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INTRODUCCI~N
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1 presente texto es fruto de una tradicin intelec-
tual d e estudios sobre la cultura que surge con la
fundacin del Instituto de Investigaciones Sociales de la
UNAM. Esta tradicin ha recorrido el tiempo a travs
d e los anlisis antropolgicos, sociolgicos, sociolings-
I
ticos y de sociologa d e la literatura por ms d e sesenta
l
El conjunto d e trabajos que integran este libro estn
! engarzados por los problemas centrales de la moderni-
dad y sus principales contenidos.
La bsqueda de nuevas formas de representacin de
la diversidad social es el ncleo de la actual consuuccin
democrtica y el contenido de la modernidad que vivi-
mos. En ella, las identidades constituyen el eje de la
nueva diversidad social, de sus formas de interaccin,
I integracin y conflicto.
Los problemas originados por la diversidad social co-
mo contenido de la modernidad y como producto de la
sociedad global surgida de la quiebra de los bloques, no
pueden ser abordados slo desde una disciplina y una
sola tradicin. Es preciso plantearlos desde mltiples

IX
redes de conocimiento y construirlos a partir de sus
entrecruzamientos.
El libro que aqu presentamos es u n punto en el cruce
de las distintas redes, a saber: la epistemologa y la
historia, comparten el mismo espacio textiial con la an-
tropologa y la literatura, y todas estas contrucciones del
conocimiento entablan una relacin dialgica que da
cuenta de un problema humano siempre inacabado:
edificar el entendimiento del mundo que corre y redcs-
cubrir sus afluentes.
Pasemos ahora a una exposicin d e los textos: el tra-
bajo de Robert Fossaert "Modernizacin e identidades:
Mxico en el centro del Nuevo Mundo" parte del su-
puesto de que Mxico no est exento de las tensiones de
la modernizacin. Eri su anlisis desarrolla lo que consi-
dera como los seis caminos de la modernizacin: la
industrializacin, el consumo como transformador social,
la urbanizacin, la escolarizacin de masas, la comunica-
cin de masas y la administracin burocrtica racional.
El examen de lo ms visible, las modernizaciones, da paso
al anlisis de lo ms ntimo, las identidades.
Las caractersticas d e las naciones contemporneas,
conceptualizadas como "identidades colectivas de un
pueblo cuyo discurso social comn est moldeado a escala
de un Estado y bajo la presin perseverante d e ste estn
sujetas a una doble relacin: la que presiona por la
modernizacin y la que resiste a lo que la modernizacin
capitalista puede tener de uniforrnador". En efecto, "la
modernizacin capitalista se resiste a la inercia d e u n
discurso social comn, heredado de la historia y prendido
a todo el tejido de las relaciones sociales existentes, de u n
discurso comn que es la sustentacin misma del vnculo
social en un pueblo determinado, y que se hace expl-
cito sobre todo mediante el juego de las identidades
sociales en el seno d e ese pueblo".
Ren Girault, en su texto "La modernizacin en Euro-
pa occidental: construccin e identidad cultural euro-
de sus peas", plantea evaluar las posibles resistencias o defensas
de carcter regional y nacional ante la creacin de la
1 cruce comunidad econmica europea, la cual puede amenazar
a y la al conjunto nacional. -~ ~

la an- A partir de la pregunta: "<Existeuna conciencia euro-

>esdel pea en algunos hombres, algunos grupos, en algunos
Iue da crculos, en algunos lugares europeos?" el autor desarro-
ibado: lla su hiptesis central: "el prvcesode modernizacin que
redes- ha dado origen a una Comunidad Econmica, procede
de la homogeneizacin de una evolucin cultural, la
el tra- conciencia europea, desarrollada en algunos crculos, en
iades: algunos lugares. La construccin europea no es solamen-
e l su- te obra de tericos o de pricticos interesados en algn
nes de objetivo sectorial, de orden econmico, poltico o militar,
consi- sino que se baa en una corriente de opinin ms amplia
Sn: la que rebasa el horizonte nacional por razones varias y
social, convergentes". ...i
~nica- El estudio de esta corriente de opinin funda un
ional. estudio colectivo, multidisciplinario y multinacional eu-
i paso ropeo que investiga el papel que desempean en el
proceso de creacin de la conciencia europea las guerras,
ineas, los crculos econmicos, los cent:ros urbanos cosmopoli-
le un tas: Pars, Berlin, Viena o Roma, en los que se han
:scala reunido autores, artistas y cientficos d e distintas nacio-
estn nalidades, inclinados a "olvidai-" su nacionalidad para
or la fundirse en un conjunto ms amplio, ms europeo. Ana-
acin liza tambin el papel de los inmigrantes de las zonas
o, "la fronterizas, d e los funcionarios internacionales y de la
le un guerra fria. Recuerda "la insistencia norteamericana en
idido que los europeos se iinieron en primer lugar para repa-
le un rar sus destrucciones y despus ante todo para resistir a
1culo lo que en Washington se consideraba la amenaza comu-
xplf- nista a Europa".
lades El autor concliiye que "la conciencia europea es toda-
va frgil", ya que "un proceso d e modernizacin debido
ium
uro- a una transformacin econmica capital no desemboca
necesariamente en una evolucin de las mentalidades
XII INTKODUCCI~N

colectivas, que encuentran en el terreno d e lo cultural,

entendido en sentido amplio, fuentes d e accin o de
reflexin diferentes procedentes del pasado".
El tercer trabajo introduce el problema de la cultura
literaria latinoamericana mediante el anlisis dc la obra
de Pedro Henrquez Urea y del entorno social e inte-
lectual en que esta se desarroll.
Arcadio Daz Quiones, plantea el peso d e Pedro
Henrqiiez Urea en la creacin d e la categora czzlura
his$anoamericana, como iiiia concepcin fuerle dc la cultu-
ra hispnica, como sujeto de la historia y como objeto dc
estudio. Esta categora le permite construir lo que hoy
llamaramos un gran metatexto, uno de los grandes
relatos que hacen posible un orden ideal y una identidad
integradora. El concepto decultura hisfianoamericana ofre-
ce modelos y precedentes y a la vez confiere validez a un
fundamento, la base sobre la cual descansa todo. Se trata
de un saber que organiza, ordena e interpreta y que
confiere condicin de verdad.
Despus d e Henrquez Urea, la idea misnia d e la
"cultura latinoamericana" ha sido ampliamente usada:
ha servido para definir iin campo y precisar su objeto.
Aveces remite a zonas de lmites difusos: historia literaria
en el sentido ms amplio de las letras, las instituciones,
historia de las ideas o historia social y otras e n el terreno
propiamente literario, a una serie d e "lugares cornu-
nes"; un denominador comn para designar pocas,
establecer relaciones, estudiar la produccin y los dis-
cursos d e las lites culturales y desarrollar el concepto
mismo de lo cannico, mis all d e las tradiciones
nacionales.
El autor nos recuerda, sin embargo, que hoy se ve
con recelo el marco totalizador y normativo establecido
por el autor d e Historia de la Cultura en la Amrica
hispnica. El pensamiento crtico actual, afirma Arcadio
Daz Quiones, cnestionala~nc~p.ci_n d e IaY'cultura"
como referente privilegiado que lleva a haccr abstrac-
 T I N. T R O D U C C
. I~N

cin de las contradicciones de prodiiccin y d e recepcin,

o al ocultamiento de las relaciones de poder.
El autor examina algunas de las bases y aspectos del
contexto qiie le sirvieron a Henrqiiez Crea en su cons-
truccin d e la identidad hispanoamericana que es, a su
juicio, inseparable de la ambigua entrada en la moder-
nidad. Analiza algunas propuestas sobre genealoga de
FIenrquez Urea que sita e n tres lneas: el exilio como
condicin moderna, la cultura como "orden" y la defini-
cin de lo nacional. Inicia la genealogla de Ilenrquez
IJrea a partir de un acontecimiento histrico: el cuarto
centenario dcl descubrimiento de Amrica; 1892 y la
Antologa defoetas hispanoamericanos de Marcelino Menn-
dez Pelayo, obra encargada por la Real Academia y que
condensa el clima de rcenciientro entre lcspaa y Am-
rica Latina, dando un nuevo sentido histrico a dicho
acontecimiento, ya que "canoniz autores y textos y se
convirti en referencia obligada en los estudios cultura-
les y literarios, e n la frontera d e varias disciplinas: la
hist.oria intelectual, la poltica y el anlisis liicrario".
Alo largo del texto, la relacin entre literatiira y poder
aparece como un elemento constitut.ivo de la obra de uno
1 de los ensayistas ms cosmopolitas de Amrica Latina, en
!
! el priniitivo y recto sentido en que lo tomaban los estoicos:
! como ciudadano del mundo. I'ara este personaje, nacido
1
! en la Kepriblica Dominicana, admirado por Alfonso Kc-
yes y querido por Victoria Ocampo, la hnciri ptdica
! de la literatura se cntretrama con la constitucin de la
I modernidad y la cultura nacional. Pedro IIenrquez
LJrca intent fiindar tina tradicin el el dilogo polmi-
co con los nacionalistas y la vancuardia, a la vez que qiiiso
insertarse e n la patria cultural latinoamericana.
En su comcnrario al trabajo dehrcadio D a (luifiones,
Francoise Perus comparte con el autor la idea de que la
empresa d e Henrquez Urea se encuentra profunda-
mente marcada por su tiempo y, en particular, por una
concepcin que atribuye a la literatura y a la ciiltura un
 papel activo en la configuracin de un Estado-nacin a
medio hacer. De igual modo, sus observaciones en el
scntido de que esta concepcin descansa en una suerte
de paradoja, en virtud de que Henrquez Urea se aboc
sobre todo a la edificacin (acopio, sistematizaciri y
valoracin) de una tradicin con visos a la vez suprana-
cionales y universalizantes, ms que a la constriiccin del
sistema diferenciado de las literaturas propiamente na-
cionales.
Perus propone ubicar la "ambivalencia constitutiva"
del proyecto de Ilenrquez Urea en el marco de las
pugnas entre los dos proyectos concurrentes del Estado-
nacin: el liberal oligrquico y el populista que caracte-
rizan el periodo en que se va perfilando y llevando a cabo
la lahor de Henrquez Urea. En ambos proyectos, sub-
yacen concepciones distintas de la nacin y de los com-
ponentes de la cultiira y, sobre todo, conceptos diferentes
de la universalidad. A esos dos proyectos se adscriben
formas de escritura y concepciones esteticas diferentes y
polemicas entre s, a las que el historiador dominicano
no dej nunca de prestar atencin.
1 Por ltimo, el texto de Marc Cheymol, escrito como
comentario al trabajo de Arcadio Daz Quiones, consti-
tuye en s niismo una propuesta de anlisis de la cultura
latinoamericana. El autor introduce el tema de la rnoder-
nidad como un problema central en torno al cual se
redefinen las posiciones estticas, ticas y polticas de los
principales autores que forman la generacin de fin de
siglo y del primer tercio del siglo xx: Alfonso Reyes y
Pcdro Ilenrquez Urea.
El problema de la modernidad impuso al autor la
exigencia de moverse en el difcil terreno de las acepcio-
nes y los significados de sus contenidos posibles. Desarro-
lla as un minucioso trabajo de sistematizacin que lo
coloca en el tiempo de los a n d e s folles, en los cafs de
Montparnass y el Barrio Latino, para entablar dilogo
con la ms importante ruptura de la tradicin moderna,
-
>N INTRODUCCI~N

a (que a la vez la refunda) en la propuesta de la apertura

el del centro metropolitano hacia la periferia, hecha por las
te vanguardias.
: Para Cheymol, la propuesta d e las vanguardias coinci-
da con las preocupaciones latirloamericanas desde un
Y triple punto de vista: potico, porque la liberacin de la
a-
el poesa implicaba la necesidad de denunciar los obstculos
a- que impiden a la vida presentarse como una aventura
potica; artstico debido a que la afirmacin de la digni-
1''
dad de las artes primitivas fortaleca la bsqueda de la
1s
identidad latinoamericana y, finalmente, poltico, en
3-
virtud de que la politizacin de las vanguardias a partir
E-
de 1930 apoy las diversas formas de impugnacin del
10
tutelaje occidental colonizador y de las agresiones esta-
1- dunidenses.
1-
Entre los aos veinte y treinta, la generacin literaria
:S
latinoamericana nacida con el siglo rompi con la visin
n de la generacin anterior, a la que pertenecieron Pedro
Henrquez Ilrea y Alfonso Reyes. Esta generacin de
Y los anndes Jolles, aprovech su estancia en Europa para
o
definirse, para encontrar los valores profundos de su
o mundo original: la cultura occidental, la cual, lejos de
operar como una imagen mimtica, funcionara como 1
a una imagen antittica.
El ambiente parisino de esa poca funcion como 1
e catalizador para Miguel Angel Asturias y Carpentier,
is
quienes al construir sil propia identidad con el aval 1
e implcito de los surrealistas, tomaron coucicncia de su
propia realidad. Esta reivindicacin traduce la voluntad
Y de traer al centro lo que haba sido marginado, de hacer
hablar lo que haba sido silenciado.
La prctica de algunos escritores expresa as una cons-
truccin de la identidad latinoamericana, que llega a[,
significar la construccin de una identidad colectiva: la
poltica, la etnolgica y la esttica; sta ltima se centra
en el plano lingstico y toma la forma, en el caso de /
Arguedas o Asturias, d e la invencin de una nueva escri-
XVI INTRODUCCI~N

tiira novelstica, creando una verdadera "transcul~ura-

cin".
Un elemento sustantivo que el autor incorpora a la
discusin, es la propuesta de reemplazar la categora d e
exilio utilizada por la tradicin de la historia literaria por
..-- .-
la dedispora. Esta propuesta introduce la concepcin
d e g - e o y permite incorporar la nocin de identidad
corectiva;a diferencia de la nocin d e exilio que reduce
el campo analtico a la identidad individual. Hace falta,
sin embargo, desarrollar la relacin entre identidad in-
dividual y colectiva en tanto eje vertebrador de la crea-
cin literaria.
Por ltimo, el texto de Gilberto Gimnez se ordena en
torno a la pregunta: cul es el futuro de las identidades
tnicas cn un mundo que ~ i e n d ea la "globalizacin
econmica" y a la formacin d e bloques econmicos
internacionales? y, en el caso de Mxico, icul ser el
futuro de las identidades tnicas tradicionales, si el actual
proyecto de moderriizacin tiene realmente xito?
Con el fin de responder a estas interrogantes, el auLor
plantea la discusin terica de la modernidad desdc la
antropologa y revisa de manera sistemarica las teoras de
!a cultura y las proposiciones sobre la tradicin y la moder-
nidad, en tanto tipos ideales y coino realidades histricas.
En este ltimo plano, el autor analiza tres casos con-
cretos d c identidad: el de la nacin flamenca, el de la
etnia zapoteca de Juchitn y el de los yaquis de Sonora
"que ilustran la tesis d e que los procesos dc moderniza-
ci6n no implican necesariamente ladestradicionalizacin
ni la disolucin de las idcritidades tnicas". Estos tres
casos -afirma el autor-son excepcionales, y utilizando
la terminologa de Alain Touraine se trata de "identida-
des ofensivas". Frente a estos casos hay inniimerables
ejemplos de desaparicin de identidades tnicas en M-
Xico y en el mundo origiriada por "el poder mestizo local
o las estructuras regionales o riaciorialcs que han impe-
dido la integracin de muchos grupos al progreso".
ZIN INTRODUCCI~N XVII

Gra- El anlisis histrico y la discusin terica permiten a1

autor ubicar tres direcciones posibles de la relacin entre
a la la dinmica tnica y la dinmica de modernizacin: la
a de primera posibilidad es la extincin pura y simple de las
1 por etnias ms dCbiles demogrficamente; otra posibilidad es
kin la resistencia (pasiva) al cambio modernirador, mediante
dad estrategias de repliegue, o en defensa de usos y costum-
luce bres, o tambin su exclusin del cambio debido al carc-
blta, ter selectivo y polarizante del desarrollo capitalista. Una
I in- tercera posibilidad es la asimilacin total por la incorpo-
rea- racin a la sociedad y a la economa "modernas", no ya
en cuanto a sus miembros individualmente considerados,
a en sino eri cuanto grripos; la cuarta y ltima posil~ilidades
ides la que se ha observado histricamente en las llamadas
:in etnias ofensivas (yaquis, juchirecos y zapotecos): la ab-
icos sorcin selectiva de la modernidad econrnica y cultu-
el ral desde la lgicade la propia identidad y, por lo tanto,
tual desde el "ncleo" o matriz que define las "zonas de
persistencia" d e su cultiira. De este modo se producira
Jtor una variante tnica sub-nacional y no occidenial de la
c la sociedad moderna.
S de
ier-
cas. Ricardo Pozas H.
:on- l
e la I
ora
iza-