PENSAMIENTO FILOSOFICO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974)

I). BIOGRAFA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Augusto Salazar Bondy naci en la ciudad de Lima, un 8 de diciembre de 1925;

sus primeros estudios los inicia en el Colegio Alemn, para luego continuar su
primaria y secundaria en el Colegio San Agustn (1933 - 1941). En 1945 ingresa
a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos donde se matricula en la
Facultad de Letras para seguir la especialidad de Filosofa, en este periodo
destaca por su gran mrito acadmico, en el cual se le otorga una beca de
estudios para continuar su carrera estudiantil en el pas de Mxico, se inscribe
en el Colegio de Mxico y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Aqu
conoce al espaol Jos Gaos, quien es el mximo impulsor del existencialismo
fenomenolgico en Latinoamrica y tambin es un gran impulsor del estudio de
la historia de las ideas y del desarrollo filosfico en Hispanoamrica. Segn
David Sobrevilla esta estancia fue muy importante Aqu redacto su tesis Las
ideas del saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hiplito Unnue bajo
direccin de Jos Gaos, con la que regreso a Lima gradundose de Bachiller en
Humanidades en julio de 1950 ( Sobrevilla, 1996. P. 251).
En 1951 hasta el 53 viaja a Francia y en Alemania, en Paris estudia en la Ecole
Normale Suprieure y en la Sorborna donde entra en contacto con la filosofa
de Gastn Bachelard. Luego en Munich donde es alumno de Romano Guardini
por dos semestres. Regresa ese mismo ao en Lima para sustentar su tesis
Ensayo sobre la distincin entre lo irreal y el ser ideal para obtener el grado de
Doctor. Al ao siguiente estar como profesor de la Universidad Mayor de San
Marcos, este mismo ao publica La filosofa en el Per. En 1956 funda el
Movimiento Social Progresista donde lo integra varios reconocidos intelectuales
del Per, ah hacen difusin de sus ideas polticas en el peridico Libertad,
luego de cuatro aos de profesor universitario incursiona en docencia escolar,
donde es profesor del Colegio Guadalupe, al ao siguiente es miembro de de la
comisin de elaborar currculo doctoral de la facultad de educacin de la San
Marcos, en 1962 publica su libro Las tendencias filosficas en el Per. Luego en
1964 conjuntamente con otros destacados intelectuales fundan el Instituto de
Estudios peruanos, al ao siguiente publica su libro Historia e las ideas en el
Per contemporneo. En 1968 publica su libro muy polmico Existe una
filosofa de nuestra Amrica? Al ao siguiente, integra la Comisin Encargada
de la Reforma de la Educacin.

Luego en 1970 es nombrado Vicepresidente de dicha comisin, para luego al

siguiente ao ser el presidente del Consejo Superior de Educacin, al ao
siguiente pblico Para una filosofa del valor. En 1973 es invitado a la cuarta
Jornadas Acadmicas y al Simposio de Filosofa, en la Universidad del Salvador
en argentina, es donde tiene un polmica muy grande con Leopoldo Zea, en
base a esta discusin es donde nace el movimiento de las filosofa de la
liberacin. En 1974, un 6 de febrero fallece Augusto Salazar Bondy, nuestro
filosofo ms importante que hemos tenido en el Per, antes de fallecer deja dos
libros finalizados Bartolom o de la dominacin y La educacin del hombre
nuevo que sern publicados de manera pstuma, sin embrago dejo una obra
inconclusa, en la que solo desarrollo dos capitulo, pero dejo el bosquejo del
ndice que pensaba elaborar, con esta obra pensaba abordar el problema de la
dominacin y dar una alternativa para la liberacin, este libro lleva por
ttulo Antropologa de la dominacin. Su temprana muerte cierra un captulo
importante de la filosofa en el Per, sin embargo deja un legado muy grande
por asumir a los estudiantes de educacin y an ms los de filosofa en buscar
elevar el nivel de nuestro pensar, pero tambin en buscar soluciones a nuestra
problemtica de manera real y autentica.
II) PENSAMIENTO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El

distingue hasta cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es ms
didctico y conveniente hacer tres etapas en el pensar de Augusto Salazar
Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa formativa, que llegara hasta
1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez, que abarcara
hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que seria llamada Etapa de la
filosofa de la liberacin, la cual qued inconclusa por su temprana muerte.
Pero podra distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o
subetapa dedicada al cultivo de la filosofa analtica. Ahora nos extenderemos
un poco en cada una de las etapas para su mayor comprensin.
1. LA ETAPA FORMATIVA (1945 - 1961)

Esta etapa est marcada por sus estudios universitarios realizados en la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter
Pealoza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibrico y en especial por Francisco
Mir Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante es la formacin
fenomenolgica durante su estudio con Jos Gaos en Mxico y luego en Paris y
Munich, lo que puede comprobarse fcilmente en su tesis de 1953 Ensayo
sobre la distincin del ser irreal y el ser ideal en Paris se interes por el
marxismo (Sobrevilla, 1996. P. 252) toda estas corrientes estuvieron muy de
moda y apogeo en Europa, es por eso que Augusto Salazar Bondy comienza a
escribir artculos periodsticos en el Peridico La libertad para hacer divulgacin
en el Per sobre esta filosofa Europea. A partir de los aos sesenta Augusto
Salazar Bondy comienza a interesarse por la filosofa analtica, esto lo
podremos comprobar en uno de sus primeros artculos Tendencias
contemporneas de la filosofa moral britnica, que posteriormente ser
editado en el libro Para una filosofa del Valor donde Salazar nos dice La
reflexin sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia en nuestros das,
ha dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la
metodologa analtica, que se nutre del estudio de todo gnero de lenguaje, la
axiologa ha hecho aportes decisivos en las ltimas dcadas (Augusto Salazar,
1971. P. 11).

Otra influencia filosfica seria los seminarios en Paris sobre Gastn Bachelard
que luego sera publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa
de Gastn Bachelard. En este Tiempo Salazar tuvo el inicio de un campo
terico para su propia filosofa, aunque este filosofar debera ser autentico de
iberoamerica que buscara superar las tres grandes tendencias filosficas de
nuestro tiempo y que consideraba ligadas a los centros de poder existentes:
la filosofa fenomenolgica, el marxismo y la filosofa analtica (David
Sobrevilla, 1996. P. 253) se buscaba una filosofa para libracin y no una que
reprodujera la dominacin existente; es aqu donde se cierra su primera etapa.

2. ETAPA DE MADUREZ (1961 - 1968).

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se
viene desarrollando tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde
siente comprometido con la reflexin y el quehacer filosfico de nuestra tierra.
Es por eso que nos dice tenemos el capitalismo en casa, pero no como
promotor de una economa de bienestar, sino como generador de miseria
creciente (Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo
crea y fomenta ms atraso econmico, como problemas de orden cultural,
social y poltico en las naciones tercermundistas como el Per. Este
sometimiento suele hacer que los pases Americanos por su condicin de
pases sub desarrollados no puedan ser dueo de su propio destino, ni tampoco
tengan la libertad de la soberana para dirigir los destinos nacionales, sino
quien decide suele ser un pas desarrollado. Hay por eso en el Per un grave
problema de integracin social y de personalidad cultural que, por lo dems, es
tambin tpico de los pases subdesarrollados. Hondas divisiones sociales,
regionales y culturales separan a unos peruanos de otros y conspiran a hacer
de la unidad nacional no un hecho efectivo sino una utopa irrealizable
(Augusto Salazar, 1973. P. 23).
En esta etapa tambin se preocup mucho por la bsqueda de una historia del
pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura
Extranjera, es por eso hace su libro Historia de las ideas en el Per
Contemporneo donde hace un inicio de la filosofa tras la derrota de la guerra
con Chile, es donde el pensamiento filosfico se inserta como expresin
singular de la crisis y tambin como nueva arma con que los grupos dirigentes
del pas buscan encararla. Al mismo tiempo empieza una etapa en la evolucin
del pensamiento peruano que, por muchas razones representa el surgimiento
simple y llano de la filosofa en nuestro pas (Augusto Salazar, 1967.
introduccin). Al Final de esta etapa escribe un discurso de despedida en la
Universidad de Kansas en Lawrence (USA) tras acabar su dictado de clases
como profesor visitante en 1968. Su discurso de despedida de la facultad
era nada menos que la primera versin de los que luego sera su libro Existe
una filosofa de nuestra Amrica? (Helen Orving, 1995. Prologo) este libro
causara una controversia con Leopoldo Zea, su respuesta es la publicacin de
La filosofa americana como filosofa sin mas
3. ETAPA DE LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN (1968 - 1974).

Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe una filosofa de

nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir
que la separacin que se haca de la filosofa Peruana que se realizaba en
Amrica, an se encuentra atrapada entre los Escila del universalismo
abstracto y los Caribis del contextualismo radical. Como si entre universalismo
y contextualismo hubiera necesariamente que optar (Fidel Tubino. P. 55)* en
este libro Salazar no quiso entrar en controversia, sino hacer de conocimiento
que tanto la posicin regionalista y universalista ambas son posicione que
hacen que prevalezca la cultura de dominacin y de su desarrollo. Todo esto no
hace ms que acentuar una filosofa inautntica e imitadora. Sin embargo
debemos cultivar una filosofa que sea nacida en nuestra tierra, la cual debe
hacer conocer la cultura de la dominacin para poder salir de la situacin,
orientemos el trabajo de nuestro filosofar, clara y decididamente en el sentido
de tratar de cancelar la dominacin interior y exterior, o sea, en el sentido de
lo que puede llamarse una filosofa de la liberacin, que es lo opuesto a la
filosofa de la dominacin (Augusto Salazar, 1995. P. 156)

La ambicin que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde

trazara mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacin, esta
obra seria Antropologa de la dominacin, que dejo inconclusa ante su
prematura muerte, as lo atestigua su esposa lucho hasta el ltimo para
avanzar su Antropologa de la dominacin. Despus de dos meses de no poder
hacer nada debido a su enfermedad Existen, adems, unas pginas a mano
con letra suya que nos habla, dolorosamente, del contraste entre su lucidez
mental y la debilidad del cuerpo (Augusto Salazar, 1995. P. 14). Antes de la
manifestacin de su enfermedad Salazar deja su libro pstumo Bartolom o de
la dominacin es un aporte muy personal y est escrito con bello estilo
literario. En el se unen la pasin intelectual con la pasin poltica. La primera,
por el afn de buscar la verdad sobre todas las cosas, duela a quien le caiga.
La segunda, porque al encontrar que la realidad latinoamericana est plagada
de injusticia y de oprobio, siente una incontenible indignacin ante su propia
realidad (Francisco Miro Quesada. 1994. P. 8)*.
otra obra que es publicada de manera pstuma es La educacin del hombre
nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta
conciliar tanto la tcnica con el humanismo, una educacin basada en la
educacin para el trabajo, luego en educacin para la transformacin de las
sociedad y luego para hacer las bases de la nacionalidad autentica, sin
embargo todo esto fue interrumpido por su muerte, como tambin a la poca
simpata y al desgaste de la poltica del General Juan Velasco Alvarado.

III) LA CULTURA Y LA FILOSOFA DE LA DOMINACIN.

1. RESEA DE LA CONCEPCIN DE DOMINACIN EN AUGUSTO SALAZAR

BONDY
La estancia que tuvo Augusto Salazar Bondy en Mxico en contacto con Jos
Gaos y su conjunto de discpulos (grupo Hiparin) llego a influenciar en su
preocupacin sobre la historia de las ideas en el Per y en la Amrica
hispnica. Debido a esta influencia Salazar asumi como un requisito de su
propio programa formular una filosofa sobre el trasfondo del conocimiento de
la historia de las ideas en el Per (Augusto Salazar, 1995. P. 18). As podemos
explicar su dedicacin al escribir su tesis de bachillerato sobre el pensamiento
de Hiplito Unanue (1950), y ms tarde La filosofa en el Per (1954). Pero el
texto en primer lugar empieza a presentar sus ideas iniciales sobre la cultura y
la filosofa de la dominacin fue Las tendencias Filosficas en el Per Salazar
sostiene que el movimiento histrico que se inici con la conquista la
filosofa es solo uno de sus aspectos fue un proceso de trasplante y adopcin
de ideas y normas de ideas y normas de cultura originadas en Europa, que all
haban sido el resultado de un largo proceso histrico, pero sigui pesando el
hecho de que ella no haba surgido de la propia tradicin de una comunidad
histrica nacional orgnica (Augusto Salazar, 1995. P. 19). Aqu sostiene que el
proceso del movimiento histrico se iniciado en la conquista fue un proceso
global, por el cual se trasplantaron a Amrica las ideas y elementos culturales
europeos. Se pretendi adaptar esa cultura a la situacin americana, pero era
algo postizo e impuesto. Ahora bien, en este texto Augusto Salazar Bondy no
se detiene todava a presentar diagnstico sobre la cultura de la dominacin, ni
tampoco trata de mostrar soluciones. En este texto no habla de dependencia y
dominacin, sino de manera ms particular es de inautenticidad,
desintegracin y alineacin. Es por eso que Salazar considera a los filsofos
peruanos como meros imitadores del modelo europeo de filosofa, sin apenas
ser crticos, quizs se deba a la Existencia de un fuerte sentimiento de
frustracin intelectual entre los cultivadores de la filosofa Hispanoamericana
(Augusto Salazar, 1988. P. 30). Al mismo tiempo rechaza diversas soluciones
que se han propuesto a esta solucin. Como son, por un lado el ideal de un
pensamiento autctono que ha perdido de vista sus exigencias como
pensamiento convirtindose en un sucedneo de la reflexin: en declamacin o
en pieza de propaganda (Augusto Salazar, 1995. P. 20). Y tampoco est de
acuerdo en la lnea de Leopoldo Zea y el grupo Hiperin, porque No creo que
la filosofa deba ser un anlisis de la circunstancia histrico- social que la
conviertan en mera sociologa o en historia de las ideas (Augusto Salazar,
1973. P. 64).

As consideraba nuestro filsofo, no se puede esperar originalidad de ningn

tipo de reflexin que no ahonde en la situacin antropolgica
hispanoamericana. Lo ms que se puede hacer en el actual estado de cosas es
una labor didctica de preparacin del terreno, preparacin de los instrumentos
racionales, y una toma de conciencia de nuestra propia alineacin humana. En
Resumen o sntesis, la conciencia de la crisis de la filosofa peruana debe traer
como consecuencia una filosofa de la crisis, propia en la citacin en la que se
esta.

En sus reflexiones sobre la situacin de la cultura peruana se ve tambin muy

influenciado por la escuela peruana del desarrollo y dominacin, encabezada
por Jorge Bravo Bresani, quien es seguidor de Perroux. Este pensador divida
las economas entre dominadas y dominantes, entiendo que se da una relacin
de dominacin cuando se da entre ellas una relacin asimtrica. Para Perroux,
el desarrollo debe ser entendido como el pleno empleo de todos los recursos
naturales y humanos con la intencin de procurar a cada cual las condiciones
cientficamente necesarias para su pleno florecimiento (Augusto Salazar, 1995.
P. 21) segn esto, hay que distinguir entre desarrollo y mero crecimiento
econmico. As lo atestigua la viuda de Salazar Recuerdo la importancia que
tuvo par en la discusin en el Instituto de Estudios Peruanos, entre amigos y
colegas, en la cual se lleg a afinar conceptos bsicos en su hiptesis, como,
por ejemplo,

Cambiar el ttulo de La cultura de la dependencia por el de La cultura de la

dominacin (Helen Orving, 1995. Prologo)

En un artculo posterior, situado ya en plena etapa de filosofa de la liberacin,

cuyo ttulo es Filosofa y alineacin ideolgica, que fue publicada en el
Libro Per: hoy. Tras hacer un balance histrico de la filosofa peruana,
entiende que no habido una filosofa autntica, sino alienada, debido a que la
filosofa es un fruto cultural, y la cultura peruana ha sido una cultura de
dominacin. Para poder cambiar este triste panorama, se requiere la necesidad
de tomar conciencia de esta situacin negativa, y transformar la filosofa en un
instrumento crtico que desmitifique la realidad y pueda ayudar a cambiarla.
Esta actividad es muy teraputica para la filosofa. El pensamiento negador
que condiciona originalmente la actitud revolucionaria debe prolongarse en un
pensamiento constructivo, dinmico y original (Per: hoy. 1975. P. 336).

Salazar Bondy en estos escritos nos hace ver que los grupos de peruanos
preferimos vivir fuera de nuestra nacin, fuera de nuestra cultura y todo lo que
haga recordar nuestro procedencia cultural, sino se prefiere vivir mediante
moldes y costumbres ajenas a su tierra de origen Porque este complejo de
inferioridad? Ser a que estamos predispuestos en una sociedad que se maneja
mediante ciertas caractersticas sociales, culturales y tradicionales, que
podremos llamar programas culturales, si bien estos programas culturales
estuvieron manejado por nuestra elite intelectual, en ella se acentuaron la idea
de modos de pensar, sentir y actuar cultos y refinados, estos corresponde a la
cultura europea; al otro lado estaban las formas sencillas y populares que
representaban a Latinoamrica. Este prejuicio hace optar en moldes ajenos a
nuestra realidad. Este malestar cultural genera un divorcio social entre los
individuos que forman una sociedad; provocando que no se pueda organizar
una conciencia colectiva, sino un desequilibrio tanto social y tambin
econmico.

Es por eso que Salazar compara nuestra cultura como un enfermo en la fase
terminal de su enfermedad; este se encuentra en la sala de espera tratando de
recobrar su salud, aunque el remedio que se le brinda suele ser un
tranquilizante, sin ninguna posibilidad de darle la salud, al contrario suele
agravar su estado, pero tambin hace que no se percate de la realidad de su
deteriorada salud, en este mismo caso se encuentra nuestra cultura, requiere
de un procedimiento medico distinto al practicado, es decir requiere la
bsqueda de un proceso para su mal. Esta receta debe de surgir de manera
propia por los especialistas que se encuentren investigando este caso, pero no
debe recurrir a especialista ajenos a esta realidad de a enfermedad. En este
tipo de encrucijada se encuentra nuestra cultura, donde debe buscar salir por
sus propios medios creativos, sin intentar apelar en solucin que se dio en
culturas ajenas a la nuestra.

2. El CONCEPTO DE DOMINACION EN AUGUSTO SALAZAR BONDY.

Cada pensador y filsofo siempre se preocup por un determinado tema o

problemtica dentro de su contexto socio cultural, en este caso Augusto
Salazar Bondy tuvo como preocupacin el tema principal la dominacin de los
pases tercermundista, aunque paginas anteriores explicamos cmo se
desarroll este concepto; ahora abordare Qu es dominacin? es la relacin
de sometimiento de una nacin hacia otra nacin, es decir que el poder de
decisin sobre el destino de una nacin, sociedad o individuo no parte de esa
misma identidad, sino que est sometida a la decisin o eleccin de otra
identidad (individuo o sociedad). Salazar dice Significa que en una relacin
entre hombres hablar de dominacin, de dominador, de dominado, implica una
relacin entre hombres, entre individuos o entre grupos tiene influencia, un
poder que le permite decidir sobre la vida del otro y, sin destruirlo, ponerlo a su
propia disposicin (Augusto Salazar, 1995. P. 147), para que pueda existir
tanto la dominacin se requiere una dialctica de dos identidades, ya sea
dominador y dominado. El dominador se caracteriza al presuponer que es
natural el orden que le permite tratar como cosa al otro y ejerce el dominio con
todo rigor para provecho suyo, aqu hay una cosificacin del otro que suele ser
diferente e inferior. El dominado es la condicin que acepta la sumisin como
un hecho natural, aunque sienta un gran descontento y un rechazo a esta
situacin El dominado quiere/aspira a integrarse al sistema y a comportarse
como el dominador para librase de su ser - cosa (Augusto Salazar, 1995. P.
311). Si bien esta relacin suele ser muy dificultosa y compleja, es el reflejo de
nuestra sociedad.

Este concepto de dominacin est relacionado por el dominador y el dominado,

sin embrago, la no suele ser nada ms que una descripcin semntica, si no es
sumamente compleja hay dominacin de grupos, o nacan (los pueblos o los
grupos minoritarios cautivos), hay la dominacin de acuerdo al rolHay, pues,
diversas dominaciones, dominados y dominantes, de acuerdo a distintos
criterios. Hay formas simples y complicadas de dominacin ser simplemente
dominado o dominador en una relacin - digamos, de subalterno a jefe -, es
muy distinto a ser dominado a ser dominado y dominador en la relacin de
hombre empleado blanco o mujer campesina india en la cual hay tres
dominaciones integradas, mientras que en la otra hay tres dominaciones pero
mas leves o dos pensando en que el empleado es menos dominado que el
campesino o el hombre menos dominado que la mujer o el blanco es menos
dominado que el indio (Augusto Salazar, 1995. P. 148).

En la actualidad se suele confundir los trminos de dependencia y dominacin,

pues, este error tambin estuvo muy presente en los primeros trabajos
realizados por Salazar, pero supo corregir esta aberracin, sin confundir estos
dos conceptos o hacer un mero juego de palabras, mientras que la
dependencia se define como una necesidad de dos naciones o individuos
donde ambas se benefician de esta alianza o quizs una salga mas beneficiada
de la otra, pero sin perjudicar a la otra, esta relacin es necesaria para ambas.
As dice Salazar de dependencia Un pas B es, segn esto, dependiente de
otro pas A, si necesita de el para subsistir o desenvolverseY dos pases A y B
estn entre si en relacin de dependencia mutua cuando A dependa de B y B
de A, en otro. Una nacin ser independiente, en mayor o menor grado, segn
que necesite mas o menos de otras (Augusto Salazar, 1995. P. 71).

Al hacer un anlisis del concepto de dominacin, de sus diversos criterios para

clasificarlos, donde ya hemos mencionado las diferencias, tambin hecha la
aclaracin sobre el trmino de dependencia. Ahora podemos reflexionar sobre
el caso en que se encuentra nuestro pas, donde se encuentra sumergido como
los dems pases subdesarrollados en la dominacin, es decir que no tiene la
capacidad de decidir sobre los asuntos concernientes al pas no se encuentran
en el, si no en otro pas, en el dominante Los lazos de dependencia y de
dominacin desempean el papel fundamental porque condicionan la
imposibilidad de disponer de nuestra naturaleza para superar sus limitaciones
de la educacin, la sanidad, la libertad social en el pas, de donde se deriva la
imposibilidad de alcanzar ms altos de la actividad creadora, cientfica,
artstica industrial, etc. (Augusto Salazar, 1995. P. 83 - 84).

IV) EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Nuestro filsofo se uni a la reflexin terica con el compromiso poltico y

social de manera concreta, a travs del Movimiento Social Progresista, donde
participo incluso en procesos electorales, aunque sin mucha fortuna. Tras el
fracaso electoral de 1962 y luego el posterior golpe militar del general Juan
Velasco Alvarado en 1968; Salazar fue llamado por el rgimen en el poder para
encargarse de la reforma educativa. Ante la sorpresa de muchos, Salazar
Bondy acepto la participacin en la Comisin encargada de la reforma
educativa, que luego de dos aos ser nombrado vicepresidente, para que el
siguiente ao (1971) sea designado presidente. Si hay que apuntar que por
primera vez en la historia del Per se pone en marcha una evaluacin tcnica
del sistema educativo, que constituye el diagnostico a partir del cual se
proyecta una de las reformas mas completas y complejas de la educacin en
Amrica Latina (Adriana Arpini, 2004. P. 2)[*]. La razn porque acepto esta
responsabilidad, se deba al sentido realista de Salazar Bondy, donde poda ver
en esta oferta una ocasin de poder contribuir desde el poder de este
importantsimo cargo la contribucin de la mejora educativa de su pas. Esta
enorme responsabilidad le quito mucho tiempo para su produccin intelectual,
pero le brindo una mayor incidencia real sobre el cambio educativo. De todos
modos, la tarea educativa le espoleo a reflexionar sobre la situacin de su pas
y de toda Hispanoamrica, de este modo podemos advertir en sus textos de
esta poca el avance y su posterior maduracin de su pensamiento. As, como
sealaba David Sobrevilla, antes el centro de su reflexin se encontraba en la
cultura y la filosofa de la dominacin ahora la dominacin paso a ser el tema
privilegiado y casi obsesivo de su pensamiento, mientras que la consideracin
de la cultura y la filosofa de la dominacin se convirti en solamente un
desarrollo o aplicacin de aquel. As adquiere lo estructural de una hegemona
sobre la superestructuras en la filosofa de Salazar (Augusto Salazar, 1995. P.
32).

Salazar se detiene en el anlisis de las causas que provocan la dominacin y en

las estrategias a seguir para superarla. Los textos que publica en esta poca
son: Filosofa y alineacin ideolgica (1971), Filosofa de la dominacin y
filosofa de la liberacin (1973), Bartolom o de la dominacin* y La educacin
del hombre nuevo*. Tras su temprana muerte de Salazar Bondy, el centro de
reflexin de estos aos fue el anlisis del concepto de dominacin, ya que
Salazar distingua entre dependencia y dominacin, puesto que la primera
puede darse en situaciones favorables, mientras la segunda agrega la
alineacin y la deshumanizacin en el dependiente. Esta es, por lo tanto, que
debemos superar, Salazar distingue diverso modos de dominacin: externa
(entre pases) o interna (interior de cada pas, entre sexos, clases o grupos),
donde tambin existen dominacin simple o complejas. El mismo modo estudia
la dialctica de la dominacin, como un conjunto de contradicciones que se
encuentra en los conjuntos de humanos, para darse la superacin de la
dominacin, puede darse de manera parcial o total, mientras su nica manera
de superacin total es la revolucin de las estructuras y solo dentro se
legitimizacion el poder revolucionario, los hombres en poder de dominacin
producen frutos de dominacin, donde reflejan la realidad de la estructura
donde viven, sus rasgo mas saltantes sern: el mimetismo cultural, el carcter
alienado y alienante de esas expresiones, inautenticidad, y predominio de
patrones exgenos de la evolucin (Augusto Salazar, 1972. P. 5).

Los productos de una cultura de a dominacin son muy amplios y van desde la
literatura rosa, las telenovelas, o muchos programas televisivos de mala
calidad, u objetos del arte popular. En este sentido Salazar Bondy no estaba de
acuerdo con el endiosamiento por parte de algunos de la cultura popular,
como si no estuviera sometida por la dominacin (Augusto Salazar, 1973. P.
28). As, la cultura de la dominacin lo impregna todo, desde la filosofa y la
educacin, hasta la ciencia, la tecnologa, etc. En relacin a la educacin se
advierte, en primer lugar, en que sus estructuras traducen y mantienen la
estructura de la sociedad; en segundo lugar, se advierte en los contenidos que
propaga: y en tercer lugar, en la desigual distribucin de sus beneficios,
separando a los oprimidos de los opresores. Salazar tambin dice una ciencia
de la liberacin y una teologa de la dominacin. Respecto a esta, considera
que la teologa de la liberacin existente (Augusto Salazar, 1973. P. 28). Que
posee una ideologa que se vincula con la dominacin, tambin tiene serias
deficiencias metodolgicas. Aunque suele influir en la educacin.

Nuestra educacin debe estar diseada por nuestra propia capacidad de

buscar soluciones a los problemas del subdesarrollo y pretender poner el
camino del desarrollo, porque la educacin es la primera arma de la lucha
contra el atraso y la pobreza (Augusto Salazar, 1971. P. 71). En lo cual se
requiere que los maestros comiencen a orientar a los alumnos hacia la
dimensin que la educacin comprende tanto el sistema de vida como el
cultivo de la persona (Adriana Arpini, 2004. P. 4), es donde debe tallar el
agente de cultura, como es conocido el maestro, donde debe transmitir la
capacidad creadora en la correccin y eficacia de de la imagen del mundo esto
tan solo se logra cuando nuestro sistema escolar puede comprender que la
educacin se encuentra enfocada para el trabajo, sin ninguna especie de
distancia entre la tcnica y las humanidades, ya que ambas fundan la
racionalidad de la vivencia humana, hay tres principios fundamentales: 1) La
capacidad de socializacin, tanto ayudan a la integracin y el desenvolvimiento
entre individuos, 2) La toma de conciencia de la diferencia culturales en los
distintos grupos humanos, para la comprensin de su origen y su fundamento ,
donde apunta a la universalizacin del hombre, 3) La creacin de una propia
libertad para nuestra sociedad. Todo esto se conseguir si tratado de buscar la
liberacin de la estructura econmica, ya que la educacin no e ajena a los
problemas sociales, si no es un espejo fiel del reflejo de la crisis de la sociedad.
Nuestro primer punto es reconocer que hay que realizar un educacin de crisis
como un diagnostico evaluativo.

BIBLIOGRAFA
Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, Mxico siglo
XXI, 1968 (1988. 10. ed.)
Salazar Bondy, Augusto, Bartolom o de la dominacin, Buenos Aires, Ciencia
Nueva, 1974.

Salazar Bondy, Augusto, Dominacin y liberacin. Escritos 1966-1974, Lima,

Universidad de San Marcos, 1995.

Salazar Bondy, Augusto, La Filosofa en el Per, Lima, Universo S. A, 1954

(1967. 2 ed.)

Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo,

Lima, Francisco Moncloa, 1965 (1967. 2 ed. T. I y II)

Salazar Bondy, Augusto, Para una filosofa del valor, Santiago de Chile,
Editorial universitaria, 1971.

Salazar Bondy, Augusto, Entre Escila y Caribdis. Lima, Instituto Nacional de

Cultura, 1973.

* Al respecto puede encontrarse este ensayo titulado Ensayo filosfico sobre

la cultura en el Per de Fidel Tubino en:

www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/pdf/arti_filo_peru/fideltubino.pdf
* Al respecto en el suplemento de El comercio del 6/2/1994. En el Dominical
hace un homenaje por la celebracin de sus veinte aos de la desaparicin de
Augusto Salazar Bondy. Esta cita es del artculo periodstico de Francisco Miro
Quesada Rada. Pagina 7.
[*] Al respecto puede encontrarse este ensayo titulado Teora y practica de
una reforma educativa latinoamericana; el pensamiento de Augusto Salazar
Bondy de Adriana Arpini en:
www.corredordelasideas.org/docs/sesiones/comunicaciones1/asb_educacion_ar
pini.doc -
* Apareci publicada pstumamente en octubre del 1974.
* Tambin apareci publicada pstumamente en 1975.