todava ms importante, eso no re
be actuar en relacin con los dems. fleja adecuadamente la realidad prctica ni ex
presa un ideal moral atractivo. La realidad prc
tica es mucho peor, y para hacer un ideal moral
hace falta otra cosa.
La mayor parte de las naciones no nos ensea,
y mucho menos practica, nada que se acerque a
los derechos humanos fundamentales, que com
50 51
prenden el derecho a la libertad de palabra y de nos fundamentales, pero bajo aspectos moral
culto; el derecho a un proceso justo segn la ley mente relevantes tambin los sobrepasan. Todos
y a una proteccin imparcial por medio de la los nios -independientemente de su pertenen
misma; el derecho a ser representados de mane cia tnica, religiosa, sexual, de raza o de clase- se
ra justa y paritaria en el seno de un sistema au ran educados para decidir juntos como ciudada
tnticamente democrtico. Como lo indica esta nos libres e iguales en una democracia dedicada
lista, a pesar de ser incompleta, los derechos hu a cultivar la justicia social para todos los indivi
manos fundamentales son tan vastos que su ense duos, y no solamente para los que forman parte
anza no se puede definir como una pequea de su sociedad. Los valores de la democracia hu
concesin a quien sea. Si la mayora de las nacio manstica son valores nacionales, como Nuss
nes ensease con eficacia los derechos humanos baum sugiere en su discurso crtico? Solamente
fundamentales, la realidad prctica sera incom en el sentido inocuo en que se recomienda que se
parablemente mayor que la del mundo de hoy. enseen en Estados Unidos y en cualquier otra
Lo mismo puede decirse en relacin con fun sociedad en el marco del sistema general y pbli
dar la educacin y las decisiones polticas en va co de educacin. Pero en este sentido, tambin
lores nacionales comunes, cualesquiera sean. Esta los valores cosmopolitas de Nussbaum son valo
concepcin nacionalista es aberrante y encuentro res nacionales y pueden verse contaminados de
por lo menos extrao que Nussbaum asocie mi manera desviada por el mismo morbo nacionalis
defensa del humanismo democrtico con ideas ta. Dejando de lado las etiquetas, presumo que
de ese tipo. Cmo puede hacerlo? Define como Nussbaum y yo coincidimos en considerar que
nacionalista la idea de que un sistema de educa hace falta ensear a los nios el respeto por la
cin pblica debe ensear a los nios las artes y dignidad de todos los individuos. Por otra parte,
las virtudes tpicas de los ciudadanos de una de sera bueno darles los poderes que corresponden
mocracia dedicada a cultivar libertad y justicia a todo individuo democrtico. Ambas son condi
para todos. Despus de lo cual traduce esta idea ciones necesarias (y compatibles) para una de
en la defensa de la enseanza de los valores na mocracia justa. La creacin de democracias jus
cionales, cualesquiera sean stos. Pero una defen tas, a su vez, es necesaria para realizar la justicia
sa similar sera claramente incompatible con el del mundo.
compromiso a favor de la enseanza de los valo stas son tam bin las visiones cosm opolitas de
res de la democracia humanstica. Kant, pero se trata de un cosm opolitism o que
Cules son los valores de la democracia hu niega tajantem ente la afirm acin de Nussbaum ,
manstica? sta comprende los derechos huma segn la cual nuestra deuda prim aria de fideli
52 53
 dad est en relacin con la comunidad de los se dos en esas virtudes (tanto particulares como in
res humanos que pueblan el mundo entero. S, dividuales), en esas convicciones y en esos valo
es verdad, tenemos el deber de respetar los dere res que nos garantizan una plena participacin y
chos de los seres humanos de todo el mundo y las una igual dignidad en la colectividad poltica a la
escuelas de todo el mundo deberan ensear a los que pertenecemos. El hecho de ser dotados de
nios (sin adoctrinarlos) a valorar dicho deber. poder en tanto ciudadanos libres e iguales de una
Pero de eso no resulta que nosotros somos "ciu colectividad poltica cualquiera debera ser una
dadanos del mundo, ni que nuestra deuda pri oportunidad abierta a todos los individuos. Ser
maria de fidelidad sea hacia la comunidad cons ciudadanos democrticos constituye una exigen
tituida por los seres humanos del mundo entero. cia esencial de justicia en el mundo tal como lo
Esta posicin cosmopolita podra resultar atracti conocemos y tal como la reconocen los indivi
va si nuestra nica alternativa fuese la de hacer duos de todo el mundo.
acto de fidelidad primaria a Estados Unidos de Ahora bien, este poner el acento en el hecho
Amrica o a cualquier comunidad dotada de so de ser ciudadanos de una democracia implica tal
berana poltica. Pero tenemos otra alternativa, vez que en nuestra sociedad los estudiantes de
aunque Nussbaum la omite (o no le reconoce ben por eso aprender que son, antes que nada,
una posicin amparada por el humanismo demo ciudadanos de Estados Unidos (otra posicin
crtico): rechazar la idea de que nuestra deuda aberrante que Nussbaum parece atribuirme)?
primaria de fidelidad sea hacia una comunidad Una enseanza como sa, lejos de ser un estndar
realmente existente y reconocer la importancia suficiente para una educacin humanista demo
moral de tener todos los poderes de ciudadanos crtica, es claramente antittica respecto de ella.
libres e iguales de una comunidad poltica autn Una cosa es decir que las escuelas financiadas por
ticamente democrtica. el Estado deben ensear a los estudiantes los de
Por qu no dar poder a los individuos en tan rechos y las responsabilidades de los ciudadanos
to ciudadanos del mundo entero? Slo podemos de una democracia (cosa que Nussbaum nunca
ser verdaderos ciudadanos del mundo si existe reconoce claramente), y otra es decir que deben
una colectividad poltica mundial. Por lo que sa ensearles que son antes que nada ciudadanos
bemos actualmente, una colectividad poltica de Estados Unidos. Nuestra deuda primaria de
mundial podra existir solamente bajo la forma fidelidad no es con una comunidad especfica,
de tirana. No obstante eso, necesitamos ser ciu que est constituida por los seres humanos que
dadanos de alguna colectividad poltica para ser habitan nuestro mundo de hoy o por la sociedad
libres e iguales, y por eso necesitamos ser educa actual. Nuestra deuda primaria de fidelidad es
54 55
con la justicia, haciendo lo que es justo. Hacer lo
que es justo no se puede reducir a la fidelidad a,
o a la identificacin con, cualquier grupo existen
te de seres humanos. La moralidad se extiende
tambin ms all de la generacin actual, por
ejemplo, imponindonos tener en cuenta el bie La democracia necesita
nestar de las generaciones futuras.
patriotismo
por Charles Taylor
Concuerdo en gran parte con lo afirmado por
Martha Nussbaum en su artculo bien argumen
tado y conmovedor, pero quisiera hacer una ad
vertencia. A veces, Nussbaum parece proponer la
identidad cosmopolita como una alternativa al
patriotismo. Si es as, creo que es un error. Por
que, en el mundo moderno, no podemos dejar de
lado nuestro patriotismo.
Esta necesidad se puede ver desde distintos
ngulos. El ms importante es ste: las sociedades
que nos esforzamos por crear -libres, democrti
cas, dispuestas en alguna medida a una distribu
cin ecunime de los recursos- requieren una
fuerte identificacin por parte de sus ciudadanos.
En la tradicin del humanismo cvico siempre se
ha observado que las sociedades libres, que con
fan -como es necesario- en la accin espontnea
de apoyo de sus componentes, necesitan ese fuer
te sentido de fidelidad que Montesquieu llamaba
venu. Esto, en todo caso, es todava ms verdade
ro para las modernas democracias representati-
56 57
vas, incluso si stas integran la libertad de los oposicin suscitada en Estados Unidos por la
modernos con los valores de la libertad poltica. propuesta -por otra parte modestsima- de crear
Mejor an, la necesidad es todava ms fuerte un sistema sanitario pblico es que los norteame
justamente porque stas son tambin sociedades ricanos de hoy no sufren de un exceso de deci
liberales donde se aprecian mucho la libertad ne sin recproca.
gativa y los derechos individuales. Una democra En poco tiempo, el motivo por el que no slo
cia de los ciudadanos slo puede funcionar si la necesitamos cosmopolitismo, sino tambin pa
mayora de sus componentes est convencida de triotismo, es que los Estados democrticos mo
que su sociedad poltica es una empresa comn dernos son empresas colectivas de autogobierno
de notable valor y considera de vital importancia extremadamente exigentes. stas piden mucho a
participar de los modos que son necesarios para sus componentes; pretenden una solidaridad m u
mantenerla en funcin en tanto democracia. cho mayor en relacin con los compatriotas que
Esto significa no solamente una sumisin al en relacin con la humanidad en general. No po
proyecto comn, sino tambin el sentido de un demos llevar a cabo empresas florecientes sin una
vnculo especial entre personas que trabajan jun fuerte identificacin comn. Y dadas las alterna
tas en este proyecto. Quizs ste es el punto en tivas a la democracia que existen en nuestro
el que la mayor parte de las democracias contem mundo, una derrota nuestra en dicho intento no
porneas corre el riesgo de romperse. Una demo sera por cierto de inters para la humanidad.
cracia de los ciudadanos es altamente vulnerable Podemos, adems, ver los hechos desde otro
a la alienacin que brota de la presencia de pro punto de vista. Ya que los Estados modernos en
fundas desigualdades y al sentido de abandono y general, y no solamente los democrticos, se han
de indiferencia que surgen fcilmente entre las separado de los tradicionales modelos jerrqui
minoras abandonadas a s mismas. He aqu por cos, stos requieren un alto grado de movilizacin
qu las sociedades democrticas no pueden ser de sus miembros. La movilizacin se verifica en
demasiado antiigualitarias. Pero eso significa que tomo de identidades comunes. En la mayora de
deben ser capaces de hacer elecciones polticas los casos, no se trata de saber si la gente respon
que tengan efectos redistributivos (y en alguna der o no al llamado en torno de una identidad
medida tambin intenciones redistributivas). Y comn -en vez de, por ejemplo, ser reclutables so
esas elecciones polticas requieren un alto grado lamente por causas universales- sino de con cul
de decisin recproca. Ahora, si en tanto extran de entre dos o tres posibles identidades conquis
jero me permiten decir lo que pienso, me parece tar la fidelidad. Algunas de estas identidades se
que la indicacin proveniente de la difundida rn ms vastas que otras, algunas sern ms abier
58 59
tas y receptoras en relacin con las solidaridades
cosmopolitas. A menudo es entre stas que hace
falta combatir la batalla por el cosmopolitismo
civilizado y no en un imposible (y autolesionan-
te, si bien coronado por el xito) intento de apar
tar a todas estas identidades patriticas.
Tomemos, como propone Martha Nussbaum,
Hay tambin
el ejemplo de la India. La actual propensin del un cosmopolitismo
Bharat Janatha Party a abrazar el chauvinismo
hind se presenta como una definicin de la
peligroso
identidad nacional hind alternativa a la defini por Michael Walzer
cin laica dada por Nehru y Gandhi. Pero, qu
podra derrotar a este chauvinismo si no una
reinvencin cualquiera de la India en tanto rep Siento que comparto algunos de los argumentos
blica laica con la que la gente pueda identificar adoptados por Martha Nussbaum a favor de una
se? Tiemblo al pensar en las consecuencias que se educacin cosmopolita: son especficos y sensa
obtendran si la decisin en mrito a la identidad tos. Me convence menos, en cambio, la idea del
hind fuese dejada en bloque en manos de los mundo dominante que sustenta esos argumen
que han perpetrado la masacre de Ayodhya. tos; quiz porque no soy el ciudadano del mun
En conclusin, estoy diciendo que no tenemos do que Nussbaum quisiera. Ni siquiera saba que
otra eleccin que ser cosmopolitas y patriotas; lo existiese un mundo del cual uno pudiera ser ciu
que significa combatir por un patriotismo abierto dadano. Nadie me ofreci nunca esa ciudadana,
a la solidaridad universal y contra otros patriotis ni me describi los procedimientos de naturaliza
mos ms cerrados. En este punto no me parece es cin, ni me ha incluido en las estructuras institu
tar realmente en desacuerdo con Nussbaum: a lo cionales del mundo, ni me ha descrito sus proce
sumo, he puesto en un contexto un poco diferen dimientos decisionistas (que espero que sean de
te sus instancias profundas y apasionadas. Pero se mocrticos), ni me ha dado una lista de los dere
trata, me parece, de un matiz importante. chos y los deberes que competen a sus ciudada
nos, ni me ha mostrado el calendario del mundo,
con las festividades comunes y las conmemora
ciones de sus ciudadanos. En relacin con esto
soy de una ignorancia integral; y aunque una
60 61
educacin cosmopolita sera algo ptimo, no me siera leer as la frase de Plutarco citada por Nuss
parece, por las afirmaciones de Nussbaum, que baum en la apertura: 'Debemos considerar a to
pudiera ensearme cosas que cualquier ciudada dos los seres humanos como nuestros conciuda
no del mundo debera saber. S, en cambio, que danos y nuestros vecinos, vale decir, comenza
me enseara cosas que los ciudadanos norteame mos a comprender qu significa tener conciuda
ricanos deben saber: por qu no debera bastar? danos y vecinos; si no comprendemos esto esta
No puedo ser un norteamericano cosmopolita mos moralmente perdidos. Despus de lo cual
adems de todas las cosas que ya soy? Ms all de extendemos el sentido de comunidad y de vecin
los lmites de este pas o de cualquier otro, tengo dad moral a nuevos grupos de personas y por l
obligaciones, supongamos, en relacin con los timo a todos los seres humanos. El cosmopolitis
otros judos, o bien en relacin con los socialistas mo de Nussbaum funciona por analoga: "consi
democrticos de todo el mundo, o tambin en re derar a tal y a tal otro como a tal y tal otra co
lacin con las personas en dificultades que se en sa...". Est fuera de duda que las obligaciones y
cuentran en pases lejanos. Pero stos no son de los deberes se reeducan a medida que se extien
beres de ciudadana. den; pero tambin esta extensin est dotada de
Ms til que la idea de ciudadana del mundo valor, y ste, creo, es el valor de una educacin
propuesta por Nussbaum resulta su imagen de cosmopolita.
los crculos concntricos, justamente porque per Sospecho que Nussbaum quiere algo ms y es
mite comprender cun extravagante resulta sos toy un poco sorprendido por la solidez de sus
tener que mi dbito primario de fidelidad est, o convicciones cosmopolitas. Se apresura a atisbar
debera estar, en relacin con el crculo ms ex las posibilidades chauvinistas del patriotismo de
terno. Mi fidelidad, as como mis relaciones, co Richard Rorty y protesta porque este ltimo no
mienza por el centro. Por consiguiente, debemos propone nada til para afrontar este peligro evi
describir las mediaciones a travs de las cuales se dente. Pero entonces, los lectores de su artculo
alcanzan los crculos ms externos, atravesando no deberan protestar a su vez porque ella no
los otros sin dejar de reconocer su valor. No se propone nada til para afrontar el peligro eviden
trata por cierto de una tarea fcil; requiere una te del cosmopolitismo? Es como decir que los
explicacin concreta, comprensiva, comprometi grandes crmenes del siglo XX fueron cometidos
da, pero no en sentido absoluto, de los crculos alternativamente por patriotas pervertidos y por
ms externos; y despus requiere el esfuerzo no cosmopolitas pervertidos. Si el fascismo repre
tanto de introducir el crculo ms externo sino senta la primera de estas perversiones, el comu
de abrir los ms internos hacia el externo. Qui nismo, en su versin leninista y maosta, repre
62 63
senta la segunda. Este comunismo represivo
no es quizs hijo del universalismo iluminista?
No es cierto tal vez que eso ensea una tica
antinacionalista, prescribindonos, justamente
como hace Nussbaum, a quin tributar nuestra
fidelidad primaria? (En cuanto a la limitacin
de clase - trabajadores de todo el mundo"- se
Descender de la cosmopolis
pens que era temporaria e instrumental.) Un por Gian Enrico Rusconi
particularismo que excluye la fidelidad ms
grande provoca comportamientos inmorales;
pero lo mismo puede decirse del cosmopolitis El instructivo debate propuesto por la Boston Re
mo que se apea de las fidelidades a ms corto view Patriotism or Cosmopolitanism?" no es in
plazo. Ambos son peligrosos. La cuestin, enton mediatamente traducible en los trminos de un
ces, tiene que ser expuesta en otros trminos. posible debate italiano anlogo. Si queremos evi
tar la importacin de paradigmas y argumentos
que slo en parte nos pertenecen debemos tratar
de reformularlos teniendo en cuenta nuestro
contexto histrico, cultural y poltico.
Ninguna otra temtica como la aqu enuncia
da est signada tan profundamente por especifi
cidades de tipo nacional. No se es y no se puede
ser "cosmopolita kantiano o patriota constitu
cional del mismo modo en Boston o en Turin, en
Berln o en Varsovia. Lo que cuenta, en realidad,
no son las afirmaciones de principio -m ucho me
nos su contraposicin que, como resulta de cual
quier confrontacin conducida con seriedad, no
tiene razn de sersino su conjugacin concreta
en una situacin poltica histricamente deter
minada. En el caso italiano, entre la nacin" y el
mundo existe -como ya veremos- ese trmino
intermedio decisivo que es Europa.
64 65
 Hay otra observacin que hacer. Un debate so nos comunes (de la gente") no descienden de
bre la identidad nacional y sobre el patriotismo manera abstracta de principios universales, sino
tiene hoy no menos sentido en Estados Unidos que son adquiridas en el curso de una vivencia
que en Europa y en Italia, slo que nos pone en histrica y dentro de una comunidad a la que
la ptica de una democracia adquirida en lnea pertenecen y en la que se reconocen. En las gran
de principio y de hecho. Hablamos, entonces, de des democracias occidentales esta comunidad
una nacin-de-ciudadanos en sentido pleno. No poltica de pertenencia, que hace de vehculo y
es justo, por lo tanto, insinuar que el inters por de contenedor histrico de los valores democr
el tema nacional lleva a priori a un plano inclina ticos, fue y es la nacin. Solamente una democra
do no-democrtico. cia que funciona a partir de sus races histricas
Esta advertencia est dirigida sobre todo a los se proyecta ms all de sus lmites y sus valores
cosmopolitas que de buen grado denuncian los universalistas.
peligros involutivos para la democracia que es
tn latentes en toda forma de patriotismo. Bien En Estados Unidos de Amrica el crculo virtuoso
recibida sea su advertencia, aunque venga acom entre sentido de pertenencia nacional y universa
paada del esfuerzo igualmente honesto de no lismo parece encontrar su mxima expresin. El
equiparar el patriotismo con el nacionalismo sentido civil de pertenencia nacional en Nortea
tout court. Recuerden los cosmopolitas y los uni mrica es una celebracin del universalismo, un
versalistas kantianos la autonoma conceptual y profundo respeto por los valores de alcance uni
de valor del estatus de los ciudadanos de una de versalista -nos recuerda, con cierto nfasis, Ben
mocracia (y, por lo tanto, en perspectiva, de los jamn R. Barber. Le hace eco el historiador de la
ciudadanos del mundo) respecto de cualquier cultura Leo Marx: Esta nacin originariamente, y
otra pertenencia, comprendida la nacional. Pero todava hoy, estaba consagrada al sentido ilumi-
el punto crucial no reside en la disyuncin con nista del cosmopolitismo. Pero tambin Martha
ceptual entre democracia y nacin (que nadie Nussbaum, que abre y provoca el debate vistin
niega) sino en lo que significa esta disyuncin dose de "cosmopolita (cuya primera obligacin
para el desplegarse concreto de una ciudadana es la asumida hacia la comunidad de los seres hu
democrtica, para el funcionamiento de una de manos del mundo entero), no niega dicha pre
mocracia. rrogativa a la nacin norteamericana (tenemos
Para que una democracia funcione, necesita una idea del patriotismo indisolublemente ligada
lealtad poltica y solidaridad cvica. Estas virtu al cosmopolitismo). Simplemente lamenta que
des en el corazn y en la cabeza de los ciudada Norteamrica est dejando de ejercerla de la ma
66 67
era en que debera (Nuestra nacin tiene un es tuales y polticos italianos -en la izquierda, so
caso conocimiento de gran parte del resto del bre todo- juzga intil, e incluso daina, la cone
mundo. Pienso que eso significa tambin un esca xin entre democracia y nacin. Considera irre
so conocimiento de s misma.) levante el lazo entre el funcionamiento de las
reglas sociales y polticas y los procesos identifi-
El cosmopolitismo, del que hablan con palabras catorios referidos a la comunidad histrica lla
diferentes los autores norteamericanos, no en mada nacin.
cuentra un inmediato reflejo en un anlogo even
tual debate italiano. Con nuestros hipotticos Considero que esta posicin tiene que ser revisa
cosmopolitas faltara completamente la media da. Entiendo que plantear hoy la cuestin de la
cin de la nacin, que a pesar de todo est impl nacin y del patriotismo en Italia significa inte
cita en casi todas las intervenciones de la Boston rrogarnos acerca de la calidad de la integracin
Review. cvica que en una democracia vital mantiene uni
En Italia el cosmopolitismo se entendera sim dos a los ciudadanos ms all de la funcionalidad
ple y sustancialmente como antinacin. De este y disfuncionalidad de los intereses satisfechos o
modo se pierde el nexo que existe entre orienta por satisfacer. La cuestin se plantea con urgen
cin universalista y pertenencia nacional -no so cia cuando un sistema poltico no consigue darse
lamente en los modos en que la nacin se relacio reglas generales de comportamiento, activando
na hacia afuera con las otras naciones (en la ut as procesos de indiferencia y desintegracin. Pa
pica proyeccin de una democracia internacio ra combatirlos no basta con reforzar la superiori
nal), sino en los modos en que sta corrige (o dad de los valores universales y generales respec
combate), en su propio interior, a travs del vncu to de los valores particulares y locales. Esto vale
lo identificatorio de la pertenencia comn, el para Italia, donde se ha rozado el nivel de peligro
particularismo y el sectarismo etnocultural y so con la puesta en discusin de la unidad del Esta
cial. Es la misma sustancia democrtica la que do-nacin por parte de millones de ciudadanos
permite la integracin cvica en nombre de la na que han seguido al leghismo -no importa cuan
cin, dentro y fuera de ella, el cosmopolitismo confusa o instrumentalmente tengan en cuenta
como deber de la nacin democrtica. otros objetivos polticos-.
En la cultura poltica italiana, en cambio, la Sin dejarnos distraer por el agitado asunto del
orientacin hacia los valores democrticos suele leghismo, conviene no olvidar que la cuestin na
estar escindida de cualquier referencia a la iden cional fue puesta bruscamente a la orden del da
tidad nacional. Gran parte de los grupos intelec en Italia por la manera radical con que la Lega, en
68 69
 su faz agresiva, invitaba a salir de la crisis polti preguntarse si para exorcizar la disgregacin, de
ca y de autoridad sin precedentes del sistema de la que el leghismo fue solamente un sntoma, no
mocrtico a travs de una reestructuracin fede puede activarse tambin un sentido de pertenen
ralista con matices fuertemente disgregadores de cia nacional? Obviamente no con la alternativa
la forma nacional unitaria. de improbables reformas polticas y administrati
Al comienzo, sobre la base de algunos de sus vas (a lo mejor en forma federal) sino como re
matices populistas, se trat de combatir el leg- motivacin ideal. Por qu el llamado a lo que
hismo, sobre todo en la izquierda, como si fue nos ha hecho histricamente una nacin, con
se un movimiento antidemocrtico, sin com todas sus contradicciones, y la referencia a cuan
prender su originaria fuerza de atraccin popu to podra permitirnos continuar sindolo, debera
lar y la plausibilidad de su propuesta etnode- ser una operacin democrticamente regresiva?
mocrtica -que tiende al mantenimiento de la Por qu un patriotismo definido como vncu
estructura democrtica, incluso con algn matiz lo entre ciudadanos que se reconocen positiva
radical de democracia directa, pero dentro de mente en una historia comn, que culmina en
los lmites geoculturales o tnicos, arbitraria y una nacin democrtica, no podra volverse una
polmicamente diseados respecto de la nacin virtud cvica? Especialmente cuando este reco
histrica. Tambin confusamente, el leghismo de nocimiento coincide con la aceptacin del resul
los orgenes llevaba a la disyuncin entre demo tado poltico ms importante de esta historia: la
cracia y nacin histrica italiana a consecuen Constitucin? Es solamente frente a estos inte
cias prcticas extremas. rrogantes que en Italia adquiere sentido el deba
Es verosmil que la Lega Lombarda, al no dis te sobre la nacin, el patriotismo y su definicin.
poner de recursos culturales y polticos a la altu
ra de un autntico proyecto federalista, haya ju Si a la luz de estas consideraciones volvemos a la
gado irresponsablemente con el fuego separatista discusin norteamericana, aparecen como ms
y localista, salvo para dar marcha atrs por razo significativos dos de sus presupuestos: a) los nor
nes polticas ms generales que aqu podemos teamericanos son y se sienten nacin o, mejor,
obviar. Pero no se puede negar que sus provoca una gran nacin; la nacin no es para ellos y para
ciones recogieron como contragolpe cierta pasiva su clase intelectual un concepto o una referencia
autorrepresentacin tradicional de la nacin ita obsoleta; b) el fuerte sentido de pertenencia na
liana y su nexo con la democracia. cional norteamericana se afirma en la Constitu
Y bien, si tenemos presente esta perspectiva, cin; sta se torna un factor muy potente de
qu hay de peligroso para la democracia en el identificacin colectiva general, sin que se borren
70 71
 otras pertenencias calificadas (tnicas, religiosas, A pesar de su plausibilidad, estos argumentos no
regionales). parecen contribuir a resolver directamente el ti
Estos dos presupuestos son el principal sopor po de problemas que caracterizan a nuestro pas.
te de las argumentaciones de los partidarios del Las razones son dos. Entre el patriotismo y el cos
patriotismo" norteamericano en sus variantes mopolitismo, especialmente, en los trminos for
iluminadas y crticas. Pero, como ya vimos, stos mulados ms arriba, hay para nosotros un trmi
no son negados por el plaidoyer de Martha Nuss- no medio, por decirlo as, muy concreto y com
baum a favor del cosmopolitismo, que adems prometedor, que se llama Europa. La cuestin
atena el contraste de principio entre cosmopo nacional se mide poltica y culturalmente con la
litismo y patriotismo. construccin de esa entidad histricamente sin
Vindolo debidamente, ambas posiciones del gular que es la Unin Europea proyectada hacia
debate norteamericano estn expuestas al mismo ms ambiciosos procesos de integracin. Por esto,
peligro -el etnocentrismo- que asume dos caras quiz, para nosotros, los interrogantes asumen de
opuestas, pero especulares. El cosmopolitismo buen grado formulaciones radicales. Se nos pre
corre el riesgo de caer en un sutil imperialismo gunta qu es una nacin?, si somos todava
cultural occidentalista; el patriotismo es un banal una nacin, si alguna vez lo fuimos", etctera.
y acrtico norteamericanismo. Comencemos por aqu. Incluso si se trata se
El verdadero problema consiste entonces en requerimientos legtimos, que merecen una res
encontrar la mejor estrategia comunicativa para puesta, a menudo se tiene la impresin de que
combatir el etnocentrismo en todas sus formas; su radicalismo elude los puntos que de verdad
desde los particularismos sociales y etnoculturales interesan.
hostiles a la comunidad nacional, a la absolutiza- Por qu nunca el problema de la integracin
cin de los intereses de una nacin o de una cul y de la solidaridad cvica en una democracia, en
tura respecto de otras o de las de la humanidad. los trminos mencionados ms arriba, debe de
El desafo consiste en la aprobacin de los valores pender de una definicin terminante y convin
que estn presentes tanto en el concepto de pa cente de nacin -como si no supiramos por la
triotismo como en el de cosmopolitismo, cuando inmensa literatura tradicional existente sobre el
no estn artificialmente contrapuestos, aunque tema que una pretensin semejante no puede ser
crticamente integrados (como hacen muchos au satisfecha? A lo mejor los pases europeos con
tores del debate bostoniano, entre los que se en un sentido de identidad nacional mayor que el
cuentra persuasivamente Charles Taylor). nuestro -Francia, Gran Bretaa, Alemania, que
poseen democracias consolidadas y eficientes-
72 73
gozan tambin de una consolidada (auto)defini- su lgica de potencia se desvanece la nacin mis
cin de nacin? ma? Esto quiere decir que con la progresiva pr
Aceptar un margen de indeterminacin en el dida de autonoma y soberana del Estado nacio
concepto de nacin en el que se combinan indi nal en la construccin transnacional europea de
cadores llamados objetivos (idioma, territorio, saparece la nacin en cuanto tal?
costumbres, comunidad de algunos datos antro Nada de eso. Quien sostiene esta tesis abso-
polgicos) e indicadores llamados subjetivos (el lutiza la forma histrica y hace del nacionalis
reconocimiento de una historia comn que pro mo (comprendidas sus formas extremas y cri
duce una comn identidad y, sobre todo, la vo minales), que caracteriz a esa poca, el xito
luntad de constituirse y mantenerse en comuni inevitable de cualquier forma de amor por la
dad poltica), aceptar un margen de arbitrariedad propia patria o patriotismo. No consigue ver
de y en estos indicadores no significa exponer la ninguna forma o funcin innovadoras de la iden
idea de nacin a la inconsistencia y por lo tanto a tidad nacional.
la mistificacin. Por consiguiente, aquellos que sostienen estas
Un autor clsico particularmente riguroso posiciones -muy difundidas en la izquierda-
con las definiciones, Max Weber, admita muy creen que encuentran una confirmacin en el re
serenamente en una poca de grandes certezas surgir de los nacionalismos en Europa oriental.
compartidas sobre la nacin que el significado Se les escapa completamente la funcin emanci
de nacin no es absolutamente unvoco. Esto padora que el sentimiento nacional ha tenido en
no le impidi asumirlo en su elaboracin cient los pases euroorientales en el liberarse y provo
fica y poltica, individualizando en la nacin un car el derrumbe del sistema sovitico. Ms an:
conjunto de indicadores que adquiere su senti un autor liberal fuera de toda sospecha, Ralf
do definitivo en la institucin del Estado nacio Dahrendorf, ve en el nacimiento del Estado na
nal y en su lgica de potencia. Para Weber, en cional en los pases de Europa oriental la premi
tonces, la nacin o se vuelve Estado-nacin de sa y el instrumento ms apto para su insercin en
potencia o no existe. Es una definicin impres la Comunidad Europea. Es una constatacin con-
cindible por el contexto histrico y por los va traintuitiva que se le escapa a quien est fijado en
lores de referencia en los que fue formulada y los viejos modelos estatales-nacionalistas, ignora
hecha propia por el estudioso liberal-nacional la presencia de componentes patriticos en las
alemn. grandes democracias occidentales y, sobre todo,
Esto quiere decir que con la declinacin del evita la hiptesis de una recuperacin crtica en
Estado-nacin y con los efectos destructivos de el sentido de pertenencia nacional en clave cvi
74 75
 co-democrtica para construir una nacin-de- dbil sentido de pertenencia nacional como un
ciudadanos. factor positivo de la sociedad italiana que, de es
En Italia hay todava algunos aspectos de esta te modo, estara aislada por tendencias etnocn-
sordera que merecen una reflexin suplementa tricas, xenfobas y nacionalistas. En compensa
ria. Para empezar, la rigidez conceptual con la cin, ensayistas y literatos cultivan con xito el
que se afronta la problemtica de la nacin de gnero literario de los caracteres originales e in
mocrtica da hoy por descontado un amplio mutables de los italianos analizados con agudeza
abandono de este tema por parte de los estudio y autoirona. Traducido en periodismo este gne
sos e intelectuales italianos. Las razones son mu ro se vuelve la apoteosis narcisista y automaltra-
chas, incluso si en definitiva casi todas conducen tada de la italianidad. El crculo est cerrado por
a la toma de distancia crtica del universo cultu el ensayo de un autorizado historiador que con
ral del fascismo. firma que Italia fue siempre y sigue siendo un
El rechazo postumo del nacional-fascismo y el pas y no una nacin.
desinters por el tema nacional se ven acompa En realidad, justamente en esta coyuntura, en
ados por la conviccin que se ha vuelto lugar tre fines de los aos ochenta y principios de los
comn con efecto de autoconfirmacinde que noventa, fuera de la cultura dominante sucede al
los italianos, en comparacin con otros pueblos go imprevisto, de lo que el leghismo es un snto
europeos, tienen de todas formas una dbil iden ma paradjico. Entre la irrespetuosa incredulidad
tidad nacional. de muchos intelectuales, el famoso italiano me
Si los filsofos polticos y los historiadores dio no solamente se plantea preguntas sobre su
abandonaron (salvo poqusimas excepciones) el propia identidad nacional sino que revela un in
tema de la nacin por considerarlo obsoleto y no genuo deseo de pertenecer a algo -a una na
civo para la cultura poltica democrtica, los so cin reencontrada o su regional sucedneo. Pero,
cilogos y politlogos que se han ocupado del privado de medios culturales y conceptuales ade
anlisis de los mecanismos de intregracin socio- cuados y fcilmente manipulado con los instru
poltica del sistema italiano y de sus (sub)cultu- mentos demoscpicos, se limita a mandar seales
ras dieron por descontado que la referencia a la de la presencia de un problema real despreciado
nacin es para los italianos un residuo histrico, por la cultura alta.
carente de importancia, incapaz de una identifi Finalmente, en este sentido, la individualidad
cacin significativa. Los mismos cientficos pol italiana se mueve, pero inicialmente no puede vi
ticos y sociales no consideran este hecho un de vir de los rditos de los viejos paradigmas. Se tor
fecto o un lmite; por el contrario, consideran el na evidente -sobre todo en la izquierda- que la
76 77
temtica de la nacin no consigue emanciparse ni pudor patritico de muchos resistentes por indi
conceptual ni emotivamente del tratamiento su ferencia, o por el hecho de que la nacin en tan
frido durante la estacin del nacionalismo que en to tal no fuese tema del enfrentamiento poltico,
Italia coincidi y culmin con el fascismo. Y por o viceversa, tomando el carcter meramente ins
lo tanto con las posiciones de signo opuesto, las trumental del llamado nacional del movimien
del antinacionalismo propias del antifascismo. to comunista, la historiografa de izquierda ha
La reflexin sobre el fascismo histrico se impedido indirectamente que se formase una
vuelve as un pasaje obligado tambin para la re madura conciencia nacional democrtica en la
visin del tema nacin. De por s no se trata de posguerra y que sta encontrase su referente his
un handicap. Reconocer la centralidad de la te trico justamente en la lucha de liberacin nacio
mtica de la nacin para una larga fase histrica nal que lleva al nacimiento de la Repblica. La
de la cultura y subcultura poltica italiana es una perspectiva de la renovacin democrtica se rela
manera importante de contribuir crticamente a cion de inmediato con contenidos sociales (y
la revisin del mismo fascismo, sobre todo en lo con modelos ideolgicos presentados como uni
que atae a los motivos y a los mecanismos del versalistas) borrando por irrelevante cualquier
consenso del que ha gozado. Se intuye as que otro vnculo nacional.
tambin en aquel perodo existieron cultural Entre 1943 y 1945 se enfrentan en Italia dos
mente muchas Italias, mantenidas juntas por los ideas de patria y nacin: la nacional-fascista, que
comportamientos autoritarios del rgimen, as no tiene otras motivaciones que el llamado fi-
como por su capacidad de interpretar y manipu desta al honor, en despecho de la catstrofe pro
lar una fuerte identificacin nacional que tena vocada por una patria interpretada de manera
origen en otras fuentes ms profundas. De aqu fascista, y la idea de una nueva nacin orientada
el efecto devastador de la crisis de autoridad na hacia un nuevo sentimiento cvico, democrtico
cional y estatal del 8 de septiembre de 1943, los y europeo. De aqu el carcter de guerra civil
caracteres de guerra civil que siguieron y la ge- que asume la lucha de la Resistencia porque de
nuina dimensin patritica de gran parte de la fine con las armas y con la sangre los criterios de
Resistencia. una nueva identidad poltica nacional.
Pero la historiografa de izquierda ha banali- Pero hay ms: si la democracia italiana se sos
zado o minimizado ms all de cualquier medida tiene en sus primeras pruebas evitando una vir
la dimensin patritica de la Resistencia persi tual guerra civil de signo diferente de la que ape
guiendo exclusivamente el mito de la Resistencia nas ha concluido (no hay ms fascistas-antifas
como revolucin social fracasada. Cambiando el cistas, sino comunistas-anticomunistas) se debe
78 79
 tambin a la lealtad de hombres que en la Resis tricas ms calificadas que las de la nacin nor
tencia, aun teniendo pasiones y concepciones teamericana. Como se ve en el debate de la Bos
distintas del nuevo orden democrtico, se en ton Review, los norteamericanos de hoy no tienen
cuentran en una comunidad de historia, de cul ningn problema en trazar una lnea ideal direc
tura y de destino. Se reconocen en una nacin ta con la misma Carta constitucional de fines del
que es capaz de moderar las tensiones en el mo siglo XVIII.
mento mismo en que estn volviendo a disear Completamente distinta es nuestra situacin,
las nuevas reglas de la poltica. que exige una continua reconstruccin crtica de
En otras palabras, los fundadores de la Rep los impulsos y de las fracturas en el proceso que
blica estn guiados por un autntico patriotismo nos ha hecho nacin y, por lo tanto, democracia.
constitucional, entendido no de una manera an Pero frente a la pregunta de la historia a la
tagonista o sustitutiva del tradicional sentimien que confiar la tarea de recrear un nuevo sentido
to nacional, sino como su cumplimiento en una de identidad nacional, muchos historiadores ita
democracia madura. lianos se oponen (aunque se sientan seducidos).
Patriotismo constitucional es una expresin Expliqumonos mejor: no se trata de pedir a los
que no se vuelve a encontrar literalmente en el historiadores que trabajen de mitopoticos, de
lenguaje de los resistentes o de los constituyen bomberos" de la nacin, alinendose o reinven-
tes, pero que interpreta perfectamente su espri tando tradiciones nacionales/nacionalistas de
tu. Esto permite alinear virtualmente la expe mocrticamente dudosas. El oficio de los histo
riencia italiana y la de otras naciones democrti riadores es, sobre todo, explicarnos cun labo
cas que, con itinerarios distintos y con estrategias riosamente Italia se volvi una nacin en senti
culturales distintas, abordan el mismo concepto. do poltico: las contradicciones del proceso uni
tario, los sucesivos e infructuosos intentos de
Antes de volver sobre este punto hay que consi ser ciudadanos italianos, las grandes fracturas
derar otra cosa. Plantear la problemtica de la na sociales y culturales que han alineado largos es
cin en los trminos de un vnculo de ciudadana tratos populares dolorosa y traumticamente re
motivado por el reconocimiento de una historia cuperados en el gran acontecimiento nacional
comn significa comprometer profundamente de la Gran Guerra, las tensiones que siguieron a
en esta empresa a la historiografa y al relato p ello, el uso y el abuso de la nueva conciencia na
blico de la historia. Esto vale sobre todo para las cional por parte del fascismo, etc., etctera.
naciones europeas cuya formacin, desarrollo y Todo esto la historiografa italiana nos lo expli
dificultades de identidad tienen escansiones his ca perfectamente. Comienza a balbucear cuando
80 81
trata de explicar por qu con la reconquista de la to constante e insustituible del discurso pblico
democracia y la puesta en marcha de los proce democrtico.
sos de modernizacin de la segunda posguerra, la Con estas consideraciones, y en particular tra
repblica de los partidos con su lanzamiento zando el modelo de la nacin-de-los-ciudadanos,
econmico, su lgica divisoria y sus lazos asocia s que me expongo a la objecin de ser simple
tivos se haya ilusionado en volver superfluo el mente "prescriptivo (como me recrimina amiga
llamado a la calidad del vnculo entre los ciuda blemente Ernesto Galli de la Loggia, un historia
danos en una nacin democrtica. Los historia dor que con gran mirada crtica afronta esta mis
dores contemporneos balbucean porque ellos ma problemtica). Es verdad, pero estas cosas ha
mismos han perdido la sensibilidad por este pro ce falta decirlas.
blema y los instrumentos para encenderlo (salvo,
obviamente, excepciones, entre las que quiero se Tocamos sucintamente la cuestin de Europa. Se
alar a Silvio Lanaro). En esta situacin no se en oye decir en muchos lados que el resurgimien
tienden los tonos afligidos y los llamados de aten to del sentimiento nacional en distintos estados
cin frente a la disgregacin cultural y de identi miembros de la Unin Europea (Alemania, Fran
dad de la nacin, por cuya edificacin los histo cia, Gran Bretaa) es un sntoma (o incluso una
riadores no han ofrecido instrumentos culturales causa) de una re-nacionalizacin de Europa. La
adecuados. No pueden llorar sobre la nacin ita expresin es exagerada tanto en la forma como
liana si siguen repitiendo que nunca existi, que en su esencia, pero es el contragolpe de mucha,
todo fue un equvoco, un producto manipulado demasiada retrica europesta del pasado recien
de elite, etc., etctera. te. Es el contragolpe de expectativas excesivas y
Historia y memoria comn (permtaseme usar de algn autoengao: por ejemplo, el haber he
estos trminos, a pesar del abuso al que estn su cho de Europa una Ersatzidentitt, una identidad
jetos) son partes integrantes del reconocerse na sustituta y sucednea de aquella otra, nacional,
cin -un reconocerse solidario que no ignora los como ha sido el caso de Alemania occidental (y
costos y los conflictos que ha provocado y pro en parte tambin de Italia).
voca. Una de las lagunas ms graves de la cultu En realidad la Comunidad Europea es una de
ra italiana de hoy es justamente la incapacidad las ms extraordinarias empresas histricas, si se
de relatar la historia nacional de manera convin piensa cunto trabajo solidario han llevado a ca
cente, de modo tal que pueda crear identifica bo en medio siglo estados que en medio milenio
cin, a pesar de sus inmensas contradicciones. La nacieron, crecieron y se desarrollaron en un anta
historia comn en Italia no se volvi un elemen gonismo poltico y cultural a menudo mortal.
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 Las razones econmicas, financieras y polti
cas que hoy frenan la construccin poltico-ins cin europea, si a este concepto le damos un sig
titucional de la Unin Europea hasta el estadio nificado fuerte, anlogo al usado para delinear las
alcanzado o trazado en el Tratado de Maastricht naciones histricas individuales. La pluralidad de
son muchas y muy serias. Los diseos son leg las lenguas, la autorreferencialidad interna de los
timos y no estn necesariamente dictados por el circuitos comunicativos, la incomunicabilidad
egosmo nacional de retorno de uno u otro part sustancial de los sistemas educativos, escolsti
ner. En realidad, en ningn caso se volver cos, universitarios, las profundas historias dividi
atrs: no hay alternativas a la gradual construc das e inconciliadas son fenmenos de divisin en
cin de una Europa polticamente unida. Me Europa que no pueden banalizarse haciendo re
atrevo a decir que ya se ha superado felizmen ferencia a la homologa de los consumos, a la fre
te el punto de no retorno: los estados naciona cuencia de las relaciones tursticas o a los contac
les tradicionales, que los cosmopolitas y los fe tos entre los intelectuales o los polticos. stos
deralistas fundamentalistas consideran el mal son hechos frgiles y contingentes, absolutamen
por excelencia, ya no plantean sus clsicas com te inadecuados para construir una cultura y una
petencias y autonomas de decisin: no pueden memoria histrica europeas en el sentido fuerte
hacerlo. del trmino. Resumiendo: a Europa le hace falta
La Europa que los ha inventado y ahora los es justamente aquello que la retrica europesta le
t desmantelando encontrar por cierto una for asigna como algo ya adquirido.
ma original para el nuevo sistema poltico que se Es evidente que aqu se debe emprender una
est configurando, que no ser ni una variante de obra de reconstruccin de grandes proporciones,
Estados Unidos de Amrica ni una ingeniosa ree paralela y tcnicamente no diferente (comenzan
dicin de los modelos imperiales aparecidos do por la activacin del medium del relato hist
ms de una vez en su historia milenaria. Ms no rico) de aqulla sugerida acerca del caso italiano.
podemos decir. Un trabajo a llevar a cabo al mismo tiempo por
Al mismo tiempo, esas controvertidas pero in cada nacin histrica europea. En el caso euro
negables realidades que son las naciones euro peo el universalismo est dado por el dilogo y la
peas, histricamente forjadas y que han crecido confrontacin de culturas e historias nacionales y
junto al sistema de los estados europeos, no desa no por su separacin. Para este trabajo, por aho
parecen, aunque parecen dar lugar a procesos de ra, disponemos solamente del criterio general im
implosin interna (micronacionalismos, regiona plcito en el concepto de patriotismo constitu
lismos, localismos). Sobre todo no existe una na cional. ste no seala tanto un dato adquirido
en algunas culturas democrticas sino el valor de
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una indicacin normativa. Vemoslo ms de cer alternativa al sentimiento de identidad nacional
ca, incluso en su gnesis. histrica normal que los alemanes, despus de
Auschwitz, no pueden volver a tener (El nico
La expresin literal Verfassungspatriotismus, pa patriotismo que no nos resulta extrao de Occi
triotismo constitucional, fue acuada en Alema dente es el patriotismo constitucional. Lamenta
nia a fines de los aos cincuenta por el politlo- blemente slo despus de Auschwitz pudo for
go y filsofo liberal Dolf Sternberger y retomada marse en la Kultumation de los alemanes una
por l muchas veces en los aos sucesivos. Para su convencida adhesin a los principios universalis
autor, esta expresin quera sobre todo ser un tas de la Constitucin.)
modo de sintetizar, idealizndola, la experiencia No es ste el lugar para apreciar y al mismo
histrica de algunas naciones democrticas occi tiempo criticar la posicin de Habermas, que no
dentales. Se refera a la sntesis entre repblica y est exenta de ingenuidad al afirmar un tipo nor
nacin en Francia a partir de la revolucin y, ob mal occidental de identidad nacional que le sera
viamente, a la experiencia norteamericana. Inter negado a los alemanes. Es tambin una posicin
pretando estos hechos para el pblico alemn, incongruente porque mientras por un lado recu
Sternberger quera tambin volver a unir los pera la sustancia poltica de la nacin republica
componentes iluministas y liberales de la tradi na (la nacin de los ciudadanos), por el otro des-
cin alemana, activos antes de que fueran absor clasa conceptualmente a la nacin a mero dato
bidos y arrollados por el nacionalismo autodes- tnico prepoltico, aceptando el concepto natura
tructivo. Pero sobre todo intentaba establecer un lista y vlkisch de nacin de la peor tradicin ale
criterio que permitiese a los alemanes de la pos mana. Ms an: incluso aceptando la hiptesis de
guerra tener tambin ellos una patria -en la que la nacin se colocara en el mbito de la etno-
Constitucin democrtica, precisamente- a pesar cultura, sta representara de todos modos una de
de la divisin de la nacin en dos Estados alema esas formas vitales que la filosofa habermasiana
nes y su condicin de soberana poltica limitada. de la Lebenswelt debera crticamente recuperar
El trmino patriotismo constitucional" tuvo en su gran diseo de la teora comunicativa. El
un destino cientfico y publicitario modesto has patriotismo constitucional habermasiano corre el
ta que fue retomado por Jrgen Habermas en riesgo, en cambio, de ser la ltima variante del ex-
1986, en un contexto cultural altamente dram cepcionalismo negativo de la historia de los ale
tico (en el Historikerstreii) y con intentos polmi manes, al que le est impedida la recuperacin
cos que eran extraos a Sternberger. Para Haber- autocrtica en la tradicin liberal occidental con
mas, el patriotismo constitucional se vuelve una la sntesis entre democracia y nacin.
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 Si nos trasladamos a Italia, tambin Norberto cualesquiera hayan sido sus vicisitudes. El patrio
Bobbio plantea problemas anlogos a los que tismo constitucional, correctamente entendido,
acabamos de referimos.1 Toma con precisin el implica una relacin entre ciudadanos que no
ncleo de la cuestin cuando escribe que en resulta solamente de la satisfaccin pactada por
Italia la funcin de la solidaridad unida a la idea los intereses recprocos y el intercambio de ra
de nacin fue reemplazada o, mejor, se crey zones, sino tambin del reconocimiento de una
que poda ser reemplazada por la fundacin de la comn pertenencia de cultura e historia, aun
repblica democrtica. Pero despus de esta cuando sea incmoda y est cargada de ambi
constatacin, en vez de preguntarse si esta opera gedad. Cuando es constitucional, el patriotis
cin se llev a cabo o bien si represent, en cam mo no es un sentimiento que se carga consigo,
bio, una debilidad de la misma democracia italia sino un ejercicio de virtud cvica que no prescin
na, Bobbio desarrolla su razonamiento con los de de los sentimientos y que, por el contrario, los
clsicos argumentos dicotmicos comunidad vs. filtra crticamente.
sociedad, mundo de la participacin vs. lgica del Solamente as resulta posible la instigacin del
pacto. De este modo, la disyuncin entre nacin acercamiento del concepto jurdico-formal de
y democracia se refuerza en vez de volverse el Constitucin al pathos tradicional de las palabras
problema que es necesario volver a ver concep patria y patriotismo. Un concepto sugestivo en
tualmente (la lgica del discurso social es tan di tonces es el de patriotismo constitucional, com
ferente del discurso comunitario que es difcil plejo y criticamente construido. No se deja iden
entrecruzarlo y superponerlo, como se hace tificar inmediatamente con la constitutional faith,
cuando se consideran el patriotismo de la Cons la fidelidad constitucional, de la que tanto y con
titucin y el patriotismo de la nacin, uno reem tanto nfasis se habla en el debate norteamerica
plazado por el otro). no. sta, en realidad, seala una creencia, justa
A mi modo de ver, en cambio, tiene sentido mente una fe, que se vuelve (o debe volverse) na
desarrollar la problemtica del patriotismo cons turalmente una costumbre poltica y cultural ins
titucional solamente si en su concepto se realiza pirada en los principios de los Padres fundadores
la re-unin entre nacin y democracia. La na- de la Constitucin norteamericana.
cin-de-los-ciudadanos, efectivamente, se articu Distinta es la situacin de Italia y de Alema
la dentro, no fuera o contra la nacin histrica, nia. Aqu el patriotismo constitucional no es una
fe en el pasado sino un proyecto futuro -incluso
1 Norberto Bobbio, Quale Italia?, Reset, n 13, enero de aunque en el caso italiano el movimiento de Re
1995. sistencia, reevaluado en sus componentes demo-
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crticos patriticos, sugiere la presencia de un
patriotismo constitucional en los orgenes mis
mos de la Repblica.
De todos modos, el patriotismo constitucional
-entendido no como reemplazado por el amor
por la patria tradicional sino como su realizacin
en una democracia madura- es un denominador ndice
comn y un ideal normativo de todas las demo Nota del editor ................................................. 7
cracias contemporneas.
Introduccin a la edicin italiana.
La querelle entre cosmopolitas y patriotas
por Maurizio V iroli............................................ 9
La academia antipatritica
por Richard R orty...............................................27
Educar ciudadanos del mundo
por Martha Nussbaum .....................................33
De la aldea al Estado mundo
por Anthony A p p ia h ......................................... 45
Primero la justicia
por Arrty G utm ann............................................51
La democracia necesita patriotismo
por Charles Taylor ............................................ 57
Hay tambin un cosmopolitismo peligroso
por Michael W alzer............................................ 61
Descender de la cosmopolis
por Gian Enrico Rusconi.................................. 65
90 91
 Serie Breves
dirigida por Enrique Tandeter

Prximos ttulos
Germn Bidart Campos
Se termin de imprimir El federalismo en nuestros das
en el mes de diciembre de 1997 Carlos Floria
en Nuevo Offset, S.R.L., Viel 1444,
Capital Federal, Repblica Argentina. Nacionalismos de hoy y de ayer
Se tiraron 1000 ejemplares.
Jos Nun
La democracia poltica y sus usos
Marcelo Cavarozzi
Reforma econmica, desestatizacin
y partidos polticos
Roberto Corts Conde
Auge y declinacin de la economa argentina
Jos Carlos Chiaramonte
El primer federalismo argentino
 Elizabeth Jelin
Pasado y futuro de la familia
Jos Nun
Exclusin social y fin del trabajo asalariado
Roberto Russell
Cambios y continuidades
en las relaciones internacionales
Natalio Botana
El federalismo liberal