Diaguita

Diaguita
Otros nombres

calchaqu,

pazioca,
cacn
Ubicacin

Flag of Argentina.svg Argentina

Flag of Chile.svg Chile

Poblacin total
2004-2005)1
Idioma

31 753 descendientes autorreconocidos en Argentina (ECPI

cacn (extinto)

espaol (actualmente)
quichua (actualmente en Santiago del Estero).
Etnias relacionadas

quilmes

[editar datos en Wikidata]

Distribucin aproximada de pueblos indgenas en el extremo meridional de

Sudamrica en tiempos de la conquista.
Diaguita (voz quechua2 es el exnimo impuesto por los incas y divulgado luego
por los conquistadores espaoles para un conjunto de pueblos independientes
que hablaban un idioma comn el cacn, autodenominados pazioca o
paccioca. Se ubicaban en los actuales noroeste de Argentina especialmente
en los valles Calchaques y en el Norte Chico de Chile.

A partir de 850, desarrollaron arqueolgicamente la cultura santamariana[cita

requerida] que se caracteriz por su gran riqueza, por sus poblados
organizados, por el uso de metales y la alfarera. Opusieron resistencia tanto a
la conquista del Imperio inca entre 1471 y 1533, tras la denominada tercera
expansin del imperio incaico como a la del Imperio espaol entre 1560 y
1667, durante las Guerras Calchaques.

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ndice [ocultar]
1 Diaguitas de Argentina
1.1 Comunidades
2 Diaguitas de Chile
3 Cultura diaguita
3.1 Idioma
3.2 Sociedad
3.2.1 Parcialidades
3.2.2 Organizacin
3.3 Vivienda
3.4 Agricultura
3.5 Ganadera
3.6 Alfarera y metales
3.6.1 Cermicas y metalurgia de los diaguitas en Chile
3.6.1.1 Diaguita I o transicin
3.6.1.2 Diaguita II o clsica
3.6.1.3 Diaguita III o diaguita-inca
3.7 Religin
3.8 Mitologa
3.9 Leyendas
3.9.1 Los Ptalos de la Rodocrosita
3.9.2 Chaya y Pujillay
3.10 Espiritualidad y cementerios
4 Referencias
5 Enlaces externos

Diaguitas de Argentina[editar]

Esta antigua estrella diaguita se halla en Vinchina, La Rioja, noroeste de

Argentina.
Hacia 1480, los diaguitas sufrieron el avance y la conquista del Imperio inca
gobernado por Tpac Yupanqui. A partir de ese momento, los diaguitas
quedaron incorporados al distrito o suyo ms austral del imperio denominado
Collasuyo, formndose en sus antiguos territorios provincias o wamanis
incaicas para su mejor administracin.

La conquista por los incas, que se prolong durante un siglo, signific un

proceso de transculturalizacin con la civilizacin incaica que les incorpor sus
costumbre y modos de vida. Bajo el dominio inca, los diaguitas construyeron
caminos, poblados dedicados a la agricultura y los textiles, asentamientos
como almacenes o colcas y refugios o tambos, fortalezas o pucaras y tambin
santuarios que se ubicaron el las cumbres de las montaas (apus) en donde
realizaban sacrificios humanos.

Luego de conquistar el Imperio inca, los conquistadores espaoles crearon en

sus territorios de Amrica del Sur el Virreinato del Per, incorporando a los
diaguitas en el mbito territorial de este inmenso virreinato.

Sin embargo, los diaguitas optaron por resistirse a la conquista de la corona

espaola, comenzando as las tres Guerras Calchaques, que se extendieron
por un siglo desde 1560 hasta 1667. No bien comenz la conquista espaola,
1561, formaron un gran ejrcito al mando de Juan Calchaqu logrando rechazar
a los invasores hasta Santiago del Estero. Pero en 1665 los conquistadores, que
haban fundado varias ciudades a modo de cerco (la fundacin de la ciudad de
Jujuy cerr tal cerco por el norte), lograron vencerlos. Para evitar rebeliones, los
espaoles -utilizando una prctica que tambin haban empleado los incasdividieron y desarraigaron a los diaguitas. As, la mayor parte de los
integrantes de la tribu de los quilmes, fueron obligados a caminar desde
Tucumn hasta Buenos Aires, ms precisamente hasta la localidad que hoy
lleva su nombre: Quilmes.

Alfarera de los valles Calchaques, en poder del Museo de La Plata (provincia

de Buenos Aires).
Algunas parcialidades fueron tratadas con algo ms de indulgencia al no haber
participado en tal conflicto, tal es el caso de los Amaicha, los cuales pudieron
as permanecer en sus territorios ancestrales situados en el sector de Valles
Calchaques correspondiente a la provincia de Tucumn.

Otros diaguitas procedentes de los Valles Calchaques, lograron encontrar

refugio en el Chaco Austral haciendo alianza con etnias pampidochaqueas
como las de los abipones y emokovit o mocoves, esto explica en parte dos
cuestiones: los grandes alzamientos chaqueos inmediatos al fin de las
Guerras Calchaques, uno de tales alzamientos signific la destruccin de la
ciudad espaola de Concepcin de Buena Esperanza.

Segn el cronista espaol Mario de Lovera, la poblacin diaguita haba

disminuido notablemente por la resistencia a los conquistadores incas y ms
tarde a los conquistadores espaoles.

Segn el Censo de 2001, en las provincias de Jujuy, Salta y Tucumn se

reconocen o descienden en primera generacin del pueblo diaguita 14.810
personas, de los cuales 7.216 residen en comunidades. En las provincias de
Catamarca, Crdoba, La Rioja, Santa Fe y Santiago del Estero se
autorreconocieron 6138 diaguitas. En la Ciudad de Buenos Aires y los 24
partidos del Gran Buenos Aires se autorreconocieron 6217 diaguitas. En todo el
pas se autorreconocieron 31.753 diaguitas, 8180 viviendo en comunidades.3

Comunidades[editar]
En la provincia de Catamarca se halla la comunidad Los Morteritos-Las Cuevas,
dentro del municipio de Villa Vil, en el norte del departamento Beln, que
cuenta con 246 integrantes.4

En la provincia de Tucumn se hallan las comunidades:5

En el Departamento Taf del Valle:

Casas Viejas (105 familias).

El Mollar (225 familias).
La Angostura (86 familias).
Valle de Taf (450 familias).
Ayllu El Rincn (50 familias).
En el Departamento Trancas:
Potrero de Rodeo Grande (100 familias).
Chasquivil (25 familias).
Tolombn (103 familias).
Hualinchay (40 familias).
Chuschagasta (84 familias).
Ancajuli (15 familias).
San Pedro Colalao (40 familias).
Anfama (10 familias).
En el Departamento Chicligasta:
Solco Llampa (5 familias).
En el Departamento Taf del Valle:
Amaicha del Valle (873 familias).
Quilmes (630 familias).
En la provincia de Santiago del Estero se hallan las comunidades (ayllus) de la
parcialidad diaguita cacano:

En el Departamento Atamisqui:
Ayllu de Codo, incluye a las comunidades de Codo y Toro Uman.
Ayllu de Puncu Atun, incluye a Puerta Grande y Vinal Pozo.
Ayllu de Atamisqui, incluye a zona rural de Villa Atamisqui y Cortadera.
Ayllu Cacn de Mochimo.

Ayllu de San Dionisio.

Ayllu Ashpa Nockayshpa (Puesto de Daz).
Ayllu Tukuy Sujllayaj, incluye a Mollares y Pruas.
Ayllu Taa Ayllus Kuska, incluye a Saucoj, San Dionisio, Medelln, Simbol Pampa
y El Dorado.
Ayllu Ashpa Nockayshpa Sapym Tulm Tulmanta, incluye a Tuln Tuln y
Puesto de Rosario.
Ayllu de Ancocha, incluye Ancocha, Banderita, Loma Puuna, San Jos Norte y
San Jos Sur.
Ayllu Yacu Chiri, incluye Yacu Chiri y Tasigasta.
Ayllu Cacn Ashpa Sumaj, incluye Juanillo, Umamaj, Los Toloza, Los Peralta y
Totora.
En el Departamento Avellaneda:
Ayllu Kemikuy, incluye Hornillos y Cortadera
En el Departamento Loreto:
Ayllu Cacn Ashca Caycu, incluye Santa Rosa, Ayuncha, La Revancha, To Pozo,
Esquina Pozo, Diente del Arado, Taco Ralo y Ternera Huatana.
Diaguitas de Chile[editar]
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Distribucin de los pueblos pre-hispnicos de Chile (excepto Isla de Pascua).

Los diaguitas que se establecieron en el actual territorio chileno de las regiones
de Atacama y Coquimbo llegaron desde el noroeste argentino hacia los siglos V
y VI, invadiendo posiblemente de manera violenta los territorios del Complejo
Las nimas segn consta en vestigios de una fortaleza ubicada en los cerros
cercanos del poblado de El Molle. Los "Animas" sucumbieron ante los diaguitas,
aduendose estos ltimos de sus territorios, mezclndose en los siglos

siguientes con sus mujeres y cultura. En el territorio chileno se distribuyeron en

un rea ubicada entre los paralelos 27 S (lmite septentrional aproximado) y el
32 S (lmite meridional aproximado), poblando los valles de Copiap,6 Huasco,
Elqui, Limar y Choapa. Limitando al norte con los atacameos y al sur con los
picunches. Durante el siglo XII los diaguitas son fuertemente influenciados por
la Cultura Chincha, esto implic variaciones en su religin, arte y tradiciones
conformndose una nueva etapa llamada "Clsica" o "Fase II".

La vida diaguita se mantuvo estable hasta la llegada de las tropas del Imperio
incaico de Tpac Yupanqui, en 1470, bajo el mando del general Sinchi Roca,
quien tena a disposicin 10 000 hombres, segn lo comentado por el Inca
Garcilaso. La conquista probablemente no se realiz de norte a sur como fuese
lo esperable, las cermicas incaicas encontradas en los valles de Elqui y de
Limar, anteriores a las encontradas en Copiap, hacen suponer que los incas
cruzaron desde Tucumn hacia estos valles y desde ah expandi sus
conquistas hacia los valles aledaos. La ausencia de estructuras defensivas,
pucars y el rpido cambio estilstico de las cermicas locales hacia estilos
propios del Cuzco hacen creer que la invasin incaica no tuvo mucha
resistencia. La presencia de ciertas cermicas (vasijas pakcha) destinadas para
ritos exclusivos incaicos y otras vasijas destinadas a los jefes locales de claro
diseo cuzqueo hacen suponer una fuerte alianza poltica entre ambos
pueblos.7 Por medio de esta alianza los diaguitas tuvieron una situacin de
privilegio en el Collasuyu, se cree que muchos de ellos formaron parte de las
huestes incas que conquistaron todo el territorio chileno y parte de Argentina.
Junto a los incas, la influencia de la cultura diaguita se expandi hasta el lmite
norte de la cultura Copiap y hasta el Rio Cachapoal en el sur, limite de la
Cultura Aconcagua. Esta aculturacin diaguita-inka conforma un nuevo periodo
llamado "Fase III". Es durante este nuevo periodo cuando el Imperio Inca
designa un Apunchic llamado "Anien" en el "Wamani de Coquimbo",
instalndose en el valle del mismo nombre, posiblemente en el actual poblado
de Altovalsol. Se observa en este valle la caracterstica andina de subdividir el
territorio en dos mitades o "sayas", llamadas Hanansaya y Hurinsaya. Los
lmites del "wamani de Coquimbo", que tena un claro origen diaguita,
abarcaban desde el Valle de Copiap por el norte hasta el Valle del Choapa por
el sur.

Estos sucesivos aportes e intercambios comerciales de poblacin originaron la

etnia diaguita la que se convirti en el pueblo prehispnico ms avanzado de
Chile y que existi entre los siglos X y XVI.

Con la llegada de los espaoles y la Conquista de Chile se estableci la

encomienda y la poblacin merm de manera sustancial. Se calcula que en el
periodo de dominacin incaica la poblacin alcanzaba el nmero de 30 000
habitantes. En la fundacin de la ciudad de La Serena (1544), Juan Bohn
relataba [que] desde el Valle de Conconcagua hasta Copayapo no hay 3.000
indios; a finales del siglo XVI se podan contar solo 1200. Posteriormente al
levantamiento indgena de 1549 que quem la recin fundada ciudad de La
Serena, los ltimos rasgos de la cultura diaguita desaparecieron, dejando slo
las cermicas y los cementerios como huellas de su paso por el Norte Chico.

El idioma diaguita es totalmente desconocido. Gernimo de Bibar, quien lleg

con los conquistadores espaoles, describi en sus crnicas que cada valle
tena una lengua de por s. Rodolfo Schuller acu la hiptesis de que este
idioma sera el cacn, hiptesis muy difcil de comprobar. La toponimia del
territorio diaguita est actualmente ocupada mayoritariamente por nombres
provenientes de otras culturas: quechuas, picunches o espaolas.

En la actualidad, la comunidad Huascoaltina, de los sectores cordilleranos del

ro Huasco, han revitalizado el reconocimiento a esta etnia, logrado la
aceptacin de tal condicin por el Congreso de Chile; sin embargo, en el
ambiente acadmico hay dudas sobre si esta comunidad presenta una real
herencia diaguita, puesto que la mayora de la etnia viva en los valles de Elqui
y de Limar.

Cultura diaguita[editar]
Los orgenes de los diaguitas difieren de los pueblos andinos ya que los
diaguitas tienen linajes hurpidos, pmpidos y andinos.

Si bien la cultura diaguita propiamente se corresponde con la cultura

arqueolgica llamada cultura santamariana o cultura de Santa Mara cerca
del 850 al 1480 e incluso hasta 1570,8 al menos a partir de la conquista por
el Imperio Inca recibieron de ste un importante influjo cultural que se
evidencia en lo religioso y estilos de cermica, entre otros, desde los Andes
Centrales -es decir, desde la regin andina ubicada entre los 20 S y la lnea
del Ecuador.

Aunque de culturas muy similares, por algunos rasgos, en especial lingsticos,

muchos etngrafos hacen una separacin de los diaguitas propiamente dichos
respecto a los atacamas (o alpatamas de lengua cunzalala -emparentada a la
lickan-antay) habitantes de la Puna, los humahuaca u omaguacas, los lpe y
tomata -de lengua lickan-antay- (habitantes de las sierras de Tarija y el norte
de Jujuy), los capayn habitantes del sureste de La Rioja y norte de San Juan y
los olongastas habitantes del sudeste de la provincia de La Rioja, el oeste de la
provincia de Santiago del Estero y extremo noroeste de la provincia de
Crdoba.

Su nivel cultural en el actual Chile era ligeramente inferior al de los

atacameos. Compartan gran parte de los rasgos culturales con sus vecinos
del norte.

Idioma[editar]
El idioma del pueblo diaguita era el kacn, que segn las fuentes se lo llama
tambin kakn, kak, caca, kaka y chaka. Es una lengua actualmente extinta,
de la que se conservan topnimos y otras escasas palabras en el habla
coloquial de los habitantes de las zonas del norte de Chile, Argentina y sur de
Bolivia.

Se hablaba en los Valles Calchaques de las actuales Salta y Tucumn, toda

Catamarca, gran parte de La Rioja, parte oeste de Santiago del Estero, (la
sierra y el ro Dulce) y norte de San Juan (ro Bermejo, Valle de Jchal y Valle
Frtil) y, en mucha menor medida, en el extremo noroeste de Crdoba.

En Argentina los diaguitas han persistido con dos identidades culturales: la

llamada diaguita-calchaqu y la kolla -que aunque con la misma etimologa
es distinta de la colla boliviana-. Los collas o coyas argentinos son una fusin
de calchaquies, quechuas, aymaras, capayanes y chichas muy transculturados
por la invasin inca del siglo XV, eso explica que sus idiomas originales (kunza
de los atacameos, y kakan de los diaguitas) hayan desaparecido.

Los sacerdotes Alonso de Barzana y Pedro Aasco compusieron hacia 1590

preceptos gramaticales y vocabularios; Barzana tambin escribi doctrina
cristiana, catecismo, homilas, sermones, confesionario y plegarias en kakn,

pero nunca llegaron a ser publicados. Otros sacerdotes (Hernando de Torre

Blanca y Diego de Sotelo) tambin conocieron esta lengua.

Existe actualmente un nico documento en donde alguien afirma haber tenido

conocimiento directo de la existencia de la lengua kakn, que es la carta del
Padre Alonso de Barzana de la Compaa de Jess a su provincial, fechada en
Asuncin del Paraguay en 1594.

El mismo sacerdote en una carta al Padre Juan Sebastin, del 8 de septiembre

de 1594, escribi:

La caca usan todos los diaguitas y todo el valle de Calchaqu y el valle de

Catamarca y gran parte de la conquista de la Nueva Rioja y los pueblos casi
todos que sirven a San Tiago, as los poblados en el ro del Estero como otros
muchos que estn en la sierra.
El hecho de la completa desaparicin de la lengua kakn a fines del siglo XVII,
sin que haya quedado ningn registro a pesar de ser considerada una lengua
general en la zona, hace pensar a historiadores como Rumi awi, que en
realidad se trataba de una variante del quechua (para otros del aimara) llegada
a la regin previo a la conquista incaica del territorio, debido a la evidente
fisonoma quechua de muchas de las voces atribuidas al kakn. [cita requerida]
Sin embargo, muchos otros estudiosos como Ricardo L. J. Nardi, no estn de
acuerdo con esto y la consideran una lengua diferente.

A la llegada de los espaoles los diaguitas de Chile haban adoptado el idioma

mapuche,[cita requerida]
habiendo abandonado y perdido el idioma kakan, su idioma nativo.

A partir de 1634 se orden la obligatoriedad del castellano en la iglesia y el

gobierno. En 1770, una Real Cdula orden que se pusieran en prctica medios
para conseguir que se extinguieran los diferentes idiomas indgenas y que slo
se hablara castellano, lo que aceler su extincin. Ms tarde, el desprecio del
nuevo gobierno argentino independiente por las lenguas indgenas en su
territorio hizo que ni siquiera se cuente con datos sobre sus hablantes en el
siglo XIX.

Actualmente slo se conservan algunas palabras kakn en apellidos y

toponimia local (nombres de lugares), como

Lugares: Antofagasta, Chalingasta, Elqui, Sotaqu, Atacama, Calama, Toconao,

Combarbal, etctera.
Apellidos: Alballay, Campillay, Talinay, Tamblay, Chavilca, Tamango,
Huanchicay, Sulantay o Zulantay, Estay, Liquitay, etctera.
Sociedad[editar]
Las comunidades de los diaguitas eran gobernadas por un jefe poltico y militar.
Pero para heredar el cargo, no bastaba con ser el hijo del jefe: el heredero
deba demostrar que tena condiciones para mandar, de este modo a la llegada
de los espaoles, el territorio diaguita se encontraba dividido en jefaturas. El
jefe era polgamo, pero el resto de la poblacin era monogmica. No haba
clase sacerdotal, como s la haba entre los quechuas o incas. Pero cada pueblo
tena un sacerdote "chamnico" que se encargaba de los ritos, las ceremonias
religiosas y la salud de la poblacin.

Parcialidades[editar]
En el siglo XVI los diaguitas se encontraban divididos en tribus o parcialidades
las cuales muchas veces llevaban el nombre de su linaje principal, linaje que
ejerca el seoro. Los grupos que aparecen mencionados en por diferentes
autores y cronistas son:

abaucanes
aconquijas
aimogastas
amaichas
ambargastas
anchapa
andalgals
anguinahao

autigastas
belichas
calchaques
capayanes
casminchango
chilis
choyanos
coipe
collagastas (colalao)
colpeos
culampajaos
fiambalaos
guandacoles
hualfines
huasanes
huaschaschis
huatungastas
ingamanas (incamanas o encamanas).
kilme (Quilmes).
mayupucas
motimogastas
mutquines
olongastas
ovantas
palcipas (paccipas)
paquilin

pituiles
polcos
pomanes
pulares
sahuiles (saujiles)
sijanes
sitguagastas
taji
tinogastas
tocpo
malatura
tolombones
tucumangastas (tucumanahos)
upingascha
wamatinaj (famatinas o famaifiles)
yocaviles
Al este de los Andes, es decir en el actual noroeste argentino, cobraron fama
las siguientes parcialidades paziocas (usualmente llamadas diaguitas):

Amaichas
Calchaques
Capayanes
Hualfines
Olongastas
Quilmes
Tolombones
Yacampis

En la regin al oeste de los Andes se habla de los:

Chili (nombre acaso dado por los aimara).

Copiap o Copiapoes
Huasco o Guasco
Y se supone oeste andino el origen de los kilme (Quilmes).

Organizacin[editar]
Antes de la invasin incaica, los diaguitas se establecan en pequeas aldeas,
cada cual era totalmente independiente de la otra, por lo que cada una posea
un jefe. Posterior a la llegada de los incas los valles fueron divididos
generalmente en dos seoros o sectores llamados "saya", Hanansaya o
sector de arriba, y Hurinsaya o sector de abajo bajo el mandato de un
Curaca designado por los incas.

Vivienda[editar]
Las formas de las viviendas de los diaguitas iban de lo rectangular a lo
cuadrangular. Se componan de varias habitaciones comunicadas entre s, con
angostas puertas para su salida al exterior. Utilizaron, en su construccin, el
mtodo pirca (superposicin de piedras) el techo, a dos aguas, era de paja o
torta (mezcla de paja, ramas y barro).

Desarrollaban sus actividades en poblados como Quilmes, La Paya, Tolombn,

los que tenan un espacio fortificado pucar para defenderse de los ataques.
Un pueblo sedentario, organizado en tribus o clanes ayllu construidos por
varias familias regidos por un jefe curaca, que poda tener ms de una esposa
segn su condicin econmica.

Agricultura[editar]
El jefe diaguita reparta las tierras y organizaba la construccin y el cuidado de
las terrazas de cultivo en las laderas de las montaas. Se trabajaba la tierra en
comn y se guardaba parte de la cosecha en los depsitos comunales.
Cultivaban el maz, fruto que constitua la base de su alimentacin, el zapallo,

la quinua, la kiwicha, los porotos, los ajes y la papa (patata) y recolectaban

frutos silvestres, como los del algarrobo, chaar, y copao, adems de algodn
para elaborar los trajes. Con el taco o algarrobo criollo, los diaguitas cubran
varias de sus necesidades bsicas. Usaban la madera como lea o para la
fabricacin de enseres; de la corteza y de la raz obtenan tinta para teir lanas
y telas, y de sus frutos hacan harina para cocinar un pan llamado patay.
Tambin preparaban la bebida aloja, parecida a la cerveza o la refrescante
aapa.

Para asegurar el riego de sus cultivos elaboraron una serie de canales de

regad aunque no desarrollaron tcnicas de regado tan complejas como los
atacameos. La papa y la qunoa eran sembradas en las zonas ms altas, en
terrazas y andenes de cultivo.

Ganadera[editar]
Los diaguitas practicaron la ganadera de tipo trashumante. Criaban llamas,
alpacas y tarucas, sobre todo en las zonas altas y fras. La mayor parte del ao
se dedicaban a la ganadera, pastoreo de auqunidos, de los cuales obtenan
carne (la cual era secada al sol para obtener charqui, un tipo de carne
deshidratada), lana y huesos que usaban en la confeccin de herramientas,
tambin eran usados para el transporte de carga. El pastoreo era realizado casi
todo el ao en las orillas del valle y en verano, al retirarse las nieves, solan
ocupar los pastizales cordilleranos.

El mar provea de una buena parte de la dieta habitual de los diaguitas de

Chile, mariscos, peces y mamferos marinos formaban parte de la alimentacin
habitual. Desarrollaron balsas de cuero de lobo marino para incursionar mar
adentro y poder cazar peces mayores e incluso ballenas.

Actualmente la zona donde ellos habitaban es casi un desierto. Los estudios de

Ana Mara Lorandi, sobre los paziocase, entre otros revelan que los
actualmente muy ridos cuando no, directamente desrticos, territorios que
poblaron los paziocas eran, hasta casi el 1600, zonas frtiles en gran parte
pobladas por bosques de "algarrobo" (Prosopis nigra), la desertizacin fue
consecuencia inmediata de la invasin espaola: en primer lugar los espaoles
talaron o incendiaron las tierras para derrotar mediante el hambre a los
paziocas, una vez derrotados estos pueblos originarios, los conquistadores
introdujeron masivamente caprinos y ovinos que llevados a una prctica de

sobrepastoreo en el transcurso de dos siglos transformaron los vergeles en

eriales.

Alfarera y metales[editar]
Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabricaba sus ollas, cntaros
y vasijas. Adems, haba artesanos especializados que realizaban, por ejemplo,
las urnas funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos. Algunas de
estas urnas decoradas, se han conservado y son expuestas en museos, en la
zona actualmente chilena su cermica recibi influjos culturales procedentes
de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la regin, por este motivo
su cermica suele tener formas antropomorfas y zoomorfas ("nforas-pato",
etc.).

El museo franciscano "Inca-Huasi" de la provincia de La Rioja, guarda piezas

excepcionales de cermica diaguita. Fue construido por fray Bernardino Gmez
en 1926, y es uno de los ms importantes de Latinoamrica en su especialidad,
al igual que el Museo "Eric Boman" en la ciudad de Santa Mara, en Catamarca
y el Museo Arqueolgico "Adn Quiroga", en la ciudad capital de Catamarca,
que posee una las colecciones ms importantes de vestigios arqueolgicas del
pas.

Practicaron un activo comercio con los indgenas de la costa y del interior.

Confeccionaron de piedra puntas de flecha, boleadoras, raspadores, cuchillos,
etc. Trabajaron el cobre y el bronce aunque de oro y plata se han encontrado
muy pocos objetos.

Cermicas y metalurgia de los diaguitas en Chile[editar]

La caracterstica ms relevante del pueblo diaguita es su cermica, una de las
ms variadas, delicadas, imaginativas y elaboradas de Chile. Ella constitua su
rasgo ms notable. Los usos que se le daban eran ceremoniales y utilitarios. El
desarrollo de la alfarera ha llevado a la clasificacin en etapas:

Diaguita I o transicin[editar]
En su mayora son escudillas (platos semiesfricos achatados) con lneas y
figuras geomtricas por los lados, desde simples escalas rojo-negro a rojas y

negro sobre fondo blanco, divididas por una figura antropomorfa o zoomorfa.
Se observan rasgos del Complejo Las nimas presentes en esta primera fase
de transicin. En esta fase y en la II aparecen los jarros patos y jarros zapatos.
Vasijas asimtricas cuya forma recuerda a un pato. La metalurgia es simple y
escasa.

Diaguita II o clsica[editar]
Platos con borde cilndrico ascendente, el cual puede abrirse a medida que
aumenta la altura. Al centro de este cilindro suele ir dibujado un felino cuya
boca es destacada mediante un relieve, la cola tambin es destacada de la
misma manera.

Diaguita III o diaguita-inca[editar]

Esta etapa describe la fusin entre las culturas diaguita e incaica. Las figuras
suelen estar distribuidas en uno o dos ejes, divididas en dos o cuatro sectores
bien definidos. En los diseos aparecen los tringulos, reticulados y tableros
de ajedrez, los jarros de asa vertica, arbalos y otros diseos. Los entierros
eran acompaados por cermicas elaboradas con diseos locales y con diseos
Incas, pero casi todas elaboradas en los Valles, slo en casos emblemticos
eran enterrados con cermicas provenientes del Cusco. La metalurgia se
enriquece con aportes andinos como cinceles, tumis (cuchillos semilunares) y
topus (prendedores) generalmente de cobre o bronce, el oro resulta muy
escaso y asociados a adornos trasportados del Cusco.

Religin[editar]
Las cermicas duales de los diaguitas apuntan hacia la creencia de la
existencia de dos mundos en las cuales los chamanes son el nexo.

En la mitologa diaguita, entre las divinidades y seres mitolgicos ms

importantes, se encuentran al Llastay o Coquena, la Yacurmana, el Pujllay o
Pusllay, Huayrapuca; adems del Chiqui que es una deidad del territorio del
Per, que se arraig entre los diaguita-calchaques; y de Inti y Pachamama,
cuyos cultos fueron impuestos desde el reino feliz.

Mitologa[editar]

Las tradiciones indgenas diaguitas describen a la Pachamama como una mujer

de baja estatura, de grandes pies y sombrero aln; madre de los cerros y de los
hombres, toda la naturaleza es su templo. A sus altares se les llama
"Apacheta", montculos de piedra ubicados a los lados del camino (en Amaicha
del Valle, Tucumn, en el medio de la plaza existe una). La leyenda dice que la
Pachamama es acompaada por un squito integrado por el Pujllay (deidad
que preside el carnaval), el Llajtay (dios de las aves y genio protector
masculino) y la usta (doncella del Imperio incaico a quin se la emparenta
con la Virgen del Socavn).

Para el 1 de agosto, en todo el noroeste de Argentina, se entierra en un lugar

cerca de la casa una olla de barro con comida cocida. Tambin se pone coca,
yicta, alcohol, vino, cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pachamama.
Ese mismo da hay que ponerse unos cordones de hilo blanco y negro,
confeccionados con lana de llama, hilando hacia la izquierda. Estos cordones se
atan en los tobillos, las muecas y el cuello, para evitar el castigo de la
Pachamama.

A esta deidad peridicamente se le rinde pleitesa mediante el acto ritual

denominado Challa, en afn de reparar con este rito la accin humana de hollar
en su seno, al mismo tiempo se agradece los bienes que nos ofrece para
nuestro sustento o las riquezas que guardaba en su seno, pidindole que no
deje de favorecernos. Mediante la voz de Pachamama kusiya! los kollas hacen
sus ofrendas. Esta es su oracin a la Madre Tierra.

La Pachamama es, por lo tanto, la diosa femenina de la tierra y la fertilidad;

una divinidad agrcola benigna concebida como la madre que nutre, protege y
sustenta a los seres humanos. La Pachamama vendra a ser la diosa de la
agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin y el estado andino.

Leyendas[editar]
Los Ptalos de la Rodocrosita[editar]
Tras largos das y noches de andar, el chasqui alcanz el ltimo tramo del
camino que conduca a la morada del rey Inca. Llevaba una singular ofrenda
destinada al gobernante: tres gotas de sangre petrificadas, el precioso hallazgo
fue recibido con mucha emotividad. En el Lago Titicaca, en tiempos pasados,
se haba construido el templo de las acllas: las vrgenes sacerdotisas del Inti.

En ese sitio se encontraban anualmente el sol y la luna para fecundar los

sembrados y asistir a la sagrada eleccin de quien heredara la responsabilidad
de perpetuar la sangre incaica.

Un da el invencible guerrero Tupac Canqui se atrevi a ingresar al sagrado

templo, desafiando la tradicin incaica. Desde el momento en que descubri a
la bella usta aclla, naci su amor por ella.

La sacerdotisa lo correspondi, consciente de ignorar las restricciones del

Tawantinsuyo para las elegidas. Juntos, escaparon hacia el sur, buscando
proteger el vientre de la aclla lleno de vida.

El poder imperial bram y destin infortunados grupos armados a castigar a los

culpables de la transgresin. Tupac Canqu y la usta aclla se instalaron cerca
del salar de Pipando, donde tuvieron muchos hijos descendientes de los
aymars, que fundaron el pueblo diaguita.

Sin embargo, jams lograron deshacerse del hechizo de los shamanes incaicos.
Ella falleci y su cuerpo fue sepultado en la alta cumbre de la montaa, l
muri poco tiempo despus, ahogado en su triste soledad. Una tarde, el
chasqui andalgal descubri la tumba de la usta aclla impresionado por ver
cmo floreca, en ptalos de sangre, la piedra que la cubra.

Rpidamente sali del estupor y arranc una de las rosas para ofrendar al rey
incaico. El jefe del imperio, aceptando con emocin la flor de la rodocrosita,
perdon a aquellos antiguos amantes furtivos. En adelante, las princesas de
Tiahuanaco lucieron con orgullo trozos de la piedra rosa del inca, smbolo de
paz, perdn y amor profundo.

Chaya y Pujillay[editar]
Cuenta la leyenda que Chaya era una muy bella jovencita india, que se
enamor perdidamente del Prncipe de la tribu: Pujllay, un joven alegre, pcaro
y mujeriego que ignor los requerimientos amorosos de la hermosa indiecita.
Fue as como aquella, al no ser debidamente correspondida, se intern en las
montaas a llorar sus penas y desventuras amorosas, fue tan alto a llorar que

se convirti en nube. Desde entonces, solo retornar anualmente, hacia el

mediado del verano, del brazo de la diosa Luna (Quilla), en forma de roco o
fina lluvia.

En tanto Pujllay sabindose culpable de la desaparicin de la joven india, sinti

remordimiento y procedi a buscarla por toda la montaa infructuosamente.

Tiempo despus, enterado el joven del regreso de la joven a la tribu con la luna
de febrero, volvi el tambin al lugar para continuar la bsqueda pero fue
intil. All, la gente que festejaba la anhelada cosecha, lo reciba con muecas
de alegra; el por su parte, entre la algaraba de los circundantes, prosigui la
bsqueda con profunda desesperacin, aunque el resultado totalmente
negativo. Por ello, derrotado, termin ahogando en chicha su soledad, hasta
que luego, ya muy ebrio, lo sorprendi la muerte. Punto final de un acontecer
que se repite todos los aos, a mediados de febrero...

La tradicin popular rescat a estos personajes y en sus vocablos se demuestra

el sentido de esta fiesta: chaya (en quichua, agua de roco) es smbolo de la
perenne espera de la nube y de la bsqueda ancestral del agua (algo que no
abunda en La Rioja y es vital); y pujllay, que significa jugar alegrarse, que
para estos carnavales vive tres das, hasta que es enterrado el prximo ao.

Espiritualidad y cementerios[editar]
Los diaguitas tallaban menhires o monumentos monolticos colocados en forma
vertical, para rendir culto a sus antepasados. Los menhires del noroeste
argentino, como otras construcciones similares son itiflicos y se asociaban con
cultos estacionales de la fertilidad, estos monumentos ya eran erigidos por la
precedente cultura taf.

Los diaguitas, mostraban una preocupacin en sus entierros por una vida postmuerte en la cual el alma tiene un papel primordial. Con la llegada de los incas
se trajo la tradicin de hacer altares en los cerros ms altos del valle, como es
el caso del cerro Las Trtolas (6.332 msnm).

Los entierros diaguitas son la mayor fuente de informacin sobre esta cultura.
Los cuerpos eran colocados en espacios rectangulares protegidos por cinco
piedras lajas en cada costado y en la parte superior. Es habitual encontrar a los
cuerpos acompaados de llamas o guanacos sacrificado -signo evidente de la
importancia de la ganadera-, sus pertenencias, utensilios de cermicas, metal
o hueso, y en casos especiales eran enterrados con sus esposas y con parte de
los dedos de otras personas. La deformacin craneal era una prctica
extendida dentro de la etnia, pero no provoc efectos tan negativos.

Los cuerpos eran colocados flectados, acostados de forma lateral y en

orientacin este-oeste, la cabeza estaba en la posicin oriental del sepulcro.

Referencias[editar]
Volver arriba INDEC. Censo 2001 - Encuesta Complementaria de Pueblos
Indgenas
Volver arriba Los principales autores (Lizondo Borda, Lafone Quevedo, Eric
Boman, Juan Bautista Ambrosetti, Ana Mara Lorandi, Bertonio, etc.) que han
estudiado la etnonimia de esta poblacin concuerdan en que la denominacin
diaguitas es una castellanizacin del nombre que les daban los quechuas en
el siglo XVI, y que estos, por su parte, usaban el nombre con el cual
previamente les apelaban los aymara, probablemente constituido por la fusin
de palabras parofnicas: tha kita (de una regin apartada), da kita (hombre
cimarrn), tiya kita (habitante remoto).
Volver arriba INDEC. Censo 2001 - Encuesta Complementaria de Pueblos
Indgenas.
Volver arriba Reconocen derechos a comunidad indgena en Catamarca.
Volver arriba COMUNIDADES INDIGENAS DE TUCUMAN. PUEBLOS
calchaquies. Tucumn, febrero de 2006.
Volver arriba Algunos autores destacan ciertas divergencias respecto a la
situacin de los valles Copiap y Huasco respecto de los valles diaguitas ms
nucleares como Elqui y Limar hasta el punto de establecer una nueva cultura
en aquellos valles, la Cultura Copiap.
Volver arriba Hidalgo, Jorge, Carlos Aldunate, Francisco Gallardo, Flora
Vilches, Carole Sinclaire y Diego Sala (2001). Tras la huella del inka en Chile
(ZIP). www.precolombino.cl. pp. 7581.

Volver arriba Precediendo a la cultura diaguita, corresponde observar otras

culturas que existieron en su rea:
Cultura de Taf
Cultura Condorhuasi
Cultura de El Alfarcito
Cultura de la Cinaga
Cultura de la Aguada
Cultura Beln
Cultura La Candelaria
Calchaques
La periodizacin e incluso la clasificacin de la cultura santamariana, como la
de las zepolas arqueolgicas, se encuentra sometida en 2005, a un fuerte
proceso de revisin, pese a ello, de momento parece lo ms prctico atenerse
a tales denominaciones.