El Patrimonio Cultural Como Simbolo

De bien cultural a patrimonio cultural: El patrimonio como smbolo.
Wilmer Meja Carrin

Un smbolo puede definirse en trminos generales
como cualquier cosa que recuerda o representa algo
ms El significado del smbolo es social en origen: se
da significado al smbolo por quienes lo usan. De este
modo los smbolos son siempre invencin del hombre
(Broom y Zelsmick: ,77)
Introduccin
Este artculo nace a partir de uno anterior donde se entr en un debate sobre si
ciertas prcticas dentro de las actuales polticas culturales del Estado peruano
hacia los monumentos arqueolgicos, especficamente el poner una pantalla de
cine para captar la atencin de los vecinos cercanos a una huaca era pertinente
o no1. Mi punto de vista, es que esto no es apropiado sobre todo si el contenido
de la pelcula nada tiene que ver con el patrimonio cultural en general y el
monumento arqueolgico de la localidad en particular2. En esta ocasin me
gustara profundizar mi posicin del porqu no sera adecuado realizar este tipo
de acciones, para esto me centro en una serie de conceptos como bien cultural,
patrimonio cultural, proceso de patrimonializacin entre otros. El objetivo del
artculo es dar a conocer la complejidad del proceso de socializacin del
patrimonio cultural.
De bien cultural a patrimonio cultural
Existen diferentes formas de conceptualizar lo que es un bien cultural y lo que
es patrimonio cultural. A veces muchos de los conceptos que se manejan con
respecto a estos dos trminos crean confusiones pues parecen ser totalmente
iguales. Con fines didcticos, - y para este artculo- establecer las siguientes
definiciones: Considerar como bienes culturales a todos aquellos objetos que
expresen la cultura de determinada sociedad sea sta del pasado o del presente.
Mientras que considerar como Patrimonio Cultural a todos aquellos bienes
culturales que son reconocidos como parte de la herencia colectiva por los
miembros de determinada sociedad otorgndole un determinado significado y
valor simblico. Podemos, entonces, decir que todo patrimonio cultural es un
bien cultural pero no todo bien cultural es necesariamente patrimonio cultural3.
1
Soy consciente que la pantalla de cine aunque era la principal atraccin no era la nica actividad que se
realizaba en pos de socializar el patrimonio cultural entre los vecinos de la localidad circundante. Tambin,
entre otras actividades, se hablaba de la importancia del sitio arqueolgico como parte del programa. Mi
crtica va que hay otras formas ms efectivas de socializar el monumento arqueolgico.
2
Algunos ejemplos de uso de un sitio arqueolgico que no contribuye -desde mi punto de vista al proceso
de patrimonializacin- son los que se dan en la Huaca Pucllana;
Recital de Jazz in Situ: https://www.youtube.com/watch?v=XPjU16yJ_Yc
Cine bajo las estrellas: https://www.youtube.com/watch?v=matKfnyx7Ko
3
Este concepto muestra lo que deseo afirmar: bien cultural y patrimonio cultural son conceptos
diferentes, donde el de
Para que un objeto pase de ser un bien cultural a ser patrimonio cultural debe
existir un proceso de valoracin pues:
Como idea central, se plantea que el valor no es algo inherente a un tem, sino que es
aprehendido y descubierto por los seres humanoslos objetos materiales no son
patrimonio por sus cualidades intrnsecas (naturaleza, tradicin, historia, esttica), sino
por lo que pasan a significar4
Por tanto:
El concepto de patrimonio cultural es subjetivo y dinmico, no depende de los
objetos o bienes sino de los valores que la sociedad en general les
atribuyen en cada momento de la historia y que determinan qu bienes son los
que hay que proteger y conservar para la posteridad.5 (Las negritas son mas)
Tambin hay que entender que el concepto de patrimonio cultural, tal como lo
conocemos en la actualidad, tiene historia, es decir, se ha ido elaborando a
travs del tiempo , aunque su origen tal como lo conocemos proviene del siglo
XVIII6 y ha estado en constante evolucin desde entonces-.
Como se dijo lneas arriba, para que un objeto o monumento pase de ser un bien
cultural a ser patrimonio cultural, tiene que existir un proceso de valoracin al
que llamaremos proceso de patrimonializacin. Me voy a centrar en ste,
pues siguiendo a Ingrid Daz Moreno:
Al hablar de procesos de patrimonializacin, antes que de patrimonio en s mismo,
busco dar cuenta precisamente del proceso a travs del cual ciertos objetos, eventos,
manifestaciones, prcticas cotidianas y elementos de la naturaleza son producidos e
intervenidos como patrimonio7.
Aunque este proceso se da dentro de un pacto entre diferentes actores sociales

-en este caso entre los representantes del Estado- nacin y la comunidad en la
cual se encuentra algn bien cultural-, es la comunidad el actor social
principal de este proceso ya que sta debe conocerlo y reconocerlo como parte
de su identidad. Es decir que es necesario que la comunidad conozca los
diversos aspectos (histricos, artsticos entre otros) de un determinado bien
cultural y se reconozca como heredero de ste ya que sin este conocimiento y
reconocimiento de la poblacin hacia un determinado bien cultural no puede
patrimonio incluye al de bien, es decir el concepto de patrimonio es ms amplio. El Patrimonio Cultural

de Aragn est formado por Bienes Culturales que representan nuestra identidad histrica, artstica,
cultural y natural. Estos Bienes conforman los elementos que los aragoneses identifican con su pasado,
su presente y el legado que deben transmitir a las generaciones futuras como herencia de su cultura(Las
negritas vienen de origen) http://www.patrimonioculturaldearagon.es/bienes-culturales
4
Corts y Quintero 2008 citado por Mariano, C & Conforti, M.: 2013
5
http://www.iaph.es/web/canales/patrimonio-cultural/
6
La idea del patrimonio ya exista desde mucho antes pero recogi la ilustracin la idea de que el
patrimonio era parte de la herencia pblica y que caba al Estado administrarlo. Desde ese entonces,
nunca ms la palabra patrimonio abandon el discurso del Estado.(Urbano, H: 2000, p.14)
7
Fuente: http://javeriana.edu.co/biblos/tesis/csociales/tesis72.pdf
haber proceso de patrimonializacin alguno. Este bien, pues, tiene que tener
algn sentido, algn significado para la comunidad que lo alberga.
la cultura est llena de sentido. Aunque la conducta puede ser automtica y las
sanciones dadas por supuestas, cualquier forma aceptada de accin o de creencia,
cualquier institucin dentro de una cultura "tiene sentido. ()La experiencia se define
culturalmente, definicin que implica que la cultura tiene un significado para los que
viven de acuerdo con ella. Hasta para los bienes materiales la definicin y captacin de
su funcin llega a entrar culturalmente en la vida. Un objeto, tal como una mesa, figura
en la vida de un pueblo nicamente si es reconocido como tal. Para un miembro de una
aislada tribu de Nueva Guinea seran tan incomprensibles como el simbolismo de sus
dibujos lo sera para nosotros. Slo despus que un objeto ha cobrado sentido
mediante explicacin, definicin y captacin de su funcin llega a entrar
culturalmente en la vida. (Herskovits: 1956; las negritas son mas)
Entonces el que un objeto pase a tener sentido o significado o en nuestro caso,

el hecho de que un bien cultural se convierta en patrimonio cultural-, lejos de ser
obra de una imposicin legal, es un proceso vivo entre diversos actores sociales,
una obra colectiva, producida por el conjunto de la sociedad.
Hay que convenir que el patrimonio, como resultado de una construccin social, refiere
un conjunto de bienes culturales que reciben una valoracin positiva por parte de
la sociedad, cuya identidad expresan, en el sentido que es un elemento mediante
el que se establece la diferencia con los otros grupos sociales y culturales () El
patrimonio, una especie de simbologa social para el mantenimiento y la transmisin
de la memoria colectiva, est constituido por los bienes representativos de cada sociedad.
Y se puede afirmar que los fenmenos patrimoniales revisten una triple dimensin:
fsica, social y mental; es decir, material y simblica8. (Las negritas son mas)
Pues bien, -desde mi punto de vista- al realizar actividades ajenas al valor

simblico del patrimonio cultural de manera inconsciente se est al servicio de
intereses elitistas y hegemnicos que han sido parte de la poltica cultural a lo
largo del tiempo9.
Pasemos a ver esto con mayor detenimiento.
8
Arvalo, J :2010
9
Por eso es que estoy de acuerdo con uno de los comentarios, del usuario denominado Rupestreweb, al
anterior artculo que afirma La mayor desvirtuacin como patrimonio cultural de un sitio arqueolgico
es su limitacin a usos emanados de valoraciones limitadas por la exclusiva mirada de expertos, muchas
veces al servicio de intereses elitistas y hegemnicos. (Las negritas son mas)
Poltica y hegemona culturales
Qu implica entender al patrimonio como una
construccin social? Fundamentalmente, reconocer las
fracturas y el conflicto tanto en su proceso de definicin,
en las polticas de conservacin como en la relacin de
los habitantes de una nacin con l. El tener presente la
aleatoriedad de su constitucin permite develar las
polticas de la tradicin y allanar el camino a la lucha
permanente por ampliar el patrimonio valorado para que
puedan reconocerse otros grupos sociales, otras voces
que pugnan por pluralizarlo y actualizarlo. Plantear la
complejidad de la relacin de los habitantes de una
nacin con el patrimonio oficialmente reconocido,
devela su utilidad para la identidad pero tambin para la
diferencia y la alteridad, permitindonos cuestionar el
presupuesto del valor por todos reconocido del
legado patrimonial10
La falta de una poltica cultural sistemtica y coherente hacia el patrimonio

cultural a travs del tiempo no es un hecho anecdtico o aislado de una sola
administracin sino que es una constante en la historia peruana desde su
nacimiento como una Repblica independiente. Si bien es cierto que desde el
principio se dieron una serie de normas para proteger el patrimonio, estas no se
cumplieron en la prctica o tenan una serie de vacos que permitan acciones
contrarias a la preservacin del patrimonio. Ahora, a pesar del avance en cuanto
al tema de los derechos de las diversas naciones autctonas, el Estado peruano
an tiene una mirada excluyente sobre stas, lo cual se reflejara hasta en el
trato que se le da a los monumentos dejados por las naciones originarias
prehispnicas.
Pienso que este prrafo puede explicar a lo que me refiero:
El hecho de que las relaciones sociales estn permeadas por el poder significa que ciertos grupos
consiguen, hasta cierta medida, imponer sus gustos y patrones estticos y morales, decidir qu es
lo mejor para los otros o, inversamente, impedir que segmentos de los dominados tengan acceso
a bienes culturales altamente privilegiados 11
Y podra agregar y decidir cmo sern estos bienes culturales conservados y
socializados.
La construccin del patrimonio es una operacin dinmica, enraizada en el presente, a partir del
cual se reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. No se trata del homenaje a un pasado
inmvil, sino de la invencin a posteriori de la continuidad social -en la que juega un papel
central la "tradicin". Creaciones y bienes culturales van siendo retirados del flujo de la vida
cotidiana, se renen, resignifican y recontextualizan -a la manera de un collage, segn lo ha
descrito Antonio Arantes-, y participan de la dinmica especfica de la dimensin de la cultura
que crean y recrean los rganos pblicos de preservacin. Una vez que forman parte del
patrimonio, adquieren carta de naturalizacin y el proceso de seleccin e interpretacin queda
oculto. (Negritas de origen y cursivas son mas)12
Que tienen en comn el programa Cine bajo las estrellas en Huaca Pucllana
de la Municipalidad de Miraflores - con el aval del Ministerio de Cultura- y las
10
Mantecn, Ana Rosas: S/F
11
Ibdem.
12
Ibd.
autoridades de un colegio estatal en Comas que celebran el da de la
Independencia sobre una huaca de su distrito. Ambos toman al sitio arqueolgico
de sus respectivas localidades como simples escenarios para sus actividades13.
Y esto no es fortuito, una vez que el proceso de interpretacin y seleccin qued
oculto, los subalternos las interiorizan. Este fenmeno se da de manera similar
a lo que Canclini escribe con respecto a la cultura popular:
Aun a su propio capital cultural, los sectores subalternos manifiestan a veces una posicin
vacilante o tibia, como si interiorizaran la actitud desvalorizadora de los grupos dominantes hacia
la cultura popular14
As pienso que si continuamos tratando a los monumentos arqueolgicos como

simples escenarios estamos replicando la interpretacin elitista que mantiene el
Estado peruano sobre nuestro patrimonio cultural. Detrs de esta interpretacin
subyace una mirada excluyente:
() es comn que una nacin se declare a s misma como propietaria o guardiana del total del
patrimonio cultural de la nacin aun mientras ignore, u oprima a sus poblaciones minoritarias.
Per puede servir como ejemplo La cuestin que emerge, (), es si las polticas y leyes
domesticas de Per sirven a los mejores intereses de las comunidades indgenas cuyos ancestros
crearon y usaron la propiedad cultural que el moderno Per ha nacionalizado. La historia de los
derechos indgenas en Per sugiere que esas leyes y polticas no lo han hecho En aos recientes,
el gobierno peruano ha prestado poca atencin a los grupos indgenas, de hecho ignorando su
continua presencia, y las poblaciones indgenas continan siendo desproporcionadamente
pobres y desatendidas. (Bauer, A., Lindsay, S & Urice, S: 2007; traduccin propia)
Y esta interpretacin se mantiene por los rditos mercantiles que le genera:

Uno puede legtimamente preguntar por qu el gobierno peruano estara tan ansioso de retener
y controlar el legado cultural de las comunidades que sus polticas efectivamente han marginado.
En la prctica las polticas asimilacionistas de Per han habilitado al gobierno a cooptar el legado
cultural de los grupos indgenas, para beneficios nacionalistas: Las leyes peruanas sobre el
patrimonio cultural funcionan efectivamente para apoyar una multimillonaria industria turstica
cuyos beneficios no son compartidos con las comunidades indgenas (Silverman, 2002) (Ibdem;
traduccin propia)
13
Hay que hacer la aclaracin que en el caso de Miraflores la actividad no daa a la huaca mientras que
en el caso de Comas, s. Sin embargo, esto tambin se debera a que la primera se usa con fines
mercantiles, de consumo turstico y la segunda no.
14
Garca C: 1993 p.
Anexos
Foto 1. Cine bajo las estrellas. Foto: Municipalidad de Miraflores
Foto 2. Celebracin por Fiestas Patrias realizada por un colegio Estatal de

Comas. Foto: Rolando Saldaa, va Whatsapp. Diario El Comercio.
BIBLIOGRAFA
Arvalo, J. (2010). El patrimonio como representacin colectiva. La intangibilidad
de los bienes culturales. Agosto 03,2015, de Gazeta de Antropologa
Sitio web: http://www.ugr.es/~pwlac/G26_19Javier_Marcos_Arevalo.html
Bauer, A., Lindsay, S & Urice, S. (2007). When Theory, Practice and policy
Collide, or why do archaeologist support Cultural Property Claims?. En
Archaeology and Capitalism: from Ethics to Politics (pp.45-58). Walnut Creek,
CA: Leaft Coast Press.
Broom, L & Selznick, P. (1971). Sociologa. Un texto con lecturas adaptadas.
Mxico D.F: C.E.C.S.A.
Canclini, G (1993). Los usos sociales del patrimonio cultural. En El patrimonio
cultural de Mxico (pp. 16-33). Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica.
Daz Moreno I. (2010). Patrimonializacin, construccin de identidades y
formacin del estado en Puerto Santander y San Martn, Meta. Bogot:
Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Ciencias Sociales Departamento
de Antropologa. Trabajo de grado presentado como requisito parcial para optar
al ttulo de antroploga.
Herskovits, M. (1952). El hombre y sus obras. Mxico D.F: Fondo de Cultura
Econmica.
Mantecn, Ana Rosas. (S/F). Las jerarquas simblicas del patrimonio: distincin
social e identidad barrial en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico. Agosto
20,2015, de Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM
Sitio web: http://132.248.35.1/cultura/ponencias/ponen2faseindice/anarosa.htm
Mariano, C & Conforti, M. (2013). Del registro al patrimonio, un camino con

curvas cerradas. Gestin del patrimonio arqueolgico y comunicacin pblica de
la ciencia. Revista Colombiana de Antropologa, vol. 49, nm. 1, enero-junio pp.
279-300
Urbano H. (2000). Patrimonio y modernidad. En Revista Turismo y Patrimonio,
USMP, Lima, ao1.num.1, Enero, p.13.

El Patrimonio Cultural Como Simbolo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Patrimonio Cultural Como Simbolo

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Patrimonio Cultural Como Simbolo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

De bien cultural a patrimonio cultural: El patrimonio como smbolo.

Wilmer Meja Carrin

Aunque este proceso se da dentro de un pacto entre diferentes actores sociales

patrimonio incluye al de bien, es decir el concepto de patrimonio es ms amplio. El Patrimonio Cultural

Entonces el que un objeto pase a tener sentido o significado o en nuestro caso,

Pues bien, -desde mi punto de vista- al realizar actividades ajenas al valor

La falta de una poltica cultural sistemtica y coherente hacia el patrimonio

As pienso que si continuamos tratando a los monumentos arqueolgicos como

Y esta interpretacin se mantiene por los rditos mercantiles que le genera:

Foto 2. Celebracin por Fiestas Patrias realizada por un colegio Estatal de

Mariano, C & Conforti, M. (2013). Del registro al patrimonio, un camino con

También podría gustarte