Retiro Espiritual

U
Cu
Marie-Dominique Philippe
Marie-Dominique Philippe
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Acto de ofrenda
Cu
Santa Teresa del Nio Jess "entr en la

Vida" a los 24 aos, en el umbral del siglo X X .
Acto
Al ser proclamada Doctora de la Iglesia, sus

escritos
adquieren
una
autoridad
especial
somos invitados I descubrirlos con un renovado

inters. Acaso no dice, con la audacia prodigiosa de
los nios, que ha encontrado el secreto para
o
I
.22
de
apoderarse de la llama del amor divino? Teresita
ofrenda
su experiencia de Dios centrada en la confianza y el amor que nos

cilios; este camino de confianza nos da una verdadera libertad y
Un retiro con Santa Teresa

del Nio Jess
madurez la vocacin personal de cada uno.

etiro predicado por el padre Marie Dominique l'hilippe sobre el
renda de Santa Teresa, es una mirada que nos invita a descubrir el
Jristo y la llamada que l hace a nuestros corazones por medio del
tanto.
dre Marie Dominique I'hilippe (1912-2006), de la Orden de
imingo; doctor en Filosofa y Teologa, profesor de la Universi
A3
riburgo (Suiza) y en el convento parisino de Saulchoir d'F.tiolles,

a lo largo de su vida una intensa actividad docente y pastoral,
fund la Comunidad de Hermanos de San Juan, que posteriormenM
> hasta constituir la familia San Juan.
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PALABRA
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MARIE-DOMINIQUE PHILIPPE
ACTO DE OFRENDA
U N RETIRO C O N S A N T A T E R E S A
D E L N I O JESS
Coleccin: Fuente Viva

Ttulo original: L'acte d'offrande
Traduccin: Congregacin San Juan
O Saint-Paul Editiones Religieuses
82 ru Bonaparte/75006-Paris
Ediciones Palabra, S.A., 2010
Paseo de la Castellana, 210 - 28046 MADRID (Espaa)
Telf.: (34) 91 350 77 20 - (34) 91 350 77 39
www.edicionespalabra.es
[email protected]
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Diseo de cubierta: Ral Ostos

ISBN: 978-84-9840-486-9
Depsito Legal: M. 39.579-2010
Impresin: Grficas Anzos, S.L.
Printed in Spain - Impreso en Espaa
Todos los derechos reservados.

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico,
ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia,
por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito del editor.
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N 1
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II
A (
PRLOGO
Este l i b r o es fruto de un r e t i r o espiritual c e n t r a d o

principalmente en santa Teresa del N i o Jess.
El hecho de que Teresa haya sido proclamada Doctora
de la Iglesia -la tercera mujer despus de santa Teresa de
A v i l a y santa Catalina de S i e n a - no aade nada, desde
luego, a lo que ella v i v i ni a su doctrina, pero este hecho
nos brinda una luz nueva. Al proclamarla Doctora, la Iglesia declara que lo que v i v i es importante para la Iglesia y
para la humanidad de hoy en da. P o r ello, sus escritos adquieren para nosotros un inters n u e v o y una autoridad
muy especial.
La referencia a Catalina de Siena y a Teresa de Avila se
i m p o n e p o r q u e estas dos mujeres, totalmente consagradas a Jess y a su Iglesia, han desempeado un papel importante en dos grandes perodos difciles del peregrinar
de la Iglesia: la primera muri a los 33 aos, al final del sig l o xiv (1380), y la segunda, a los 67 aos, al final del siglo
xvi (1582). En lo que respecta a Teresa, entr en la v i d a
a los 24 aos, en la aurora del siglo x x .
Lo ms sorprendente es ver que estas tres mujeres se
caracterizan p o r su bsqueda incesante de la verdad
- l u e g o , p o r su r e a l i s m o - y p o r el ardor de su deseo. De
qu manera esto ha permitido a las dos primeras desempear el papel que les fue confiado en la Iglesia de su tiempo?
Comprenderlo nos ayudara tal vez a ver mejor eso que el
Espritu Santo desea que vivamos hoy, c o m o preparacin
5
PRLOGO
al tercer milenio. N o s ayudara a profundizar el misterio

del grito de sed de Jess. El fervor de Teresa de vila de su
deseo de ver a Dios y servirlo en este mundo, el deseo infin i t o de Catalina y los d e s e o s i n f i n i t o s de Teresa son
c o m o el eco de la sed del corazn de Jess, que es lo que
m a r c el ltimo m o m e n t o de su vida sobre la tierra.
llamada. C o m o si ella tuviera una consciencia ms aguda

y profunda de esta misteriosa palabra que Jess dijo a sus
apstoles: V o s o t r o s haris o b r a s m s grandes q u e las
que yo h a g o . Qu obras ms grandes que las de Jess
podramos realizar? El m s grandes hay que comprenderlo c o m o v a c o . L a sed de Jess aumenta en el coraz n de sus fieles una sed q u e , c i e r t a m e n t e , no es m s
g r a n d e q u e la suya, p e r o que tiene una e x t e n s i n m s
grande: es vivida a travs de nuestra miseria, lo que caracteriza al p e q u e o r e s t o de fieles cristianos que esperan
el regreso de Jess: E l Espritu y la Esposa dicen: Ven!
( . . . ) Y el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de v i d a .
Es importante ver c m o Catalina de Siena y Teresita del

N i o Jess, en dos perodos tan diferentes de la vida de la
Iglesia, r e c i b i e r o n el g r i t o de sed de Jess y lo v i v i e r o n .
Qu significa esto para nosotros? Nosotros, que tanto sentimos nuestra fragilidad en m e d i o de las luchas en las que
estamos metidos, no d e b e r a m o s descubrir que aquello
que Jess ve y ms ama en nosotros es nuestra sed de amar,
nuestro deseo de ir siempre ms lejos en lo que hasta ahora
h e m o s realizado? T o d o a q u e l l o que h e m o s r e a l i z a d o e n
nuestra vida es tan poca cosa comparado con lo que hubisemos deseado hacer y, sobre todo, c o n lo que el grito de
sed de Cristo debera haber realizado en lo ms ntimo de
nuestro corazn... Nuestra pobreza nos lleva a la bienaventuranza de los pobres, que tal vez nunca haya sido vivida en
la Iglesia con tanta intensidad c o m o ahora. En m e d i o de la
intensa actividad de la humanidad, que realiza cosas tan
maravillosas gracias al progreso de la ciencia y de la tcnica, el cristiano corre el riesgo de ser seducido. Qu importante se vuelve entonces el saber que Jess mira, en prim e r lugar y ms que nada, la sed de nuestro c o r a z n a
semejanza del suyo! Esto es lo que nos revela de manera
m s directa la m i r a d a del P a d r e sobre nosotros. A s , al
comprender cada v e z mejor nuestra pequenez, descubrirem o s que esta p e q u e n e z - m i d e b i l i d a d , c o m o deca Teresa- es tal v e z el mejor m e d i o de responder a la llamada
tan imperiosa de Cristo: T e n g o sed!.
Cuanto ms se acerca la Iglesia al final de su peregrinacin sobre la tierra - a l igual que Jess, ella tambin v a
al P a d r e - , tanto ms el Espritu S a n t o aumenta la p o breza en el c o r a z n de sus fieles y tanto ms aumenta su
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N o es precisamente esto lo que da al c a m i n t o de

Teresa - e l c a m i n o del d e s e o - el carcter de una doctrina
para nuestro tiempo? En l encontramos de hecho lo que
santo Toms enseaba, siguiendo a san Agustn, lo que el
d o n de t e m o r p r o d u c e en notros, este d o n que nos perm i t e v i v i r la bienaventuranza de los pobres. Este t e m o r
a m o r o s o , d o n del Espritu Santo, este t e m o r f i l i a l y
c a s t o nos hace ver que lo que s o m o s incapaces de realizar puede convertirse en un abismo que llama al a m o r del
c o r a z n de Jess. En esto puede haber c o m o un vrtigo,
pero es un abismo de a m o r que el Espritu Santo ahonda
en los benjamines, en los ms pequeos de la Iglesia de
Cristo, en los ms dbiles. Ya no son capaces de construir
catedrales, p e r o dejan al Espritu S a n t o a h o n d a r en el
f o n d o de sus c o r a z o n e s una llamada. Y M a r a est presente c o m o en Pellevoisin o en Banneux: Y o elijo a los
pequeos y a los d b i l e s . . . Y o soy la V i r g e n de los p o bres.
Jn 14, 12: En verdad, en verdad os digo: el que crea en m, har

l tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al
Padre.
Vase Dt 4, 27 y 28, 62; Is 17, 4-6; Jr 42, 2; Ba 2, 13.
Ap 22, 17.
2
i
Captulo I
ENTRAR EN RETIRO CON TERESA
Teresa del N i o Jess es un gran d o n de Dios, pero un

d o n e s c o n d i d o . N o p o r q u e s e haya hablado m u y p r o n t o
de ella y p o r q u e se hayan divulgado las numerosas fotos
tomadas en el Carmelo deja de ser una santa escondida.
Incluso permanece m u y escondida. Es precisamente p o r
eso que es difcil hablar de ella. Sin e m b a r g o - p i d i n d o l e
su ayuda a ser fieles- es necesario que lo hagamos porque
tendr que ayudarnos m u c h o y tambin la tendremos que
amar mucho.
Antes de intentar penetrar el m i s t e r i o de su relacin
con Jess, con el Padre y con Mara, cabe recordar que un
retiro no puede vivirse ms que en silencio. Cada uno de
nosotros debe desear mucho guardar el silencio para que
el Espritu Santo pueda descender sobre nosotros en sobreabundancia. Es bueno que haya un predicador, ya que,
sin predicador... quiz habra menos personas! Sin l, les
resultara ms difcil a todos los que siguen el retiro permanecer en silencio durante todo el da, pues no se llega a
e r m i t a o d e u n da a l o t r o . P e r o , c o m o d e c a s i e m p r e
Marta R o b i n , la predicacin es en vista del silencio de la
oracin, y el retiro no da todos sus frutos, si el silencio no
es verdadero, si no es d i v i n o . Es decir, si no es un silencio impuesto desde el exterior. No se trata de un imperativo categrico: T e n g o que guardar el silencio, si no, me
van a castigar. Honestamente, si el predicador decidiera
i m p o n e r multas a t o d o s los que hablan, hara fortuna!

P e r o no se trata de eso, se trata del silencio del amor, de
un silencio que p r o v i e n e de lo alto y que nos t o m a c o m pletamente, desde el interior. Es el a m o r el que, creciendo
en nosotros, reclama el silencio. Lo reclama porque llevam o s entonces un secreto.
v i m o s en un m u n d o tan decadente, p e r o esto no es lo prim e r o en la vida cristiana.

Lo p r i m e r o es nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra
caridad. Es esto lo que debemos ejercitar en p r i m e r lugar,
en lo ms n t i m o de nosotros. E s t a m o s ligados a Cristo
p o r la fe, la esperanza y la caridad. Y d e b e m o s hacer crecer y profundizar lo ms que se pueda este triple vnculo.
De manera m u y sencilla, no c o n grandes discursos, sino
a m a n d o a Jess, considerndolo c o m o nuestra nica esperanza, apoyndonos c o n todas nuestras fuerzas en l y
dejndonos ensear p o r l en la fe. El cristiano es aquel
que est unido a Cristo, que es d e C r i s t o .
D n d e nos e n c o n t r a m o s a c t u a l m e n t e e n t o d o e l l o
respecto a Jess? Este es el gran e x a m e n de c o n c i e n c i a
d e l r e t i r o . Durante u n r e t i r o t e n e m o s u n p o c o m s d e
t i e m p o que d e costumbre, p o r l a n o c h e d e b e m o s hacer
entonces un pequeo -o un g r a n - examen de conciencia a
nivel de la fe, de la esperanza y de la caridad. Es m u y importante. El o b j e t i v o del retiro es el recapitular frente a
Cristo. No a nivel psicolgico, sino a nivel divino. Preguntndonos: C m o me mira Cristo actualmente?. Si se lo
p e d i m o s , Jess nos lo da a c o m p r e n d e r . I n s i s t o , no se
trata de un examen psicolgico, no es tomarse el pulso. Si
muriramos esta noche, de qu habra servido tomarse
el pulso? De nada. Mientras que, si nos presentamos delante de Jess pidindole perdn p o r todas las tonteras ,
y las c o m e t e m o s t o d o el tiempo, es distinto. H a y que suplicar a Jess que nos purifique, que nos d un verdadero
arrepentimiento por nuestras faltas - e n v e z de querer justificarse alegando nuestras fragilidades. H a y que dejar a
Jess perdonarnos. R e c i b i r el perdn de Cristo es mucho
ms g r a n d e q u e e n c u b r i r n o s c o n nuestras excusas. En
Durante el r e t i r o s e r e m o s p o r t a d o r e s del secreto de

Teresa del N i o Jess. Y para recibir su mensaje c o n verdadera p r o f u n d i d a d hay que pedirla q u e nos l o c o m u nique. N o s o t r o s nos d i s p o n d r e m o s a r e c i b i r l o c o n esta
actitud de oracin y de silencio interior que es la consecuencia del rezar. Cuando alguien guarda un secreto -y
toda verdadera oracin implica un vnculo secreto con Jess-, se hace silencioso. H a y en nosotros diferentes zonas
de silencio segn los diferentes secretos que guardemos.
Nuestro gran secreto divino es saber que actualmente,
en este preciso instante, Cristo nos ama personalmente,
saber q u e cada uno de n o s o t r o s tiene esta r e l a c i n de
a m o r c o n Jess. Nuestra alma en el bautismo ha sido consagrada a Cristo, ha s i d o unida a Cristo S a c e r d o t e , a
Cristo Rey, a Cristo Profeta. Nuestra gracia santificante
nos une a Jess, y hemos de llevar este secreto: Jess nos
ama. N o es extraordinario? Jess nos ama, l nos a m
p r i m e r o , c o n t i n u a m n d o n o s , y nos p i d e que le a m e m o s . D e b e m o s descubrir este secreto. Nuestra vida cristiana no es verdadera vida, sino cuando descubrimos esta
profunda relacin c o n Jess. Mientras no hayamos descubierto eso, nuestra vida cristiana corre el riesgo de permanecer c o m o la de los justos del Antiguo Testamento. Ya lo
deca san Agustn en su poca, y hoy en da lo dira an
c o n ms fuerza. M u c h o s cristianos se quedan en la P r i mera Alianza, en la Ley. No viven en el c o r a z n de Jess
de la segunda Alianza. Cierto, el aspecto moral, la adquisicin de las virtudes, es necesario, sobre todo, cuando vi1
Cfr. / Co 1, 12; 3, 23; Ga 3, 29, etc. Cfr. Hb 3, 14: hemos venido a

ser partcipes de Cristo.
N.T.: Expresin familiar francesa que hace referencia a las faltas o
pecados sin tener una nota acusadora.
3
10
1 Jn 4, 10. 19 (Biblia de Jerusaln).
11
nuestras excusas estamos nosotros... nosotros u otro; porque cuando queremos excusarnos siempre hay algn otro
a nuestro lado. Se sabe lo que h i z o Adn cuando Dios lo
l l a m despus de pecar. R e s p o n d i a Dios: F u e la muj e r ! . A su v e z , la mujer dijo: F u e la serpiente! . Y la
serpiente fue la primera en recibir el castigo. En realidad,
Adn hubiera tenido que hacer una sola cosa, ponerse de
rodillas diciendo: Seor, soy un o r g u l l o s o . Porque el defecto predominante en cada uno de nosotros es el orgullo.
No es necesario hacer un retiro para descubrirlo, pero el
m u n d o de hoy se absuelve del orgullo colectivo diciendo:
N o soy y o , es el o t r o . Encontramos de nuevo la actitud
d e A d n p e r o d e m a n e r a c o l e c t i v a : Q u quiere usted
que haga?, tuve un padre y una madre incompetentes, no
entendan nada, es su culpa. O: V i v o en una comunidad
i n s o p o r t a b l e . P e r o no fue usted q u i e n quiso entrar
a h ? . S , pero yo no saba e s o , etc. En definitiva, es la
mujer, es el d e m o n i o . . . Y Dios deseando tanto hacernos
misericordia, y nosotros se lo impedimos!
digo, un pobre, alguien que reconozca su miseria, su debilidad, y que la ponga a sus pies... o la deposite en su cor a z n . Y la m i s e r i c o r d i a de D i o s , la m i s e r i c o r d i a de
Cristo, es asombrosa: Resucita los muertos! T o d o puede
ser perdonado. Jess mismo nos lo dice cuando nos pide
que perdonemos a nuestro prjimo setenta veces siete , lo
que quiere decir que hay que perdonar indefinidamente.
Pero, para ello, es necesario reconocerse pecador, hay que
ser pobre.
El pecado ms grave es impedir que Dios nos haga misericordia. Podramos decir que es el pecado contra el Espritu Santo , p o r q u e l es enviado c o m o Parclito para
hacer misericordia . Sera entonces bueno, e incluso necesario, que durante este retiro nos p o n g a m o s de cara a
D i o s c o n toda sencillez y confianza, sabiendo que D i o s
nos ama, que nos a m el p r i m e r o y que su a m o r perman e c e s i e m p r e p r i m e r o . D i o s nos ama actualmente y su
nico deseo es envolvernos de su misericordia. Pero uno
solo no puede hacer misericordia. Para que Jess pueda
hacer misericordia tiene que haber un miserable, un men5
Esto es lo primero que hay que hacer al inicio del retiro, reconocer que necesitamos el perdn de Cristo para
poder avanzar, para ir ms lejos, y eso porque somos pecadores. R e c o n o z c a m o s , c o m o l o h i z o e l profeta Elias,
que no somos mejores que nuestros padres , que hay en
nosotros un peso de pecado, un peso de orgullo y de vanidad, de gran vanidad. Conocemos muy bien lo que quiere
decir la vanidad de la rana que pretende ser tan grande
c o m o el b u e y : q u e r e m o s tener siempre r a z n . H a y que
pedir entonces p e r d n a Dios p o r t o d o eso, nunca se lo
pediremos bastante.
8
Despus hay que rezarle y agradecerle, pedirle que nos

haga entrar en la oracin. Ah Jess nos indica el camino,
un camino muy sencillo, el que muestra a la samaritana.
La samaritana era una pecadora pblica y una mujer que,
desde el punto de vista de la fe, estaba un tanto fuera de
l u g a r , c o m o el resto de los samaritanos, hasta tal punto
que un judo no hablaba con una samaritana . H o y diramos que era algo as c o m o una hermana separada, que
no estaba t o t a l m e n t e en regla c o n lo que D i o s quera.
P e r o sobre todo.... haba tenido cinco maridos. Eso, todo
el mundo lo saba. No se saba necesariamente si era el se10
G n 3, 12-13.
Cfr. Mt 12, 31-32; Me 3, 29; Le 12, 10.
Cfr. Jn 20, 22-23: Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid
el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos". La liturgia del
sacramento de reconciliacin lo dice explcitamente: Envi al Espritu
Santo para la remisin de los pecados....
5
6
12
Mt 18, 22.
1 R 19, 4.
N.T.: Dicho francs que hace referencia a una rana que, queriendo ser tan grande como un buey, se infla de aire hasta estallar.
7 w 4 , 9.
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9
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13
g u n d o o el tercero, el cuarto o el quinto, se sucedan, p e r o

se vea que el ltimo que tena no era su marido. Y Jess
se lo seala. Cuando la mujer le dice: N o tengo m a r i d o ,
Jess recalca: E n eso has d i c h o la v e r d a d . Qu hace
a q u Jess? D e f o r m a a d m i r a b l e arranca e l v e n d a j e .
Cuando se tienen c i n c o maridos, el vendaje est m u y bien
hecho. C i n c o capas sucesivas, ya nadie ve la herida, t o d o
el m u n d o lo ha olvidado... p e r o Jess lo v e .
F o r z a d a a transportar el agua en p l e n o da, mientras
que los hombres duermen la siesta, esta mujer va al p o z o . Y
a esta pobre mujer (seguramente, indigente), Jess la indica
inmediatamente el camino que hay que tomar para enderezar el paso: D i o s es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y v e r d a d . Esto es verdad para todos nosotros. El que ya no adora es un errante, aquel que se m i r a
desde un punto de vista p s i c o l g i c o se vuelve un errante
mientras que no es posible ser un errante si permanecemos
anclados en Jess, el H i j o bien amado del Padre. Si se sabe
que Jess es nuestro Salvador y que est ah para nosotros,
entonces se va hacia l y ya no se puede errar.
La adoracin es capital para nosotros... y ya no sabemos adorar! A d o r a r es r e c o n o c e r que estamos en las manos de nuestro Creador, y, puesto q u e estamos en m a n o s
de nuestro Creador, d e b e m o s abrir todas las puertas. P e r o
hace falta que Jess m i s m o llame para que nuestro coraz n se abra. S e p a m o s a d m i t i r q u e el p e c a d o que h e m o s
c o m e t i d o nos hace correr el riesgo de cerrarnos todas las
puertas, de tal m o d o que ya no se escuche a Jess llamar:
M i r a que estoy a la puerta y llamo; si alguno o y e mi v o z
y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar c o n l y l
c o n m i g o . H a y que saber discernir la manera de l l a m a r
de Cristo. l quiere que abramos, y le abrimos la puerta
adorando. Es adorando cuando a b r i m o s totalmente nuestro c o r a z n , reconociendo que t o d o lo b u e n o que hay en

nosotros viene de Cristo, viene del P a d r e . P o r q u e t o d o lo
bueno que hay en nosotros v i e n e de D i o s . Lo que nos apes a d u m b r a v i e n e d e nuestras faltas, e s p e c i a l m e n t e d e
nuestro o r g u l l o , q u e nos i m p i d e estar e n presencia d e
D i o s Creador, encerrndonos en n o s o t r o s m i s m o s , y as
h a c i n d o n o s incapaces d e superarnos. N o consiguiendo
ya ir ms all de nosotros m i s m o s p o r q u e no recurrimos
a la m i s e r i c o r d i a de Dios, nos e n s i m i s m a m o s pensando
hallar la salvacin en nosotros m i s m o s .
Nunca o l v i d e m o s lo que dijo el Santo Padre en Pars,
durante su p r i m e r a visita a F r a n c i a . D i r i g i n d o s e a los
obispos dijo que la humanidad (y, p o r consiguiente, tambin la Iglesia, los cristianos) viva actualmente una tentacin que nunca haba v i v i d o . Y el Santo Padre, que es bastante filsofo, hablaba de una m e t a - t e n t a c i n , es decir,
de una tentacin radical, que va ms lejos que las dems y
que est en la raz de todas las tentaciones. El h o m b r e ,
l l e g a d o a la e d a d a d u l t a , particularmente gracias a la
psicologa, cree poderse salvar p o r s m i s m o , ya no necesita un S a l v a d o r . Ya no hay lugar para Cristo en la cultura d e h o y p o r q u e es la cultura d e l h o m b r e a d u l t o ,
persuadido de ser capaz de salvarse a s m i s m o . A h volvem o s a encontrar el orgullo colectivo de la humanidad que
construa la torre de Babel, pretendiendo de esa manera
1 1
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1 3
'Jn4, 17-18.
ujn4, 24.
Ap 3, 20.
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14
Cfr. Discurso de Juan Pablo II a los obispos de Francia en Issyles-Moulineux, el I de junio de 1980, (n 3) France, que fais-tu de ton
baptme? Ed. Centurion, 1980. Ver tambin la Homila de la Asuncin
en Jasna Gora, el 15 de agosto de 1991: Todo hombre, en la realidad de
la creacin a imagen y semejanza de Dios, que sufre, al mismo tiempo,
la tentacin de transformar esa imagen y semejanza en un reto dirigido
a su Creador y Redentor. La tentacin de rechazarlo. La tentacin de vivir su propia vida aqu en la tierra, como "si Dios no existiera". Como si
no existiera Dios en toda su realidad trascendente. Como si no existiera
su amor al hombre, amor que movi al Padre "a entregar" a su Hijo
unignito para que el hombre, por medio de l, tuviera la vida eterna en
Dios.
o
15
iîlOL
alcanzar p o r ella misma el cielo, el rostro de Cristo, la salv a c i n . H a y que l e e r el m i t o de la torre de Babel desde
esta perspectiva. Dios se ve forzado a mirar desde el exter i o r lo que el h o m b r e est h a c i e n d o . Cuando construimos por orgullo -y ah es un orgullo c o l e c t i v o - , echamos
a Dios de nuestro corazn. No teniendo ya lugar en nuestro corazn, Dios est o b l i g a d o a mirar desde el exterior
lo que hacemos. Esta imagen, este lenguaje simblico no
es extraordinario?
15
H o y en da, el d e m o n i o intenta hacer creer al h o m b r e

que l puede salvarse y que no necesita a Cristo. En la primera venida de Cristo no queda lugar para l en B e l n .
A h se trata nicamente, por decirlo as, de una estrechez
del c o r a z n humano. A h o r a es ms grave, porque Cristo
ya no tiene lugar c o m o Salvador. H a y que reflexionar muc h o sobre esto, porque es un signo. Y, cuando el Santo Padre dijo esto a los obispos franceses, estaba siendo m o v i d o por el Espritu Santo para revelarnos cul es la gran
t e n t a c i n de h o y en da y, p o r consiguiente, la nuestra:
creer que p o d e m o s descubrir m t o d o s que nos permitan
salvarnos a nosotros m i s m o s . Esto es terrible, porque el
h o m b r e ya no se r e c o n o c e pecador, y e n t o n c e s ya no
q u i e r e r e c i b i r la m i s e r i c o r d i a del Espritu Santo y de
Cristo. Frecuentemente nos encontramos frente a esa tent a c i n y no nos d a m o s cuenta, nos d e j a m o s embaucar,
aceptando que alguien distinto de Cristo pueda salvarnos.
Un r e t i r o c o n Teresa del N i o Jess d e b e ayudarnos a
comprenderlo, porque ella misma lo entendi de manera
magistral. Incluso esto es uno de sus grandes secretos.
Captulo I I
E X A M E N DE CONCIENCIA
BAJO L A M I R A D A D E JESS
16
Para estar atentos durante este retiro a lo que Cristo

espera de n o s o t r o s , p r o f u n d i c e m o s nuestro e x a m e n de
c o n c i e n c i a frente a l. H a y que habituarse a e l l o . No se
trata, ya lo dijimos, de un examen psicolgico, sino de anticipar lo que se llama 'el juicio particular' , a fin de ejercer de la forma ms plena posible las virtudes teologales,
pues es v e r d a d e r a m e n t e lo que Dios nos p i d e hoy: c o m prender lo q u e quiere decir ser cristiano. En el evangelio,
Jess dice en varias ocasiones que los paganos pueden hacer otro tanto . N o s encontramos ahora en una situacin
anloga p o r q u e v i v i m o s en un ambiente laicizado. Y estar
laicizado no es ser cristiano. Las palabras de Jess, transmitidas p o r san M a t e o , son tambin verdaderas para nosotros: a m a s a tus amigos?, los paganos tambin lo hac e n ! . El c r i s t i a n o no p u e d e l i m i t a r s e a lo que es
solamente humano. Es verdad, se debe estar atento a ciertas carencias o dificultades que se pueden tener, y para las
cuales se consulta a los p s i c l o g o s , p e r o hay que distinguir bien entre lo psicolgico y lo divino, lo sobrenatural.
Es c i e r t o , hay p s i c l o g o s cristianos, p e r o la p s i c o l o g a
c o m o tal no puede decir nada de lo 'divino'. En s misma
1
15
Gn 11, 5.
'6 Le 2, 7.
16
Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1022 y 1040) y explicacin del

autor a la pregunta 4, p. 191.
2 Cfr. Mt 5, 47; 6, 7 y 32.
17
E X A M E N DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS
no es cristiana. Ahora bien, lo que buscamos es ser hijos

de Dios. Y, en nuestro mundo, todos los que no buscan ser
hijos de Dios terminarn siendo barridos. As de fuerte es
la lucha y as de violento, el auge del paganismo.
C m o detectar en nuestra propia v i d a lo que es pagano? Es p a g a n o aquello que no es sagrado. Lo h u m a n o
asume lo pagano a travs de lo sagrado, porque el ser hum a n o , e s t a n d o h e c h o para D i o s , es un ser s a g r a d o . El
h o m b r e p o r naturaleza est o r i e n t a d o hacia D i o s . P o r
consiguiente, pertenece a su naturaleza humana el descubrir lo que es la a d o r a c i n . A d o r a r es un acto h u m a n o .
R e c o n o c e r q u e D i o s es el C r e a d o r y a d o r a r l o atae a lo
q u e hay d e m s p r o f u n d o e n e l h o m b r e . E l h o m b r e e s
fundamentalmente un ser religioso y, si ha descubierto a
Cristo, lo que es cristiano en l es lo que depende directamente de las virtudes teologales y, por lo tanto, del Espritu Santo. Es m u y importante el comprender esto, pues,
cuanto ms avanzamos, mejor v e m o s las confusiones que
existen en el m u n d o actual. P o r ejemplo, la confusin entre la verdad y la sinceridad. Y todas ellas provienen de no
ver c o n suficiente nitidez nuestra finalidad, es decir, aquel l o para lo que estamos hechos. La persona humana, en
su ser ms profundo, tiene c o m o finalidad el unirse al Ser
P r i m e r o , a quien descubre c o m o su origen, su Dios Cread o r y Padre. Y en cuanto cristianos sabemos, pues nos ha
sido r e v e l a d o , que estamos predestinados a ser hijos de
D i o s . P o r lo tanto, d e b e m o s mirarlo todo bajo esta luz.
Cada u n o de n o s o t r o s d e b e preguntarse: qu es lo
que actualmente me impide ser hijo de Dios? y qu es lo
que ahora me ayuda a serlo? El retiro tiene esta exigencia
fundamental de lucidez sobre nosotros mismos. No es f-
cil, p e r o es una gracia de Dios y hay que pedirla c o m o una

gracia. Ya desde el punto de vista humano p o d e m o s tener
grandes dificultades p o r q u e una verdadera educacin humana en la que se le ensea al nio a adorar a Dios desde
su infancia ha p a s a d o a ser algo p o c o c o m n . Y, si estam o s bautizados, d e b e m o s ser conscientes de lo que esto
es, d e b e m o s v i v i r nuestro bautismo. L a Iglesia nos pide
ser fieles al d o n que h e m o s recibido, dicho de otro m o d o ,
nos pide v i v i r c o m o hijos de Dios. Esto es lo que debemos
redescubrir en p r i m e r lugar en un retiro. Durante el ao,
a menudo, no tenemos t i e m p o . . . P e r o durante el retiro tenemos un p o c o ms de t i e m p o . Descubrmoslo, pues, a la
luz del Espritu Santo. Redescubramos lo que son y lo que
deben ser en nosotros la fe, la esperanza y la caridad. Dios
nos las ha d a d o gratuitamente. Todos nosotros hemos recibido gratuitamente la fe, no a causa de nuestros mritos
ni a causa de nuestras cualidades, sino p o r pura gratuidad.
Cfr. Ef 1, 4-6: Nos ha elegido en l antes de la fundacin del

mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria
de su gracia con la que nos agraci en el Amado.
18
S i n e m b a r g o , s o m o s responsables frente a D i o s del

crecimiento de la fe, de la esperanza y de la caridad. Entonces, preguntmonos si nos preocupamos de hacer crecer nuestra fe, de agrandar nuestra esperanza y caridad.
Esto nos corresponde a nosotros, es elemental, es la primera exigencia de la vida cristiana. El hacer actos de fe,
verdaderos actos de fe, el no resignarse diciendo que vivim o s en un a m b i e n t e que no es fcil, el h a c e r t o d o s los
das frente a Cristo actos de fe en estado puro, es para nosotros una o b l i g a c i n elemental puesto que h e m o s sido
bautizados y que Dios nos encomienda hacer que la fe, la
esperanza y la caridad crezcan en nosotros.
Qu entendemos p o r h a c e r actos de f e ? Es simplemente decir: Seor, yo creo. Jess, yo creo en t i . Es rezar el C r e d o del d o m i n g o , p e r o no maquinalmente, sino
c o m p r o m e t i n d o s e c o n las palabras que se pronuncian.
Es tambin leer las Escrituras. H a c e falta que el cristiano
se familiarice con la palabra de Dios porque es ella la que
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alimenta nuestra fe. No d i g a m o s que la palabra de Dios

est reservada a los sacerdotes y a las monjas. N o , es dada
al creyente, es para el creyente. No digamos tampoco que
hace falta tener un gran conocimiento de las verdades de
la fe para p o d e r leer la palabra de D i o s . T o d o c r e y e n t e
puede leerla. Cualquier creyente puede leer a san Juan, no
comprender todo, pero eso es lo p r o p i o de la fe! Se progresa lentamente, y p o c o a p o c o se descubre la V e r d a d
primera que nos es revelada, que nos es dada.
dado Jess esta revelacin para que quedara en un libro?

N o , es para nosotros, y se puede decir que el Apocalipsis
nunca ha sido tanto para los cristianos c o m o para los de
ahora. Esto es una perogrullada, pues estamos ms cerca
del regreso de Cristo que los hombres de siglos pasados.
Es p o r ello que los acontecimientos se precipitan, porque,
cuanto ms nos aproximamos al final, ms rpido van las
cosas . La rapidez con la que hoy t o d o se precipita en el
m u n d o no es un signo que se a p r o x i m a el fin? P o r e l l o ,
ms que nunca, necesitamos leer el Apocalipsis.
Es ms difcil descubrir c m o p o d e m o s crecer en la

esperanza. Yo he b u s c a d o durante m u c h o t i e m p o y me
parece que la esperanza crece principalmente con los actos de o b e d i e n c i a . Q u i e n ya no o b e d e c e pierde su esperanza. He reflexionado m u c h o sobre ello desde el punto
de vista teolgico y he constatado que todos los que pierden la esperanza ya no obedecen, ya no quieren obedecer.
Qu hbil es el d e m o n i o ! M a t la autoridad paterna, y
matndola sumi al m u n d o en la desesperacin -pues la
g r a n t e n t a c i n del m u n d o de h o y es la desesperanza.
Cuando vemos el nmero de suicidios, es increble! Y lo
comprendemos!, porque, si se miran las cosas solamente
desde un punto de vista humano, hay que reconocer que
el m u n d o de hoy en da ya no sabe adonde va. Y no es divertido estar en una barca sacudida por el viento sin saber
adonde se va. U n o de estos das va a chocar con una roca
y va a ir a p i q u e . . . Es e n t o n c e s c u a n d o hay q u e l e e r el
Apocalipsis. No es un libro fcil de leer. H a c e falta tener
t i e m p o . Pero p o c o a p o c o se descubre que da una gran esperanza. Es el nico libro de la Escritura donde se dice:
D i c h o s o el que lea y los q u e escuchen las palabras de
esta p r o f e c a . . . Pero ningn cristiano lo lee! S o m o s de
veras tontos. Jess nos advierte: H a s ledo el Apocalipsis?, era mi libro: " R e v e l a c i n de Jesucristo" . Habra
4
Al p r i n c i p i o hay que aceptar, es un buen acto de hum i l d a d , el no c o m p r e n d e r gran cosa. P e r o se d i c e en el

Apocalipsis que hay que c o m e r el l i b r i t o . Y cuando se
c o m e , a veces sucede que no se sabe b i e n lo que se est
c o m i e n d o . Y si no queremos c o m e r ms que a condicin
de estar seguros de saber lo que c o m e m o s , nos hacemos
enseguida nuestra dieta. Con la palabra de Dios no hay
q u e h a c e r eso, hay que aceptar leer la Escritura incluso
c u a n d o no nos d i c e nada. A alguien que est dbil se le
dice: C o m e , incluso si no tienes ganas. C o m e por sensat e z . Y , si la p e r s o n a responde: N o t e n g o h a m b r e esta
tarde, n o q u i e r o c o m e r , l e r e s p o n d e m o s : C o m e ! , porq u e , s i n o c o m e s , cada v e z tendrs m e n o s h a m b r e .
D e s d e e l p u n t o d e vista sobrenatural sucede l o m i s m o .
L e a m o s la Escritura, ella alimentar nuestra fe.
7
Q u a l i m e n t a nuestra esperanza? Es s e g u r o que la

lectura del Apocalipsis, pero tambin la o b e d i e n c i a porque en nuestros actos de cada da nos hace apoyarnos sobre la o m n i p o t e n c i a del Padre para cooperar con su obra.
P o r eso, d n d o n o s el sentido de la autoridad del Padre y
h a c i n d o n o s realizar una obra c o m n con l, la obedien-
20
A p 1, 3; cfr. 22, 7
Ap 1, 1.
Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I I I , q. 35, a. 6; Con-
tra Gentiles, III, cap. 50; Comentario de la Epstola a los Hebreos, X, lectura 2, n. 513.
Ap 10, 9.
7
21
E X A M E N D E C O N C I E N C I A BAJO L A M I R A D A D E JESS
cia nutre nuestra esperanza de una forma m u y sorprendente.

En cuanto a la caridad, esta se alimenta de la Eucarista: la misa, la santa comunin, las visitas al Santsimo, la
a d o r a c i n j u n t o a Jess en el t a b e r n c u l o . P a s e m o s
t i e m p o junto a Jess frente al tabernculo, incluso si no
sabemos qu decirle, eso no tiene importancia porque Jess sabe t o d o lo que tenemos en la cabeza y en el corazn.
P e r o dmosle t i e m p o pues es la nica cosa que p o d e m o s
dar a D i o s . El padre Dehau lo deca c o n mucha fuerza .
N o b u s q u e m o s n i c a m e n t e m o m e n t o s d e g r a n fervor,
a c e p t e m o s ese l a d o tan h u m a n o , tan t e r r i b l e m e n t e hum a n o , que hace que a veces nos aburramos... Pero, finalmente, uno tambin se aburre m u c h o en la vida!, y aburrirse p o r Jess est muy bien. Estamos ah y le decimos:
e s t o y aqu p o r t i , y es t o d o . Tanto cuanto p o d a m o s , se
procurar emplear bien el t i e m p o que damos, est claro.
P e r o , sobre todo, lo importante es dar ese tiempo a Jess
en la Eucarista. l est ah para nosotros. Y, si l est ah
p o r nosotros, no d e b e m o s nosotros intentar estar ah p o r
l?, no es una cortesa elemental? Y para hacer un retiro
s e r i a m e n t e - l o cual e s i m p o r t a n t e pues n o s a b e m o s s i
ser el ltimo que h a g a m o s - , hace falta consagrar t i e m p o
a Dios. H a y que consagrar t i e m p o a Jess, l est feliz de
ello. H a c e r un retiro de cinco das c o m p l a c e a Jess porque le damos ese tiempo. Incluso si no estamos muy predispuestos. Eso no tiene importancia, siempre y cuando
no nos d e j e m o s l l e v a r p o r la t i b i e z a y as p e r d a m o s el
t i e m p o . Le d a m o s ese t i e m p o a Jess y tratamos de e m plearlo lo mejor posible.
H a g a m o s , pues, frente a Jess este e x a m e n de
conciencia a nivel de las virtudes teologales. Nunca olvid e m o s hacerlo a ese nivel porque t o d o nos invitar a ha-
cerlo a otro nivel: L o consigo?, estoy bien?, soy feliz?,

tengo alegra?, etc. Pero t o d o eso es completamente secundario. Lo que importa es: C r e c e mi fe?, hago t o d o lo
posible para que ella crezca?. Cuando el H i j o del H o m b r e
venga, encontrar fe sobre la tierra? . Jess nos dice eso
para que c o m p r e n d a m o s que debemos ser ardorosos creyentes, creyentes que lo quieren ser, y para quienes la palabra de D i o s es s i e m p r e nueva p o r q u e est v i v a . Cuando
leamos el evangelio, nunca d i g a m o s : Ya lo c o n o z c o ! Entonces ya no es la palabra de D i o s . Lo q u e c o n o c e m o s y
que m e d i m o s , lo que de alguna forma poseemos, nuestra vivencia, ya no es la palabra de Dios. Lo que es la palabra de Dios nos es dado personal y directamente por el Espritu Santo ahora. La fe nos hace t o c a r en el m o m e n t o
presente la eternidad que siempre est ah. Teresa del N i o
Jess nos lo ensea b i e n . Y la palabra de Dios nos ayuda
m u c h o a ser fieles y a intensificar nuestra fe.
E s l o m i s m o para l a esperanza, n o t e n e m o s que ser
unos v e n c i d o s . I n c l u s o c u a n d o t o d o es m u y p e s a d o y
duro, no hay que darse p o r vencido. En Cristo somos vict o r i o s o s . Esto es lo que el Apocalipsis muestra admirablemente, sobre t o d o en la visin del caballo blanco montado p o r a q u e l que se llama fiel y v e r a z , Cristo, cuyo
manto est e m p a p a d o de sangre y que va de victoria en
v i c t o r i a . Es lo propio a la vida cristiana: somos vencedores. No lo somos forzosamente a los ojos de los hombres
ni a un nivel puramente humano - t o d o eso permanece externo-, sino en nuestro corazn. Jess nos ama y eso es la
gran victoria. Ser a m a d o p o r Jess no es la victoria ms
grande de todas? -y ser a m a d o p o r M a r a t a m b i n es la
victoria ms grande-. H a y que comprender esto todos los
10
11
12
Le 18, 8.
Vase p. 119, nota 16.
Cfr. Rm 8, 3 7 : Salimos vencedores (supervincimus) gracias a
aquel que nos am.
10
11
335.
22
P.-TH. DEHAU, En prire avec Marie (d. de l'Abeille 1 9 4 3 ) pp. 328-
12
A p 19, 11-16; 6 , 2 .
23
EXAMEN DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS
das: Jess nos ama y, porque nos ama, ha muerto por nosotros . Una vez que lo h e m o s c o m p r e n d i d o y que lo vivimos, el pequeo examen de conciencia de cada da es una
verdadera anticipacin del juicio particular. Q u alegra
ver a Dios -deca santa Teresa del N i o Jess abundando
e n l o que d i c e santa Teresa d e v i l a - , ser j u z g a d o s p o r
aquel a quien hemos a m a d o sobre todas las c o s a s ! . Un
da veremos a Jess cara a cara, directamente. Un da v e remos a Mara. Y esto lo p o d e m o s anticipar en la fe, en la
esperanza y, p o r consiguiente, estar v e r d a d e r a m e n t e en
su presencia. H a g a m o s esto incluso cuando es m u y rudo,
cuando ya no sintamos nada y sea completamente voluntario. Seamos de aquellos que quieren ser fieles a travs
d e t o d o . Cada noche, antes d e d o r m i m o s , p o n g m o n o s
frente a Jess, junto a Mara, bajo su mirada. El contacto
con ellos es directo dado que nos miran y nos aman t o d o
el tiempo, pero a nosotros nos toca responder.
nudo, asegurndose que todava est ah y que ningn tunante se lo ha l l e v a d o , que no se ha e s t r o p e a d o c o n el

tiempo, etc. H a c e m o s t o d o eso instintivamente, nos preocupamos por lo que a nuestros ojos tiene valor.
E x a m i n a r c m o v i v i m o s las virtudes teologales conduce i n m e d i a t a m e n t e a intentar entrar en una o r a c i n
contemplativa, puesto que esto es la exigencia de nuestra
vida cristiana. Para un cristiano, rezar no es solamente recitar o r a c i o n e s . E s o est m u y bien, p e r o no s o m o s simples m o l i n i l l o s de oraciones. Cuando no p o d a m o s hacer
otra cosa, recitemos oraciones, y en primer lugar el rosar i o . R e c i t a r el r o s a r i o en el c o c h e es excelente. E s o nos
ayuda a veces a ser pacientes, sobre t o d o , en la ciudad.
Pero, cuando estamos de retiro, al menos una v e z al ao,
durante algunos das, pidamos al Espritu Santo que nos
d esta oracin contemplativa, es decir, una oracin comp l e t a m e n t e d i r i g i d a al c o r a z n de Jess - a l c o r a z n de
M a r a - y que por ello nos introduce en la luz del Verbo de
Dios, en la luz del Padre. Volveremos a hablar ms tarde
de la oracin contemplativa. Esta oracin contemplativa
es v i v i r c o n una persona. Mientras que p e r m a n e z c a m o s
en una prctica religiosa, c o m o cuando se va a misa porque hay que ir, c u m p l i m o s c o n las o b l i g a c i o n e s , y nos
ajustamos a lo que hacen los que p r a c t i c a n . En cambio,
en la oracin contemplativa se vive con Jess, con Mara,
con el Padre, con el Espritu Santo, pidindoles que nos
enseen a amar.
13
14
Qu quiere decirse con ponerse bajo su m i r a d a ? Es

pedir a Jess que haga un balance con nosotros. Dnde
nos encontramos? Jess nos dir: P a r a ti, quin s o y ? .
Es hora de que te c o n v i e r t a s . Y eso es cierto para todos
nosotros, es hora de convertirse. Cada retiro ha de ser una
conversin que ha de ser leal y ha de abordar un punto
concreto. Pero ante todo, p o r supuesto, las virtudes teologales ya que son lo ms preciado que tenemos. Y, cuando
se tiene algo muy valioso, uno se interesa y verifica a m e 15
16
13
Cfr. Ef 5, 2: Cristo os am y se entreg por nosotros; 5, 25:

Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella. Ga 2, 20: La
vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios,
que me am y se entreg a s mismo por m .
Carta (Cta.) 56, en Obras completas, Monte Carmelo, 1998, p.
378. Tambin, Cuaderno Amarillo, 25.9.1, p. 939, Los pequeos sern
juzgados con gran benignidad. ( . . . ) est escrito que al final "el Seor se
pondr en pie para salvar a los humildes de la tierra". No dice juzgar,
sino salvar. -Todas las citaciones de Teresa del Nio Jess sern tomadas de esta edicin.
A 16, 15; Me 8, 29; Le 9, 20.
Cfr. Ez 18,32: Convertios y vivid; Me 1, 15; Ap 2, 21.
14
15
16
24
T o d o retiro es una subida hacia el c o r a z n de Jess,

hacia el c o r a z n de M a r a , hacia el P a d r e . Y, p o r q u e se
trata de convertirse, este ascenso implica un despojarse
de nosotros m i s m o s . H a y que vivir el retiro con el deseo
de convertirse por completo, c o m o si a su trmino tuviramos que vivir cara a cara con Jess, con el Padre.
P o r esto, v o l v a m o s sobre lo que santo Toms nos dice
sobre la fe. Cul es la necesidad de la fe? La fe es necesaria para orientar nuestra alma hacia la visin beatfica. La
25
fe, que es un d o n de Dios - l o olvidamos demasiado a m e nudo-, no nos es dada para conocer el mundo, ni siquiera
para c o n o c e r n o s a nosotros m i s m o s . La fe es necesaria
porque estamos hechos para ver a Dios, para verle cara a
cara. Eso muestra que lo esencial de la fe es el hacernos
v i v i r ahora l o que v i v i r e m o s eternamente. L a fe, d i c e l a
carta a los H e b r e o s , es sustancia de las realidades que
e s p e r a m o s , es decir, lo que hay de esencial en lo que esperamos, que es la visin beatfica. V e r a Dios cara a cara,
amarlo c o n todo nuestro corazn, con t o d o nuestro espritu, con todo lo que somos, es eso lo que la fe deposita en
lo ms ntimo de nuestra inteligencia, de nuestro espritu,
de nuestra v o l u n t a d . Se a p o d e r a de n o s o t r o s radicalmente. N o s hace relativizar todas las otras cosas y nos las
hace mirar solo bajo esta luz. Esto va m u y lejos... Y ah
M a r a nos ayuda mucho, es ella la que nos lo ensea. Se
comprende entonces lo que significa la oracin interior y
t o d o r e z o , incluso la oracin litrgica: ponen en nosotros
esa orientacin actual hacia la visin beatfica. De lo contario, nuestra fe ya no acta c o m o debiera, la p o n e m o s un
p o c o entre parntesis.
para p o d e r poner en nosotros esa orientacin hacia aquel l o p o r l o q u e e s t a m o s h e c h o s . I n s i s t a m o s s o b r e este

punto, nuestra finalidad propia c o m o cristianos, c o m o hij o s de D i o s , es la v i s i n beatfica - h a c i a la cual avanzam o s - . T o d o s los das hay que v o l v e r a esto para orientar
nuestra jornada hacia la visin de Dios y hay que suplicar
al Espritu Santo que lo realice en nosotros. P e r o tambin
nosotros d e b e m o s hacer t o d o lo posible para responder a
su llamada. Y respondemos a travs de cosas m u y diversas: d e b e m o s hacer nuestro trabajo y cargar con preocupaciones profesionales, d e b e m o s ocuparnos de la cocina,
de los nios, etc. En resumen, de t o d o lo que es temporal.
La fe no suprime nada de t o d o esto, es evidente, pero todo
puede ser relativizado y orientado hacia la visin de Dios.
N o p o d e m o s escaparnos d e las necesidades d e l a v i d a ,
pero ellas no son un absoluto, ellas forman parte de nuest r o c o n d i c i o n a m i e n t o . Y el c r i s t i a n o p u e d e servirse de
t o d o eso para volverse hacia D i o s .
17
Esto me hace pensar en un intelectual que al final de

su v i d a deca: E n cierto m o m e n t o puse mi fe entre parntesis porque ya no v e a . No se tiene el derecho de hacer esto. P e r o , gracias a D i o s , Teresa del N i o Jess v e laba sobre l y la relacin que tuvo con ella hasta el final
de su vida le p e r m i t i no perder la fe. Era hermoso ver a
ese intelectual confiarse a la p e q u e a Teresa. Si traigo a
colacin esta ancdota es porque es muy importante el no
meter nuestra fe entre parntesis, es demasiado peligroso
y no nos lo p o d e m o s permitir dado que la fe es un don de
Dios. Ignorar enfurruado los dones de Dios no es precisamente lo que el Espritu Santo nos pide. Bien al contrario, l quiere que nuestra fe est cada da ms e n a c t o ,
1 8
1 9
R e c o r d e m o s las palabras tan fuertes de Jess en el

evangelio de san Juan tras la multiplicacin de los panes.
Al t e r m i n a r el da, v i e n d o que la multitud suea c o n un
Mesas que c o l m e sus deseos temporales - l o que se llama
m e s i a n i s m o t e m p o r a l - y q u i e r e g l o r i f i c a r l o humanamente proclamndolo rey -pues es agradable tener un rey
que d pan gratuitamente todos los das-, Jess huye solo a
la m o n t a a . A n t e este d e s e o d e m a s i a d o h u m a n o , responde con la oracin y la soledad. Al da siguiente, la multitud se rene en Cafarnam, pero Jess sabe por qu: v o sotros me buscis, no p o r q u e habis visto seales, sino
porque habis c o m i d o de los panes y os habis s a c i a d o .
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21
18
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3).
Ya comis, ya bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo
para gloria de Dios (/ Co 10, 31).
Jn 6, 15.
Jn 6, 26.
19
2 0
"Hb 11,1.
26
21
27
El milagro del da anterior no ha sido reconocido por esa

g e n t e c o m o un signo, es decir, c o m o una realidad que
hace referencia a otra realidad. Ellos no han visto sino el
efecto del m i l a g r o : han sido saciados. Sin e m b a r g o , eso
no va, eludir la necesidad de c o m e r al da siguiente -es la
lgica del estmago, la conocemos bien-. Y Jess les dice:
Trabajad!. Jess ha comprendido bien la tentacin de
pereza. Trabajad!, pues el trabajo nos vuelve a dar un
equilibrio. Y contina diciendo: Trabajad, no por el alim e n t o perecedero, sino por el a l i m e n t o que permanece
para la vida eterna, el que os dar el H i j o del h o m b r e ,
es decir, la Eucarista. Ella es el vitico que permite caminar hacia la visin beatfica. El trabajo, si es asumido por
la fe, est, p o r lo tanto, ordenado a la visin beatfica. Desafortunadamente, nuestra fe ya no es en su ejercicio suficientemente fuerte y d i v i n a . Necesita ser purificada p o r
el don de inteligencia, que nos da un corazn puro. Un cor a z n p u r o es un c o r a z n que va d i r e c t o hacia aquello
para lo cual h e m o s sido hechos, sin detenerse en t o d o
tipo de cosas secundarias. Esas cosas secundarias tendr
que hacerlas y las har, pero su corazn no se detendr en
ellas. Lo importante es que nuestro c o r a z n est vuelto
completamente hacia la mirada de Dios sobre nosotros,
eso es lo que da la pureza de corazn.
Captulo I I I
A C T O DE O F R E N D A 1
22
Ofrenda de m misma'
Como vctima de holocausto
Al amor misericordioso de Dios
Oh Dios mo, Trinidad santa!, yo quiero amarte y hacerte amar y trabajar por la glorificacin de la santa Iglesia,
salvando las almas que estn en la tierra y liberando a las
que sufren en el purgatorio. Deseo cumplir perfectamente tu
voluntad y alcanzar el grado de gloria que T me has preparado en tu reino. En una palabra, quiero ser santa. Pero
siento mi impotencia y te pido, Dios mo, que seas T
mismo mi santidad.
Ya que me has amado hasta darme a tu Hijo nico para
que fuese mi Salvador y mi Esposo, los tesoros infinitos de
sus mritos son mos; te los ofrezco gustosa y te suplico que
no me mires sino a travs de la Faz de Jess y en su Corazn abrasado de amor.
Te ofrezco tambin todos los mritos de los santos (de
los que estn en el cielo y de los que estn en la tierra), sus
actos de amor y los de los santos ngeles. Y, por ltimo, te
ofrezco, oh Santa Trinidad!, el amor y los mritos de la
Santsima Virgen, mi Madre querida; a ella le confo mi
28
Jn 6, 27.
Obras completas, Ediciones Monte Carmelo, p. 757.
29
ACTO DE OFRENDA 1
ofrenda, pidindole que te la presente. Su divino Hijo, mi Esposo amadsimo, en los das de su vida mortal nos dijo: Todo
lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo conceder. Por eso
estoy segura de que escuchars mis deseos. Lo s, Dios mo,
cuanto ms quieres dar tanto ms haces desear. Siento en mi
corazn deseos inmensos y te pido, confiadamente, que vengas a tomar posesin de mi alma. Ay!, no puedo recibir la sagrada Comunin con la frecuencia que deseo pero, Seor, no
eres T todopoderoso... ? Qudate en m como en l sagrario,
no te alejes nunca de tu pequea hostia...
A fin de vivir en un acto de perfecto amor, yo me ofrezco

como vctima de holocausto a tu Amor misericordioso y te
suplico que me consumas sin cesar, haciendo que se desborden sobre mi alma las olas de ternura infinita que se encierran en ti, y que, de esa manera, llegue yo a ser mrtir de
tu amor, Dios mo...
Que este martirio, despus de haberme preparado para
comparecer delante de ti, me haga por fin morir, y que mi
alma se lance sin demora al eterno abrazo de tu amor misericordioso. ..
Quiero, Amado mo, renovarte esta ofrenda con cada latido de mi corazn y un nmero infinito de veces, hasta que
las sombras se desvanezcan y pueda yo decirte mi amor en
un cara a cara eterno...
Mara Francisca Teresa del Nio Jess y de la Santa Faz,
re. carm. ind.
Fiesta de la Santsima Trinidad.
El 9 de junio del ao de gracia 1895
Quisiera consolarte de la ingratitud de los malos y te suplico que me quites la libertad de desagradarte. Y, si por debilidad caigo alguna vez, que tu mirada divina purifique enseguida mi alma, consumiendo todas mis imperfecciones,
como el fuego que todo lo transforma en s...
Te doy gracias, Dios mo, por todos los beneficios que
me has concedido y, en especial, por haberme hecho pasar
por el crisol del sufrimiento. En el ltimo da te contemplar llena de gozo llevando el cetro de la Cruz. Ya que te has
dignado darme como lote esta cruz tan preciosa, espero parecerme a ti en el cielo y ver brillar en mi cuerpo glorificado
los.sagrados estigmas de tu Pasin...
Despus del destierro de la tierra, espero ir a gozar de ti
en la patria, pero no quiero acumular mritos para el cielo,
quiero trabajar solo por tu amor, con el nico fin de agradarte, de consolar a tu sagrado Corazn y de salvar almas
que te amen eternamente.
En la tarde de esta vida comparecer delante de ti con
las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta
de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus
ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo. No quiero
otro trono ni otra corona que T mismo, Amado mo...
A tus ojos, el tiempo no es nada, y un solo da es como
mil aos. T puedes, pues, prepararme en un instante para
comparecer delante de ti...
30
A h o r a t e n e m o s que hablar de santa Teresa del N i o

Jess. P e r o por d n d e empezar? Ella es de una simplic i d a d tal, de una tal claridad, mientras que nosotros... lo
s o m o s m u c h o menos. Es ella quien debera decirnos qu
es lo que p e r m i t e penetrar m e j o r el secreto de su corazn.
Gracias a Marta R o b i n descubr de manera ms profunda a Teresa. No fue tanto p o r los libros, fue p o r Marta.
Era un c a m i n o que el Seor me daba, muy directo y que
me ha ayudado mucho. Marta tena el privilegio de recibir pequeas visitas, Teresa v e n a para ensearla su
m i s m o espritu. Y lo ms i m p o r t a n t e que Teresa ha dej a d o para el s i g l o x x , sobre t o d o para su t r m i n o , es el
A c t o de Ofrenda al A m o r Misericordioso. V a m o s entonces
a c o m e n z a r p o r ah. E m p e c e m o s r e l e y n d o l o e intentando vivirlo, pues no se trata de recitarlo sin c o m p r o m e terse de verdad, de manera personal.
31
ACTO DE OFRENDA 1
P r i m e r o l e a m o s las palabras que nos relata la m a d r e
cuando nos ha sido dado tener un contacto abrasador con
Ins en su Cuaderno Amarillo. Cuando esta peda a su her-
Dios, un contacto de fuego c o n Jess, c o n el Padre, esto
mana que le v o l v i e r a a contar lo que le haba o c u r r i d o
nos marca todava ms. Eso se nos marca en lo ms pro-
despus de su o f r e n d a al A m o r , Teresa, tras sealarle
fundo del alma y es indeleble, ya no se puede cambiar. Se
que ya se lo haba d i c h o ese m i s m o da p e r o que ella no
dice que el carcter del bautismo es indeleble, p e r o el sa-
haba prestado atencin, prosigui diciendo:
cramento es en s algo menos profundo que la gracia san-
tificante, a la cual est o r d e n a d o . El b a u t i s m o existe en

Comenzaba a hacer el va crucis cuando de pronto me sent
presa de un amor tan intenso hacia Dios, que no lo puedo
explicar sino diciendo que era como si me hubiesen metido
toda entera en el fuego. Qu fuego aquel, y al mismo
tiempo qu dulzura! Me abrasaba de amor, y senta que un
minuto, un segundo ms, y no hubiese podido soportar
aquel ardor sin morir. Entonces comprend lo que dicen los
santos sobre esos estados que ellos experimentaron tantas
veces. Yo no lo prob ms que una vez, y un solo instante, y
luego volva caer enseguida en mi habitual sequedad^.
vistas de la gracia santificante, es para hacernos vivir ese

6
c o n t a c t o d i r e c t o c o n D i o s , esa p a r t i c i p a c i n de la v i d a
misma de Dios. P o r lo tanto, el carcter del bautismo solo
7
est perfectamente en a c t o cuando est en esa intimidad

c o n las tres personas divinas. Y todos nosotros d e b e m o s
pedir al Espritu Santo que nos t o m e de esa manera, para
que la impronta de Dios en nuestra alma tenga vida. T o dos tenemos necesidad de que el Espritu Santo nos haga
v i v i r de m a n e r a efectiva esta participacin en la vida de
D i o s , y es eso lo q u e nos p e r m i t e ser fieles, pues es al
A q u se palpa la h u m i l d a d de Teresa: dice la v e r d a d .
a m o r a lo que se es fiel. Y cuando nuestro Dios nos ha to-
A q u e l l o dur s o l o un instante, p e r o m a r c toda su vida.
m a d o , c u a n d o l se ha a p o d e r a d o de nuestra a l m a , in-
Pensemos en santa Bernarda, a quien la mirada de M a r a
cluso si es una sola v e z , e s o q u e d a para s i e m p r e . N o
la m a r c tanto . La busc toda su vida... Entonces,
quiere decirse que seamos conscientes de ello en todo m o -
2 CA. 7.7.2, p.821.

dem, p. 822. A santa Teresa le gusta hacer comparaciones, tomar
imgenes y dar ejemplos, pero no es para nada romntica. El aparente
romanticismo de algunos de sus escritos es simplemente debido a la influencia del estilo de su poca y de su entorno.
La Santsima Virgen me miraba como una persona cuando habla a otra persona ( R . LAURENTIN Y M . T H . BOURGADE, Logia de Bernadette, III, p. 28). Y Melanie Calvat, la vidente de la Salette: Su mirada
era dulce y penetrante: sus ojos parecan hablar con los mos, pero la
conversacin provena de un profundo y vivo sentimiento de amor hacia esta belleza encantadora que me derreta. La dulzura de su mirada,
su semblante de bondad incomprensible hacan entender y sentir que
ella atraa y quera entregarse; era una expresin de amor que no puede
describirse con lengua humana ni con las letras del alfabeto [ . . . ] . Los
ojos de la augusta Mara [ . . . ] brillaban como dos soles; eran dulces
como la dulzura misma, claros como un espejo. En sus ojos se vea el
paraso, atraan a ella, pareca que ella quera entregarse y atraer.
Cuanto ms la contemplaba, ms quera verla; cuanto ms la vea, ms
la amaba, y la amaba con todas mis fuerzas [ . . . ] . Esta sola visin concentra al alma en Dios y la transforma en una especie de muerta-viviente, que mira todas las cosas de la tierra, incluso las que parecen
mas serias, como diversiones de nios; queriendo solo or hablar de

Dios y de lo que concierne a su gloria ( H . GUILHOT, La vraie Mlanie de
la Salette, Tqui 1955, pp. 226-232).
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1121.
La imagen del contacto, del tacto, podra parecer muy imperfecta
porque es muy exterior. Pero san Agustn y santo Toms la emplean
porque el tacto, que es la base del conocimiento sensible, manifiesta
una perfeccin del conocimiento. Vase san Agustn, De Trinitate, I, IX,
18, y santo Toms, Commentaire sur saint Jean, 20, n. 2517. San Juan de
la Cruz, como mstico, emplea muy a menudo esta metfora para expresar la unidad substancial del alma con Dios en la fe contemplativa
pura y que est por encima de cualquier favor que Dios le pudiera
conceder. Vase entre otros: La noche obscura, II, 23, Obras Completas,
Ed. Monte Carmelo, pp. 614-621; Cntico espiritual, 33, 2; dem, p. 833;
Llama de amor viva, 2, 3; dem, p. 941.
Trmino filosfico que hace referencia a ser plenamente lo que se
es. As, por ejemplo, la persona que duerme no estar en acto respecto
al que est despierto, y el que est despierto sin hacer algo no lo estar
respecto a quien est en plena accin.
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ACTO DE OFRENDA 1
ment! Incluso Teresa ha vuelto a recaer en su sequedad

habitual, pero, en la fe, aquello permanece.
Teresa aade:
seado darse p o r completo al b u e n D i o s . Y aqu no dice

t e a m o , s i n o q u i e r o a m a r t e . E s t o e s m u y fuerte.
C o m o dice san Agustn: Q u i e n desea amar, a m a . N o s o tros no estamos suficientemente c o n v e n c i d o s de e l l o , y
muy a m e n u d o nos quedamos en la conciencia que podam o s tener de amar, en lo que sentimos. Sin e m b a r g o , la
ltima enseanza de Cristo, t e n g o s e d , expresa justamente esto. El m i s m o Jess no se detiene en la vivencia
de su a m o r p o r el Padre. La deja atrs. D i c e t e n g o s e d
p o r q u e q u i e r e ir s i e m p r e ms lejos. Santa Catalina de
Siena lo dice con fuerza: lo ms grande que hay sobre la
tierra es el d e s e o , el deseo de amar - q u e es c o m o el fruto
A partir de los 14 aos, he tenido tambin otros mpetus de

amor. Ay, cmo amaba a Dios! Pero no era, en absoluto,
como despus de mi ofrenda al Amor, no era una verdadera
llama que me abrasase.
Ella reconoce, p o r lo tanto, que t o d o lo que haba precedido a su acto de ofrenda es del orden de la disposicin
y que, tras este a c t o , a l g o ha m a r c a d o su a l m a de tal
suerte que a partir de entonces, a pesar de su sequedad,
haba algo que permaneca. Tenemos que recordar que, si
q u e r e m o s h a c e r este a c t o d e ofrenda c o n ella, hay q u e
c o m p r e n d e r que este acto es el fruto directo del Espritu
Santo sobre su alma, su voluntad, su corazn. No se trata
de una c o m p o s i c i n , es a l g o que proviene del Espritu
Santo y que es para ella y para toda la Iglesia. Casi podram o s decir que en la conducta del Espritu Santo sobre la
Iglesia encontramos aqu a l g o nuevo. Si estuviramos verdaderamente atentos a ello, comprenderamos que no p o demos v i v i r ya c o m o antes.
C o n o c e m o s t o d o s e l t e x t o d e este a c t o d e ofrenda,
p e r o es bueno releerlo. El retiro que estamos haciendo no
es para inventar cosas nuevas, sino para v o l v e r a activar
nuestro a m o r de las tres personas divinas p o r Mara. Vam o s entonces a tratar de v e r sucesivamente t o d o lo que
i m p l i c a este a c t o d e o f r e n d a para d e s c u b r i r p o r ah e l
gran secreto de Teresa.
Oh Dios mo, Trinidad santa!, yo quiero amarte y hacerte
amar...
8
A los 14 a o s es o p r i m i d a p o r un deseo de amar que

nunca la dejar tranquila. P e r o ya m u c h o antes haba de8
El ao 1887 es uno de los ms importantes en la vida de Teresa.

Es, entre otras cosas, el ao de Pranzini, del viaje a Roma, de la revela-
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cin del grito de sed de Jess (Ms A 45v, p. 166), de la lectura de un libro que la dejar profundamente impresionada del cannigo Arminjon
(Fin du monde prsent et mystres de la vie future, ed. 1881): Esa lectura fue tambin una de las mayores gracias de mi vida ( . . . ) y la impresin que me produjo es demasiado ntima y demasiado dulce para poder contarla (Ms A 47v, p. 169).
El cannigo Arminjon naci en Chambery en 1824. Era un predicador de renombre. A los dieciocho aos entr con los jesutas y abandon la Compaa de Jess (aconsejado por el padre General) antes de
haber pronunciado sus votos definitivos. Tena entonces treinta y cinco
aos. Una vez de regreso a su querida Saboya, ense en el gran seminario durante algunos meses, mas su fuerte independencia lo llev a
pasar el resto de su vida -bastante corta puesto que muri de agotamiento a los sesenta y un aos- a predicar casi sin descanso en todas
las dicesis de Francia. El padre Biaise Arminjon, s.j., sobrino lejano
del cannigo, reedit recientemente la sptima conferencia del Fin du
monde prsent, aquella que ms haba marcado a Teresa (B. ARMINJON,
Thrse et l'Au-del, DDB 1996). El autor explica por qu el libro no
pudo ser reeditado en su integridad.
Desde los dos aos (edad en la que ya conoca casi todas las letras del alfabeto) deca que ser religiosa. Es incluso uno de sus primeros recuerdos (Ms A 6r, p. 90). A los tres aos ha empezado a no
negarle al buen Dios nada de lo que la pida (carta de sor Mara de la
Eucarista a Celina Maudelonde, Derniers entretiens, Nouvelle Edition
du Centenaire, Cerf-DDB 1992, p. 717), y pareciera que Teresa hubiese
dicho que no se acordaba de nunca haberle negado alguna cosa (dem,
nota 141).
iJn 19, 28.
Lo que el Padre, Verdad eterna, espera del alma es el deseo infinito, porque Dios, que es infinito, quiere infinito amor e infinito dolor (El dilogo, c. I I I ) . Cfr. c. XI: Todas las operaciones humanas son
finitas; ahora bien, y o soy infinito y reclamo operaciones infinitas, es
decir, un sentimiento infinito de amor. El deseo del alma fundado en
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ACTO DE OFRENDA 1
comn de la fe, la esperanza y la caridad, y del ejercicio divino del don de sabidura y de temor-. Eso es el deseo de
amar, el deseo de a m a r a una persona, porque solo se
puede amar espiritualmente a una persona. Aqu se desea
amar a tres personas en la unidad de la Santsima Trinidad.
hasta el fin y a travs de todo, la voluntad del Padre. Eso

es lo que cuenta. Y sabemos que tendremos la gracia necesaria para ello: m i gracia te b a s t a . La manera en
que D i o s nos c o n d u c e es m u y exigente! Esto es p o r q u e
D i o s q u i e r e actuar d i r e c t a m e n t e , y q u i e r e actuar c o m o
Dios, es decir, en el absoluto que l es. No hay que relativizar ni disminuir -limitndolas con nuestra prudencia- las
virtudes teologales de fe, esperanza y caridad. La prudencia viene de nosotros, las virtudes teologales, es Dios en
nosotros. Y a Dios no le gusta que reduzcamos las virtudes teologales a nuestra virtud de prudencia porque sera
c o m o intentar hacer avanzar el coche sin quitarle el freno
de m a n o . Cuando arrancamos o l v i d a n d o quitar el freno
de mano, la cosa no avanza. Por qu tantos cristianos no
avanzan? Simplemente porque no se preocupan de crecer
en la fe, la esperanza y la caridad. Dejan el freno de mano
puesto, d i c e n : h a y que ser p r u d e n t e , h a y que hacer
c o m o t o d o e l m u n d o , t o d o e l m u n d o l o h a c e , n o deb e m o s hacernos n o t a r , etc. M a s las virtudes teologales
nos c o l o c a n solos frente a D i o s , c o m o M o i s s frente a
aquel que le revela que es e l que e s . En el acto de fe,
en el de esperanza y en el de caridad estamos solos frente
a Jess, que nos dice: y o s o y , y o soy el pan de v i d a ,
y o soy el buen p a s t o r , y o soy la r e s u r r e c c i n . . .
Yo quiero amarte y hacerte amar [aqu vemos el alma

apostlica de Teresa], y trabajar por la glorificacin de la
santa Iglesia salvando las almas que estn en la tierra y liberando a las que sufren en el purgatorio.
Cuando se ama a la Santsima Trinidad en el corazn
de Jess y a travs de l -nuestro Salvador y Salvador de
todos los h o m b r e s - , nuestro a m o r toma necesariamente
esta dimensin. No puede detenerse en uno m i s m o ni en
un horizonte limitado.
Deseo cumplir perfectamente tu voluntad y alcanzar el
grado de gloria que T me has preparado en tu reino.
Tras d e s e a r a m a r hay d e s e a r c u m p l i r perfectam e n t e su v o l u n t a d . Esto es para nuestra esperanza.
C o m o lo hemos dicho, la obediencia es el alimento de la
esperanza y aquello que la permite crecer. N o s o t r o s hemos de tener ese deseo de hacer crecer nuestra esperanza.
Este deseo, que est ligado al deseo de cumplir perfectamente la voluntad del Padre, nos hace aspirar al grado de
gloria que nos ha preparado en su reino.
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Ya que me has amado hasta darme a tu Hijo nico para

que fuese mi Salvador y mi Esposo, los tesoros infinitos de
sus mritos son mos; te los ofrezco gustosa, y te suplico
que no me mires sino a travs de la Faz de Jess y en su Corazn abrasado de amor.
En una palabra, quiero ser santa. Pero siento mi impotencia, y te pido, Dios mo, que seas T mismo mi santidad.
T o d o est ah, es Cristo quien es nuestra santidad.
P e r o para que sea nuestra santidad hace falta desear ser
santo. Y desear ser santo es desear cumplir plenamente,
la caridad, la cual da vida a todas las virtudes, debe llegar hasta el infinito, c. X I . Cfr. c. XCIII, etc. Incluso el sufrimiento de Cristo, la obra
de la Cruz, es finita, limitada. Por eso, el grito de sed y la herida del costado.
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2 Co 12, 9. Cuando san Pablo pide a Dios que lo libere de una

gran debilidad, el Seor le dice: M i gracia te basta, que mi fuerza se
muestra perfecta (reetrai, perficitur) en la flaqueza.
"Ex 3, 14.
Jn 8, 24. 27. 58.
' 5 / M 6, 35. 28.
Jn 10, 11. 14.
Jn 11, 25.
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ment! Incluso Teresa ha vuelto a recaer en su sequedad

habitual, pero, en la fe, aquello permanece.
Teresa aade:
seado darse p o r completo al b u e n D i o s . Y aqu no dice

t e a m o , s i n o q u i e r o a m a r t e . E s t o e s m u y fuerte.
C o m o dice san Agustn: Q u i e n desea amar, a m a . N o s o tros no estamos suficientemente c o n v e n c i d o s de e l l o , y
muy a m e n u d o nos quedamos en la conciencia que podamos tener de amar, en lo que sentimos. Sin e m b a r g o , la
ltima enseanza de Cristo, t e n g o s e d , expresa justamente esto. El m i s m o Jess no se detiene en la vivencia
de su a m o r p o r el Padre. La deja atrs. Dice t e n g o s e d
p o r q u e q u i e r e ir s i e m p r e ms lejos. Santa Catalina de
Siena lo dice con fuerza: lo ms grande que hay sobre la
tierra es el d e s e o , el deseo de amar - q u e es c o m o el fruto
A partir de los 14 aos, he tenido tambin otros mpetus de

amor. Ay, cmo amaba a Dios! Pero no era, en absoluto,
como despus de mi ofrenda al Amor, no era una verdadera
llama que me abrasase.
Ella reconoce, p o r lo tanto, que t o d o lo que haba precedido a su acto de ofrenda es del orden de la disposicin
y que, tras este a c t o , a l g o ha m a r c a d o su a l m a de tal
suerte que a partir de entonces, a pesar de su sequedad,
haba algo que permaneca. Tenemos que recordar que, si
q u e r e m o s h a c e r este a c t o d e o f r e n d a c o n ella, hay q u e
c o m p r e n d e r que este acto es el fruto directo del Espritu
Santo sobre su alma, su voluntad, su corazn. No se trata
de una c o m p o s i c i n , es a l g o que proviene del Espritu
Santo y que es para ella y para toda la Iglesia. Casi podram o s decir que en la conducta del Espritu Santo sobre la
Iglesia encontramos aqu a l g o nuevo. Si estuviramos verdaderamente atentos a ello, comprenderamos que no p o demos v i v i r ya c o m o antes.
C o n o c e m o s t o d o s e l t e x t o d e este a c t o d e ofrenda,
p e r o es bueno releerlo. El retiro que estamos haciendo no
es para inventar cosas nuevas, sino para v o l v e r a activar
nuestro a m o r de las tres personas divinas p o r Mara. Vam o s entonces a tratar de v e r sucesivamente t o d o lo que
i m p l i c a este a c t o d e o f r e n d a para d e s c u b r i r p o r ah e l
gran secreto de Teresa.
Oh Dios mo, Trinidad santa!, yo quiero amarte y hacerte
amar...
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A los 14 a o s es o p r i m i d a por un deseo de amar que

nunca la dejar tranquila. P e r o ya m u c h o antes haba de8
El ao 1887 es uno de los ms importantes en la vida de Teresa.

Es, entre otras cosas, el ao de Pranzini, del viaje a Roma, de la revela-
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cin del grito de sed de Jess (Ms A 45v, p. 166), de la lectura de un libro que la dejar profundamente impresionada del cannigo Arminjon
(Fin du monde prsent et mystres de la vie future, ed. 1881): Esa lectura fue tambin una de las mayores gracias de mi vida ( . . . ) y la impresin que me produjo es demasiado ntima y demasiado dulce para poder contarla (Ms A 47v, p. 169).
El cannigo Arminjon naci en Chambery en 1824. Era un predicador de renombre. A los dieciocho aos entr con los jesutas y abandon la Compaa de Jess (aconsejado por el padre General) antes de
haber pronunciado sus votos definitivos. Tena entonces treinta y cinco
aos. Una vez de regreso a su querida Saboya, ense en el gran seminario durante algunos meses, mas su fuerte independencia lo llev a
pasar el resto de su vida -bastante corta puesto que muri de agotamiento a los sesenta y un aos- a predicar casi sin descanso en todas
las dicesis de Francia. El padre Biaise Arminjon, s.j., sobrino lejano
del cannigo, reedit recientemente la sptima conferencia del Fin du
monde prsent, aquella que ms haba marcado a Teresa (B. ARMINJON,
Thrse et l'Au-del, DDB 1996). El autor explica por qu el libro no
pudo ser reeditado en su integridad.
Desde los dos aos (edad en la que ya conoca casi todas las letras del alfabeto) deca que ser religiosa. Es incluso uno de sus primeros recuerdos (Ms A 6r, p. 90). A los tres aos ha empezado a no
negarle al buen Dios nada de lo que la pida (carta de sor Mara de la
Eucarista a Celina Maudelonde, Derniers entretiens, Nouvelle Edition
du Centenaire, Cerf-DDB 1992, p. 717), y pareciera que Teresa hubiese
dicho que no se acordaba de nunca haberle negado alguna cosa (dem,
nota 141).
Jn 19, 28.
Lo que el Padre, Verdad eterna, espera del alma es el deseo infinito, porque Dios, que es infinito, quiere infinito amor e infinito dolor (El dilogo, c. III). Cfr. c. XI: Todas las operaciones humanas son
finitas; ahora bien, y o soy infinito y reclamo operaciones infinitas, es
decir, un sentimiento infinito de amor. El deseo del alma fundado en
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Santa Faz. Ella quiere que el Padre la mire a travs del ros-
inmensos, y te pido confiadamente que vengas a tomar posesin de mi alma .
tro de Cristo y sabe que es as c o m o el Padre la v e . Lo que
S a b e m o s que Teresa haba escrito d e s e o s i n f i n i t o s
dice ah es m u y acertado pues el Padre nos predestina a tra-
p e r o , d a d o su deseo de hacer revisar el texto p o r un t e -
A q u se comprende por qu quiso llamarse Teresa de la
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vs de la faz de Jess, a travs de la herida de su c o s t a d o ,
l o g o , el p a d r e L e m o n n i e r p i d i que i n f i n i t o s fuese cam-
solo nos mira en Jess, a travs de su corazn herido.
b i a d o p o r i n m e n s o s . S e c o m p r e n d e esta preocupacin
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Te ofrezco tambin todos los mritos de los santos (de los

que estn en el cielo y de los que estn en la tierra), sus actos de amor y los de los santos ngeles. Y, por ltimo, te
ofrezco, oh santa Trinidad!, el amor y los mritos de la
Santsima Virgen, mi Madre querida; a ella le confo mi
ofrenda, pidindole que te la presente.
A q u vemos en primer lugar la pequenez de Teresa, des-
del t e l o g o , p e r o no deja de ser c i e r t o que ella tiene deseos infinitos. En realidad, la gracia, nuestra gracia santificante unida a la plenitud de gracia de Jess, nos da unos
deseos casi infinitos. Nuestra gracia p o r ella m i s m a no es
infinita, p e r o , e n l a m e d i d a e n q u e n o s d e j a m o s a n i m a r
23
p o r e l E s p r i t u d e D i o s que nos h a b i t a , p o d e m o s hacer

- m o v i d o s p o r l - actos que s o b r e p a s a n c o m p l e t a m e n t e
pus, el lugar que M a r a ocupa en su vida. Teresa d i c e lo

19
m i s m o que san Luis Grignon de M o n f o r t , probablemente

sin saberlo, puesto que no lo haba ledo. Es consciente de
que no podra hacer este acto si no es presentada a Dios por
Mara y si no es a travs de la Faz de Jess. Las dos me20
diaciones estn presentes, aquella del nico M e d i a d o r , y

despus la de Mara, mediadora de toda gracia.
Su divino Hijo, mi Esposo amadsimo, en los das de su
vida mortal nos dijo: Todo lo que pidis al Padre en mi
nombre, os lo conceder. Por eso estoy segura de que escuchars mis deseos. Lo s, Dios mo: cuanto ms quieres
dar, tanto ms haces desear. Siento en mi corazn deseos
18
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que

nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del
mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria
de su gracia con la que nos agraci en el Amado (Ef 1, 3-6). Y solo el
Cordero como degollado es digno de abrir el libro con los siete sellos
(Ap 5).
El secreto de Mara, n. 37; El Tratado de la verdadera devocin a la
Virgen Mara, n. 146-150.
1 Tm 2, 5; cfr. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24.
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2 0
38
21
Teresa cita aqu una frase de san Juan de la Cruz que la marc
mucho: Cuanto ms quiere dar, tanto ms hace desear, hasta dejarnos
vacos para llenarnos de sus bienes (Carta del 8 de julio de 1589 a la
madre Leonor de san Gabriel). Pero antes ya ha expresado la certeza de
que ser complacida en sus deseos porque Jess nos ha dicho que el Padre nos dar todo lo que le pidamos en su nombre. El leitmotiv de los
deseos, que reaparecen constantemente en los escritos de Teresa y que
expresan bien su esperanza, tiene tres aspectos: ella est segura de que
se los concedern, no solamente apoyndose en la palabra de Jess,
sino porque ha comprendido que es Dios mismo quien se los inspira.
Ahora bien, Dios no puede inspirar deseos irrealizables (A5 C 2v, p.
274), y no le inspirara los deseos que ella siente, si no quisiera hacerlos realidad (Ms A 84v, p. 247). Cuanto ms avanza, ms reconoce:
Siempre me ha dado lo que deseaba o, mejor dicho, me ha hecho desear lo que quera darme (Ms C 31r, p. 317; cfr. carta 253 y 197); es
l quien inspira y quien colma nuestros deseos (carta 201). Al final de
su vida repetir: Dios siempre me ha hecho desear lo que quera
darme (CA 13.7.15, p. 838; 16.7.2, p. 844; 18.7.1, p. 846; Ms A 71r,
p.219). El segundo aspecto, muy relacionado con el primero, pero insistiendo sobre el crecimiento de la esperanza, es que, cuanto ms quiere
dar Dios, tanto ms hace desear. Y el tercer aspecto es que este crecimiento va casi hasta el infinito, no tiene lmites (salvo los lmites inherentes de la criatura): Dios me da sin medida todo lo que le pido (Ms
C 33v, p. 321). Al final de su vida, Teresa no solamente dir: Es increble cmo se han realizado todas mis esperanzas! (CA 31.8.9, p 918;
cfr. Ms C 22v, p. 304), sino tambin: El Seor har en nosotras maravillas que rebasarn infinitamente nuestros inmensos deseos... (Cta.
230, p. 590).
Proceso del Ordinario (PO); Oraciones, 2.
Cfr. Rm 8, 11. 14.
22
2 3
39
no s o l o nuestras capacidades humanas, sino incluso el

ejercicio o r d i n a r i o de la caridad. Tenemos entonces deseos infinitos de pertenecer a Jess y de vivir de su propia santidad y de la santidad de M a r a .
Teresa prosigue:
24
Ay!, no puedo recibir la sagrada Comunin con la frecuencia que deseo, pero, Seor, no eres T todopoderoso...?
Qudate en m como en el sagrario, no te alejes nunca de tu
pequea hostia...
Teresa es consciente de que los sacramentos, y en particular el de la Eucarista, estn ah para remediar nuestra
fragilidad y distracciones. La Eucarista nos da la presencia
actual de Jess bajo ese m o d o particular que es el m o d o sacramental. Cuando se ama intensamente y cuando se desea
a m a r todava ms, es normal desear que aquel que amamos est presente. Ahora bien, Jess est presente en la Eucarista, est realmente presente, substancialmente presente. P o c o importa, en definitiva, el c m o o, en trminos
teolgicos, el m o d o bajo el cual est presente. Cuando se
ama eso no tiene importancia. Encontrarse con alguien
que se ama en una hermosa sala o en una fra gruta i m porta p o c o . Lo esencial es estar solo con l, que no haya nadie ms y estar tranquilos. El que haya animales no es tan
molesto. Si hay maleantes, ya es algo ms molesto. Y si hay
personas que escuchan, es intolerable!
ACTO DE OFRENDA 1
A q u se ve la distincin que hace Teresa entre el deseo

de a m a r y los m e d i o s para amar. Si existe un d e s e o de
amar, se t o m a n t o d o s l o s m e d i o s para intensificar el
amor. Si q u i e r o que el a m o r q u e t e n g o ahora crezca, tomar los medios para ello. E s o es el deseo, intensificar el
amor. Es tan grande a m a r a Jess, a m a r a la Santsima
Trinidad! H a c e falta, p o r lo tanto, que eso crezca. Ahora
bien, hay un m e d i o que ha sido d a d o p o r el m i s m s i m o
Jess: la Eucarista. Cuando comulga, Teresa sabe que, al
cabo de algunos minutos, la hostia se disuelve y que, por
consiguiente, la presencia eucarstica desaparece. P e r o la
presencia sacramental est o r d e n a d a a h a c e r crecer la
presencia de gracia. Entonces, si la presencia sacramental
desaparece, es para que la presencia profunda -substancial, de gracia santificante- aumente y para que esa transubstanciacin de la que habla san A g u s t n se realice:
N o eres t q u i e n m e transformars e n ti, c o m o e l alimento de tu carne. Sino que eres t el que sers transform a d o en m . Teresa dir: S o m o s hostias vivas que Jess quiere convertir en l . P e r o nosotros no vivimos el
s a c r a m e n t o de la Eucarista de f o r m a suficientemente
perfecta, y es p o r eso que tendremos siempre necesidad
de comulgar. Teresa lo sabe b i e n y p o r eso expresa este
deseo. H a y que reconocer que, desde el punto de vista teol g i c o , es un p o c o c u r i o s o , y los t e l o g o s lo han seal a d o . P e r o c o m p r e n d a m o s el lenguaje de esta pequea.
No es un lenguaje t e o l g i c o -un p o c o f r o - , sino un len2 5
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28
24
Por eso, Teresa, antes de haber sido corregida por un telogo,

pudo escribir a Celina en 1890: S, Celina, nuestros deseos infinitos no
son sueos ni quimeras, ya que Jess mismo nos ha dado este mandamiento [sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial] (Cta.
107, p. 433). Y un ao ms tarde le escribir: Celina, amemos a Jess
hasta el infinito...! (Cta. 127, p. 455). Ms tarde, en 1894: Qu hermosa es nuestra religin! En vez de encoger nuestros corazones (como
cree el mundo), los eleva y los hace capaces de amar, de amar con un
amor casi infinito (Cta. 166, p. 509). Y en septiembre de 1896 exclamar: Perdname, Jess mo, si digo desatinos al querer expresarte
mis deseos, mis esperanzas que rayan el infinito, perdname y cura
mi alma dndole lo que espera...!!! (Ms B 2v, p. 258).
40
25
Las Confesiones, VII, X, 16.

<> PN 40, 6, p. 712.
Vase infra pp. 126-127.
Nota 9 de la oracin Pri. 6 en uvres compltes, Cerf-DDB,
1992, p. 1447: Aunque la madre Ins de Jess y la hermana Mara de la
Trinidad hayan visto en esta frmula una peticin de milagro (la permanencia de la presencia real en Teresa bajo las formas de las santas
especies), parece que la perspectiva de Teresa sea otra. En realidad, ella
pide la toma en posesin de ella misma por aquel que transforma el
pan en su cuerpo para transformar al que comulga en s mismo; Une
novice de sainte Thrse, Cerf, Paris 1985, pp. 96-100.
2
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28
41
ACTO DE OFRENDA 1
guaje que arde con el m i s m o fuego con el que es amada.

Puesto que este acto de ofrenda se realiza en esta llama de
fuego que la abrasa, se comprende que ese fuego permanezca en ella, incluso cuando ella no lo siente.
Teresa se encuentra. No se habla de la m i s m a manera

cuando uno est c m o d a m e n t e sentado que cuando uno
se est abrasando con fuego. Cuando uno se quema, grita
- e s o da v a l o r - y llama. Teresa grita su amor. Sus e x c e sos son gritos, son llamadas.
Quisiera consolarte de la ingratitud de los malos, y te suplico que me quites la libertad de desagradarte. Y, si por debilidad caigo alguna vez, que tu mirada divina purifique
enseguida, mi alma, consumiendo todas mis imperfecciones, como el fuego, que todo lo transforma en s.
Te doy gracias, Dios mo, por todos los beneficios que me

has concedido y, en especial, por haberme hecho pasar por
el crisol del sufrimiento.
Si se quisiera sealar todos los excesos de Teresa - l o

q u e sera m u y interesante-, aqu e n c o n t r a r a m o s o t r o .
L o s e x c e s o s de Teresa son excesos de fervor. El fervor,
dice santo Toms, es c o m o el agua h i r v i e n d o que levanta
la tapa de la cacerola. Dicho de otro m o d o , el fervor es el
a m o r que rebasa los lmites. Teresa ve los lmites del sac r a m e n t o de la E u c a r i s t a (los lmites inherentes a un
sacramento, que supone una realidad sensible), y ella est
desconsolada p o r no ser el tabernculo de la Eucarista.
T a m b i n se aflige p o r poder distraerse de Jess. Es insop o r t a b l e tener distracciones, no p o d e r estar t o d o el
t i e m p o embargado p o r la presencia de Jess, poder dar su
atencin a una realidad que no sea l. Y de ah su segundo
e x c e s o respecto al c o n d i c i o n a m i e n t o humano: T e suplico que me quites la libertad de desagradarte, de ofend e r t e . Estos son excesos que pueden exasperar a los tel o g o s pues no es para nada el lenguaje de la t e o l o g a
c i e n t f i c a - u n lenguaje riguroso, que utilice trminos
p r o p i o s - . Pero hay que comprender el estado en el que
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30
31
2 9
Comentario de Sentencias, libro III, dist. XXVII, c. 1, a. 1, ad 4; libro IV, dist. X V I , c. 2, a. 1. Cfr. Suma Teolgica, M I , q. 28, a. 5.
Decimos esto del sacramento y no del misterio.
Teresa ya haba pedido esto a Jess el da de su primera comunin: Teresa haba desaparecido como la gota de agua que se pierde en
medio del ocano. Solo quedaba Jess, l era el dueo, el rey. No le haba pedido Teresa que le quitara su libertad, pues su libertad le daba
miedo? Se senta tan dbil, tan frgil, que quera unirse para siempre a
la Fuerza divina...! (Ms A 35r, p. 144).
30
Volveremos sobre ello, pues no podemos hablar de Teresa sin hablar del sufrimiento y mostrar el lugar del sufrimiento respecto al amor.
En el ltimo da te contemplar llena de gozo llevando el cetro de la Cruz- Ya que te has dignado darme como lote esta
cruz tan preciosa, espero parecerme a ti en el cielo y ver brillar en mi cuerpo glorificado los sagrados estigmas de tu
Pasin.
Teresa no ha tenido los estigmas, pero ha tenido el deseo ardiente de ser estigmatizada para la eternidad. Y lo
debe de estar, puesto que todo lo que ha deseado el Padre
se lo ha dado c o m o a su pequea hija amada.
Despus del destierro de la tierra, espero ir a gozar de ti en
la Patria, pero no quiero acumular mritos para el cielo,
quiero trabajar solo por tu amor, con el nico fin de agradarte, de consolar a tu Sagrado Corazn y de salvar almas
que te amen eternamente.
En la tarde de esta vida, comparecer delante de ti con las
manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de
mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus
ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y
recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo, Amado
mo...
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43
Captulo I V
Qu l m p i d o es el acto de ofrenda de Teresa! A h se ve

lo que es la pureza de corazn, fruto del don de inteligencia. Es ella quien lo hace. No dice haber tenido una ilumin a c i n , q u e el Espritu Santo le h a b l o que D i o s se lo
d i c t . N o d i c e D i o s m e h a d i c h o e s t o o e l Espritu
Santo me ha i n s p i r a d o , no. Y eso muestra su realismo.
Es ella, c o n el Espritu Santo. Es la obra del d o n de sabidura y del d o n de inteligencia en lo ms ntimo de su corazn .
1
El Espritu Santo ha querido darla el carisma llamado

s e r m o sapientiae ( p a l a b r a de s a b i d u r a ) , que le permite comunicar a los otros lo que, en lo ms ntimo de su
corazn, l la ha hecho vivir y c o m p r e n d e r .
Cuando, en la primera carta a los corintios, san Pablo
enumera los carismas, el p r i m e r o que menciona, el ms
2
Desde la edad de 11 anos, sin saberlo, haca oracin y Dios (la)

instrua en lo secreto (Ms A33, p. 141; Cfr. 49 r, p. 172-173). Teresa ha
percibido de manera asombrosa lo mucho que el don de sabidura est
relacionado con el don de temor (el que hace a los pobres), como lo dicen ya los libros sapienciales: El principio de la sabidura es el temor
del Seor (Ps 110, 10; cfr. Pr 1, 7; 9, 10; 15, 33; Jb 28, 28; Si 1, 14. 20).
Siento mi impotencia -dice Teresa- para expresar con palabras
de la tierra los secretos del cielo (Ms B 1 v, p. 255); pero al mismo
tiempo reconoce que sin dejar de ser sencilla expresa sus pensamientos con gran facilidad (Ms A 70 v - 71 r, p. 219) y que haba aprendido mucho instruyendo a las dems (Ms C 23 v, p. 305).
2
45
3
importante, es el s e r m o s a p i e n t i a e . Consiste en transm i t i r a los otros - c o n gran transparencia y sencillez, de

manera objetiva y sin e x a g e r a r - los secretos que el Espritu Santo p o n e en lo ms ntimo de nuestro corazn. El
A c t o de Ofrenda al a m o r misericordioso que nos ha dej a d o Teresa es, sin duda alguna, obra del s e r m o sapient i a e . Ella habra p o d i d o guardar silencio, p e r o el Espritu Santo ha q u e r i d o que lo c o m u n i q u e a todos los que
vivirn las grandes luchas del siglo x x , porque es el siglo
en el que las luchas son ms fuertes. El Santo Padre lo ha
sealado diciendo que la humanidad vive actualmente la
m a y o r t e n t a c i n de su historia. S e a m o s , pues, l c i d o s ,
comprendamos que v i v i m o s luchas extremas, que acometen directamente contra el alimento de nuestra fe. El dem o n i o no puede atacar directamente la fe, p e r o ataca el
m e d i o en el que v i v i m o s y nos i m p i d e ser bienaventurados en la fe - D i c h o s o s los que no han visto y han cred o - . Para serlo, tenemos que estar unidos a M a r a . Es
ella quien es bienaventurada en su f e , y por ella sus hijos
tambin lo son. Teresa lo ha sido para nosotros y nos confa este secreto. V o l v a m o s , pues, al texto del A c t o de
Ofrenda.
4
H a y que saber que no c o m p r e n d e r e m o s nada de santa

Teresa, si nosotros mismos no hacemos tambin el m i s m o
acto de ofrenda. Es c o m o en el evangelio de Juan, si no lo
v i v i m o s o si al m e n o s no tenemos el deseo de v i v i r l o , no
p o d e m o s c o m p r e n d e r nada. D e b e m o s v i v i r e l A c t o d e
Ofrenda o, p o r lo menos, debemos desear vivirlo, profundamente, c o m o ella lo deseaba. Y el da en que, a causa de
las tentaciones en las que nos encontremos, digamos n o
ACTO DE OFRENDA 2
es para m , nos acordaremos de que al menos una vez s

fue para nosotros.
Un da, un religioso d o m i n i c o me h i z o esta confidencia: C u a n d o era j o v e n novicio encontraba a santa Teresa
maravillosa. A h o r a ya no me dice n a d a . Yo le pregunt si
a nivel de su fe le deca todava algo. S - m e d i j o - , todava me dice algo en la fe, p e r o a nivel de mi sensibilidad,
d e m i c o r a z n , y a n o m e dice n a d a . L e contest: M u y
bien, e s o prueba que has m a d u r a d o . C o m o dice san Pablo, el Espritu Santo da p r i m e r o leche, la leche materna,
porque no soportaramos ninguna otra cosa. Despus da
el alimento s l i d o .
6
Antiguamente, cuando se enseaba a los nios a escribir, p r i m e r o se les peda hacer lneas rectas, luego curvas,
despus crculos y as sucesivamente. Es as c o m o el Espritu Santo nos conduce. P r i m e r o nos hace dibujar lneas
rectas y un da, de repente, quiere que h a g a m o s curvas.
N o s o t r o s , que ya sabemos hacer las lneas rectas, querem o s c o n t i n u a r h a c i n d o l a s . S i n e m b a r g o , e l Espritu
Santo no quiere que p o d a m o s decir: A h o r a s h a c e r l o .
Para que no seamos fariseos, nos detiene siempre antes.
El Espritu S a n t o detesta el f a r i s e s m o . P r e f i e r e v e r n o s
atascados a que seamos fariseos . Nosotros, sin e m b a r g o ,
d e c i m o s : H i c e lneas rectas durante c i n c o aos - o
d i e z . . . - , s c m o hacerlo y estoy m u y c o n t e n t o . Continuar as hasta e l c i e l o ? D e n i n g n m o d o . E l E s p r i t u
Santo quiere que se avance y, d a d o que las lneas curvas
no son lo m i s m o que las rectas, uno est c o m p l e t a m e n t e
d e s o r i e n t a d o . P e r o precisamente, cada v e z q u e estamos
desorientados, p o d e m o s estar seguros de que es obra del
7
1 Co 12, 8. Santo Toms nos dice que el sermo sapientiae tiene

un triple efecto: instruye la inteligencia de los creyentes; toca su corazn para que les guste escuchar la Palabra de Dios; les hace amar y querer cumplir lo que ella dice (Suma Teolgica, II-II, q. 177, a. 1). Cfr. pregunta 8, p. 201.
20, 29.
L c 1,45.
s
46
Cfr. i Co 3, 2.
Cfr. Cta. 211, pp. 567-568: L e gusta ms verte tropezar en la noche con las piedras del camino que caminar en pleno da por una ruta
esmaltada de flores que podran retrasar tu marcha. Las flores que retrasaran nuestra marcha pueden ser las miradas de autosatisfaccin
comparndonos los unos con los otros: Te doy gracias porque no.soy
como los dems hombres... (Le 18, 11).
7
47
ACTO DE OFRENDA 2
Espritu Santo. Mientras que, si t o d o prosigue c o m o ant e s , no es s i e m p r e la obra del Espritu Santo. Se trata
ms bien de la vieja mua que llevamos en nosotros, acostumbrada a hacer siempre el m i s m o trayecto y muy contenta de hacerlo. Ya se puede tirarla del bocado, que no va
a querer cambiar de direccin. Es el jinete el que se equivoca, ella s a b e y no modificar su rumbo. R e c o n o z c a m o s que a m e n u d o s o m o s as. No es fcil dejarse guiar
por el Espritu Santo.
pos completamente distintos: la v o c a c i n de Abraham y

la de M o i s s . Cierto, Moiss est desorientado respecto a
su madre, pero al menos ella est ah. Despus es educado
en casa del F a r a n - l a mejor escuela del m o m e n t o - . Es
all donde Moiss se prepar para su funcin, para su misin. Eso es la inculturacin perfecta. P e r o , en lo ms ntimo de su corazn, la gracia y la fe permanecen. As, el
da que se encuentra frente a un egipcio que insulta a un
h e b r e o , a pesar de haber sido m u y b i e n e d u c a d o , no
puede contenerse, la sangre le hierve y, para defender al
h e b r e o , mata al e g i p c i o y lo entierra en la arena, esperando que nadie lo haya v i s t o . . . .
Pero Dios le dice a A b r a h a m : V e a una tierra extranj e r a . Ir hacia la tierra de Cana desorienta mucho. D e j a
tu casa, deja t o d o lo que te es connatural, el texto de la
Vulgata es bello, nos muestra todo lo que debemos dejar:
E g r e d e r e de cognatione t u a . Y hemos estado desorientados una vez, dos veces, tres veces... Se puede creer que
es suficiente, pero no! El Espritu Santo nos desorienta
una cuarta v e z , una quinta... Lo hace siempre. A los 75
aos, edad a la que hoy se les pide a los obispos retirarse
para descansar, Abraham est en camino: Djalo t o d o ! .
N o es extraordinario? L o s viejos rboles no se desarraigan, salvo l l e v n d o s e mucha tierra... Y en eso D i o s es
b u e n o , A b r a h a m se lleva a Sara, a L o t y a t o d o su gan a d o . . . P e r o , d e todas formas, d e b e a b a n d o n a r l o t o d o
para ir a una tierra extranjera. Una desorientacin total,
eso es lo que provoca la fe.
9
Lo curioso es que para Moiss es precisamente al contrario. A menudo, el Espritu Santo acta as. N o s da dos
analogas porque nos quedamos en la univocidad, aquella
del asno al que le gusta hacer siempre el mismo trayecto.
Es p o r ello que el Espritu Santo nos da estos dos ejem8
Gn 12, 1: Yahv dijo a Abram: "Vete de tu tierra, y de tu patria, y

de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar". Cfr. Sal 44, 11:
Escucha, hija, mira y pon atento odo, olvida tu pueblo y la casa de tu
padre....
El trmino latino cognatio no designa nicamente el parentesco segn la carne, sino todo con lo que tenemos alguna afinidad,
todo lo que sentimos connatural.
10
La inculturacin de M o i s s es bastante curiosa. H a y

algo en l que no proviene de las costumbres del faran,
sino de las costumbres del Espritu Santo. El Espritu lo
desorienta en p r o p o r c i n inversa a su perfecta adaptacin a la cultura egipcia y al c o n o c i m i e n t o de sus engranajes. Qu curiosas las costumbres del Espritu Santo!
Esto se ve a menudo en las vocaciones. En la misma familia, el Espritu Santo escoge a uno y le lleva a la vida religiosa, mientras que, a su lado, su hermano, a pesar de haber recibido la misma educacin, ya no cree en nada.
Veamos ahora la conducta del Espritu Santo sobre la
pequea Teresa en este acto de ofrenda. C o m p r e n d a m o s
en p r i m e r lugar que se trata de un acto de ofrenda. Se
ofrece t o d o a D i o s , es decir, que ya nada nos pertenece.
Todo pasa de nuestras manos, de nuestro corazn, al corazn de Cristo, a las manos omnipotentes de Dios. Eso es
un acto de ofrenda. Nosotros hablamos ms bien de actos
de consagracin. Qu diferencia existe entre la consagracin y el acto de ofrenda? Por qu Teresa no dice a c t o
de c o n s a g r a c i n , sino a c t o de ofrenda al A m o r miseric o r d i o s o ? H a b l a m o s de consagracin y no de a c t o de
ofrenda a la Santsima Virgen. Entonces, quin se equi-
48
ific
2, 11-12.
4Q
ACTO DE OFRENDA 2
voca?, nosotros o Teresa? Ninguno de entre nosotros se

a t r e v e r a a d e c i r q u e es ella! P o r q u d i c e entonces
o f r e n d a ? Pues porque el acto de ofrenda expresa lo que
es la consagracin. La consagracin exige de nosotros un
d o n , l o o f r e c e m o s t o d o . S o m o s suficientemente conscientes d e q u e t o d o a c t o d e c o n s a g r a c i n d e b e ser una
ofrenda? La palabra c o n s a g r a c i n puede tener a l g o de
ms pasivo. Consagrndome a Dios puedo esperar que el
fuego del cielo caiga sobre m. Mientras que en el acto de
ofrenda s o y y o q u i e n v a hacia D i o s . P e r o ahora v o y a
t i . Y v o y hacia l llamndolo: el Espritu y la N o v i a dicen: "Ven!... Amn!, ven, Seor Jess!" . Eso es realmente la ofrenda, ir hacia el fuego que quema, ir hacia el
Espritu Santo, que nos toma.
La o f r e n d a n a c e d e l d e s e o de amar, es un d e s e o de
amar. Lo sabemos, no hay nada ms activo que el deseo.
C u a n d o no q u e d a n deseos, uno se sienta y espera que
pase la tormenta. Cuando se tiene un deseo, uno se entrega totalmente, a f o n d o . Esta es la intencin profunda
de Teresa bajo el soplo del Espritu Santo:
P e r o qu es la glorificacin de la Iglesia? Glorificar

la I g l e s i a es p e r m i t i r l a v i v i r s i e m p r e de la v i c t o r i a d e l
amor. A q u habra que buscar en toda la Escritura el sign i f i c a d o de la g l o r i a . Es i m p o r t a n t e h a c e r l o , especialmente t e n i e n d o en cuenta la u n i d a d c o n nuestros hermanos de Oriente, quienes estn m u y orientados hacia
la gloria. N o s o t r o s no hablamos m u c h o de g l o r i f i c a r la
I g l e s i a , sin e m b a r g o hay ah una r e a l i d a d m u y p r o funda. No se trata de hacer p r o p a g a n d a en los p e r i d i cos o m o v i l i z a r los m e d i o s de c o m u n i c a c i n para que
hablen d e l a I g l e s i a . Para nada. L a g l o r i f i c a c i n d e l a
I g l e s i a no es un asunto de g l o r i a e x t e r n a ; es interior,
concierne al Espritu Santo, y es para que la Iglesia viva
p l e n a m e n t e d e l a v i c t o r i a del a m o r . A h o r a b i e n , n o s o tros, c a d a u n o d e n o s o t r o s , s o m o s l a I g l e s i a , i n d e p e n dientemente del lugar que o c u p a m o s en ella. La Iglesia
es nuestra v i d a o f r e c i d a a Jess, v i v i d a c o n Jess. La
Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo. Y la g l o r i f i c a c i n
del cuerpo m s t i c o es la g l o r i f i c a c i n m i s m a de Jess a
travs de sus m i e m b r o s . De ah el deseo de Teresa de trabajar s a l v a n d o las a l m a s .
1 1
12
li
quiero amarte y hacerte amar... .

Qu grande es en esta ofrenda unir desde el inicio la
c o n t e m p l a c i n y la caridad fraterna! Pues h a c e m o s que
Dios sea amado por la caridad fraterna. Toda la vida apostlica reposa sobre ella. Las dos estn ntimamente ligadas. Y Teresa sabe que, si el deseo es verdadero, se encarna
en el trabajo: trabajar para la glorificacin de la I g l e s i a .
" Jn 17, 13.
Âp 22, 17. 20.
Cfr. Cta. 220, p. 575, donde pide al padre Bellire: que rezase todos los das esta oracin en la que se encierran todos mis deseos: "Padre misericordioso, en el nombre de nuestro buen Jess, de la Virgen
Mara y de los santos, te suplico que abrases a mi hermana con tu Espritu de amor y que le concedas la gracia de hacerte amar mucho...".
Cfr. CA 13.7.17, p. 839: N o puedo pensar mucho en la dicha que me espera en el cielo; solo una espera hace ya palpitar mi corazn, y es el
amor que recibir y el que yo misma podr dar.
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50
V e a m o s el gran realismo de la intencin de Teresa, el

d e s e o u n i d o a l trabajo. E l d e s e o n o e s suficiente, hay
que remangarse las mangas. H a c e falta que las virtudes
teologales se encarnen en toda nuestra vida y que, hagam o s lo que hagamos, tengamos hbitos de trabajadores.
El e v a n g e l i o nos muestra lo que son los hbitos del trabajador. T e n e m o s que c o n o c e r l o s pues todos h e m o s de
trabajar en la via del Seor. A l g u n o s son trabajadores
de la undcima hora, se convierten a los setenta, o en el
l t i m o m i n u t o , en el l e c h o de muerte. Tanto mejor!, es
una gracia. Y los hay que son trabajadores desde su juventud, eso tambin es una gracia. No hay que mirar p o r
el r a b i l l o del o j o a los d e m s . L o s ms viejos no d e b e n
mirar de r e o j o a los ms jvenes ni los ms jvenes, a los
ms viejos.
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ACTO DE OFRENDA 2
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N o juzguis segn l a a p a r i e n c i a , nos d i c e Jess.

Juzgar segn las apariencias es j u z g a r segn los resultados, y no tenemos derecho de juzgar segn los resultados,
Jess nos lo prohibe. Cuando el e n e m i g o ha sembrado la
cizaa, la semilla mala, no debemos querer arrancarla enseguida . Jess no nos dice eso para favorecer la pereza,
sino para hacernos c o m p r e n d e r que no nos corresponde
d i s c e r n i r el bien del m a l en los o t r o s . Juzgar segn las
apariencias es t o m a r el lugar de Jess sumo sacerdote. l
no juzga nunca segn las apariencias. Puede suceder que
v e a m o s una persona frgil, dbil, que parece pecar. Decim o s que parece pecar porque no p o d e m o s saber si peca o
no. S o l o Dios lo sabe, l solo escruta los corazones y las
entraas . N o s o t r o s no p o d e m o s hacerlo, y no debemos
hacerlo. Cuando v e m o s a alguien que parece comportarse
mal, una persona frgil que se encuentra en condiciones
muy difciles, no la juzguemos! H a g a m o s c o m o T e r e s a
y ayudemos al otro, carguemos la cruz con l. A veces, eso
es trabajar para la gloria de la Iglesia. Y cuando se pertenece a una comunidad se debe trabajar para la gloria de
la Iglesia dentro de esa pequea iglesia que es la comunidad. Y si se trabaja as, para hacer posible la victoria del
a m o r en el seno de una c o m u n i d a d , ya no se la puede
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15 M 13, 24-30.
i 6 C f r . Sal 7, 10; Sb 1, 6; Jr 11,20; 17,10; 20, 12; Rm 8,27; Ap 2, 23;
etctera.
i? Escribe: Cuando el demonio intenta poner ante los ojos de mi
alma los defectos de tal o cual hermana que me cae menos simptica,
me apresuro a buscar sus virtudes y sus buenos deseos, pienso que, si la
he visto caer una vez, puede haber conseguido un gran nmero de victorias que oculta por humildad y que incluso lo que a m me parece una
falta puede muy bien ser, debido a la recta intencin, un acto de virtud.
Y no me cuesta convencerme de ello, pues yo misma viv un da una experiencia que me demostr que no debemos juzgar a los dems (Ms C
12 v - 13r,p. 288).
is Loe. cit., p. 289, donde Teresa escribe cmo, despus de haber luchado mucho para practicar la caridad fraterna, cierto que puede todava caer, pero ya no tiene gran dificultad para levantarse porque en un
cierto combate consegu la victoria, y desde entonces la milicia celestial
52
juzgar ni criticar. En cuanto se ven fragilidades, se corre

para ayudar. En una familia, as es. Y una familia cristiana forma parte de la gloria de la Iglesia. Mientras que,
si no se trabaja para la gloria de una comunidad, para la
g l o r i a de la Iglesia, enseguida se la j u z g a . Se instala la
m u r m u r a c i n y lo destruye t o d o . Teresa es intratable
sobre este punto. No puede soportar que se juzgue a los
dems (a su parecer, siempre se hace en funcin de uno
m i s m o ) y no se preocupa para nada de los juicios que se
puedan hacer sobre su persona .
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20
Esta intencin de Teresa es muy exigente. Esto corresponde en v e r d a d a la bienaventuranza de los corazones
puros. Lo resume t o d o simplemente diciendo que desea
ser santa c u m p l i e n d o plenamente, p e r f e c t a m e n t e , la
voluntad del Padre. Siempre se trata de buscar la voluntad del Padre y de llevarla a cabo en nuestra vida. La v o luntad del Padre es lo ms concreto para nosotros. Nunca
busquemos en primer lugar los resultados, los proyectos
c u m p l i d o s . E s t o es la verdadera p o b r e z a cristiana y la
santidad. Si Teresa hace este acto de ofrenda, es para ir
hacia la santidad y para nada ms. Pero esta santidad no
ser ella quien la realice, ella recibir la santidad misma
de Cristo.
La primera exigencia para vivir de esta santidad y la
primera manera de recibirla es suplicar al Padre - c o m o
viene en mi ayuda, pues no puede sufrir verme vencida despus de haber salido victoriosa en la gloriosa batalla que voy a tratar de describir.
"Cta. 169, p. 515.
Ms C 13 pp. 251 y 252: Si mis pequeos actos de virtud los toman por imperfecciones, lo mismo pueden engaarse tomando por virtud lo que solo es imperfeccin. Entonces digo con san Pablo: Para m
lo de menos es que me pida cuentas un tribunal humano; ni siquiera yo
me pido cuentas. Mi juez es el Seor. Por eso, para que el juicio del Seor me sea favorable o, mejor, simplemente para no ser juzgada, quiero
tener pensamientos caritativos, pues Jess nos dijo: "No juzguis, y no
os juzgarn". Cfr. Cta. 251, p. 604: N o seas una chiquilla triste pensando que no te comprenden, que te juzgan mal, que te olvidan.
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ACTO DE OFRENDA 2
Teresa lo h a c e - que nos m i r e siempre a travs de la faz de

Cristo, del rostro de Jess . T a m b i n esto es una enseanza para nosotros. S o l o en esta luz debemos mirar a la
Iglesia, a la comunidad en la que vivimos, a nuestra familia y a nosotros mismos. Todas las pequeas curiosidades
malsanas deben desaparecer. Nuestra manera de v e r las
cosas, que tan fcilmente se i m p o n e , desaparecer si miramos a los dems a travs de la Faz de Jess y en su Corazn abrasado de amor. Es grande, es poner nuestra inteligencia al servicio de la sabidura divina. La sabidura
cristiana consiste en mirarlo t o d o a travs de la Faz de Jess. Nosotros somos tambin de la Santa Faz, si lo v e m o s t o d o con los ojos de Cristo, y no desde nuestra manera de ver y comprender las cosas.
H e m o s sealado anteriormente dos aspectos muy particulares de los deseos de la pequea Teresa, uno concerniendo la Eucarista y el o t r o , su libertad. Su deseo resp e c t o a la Eucarista es un deseo l o c o ( q u e Jess est
siempre presente en ella c o m o lo est en el tabernculo),
ella lo sabe, y es p o r ello que lo llama i n f i n i t o . Si se mira
este deseo materialmente, diremos que es excesivo y falso.
Pero, si lo miramos p o r lo que realmente es, entonces v e m o s que es verdadero. El sacramento de la Eucarista es
un signo, un smbolo del a m o r de Dios para con nosotros.
Pero un signo divino, es decir, que realiza lo que significa:
Jess se nos da en forma de pan y permanece en medio de
nosotros. T e n e m o s entonces que c o m p r e n d e r el significado de este signo, aquello en vista de lo que es dado: Jess quiere permanecer en nosotros c o m o est presente
en el tabernculo. Quiere que, cada v e z que podamos, com u l g u e m o s sacramentalmente, p e r o realmente, con su
cuerpo y con su sangre, para que v i v a m o s cada v e z ms
del misterio de su presencia en nosotros por la gracia.
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Esto es lo que le permite a Teresa ofrecerle a Dios la

santidad de Jess, los tesoros infinitos de sus mritos,
que es el sacrificio de la cruz. Interrogumonos: Cuando
asistimos a misa, o f r e c e m o s al P a d r e el s a c r i f i c i o de
Cristo, para o f r e c e r n o s n o s o t r o s m i s m o s a l? C i e r t o ,
nuestra o r a c i n es m u y frgil, m u y dbil, p e r o estamos
unidos a Jess, p o d e m o s , p o r lo tanto -y eso es lo ms
grande en nuestra o r a c i n - , ofrecer la oracin de Jess,
los mritos de Jess crucificado y los de toda su vida. Esto
es lo que hace Teresa en su acto de ofrenda. Ofrece tambin el a m o r de la Virgen Mara, puesto que M a r a forma
parte del c u e r p o m s t i c o y que es ah d o n d e es nuestra
M a d r e . T o d o lo que Mara tiene nos lo da, y debemos ofrecerlo. De esta manera, nuestra ofrenda adquiere una envergadura que nos sobrepasa p o r completo, se vuelve c a t l i c a . Jess, Mara, todos los santos, todos los ngeles,
todo est ofrecido para glorificar al Padre p o r Jess, con
l y en l.
P a r a eso nos es dada la Eucarista, para q u e todas

nuestras actividades pasen a ser una comunin. Para que
hasta el trabajo se vuelva una comunin: Trabajad p o r el
alimento que permanece para la vida e t e r n a . La Eucarista nos hace comprender que Jess se da a nosotros incesantemente y que est presente entre nosotros por este
don, y que quiere que vivamos verdaderamente en unin
c o n l. T a m b i n en la unidad c o n todos los que l pone
junto a nosotros. En la g r a n o r a c i n del captulo 17 de
san Juan - d e la que p o d e m o s decir que es la oracin del
H i j o a m a d o - , Jess pide al Padre esta unidad: Q u e sean
uno c o m o n o s o t r o s . Esta ofrenda reclamada por Teresa
es, p o r consiguiente, la ofrenda de todo el cuerpo mstico.
Lo cual es muy audaz.
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Reminiscencia del Sal 83, 10: Oh Dios nuestro protector, ve, y

mira el rostro de tu Cristo (segn la Vulgata). Cfr. Or. 5, 6v, p. 756.
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Cfr. Jn 6, 27.
Jn 17, 11. 21. 22.
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ACTO DE OFRENDA 2
En o t r o prrafo, Teresa agradece a Jess haberla

unido a sus sufrimientos. A h hay un gran misterio, caracterstico del misterio cristiano, que ella ha vivido con una
lucidez extraordinaria. El a m o r cristiano, ese a m o r que
proviene del corazn herido de Jess, est siempre unido
al sufrimiento. N o pensemos que podremos amar sin suf r i r , escribe Teresa a C e l i n a . Y a la hermana Mara de la
Trinidad le dice: Ofrecerse c o m o vctima al a m o r es ofrecerse al s u f r i m i e n t o . El a m o r que se tiene a Cristo crucificado est necesariamente unido al sufrimiento, y a travs del s u f r i m i e n t o est u n i d o a la g l o r i a . Teresa no
quiere sufrir por sufrir!, ni sufrir para e x p i a r - c o m o
era corriente en su p o c a - . Glorificando a la Iglesia, ella
quiere trabajar para glorificar al Padre. Y, para ser glorificada, la Iglesia tiene que pasar p o r la cruz c o m o Cristo,
cuya m i s i n p r o l o n g a . H a y entonces dos vertientes en
Teresa que nunca hay que separar, la vertiente de la glorificacin y la del sufrimiento. H a y que reflexionar sobre
esto porque, sin duda, se trata de uno de los rasgos ms
caractersticos de Teresa - c o m o lo es tambin de Marta
Robin. Cunto ha sido labrado el corazn de cada una de
ellas! P e r o Teresa v i v i m u y p o c o t i e m p o , mientras que
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2 4
Cta. 86, p. 414.

PO p. 456. Vase p. 166.
Teresa dice muy claramente que, a diferencia de los santos que
pasaron su vida practicando asombrosas mortificaciones para expiar
sus pecados, ella no (ha) elegido una vida de austeridad para expiar
sus propias faltas porque, cuando uno arroja sus faltas, con una confianza enteramente filial, en la hoguera devoradora del Amor, cmo no
van a ser consumidas para siempre? (Cta. 247, p. 601). Cfr. Or. 7 (A Jess en el sagrario), p. 760: Te ofrezco todos los latidos de mi corazn
como otros tantos actos de amor y de reparacin, y los uno a tus mritos infinitos. Y te pido, divino Esposo mo, que seas t mismo el Reparador de mi alma. Y cuando ella dice que no ha escogido la vida austera del Carmelo para expiar sus faltas sino las de los dems (Cta.
247, loe. cit.) o cuando habla de reparar, hay que comprender bien lo
que quiere decir. Se trata nicamente de una cuestin de amor (cfr. Cta.
65, p. 388; 108, p. 434).
Cfr. Le 24, 26: No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?.
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26
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56
Marta se qued muchos aos sobre la tierra. Tambin, los

sufrimientos de Teresa son m u y interiores, mientras que
los de M a r t a tienen una d i m e n s i n visible, carismtica
(los estigmas y el hecho de vivir sin c o m e r nada).
A este propsito, recuerdo una estudiante de medicina
de Pars que o y hablar de Marta y dese verla. Yo la invit a v e n i r al retiro que tena que p r e d i c a r p o r q u e la
nica manera de ver a Marta era asistiendo a un retiro en
Chteauneuf. V i n o entonces c o n un p r o p s i t o que quiz
no era de absoluta transparencia frente al Espritu Santo,
pero que era l e g t i m o . Y se inscribi para ver a Marta...
C o m o ella tena m i e d o , m e p i d i a c o m p a a r l a - l o que
acept de i n m e d i a t o , feliz de p o d e r v e r una v e z ms a
Marta! En el camino r e c o g i flores del c a m p o y llegaba a
la P l a i n e con un gran r a m o de flores para ofrecrselo a
Marta. As tendra algo que hacer. Era ms fcil llegar diciendo: M a r t a , aqu tienes un r a m o de flores, que decir
de sopetn: M a r t a , qu es lo que tengo que hacer?. Entonces, Martha contest: Djalo sobre la cama, no puedo
a g a r r a r l o . L u e g o , esta j o v e n estudiante de m e d i c i n a le
pregunt sobre lo que ms la impresionaba: M a r t a , es
cierto que nunca c o m e s ? . A lo que Martha contest: E s
l a voluntad d e Dios para m . L a j o v e n e x c l a m : D e b e
de ser maravilloso el no c o m e r nunca! Se gana t i e m p o .
M a r t h a dijo: A h ! T c r e e s ? . V e m o s aqu un aspecto
del realismo de M a r t a . En realidad, el c o m e r es un descanso, tambin en la vida religiosa, donde se escucha una
lectura, e incluso cuando se c o m e en silencio. C o m o estam o s d e m a s i a d o acostumbrados a comer, no nos d a m o s
cuenta d e l o que representa c o m o descanso. N o c o m e r
nunca, estar siempre frente a Cristo crucificado..., no po28
28
Para el sueo era igual. Ella dijo: A veces, lo reconozco humildemente, me gustara poder dormir, para olvidar un p o c o . Pero al
mismo tiempo, como Teresa en su ltima enfermedad, Marta dijo: N o
quisiera decir no. No podra decir no, (citado en R. Peyret, Prends ma
vie Seigneur (Ed. Peuple Libre, DDB 1985, p. 202).
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ACTO DE OFRENDA 2
demos imaginar lo que Marta v i v i . Y su comentario fue

muy bello en su sencillez: A h ! T crees?. Marta no dio
una leccin a esta joven, no le dijo: N o sabes lo que dic e s . Sencillamente dijo: T crees?.
M s all de este realismo fundamental, tanto en Marta
c o m o en Teresa, encontramos el realismo del a m o r divino
que nos hace reconocer que ms all del sufrimiento est
la alegra, porque ms all del sufrimiento y a travs el sufrimiento est el amor. El sufrimiento puede ser una purificacin que permite al a m o r ser perfecto y, p o r lo tanto,
colmar de alegra. Esto es lo que nos da el acto de ofrenda
de Teresa.
p e d i r l e a D i o s sufrir m s , p e r o t a m p o c o le p i d e sufrir
menos. Lo nico que ella desea es amar ms y, si el sufrim i e n t o es un m e d i o divino, entonces est m u y bien que
Dios se lo d junto con el poder vivirlo a fin de ser consumida en el a m o r .
V e m o s lo unido que est este acto de ofrenda a la sabidura de la cruz - v o l v e r e m o s sobre e l l o - . La misma Teresa
lo dice c o m o accin de gracias:
N o p o d r a m o s d e c i r q u e M a r t a d a "la l t i m a punt a d a a Teresa? M a r t a es realmente este acto de ofrenda

v i v i d o en el s u f r i m i e n t o de la cruz. En la sabidura de
D i o s , Teresa y M a r t a no p u e d e n ser separadas. T a n t o
una c o m o la otra nos son dadas de m a n e r a m u y especial. M a r t a v i v i el a c t o de ofrenda. Teresa se lo haba
dado. La nia que es Teresa, fallecida tan j o v e n , se lo d i o
a la que lo iba a v i v i r tan largo t i e m p o y c o n tanta intensidad... M a r t a deca al padre Finet que cada semana le
era necesario un n u e v o acto de fortaleza - l a fuerza divina del m a r t i r i o - para entrar en la pasin de Cristo. Deca que uno nunca se habita al sufrimiento, que siemp r e es v i o l e n t o . Teresa d i c e cosas m u y fuertes a este
respecto p o r q u e t a m b i n sufri c o n una intensidad extrema. E n a g o s t o d e 1897 d i c e : Q u b u e n o tiene q u e
ser D i o s para q u e y o pueda resistir t o d o l o q u e sufro!
N u n c a c r e q u e p u d i e r a sufrir t a n t o . Y no q u i e r e ni
sufrir m e n o s ni menos t i e m p o . Y lo repite instantes antes de m o r i r . En su r e a l i s m o , nunca hubiera q u e r i d o
Teresa sabe que el Espritu Santo solo purifica nuestro

c o r a z n y nuestra inteligencia por el crisol del sufrimiento. Es p o r ello que no p o d e m o s suprimirlo ni tratar
de evitarlo.
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3 1
C.A. 23.8.1, p. 905.
30 dem, 25. 8.5, p. 909.

31
dem, 30.9, p. 946: Nunca hubiera credo que fuese posible sufrir tanto! Nunca! Nunca!, y p. 947: N o quisiera sufrir menos
tiempo....
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Te doy gracias, Dios mo, por todos los beneficios que me

has concedido y, en especial, por haberme hecho pasar por
el crisol del sufrimiento.
En el ltimo da te contemplar llena de gozo llevando el cetro de la Cruz- Ya que te has dignado darme como lote esta
cruz tan preciosa, espero parecerme a ti en el cielo y ver brillar en mi cuerpo glorificado los sagrados estigmas de tu
Pasin...
Estigmas eternos los que Marta, que estaba tan cerca
de Teresa, ha llevado durante tantos aos, unida a la cruz
de Cristo para vivir todo Jess, llegar a ser totalmente
J e s s . O b s e r v e m o s l o m u c h o que, e n s u acto d e
ofrenda, Teresa relaciona e l crisol del sufrimiento con
34
32
dem, 11.8.3, p. 887: N o quisiera pedir nunca a Dios mayores

sufrimientos. Si l hace que sean mayores, los soportar gustosa y alegre, pues vendrn de su mano. Pero soy demasiado pequea para tener
fuerzas por m misma. Si pidiese sufrimientos, seran sufrimientos
mos, y tendra que soportarlos yo sola, y yo nunca he podido hacer
nada sola.
udem, 31.8.9, p. 918.
Marta deca el 30 de octubre de 1931: Para vivir todo Jess, para
volverse totalmente Jess, hay que querer ser Jess crucificado. Da
tras da hay que dejarse despojar, atraer, atar a la Cruz del bien-amado,
y pedir, aceptar ser solamente un alma, un corazn, una carne de sufrimiento para todos con l (R. Peyret, op. cit., p. 84).
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ACTO DE OFRENDA 2
la alegra de c o n t e m p l a r a Cristo c r u c i f i c a d o y g l o r i f i cado, de c o n t e m p l a r l o cara a cara en la gloria del c i e l o ,

porque ella estar ntimamente unida - l a contemplacin
no es un e s p e c t c u l o - a su g l o r i f i c a c i n en la cruz. P a dre, ha l l e g a d o la hora; g l o r i f i c a a tu H i j o , para que tu
Hijo te glorifique a t i .
Al decir que Jess la ha dado su cruz c o m o lote, Teresa

muestra que la I g l e s i a guarda v i v a la m i s i n de Cristo
porque contina v i v i e n d o de ella. As pues, la Iglesia, el
cuerpo mstico, es cada m i e m b r o unido a la Cabeza y todos los m i e m b r o s en la unidad. Si p o r pura gratuidad estamos llamados a continuar la misin de Jess, debemos
mantener en nuestro corazn, en m e d i o de las dificultades, de las luchas, de las angustias, la alegra que Jess
quiere poner en nosotros, que es la suya p r o p i a . Alegra
que no es necesariamente sentida, experimentada, p e r o
que debe estar siempre presente. Lo que es fuente de toda
alegra es la victoria del amor. Es ella quien da la alegra.
La alegra tiene una relacin ms esencial, ms directa,
con el a m o r gape que con el sufrimiento. El amor es directa y esencialmente fuente de alegra. No lo olvidemos
jams. Teresa une de manera e x t r e m a d a m e n t e fuerte el
amor y el sufrimiento, pero sin confundir el m e d i o , que es
el sufrimiento - N o era necesario que Cristo padeciera
eso y entrara as en su g l o r i a ? - , y el fin, que es el amor.
Es p o r q u e el sufrimiento le p e r m i t e a m a r ms, a m a r
c o m o Dios a m a , superndose por completo, que puede
decir: T o d o m e cansa aqu abajo, t o d o m e pesa... S o l o
encuentro una alegra, la de sufrir p o r Jess. P e r o esta
alegra no gustada supera toda a l e g r a .
3 5
T e d o y gracias ( . . . ) p o r haberme hecho pasar por e l

crisol del s u f r i m i e n t o . En el l t i m o da te c o n t e m p l a r
llena de g o z o . El alma de Teresa, purificada c o m o el o r o
en el c r i s o l , h a m a d u r a d o en el crisol de las pruebas
exteriores e interiores. Ahora, c o m o la flor fortalecida por
la tormenta, levanta la c a b e z a . C o m o san Policarpo en
el m o m e n t o de su m a r t i r i o , Teresa da gracias de haber
s i d o h a l l a d a d i g n a de pasar p o r el crisol del sufrim i e n t o , d i g n a d e t o m a r parte e n e l cliz d e C r i s t o .
C o m p r e n d i m u y p r o n t o que para ofrecerse hay q u e ir
ms all de uno m i s m o . No nos ofrecemos nunca en la
i n m a n e n c i a de nuestra v i v e n c i a . H a y que superarla
para p o d e r ser t o m a d o s c o m p l e t a m e n t e p o r el amor. En
o t r o caso no hay ofrenda p o s i b l e del sufrimiento y este
nos corroe, nos amarga, nos hace retraernos. Y, para que
haya esa superacin y la libertad interior de los hijos de
D i o s , hace falta que el a m o r divino est presente y que
queme todo eso.
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Jn 17, 1.
Cta. 165, p. 507; cfr. Cta. 168, p. 514.
Ms. A 3 r, p. 85. Cfr. 27 r, p. 128: M i alma estaba lejos de estar
madura y tena que pasar por muchos crisoles antes de alcanzar la
meta que tanto deseaba....
Cta. 91, p. 416.
Le martyre de saint Policarpe, XIV, 2 (Sources chrtiennes 10, 3
d., 1958, p. 263): Seor Dios todopoderoso, Padre de tu Hijo bien
amado y bendito, Jesucristo, ( . . . ) te bendigo por haberme considerado,
junto con tus mrtires, digno de este da y de esta hora. Digno para tomar parte en el cliz de tu Cristo, para la resurreccin de la vida eterna
del alma y del cuerpo, en la incorruptibilidad del Espritu Santo.
Ms A 12 r, p. 101: Tena que pasar por el crisol de la prueba y
sufrir desde mi infancia, para poder ofrecerme mucho antes a Jess.
Cfr. Rm 8, 21.
3 6
37
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43
Si Teresa pide sufrir, si reclama el sufrimiento, es porque

lo porta en el amor y se sirve de l para poder amar ms. Su
vocacin e s el a m o r y, porque D i o s es ms grande que
nuestro c o r a z n , Teresa quiere ensanchar el espacio de
su t i e n d a . Teresa est ah para recordarnos que el amor es
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45
3 8
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40
4 1
42
Jn 15, 11; 17, 13.

Cta. 85, p. 409.
1 Jn 3, 20.
Is 54, 2. En julio de 1896, Teresa escribe al P. Roulland: Esta noche, en la oracin, he meditado unos pasajes de Isaas que me han parecido tan apropiados a usted, que no puedo dejar de copirselos: "Ensancha el espacio de tus tiendas..., porque te extenders a derecha e
izquierda, tu descendencia heredar naciones y poblar ciudades de4 3
44
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61
ACTO DE OFRENDA 2
la vocacin de t o d o cristiano y que este amor es fuente de

alegra . En un cristiano, todo sufrimiento ha de ser llevado
en el amor y, por lo tanto, en la alegra. Esto es lo que debemos descubrir y vivir. No solo descubrirlo intelectualmente,
sino de una manera prctica. Esto es vital. El dicho antiguo:
U n santo triste es un triste santo expresa algo caracterstico de la vida cristiana. La vida cristiana implica la alegra.
Dice Jess a sus discpulos: Os conviene que y o m e vaya .
Puesto que n o s c o n v i e n e , es entonces una fuente de alegra para nosotros porque es fuente de amor.
cuerpo, p o d e m o s ofrecerlo todo, podemos darlo todo,

c o m o el Cordero que carga la iniquidad del mundo. Esto
es el realismo del a m o r divino. S o l o el a m o r divino es perfectamente concreto, todo lo dems es un p o c o abstracto.
Porque, c o m o dice san Agustn, Dios es la realidad, l e s ,
y D i o s es amor. Y el Espritu Santo, que nos une a este
a m o r trinitario (puesto que la caridad est en nosotros
c o m o una participacin al Espritu S a n t o ) , quiere que
vayamos lo ms lejos posible en este a m o r divino.
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4 7
Despus del destierro de la tierra, espero ir a gozar de ti en

la patria (no duda en decir gozar de t i , aspira a esta alegra), pero no quiero acumular mritos para el cielo, quiero
trabajar solo por tu amor.
Esto es t a m b i n fruto de los dones de sabidura y de
i n t e l i g e n c i a . P o r q u e , a n i v e l h u m a n o , si trabajramos
s o l o p o r a m o r , p e r d e r a m o s e l r e a l i s m o d e l trabajo
- u n o de los grandes aspectos del realismo de la v i d a humana-. P e r o p o d e m o s trabajar solo p o r el a m o r de Cristo
con todo el realismo de nuestro cuerpo, que carga con lo
que Cristo ha cargado en su pasin y en la cruz. En este
r e a l i s m o del a m o r d i v i n o t o m a n d o posesin d e nuestro
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49
Quiero trabajar solo por tu amor, con el nico fin de agradarte.

Esta exigencia de solo trabajar p o r el a m o r de Dios se
aade a la constante p r e o c u p a c i n en Teresa de a g r a d a r al P a d r e , de a g r a d a r a Jess. Pensamos lo suficiente en agradar a Cristo, en agradar al Padre? Agradam o s al P a d r e c u a n d o t e n e m o s un s o l o deseo: a m a r l o y
trabajar solo p o r su amor.
En la tarde de esta vida comparecer delante de ti con las
manos vacas.
Qu lmpida es la intencin de Teresa en esta ofrenda!
Se trata nicamente de Jess en un completo ir ms all de
uno m i s m o . Se ve ah lo exttico que es el amor; lo mucho
que nos sita en el interior del otro y nos hace vivir de lo
que tiene ms grande, ms profundo, ms amable.
50
siertas... (Is 54, 2-3); alza la vista y mira a tu alrededor: todos esos se
renen y vienen a ti; tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen en
brazos de todas partes. Entonces lo vers, radiante de alegra, palpitar
y se ensanchar tu corazn porque volcarn sobre ti las riquezas del
mar y te traern los tesoros de las naciones (60, 4-5)" (Cta. 103, p.
549). Estos versculos y los otros que cita ms tarde tienen algo de proftico en lo que le concierne: "El Espritu del Seor est sobre m ( . . . ) .
Me ha enviado para anunciar su palabra, para curar los corazones desgarrados, para anunciar la liberacin a los cautivos y consolar a los afligidos..." (61, 1-2) ( . . . ) . "Ir a las islas ms remotas, a los que nunca oyeron hablar del Seor. Y anunciar su gloria a las naciones y se las
ofrecer como ofrenda a mi Dios" (66, 19-20) (Ibd.).
Ella quien tanto amaba Ap 21, 4 (Enjugar toda lgrima de sus
ojos), hubiera amado mucho otros pasajes de Isaas de haberlos conocido: Los redimidos (redempti) de Yahv volvern, entrarn en Sin
entre aclamaciones y habr alegra eterna sobre sus cabezas. Regocijo
y alegra les acompaarn! Adis, penar y suspiros! (35, 10 y 51, 11).
7 n 16,7.
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48
Enarrationes in Psalmum 1 0 1 .
SANTO TOMS, Suma Teolgica, II-II, q. 23, a. 3, ad. 3. Vase tambin p.
Suma Teolgica, I-II, q. 28, a. 3. Santo Tomas toma esta expresin
del Pseudo Dionisio (Los nombres de Dios, TV). El amor divino (tambin
lo es el amor humano) tiene un doble movimiento; Permaneced en m,
como yo en vosotros (Jn 15, 4). El amor nos hace a la vez salir de nosotros mismos y ahonda en nosotros una capacidad de receptividad hacia la persona que amamos. Nos dirigimos hacia la persona que amamos y la recibimos. Estos dos aspectos pueden parecer contradictorios,
pero es porque, en el amor, nuestras categoras de interior y exterior son superadas.
4 9
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63
Captulo V
El A c t o de Ofrenda nos hace descubrir el secreto fundamental de Teresa. H a c e falta que la resolucin de nuestro retiro sea vivir este acto de ofrenda, hacerlo nuestro,
r e c i b i r l o c o m o u n g r a n d o n d e D i o s para e l m u n d o d e
hoy, para los hombres del siglo x x .
Despus del destierro de la tierra, espero ir a gozar de ti en la
patria, pero no quiero acumular mritos para el cielo, quiero
trabajar solo por tu amor, con el nico fin de agradarte.
A q u se ve la pureza de la mirada de Teresa, la pureza
de un c o r a z n que solamente quiere amar, amar c o n el
nico fin de agradarte. No es el m r i t o lo que le interesa, pues el mrito todava es algo que nos pertenece. Lo
m i s m o sucede con el deseo de perfeccin. H a y personas
que quieren ser perfectas y que creen deber ser perfectas
antes de entrar en lo n t i m o de D i o s . Se e q u i v o c a n p o r
c o m p l e t o ! Ser perfecto es todava ser nosotros m i s m o s .
Que los filsofos comprendan que la moral implica la perfeccin, de acuerdo. P e r o la vida cristiana est ms all de
la ley, sin suprimirla . La ley p e r m a n e c e y nos ensea a
ser virtuosos. Para eso nos es dada. P o r ello, e l cielo y la
tierra pasarn antes que pase una i o una tilde de la L e y ,
1
Cfr. M 5, 17: N o pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
M 5, 18.
2
65
ACTO DE OFRENDA 3
pues, a pesar de t o d o , D i o s quiere que seamos un p o c o

virtuosos... Al m e n o s para los que estn cerca de nosotros! P o r q u e , si estamos siempre de mal humor, es m u y
desagradable para el vecino o la vecina. Alguien que est
siempre de mal humor, que da la sensacin de ser Atlas
cargando la bveda celeste sobre sus hombros, alguien de
quien nunca conseguimos arrancar una sonrisa, es muy
molesto! Y eso viene de una falta de virtud. P o r lo tanto,
hay que ser virtuoso - l o ms que se pueda-. P e r o no es
esto lo que Jess pide en primer lugar.
santes. A h la i m a g i n a c i n humana p u e d e encontrar su

lugar y ser til. Pero, en el orden sobrenatural, es el Espritu S a n t o q u i e n lo hace. l nos hace d e s c u b r i r lo que
c o m p l a c e al Padre, lo que c o m p l a c e a Jess, y cada v e z
mejor. Descubrir lo que les complace es una cualidad particular del p r i m e r a m o r . E l p r i m e r a m o r e s inventivo.
Lo que Jess nos pide es amar a Dios y amar al p r j i m o . Y, para que este a m o r guarde su pureza, hace falta
algo ms: tratar de agradar a Dios. No en el sentido de seducir, de buscar ser e s t i m a d o s o de querer q u e d a r
b i e n . A g r a d a r tal c o m o dice Teresa, es desear hacer lo
que c o m p l a c e a Dios, lo que le es agradable. No es evidente, hay que buscar. Cuando amamos profundamente a
alguien que consideramos superior a nosotros, nos cuesta
a veces saber exactamente lo que le gusta. Un novio descubre lo que agrada a su novia porque quiere conquistar
su corazn. Es por eso que es tan encantador! N o s gustara que fuese siempre as, tan gentil... Pero una vez que se
casa, se acostumbra a su esposa... Es lo terrible de la vida
en comn, nos acostumbramos. Y acostumbrarse es cont r a r i o al amor. El a m o r no se acostumbra nunca, solo
puede existir en la renovacin y el descubrimiento ince3
Mt 22, 37-39; Me 12, 28-31; Le 10, 27-28; Jn 13, 34; 15, 12. 17.
Teresa, al contrario, sabe que lo que agrada a Dios es verla amar
su propia debilidad: L o que le agrada es verme amar mi pequenez y mi
pobreza, es la esperanza ciega que tengo en su misericordia (Cta. 197,
p. 554). Totalmente pequea ante Dios, tambin le agradar permaneciendo siempre como un granito de arena muy oscuro y muy escondido a los ojos de todos, que solo Jess pueda verlo. Que se haga cada
vez ms pequeo, que se vea reducido a nada... (Cta. 49, p. 374). ( A
Jess) -escribe a Celina comparando las almas a dos a gotas de rocile gusta contemplarlas, pero solo l las mira. En cuanto a ellas, al no conocer su propio valor, se consideran por debajo de las dems criaturas... (Cta. 141, p. 475).
4
66
L o m a r a v i l l o s o c o n Teresa e s que e l p r i m e r a m o r
est siempre presente. Aunque no siempre de manera explcita o sentida, sin un e s t a d o p s i c o l g i c o , pero est
ah. Y es este p r i m e r a m o r lo que permite sobrellevar y
transformar el sufrimiento. Entonces el sufrimiento es vivido con m a y o r intensidad, pero se vuelve ligero. Hay un
sufrimiento que nos abate y o t r o , al c o n t r a r i o , que nos
fortifica. S o l a m e n t e el p r i m e r a m o r p e r m i t e vencer el
sufrimiento. Por qu? Porque este p r i m e r a m o r es un
gran deseo, un gran deseo de amar. Se est en la situacin
del que q u i e r e conquistar, y por eso hay un gran deseo.
M i e n t r a s q u e , c u a n d o se q u i e r e poseer, es fatal para el
amor.
En efecto, entre poseer y a m a r existe una contradiccin interna. Cuando se ama, se respeta tanto al otro que
no se le q u i e r e r e d u c i r a u n o m i s m o , m i e n t r a s que,
cuando se posee, se le reduce a uno m i s m o . Esto puede
parecer sutil, pero cuando se ama se c o m p r e n d e y se ve lo
que q u i e r e decir. C u a n d o a l g u i e n r e d u c e al o t r o a s
m i s m o , e l p r i m e r o s e encuentra c o m o sobre t e r r i t o r i o
c o n q u i s t a d o . P e r o , c u a n d o se ama p r o f u n d a m e n t e ,
cuando se ama con el p r i m e r a m o r , hay a la vez un deseo y un respeto muy grandes. No se quiere poseer, se respeta plenamente al otro. Y respetar plenamente al otro es
Cfr. Ap 2, 4, donde Cristo reprocha a la iglesia de feso el haber

perdido su primer amor. A nivel tico, un anlisis de la actividad humana revela que en el origen de toda amistad hay un primer amor
muy radical que nos connaturaliza con la persona que nos atrae: quedamos prendados de esta persona.
67
ACTO DE OFRENDA 3
t a m b i n descubrir lo que le puede agradar, es a m a r deseando darle lo que ms le agradar. En ese m o m e n t o , el

a m o r alcanza toda su fuerza, guardando al m i s m o t i e m p o
toda su ligereza, toda su gratuidad, t o d o lo que es p r o p i o
al amor. El acto de ofrenda de Teresa revela el deseo de su
corazn. Ella quiere mantener t o d o eso sin dejar de progresar en el amor, para ir cada vez ms lejos. Quiere conservarlo con esa calidad de p r i m e r a m o r , con su delicadeza, su fineza, su gratuidad.
h o m b r e j u s t o y t e m e r o s o de D i o s ser aquel que le

adore y se confe a su misericordia.
Todas nuestras justicias tienen manchas a tus o j o s .
Por qu? P o r q u e siempre hay un cierto inters en la justicia. A q u e l que se atiene a la justicia busca siempre en
ella cierto inters, pues no hay sobreabundancia en la justicia. Quin de entre nosotros paga con sobreabundancia
sus impuestos? Pagar los impuestos atae a la justicia y
no nos e n c o n t r a m o s a nivel de la sobreabundancia. En
esos casos, ms bien se va a pedir consejo a personas e s pabiladas: Qu puedo hacer para reducir esta cantidad
sin que me p i l l e n ? . Cuando se ama, al c o n t r a r i o , se
ama siempre con sobreabundancia, es lo p r o p i o del amor.
N u n c a se p u e d e d e c i r que se a m a lo suficiente, no se
puede fijar un lmite a no rebasar. Y simplemente porque
el a m o r implica la sobreabundancia.
En la tarde de esta vida comparecer delante de ti con las

manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de
mis obras.
Teresa ha c o m p r e n d i d o que nunca hay que mirar los
resultados. Si se miran, se llega a tener una inteligencia
positivista que se queda estancada. Quien lo hace, solo
mira sus condecoraciones!, ya no puede progresar. Si se
quiere progresar, no hay que m i r a r los resultados. Dejem o s a los dems enumerarlos.
Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir

de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo. No quiero otro
trono ni otra corona que T mismo.
Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos .

La justicia consiste en devolver a cada cual lo suyo. Es
la virtud que nos p e r m i t e respetar al otro. Es una de las
virtudes fundamentales de toda comunidad. Toda comunidad humana tiene c o m o fundamento la justicia. La finalidad de una c o m u n i d a d es el a m o r mutuo, la concordia, la confianza; pero t o d o eso presupone la justicia. No
puede haber vida en c o m n sin una cierta justicia. Entonces, si la justicia consiste en dar al otro lo que se le debe,
qu pasa con Dios? El h o m b r e le debe todo a Dios, c o m o
dice el salmo: C m o a Yahv p o d r pagar t o d o el b i e n
q u e m e h a h e c h o ? . P o r e l l o d i c e l a Escritura que e l
7
Cfr. /5 64, 5: Somos como impuros todos nosotros, como pao

inmundo todas nuestras obras justas.
Sal 115, 3. Cfr. Santo Toms, Suma Teolgica, II-II, q. 80.
7
68
La justicia de Dios est ligada al a m o r -Teresa lo dice

a m e n u d o - . La justicia humana es distinta del a m o r y la
del d e m o n i o se o p o n e al amor. A veces el d e m o n i o aboga
por la justicia, y eso puede ser para nosotros una tenta8
Ms. A 83 v, p. 246: A m me ha dado su misericordia infinita y a

travs de ella contemplo y adoro las dems perfecciones divinas...! Entonces todas se me presentan radiantes de amor; incluso la justicia (y
quiz esta ms an que todas las dems) me parece revestida de
amor... Qu dulce alegra pensar que Dios es justo!, es decir, que tiene
en cuenta nuestras debilidades, que conoce perfectamente la debilidad
de nuestra naturaleza. Siendo as, de qu voy a tener miedo?. Cta.
226, p. 586: El Seor es infinitamente justo. Y esta justicia, que asusta
a tantas almas, es precisamente lo que constituye el motivo de mi alegra y de mi confianza. Ser justo no es solo ejercer la severidad para
castigar a los culpables, es tambin conocer las intenciones rectas y recompensar la virtud. Yo espero tanto de la justicia de Dios como de su
misericordia. Precisamente porque es justo, "es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia" (Sal 102, 8). Pues l conoce
nuestra masa y se acuerda de que somos barro (Sal 102, 14).
69
ACTO DE OFRENDA 3
c i n m u y sutil. P e r o se trata de una justicia m u y dura

puesto q u e c a r e c e d e amor. Teresa distingue m u y b i e n
aqu la justicia humana de la justicia de Dios: P o r eso, yo
q u i e r o r e v e s t i r m e de tu p r o p i a Justicia y r e c i b i r de tu
A m o r l a p o s e s i n eterna d e T i m i s m o . N o q u i e r o o t r o
trono ni otra corona que T m i s m o . No se posee el amor,
pero en cierta m e d i d a se posee la fuente del amor, que es
una persona que se nos da. Lo dice con mucha claridad:
N o q u i e r o o t r o t r o n o n i otra c o r o n a que T m i s m o ,
Amado m o .
deja llevar p o r el guila, por el Espritu Santo, aunque sea

un solo da, un solo instante, nos hace tocar la eternidad y
las fuerzas retornan, p o r q u e estamos j u n t o a la fuente.
Bajo el s o p l o d e l Espritu Santo se alcanza la fuente de
t o d o amor. A h Teresa termina, p r o p i a m e n t e d i c h o , s u
ofrenda. T o d o lo que preceda solo lo preparaba:
A tus ojos, el tiempo no es nada, y un solo da es como mil

aos . T puedes, pues, prepararme en un instante para
comparecer delante de ti...
9
L o q u e Teresa d i c e ah e s m u y i m p o r t a n t e p o r q u e
muestra el precio que tiene a los ojos de Dios una oracin
muy intensa. Una sola mirada hacia aquel que nos t o m a
p o r c o m p l e t o vale m i l aos. P e r o tambin hace falta que
e n nuestra o r a c i n s e p a m o s dar t i e m p o . N o d i g a m o s
nunca que h a c e m o s media hora de o r a c i n . La oracin
no se p u e d e medir, eso no t i e n e s e n t i d o . M s b i e n se
d e b e decir: C o n s a g r o m e d i a hora a intentar hacer orac i n . D i o s m o , te consagro media hora, la q u e m o para
ti. Consagro c i n c o das para hacer un retiro, los q u e m o
para t i . Y en el transcurso d e l retiro puede haber m o mentos de gran fervor, pasa el guila! El Espritu Santo
es el guila y pasa llevndonos con l . Y cuando uno se
10
11
Cfr. 2 P 3, 8 citando Sal 90, 4. A Teresa le gusta mucho este versculo, mirar entre otros: Ms. C 3 r p. 274, Cta. 71 p. 394, y Cta. 87, p.
411, Rcreations pieuses 3.
Adems, no se hace oracin. Mencionemos a este propsito a
santa Teresa de Jess, quien dice ms a menudo tener oracin.
Cfr. Ap 12, 14: Pero se le dieron a la Mujer las dos alas del guila
grande para volar al desierto, a su lugar, lejos del Dragn, donde tiene
que ser alimentada un tiempo y tiempos y medio tiempo. Ex 19, 4: Ya
habis visto lo que he hecho con los egipcios y cmo a vosotros os he
llevado sobre alas de guila y os he trado a m . Dt 32, 11: Como un
guila incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as l despliega
10
11
70
A fin de vivir en un acto de perfecto amor, yo me ofrezco

como vctima de holocausto a tu Amor misericordioso.
A f i n d e , h e aqu l a finalidad. Toda esta ofrenda d e
a m o r est e n vistas d e v i v i r e n u n a c t o d e p e r f e c t o
a m o r . Es decir, para alcanzar el misterio m i s m o de Dios,
para llegar a la fuente y perderse en ella. Teresa nos muestra que el ofrecernos es lo ms grande que p o d e m o s hacer. M e ofrezco c o m o vctima de holocausto. Es el Cordero, Jess, quien en la cruz ofrece toda su vida. Se ofrece
l mismo, se da completamente. Y o me o f r e z c o , dice Teresa, para v i v i r este acto, para q u e el E s p r i t u S a n t o
pueda t o m a r l a s u p r i m i e n d o t o d o s los obstculos. Ofrecindose al a m o r m i s e r i c o r d i o s o q u i e r e s u p r i m i r todos
los obstculos para dejar al guila divina t o m a r l a y llevarla. Y se ofrece c o m o v c t i m a de holocausto, es decir,
en un sacrificio donde t o d o es q u e m a d o - c o m o lo indica
la e t i m o l o g a g r i e g a del t r m i n o - . Se p i d e que t o d o sea
q u e m a d o p o r e l f u e g o d i v i n o . P o r eso p u e d e d e c i r que,
despus de haber pronunciado este acto, estaba c o m o si
me hubiesen metido toda entera en el f u e g o .
12
1 3
sus alas y le toma y le lleva sobre su plumaje. Is 40, 31: Mientras que
a los que esperan en Yahv l les renovar el vigor, subirn con alas
como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse. Vase
Ms B 4 v-5 v, p. 263-268; Cta. 49 p. 373. Para ella, el guila es Jess,
pero Jess que la lleva al Hogar del Amor, Jess que la introduce en
el misterio del Padre y le da el Espritu Santo.
Lv 6, 1-6. Arder el fuego sobre el altar sin apagarse; el sacerdote lo alimentar con lea todas las maanas, colocar encima el holocausto y sobre l quemar el sebo de los sacrificios de comunin.
Fuego permanente arder sobre el altar sin apagarse (Lv 6, 5-6).
CA. 7.7.2, p. 822.
12
13
71
ihrr vrt . t i n i * -
~ - - ~i> -"-
ACTO DE OFRENDA 3
Yo me ofrezco como vctima de holocausto a tu Amor misericordioso y te suplico que me consumas sin cesar, haciendo que se desborden sobre mi alma las olas de ternura
infinita que se encierran en ti, y que, de esa manera, llegue
yo a ser mrtir de tu amor, Dios mo...
M r t i r de tu a m o r , es lo que Mara v i v i junto a la
cruz, donde es la Reina de los Mrtires. Por qu? Porque
junto a la cruz, unindose a Jess en su sacrificio, le ofreci todo. Y all Jess le envi el Parclito. Se puede decir
que es el p r i m e r m o m e n t o de Pentecosts, es decir, del
don del Parclito para Mara. All se hace un don particular del Espritu Santo a Mara. El segundo m o m e n t o ser
el don del Espritu Santo a los apstoles tras la resurrecc i n . El tercero ser para toda la Iglesia, en el cenculo,
en lo que propiamente llamamos Pentecosts . H a y que
v e r s i e m p r e esos tres pentecosts de amor, sin o l v i d a r
aquel que Teresa p i d i para ella y que c o m p r e n d i tan
bien. P o r q u e , si p i d e este a c t o de perfecto a m o r para
ser c o m p l e t a m e n t e consumida en ese fuego de amor, es
para ser llevada p o r e l guila a d o r a d a , p o r e l guila
e t e r n a . Y es, porque sabe que Mara lo ha v i v i d o y que
lo ha v i v i d o para ella, p o r lo que tambin ella puede v i virlo. Y que, de esa manera, llegue yo a ser mrtir de tu
amor, Dios m o . . . .
14
15
16
C m o somos mrtir del amor del corazn de Cristo?

Estando con l en la cruz, viviendo con l su holocausto.
Cristo es el C o r d e r o que carga c o n la i n i q u i d a d del
mundo. Acept presentarse frente al Padre c o m o el nico
responsable de toda la humanidad pecadora. Ha tornado
todo sobre l para que, por l y en l, recibamos el a m o r

m i s e r i c o r d i o s o del Padre. Si tratamos de c o m p r e n d e r la
profundidad del acto de ofrenda de Teresa al amor misericordioso, nos encontramos verdaderamente en presencia
de M a r a al p i e de la cruz, de M a r a en su c o o p e r a c i n
con la cruz de Cristo. Esto es lo que Teresa quiere vivir, el
misterio de la compasin en lo que tiene de ms fuerte y
de l t i m o . Lo que ella nos d i c e ah revela lo que M a r a
v i v i . Y ella nos lo puede revelar porque lo vive.
Nosotros, hijos del siglo xx, que tenemos el privilegio
de haber recibido la proclamacin del d o g m a de la Asuncin, tambin nos ha sido dado or al Papa proclamar el
pentecosts de amor. Marta deseaba m u c h o que el Papa
proclamara este pentecosts de amor. Y Juan Pablo II lo
p r o c l a m en Czestochowa el 15 de agosto de 1991, en la
solemnidad de la A s u n c i n , para hacernos comprender
que el fruto ms maravilloso de este pentecosts de a m o r
es Mara en su Asuncin. Con su acto de ofrenda, Teresa
nos muestra c m o p o d e m o s anticipar este misterio. A h
d e s c u b r i m o s lo que el Espritu Santo q u i e r e darnos en
este acto de ofrenda al amor. Y cuando el Papa dice el da
de la Asuncin que estamos en presencia de un pentecosts de amor, no nos est s u g i r i e n d o que estamos entrando en la ltima etapa de la peregrinacin de la I g l e sia? Lo que es seguro es que este nuevo Pentecosts que
pasa por el c o r a z n de Mara, corazn que compadece en
la cruz y que a c t u a l m e n t e c o n o c e y v i v e la g l o r i a de
Cristo, es para nosotros.
17
Te suplico que me consumas sin cesar, haciendo que se desborden sobre mi alma las olas de ternura infinita que se en-
1 4
/ 2 0 , 22-23.
Hch 2, 1-4.
Ms B 5 v , pp. 266-267: Oh, Verbo Divino!, eres t el guila adorado que yo amo, la que me atrae. ( . . . ) guila eterna, t quieres alimentarme con tu substancia divina. ( . . . ) Un da, as lo espero, guila adorada, vendrs a buscar a tu pajarillo; y, remontndote con l hasta el
Foco del amor, lo sumergirs para toda la eternidad en el ardiente
Abismo de ese amor al que l se ofreci como vctima....
15
16
72
17
Ha sido para vosotros hoy el Cenculo, un nuevo Pentecosts: la

Iglesia, una vez ms, reunida en compaa de Mara, una Iglesia joven y
misionera, consciente de su misin. Recibid el Espritu Santo y sed
fuertes! Amn (Homila de S.S. Juan Pablo II en la Solemnidad de la
Asuncin de la Virgen Mara en la VI Jornada Mundial de la Juventud,
ao 1991).
73
ACTO DE OFRENDA 3
cierran en ti y que, de esa manera, llegue yo a ser mrtir de

tu amor, Dios mo... Que este martirio, despus de haberme preparado para comparecer delante de ti, me haga
por fin morir, y que mi alma se lance sin demora al eterno
abrazo de tu amor misericordioso...
Este acto, que va a permitirla entrar en el e t e r n o
abrazo de la Santsima Trinidad, la hace anticipar la gloria.
Quiero, Amado mo, renovarte esta ofrenda con cada latido
de mi corazn y un nmero infinito de veces, hasta que las
sombras se desvanezcan y pueda yo decirte mi amor en un
cara a cara eterno...
Lo que mejor dispone a esta entrada en la visin beatfica, a este cara a cara eterno, es, en realidad, este acto de
ofrenda al amor misericordioso. Repitmoslo, es el acto de
Mara junto a la cruz viviendo el misterio de Jess ofrecido
al Padre para glorificarlo y para salvarnos. Teresa lo v i v i
bajo el soplo del Espritu Santo. Se puede decir que lo que
Mara vivi junto a la cruz, el ltimo acto de la vida de Jess en la tierra, es el acto m i s m o de Jess ofreciendo toda
su vida al Padre en el holocausto de la cruz, en su grito de
sed, y en su total abandono entre las manos del Padre. A
partir de la cruz, Mara solo puede vivir este ltimo acto de
la vida de Jess. Desde entonces hasta el momento en que
ella vivir su ltimo acto de amor, en una fe obscura y una
esperanza completamente pobre. Mara no puede vivir otro
acto, esto es el culmen. Totalmente relativa a Jess, v i v e
junto a la cruz, bajo el soplo del Espritu Santo, la atraccin prodigiosa que Cristo crucificado ejerce: Cuando sea
elevado de la tierra, atraer a todos hacia m . Bajo el soplo del Espritu Santo es atrada por Jess, por su grito de
sed y por la herida de su corazn. Y, porque no puede vivir
algo mayor, vivir este misterio hasta el trmino de su peregrinacin terrestre.
1 8
Jn 12, 32.
74
T e r e s a ha c a p t a d o esto de una m a n e r a a s o m b r o s a .
T a m b i n es el g r i t o de sed de Cristo lo que M a r t a v i v a
c u a n d o sufra la p a s i n c o n M a r a . Y, en este siglo de
tanta l a i c i z a c i n , eso es para nosotros. C u a n d o el H i j o
del h o m b r e v e n g a , qu encontrar s o b r e l a t i e r r a ? .
N o encontrar l a a b o m i n a c i n de la d e s o l a c i n en el
ala d e l T e m p l o ? . Si s o m o s perspicaces y tratamos de
v e r lo q u e pasa a nuestro alrededor, no es eso a lo que
asistimos? No es para nada pesimista, es, al contrario, de
una g r a n esperanza. En m e d i o de los sufrimientos hay
este i m p u l s o , esta prodigiosa atraccin que Jess ejerce
sobre nosotros desde la cruz, si es que tenemos al menos
el valor, c o m o Teresa, de mirar la sabidura de la cruz. Es
algo m u y grande, puesto que es el secreto de toda nuestra
vida cristiana. Esto es lo que la Eucarista no deja de rec o r d a r n o s t o d o s los das, pues nos es dada para que el
misterio de la cruz est en nuestra vida de manera actual
y para que lo v i v a m o s todo lo que podamos.
19
2 0
C u a n d o Teresa dice: Q u i e r o , A m a d o m o , renovarte

esta ofrenda c o n cada latido de mi c o r a z n , prueba saber que ah se encuentra el culmen y que se trata de una
o f r e n d a q u e d e b e ser c o n s t a n t e m e n t e r e n o v a d a . N o e s
una repeticin, es renovar el acto, es revivirlo constantem e n t e , para p o d e r alcanzar e l a c t o d e a m o r p l e n o que
M a r a v i v i . Qu hermoso ver esta nia revelndonos los
secretos de su madre! Una m a d r e es siempre silenciosa,
son sus hijos los que revelan sus secretos. Y es Teresa la
que revela este gran secreto de Mara. N o s lo revela en su
acto de ofrenda. Y Mara permaneci de pie. No hay que
creer a los pintores del siglo x v i o xvil que muestran a M a ra desfallecida al pie de la cruz. N o . San Juan nos dice:
19
Cfr. Le 18, 8; Mt 24, 12: La caridad de la mayora se enfriar.

Cfr. Dn 9, 27. El Cannigo Osty traduce basura devastadora,
pero hace notar que la traduccin que aparece en el Nuevo Testamento
es la de los L X X : la abominacin de la desolacin. Cfr. Ap 17, 4-5; 21,
27.
20
75
ACTO DE OFRENDA 3
2 1
Stabat M a t e r . Est de pie. Por qu? Porque es fortalecida p o r un a m o r que viene directamente de Jess. Es
fortalecida p o r ese fuego que se apodera de ella. Teresa
tiene la misma fuerza, ha renovado esta ofrenda u n nm e r o infinito de v e c e s , c o m o Mara, siguiendo a Mara y
en ella, hasta el cara a cara e t e r n o .
22
C o n cada latido de m c o r a z n . . . . Eso significa que

este amor es vivido por Teresa a travs de su corazn y en
todo su cuerpo. Quiere servirse de su cuerpo para renovar
esta ofrenda, pues quiere pertenecer por completo a Jess.
No es un a m o r desencarnado, ama a Jess a travs de su
cuerpo. En l quiere arder de amor y de deseo por Jess.
Ofrecerse al a m o r misericordioso es un acto de a m o r
al interior de un arrebato, de un deseo. Y el martirio que
implica esta ofrenda no es solamente m o r i r a todos nuestros deseos para tener un nico deseo, el ser atrados p o r
Jess, t a m b i n supone v i v i r esta atraccin, la m i s m a
atraccin que el Padre ejerce sobre la voluntad humana
de Cristo (totalmente transformada por su plenitud de caridad y que lo lleva a ofrecerse en la cruz c o m o vctima de
holocausto al a m o r del P a d r e ) .
Para clarificar esta ofrenda es bueno releer ciertos pasajes de .Historia de una alma. P o c o tiempo despus de
haber hecho esta ofrenda de s misma, Teresa comprende

la grandeza de este acto al que se haba visto impelida en
la fiesta de la Santsima Trinidad. Y es hermoso que sea
en esta fiesta pues es la cruz, la sabidura de la cruz, lo
que es para nosotros la gran revelacin de la Santsima
Trinidad. En la cruz hay c o m o un i c o n o de la Santsima
Trinidad .
23
24
Este ao , el 9 de junio, fiesta de la Santsima Trinidad, recib la gracia de entender mejor que nunca cunto desea Jess ser amado .
2S
De ah el acto de ofrenda. Este es para mostrarle a Jess que lo ama. Y hemos visto c o m o Jess, unos das despus, le da una seal -una experiencia sensible pasajera,
pero m u y f u e r t e - para mostrarle que, ms all de toda
gracia sensible, la ha tomado por completo para l.
Pensaba en las almas que se ofrecen como vctimas a la
justicia de Dios para desviar y atraer sobre s mismas los
castigos reservados a los culpables.
Se trata de una espiritualidad - s e r p a r a r r a y o s de la

justicia d i v i n a - que ya no est de moda, pero que ha exis-
23
' Jn 19, 25.

Teresa tom esta expresin, as como la imagen del hierro y del
fuego y otras tantas, del P. Arminjon. Citemos aqu un pasaje, no para
reducir Teresa a sus fuentes, pues la fuente de Teresa son las mismas fuentes del amor (Cta. 56, p. 378), sino para rendir homenaje a
este sacerdote que marc tanto a Teresa: Si hago entrar en mi casa a
mis sirvientes y a mis amigos, si los consuelo, si los hago estremecer,
apretndolos con los abrazos de mi caridad ( . . . ) , es insuficiente para
contentar a mi corazn divino, para saciar y satisfacer perfectamente
mi amor. Hace falta que sea el alma de su alma, que los penetre y los
empape de mi divinidad, como el fuego embebe el hierro. Que mostrndome a su espritu, sin nube, sin velo, sin la mediacin de los sentidos,
me una a ellos en un cara a cara eterno, que mi gloria los ilumine, que
transpire e irradie por todos los poros de su ser, para que, conocindome, como yo los conozco, se vuelvan ellos mismos dioses (Fin du
monde prsent et mystres de la vie future, Septime confrence, p. 201).
22
76
Todos conocemos el icono de la Santsima Trinidad que representa a los tres jvenes que visitan a Abraham en el encinar de Mambr.
Como es oriental y ortodoxo, nos gusta mucho, y tenemos razn de
amarlo. Pero tenemos un secreto mayor, un icono de la Santsima Trinidad que nos habla mucho ms y que es incomparablemente ms ntimo. No suprime el primer icono porque el Nuevo Testamento no suprime nada del Antiguo. Pero le da su significado pleno, y por ello
debemos detenernos ms en el Nuevo Testamento -en san Juan ms
que en el Gnesis-. Cierto, sobre el plano psicolgico, el Gnesis nos
dice cosas asombrosas. Tendramos que hacer una psicologa cristiana
a partir de la Escritura, sera muy interesante. Hacer el psicoanlisis de
Sara valdra la pena... Pero en el orden de la gracia no podemos detenernos en el Antiguo Testamento porque la Ley fue dada por medio de
Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1, 17).
Vase p. 94.
Se trata de 1895. Teresa lo escribe al terminar el ao y entrega su
manuscrito a sor Ins el 20 de enero de 1896.
" Ms A 84 r, p. 246.
24
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ACTO DE OFRENDA 3
2 1
tiene la misma fuerza, ha renovado esta ofrenda u n nm e r o infinito de v e c e s , c o m o Mara, siguiendo a M a r a y
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No es un a m o r desencarnado, ama a Jess a travs de su
implica esta ofrenda no es solamente morir a todos nuestros deseos para tener un nico deseo, el ser atrados p o r
holocausto al amor del Padre).
Para clarificar esta ofrenda es bueno releer ciertos pasajes de Historia de una alma. P o c o tiempo despus de

la fiesta de la Santsima Trinidad. Y es h e r m o s o que sea
que es para nosotros la gran r e v e l a c i n de la Santsima
Trinidad. En la cruz hay c o m o un i c o n o de la Santsima
Trinidad .
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Este ao , el 9 de junio, fiesta de la Santsima Trinidad, recib la gracia de entender mejor que nunca cunto desea Jess ser amado .
25
De ah el acto de ofrenda. Este es para mostrarle a Jess que lo ama. Y hemos visto c o m o Jess, unos das despus, le da una seal -una experiencia sensible pasajera,
pero m u y f u e r t e - para mostrarle que, ms all de toda
gracia sensible, la ha t o m a d o por completo para l.
Se trata de una espiritualidad - s e r p a r a r r a y o s de la

justicia d i v i n a - que ya no est de moda, pero que ha exis-
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Jn 19, 25.
monde prsent et mystres de la vie future, Septime confrence, p. 201 ).
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Vase p. 94.
Ms A 84 r, p. 246.
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tiene la misma fuerza, ha renovado esta ofrenda u n nm e r o infinito de v e c e s , c o m o Mara, siguiendo a Mara y
No es un amor desencarnado, ama a Jess a travs de su
implica esta ofrenda no es solamente morir a todos nuestros deseos para tener un nico deseo, el ser atrados por
holocausto al amor del P a d r e ) .
22
Para clarificar esta ofrenda es bueno releer ciertos pasajes de Historia de una alma. P o c o tiempo despus de

la fiesta de la Santsima Trinidad. Y es hermoso que sea
que es para nosotros la gran revelacin de la Santsima
Trinidad. En la cruz hay c o m o un icono de la Santsima
Trinidad .
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Este ao , el 9 de junio, fiesta de la Santsima Trinidad, recib la gracia de entender mejor que nunca cunto desea Jess ser amadorDe ah el acto de ofrenda. Este es para mostrarle a Jess que lo ama. Y hemos visto c o m o Jess, unos das despus, le da una seal -una experiencia sensible pasajera,
p e r o m u y f u e r t e - para mostrarle que, ms all de toda
gracia sensible, la ha tomado por completo para l.
Se trata de una espiritualidad - s e r pararrayos de la
justicia divina- que ya no est de moda, pero que ha exis-
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Jn 19, 25.
monde prsent et mystres de la vie future, Septime confrence, p. 201).
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Ms A 84 r, p. 246.
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ACTO DE OFRENDA 3
tido. Teresa d i c e c o n mucha caridad que eso no es para

nada lo que ella guarda en su corazn. Ella abre la puerta
a algo m u c h o ms conforme con lo que el Espritu Santo
reclama de nosotros. En este sentido, ella es realmente el
origen de una renovacin.
He aqu lo que Teresa considera el fruto ms precioso

de este acto de ofrenda: la conformidad total a la voluntad
del Padre y el abandono entre sus manos. Tras una superacin de la justicia, ella abre un horizonte m u y diferente.
No se trata en absoluto de un rechazo, pues ella sabe que
la justicia de Dios es eterna e inseparable de su amor, sino
de una v e r d a d e r a superacin, q u e la c o l o c a c o m o ms
all de la misma. H a y que comprender lo que dice - d e hecho, es rigurosamente t e o l g i c o - y que muestra maravil l o s a m e n t e b i e n l o que p u e d e ser una t e o l o g a mstica
c o n t e m p l a n d o t o d o el m i s t e r i o de D i o s a travs de su
a m o r misericordioso: mirar todos los atributos de Dios
(sencillez, infinitud, justicia, providencia, etc.) a travs de
su a m o r m i s e r i c o r d i o s o . La teologa c i e n t f i c a , es decir, la mirada teolgica en su m a y o r rigor, lo mira todo a
travs de la simplicidad de Dios. Esta es la primera visin
de santo Toms de A q u i n o sobre Dios, lo contempla en su
unidad. En una visin de teologa mstica, se mira todo a
travs del a m o r m i s e r i c o r d i o s o , incluso la justicia, para
mantener un orden de sabidura.
C o m o dijimos, el d e m o n i o a veces aboga por la justicia, es decir, nos incita a pensar que D i o s no es j u s t o .
H o y en da, muchos se escandalizan ante lo que parece injusto p o r parte d e D i o s . D i c e n q u e e l m a y o r obstculo
para ellos, lo q u e les i m p i d e c r e e r en D i o s , es el sufrimiento que v e m o s en todo el m u n d o . Ya en la Edad M e dia, Toms de A q u i n o deca que uno de los mayores obstculos para descubrir la existencia de D i o s era el
sufrimiento, el d e s o r d e n q u e existe en el sufrimiento
- p u e s s i e m p r e trae c o n s i g o u n d e s o r d e n - . I g u a l m e n t e
para muchos judos, el gran obstculo para r e c o n o c e r a
Jess c o m o mesas, c o m o el enviado de Dios, es el desor-
Esta ofrenda me pareca grande y generosa, pero yo estaba

lejos de sentirme inclinada a hacerla. Dios mo, exclam
desde el fondo de mi corazn, solo tu justicia aceptar almas que se inmolen como vctimas...? .
26
La a t r a c c i n de la justicia no es tan fuerte c o m o la

atraccin de la misericordia. Y a Jess no le gusta demasiado que nos d e t e n g a m o s en la justicia p o r q u e l es el
n i c o que l a p u e d e ejercer perfectamente. A s e s c o m o
hay q u e d e c i r l o en una buena t e o l o g a . Es p o r ello q u e
nunca p o d e m o s aconsejar a alguien ofrecerse a la justicia
de D i o s . En t e o l o g a se d e b e decir que solamente Jess
podra ofrecerse c o m o vctima (de a m o r ) a la justicia del
Padre, porque solo l puede soportarla.
Teresa est en lo cierto, el a m o r misericordioso de Jess al que se ofrece en holocausto, en vctima de amor, penetra tanto en su alma que no deja e l m e n o r rastro de
p e c a d o . De tal suerte que ya no ha de t e m e r el purgator i o . Ella tambin comprende que Jess n o puede desear
para nosotros sufrimientos intiles y que no le inspirara
los deseos que ella siente, si n o quisiera hacerlos realid a d . E n c o n t r a m o s ah una g r a n p r e c i s i n d o c t r i n a l ,
mostrando lo m u c h o que Teresa es movida por los dones
del Espritu S a n t o y c m o ha r e c i b i d o el carisma del
s e r m o sapientiae.
Qu dulce es el camino del amor...! Cmo deseo dedicarme con la mayor entrega a hacer siempre la voluntad de
Dios...!
27
28
2 7
26 Ibid.
78
As como san Juan de la Cruz los contempla en Viva llama de

amor, estrofa I I I , versos 1 y 2.
No es algo nuevo, vase Ez 18, 25-29.
28
79
ACTO DE OFRENDA 3
den que reina en el m u n d o . S i Jess fuera realmente el

enviado de Dios - d i c e n - , habra paz en el universo. D a d o
que esta paz no existe, puesto que sigue habiendo sufrimiento e injusticias, Jess no es el verdadero mesas. A h
tenemos una tentacin que viene del d e m o n i o , el orden
de la justicia es t o m a d o c o m o un absoluto. Esto lo encontramos tambin en aquellos que rehusan ciertos aspectos
de la Iglesia, de su conducta. El d e m o n i o es muy hbil en
sus tentaciones, separa a la justicia de la misericordia y
del amor. La justicia es el orden. Se t o m a entonces el orden de la justicia c o m o un absoluto y de esta manera lo
aislamos, le damos un carcter m u y formal. En ese preciso m o m e n t o lo o p o n e m o s a la conducta del Espritu
Santo sobre la Iglesia, conducta que se preocupa p o r las
personas. Cuando t o d o se establece solamente p o r el orden, no se tiene en cuenta en primer lugar a las personas,
el orden es puesto p o r encima de ellas. Considerar el orden c o m o lo p r i m e r o es una tentacin que existe todava
hoy en da. En realidad, el orden no es lo ms importante.
Lo ms i m p o r t a n t e es la m i s e r i c o r d i a , es el amor. Y la
conducta del Espritu Santo es una conducta de a m o r y
de misericordia, que se preocupa p o r las personas. En la
visin del Espritu Santo no existe un b i e n c o m n superior a las personas -tal c o m o lo afirman los que ponen el
orden poltico p o r encima de t o d o - porque lo absoluto en
la conducta de Dios es la santidad de cada persona.
M u c h o cuesta a los ojos de Y a h v la muerte de los

que le a m a n . Dios ha querido para ella el sufrimiento,
la aridez y la sequedad en la fe hasta el final, para que el
amor vaya hasta el extremo y sea victorioso de todo. Para
v e r c m o D i o s desea esta unin del a m o r y del sufrimiento, hay que mirar este relato - m u y bello en su sencillez y en su v e r d a d - a la luz de la Santa Faz, la luz de
Cristo crucificado. Eso es la sabidura de la cruz. Esto es
lo que ha l l e v a d o a Teresa a hacer esta ofrenda al a m o r
misericordioso. Es gracias a ella que Teresa pudo vivir estos sufrimientos hasta el final. Pues solo el a m o r misericordioso puede asumir el sufrimiento humano con toda
su intensidad y transformarlo al m i s m o t i e m p o desde el
i n t e r i o r para que est p l e n a m e n t e o r d e n a d o al amor.
C o m o el leo o la paja que permiten al fuego arder ms,
tomarlo t o d o .
Este gran m i s t e r i o de la sabidura de la cruz es la
nica respuesta que podemos dar a los que piensan que el
sufrimiento presente prueba que Jess no es el enviado
del Padre. Este sufrimiento contina en el corazn de M a ra, contina en el corazn de los santos, en el de Teresa y
en el nuestro. En la agona, Jess p i d i al P a d r e que se
alejara de l el cliz, y al m i s m o tiempo l aceptaba ple3 1
32
3 3
1 Sal 115 (116), 15.

Cfr. Cta. 143. p. 479: Jess es lo bastante poderoso para alimentar l solo el fuego; sin embargo, le gusta vernos echar en l algo que lo
alimente. Es este un detalle que le agrada, y entonces echa l al fuego
mucha lea. A l, nosotras no le vemos, pero sentimos la fuerza del calor del amor.
Le 22, 42; Mt 26, 39; Me 14, 36. Cristo, aun teniendo la visin beatfica (o, como dice Teresa, gozaba de todas las delicias de la Trinidad
(C.A. 6.7.4, p. 820)), resiente en su naturaleza humana el horror de la
muerte y de esa muerte ignominiosa que ser la suya. Pero para su corazn de hombre, ms profundamente todava, resulta insoportable ser
por ello causa de sufrimiento a su madre. Un corazn noble, magnnimo, desea ser el nico a sufrir, y Jess sabe que puede vivirlo todo
solo, que para glorificar al Padre y para salvar a los hombres basta su
propio holocausto. La copa que pide alejar al Padre no es el sufrimiento de Mara, el de Juan, el de la Iglesia, el de cada uno de nosotros?
32
Este pasaje de Historia de un alma que acabamos de

e v o c a r t e r m i n a c o n : C m o acabar esta "historia d e
una florecita b l a n c a " . . . ? . Es bueno releerlo en paralelo
con el relato de la madre I n s porque nos ayuda a c o m prender c m o Teresa ha v i v i d o su acto de abandono hasta
el fin. Pues es este acto de abandono lo que da cuenta de
su ltimo da en la tierra.
29
30
Loe. cit., p. 247.

C.A. 30.9, 30 de septiembre, jueves, da de su preciosa muerte,
p. 944. Vase eplogo p. 169.
30
80
33
81
mente lo que el Padre deseaba: n o sea c o m o yo quiero,

sino c o m o quieras t . Y el P a d r e ha q u e r i d o que este
cliz realice la unin entre el c o r a z n de Jess y el de su
M a d r e , entre su c o r a z n y el de Teresa, entre el c o r a z n
de Teresa y el de Mara. Es el P a d r e quien lo desea, para
que el a m o r misericordioso vaya hasta el fin.
3 4
Captulo V I
LA SABIDURA DE LA CRUZ
P i d a m o s al Espritu Santo que nos t o m e cada v e z ms

para conducirnos al desierto junto a Mara, para adorar y
amar. La forma ms verdadera p o r la que nos acercamos
al c o r a z n de Jess y al del Padre es la adoracin. Jess
nos invita a a d o r a r c o n l en la cruz, d o n d e adora p o r
toda la humanidad. Y p o r la a d o r a c i n nos transformam o s e n e l desierto d e D i o s ( r e t o m a n d o una expresin
que le gustaba mucho a Marta R o b i n ) . Es decir, que apartamos t o d o lo que podra impedirnos estar en esa relacin
directa c o n Dios. P o r la gracia entramos en ese contacto
d i r e c t o c o n D i o s y l l a m a m o s al Espritu Santo, a quien
m e n d i g a m o s su ayuda para que nos introduzca a esa mirada de D i o s sobre nosotros, y de la que ya no p o d a m o s
ser esquivos. Tenemos que pedir esto a la Virgen Mara.
3 4
82
Mt
26, 3 9 . 4 2 ;
Me
14, 3 6 ;
Le
22, 42.
Teresa del N i o Jess y Marta R o b i n son c o m o hermanas mayores que nos guan. Cuanto ms tocamos nuestra
pobreza, nuestra debilidad, experimentando lo frgiles que
somos, ms necesitamos de su ayuda para poder ir junto
con ellas hasta el fin de las exigencias de la gracia, superndonos siempre, suplicando al Espritu Santo que nos conduzca. Cuanto ms progresamos en el conocimiento de lo
que nos aporta Teresa, ms descubrimos esta constante llamada al amor. La vocacin del cristiano es amar.
En el caso de Teresa, eso se realiza a travs del sufrimiento. Habla de ello constantemente. Habra que identi83
ficar todos los lugares en los que nos muestra el puesto

que ocupa el sufrimiento en su vida. Esto nos ayudara a
entender mejor lo m u c h o que ya desde temprana edad ha
comprendido el misterio de la sabidura de la cruz. T o m e mos, entre muchos otros posibles, el relato en una carta a
su hermana Celina:
tar sufrir c o n amargura, sin n i m o . P e r o comprendamos que, si separamos esta frase de su contexto, nos encontraramos ante una espiritualidad rastrera que estara muy lejos de lo que Teresa quiere decir. El a m o r sobre
la tierra est a c o m p a a d o de sufrimientos y el sufrimiento siempre es duro a llevar. Si alguien dice que el sufrimiento es liviano, no es muy cierto. En t o d o caso, no
sera el sufrimiento verdadero, porque el verdadero sufrimiento siempre nos hiere . Y, si el a m o r de Dios no estuviera ah, estaramos arrastrndonos por los suelos y nos
pararamos desesperados.
No descuidemos nada que pueda agradarle... Dejmonos

dorar por el sol de su amor..., ese sol abrasador... consummonos de amor...! Dice san Francisco de Sales:
Cuando el fuego del amor anida en un corazn, todos los
muebles vuelan por las ventanas. No, no dejemos nada...
nada en nuestro corazn, ms que Jess! Y no pensemos
que podremos amar sin sufrir, sin sufrir mucho... L
Es el amor, y solo el amor, lo que da sentido a nuestra
vida. Y, en el amor, lo que Teresa llama a g r a d a r , que es
su principal preocupacin.
2
Y no pensemos que podremos amar sin sufrir, sin sufrir

mucho... Nuestra pobre naturaleza est ah, y est para
algo...! Ella es nuestra riqueza, nuestro medio de ganarnos
la vida... Y es tan preciosa, que Jess vino a la tierra expresamente para poseerla. Suframos con amargura, sin nimos...! Jess sufri con tristeza. Podra sufrir el alma
sin tristeza?' . Nosotras quisiramos sufrir generosamente, grandiosamente...! Celina, qu ilusin...! .
3
Se ve aqu la p o b r e z a interior a la que conduce esta

manera de amar asumiendo el sufrimiento. Hay que acep' Cta. 89, pp. 413-414.
Esta expresin, que vemos constantemente en Teresa, es igual a lo
que dice san Juan de la Cruz en El Cntico Espiritual: el alma que
ama se pierde ella misma y ya no hace caso de ella en ninguna cosa,
pero solo del amigo, entregndose a l gratuitamente, sin mirar ningn
inters; ( . . . ) perdindose a todas las cosas. Sin tomar en cuenta ninguna de las suyas, pero solamente las que ataen a su Amigo. ( . . . ) As es
el que est realmente lleno del amor de Dios, y no pretende alguna ventaja o recompensa (Estrofa X X I , 5).
P. Pichn, charla en los ejercicios espirituales de octubre de 1887.
Cta. 89, loe. cit.
2
3
4
84
Otro error que no se debe cometer es creer que Teresa

tiene el sufrimiento c o m o p r o p s i t o , c r e e r que el sufrimiento para ella es un absoluto, un fin, un sufrir por sufrir. Sin e m b a r g o , el sufrimiento nunca finaliza. P e r o hay
que reconocer que en algunas de sus expresiones, o si se
las saca de su contexto, se podra tener la i m p r e s i n de
que Teresa hace prevalecer el sufrimiento sobre el a m o r .
P e r o no es as. Para c o m p r e n d e r l o tenemos que leer sus
escritos a la luz del Evangelio, a la luz de la sabidura de
la cruz. E s t o es m u y i m p o r t a n t e p o r q u e es uno de los
grandes secretos de Teresa.
6
Por qu Jess es nuestro Salvador por la cruz? Santo

T o m s se hace la pregunta. Jess v i n o para salvarnos,
pero podra habernos salvado p o r su vida oculta. Podra
habernos salvado por su obediencia a Mara y Jos o adorando al Padre en el silencio de N a z a r e t . Pudiera haber
sido nuestro S a l v a d o r p o r sus actos de m i s e r i c o r d i a
cuando sana a los enfermos, por ejemplo, en la piscina de
Betesda, d o n d e Jess salva a ese p o b r e h o m b r e que est
5
Lo mismo sucede con quien pretende que la muerte no es nada,

que solamente es la entrada en la gloria. No, la muerte sigue siendo una
afliccin.
Por ejemplo, cuando habla de se lo busca como el ms preciado
tesoro (Ms C 10 v, p. 285. Cfr. Ms A 73 r, p. 223): o cuando dice que
la felicidad solo se encuentra en el sufrimiento (Cta. 76, p. 400). Vase pp. 162-163.
6
85
all desde hace treinta y o c h o aos, invlido, viendo a los

otros pasar siempre delante de l . P o r sus actos de misericordia, Jess podra haber salvado a todos los hombres,
quienes, c o m o aquel paraltico, somos unos invlidos. P o dra habernos salvado p o r su enseanza. P o r ejemplo, con
la enseanza magistral sobre el pan de vida relatada en el
sexto captulo de san Juan. Tambin hubiera p o d i d o salvarnos p o r todos los encuentros que tuvo y que bien representan a la humanidad: los esposos (Cana), los vendedores del T e m p l o (la humanidad seducida por el d i n e r o ) ,
N i c o d e m o (el t e l o g o ) , la samaritana (la mujer que ya no
sabe a m a r ) , el funcionario real (el padre cuyo hijo a g o n i z a ) , etc. P e r o el Padre, aunque hubiera p o d i d o salvarnos de otra manera, quiere salvarnos por el sacrificio de
la c r u z . P o r lo tanto, t e n e m o s ah una e l e c c i n divina,
una eleccin de sabidura divina para nosotros.
de toda el alma de Cristo, es la tristeza p r o v o c a d a por el

peso del p e c a d o , p o r el h o r r o r d e l p e c a d o p o r el que el
hombre se aparta de Dios y se retrae sobre s m i s m o (pecado de o r g u l l o personal o c o l e c t i v o , c u y o s m b o l o es la
torre de B a b e l ) . El misterio de la cruz c o m i e n z a en la agona y contina hasta el G l g o t a . Pasa p o r la flagelacin,
por el cargar la cruz y por todos los sufrimientos que Jess pudo conocer en la crucifixin.
T o d a la vida de Cristo es con vistas a su h o r a . La

hora de Jess es la hora en la que realiza total y plenam e n t e su m i s i n de g l o r i f i c a r al P a d r e y de salvarnos.
P e r o si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica
tu N o m b r e . P a d r e , ha l l e g a d o la hora; glorifica a tu
H i j o , para que tu H i j o te glorifique a t i . l vino para
glorificar al Padre y para salvamos, y es el misterio de la
cruz lo que une la visin contemplativa de glorificar al Padre y la obra apostlica por excelencia de salvarnos. Es la
voluntad del Padre que esto se realice a travs del misterio de los sufrimientos de la cruz y de la agona, d o n d e
hay una tristeza. Teresa nos dice que no hay verdadero sufrimiento sin una tristeza interior del alma. Una tristeza
tal, que Jess podra m o r i r de ella: M i alma est triste
hasta el punto de m o r i r . Esta tristeza, que se apodera
1 0
1 1
1 2
Cfr. Suma Teolgica, III, q. 46, a. 2.
9 C f r . / 2 , 4 ; 7, 30; 8, 20; 12,23.27; 13 1; 16,32; 17, 1.

io / 12, 27-28.
" 7 M 17, 1.
12 Mt 26, 38; Me 14, 34.
86
P o r qu Dios en su sabidura ha q u e r i d o unir en el

m i s t e r i o de la c r u z (el a m o r en lo q u e tiene de ms
grande, fuerte y p u r o ) c o n el sufrimiento y la tristeza? Es
a causa de esta sabidura de la cruz que Teresa, de manera p r c t i c a y sencilla, une tan estrecha y constantemente el a m o r y el sufrimiento. Si se quiere comprender a
Teresa, hay que preguntarse: por qu el Padre, que enva
a su H i j o para glorificarlo y para salvarnos, crea este lazo
entre el a m o r y el sufrimiento - e l sufrimiento extremo, ltimo, que conduce a la muerte e implica la muerte? Por
qu el Padre une el a m o r con la tristeza mortal de la agona? Por qu? Hubiera sido ms n o r m a l unir el a m o r con
la alegra, con el xito..., y Jess habra p o d i o triunfar. l
hubiera p o d i d o traer la salvacin a los hombres con la entrada triunfal en Jerusaln o con la sorprendente procesin que san Juan relata en el captulo seis de su evangel i o , c u a n d o una m u l t i t u d d e c i n c o m i l h o m b r e s , sin
contar las mujeres y los nios, sigue a Jess . La salvacin hubiera p o d i d o haberse d a d o entonces. D e h e c h o ,
nada de t o d o eso es indiferente a la salvacin, pero t o d o
aquello no es la h o r a de Jess, el m o m e n t o para el que
vino. Su hora es la de un acto de a m o r que se realiza en la
tristeza de la a g o n a , los s u f r i m i e n t o s de la cruz y la
ofrenda de su vida terrestre en la obediencia al Padre.
13
Jess nos salva por el a m o r vinculado a la obediencia.

Esto es quiz la clave para nosotros. El H i j o quiere mani13
Jn 6, 10; Mt 14, 21.
87
restarnos su a m o r al P a d r e , y lo glorifica manifestando

este amor. Esta manifestacin p r o c l a m a su a m o r al Padre. Y, para manifestar su a m o r al Padre, Jess encarna el
a m o r en una obediencia que va hasta el extremo y que implica la ofrenda de su vida. Se trata de una obediencia radical. T o d o s los d e m s actos de la vida de Jess fueron
r e a l i z a d o s en la o b e d i e n c i a al Padre, p e r o n i n g u n o fue
e l e g i d o p o r el Padre para que Jess manifestara t o d o su
a m o r hacia l y le glorificara. Es la cruz lo que ha sido esc o g i d o en un acto de eleccin absolutamente libre por
parte del Padre, algo m u y impresionante. El Padre escoge
la cruz para que el a m o r se manifieste ms, para que el
a m o r sea v i v i d o perfectamente, para ser perfectamente
encarnado, para que se concretice en toda la humanidad
santa de Jess, en toda su naturaleza humana, para que
se d en una obediencia que implica la ofrenda de toda su
vida. Cada v e z que obedecemos, ofrecemos algo de nuestra v i d a , nuestras c a p a c i d a d e s o s i m p l e m e n t e nuestro
t i e m p o . Lo p r o p i o de la obediencia es que por ella c o o p e ramos c o n aquel que tiene autoridad.
a p s t o l e s - , guardaris mis m a n d a m i e n t o s . . . S i m e
amis... Y justo antes de la pasin: P e r o ha de saber el
mundo que a m o al Padre y que o b r o segn el Padre me ha
o r d e n a d o . Esta es la asombrosa cooperacin de Jess
con el P a d r e en la cruz, una o b e d i e n c i a de H i j o b i e n
a m a d o , una o b e d i e n c i a toda de amor. Y para que esta
obediencia vaya hasta el fin, har falta la ofrenda de su
vida -aunque la obediencia nunca puede ser adecuada al
amor, no lo olvidemos. El a m o r es siempre fuente de obediencia, y, cada vez que la obediencia se nos hace difcil,
es porque ya no amamos lo suficiente. Para la inteligencia
humana, obedecer es indignante. Cuando se llega a cierta
edad, uno es capaz de dirigirse, se tiene una cierta prudencia, una cierta experiencia, y, cuando nos conocemos
un p o c o , es estpido e irrita el tener que o b e d e c e r a alguien que nos conoce mucho menos que notros mismos.
Qu ha h e c h o el d e m o n i o desde p r i n c i p i o s del sig l o xx? Ha atacado de forma muy particular la autoridad

paterna. L o h a h e c h o d e una manera m u y hbil, m o s trando todos los defectos de esta autoridad, que, de hecho, se ejerce a m e n u d o de manera que no es un verdad e r o s e r v i c i o , sino un poder. A causa de esta confusin
entre autoridad y poder, la autoridad paterna se ha vuelto
o d i o s a . E n t o n c e s ha s i d o r e c h a z a d a , r e c h a z a n d o al
m i s m o t i e m p o la obediencia. Qu difcil es hoy para nosotros o b e d e c e r ! H a y que r e c o n o c e r l o . D a d o e l sentido
que tenemos de nuestra autonoma, para nosotros el obedecer es la cosa ms difcil. P e r o Jess nos muestra que la
voluntad del Padre sobre l es que su acto de obediencia
t o m e posesin p o r c o m p l e t o de su persona. Quiere que
sea verdaderamente una obediencia radical y sustancial
la que exprese su a m o r : S i me amis - d i c e Jess a sus
88
1 4
15
Jess le obedece c o m o H i j o bien amado. Y, a causa de

este amor, su o b e d i e n c i a va a ir hasta el fin. P e r o es el
a m o r el que carga c o n la obediencia, no a la inversa. La
obediencia concretiza el a m o r de una manera eficaz, con
toda su eficacia y fuerza. As, en la agona y en la cruz, Jess manifiesta lo absoluto que es el a m o r del P a d r e . El
a m o r del Padre lo es todo para l. Y gracias a este amor
puede ofrecer su alma que porta la iniquidad del mundo.
Puede soportar la flagelacin, la c o n d e n a c i n a muerte
- c o m o la de un esclavo que ya no tiene ningn derecho
gracias a este a m o r - . Gracias a este a m o r puede morir en
la cruz con todos los sufrimientos que ello implica. Despus de lo cual todava est el grito de la sed, c o m o si esta
obra tan grande, la cruz -la m a y o r obra que haya existido
en la tierra, el m a y o r acto, la o b r a p o r e x c e l e n c i a - , no
fuera suficiente. El grito de sed nos revela que esta obra,
por grande que sea, no es adecuada al amor. El a m o r va
14
l 5
Jn 14, 15.
/ w 14, 31.
89
s i e m p r e ms lejos y no p o d e m o s l i m i t a r l o a los resultados, a la obra, a la eficacia. Qu grande es t o d o esto! El

a m o r va siempre ms lejos y eso hace parte de la lucidez
contemplativa de Cristo crucificado. Una lucidez en m e d i o del sufrimiento, en m e d i o de la ofrenda de t o d a su
vida. Jess nos muestra que el a m o r al Padre, que lo supera t o d o , est ms all del sacrificio de t o d o s m i s m o .
Entonces se ve hasta qu punto su a m o r contiene t o d o el
misterio de la agona y de la cruz.
Comprendamos que, con t o d o lo que implica de sufrimiento, la cruz es un pasaje . El trmino es la alegra. El
trmino no es la tristeza, no es el sufrimiento, p o r eso no
finalizan. El trmino es el amor, que crece plena y totalmente hasta el fin, en la alegra. Es el misterio de la resur r e c c i n . S i Cristo n o resucit, vuestra f e e s v a n a .
E x t e r i o r m e n t e , la cruz es un fracaso, el m a y o r fracaso
que haya existido sobre la tierra. Entre los doce discpulos
de Jess hay un traidor, el que haba elegido c o m o su sucesor lo niega, y los dems huyen, salvo uno. De los doce,
uno solo, Juan, est presente en la cruz. Qu diramos de
un padre maestro que hubiera f o r m a d o d o c e novicios y
solo uno fuera fiel? Se le tendra lstima: P o b r e padre
maestro, es un tonto, no ha c o m p r e n d i d o n a d a . . . . Desde
el exterior, la cruz es un fracaso terrible y el d e m o n i o est
persuadido de que esta es su gran victoria. P e r o , en realidad, la cruz es la victoria del amor. Una victoria oculta. Es
c o m o el grano de trigo cado en tierra que muere para dar
m u c h o f r u t o . A h t o c a m o s l a fecundidad del amor. N o
solo el amor, sino la fecundidad del amor. Para que haya
esta fecundidad del a m o r hay que pasar p o r la cruz. Este
pasaje tan difcil que Jess nos indica, pero que es solamente una etapa y cuyo trmino es la resurreccin.
C o m e n z a m o s a c o m p r e n d e r p o r qu la salvacin se
realiz a travs del misterio de la cruz, o al menos e m p e zamos a adivinarlo, porque solo lo comprenderemos plenamente en el cielo, en la visin beatfica. Aqu, en la tierra, sigue s i e n d o u n m i s t e r i o . S i n e m b a r g o , d e b e m o s
hacer t o d o lo que est en nuestras m a n o s para llegar lo
ms lejos posible en la contemplacin de este misterio, a
fin de poder v i v i r l o , y para que ilumine toda nuestra vida.
Porque la gran luz de toda nuestra vida cristiana es la sabidura de la cruz. Este es el mensaje de Teresa del N i o
Jess. Si nos ha dejado su acto de ofrenda, es para prepararnos a e l l o , para hacernos c o m p r e n d e r que t o d o debe
terminar ah, que ah t o d o toma su significado.
El amor, p o r lo tanto, carga c o n el sufrimiento, pero
por qu no es la alegra? El amor, p o r s m i s m o , no se
transforma en alegra? Si Jess a m a tanto nuestra naturaleza humana, no hubiera d e b i d o manifestar su amor
supremo, el a m o r p o r el cual es nuestro Salvador, a travs de la alegra? H a b r a sido ms connatural para nosotros. Jess nos habra d a d o la alegra plena y total, desde
esta tierra. El x i t o p l e n o del a m o r habra p r o v o c a d o la
eclosin de t o d o nuestro ser y de la alegra, pues la aleg r a i m p l i c a s i e m p r e una e c l o s i n . D e s d e e l m o m e n t o
q u e u n o no c r e c e p e r s o n a l m e n t e hay tristeza, hay una
herida que a veces se vuelve insoportable. Entonces nos
r e p l e g a m o s y ya no se encuentra el aspecto exttico del
amor.
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M u c h o s h o m b r e s no captan esta alianza misteriosa

del a m o r y de la tristeza -la tristeza que causa el pecado,
la falta de amor, el o r g u l l o - . P o r orgullo no aceptan pasar
por la cruz y, p o r consiguiente, no aceptan ir hasta el final
de las exigencias del amor. P o r q u e hay que pasar p o r la
cruz para que haya esta purificacin radical de nuestro
c o r a z n , de nuestra v o l u n t a d , de nuestra i n t e l i g e n c i a .
Para que el a m o r pueda apoderarse de t o d o lo que somos.
16
La cruz es la hora en la que Jess ha de pasar de este mundo al

Padre (Jn 13, 1) y a nosotros nos hace pasar de la muerte a la vida (1
Jn 3, 14).
1 Co 15, 17.
'SCfr./n 12, 24.
17
91
El sufrimiento y la tristeza nos c o l o c a n en un estado de

tremenda fragilidad, a veces insoportable. Cuando se sufre demasiado, no se puede hacer nada. Cuando u n o se
deja abatir por la tristeza, se aniquila - c o m o los apstoles
en la agona, que Jess encontr d o r m i d o s p o r la trist e z a . El a m o r triunfa sobre la tristeza y el sufrimiento
de la cruz, pero es una victoria escondida, que solo eclosionar en el ms all. Dios Padre reclama de nosotros un
acto de fe que vaya hasta el extremo. Segn las apariencias - p o r eso nunca hay que j u z g a r segn las aparienc i a s - , la cruz es un fracaso. Y cuando vivimos un tal fracaso, para poder salir y no quedar aniquilados p o r el peso
de la tristeza de este dolor, necesitamos una esperanza
plenamente divina y un gran amor.
no es lo suficientemente robusto, la tentacin del suicidio

es grande. Y se cede para suprimir el sufrimiento .
Repitmoslo, esta alianza que Dios ha querido entre el
a m o r y el sufrimiento permanece un misterio para nuestra inteligencia humana. Si el Espritu Santo y el Padre
nos hubieran p e d i d o consejo, seguramente no les habram o s propuesto salvar el m u n d o p o r la agona y la cruz.
Les h u b i r a m o s d i c h o que salvasen al m u n d o en Cana,
pues es alegre la transformacin de agua en v i n o en un
ambiente de fiesta. O que salvasen al m u n d o por la enseanza, porque es grande. O p o r los actos de misericordia
c o n los e n f e r m o s . P e r o n o . . . hay que aceptar ser el enf e r m o . No sobre una mesa de operaciones, sino sobre la
cruz. H a y que dejar al Espritu Santo ir hasta el fin, hasta
la lanza que traspasa el corazn, donde de manera ltima
Jess es vctima de amor. Teresa lo capt de forma inaudita. Y esto es para nosotros.
1 9
20
Qu grande es la confianza que el Padre exige de su

H i j o . . . y de nosotros! Si el Padre lo desea as, es para purificar nuestro corazn. Es para que pueda recibir el a m o r
divino en lo que tiene de ms fuerte, de ms absoluto. Si
Dios nos da esta sabidura de la cruz, es para purificarnos
radicalmente de lo que san Juan llama las tres concupiscencias: la de la carne, la de los ojos y la de la v i d a . Es
para hacernos c o m p r e n d e r la profunda e x i g e n c i a del
amor. La alegra no p o d r a hacerlo. La alegra no es un
pasaje. El peligro de la alegra es la tentacin de detenernos en ella. Q u e r e m o s h a c e r tres t i e n d a s , mientras
que, con el sufrimiento, nunca tenemos esta tentacin. Al
c o n t r a r i o , ms b i e n d e s e a m o s que pase lo ms rpidam e n t e p o s i b l e . I n c l u s o Teresa suspira p o r un instante:
N o es esto an la agona...? N o me v o y a m o r i r . . . ? .
Pero a continuacin retoma diciendo: N o quisiera sufrir
menos t i e m p o . . . . Cuando se sufre demasiado y el a m o r
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Le 22, 45.
Cfr. Jn 7, 24.
1 Jn 2, 16.
Ai? 17,4; Me 9, 5; Le 9, 33.
C.A. 30.9.
24
A g r e g u e m o s que el m i s t e r i o de la cruz de Cristo hubiera p o d i d o hacernos volver completamente liberados de

todas las consecuencias del p e c a d o al paraso terrenal.
N o es esto lo que Cristo habra p e d i d o en su oracin en
la agona? P a d r e , si es posible, que se aleje este c l i z .
Jess no d i c e que se aleje la c r u z ni que se aleje mi
muerte, sino que se aleje este c l i z . . . Qu quiere decir
este lenguaje simblico? Se trata del cliz del sufrimiento.
Y Jess pide: P a d r e , si es posible, que se aleje este cliz,
que se aleje esta modalidad, esta manera particular por la
que quieres salvar a la humanidad, ser g l o r i f i c a d o . Esta
modalidad supone que Mara est presente en la cruz. Supone que Teresa del N i o Jess est presente en la cruz.
Es el escndalo del que habla Camus: un nio que sufre,
un ser frgil que sufre, alguien totalmente indefenso. Y
Teresa es una nia. Jess en su agona pide al Padre que
se aleje el cliz. Acepta m o r i r solo, pero suplica al Padre el
Vase pregunta 11, p. 208.
93
sufrir tambin solo. P e r o al m i s m o t i e m p o entrega t o d o al

Padre: N o sea l o que y o quiero, sino l o que quieras t .
Sin e m b a r g o , p i d i estar s o l o en el sufrimiento p o r q u e
c o n o c e lo frgiles y dbiles que somos, lo que nos cuesta
sufrir y m o r i r a nosotros mismos. El Padre podra haberle
permitido sufrir solo, porque es l, Jess, quien nos salva.
l es el Salvador, no Mara. M a r a es la sobreabundancia.
Jess pide entonces al Padre ser el nico a sufrir, pero el
Padre quiere que M a r a est all, que Juan est all. Quiere
que en la cruz est este icono de la Santsima Trinidad: Jess, M a r a y Juan. E l i c o n o cristiano de la Santsima Trinidad. Jess tiene el lugar del Padre, es fuente de nueva
vida. Mara, c o m o el H i j o , lo recibe todo y lo da t o d o . Y el
fruto c o m n del a m o r de Jess y de M a r a es Juan, es la
Iglesia, somos nosotros.
2 5
La presencia de M a r a no es necesaria, Jess es suficiente. Entonces, por qu quiere el P a d r e que ella est
presente? Para que est ms unida a Jess. Para que M a ra pueda vivir en su misterio de compasin todo el misterio de la cruz que Jess vive, esta alianza del a m o r con el
sufrimiento. Y c o n Mara, Juan. En la cruz, Mara es dada
c o m o madre a Juan, y, p o r consiguiente, ella da todos sus
tesoros a Juan, a cada uno de nosotros -pues siendo entregada a Juan lo es a toda la Iglesia-. Cuando suframos
mucho, no olvidemos nunca que Jess r o g al Padre para
que los sufrimientos y las tristezas que vivimos ahora nos
sean ahorrados. l c o n o c e nuestra debilidad. Jess sabe
que, cuando t e n e m o s u n p o c o d e alegra, t o d o v a b i e n .
P e r o que en cuanto hay sufrimiento nos quebramos, som o s tentados p o r la desesperacin, la gran tentacin de
replegarse y de no v i v i r del p r i m e r a m o r . A veces simplemente bastan las cosas que nos molestan para ello. Jess lo sabe y es por eso que o r en la agona. Pero el Padre
quiere ir hasta el fin de la misericordia. Ir hasta el fin de
2 5
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Me 14, 36; Mt 26, 39; cfr. Le 22, 42.
la misericordia supone permitir a la criatura salvada p o r

la cruz estar unida a Jess hasta el punto de volverse salvadora c o n l. Esto es lo que Teresa tanto ha deseado. Si
Mara no hubiese estado presente en la cruz, si Mara no
hubiese v i v i d o el m i s t e r i o de c o m p a s i n , estara m e n o s
unida a Jess, s i m p l e m e n t e p o r q u e no hubiera v i v i d o lo
que Jess v i v i . L a alianza del esposo y de la esposa, que,
desde el p r o f e t a Oseas hasta el Cantar de los Cantares,
est en el centro de todas las alianzas del A n t i g u o Testam e n t o , t a m b i n est en el centro de la N u e v a Alianza. Y
es ah d o n d e se realiza plenamente. Jess es el esposo de
la I g l e s i a y M a r a en la cruz es la esposa de su corazn.
Esta alianza del esposo y de la esposa no se realizara, si
M a r a no estuviera presente en la cruz. Y no se realizar
para nosotros, si no estamos unidos a la cruz de Cristo y a
su agona. N o s quedaramos c o m o servidores, pero no seramos esposas. La esposa v i v e todos los secretos del esposo y realiza la m i s m a obra que el esposo. Si no, no sera
la esposa. Mara, en su fe, en su esperanza y en su amor,
hace la m i s m a obra que Cristo. Es en este sentido que ella
completa y finaliza t o d o el misterio de la cruz. Y por M a ra, Juan. Y p o r M a r a y Juan, Teresa, n o s o t r o s .
P i d a m o s a Teresa que nos ayude a recibirlo y a vivirlo,
ella que lo ha v i v i d o c o n tanta intensidad y profundidad y,
sobre t o d o , c o n tanta sencillez.
26
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26
Cfr. Ef5, 25-33.

Si realmente creyramos que Jess ha sufrido por librarnos de
todo sufrimiento y que debi aceptar en su misterio de agona el introducirnos en su propio sufrimiento, no nos ayudara a no rebelarnos
contra el sufrimiento?, a no dejarnos abatir?, a utilizarlo para hacernos uno con l, como dice Teresa, en el holocausto que glorifica al
Padre y salva a los hombres?
27
95
Captulo V I I
UN CAMINITO NUEVO
I n t e n t e m o s c o m p r e n d e r m e j o r c m o se llega al acto
de ofrenda al a m o r misericordioso. Lo que nos conduce a
ello es el m i s m o Jess, l es el C a m i n o . H a y que preguntarse e n t o n c e s lo que en el m i s t e r i o de Cristo es el camino, aquello a lo que v o l v e m o s todo el t i e m p o para llegar a la meta, al fin al que tendemos. H e m o s visto que el
fin es la vida contemplativa, dicho de otro m o d o , la unin
de a m o r c o n Jess y c o n el P a d r e . V e a m o s ahora el
c m o . C m o se llega al acto de ofrenda para vivir esta
unidad de a m o r c o n las tres personas divinas de la manera ms profunda que sea?
1
En j u n i o de 1897, Teresa escribe a la madre Mara de

Gonzaga:
Yo siempre he deseado ser santa (este deseo expresa su intencin fundamental). Pero, ayl, cuando me comparo con
los santos, siempre constato que entre ellos y yo existe la
misma diferencia que entre una montaa cuya cumbre se
pierde en el cielo y el oscuro grano que los caminantes pisan al andar. Pero, en vez de desanimarme, me he dicho:
Dios no puede inspirar deseos irrealizables (esto es inspiracin del Espritu Santo); por lo tanto, a pesar de mi pequenez, puedo aspirar a la santidad. Agrandarme es imposible;
tendr que soportarme tal cual soy, con todas mis imperfec-
<Jn 14, 6.
0-7
UN CAMINITO NUEVO
dones. Pero quiero buscar la forma de ir al cielo por un caminito muy recto y muy corto, por un caminito totalmente
nuevo .
Entonces busqu en los Libros Sagrados algn indicio del

ascensor, objeto de mi deseo, y le estas palabras salidas de
la boca de la Sabidura eterna: El que sea pequeito, que
venga a m.
Y entonces fui, adivinando que haba encontrado lo que
buscaba. Y queriendo saber, Dios mo, lo que haras con el
pequeito que responda a tu llamada, continu mi bsqueda, y he aqu lo que encontr^.
Teresa t o m a l u e g o la i m a g e n del ascensor y dice que

tambin quisiera e n c o n t r a r un ascensor para e l e v a r m e
hasta Jess, pues es d e m a s i a d o pequea para subir la
dura escalera de la p e r f e c c i n .
Cuan cierto es para nosotros! Ya no tenemos las virtudes de los santos de antao. Si una comunidad religiosa
solamente recibiera en su noviciado a personas virtuosas
- c o m o s e haca antes-, e n p o c o t i e m p o tendra que cer r a r l o . P e r o l a S a n t s i m a V i r g e n nos hace c o m p r e n d e r
que hay que aceptar ser de nuestro siglo y no soar c o n
los caballeros y hroes de otros tiempos. Es muy raro que
la educacin que h o y reciben los j v e n e s les permita alcanzar la virtud. Se va a poner fin a la vida religiosa p o r
ello? A l g u n o s se han h e c h o esta pregunta y han contestado de manera afirmativa... P o r eso, Dios nos ha dado a
Teresa, quien en su p e q u e n e z es autnticamente evanglica. Teresa es el E v a n g e l i o en toda su pureza, v i v i d o c o n
un c o r a z n de n i o . C o n ella a p r e n d e m o s a ser francos
frente a Dios, a aceptar lo que somos. Con Dios no se hacen trampas, nos aceptamos tal c o m o somos. Eres cojo?
Pues muy bien, por qu no? Jess dice que es mejor entrar en el cielo cojo que tener los dos pies y ser un orgul l o s o . Teresa prosigue:
3
A q u se ve la bsqueda de verdad que anima a Teresa,

esta t e n a c i d a d de querer descubrir lo que la conducir
realmente a la meta, as c o m o para los que vengan despus.
He aqu lo que encontr: Como una madre acaricia su
hijo, as os consolar yo; os llevar en mis brazos y sobre
mis rodillas os mecer . (...) El ascensor que ha de elevarme hasta el cielo son tus brazos, Jess! Y para eso no
necesito crecer; al contrario, tengo que seguir siendo pequea, tengo que empequeecer ms y ms.
T, Dios mo, has rebasado mi esperanza y yo quiero cantar tus misericordias .
6
Algunos meses antes escriba a sor M a r a del Sagrado

Corazn:
No creas que estoy nadando entre consuelos. No, mi consuelo es no tenerlo en la tierra. (...) Comprendo tan bien
que, fuera del amor, no hay nada que pueda hacernos gratos a Dios, que ese amor es el nico bien que ambiciono.
Jess se complace en mostrarme el nico camino que conduce a esa hoguera divina. Ese camino es el abandono del
nio que se duerme sin miedo en brazos de su padre... .
Ms C 2 v, p. 274. Es el nico lugar en sus escritos donde emplea

el trmino caminito (petite voie). Es ms frecuente: camino del
amor (Ms A 83 r, p. 244, y 84 v, p. 247). Pero oralmente (en el Cuaderno amarillo) habla muy a menudo de su caminito (ver CA 4.6.1, p.
802; 15.7.1, p. 842; 17.7.1, p. 846). Cuando habla, tambin utiliza la expresin camino de la infancia espiritual (CA 13.7.12, p. 838); cfr.
Otras conversaciones, p. 978.
3
4
Ibid.
Cfr. Me 9, 45. Jess, a quin manda buscar para traerlos a la sala

de banquetes?, a los pobres y a los invlidos, a los ciegos y a los cojos
(Le 14, 21).
98
Ms C, loe. cit.; cfr. Pr 9, 4.

Is 66, 12-13. Loe. cit., p. 274.
Ms. C 3 r, p. 274; cfr. Sal 88, 2 (Vulgata). Teresa cita muy a menudo este versculo.
Ms B 1 r, p. 254; C 22 r, p. 304; C 23 r, p. 305 (en brazos de Jess); C 36 v, p. 326 (dem). Cta. 226, p. 585, etc.
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UN CAMINITO NUEVO
Y en julio de 1897 confiar a la madre Ins:

Estas palabras de Job: "Aunque Dios me matara, seguira
esperando en l" , me han maravillado desde mi infancia.
Pero he tardado mucho tiempo antes de llegar a este grado
de abandono. Ahora ya estoy, Dios me ha puesto all, me ha
tomado en sus brazos y me coloc ah... .
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m i n i t o ? , p o n e r s e al r i t m o del S e o r y no al nuestro. Si
c a m i n a m o s a nuestro r i t m o , si d e c i d i m o s no necesitar a
Dios, el S e o r nos lo permitir, pues respeta mucho nuestra libertad. P o r eso, Teresa se atreve a pedirle a Dios que
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la quite la libertad de o f e n d e r l o . Dios tiene tanto respeto

de nuestra libertad que, si q u e r e m o s v i v i r nuestra vida a
nuestro p r o p i o r i t m o , nos lo permite. La gracia, semilla
L o s brazos de D i o s , los brazos del P a d r e , l o s bra-
de g l o r i a , semilla i n c o r r u p t i b l e , nos p o n e al ritmo de
zos de Jess, estas expresiones que e n c o n t r a m o s tan a
la v i d a de la Santsima Trinidad. Tenemos ese realismo
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11
menudo en Teresa expresan la esperanza . En cuanto ha-
de creer que nuestra vida divina va al r i t m o de la Sant-
c e m o s u n acto d e e s p e r a n z a , e s t a m o s e n los b r a z o s d e
sima Trinidad, c o m o el c o r a z n de Jess? Eso es lo que vi-
D i o s . Lo sentiremos ms o m e n o s , p e r o ah e s t a m o s ya
v i m o s gracias a las virtudes teologales y el t i e m p o que nos
que, desde el m o m e n t o en que hacemos un acto de espe-
es d a d o para avanzar es m u y v a l i o s o , pues tenemos una
ranza, Dios viene en nuestro auxilio y nos p e r m i t e avan-
sola v i d a . Cunto t i e m p o durar? N o s a b e m o s nada,
zar a su r i t m o divino y no al nuestro. N o es esto el c a -
p o r q u e nadie sabe cundo Cristo regresar y t a m p o c o sa-
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b e m o s c u n t o t i e m p o nos queda p o r vivir. E s o n o tiene

9
Jb 13, 15 (Vulgata). Teresa encontr este versculo de Job, en

1884, a la edad aproximada de once aos, en el libro Teologa de las
plantas o historia del mundo vegetal, del p. Chaud.
CA 7.7.3, p. 822. Solo ah encuentra el descanso que Jess promete en M 11, 29. Esta palabra de Job, que Teresa cita a menudo, le
dice todo lo que tiene que hacer (CA 15.5.3, p. 792; cfr. NPPA citado
en la La Bible avec Thrse de Lisieux, Cerf- DDB 1979, p. 166: esta palabra lo comprende todo).
San Juan de la Cruz emplea esta imagen para describir y hacer
entender un estado que dispone el alma y este es un alto estado de desposorio espiritual del alma con el Verbo (Llama de amor viva, I I I , n.
25). Pero no hay que entender los favores extraordinarios como reservados a los grandes msticos. La vida teologal, si queremos vivirla en
toda su verdad, es decir, dependiendo estrechamente del Espritu
Santo, es en s misma una vida de unin con las tres personas divinas, y
es a eso a lo que nos conduce el caminito de Teresa. Aunque ella no
cita este pasaje de san Juan de la Cruz, podemos leerlo a la luz que ella
nos da: si el alma porfiando tambin con la imaginacin y con el entendimiento a querer obrar por s misma ( querer avanzar por nosotros mismos, segn lo que comprendemos y contando con nuestras
propias fuerzas), nos parecemos a el muchacho, que, querindole llevar su madre en brazos, l va gritando y pateando por irse por su pie, y
as ni anda l ni deja andar a la madre. Pero, en realidad, ha de advertir el alma en esta quietud que, aunque entonces ella no se sienta caminar ni hacer nada, camina mucho ms que si fuese por su pie, porque la lleva Dios en sus brazos; y as, aunque camina al paso de Dios,
ella no siente el paso ( . . . ) . Djese el alma en las manos de Dios y no se
ponga en sus propias manos... (loe. cit., n. 66-67).
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importancia y no es cuestin de edad. El r i t m o de la Santsima Trinidad rebasa t o d o esto. Y ponernos al r i t m o de

la Santsima Trinidad es escoger ese ascensor d i v i n o que
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Siempre reconoci que poda cometer faltas o, por lo menos,

hacer pequeas tonteras: Pero si soy humilde, si soy siempre pequea, tendr el derecho de hacer pequeas travesuras hasta el da de
mi muerte sin ofender a Dios (cfr. CA 7.8.4, p. 882). Pero no querr detenerse en ello: T no haces como yo. Cuando yo cometo una falta que
me pone triste, s muy bien que esa tristeza es la consecuencia de mi
infidelidad. Pero crees que me quedo en eso? No soy tan tonta! Corro
a decirle a Dios: Dios mo, s que he merecido este sentimiento de tristeza, pero djame que te lo ofrezca igualmente como una prueba que
me envas con amor. Lamento mi pecado, pero me alegro de poder ofrecerte este sufrimiento (cfr. 3.7.2, pp. 816-817). Y, porque ha comprendido que el amor divino sabe sacar provecho del mal que en ella encuentra, puede decir: Es cierto que se puede caer, que se pueden
cometer infidelidades; pero el amor, hacindolo todo de un sabor, consume con asombrosa rapidez todo lo que puede desagradar a Jess, no
dejando ms que una paz humilde y profunda en el fondo del corazn... (Ms A 83 r, p. 244). Sin embargo, guardar hasta el fin este temor divino: Dios mo, por favor, lbrame de la desgracia de ser infiel
(cfr. CA 7.8.4, p. 881).
/ P 1, 23.
Teresa habla a menudo del corto instante de la vida que pasar muy rpido.
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UN CAMINITO NUEVO
son los brazos de Cristo, es decir, entrar en la actitud de

abandono. Solamente el misterio de abandono v i v i d o de
verdad puede conducir al acto de ofrenda al amor miseric o r d i o s o . Este es el c a m i n i t o que conduce al c i e l o ,
c o m o dice Teresa. Es el camino de la pequenez.
dre b u s c a . Este es el punto de partida de toda nuestra

educacin divina, y nada podr ni suprimirlo ni reemplazarlo. El punto de partida no es la meditacin, es la ador a c i n . De h e c h o es m u c h o mejor!, pues para m e d i t a r
hace falta un p o c o de instruccin y de tiempo, mientras
que los actos de a d o r a c i n los p o d e m o s hacer en cualquier m o m e n t o , incluso cuando nos duele la cabeza. Sern q u i z m e n o s brillantes, p e r o m s e s c o n d i d o s en el
amor. S i e m p r e p o d e m o s p o n e r n o s en presencia de esa
mirada de sabidura de Dios creador, r e c o n o c e r y amar
nuestra total dependencia respecto a l. Si nos irrita esta
dependencia, no adoraremos. La adoracin es un acto de
amor, es el a c t o de a m o r fundamental hacia D i o s . Y se
trata de dejar que Dios nos t o m e , que nos lleve. Se trata
de estar en manos de nuestro Padre, de nuestro Creador
- i n manus t u a s - .
H a y un segundo punto de vista sobre nuestra pequenez que consiste en mirarnos en la luz de Jess en la cruz,
donde nos retoma, nos recrea dndonos su gracia. Es decir, dndonos parte en su propia vida. Teresa insiste, sobre todo, en este punto, sin descuidar lo otro, que permanece presente, pues el v e r d a d e r o a b a n d o n o i m p l i c a la
adoracin. No p o d e m o s abandonarnos verdaderamente a
Dios sin la adoracin, sin multiplicar los actos de adoracin. Porque no basta hacer un acto de adoracin al da.
H a y que j a l o n a r nuestro da c o n actos de a d o r a c i n , lo
que nos hace entrar en una actitud de entrega total en las
manos de Dios. Es esto lo que nos va a preparar para vivirla otra pequenez, la que nos sita bajo la mirada de Jess,
Cordero de Dios, quien, en la cruz, carga con la iniquidad
del mundo. A h c o m p r e n d e m o s que Jess nos ama, a pe-
Por qu es un camino de pequenez? Pues porque es

reconocer nuestra nada frente a Dios. Teresa lo subraya a
m e n u d o . Es r e c o n o c e r la v e r d a d de esta palabra tan
fuerte de Jess, que Teresa toma al p i e de la letra: S i n
m, no podis hacer n a d a . Nada, ni siquiera subir un
escaln. Este es el punto de partida del abandono. M i e n tras que no se haya e n t e n d i d o esto, no se p u e d e estar
abandonado al Seor. El acto de adoracin, del que Teresa no habla m u c h o , p e r o que subyace s i e m p r e en lo
que dice, nos hace comprender nuestra nada. M s exactamente, nos hace r e c o n o c e r que a c t u a l m e n t e nuestra
alma es creada p o r el Padre, por la Santsima Trinidad.
V i v i r d e este a c t o creador, t o c a r e n l a f e este a c t o
creador, es la adoracin. Es introducirse en la luz de la
sabidura del C r e a d o r y c o m p r e n d e r que, del l a d o de
D i o s , el acto de la c r e a c i n es eterno y que, p o r c o n s i guiente, es actual para nosotros. Yo puedo, ahora, a cada
instante, descubrir este acto puramente gratuito de Dios
que crea mi alma por amor, y puedo v i v i r l o . As descubro
que por m m i s m o no soy nada y que estoy por c o m p l e t o ,
en todo lo que soy, en las manos de Dios. Es la p r i m e r a
experiencia de mi pequenez. P e q u e n e z totalmente relativa al acto creador de Dios y completamente librados a
su amor y a su luz. P o r e s o es tan importante hacer actos de adoracin y aprender a hacerlos con Jess. l es el
adorador del Padre por excelencia. Quien hace de nosotros adoradores en espritu y en v e r d a d , los que el Pa1 5
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Jn 15, 5 (separados de m no podis hacer nada, segn la traduccin de la B.J.).

Cfr. p. 33, nota 5.
Vase p. 14.
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Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores

verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere
el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran,
deben adorar en espritu y en verdad (Jn 4, 23-24).
Le 23, 46; cfr. Sal 30, 6.
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103
UN CAMINITO NUEVO
sar de nuestras debilidades, de nuestras fragilidades, de

nuestra impotencia. A pesar de ello existe un v e r d a d e r o
a m o r de Cristo p o r nosotros. Y n a d i e tiene mayor a m o r
que el que da su vida p o r sus a m i g o s . Jess nos ha
a m a d o hasta dar su vida siendo nosotros pecadores. As
nos r e d i m i , pero seguimos siendo pecadores. N i n g u n o
de nosotros se atrevera a decir que es inmaculado, y hem o s de reconocer que las tres concupiscencias todava
actan en nosotros. A veces hasta se despiertan de manera violenta, a tal punto que uno se encuentra sumerg i d o en la concupiscencia de la carne, de los ojos o de la
vida. La concupiscencia de los ojos es la gruesa vanidad
i m a g i n a t i v a ( s o m o s el o m b l i g o del m u n d o y t o d o ha de
pasar p o r nosotros). La concupiscencia de la vida es el orgullo, lo ms terrible de todo. P o r su parte, los pecados de
la carne nos humillan terriblemente, p e r o D i o s nos los
perdona porque conoce nuestra fragilidad.
l e z a y la t o m a en c u e n t a p o r q u e nos m i r a c o m o una
madre mira a su hijo. Cuando en una familia hay un hijo
con una salud ms frgil, y cuando varias veces se ha tem i d o el perderlo, la madre tiene por l una ternura nica.
Le ama de manera muy especial a causa de su fragilidad.
As es Dios con nosotros. Precisamente a causa de mi debilidad, t has q u e r i d o c o l m a r mis pequeos deseos inf a n t i l e s . P o r eso, Teresa puede decir que toda su confianza reside en su d e b i l i d a d , y puede tener la audacia
de ofrecerse en su m i s m a d e b i l i d a d . Si h a c e m o s esto,
nuestra fragilidad ya no nos pertenece, ya no nos pertenecen nuestras debilidades. Las aceptamos o, m e j o r dicho,
las ofrecemos.
2 0
M a r t a R o b i n tena una mirada de gran misericordia

para estas miserias. Cuando predicaba el retiro para los
sacerdotes en Chteauneuf, fui testigo, ms de una vez, de
esta mirada de misericordia sobre quienes permanecan,
a pesar de su lucha, esclavos de la concupiscencia carnal.
M a r t a les deca (y en eso estaba bien en la lnea de Teresa): H a s luchado y no llegas a obtener la virtud que te
p e r m i t i r a seguir d e r e c h o tu c a m i n o . Has pensado en
presentarle tu fragilidad a Jess, a su misericordia, o solo
has tratado de a d q u i r i r la virtud, de p e r f e c c i o n a r t e ? ,
pues toda virtud nos perfecciona. Un sacerdote me dijo
que dej de desesperar a partir del m o m e n t o en que o y
esto de Marta, y tambin a causa de la manera en que se
lo dijo. Haba c o m p r e n d i d o c m o lo miraba Cristo. C o m o
d i c e Teresa, l c o n o c e m e j o r que nosotros nuestra p o breza y d e b i l i d a d . Ve la f r a g i l i d a d de nuestra natura21
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Jn 15, 13.
Cta. 109, p. 436.
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Si se tratara de aceptar las debilidades en el sentido

de adaptarse o resignarse, sera m e z q u i n o ! Para Teresa,
reconocer y aceptar las debilidades, las miserias, es aceptarlas con grandeza, de manera regia. Es decir, ofrecindolas a la misericordia de Cristo para permitirle sobreabundar. En la bsqueda de p e r f e c c i n , s i e m p r e se
encuentra el peligro del farisesmo. No es la perfeccin lo
2 2
Ms A 83 v, p. 246; cfr. 76 r, p. 230.

Ms B 3 r, p. 260.
Cta. 55, p. 378.
Cfr. Ms B 3 v, p. 261-262: N o soy ms que una nia, impotente
y dbil. Sin embargo, es precisamente mi debilidad lo que me da la audacia para ofrecerme como vctima de tu amor, oh Jess! Antiguamente, solo las hostias puras y sin mancha eran aceptadas por el Dios
fuerte y poderoso. Para satisfacer a la justicia divina, se necesitaban
vctimas perfectas. Pero a la ley del temor le sucedi la ley del amor, y el
amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura, como holocausto... No es esta una eleccin digna del amor...? S, para que el
amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la
nada y que transforme en fuego esa nada.... Cfr. Cta. 197, pp. 554-555:
Para amar a Jess, para ser su vctima de amor, cuanto ms dbil se
es, sin deseos ni virtudes, ms cerca se est de las operaciones de este
Amor consumidor y transformante... Con el solo deseo de ser vctima
ya basta; pero es necesario aceptar ser siempre pobres y sin fuerzas, y
eso es precisamente lo difcil, pues "al verdadero pobre de espritu
quin lo encontrar? Hay que buscarle muy lejos", dijo el salmista...
No dijo que hay que buscarlo entre las almas grandes, sino "muy lejos",
es decir, en la bajeza, en la nada....
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UN CAMINITO NUEVO
que d e b e m o s buscar en p r i m e r lugar. D e b e m o s luchar,

p o r supuesto. Debemos tratar de adquirir las virtudes p o r
todos los medios. Pero, hoy, muchos tienen un s o p o r t e
demasiado daado, sobre el cual nunca podrn construir
algo slido, no podrn adquirir firmemente las virtudes.
arreglrselas por s m i s m o . Si uno r e c o n o c e que no puede

salir adelante p o r s m i s m o y si mendiga la ayuda de Dios,
Jess p u e d e entonces actuar c o n t o d a su m i s e r i c o r d i a .
Mientras que Jess no puede hacer misericordia al que se
le presenta c o m o perfecto o buscando, ante todo, su propia perfeccin.
P e r o t e n g a m o s cuidado, p o r q u e no t e n e m o s que actuar c o m o nios consentidos que dicen: N o p u e d o hacerlo, hazlo t por m . Eso no es lo que nos dice Teresa.
Ella sabe que Jess l o hace t o d o porque coopera a este
obrar de Jess, sin rehusarle nada y sin perder una sola
ocasin d e probarle que l o a m a . S i r v i e n t e i n t i l n o
significa no hacer nada. Al que no ha hecho nada, Jess lo
llama s i e r v o m a l o . P o r consiguiente, n o hay lugar n i
para la cobarda ni para una especie de pasividad beata
q u e sera un i l u m i n i s m o . Jess no necesita nuestras
obras, p e r o n o quiere hacer nada sin n o s o t r o s . Tamp o c o q u i e r e t o m a r nada sin que se lo d e m o s , sino que
m e n d i g a nuestro a m o r .
Si, durante t o d o el da, estamos diciendo a Jess que
s o m o s d e m a s i a d o p e q u e o s , i n c a p a c e s , etc., nos dir:
Basta!, esfurzate!, trabaja!. Jess a c o g e incansablem e n t e en su misericordia al que trabaja honestamente, al
q u e trata p o r todos los m e d i o s hacer lo que se le pide y
Por qu lo permite Dios? Para que descubramos, dice

Teresa, u n c a m i n o n u e v o , el c a m i n o del a m o r y de la
m i s e r i c o r d i a . T e n d r e m o s que luchar toda nuestra v i d a
para adquirir las virtudes, porque h o y en da siempre sern frgiles. Aunque nos v e a m o s a nosotros mismos n o
tan m a l , nuestras virtudes no son as de bonitas c o m o
aparecen y no debemos alardear, lo sabemos. En esto no
hay gran diferencia entre nosotros, solo hay un p o c o ms
o un p o c o menos. Si lo miramos desde arriba, en la visin
de Dios y en relacin a la justicia y a la misericordia divina, no hay una gran diferencia. Cuando estemos frente
a nuestra fragilidad, comprendamos que Dios nos ama incluso en esta fragilidad, que Jess, quien no v i n o para los
sanos, sino para los e n f e r m o s , a m a nuestra debilidad.
Que, si se la presentamos para que la envuelva con su m i sericordia, e n t o n c e s pasa a ser a l g o m a g n f i c o . P e r o
m a g n f i c o a nivel d i v i n o , es decir, m u y oculto. No es
a l g o definitivamente adquirido. T a m p o c o hay una tctica,
no se obtiene c o n un proceso ni c o n un m t o d o . Es a l g o
que r e t o m a m o s t o d o el t i e m p o . Se trata de estar en contacto directo c o n la herida del corazn de Cristo y c o n su
grito de sed. Tiene tanta sed de p o d e r ejercer su miseric o r d i a ! Tiene tanta sed que seamos, c o m o dice Teresa,
p r e s a de su a m o r ! Y esto d e p e n d e de nosotros, porque, c o m o hemos dicho, para la misericordia se necesitan
dos. Para que D i o s pueda ejercer su m i s e r i c o r d i a , hace
falta alguien que r e c o n o z c a su fragilidad frente a l. A l g u i e n que r e c o n o z c a c o n franqueza que es i n c a p a z de
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E s Jess quien lo hace todo y yo no hago nada (Cta. 142, p.

478). E l mrito no consiste en hacer mucho ni en dar mucho, sino ms
bien en recibir y en amar mucho ( . . . ) . Dejmosle (a Jess) tomar y dar
todo lo que quiera. La perfeccin consiste en hacer su voluntad y al
alma que se entrega eternamente a l el mismo Jess la llama su madre y su hermana y toda su familia (loe. cit, p. 476).
Le 17, 10. Aunque hubiese realizado todas las obras de san Pablo, seguira creyndome un "siervo intil"; y eso es precisamente lo
que constituye mi alegra, pues, al no tener nada, lo recibir todo de
Dios ( C A 2 3 . 6, p. 813).
M 18, 32.
Cta. 135, p. 465.
Cta. 145, p. 482. Cfr. PN 36, 5, p. 709: Con todo, t te humillas,
mi a m o r fiel mendigando...!/ Quieres mi corazn, Jess, yo te lo entrego/ y todos mis deseos los pongo entre tus manos.
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M 9, 12; Me 2, 17; Le 5, 31.

Ms B 5 v, p. 267.
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UN CAMINITO NUEVO
eso pese a conocer todas las profundas g r i e t a s que tiene

su persona. Esto lo descubrimos mejor a los cuarenta que
a los veinte, pero todava ms a los setenta que a los cuarenta... Se corre entonces el riesgo de desalentarse, si uno
no va hasta el fondo de este c a m i n o n u e v o - c o m p r e n diendo que Dios lo ha permitido para que su misericordia
se pida ms fuerte, para que se pida estar totalmente envuelto por la misericordia de Cristo.
tiene una cualidad nica, nos es dada. Tenemos parte en

ella, nos reviste. P e r o Cristo solo puede envolvernos en
ella, si se lo p e d i m o s . N o s deja libres. Si queremos salir
del atolladero por nuestros propios procedimientos, nuestros p e q u e o s m t o d o s , Jess nos deja tranquilos... Si,
por el contrario, hemos comprendido radicalmente el
s i n m n o p o d i s hacer n a d a , entonces, c o n t i n u a n d o
con nuestros esfuerzos pero ms all de ellos, ms all de
todas nuestras luchas, suplicamos a Jess: Jess!, ten
piedad de m, p e c a d o r . Si se encuentra en nosotros este
clamor constante, la misericordia de Cristo se apodera de
nosotros y nos pone al m i s m o r i t m o que el H i j o a m a d o .
Verdaderamente hay algo muy grande en el c a m i n i t o . . .
Toda la grandeza de la vida cristiana se encuentra ah:

p o d e m o s ser arropados por la misericordia de Cristo, r e vestidos de ropas de s a l v a c i n . Puesto que estamos r e vestidos de Cristo, c o m o dice san P a b l o , estamos revestidos de su m i s e r i c o r d i a . N o es lo que anunciaron los
profetas de la Antigua Alianza, lo que los ngeles admiran
en nosotros y que d e s e a n c o n t e m p l a r ? . Pensemos en
nuestro ngel de la guarda. D e b e de estar admirado al ver
que un pobre desdichado, c o n sus manos sucias y con los
pies hundidos en el fango del pecado, de donde intenta en
vano escapar, est revestido desde ahora de la misericordia de Cristo. El cristiano se halla con l a madurez de la
plenitud de C r i s t o , mientras que los ngeles no tienen
esta gracia de estar revestidos de Cristo. Cierto, creados
en la g r a c i a y habiendo escogido, con la ayuda de la gracia, orientarse nicamente hacia D i o s , los ngeles estn
r e v e s t i d o s de un m a g n f i c o ropaje d i v i n o y trinitario;
p e r o , de entre los h o m b r e s , hay u n o que est de f o r m a
nica en la Santsima Trinidad, en la persona misma del
Verbo, en el s e n o del P a d r e , bajo el soplo del Espritu
Santo. Es Jess, cuya alma humana est creada y quien es
el H i j o bien amado del Padre. As la gracia de Cristo, que
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3
/ 5 61, 10, verCta. 193, p. 549.
Cfr.Rm 13, 14; Ga 3,27.
5 C f r / P l , 12.
f 4 , 13.
Cfr. Santo Toms, Suma Teolgica, I, q. 62, a. 3.
40
Este c a m i n o es de un r e a l i s m o e x t r e m o , de un real i s m o d i v i n o . T i e n e el realismo p r i m a r i o de la pequea

criatura que r e c o n o c e su dependencia total respecto al
Creador, y el r e a l i s m o ms radical an del p e c a d o r que
llama a la infinita misericordia de Jess crucificado y glorificado -presentndole todas sus debilidades, todos los
e s t r o p i c i o s q u e hay en l, para que Jess m i s m o se
aduee de l. Ah pasamos de la adoracin a la confianza
total en la m i s e r i c o r d i a de Cristo. Es una l l a m a d a de
amor, el grito de sed del pobre, del mendigo, del que nada
tiene y que ha aceptado no tener nada, del que ha manchado la vestidura blanca de su bautismo, del hijo prd i g o . Todos somos hijos prdigos. Unos ms, otros menos. P e r o ese m s o m e n o s no significa gran cosa.
Todos somos hijos prdigos que vienen a suplicar a Jess
estar ah, retomarlos a pesar de su mala conducta y de todas sus tonteras. Le ofrecemos todo.
4 1
Si es verdaderamente vivida e n espritu y en v e r d a d ,

la adoracin implica el don de temor (que nos hace reconocer nuestra p o b r e z a ) y el don de sabidura (que da esa
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3S
Ibd., a. 2.
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Jn 1, 18.
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C f r l c 18, 13.
Le 15, 11-32.
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UN CAMINITO NUEVO
absoluta confianza). Solo en una visin contemplativa del

misterio de la cruz ( d o n d e Jess vive eminentemente las
bienaventuranzas y, por consiguiente, los siete dones del
Espritu Santo) p o d e m o s vivir este acto de abandono total, de entrega total.
guida, la v i c t o r i a de Cristo est ah presente. Esto nos

exige una determinacin muy grande. Entregamos todo a
D i o s , a nuestro Creador, a d o r n d o l o y d n d o l e gracias
por todo lo que nos ha dado, y estamos dispuestos a ponerlo todo en las manos de Jess, en sus brazos - l o s cuales son nuestro ascensor-. El caminito de Teresa, este cam i n o de a m o r que en el a c t o de ofrenda al a m o r
misericordioso conduce a una entrega total, es u n caminito muy r e c t o , c o m o ella dice, y, por consiguiente, una
ruta bien trazada. Es un camino hecho para los pequeos,
para los que aceptan no ser nada a fin de ir lo ms lejos
posible en la unin c o n la voluntad del Padre.
Estas son las dos grandes condiciones para entrar en
este c a m i n i t o , que es un c a m i n o r e a l . Este c a m i n o es
p e q u e o porque no trata de hacer hazaas, actos heroicos visibles. La heroicidad es completamente interior, depositndolo t o d o en las manos de Dios. Es una heroicidad
de amor, por lo tanto, oculta a los dems y a nuestros propios o j o s . S o l o D i o s la v e . Este n u e v o c a m i n o de aband o n o d i v i n o p e r m i t e , a pesar de nuestra fragilidad, ir
hasta el final, llegar al c i e l o y alcanzarlo en esta tierra
Este abandono no es en absoluto una pasividad que

llevara a la actitud del n i o m i m a d o . Es la actitud de
aquel que pone todo en j u e g o para alcanzar la misericordia de Jess y el acto creador. Sabe que Jess lo llama,
p e r o p o n e t o d o en j u e g o para llegar hasta l, entregndose sin reserva. Vemos ah la diferencia que existe entre
una confianza total en la misericordia del Padre y la actitud de abandono divino - q u e implica la adoracin ( d o n d e
reconocemos que sin Dios no somos nada y que su voluntad lo es todo para nosotros)-, frente al abandono psicolg i c o . El abandono psicolgico no es una cualidad, al contrario, es una falta de d e t e r m i n a c i n . Si se tiene
tendencia a dejarse ir, se tiene que hacer t o d o lo posible
para salir de ello, pues es una actitud de pereza o de desesperacin. Al que se deja llevar por el abandono psicolg i c o le faltan las vrtebras, ya no tiene una o r i e n t a c i n
profunda en su vida, sufre todas las influencias del m e d i o
en el que vive y se deja llevar de un lado a otro segn el
flujo y el reflujo del mar. Toma la forma de la cuchara que
lo levanta, es c o m o una babosa... El a b a n d o n o p s i c o l g i c o es tremendo. Y esto nos puede pasar si no estamos
atentos, si no estamos s i e m p r e en una actitud de c o n quista divina, tambin humana, pero divina.
El abandono divino, por el contrario, est extremadamente d e t e r m i n a d o , y reclama una atencin constante
para responder a la cruz de Cristo. Cristo es plenamente
v i c t o r i o s o y, p o r su gracia, n o s o t r o s t a m b i n lo s o m o s
completamente. Incluso si no v e m o s los resultados ense42
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Ms C 2 v, p. 274; vase Ms A 48 v, p. 171.

Cta. 145, p. 482.
Ms C 2 v, p. 274 y C 3, pp. 274-275; Cta. 258 (al P. Bellire), p.
610: Tenemos que ir al cielo por el mismo camino, por el sufrimiento
unido al amor. Cuando llegue a puerto, querido hermanito de mi alma,
le ensear cmo navegar por el mar tempestuoso del mundo con el
abandono y el amor de un nio que sabe que su Padre lo ama y no
puede dejarlo solo en la hora del peligro. Ocho das ms tarde, habiendo recibido una carta de l, le repite: Jess ( . . . ) hace ya mucho
tiempo que tiene olvidadas sus infidelidades, y solo tiene presentes sus
deseos de perfeccin para alegrar su corazn. Se lo ruego, no se arrastre a sus pies, siga ese primer impulso que lo lleva a sus brazos. Ese
es su sitio, y en esta carta he comprobado, ms an que en las dems,
que le est prohibido ir al cielo por otro camino que no sea el de su pobre hermanita (Cta. 261, p. 614).
La fe de Teresa, su esperanza y su caridad son tales que puede
decir que el pensamiento de la bienaventuranza eterna apenas estremece su corazn (Cta. 254, p. 606). Cuanto ms en el cielo est nuestro
corazn, tanto menos sentiremos esos alfilerazos... (Cta. 81, p. 405).
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Nada es tan preciso como el amor. Es tuerte el amor como la

muerte, implacable como el scol la pasin (Ct 8, 6).
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UN CAMINITO NUEVO
en la fe, la esperanza y el amor. P e r o p e r m a n e c e m o s en

una pobreza radical que exige que los menores detalles de
nuestra vida sean asumidos p o r el amor, llevados p o r el
amor. No se espera a las situaciones trgicas para actuar,
se acta siempre. A h tambin se distingue el abandono
de la actitud del nio m i m a d o que no acta. Se acta porq u e c u a l q u i e r m e d i o es b u e n o para expresar nuestro
amor, nuestra sed de amor, y para ir ms lejos. Sabemos
que son esas pequeas naderas las que pueden agradar a
Jess p o r q u e son o f r e c i d a s sin q u e u n o pueda g l o r i f i carse, y c o m o pequeas seas de nuestros deseos inmens o s . Es la pequea f l o r ofrecida a Dios para mostrarle
que le a m a m o s y que le pertenecemos p o r c o m p l e t o . Se
trata de una actitud contemplativa. Y la c o n t e m p l a c i n
cristiana no implica ninguna abstraccin. Realmente nos
v o l v e m o s un pequeo hijo de Dios y lo v i v i m o s , sabiendo
que Dios nos pide ser nios para ser fieles a t o d o lo que
nos pida. Es una actitud de espera o, mejor, de esperanza
divina, d o n d e uno se apoya nicamente en Jess, sobre
sus brazos crucificados. U n o se apoya solo en l p o r q u e
sabe que solo l puede conducirnos a la cima, junto al Padre, quien nos atrae a travs de l.
que ha inundado su a l m a y h a llenado su c o r a z n .

P a z tan d u l c e , celestial por m o m e n t o s , que siempre
h a sido su p a r t e . Pero quien dice paz no dice alegra
o, por lo menos, alegra r e s e n t i d a . Teresa no se detiene
en la alegra. La alegra sensible no le interesa , es demasiado psicolgico, demasiado superficial. La nica alegra
que desea es la del amor victorioso del sufrimiento. Una
alegra totalmente divina, que ahonda su alma para unirla
todava ms a la voluntad del Padre, para ponerla totalmente a disposicin de sus deseos.
Es en esta actitud de a b a n d o n o d i v i n o , es decir, en

esta voluntad extremadamente resuelta de solo buscar el
c u m p l i m i e n t o de la v o l u n t a d del P a d r e en t o d o , sobre
t o d o a travs de cada acto de caridad fraterna, de todos
los sufrimientos y hasta de las cosas ms pequeas, que
Teresa encuentra la paz. S o l o la voluntad del Padre puede
apaciguarla. Esta p a z es el fruto m i s m o del a b a n d o n o ,
que engendra una paz interior, una paz que lo toma todo.
Teresa habla m u c h o de la paz n t i m a y p r o f u n d a
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Ais A 44 r, p. 161; 50 r, p. 174; Ms C 10 v, p. 285; 16 v, p. 294;

Ms A 76 v, p. 231. El ro de paz del que habla Teresa es una reminiscencia de Is 66, 12: Y o tiendo hacia ella, como un ro la paz.
CA 1.5.2, p. 789.
Ais A 69 r, p. 215.
CA 1.5.2, p. 789.
Ms A 69 v, p. 216.
Cta. 87, p. 411.
Hasta dice que no es capaz: N o tengo capacidad para gozar,
siempre he sido as (CA 29.7.14, p. 861). Tambin dir a su prima, sor
Mara de la Eucarista: N o encuentro ningn placer natural en que me
quieran y me mimen (ltimas Conversaciones, p. 987). Y a sor Genoveva: Para m, solo quiero ser amada en el cielo, (Conseils et souvenirs, Cerf, 1988, p. 164).
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N o entiendo bien qu podr tener despus de la muerte que no tenga

ya en esta vida. Ver a Dios, es cierto, pero estar con l, ya lo estoy completamente en la tierra, (CA 15.5.7, p. 793).
Ms A 35 v, p. 145; 69 v, p. 216.
Ms A 83 r, p. 243. CA 14.7.9, p. 841.
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Captulo V i l i
EL C A M I N O DEL A M O R
La i m a g e n de los b r a z o s - l o s de Jess, los del Pad r e - nos ha a y u d a d o a c o m p r e n d e r c m o , p o r la esperanza, el c a m i n i t o nos p o n e al m i s m o r i t m o de D i o s .

P e r o para comprenderlo mejor tambin se tiene que ver la
imagen del pajarito y del guila. Teresa sabe que es frgil
y dbil c o m o un pajarito. Y, sin saberlo, carga con la fragil i d a d del m u n d o de hoy, s o b r e t o d o , la de los j v e n e s ,
vivindola de manera prodigiosa, en un gran amor. P e r o
justamente en esa fragilidad m i s m a - e s t e es su s e c r e t o tiene los ojos y el corazn del guila:
Yo no soy un guila, solo tengo de guila los ojos y el corazn, pues, a pesar de mi extrema pequenez, me atrevo a mirar fijamente al Sol divino, al Sol del Amor, y mi corazn
siente en s todas las aspiraciones del guila... .
1
Aqu no p o d e m o s evitar el pensar en lo que san Agustn dice de san Juan: m e r e c i d a m e n t e c o m p a r a d o c o n el

g u i l a , pues es quien habla de cosas sublimes, contemplando con ojos fijos la luz interna y e t e r n a . Y prosigue
diciendo: D c e s e que las guilas prueban a sus polluelos
tomndolos en sus garras el padre y exponindolos a los
2
Ms B 4 v, pp. 264-265.
Tratados sobre el Evangelio de San Juan, X X X V I , n". 1 (BAC, n".
165, Madrid 1965, p. 3); cfr. n" 5, p. 9: San Juan, vuela muy alto.
Loe. cit., n. 5, p. 10.
2
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EL CAMINO DEL AMOR
rayos solares; reconociendo por hijos a los que fijamente

los miran y soltando de sus garras c o m o adulterinos a los
que p a r p a d e a n . Teresa no c o r r e riesgo de ser soltada
por las garras del g u i l a d i v i n a . Sus deseos, inspirados
por Dios, son demasiado grandes; y la radicalidad de su
abandono la c u e l g a literalmente de Dios.
porque, desde lo profundo de su corazn, solo busca amar

a Jess. Para ella solo cuenta una cosa, el amor. No deja de
decirlo. S o l o el a m o r da un sentido a su vida, nada ms.
Sabe que, desde el punto de vista de las virtudes, no tiene
nada que decir. Es el amor lo que busca, solo el amor:
El pajarillo quisiera volar hacia ese Sol brillante que encandila sus ojos; quisiera imitar a sus hermanas las guilas, a las que ve elevarse hacia el foco divino de la Santsima Trinidad... Pero, ay!, lo ms que puede hacer es alzar
sus alitas, pero volar no est en su modesto poder!
Qu ser de l? Morir de pena al verse tan impotente... ?
No, no, el pajarillo ni siquiera se desconsolar. Con su audaz abandono, quiere seguir con la mirada fija en su divino
Sol (...).
Despus de todas sus travesuras, el pajarito, en vez de ir a
esconderse en un rincn para llorar su miseria y morirse de
arrepentimiento, se vuelve hacia su amado Sol, expone a
sus rayos bienhechores sus alitas mojadas, gime como la
golondrina; y, en su dulce canto, confa y cuenta detalladamente sus infidelidades, pensando, en su temerario abandono, adquirir as un mayor dominio, atraer con mayor
plenitud el amor de Aquel que no vino a buscar a los justos,
sino a los pecadores... .
Jess, yo soy demasiada pequea para hacer obras

grandes..., y mi locura es esperar a que tu amor me acepte
como vctima... Mi locura consiste en suplicar a las guilas
mis hermanas que me obtengan la gracia de volar hacia el
Sol del amor con las propias alas del guila divina... .
Subrayemos estas ltimas palabras. Incluso si ama a
Jess c o n toda (su) capacidad de a m a r y con el deseo
d e a m a r l o hasta e l i n f i n i t o , c o m o Dios quiere ser
a m a d o , Teresa sabe que es demasiado pequea para poder amarlo divinamente. Pero se sabe amada y, porque es
amada, Dios habita en ella , el Espritu Santo habita en
ella, y as las d o s alas del guila g r a n d e le son dadas,
c o m o a la Mujer del Apocalipsis , Mara. Puede entonces
v o l a r de un v u e l o que es suyo, p e r o que es m u c h o ms
profundamente el vuelo de D i o s .
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Jess, djame que te diga, en el exceso de mi gratitud, djame, s, que te diga que tu amor llega hasta la locura...-.
Y aade para nosotros:

En la luz de Dios, Teresa tiene esta profunda lucidez
sobre ella misma. Este texto muestra admirablemente la
santidad de esta santa a la vez tan frgil y tan fuerte, tan
consciente de su d e b i l i d a d , de sus distracciones, y al
m i s m o tiempo tan consciente de que todo eso no es nada
Que no pueda yo, Jess, revelar a todas las almas pequeas cuan inefable es tu condescendencia...!
6
ibd., 5 v, p. 267.
Cta. 245, p. 599.
Cta. 127, p. 455. Cfr. Cta. 225, p. 585: Quisiera amarle, no con
un amor normal y corriente, sino como los santos, que hacan locuras
por l.
Cta. 188, p. 540.
Rm 5, 5; cfr. 8, 9. 11; 7 Co 3, 16.
Ap 12, 14.
San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, III, n . 82: Aqu ama el
alma a Dios, no por s, sino por l mismo; lo cual es admirable primor,
porque ama por el Espritu Santo. Cfr. Cntico espiritual. X X X V I I I , 2."
Lo mismo para el ejercicio de la caridad fraterna.
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Y, sin embargo, nosotros, enfermizos y casi de ningn valor entre los hombres, agrega san Agustn, pretendemos tratar y exponer
estas cosas, imaginando poder entenderlas cuando en ellas meditamos
o haberlas entendido cuando las exponemos (ibd., p. 10). Al or estas
palabras, diga con razn: Deja, pues, el cdice; por qu pones tus manos en lo que excede a tu capacidad y osas hablar de ello? (ibd., n. 6,
p. 10).
Ais B 5 r, pp. 265-266.
s
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Estoy convencida de que, si, por un imposible, encontrases un

alma ms dbil y ms pequea que la ma, te complaceras en
colmarla de gracias todava mayores, con tal de que ella se
abandonase con confianza total a tu misericordia infinita.
(...) Te suplico que escojas una legin de pequeas vctimas dignas de tu AMOR...! .
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1 4
L a s p e q u e a s a l m a s son aquellas que, h a b i e n d o

descubierto que solamente el a m o r de Dios puede transformarlas y colmarlas, se entregan a l para no ser ms
que el receptculo de este a m o r que se les da a travs del
c o r a z n de Jess. Lo que atrae a Teresa es el corazn herido p o r a m o r de Cristo, y ella le est plenamente consagrada. Su pequenez no tiene importancia, sus fragilidades
no tienen importancia... T o d o eso ha de ser transformado
p o r el amor. Realmente es este gran misterio de a m o r que
p o s e y completamente su corazn lo que explica todas
las dimensiones de su santidad. Lo que escribir al P. B e l l i r e en j u n i o de 1897 r e s u m e su p r o p i a vida: Jess
quiere aduearse p o r entero de su corazn, quiere que sea
usted un gran santo. Para ello tendr que sufrir m u c h o ,
pero tambin qu alegra inundar vuestra alma cuando
l l e g u e al m o m e n t o f e l i z de su entrada en la v i d a
e t e r n a . . . ! . La diferencia es que, en su sed de c o n t e m 15
13
Ais B 5 v, pp. 267-268.

> Ibd.
Cta. 244, p. 598. Teresa contest con una carta (Cta. 196, que
constituye el comienzo del Ms B) a sor Mara del Sagrado Corazn,
quien le haba pedido un recuerdo de su ltimo retiro. Esta carta va a
impactar mucho a su hermana, quien le escribir inmediatamente una
nota donde dice a Teresa: Tu ests poseda por Dios, pero lo que se
dice absolutamente poseda..., como los malvados lo estn por el maligno (Cta. 197, nota 1, p. 1145). Si Teresa puede escribir a sor Genoveva que, cuando esta llegue al cielo, la Trinidad ( . . . ) la poseer totalmente, confirindole un resplandor y una inocencia superior a las del
bautismo... (Cta. 182, p. 534), no es porque ella lo vive ya en su fe
contemplativa, en su esperanza y en su caridad? Podemos objetar que
esta carta 182 tiene algo de convencional (el estilo piadoso de la poca)
e infantil. Pero se sabe lo que esconde el lenguaje que tiene Teresa a veces, lenguaje que emplea ms para adaptarse por misericordia hacia
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118
EL CAMINO DEL AMOR
placin, en la plenitud de su fe, de su esperanza y de su

caridad, ella ha v i v i d o desde aqu abajo esta vida eterna
prometida por Jess al que crea en l -y p o r consiguiente
desde esta tierra e n l a f e - . P o r q u e Teresa verdaderamente v i v i la fe y la esperanza, es decir, de f o r m a contemplativa y no simplemente m o r a l . P u d o v i v i r la plenitud d e l a caridad e n l a tierra, e l a m o r p e r f e c t o . L a
santidad de Teresa es nicamente el amor, quiere ser vctima de amor. Esto quiere decir que el a m o r debe tomarlo
todo, sin dejar nada sin consumir, y a lo que coopera con
todas sus fuerzas: N o , n o d e j e m o s nada..., nada en
nuestro corazn, ms que a Jess...! .
P o d e m o s decir que el camino c o m p l e t a m e n t e n u e v o
de Teresa - e s m u y i m p r e s i o n a n t e que se atreva a d e c i r
e s t o - es el punto de partida de la renovacin de la Iglesia
- q u e Marta ha v i v i d o y del que es una causa oculta- y que
Juan Pablo II ha llamado: el nuevo Pentecosts de a m o r .
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sus hermanas, que por gusto personal. Porque lo que es espontneo en

ella es de una extrema sencillez. Lo cierto es que su afn de verdad es
demasiado grande como para poder escribir a otros cosas que ella no
vive.
Las afirmaciones tan fuertes de Jess en el evangelio de san Juan
(particularmente 3, 15-16. 36; 4, 14; 5, 24. 40; 6, 40. 47. 51; 10, 10. 28;
11, 25; 17, 2-3; 20, 31) no deben ser entendidas de una vida lejana, en
otro mundo, tras la muerte. La fe es garanta de lo que se espera (Hch
11, 1), y Teresa lo ha vivido de una forma muy peculiar. No cita este versculo pero vive lo que contiene, como lo hace con el verso del oficio de
santa Ins: Poseo lo que esper / Estoy unida a Aquel a quien am /
con toda mi capacidad de amar (Cta. 245, p. 599). No se la, sabe distinguir entre la fe que espera ( . . . y ) el amor que posee (Cta. 178, p.
524). Pero el deseo que tiene de poseer la plenitud del Amor (Ais B 4
v, p. 264) es tan grande, lo vive en una esperanza tan pura, y tanto vive
de la maternidad de Mara, que puede decirle: Eres Madre de Jess,
pero ese Jess nos lo has dado por entero a nosotros..., y l, desde la
cruz, te nos ha dado a nosotros por Madre. Por eso, nosotros somos
ms ricos que t, pues poseemos a Jess y t eres nuestra tambin
(Cta. 137, p. 468). Esta unin de vida con Cristo pasa por el sufrimiento, y esto es lo que, a su vez, Marta Robn vivir.
Se sabe que desde el libro del P. Arminjon, que ley a los 14 aos,
estuvo fascinada por este tema. Vase Ais A 47 v, p. 169.
Cta. 89, p. 413.
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EL CAMINO DEL AMOR
2 0
Este nuevo c a m i n o de total confianza y de a m o r ,

que supone esta ofrenda de nosotros mismos al A m o r mis e r i c o r d i o s o , e s r e a l m e n t e e l c a m i n o del a m o r . E l
a m o r es el trmino, termina todo, mientras que el c a m i n o
son los medios, es el c m o . C m o ser santo? Para eso
necesitamos un c a m i n o , y el c a m i n o es Jess. H i j o bien
a m a d o del Padre, l es A m o r , y el Padre nos lo da en la
cruz para atraernos a l . En la cruz, Jess es para nosotros el Camino, la Verdad y la V i d a . Teresa, en su gran
realismo, ha deseado vivir a cada instante de su caminar
de lo que es el trmino ltimo de toda su vida: amar, amar
entregndose por completo, superndose, permaneciendo
totalmente relativa a Jess y al Padre. Este amor, que es a
la v e z el p r i m e r a m o r y a m o r l t i m o , est presente en
todo m o m e n t o . As v e m o s c m o para ella el a m o r divino
es lo ms concreto que haya. Nosotros tenemos una dificultad enorme para comprender que el a m o r es algo concreto, que la c o n t e m p l a c i n cristiana es de lo ms concreta, y separamos lo concreto y cotidiano del amor. Esto
es un error. Jess nos es d a d o para ser nuestro a m o r y
nuestro c a m i n o . Eso es lo que nos muestra Teresa en su
n u e v o camino. Desde el siglo XVII haba c o m o una separacin porque se reduca la vida cristiana a una prctica
moral. En aquel entonces, trataban vivir en la prctica de
las virtudes y en la bsqueda de la perfeccin. P o r eso no
se viva suficientemente el misterio de las virtudes teologales, siendo precisamente lo propio de las virtudes teologales el rebasar el punto de vista m o r a l y el vivir el realismo del a m o r divino.
2 1
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23
Esto es lo que tenemos que pedirle a Teresa, que nos

ensee y nos ayude a v i v i r el r e a l i s m o del amor, superando el espritu dialctico tan inscrito en nosotros y que
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Cta. 226, p. 587.

Ais A 83 y 84, p. 243-247.
Cfr./rt 6, 44; 12, 32.
C f r . / M 14, 6.
nos hace considerar que la vida contemplativa est reservada para unos cuantos, especialmente para las carmelitas tras sus rejas. No es as. La vida contemplativa es senc i l l a m e n t e el m a y o r r e a l i s m o de nuestra vida cristiana,
donde t o d o debe de ser transformado p o r el a m o r divino
que nos habita. Hay que pedir a Teresa este realismo de la
fe. Porque, desgraciadamente, a menudo vivimos la fe de
manera abstracta, mientras que en ella misma no implica
ninguna abstraccin. La fe nos hace adherir a una persona, a Jess, en el realismo de un a m o r recproco. Jess
permanece en nosotros y nosotros permanecemos en l .
24
N u n c a o l v i d e m o s la p r i m e r a pregunta que hace san

Juan a Jess: Maestro, dnde vives?. A lo que Jess responde: V e n i d y lo v e r i s . Es una experiencia divina lo
que nos hace descubrir el corazn de Cristo. Esta experiencia divina nos permite elevarnos hasta el trmino, hasta la
visin beatfica. En la tierra anticipamos este misterio por
nuestra sed de contemplacin. Y, al m i s m o tiempo, esta experiencia lo ilumina todo, a cada instante ilumina lo que
Dios nos pide, en todos los detalles de nuestra vida. T o d o
ha de ser asumido. T o d o el condicionamiento humano que
viene de nuestro cuerpo debe de ser asumido. Este condic i o n a m i e n t o en el m u n d o de h o y se ha vuelto m u y c o m plejo porque lo imaginario se ha desarrollado mucho, especialmente por el cine y la televisin. Vivimos en una cultura
donde lo imaginario tiende a ocuparlo todo y donde la tcnica nos empuja en ese mismo sentido. Ahora bien, lo imaginario no es concreto, y el que vive en lo imaginario y en la
dialctica no vive en lo concreto. Esa persona habr dividido su vida en dos y ya no sabr dnde est. Solo el amor
de Dios puede rehacer esta unidad.
25
H e m o s visto que este camino de a m o r implica el aband o n o (fruto de la a d o r a c i n ) . T a m b i n i m p l i c a luchas y
2 4
25
C f r . / M 15, 4; / Jn 4, 15-16.
Jn 1, 38-39.
121
EL CAMINO DEL AMOR
esfuerzos en una toma de conciencia cada vez ms ntida

de nuestra f r a g i l i d a d , de nuestras d e b i l i d a d e s . S u p o n e
tambin que cada v e z haya ms iniciativas que vengan de
nosotros. P o r lo tanto, este abandono nada tiene que v e r
con el de dejarse llevar p o r las circunstancias. La obediencia de este caminito de a m o r no se le parece en nada. Es
una obediencia completamente transformada por el a m o r
y que reclama p o r nuestra parte un c o m p r o m i s o total. Fatdicamente, nosotros d i v i d i m o s , pues conservamos una
manera humana de pensar. Esta separa o divide en lugar
de distinguir sin separar. P o r eso separamos abandono y
deseo, abandono e iniciativas, lo que no es exacto cuando
se trata del abandono divino. El abandono divino, al contrario, incrementa nuestros deseos - l o v e m o s con Teresa-.
I n c r e m e n t a nuestras iniciativas y nuestra responsabilidad. P e r o todo ello al interior del abandono.
al m i s m o t i e m p o no deja de expresar sus i n m e n s o s des e o s . Dios realiza en ella esta unidad p o r m e d i o de la lucha, es c i e r t o , p o r m e d i o del sufrimiento, p e r o el a m o r
realiza la unidad. Es nuestra r e l a c i n c o n el c o r a z n de
Cristo lo que nos da esa visin tan lcida sobre nosotros
m i s m o s , sobre nuestra complejidad, sobre todas las tendencias q u e estn en nosotros, s o b r e las consecuencias
del pecado original que llevamos y que nos son casi naturales, d a d o que h e m o s n a c i d o e n e l p e c a d o . E l a m o r
que v i e n e de Dios, a m o r misericordioso que se revela en
la sabidura de la cruz, nos da esta p e r c e p c i n tan penetrante de nosotros mismos. Santa Catalina de Siena insiste m u c h o sobre la necesidad del c o n o c i m i e n t o de s
m i s m o . Teresa tambin es m u y lcida, se c o n o c e , c o n o c e su fragilidad - c o n o z c o mi m i s e r i a y mi fragilid a d . Ella sabe que tendr pequeos m o v i m i e n t o s de rec l a m o hasta e l l t i m o m o m e n t o , p e r o , e n cuanto t o m a
conciencia de ello, al instante entrega t o d o a Jess y todo
le puede servir para mirarlo solamente a l . No tiene un
Es en el interior del m i s m o abandono donde tenemos

que comprender lo que antes se llamaba el d e b e r de est a d o . H o y ya no se habla m u c h o de ello. P e r o , en realidad, deberamos hablar de ello, pues es evidente que todos tenemos un deber de estado que cumplir, una l a b o r
que realizar, d a d o que todos somos servidores. Mientras
estemos sobre la tierra somos servidores, y lo ms fiel que
se pueda . Y es Jess quien nos dice: Vosotros sois mis
a m i g o s . El servidor sirve, el a m i g o ama y se abandona
a su a m i g o . Cuando estamos con un a m i g o que nos quiere
mucho, nos dejamos guiar: T sabes, guame!. Esto no
impide que tambin tengamos iniciativas. Lo maravilloso
c o n Teresa es que le gusta dejarse c o n d u c i r a c i e g a s ,
pues ese es el nico camino para ( . . . ) agradar a Jess , y
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2 7
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3 2
29
Jn 9, 34: Has nacido todo entero en pecado. Cfr. Sal 50, 7:

Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre. Sal 57, 4:
Torcidos estn desde el seno los impos, extraviados desde el vientre
los que dicen mentira.
El Dilogo, c. TV: T me pides el querer conocerme y amarme,
yo que soy la Verdad suprema ( . . . ) , no salgas nunca del conocimiento
de ti misma, y, abajada como ests en el valle de la humildad, me conoces en ti, y de este conocimiento retirars lo que necesitas y te es necesario. ( . . . . ) En el conocimiento de ti te humillars al ver que no puedes
ser por ti misma, y tu ser lo conocers por m, que os he amado antes
de que seis. Cfr. c. X I I I .
Ms B 4 r, p. 262.
Te equivocas, amiga ma, si crees que tu Teresita recorre siempre ilusionada el camino de la virtud. Ella es dbil, muy dbil, y experimenta a diario esa triste realidad. Pero, Mara, Jess se complace en ensearle, como a san Pablo, la ciencia de gloriarse en sus debilidades. Es
esta una gran gracia muy grande, y pido a Jess que te la ensee, porque solo ah se encuentra la paz y el descanso del corazn. Cuando una
se ve tan miserable, no quiere ya preocuparse de s misma y solo mira a
su nico Amado... (Cta. 109, p. 439).
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Cfr. M 25, 21-23; Le 16, 10.

Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando. No os
llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo
he dado a conocer (Jn 15, 14-15).
Cta. 93, p. 419.
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2 8
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123
EL CAMINO DEL AMOR
carcter f c i l . La han presentado en exceso c o m o si no

hubiera c o m e t i d o ningn pecado y, por consiguiente, casi
sin ninguna lucha, c o m o si fuera inmaculada. Pero no, no
lo es, y ella lo sabe. Ella conoce su fragilidad y sabe que, si
la gracia de Dios no estuviese ah, sera de lo ms lamentable.
La caridad es a la vez el punto de partida, el camino y el

trmino. Y puede ser todo eso porque es un don de Dios,
una p a r t i c i p a c i n al Espritu S a n t o . Es p o r ello que,
cuando nos c o m p r o m e t e m o s plenamente a e l l o , s o m o s
c o m o llevados por esta caridad, la cual es vivida con el gran
impulso de la esperanza y con la pequenez de la fe. Porque,
sobre la tierra, no vemos nada, sino que el deseo es el que
se impone, la sed domina. El grito de sed de Cristo nos revela que, sobre la tierra, hay que ir ms all de lo que se
hace, de lo que se realiza. Por consiguiente, en cierta manera, no hay reposo. Y al m i s m o tiempo lo hay siempre. No
hay descanso porque nada nos satisface, no podemos detenernos nunca. El deseo que Dios p o n e en nosotros es un
m a r t i r i o p o r q u e nos o b l i g a a no detenernos, a dejarnos
siempre atraer por Jess. N o s obliga a desear ser atrados
cada vez ms por Jess crucificado. Cuando sea levantado
de la tierra, atraer a todos hacia m . Se comprende que
Teresa pueda sufrir un verdadero martirio en la oracin
pues nuestra oracin consiste en vivir esta atraccin, que
es la atraccin del Padre, c o m o dice Jess: N a d i e puede
venir a m, si el Padre que me ha enviado no lo a t r a e .
33
V o l v a m o s al texto d o n d e Teresa explica a sor M a r a

c m o d e s c u b r i e l c a m i n o i n i g u a l a b l e que c o n d u c e a
Dios c o n total s e g u r i d a d , la ruta del amor, de la caridad. C o m o sus deseos la hacen sufrir un verdadero mart i r i o durante la oracin, abre las epstolas de san Pablo
para encontrar una respuesta. P e r o la respuesta que encuentra (la reparticin de dones en el cuerpo mstico) no
c o l m a sus deseos y no le da la paz. Entonces hace c o m o
M a g d a l e n a , se inclina sobre la tumba v a c a , baja cada
vez ms... Tiene el realismo y el valor de querer reconocer
lo que llama su n a d a y, habiendo descendido hasta las
profundidades de su nada, se eleva tan alto que puede alcanzar su meta. Con esta expresin tomada de san Juan
de la Cruz, Teresa muestra que los dos, la nada y el trm i n o , se aunan gracias al amor.
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Segu leyendo, sin desanimarme, y esta frase me reconfort: Ambicionad los carismas mejores. Y an os voy a
mostrar un camino inigualable. Y el apstol va explicando
cmo los mejores carismas nada son sin el amor... Y que la
caridad es ese camino inigualable que conduce a Dios con
total
seguridad .
P o d a , p o r fin, d e s c a n s a r . . . no es el descanso
c o m o h a b i t u a l m e n t e l o e n t e n d e m o s , pues e s s o l o tom a n d o prestado de Jess su p r o p i o a m o r que encontrar
el descanso .
41
Al mirar el cuerpo mstico de la Iglesia, yo no me haba reconocido en ninguno de los miembros descritos por san
Pablo; o, mejor dicho, quera reconocerme en todos
ellos....
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De pequea coge unas rabietas terribles cuando las cosas no salen a su gusto, escribe su madre (Ais A 8 r, p. 93). Es de una terquedad casi indomable. Cuando dice "no", no hay nada que la haga ceder;
aunque la metisemos un da entero en el cuarto de los trastos, dormira all antes de decir "s".... (Ais A 7 r", p. 92).
Ais B 3 v, p. 261.
A veces somos como Magdalena, nuestra oracin se pasa en buscar y buscar..., pero sin encontrar, porque buscamos mal. Y, al perder el
tiempo de esta manera, damos oportunidad al demonio para agitarnos.
Ais B3 v, pp. 260-261; 1 Co 12,31.
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37
Cfr. p. 63, nota 49.

i*Jn 12, 32.
Jn 6, 44.
Ais B 3v, loe. ci.
Ais C 35 r, p. 282: Para amarme como t me amas, necesito to- _
mar prestado tu propio amor. Solo entonces encontrar el reposo.
Vase tambin PN 41, 2, p. 714.
39
41
125
AMOR
E L C A M I N O DIU-
t
j i
. Afy\ nafl y del vino se corrompen
salvo cuando las especies " P
j
c
- l o que desgraciadamente pueae
o
,
.
, - j ^ j f . i a r de estar presente si lo
sotros, por el contrario, puede aej
*
,
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. _ xir^r w re, jess esia presente
n e g a m o s voluntariamente,
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, _ .
,
c>r.
Y distancia entre
e n l o mas i n t i m o de nuestro sei>
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o htiena voluntad puede c o Cristo y nosotros. Pero nuestra
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ir
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presente, implica
rromperse, pues l a fe, p o r
. .
5 i
,
i P n r e n s i g u i e n t e , si nuestra
nuestra
buena
voluntad"
,
,
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Jess ya no puede estar
buena voluntad se dea distraer, >
*
tiene tanta sed de la prepresente . P o r eso Teresa, t ~ ,
. , . ,
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_~ , fragilidad y sus distracsencia de Jess y que c o n o c e su * =>
>
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*
~ , , ~ f l en ella t o d o el t i e m p o
cones, desea que el p e r m
*
,
i ^
, ^ tro. ^pc-o
manera de exc o m o en la Eucarista. Este aese^
ij
,
r ^ , r l r , d p 5 corazn: M i vocapresar e l deseo ms p r o f u U
cin es el amor! ( . . . ) , y o ser el a r f l
_
_ i . eternidad, e s l a sucesin
Puesto que no estamos en la
j i
,
r ; t vivir de esta vocacin
de los instantes lo que nos permn-o
j
i
x, c e n t e s a este don que el
de a m o r y estar cada vez m P
..
,
?. .
,
c n b r p lt tierra, el a m o r divino
Padre nos hace de su H n o . ?oore i*
^ _ - constante, de cada msexige esta atencin p e r m a n
' ^
tante.
c el/ corazn- dej la.
i
i i ia mi M #
( ^ e,s i Y Mara),
En
IeleSi
> mi w
j . Asi mi sueno se vera
yo
yo sere
ser el amor... As lo s&
-'
hecho realidad... ! ! ! .
tod '
^
i o de
Cuando Teresa dice l o sere
.
^ contrario se
la filosofa hegeliana, sntesisidea ^ ^
^ ^
trata del r e a l i s m o del amore
Esto es la magnanimidad divina de la pequea Teresa.

S u caminito e s u n c a m i n o regio, pues l o que e s r e ^ ^
m a g n n i m o , n o detenerse en nada parcial, < j
^
t o d o , escogerlo t o d o . Es su camino. La c a r i ^ " ' *
a m o r divino, l e d a l a clave d e s u v o c a c i n , pues e l
divino lo es t o d o y es eterno. Realiza as el paso
e
l , e r
4 2
C )
de la tiee
rra al cielo, dado que p o r el amor ya vivimos del c i ^ "

Es el a m o r lo que da sentido a todos nuestros actos.
Este e s capaz d e transformarlo t o d o porque l o q t i ^
nal, sin suprimir nada, est presente e n todo l o q u
"
m o s . El amor, al eliminar toda abstraccin y al h a
v i v i r directamente en presencia de Jess, da r e a l ^ ^ f
todo lo que hacemos. P o r la fe, la esperanza y la ca*"
Jess se nos da p o r c o m p l e t o .
E s t o nos ayuda a c o m p r e n d e r m e j o r s u d e s e o
Eucarista. C m o puede tener el deseo de que J e s P ~
manezca siempre e n ella c o m o e n e l tabernculo? P
certeza dada por la fe de la presencia de Jess en si* P "
sona. Jess est presente en cada uno de nosotros, C f
habita p o r la fe en nuestros c o r a z o n e s . Y la p r e s ^
eucarstica est ordenada a esa presencia d e g r a c i a ^
est en nosotros, que es ms grande pero que se da
fragilidad
est
presente
en la E uelc adese
r i ^'
Cfr. Ms .A Jess
10 r-v,
pp.siempre
97-99. Solo
la contemplacin,
e
e n
c e r n o s
de
e r
e r
l s t o
43
n c i a
44
g t i a
42
contemplacin, agranda nuestro corazn a la dimensin de Dios P

nos hace considerar que el juicio de los hombres sobre nosotros es P ^
cosa. Esto es la verdadera grandeza de alma. Cuando Teresa dice
escojo todo, es decir escojo todo lo que t quieres (Ms A 10 v, v61
p- Jl
tambin quiere decir que nunca soportar simplemente algo que JL
de Dios, sino que siempre escoger lo que l quiere para ella. Al hac
conocer su voluntad (ya sea interiormente o por medio de sus s u p
res), Dios le propone un medio de estar unida a l. Y Teresa quiere
coger siempre este medio por amor. As se empea en no dejar p
ninguna ocasin, por pequea que esta sea (cfr. Cta. 143, p. 479).
E f 3 , 17.
,
La gracia santificante es una participacin a la vida de Dios. P
gracia, Dios est presente en nosotros por participacin; mientras que. ^
el sacramento de la Eucarista, es la Fuente de la gracia, el Autor de
gracia, quien est presente (sacramentalmente). En este sentido hay
de ms. Por esto tenemos necesidad de rezar ante el tabernculo.
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44
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mientras no la hayamos
La presencia de la gracia pe? ^ j t i m o s a Jess atraernos
rechazado voluntariamente. Pero y
P ^ Cesiones: Tarde t e am,
hacia l. Como dice san Agustn eU ^
tarde te am. T estabas
Dios mo, hermosura tan antigua y t #
Y . / n i s m o te buscaba; y perdentro de mi alma, y yo distrado fuera, y al j ]
estas hermosas
diendo la hermosura de mi alma, m ~^J^,
e infiero, que t estabas
creaturas exteriores que t has creado-,P i'~
conmigo, y yo no estaba contigo (X,
M 5 B 3 v , p. 261.
cC
45
maxie
a no
a s
n n u e
4 6
127
126
EL CAMINO DEL AMOR
t o d o puesto que, siendo lo que ordena nuestra voluntad

haca su fin ltimo -y p o r ella los actos de todas nuestras
v i r t u d e s - , puede y d e b e estar presente en todas partes.
Cuando los telogos dicen que la caridad es l a forma de
todas las v i r t u d e s , esto es lo que quieren expresar en
su lenguaje de telogos y que a veces no c o m p r e n d e m o s .
Teresa toma un lenguaje m u y sencillo, el a m o r est presente en t o d o y as Jess toma posesin de toda nuestra
v i d a , d e t o d o l o que s o m o s . E l a m o r e s v i c t o r i o s o d e
t o d o . C u a n d o la lucha es m u y fuerte, c u a n d o el sufrim i e n t o o la tristeza son m u y fuertes, h a c e falta q u e el
a m o r venza, pues el d e m o n i o se sirve de la tristeza y del
sufrimiento presentes en nuestro psiquismo h u m a n o , es
decir, en nuestra s e n s i b i l i d a d e i m a g i n a c i n h u m a n a ,
d o n d e se transforman en angustia. Le gustara que este
sufrimiento y tristeza detengan el amor, que sean c o m o
un muro que nos impida ir ms lejos y nos haga replegarnos sobre nosotros m i s m o s .
i n t e n c i o n a l , puede luchar contra la tristeza y el sufrimiento -y cuando es un verdadero a m o r de amistad tiene

una m a y o r fuerza puesto que son dos los que l u c h a n pero sigue siendo amor humano, no es substancial. M i e n tras que el a m o r divino, siendo substancial, p u e d e vencerlo todo. Y Teresa lo comprendi con una agudeza extrema.
47
En efecto, ante el sufrimiento y la tristeza corremos el

peligro de replegarnos, deteniendo el mpetu de nuestro
c o r a z n . Es ah d o n d e tenemos que c o m p r e n d e r que la
victoria de Cristo, la victoria del Espritu Santo, se realiza
en lo ms ntimo de nuestro corazn. Incluso en los sufrimientos ms atroces, en las tristezas ms profundas de la
agona. T o d o puede ser transformado p o r el amor. Esto es
lo que nos ensea Teresa, quien al final de su vida p u d o
decir: E l sufrimiento se ha c o n v e r t i d o en mi c i e l o aqu
en la t i e r r a . L u e g o p u e d e d e c i r que el a m o r es el camino, ya que es p o r el a m o r - e l a m o r que viene de Dios, el
a m o r del c o r a z n de C r i s t o - que t o d o se transforma y
toma un sentido d i v i n o . El a m o r h u m a n o no puede vencer todo esto, es la diferencia que existe entre el a m o r divino y el a m o r humano. El a m o r humano tiene un m o d o
4 8
49
Teresa encontr el secreto de aduearse de la llama

del amor divino. Reconoce que no es ms que una nia,
impotente y d b i l , pero es su misma debilidad, c o m o dij i m o s , la que le da la audacia de ofrecerse c o m o vctima al
a m o r de Jess .
so
Ah est todo, y dicho con toda claridad. Es un aband o n o total en el amor, y es una audacia, luego un deseo,
puesto que no hay audacia sin deseo. Es el deseo lo que
nos hace audaces. Es incluso una audacia prodigiosa, la
de un nio. E l que no reciba el R e i n o de Dios c o m o nio,
no entrar en l . Teresa quiere entrar enseguida en el
R e i n o de los Cielos, en el R e i n o de Dios, y por eso tiene
esta audacia. Entra sin estar completamente dentro, sin
llegar a p u e r t o , pero hay en ella esta audacia divina de
la esperanza propia de los nios. Porque lo que caracteriza al n i o es que sus deseos son siempre ms grandes
que su e x p e r i e n c i a , ms g r a n d e q u e lo ya v i v i d o . Si el
adulto tiene tendencia a quedarse siempre en su pruden5 1
49
Tomando las palabras de san Juan de la Cruz, que Teresa conoca: E l amor es la inclinacin del alma y la fuerza y virtud que tiene
para ir a Dios, Llama de amor viva, I, n. 13, p. 962. Pero esta inclinacin, esta fuerza por la que el alma tiende a unirse a Dios, no es el ser
mismo del alma. Solo en Dios, ser y amor se identifican. Solo en Dios,
el amor es substancial, su amor es su substancia. No es el caso para nosotros, nuestro amor no es nuestra substancia. Entonces, por muy profundamente que amemos a una persona a nivel humano, por muy intenso que sea el mpetu hacia ella, este amor nunca se apoderar de
todo nuestro ser, seremos incapaces de que todo nuestro ser est donado a esa persona.
Ms B 3 v, p. 261. Vase p. 105, nota 25.
Cfr. Le 18, 16-17; Mt 19, 14; Me 10, 14-15. Ver Bible avec Thrse
de Lisieux, Cerf- DDB, 1979, pp. 191-193.
50
47
4 8
128
Suma Teolgica, IIII, q. 23, a. 8; De venate, a. 3.

Cta. 254, p. 606.
51
129
EL CAMINO DEL A M O R
cia, es porque su audacia se ve limitada p o r lo v i v i d o . El

anciano, p o r su parte, j u z g a t o d o en funcin del pasado,
siempre se est refiriendo al pasado. Lo que hace audaz al
nio es que sobrepasa lo que ha v i v i d o , siempre est ms
all y s i e m p r e espera ms - m a a n a , m a a n a , d i c e .
M a a n a para Teresa es la venida de Cristo, es Jess que
llega. Este es su m a a n a .
tuosos. Pero Dios nos ama tal c o m o somos, en el realismo

de su a m o r y de su misericordia.
N o soy ms que una n i a . . . Si se habla del c a m i n t o , a pesar de que u t i l i z rara v e z esta expresin, es
porque siempre dice que solo es u n a n i a . Cuando habla de c a m i n i t o , el c a m i n o es caracterizado p o r quien
lo vive. Y, cuando dice c a m i n o de a m o r , muestra el significado de este camino. Este camino tiende hacia un trm i n o que ya est presente en l. El caminito es la ruta del
amor.
H e m o s visto que Teresa no se ofrece a la justicia divina. Para e l l o se necesitara una v c t i m a perfecta, una
hostia sin mancha... y ella sabe q u e es d b i l e i m p e r fecta. Se ofrece al A m o r - m e j o r dicho, el A m o r la escogi
c o m o holocausto- porque es abajndose hasta l a n a d a
de su criatura q u e el A m o r , t r a n s f o r m a n d o la nada en
fuego, es decir, en s m i s m o , se glorifica plenamente.
Si muchos entre nosotros todava v i v i m o s del A n t i g u o
T e s t a m e n t o , es p o r q u e b u s c a m o s la p e r f e c c i n y no el
amor. N u e s t r o o r g u l l o se manifiesta en la necesidad de
exaltarnos. Se puede decir que hay que buscar la perfeccin en el sentido de tratar adquirir las virtudes, evidente.
Pero hay que ir ms lejos. H a y que tratar de adquirir las
virtudes n o para u n o m i s m o n i para estar b i e n ante
Dios -Jess no v i n o para los j u s t o s - , sino para los dems, p o r afn de caridad fraterna. Si s o m o s muy impacientes, si estamos de m a l h u m o r cada v e z que no tenemos lo que deseamos, es insoportable para los dems. La
caridad fraterna exige que al menos seamos un p o c o vir52
El amor me ha escogido a m, dbil e imperfecta criatura,

como holocausto... No es esta una eleccin digna del
amor...?.
Todos los carismas se concentran en el amor. Si los ha
deseado, si quiso ser t o d o en la Iglesia, es porque quiso
vivir plenamente del amor. Y c m o ser e s t o ? . P o r la
pobreza evanglica, que es la primera bienaventuranza .
Ella c o m p r e n d i que el Espritu Santo es P a t e r pauper u m , e l Padre de los p o b r e s . Es la pobreza lo que permite que el abandono est unido a todos los deseos. Es la
pobreza lo que permite al camino del a m o r ser a la v e z cam i n o y trmino, m e d i o y fin. Esta p o b r e z a evanglica es
despojarse de todos nuestros derechos para poder recibir
a Jess m i s m o , v i v i e n d o solo c o m o un m e n d i g o . Si uno
reconoce su debilidad, su fragilidad, su pequenez, su pobreza, no se tiene ningn derecho, t o d o es dado gratuitamente.
53
54
Ya que sabemos el camino (escribe a sor Mara del Sagrado Corazn), corramos juntas. S, siento que Jess
quiere concedernos las mismas gracias a las dos, que
quiere darnos gratuitamente su cielo .
55
N o es la gratuidad vivida en este camino de amor lo

q u e muestra la calidad particular del c o r a z n de Teresa
en presencia de Jess? Ella v i v e gratuitamente del a m o r
porque v i v e en una pobreza total. Solo los pobres viven la
gratuidad en el amor. Ahora bien, el a m o r reclama la gratuidad para poder ser perfectamente l m i s m o . P o r eso se
a t r e v e a decir: N o es esta una e l e c c i n digna del
amor...?.
5 3
52
130
Mt 9, 13; Me 2, 17; Le 5, 32.
Le 1,34.
Mt 5, 3.
ss Cta. 197, p. 555.
5"
131
EL CAMINO DEL AMOR
A l g u n o s filsofos de la antigedad ya haban c o m prendido que el a m o r siempre va con la pobreza. Platn

lo muestra en El Banquete . Es c o m o un presentimiento de lo que ser revelado por Cristo. Jess en la cruz
es el ms pobre de los pobres, es la pobreza radical. Teresa, en su ltima enfermedad y en su lecho de muerte, es
tambin la ms pobre de los pobres. Llega as a la pobreza
del corazn de M a r a y, p o r lo tanto, a la del corazn de
Jess. Y es esta pobreza lo que la permite tener esos deseos locos, pues la hace comprender que lo que ella vive
es c o m o un trampoln para ir ms lejos. Cada vez que vive
con m a y o r profundidad su a m o r p o r Jess, se abre en ella
una nueva p o b r e z a , una nueva p e q u e n e z y e l A m o r
transforma esta nada en f u e g o . A b i s m o que l l a m a al
a b i s m o , el abismo de la pequenez y de la pobreza llama
al abismo de la misericordia, y ambos se unen. La nada
de la que habla Teresa es la p o b r e z a de la criatura. Esa
nada est en el origen de toda nuestra pequenez - d e nuestra fragilidad, de nuestra d e b i l i d a d - p e r o no es algo que
nos paralice, que r e c h a c e m o s . D e b e m o s a m a r nuestra
p e q u e n e z , c o m o Teresa, para que Jess pueda hacerlo
t o d o en nosotros. A c e p t a n d o este estado de criatura, de
n a d a , nos abrimos plena y totalmente al a m o r misericordioso -atraemos al Padre, c o m o dice Teresa . Entonces nuestra nada se transforma en fuego. Nuestra nada
permanece, somos y seguiremos siendo eternamente una
pequea criatura. Pero en el cielo, donde el a m o r lo habr
t o m a d o t o d o , v e r e m o s c m o esta nada habr sido c o m -
pletamente transformada p o r el amor. Esto ser la caracterstica particular de cada uno de los elegidos. Y ya sobre
esta tierra, si nuestro ojo es lo suficientemente p u r o , si
t e n e m o s s o b r e e l p r j i m o una v i s i n suficientemente
grande, no nos detendremos en su fragilidad, en sus debilidades, en sus heridas..., al contrario, amaremos sus debilidades y heridas, ya que p o r ellas el a m o r de Dios lo
puede transformar todo.
5 6
60
57
58
59
202 c. 203 d.
SaZ 41, 8.
Cfr. Cta. 197, p. 554. Mantengmonos, pues, muy lejos de todo
lo que brilla, amemos nuestra pequenez, deseemos no sentir nada. Entonces seremos pobres en espritu y Jess ir a buscarnos (Ibd., p.
555).
PN 17, 2, p. 659: T bien sabes, Jess, que yo te amo/ y el Amor
de tu Espritu me inflama/ S que, amndote a ti, me atraigo al Padre.
El caminito de Teresa atrae al Padre. No es el amor del pequeito, el
grito del nio sediento, lo que ms atrae al Padre? (Cfr. Gn 21, 17).
56
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58
59
132
6 Cfr. Mt 6, 22; Le 11,34.
133
Captulo I X
LA CARIDAD FRATERNA
A h o r a tratemos de descubrir c m o el Espritu Santo

educ a Teresa en la caridad fraterna. Existe una estrecha
relacin entre su caridad fraterna y su espritu misionero
(el aspecto apostlico de su v o c a c i n ) dado que la caridad
no puede separar lo que Dios ha unido en este corazn totalmente entregado a Jess y al Padre. Lo que caracteriza
la Nueva Alianza es que el a m o r de Dios y el a m o r a nuestros h e r m a n o s se unen en un nico m a n d a m i e n t o . L o s
dos ya se haban afirmado en el A n t i g u o Testamento, es
c i e r t o , p e r o n o estaban unidos d e esta manera. P o r u n
lado estaba el a m o r a Dios y, p o r otro, el a m o r al p r j i m o .
Lo que Jess hace es unir estos dos mandamientos mostrando que f o r m a n s o l o uno. En el A n t i g u o Testamento
est prescrito amar al p r j i m o c o m o a uno m i s m o . En el
evangelio de san Juan, despus del lavatorio de los pies y
de la Cena, Jess da a sus a p s t o l e s un m a n d a m i e n t o
n u e v o , su m a n d a m i e n t o : E s t e es el mandamiento m o :
que os amis los unos a los otros c o m o yo os he a m a d o
- y l o d i c e justo despus d e haber d i c h o q u e nos a m
c o m o el P a d r e le ha a m a d o - . T e n e m o s ah una afirma1
Lv 19, 18; cfr. Mt 22, 39; Me 12, 31.

Jn 13, 34. En su primera carta, san Juan subraya que este mandamiento es a la vez antiguo y nuevo (/ Jn 2, 7-8).
Un 15, 12.
t/w 15, 12. 9.
1
135
cin extremadamente fuerte. Se trata de amar al que est

cerca d e n o s o t r o s c o m o Cristo nos ama, s o b r e p a s a n d o
nuestras opiniones y nuestras reacciones personales. Se
trata de amar al p r j i m o a la luz de Cristo, c o n el corazn
de Cristo.
As es c o m o Teresa c o m p r e n d i y v i v i la caridad fraterna:
Seor (...), t conoces mejor que yo mi debilidad, mi imperfeccin. T sabes bien que yo nunca podr amar a mis
hermanas como t las amas, si t mismo, Jess mo, no
las amaras tambin en m. Y porque queras concederme
esta gracia, por eso diste un mandamiento nuevo...
Y cmo amo este mandamiento, pues me da la certeza de
que tu voluntad es de amar t en m a todos los que me
mandas amar...!
S, lo s: cuando soy caritativa, es nicamente Jess quien
acta en m. Cuanto ms unida estoy a l, ms amo a todas mis hermanas .
5
En el Apocalipsis hay un pasaje muy curioso que presenta de manera simblica el juicio de Dios al regreso de
Cristo . L a h o r a de Jess durante su vida terrestre es la
cruz, pero la hora de Jess respecto a la Iglesia es la hora
de la cosecha . Cristo que regresa para cosechar. Jess cosecha y Mara vendimia , se encuentra de nuevo el simbol i s m o del pan y del v i n o . El m i s t e r i o de la Eucarista
aclara, p o r consiguiente, el m i s t e r i o del j u i c i o final - l o
que es l g i c o , d a d o que la Eucarista es el vitico. Claro
que esto es una i n t e r p r e t a c i n , p e r o hay que tratar de
comprender lo que dice el Apocalipsis... Y parece que p o dramos decir, o incluso que debemos decir, que esta cosecha y esta vendimia son smbolos del juicio final. El pan,
sin el que es imposible vivir, muestra el carcter necesario
6
5
6
7
8
LA CARIDAD FRATERNA
del a m o r y el vino muestra el aspecto de sobreabundancia.

El amor tiene los dos a la vez. No se puede vivir sin amar,
es necesario. Quien est frustrado en el orden del a m o r
ser infeliz, puesto que nuestra felicidad es amar. Tambin
lo es ser amado, pero incluso ms el amar, salvo cuando se
trata de Dios, por supuesto, porque ser amado por Dios es
a la vez lo primero y lo ltimo. El pan en la Eucarista simboliza, por lo tanto, el a m o r en lo que tiene de necesario
para poder vivir. El vino, por su parte, simboliza la gratuidad y la sobreabundancia. Si Jess ha querido este doble
simbolismo, es porque el a m o r es realmente lo que es necesario en nuestra vida, y al m i s m o tiempo es una sobreabundancia. Teresa saba muy bien todo esto.
Se puede hablar mucho sobre la manera de c m o Teresa comprendi y vivi la caridad fraterna. Aqu veremos
simplemente algunos aspectos. Nosotros somos terriblemente crticos, y, por lo tanto, lo primero que vemos en los
dems es el aspecto negativo. N o s pasamos el tiempo criticando al p r j i m o sencillamente porque no nos satisface,
p o r q u e estimamos que no est a nuestra altura... Teresa
proporciona una clave muy prctica, se trata de alegrarnos del menor acto de caridad. Si supiramos alegrarnos
del m e n o r acto de caridad que hiciese nuestro vecino, si
supiramos soportar sus grandes defectos sin juzgarlo sobre las apariencias, entonces la caridad sobreabundara.
Pero, sobre todo, comprend que la caridad no debe quedarse encerrada en el fondo del corazn: Nadie, dijo Jess,
enciende una lmpara para meterla debajo del celemn,
sino para ponerla en el candelera y que alumbre a todos los
de la casa.
Yo pienso que esa lmpara representa la caridad, que debe
alumbrar y alegrar no solo a los que me son ms queridos,
sino a todos los que estn en la casa, sin exceptuar a nadie .
Ms C 12 v, p. 288. Cfr. Cta. 186, p. 538.

Cfr. Pregunta 4, p. 191.
Ap 14, 15.
A p 14, 18 ss.
136
Ms C 12 r, pp. 287-288; Mt 5, 15.
137
LA CARIDAD FRATERNA
La caridad fraterna reclama el irradiar. A q u , Teresa

da una interpretacin maravillosa de la palabra de D i o s .
Un gran exegeta, el P. Feuillet, deca que los buenos exegetas deberan m i r a r la manera en que los santos - T e r e s a
del N i o Jess i n c l u i d a - han interpretado la Escritura.
Teresa, por ser santa y p o r la asombrosa perspicacia de su
inteligencia transformada p o r la fe, puede ensear a los
exegetas. Esto es as porque la palabra de Dios le es dada
al creyente. En primer lugar, a Mara, bienaventurada en
su fe, y, despus, a todos cuya fe ansia recibir la palabra
de Dios plenamente, a quienes desean comprender su significado profundo.
Teresa capt c o n vivacidad la diferencia entre a m a r
al p r j i m o c o m o a s m i s m o (la L e y antigua) y el nuevo
mandamiento, lo que Jess llama su m a n d a m i e n t o .
10
Cuando el Seor mand a su pueblo amar al prjimo

como a s mismo, todava no haba venido sobre la tierra.
(...) Pero cuando Jess dio a sus apstoles un mandamiento nuevo su mandamiento, como lo llama ms adelante-, ya no habla de amar al prjimo como a uno mismo,
sino de amarle como l, Jess, lo am, y como le amar
hasta la consumacin de los siglos... .
11
Esto es muy importante. C o m o nos ama en una visin

de eternidad, lo q u e Jess a m a en n o s o t r o s es el p u n t o
culminante de nuestra caridad. N o s mira a travs de este
punto culminante de nuestra caridad, incluso a travs de
la caridad en el m o d o g l o r i o s o que tendr en el cielo. Entonces, amar al p r j i m o c o m o Jess lo ama es amarlo no
conforme a sus imperfecciones actuales, sino c o n f o r m e al
punto culminante de su a m o r y tal c o m o Jess le ama en
la gloria. Esto es lo que caracteriza el a m o r fraterno cristiano... Va m u y lejos!, y t o d o s nos q u e d a m o s p o r d e bajo... Nunca p o d r e m o s decir que a m a m o s lo bastante, ni
10
u
138
j i5_ i2.
Ibd.,'12 r-v, p. 288.
n
en relacin con Dios ni en la caridad fraterna. Cuando al

confesarnos no tengamos nada que decir, interrogemenos sobre la caridad fraterna. Dnde se encuentra nuestra caridad? Desborda? Examinarse sobre este punto es
muy rpido... Incluso Teresa lo reconoce cuando le dice a
Jess:
Ib s, Seor, que t no mandas nada imposible. T sabes
bien que yo nunca podr amar a mis hermanas como t las
amas, si t mismo, Jess mo, no las amaras tambin en
m. Y porque queras concederme esta gracia, por eso diste
un mandamiento nuevo... .
12
Es b o n i t o c o m o razonamiento prctico a nivel teolg i c o . Jess, que no r e c l a m a nada i m p o s i b l e , nos p i d e

amar al p r j i m o c o m o l m i s m o lo ama. Pero, si m i r o mi
capacidad de amar al prjimo, al que se encuentra cerca
de m (Teresa habla de sus hermanas dado que es relativamente fcil amar a todos los chinos del mundo, porque
no estn ah, mientras que es m u y difcil a m a r a todos
los que estn en la casa porque estn ah!), si m i r o mi
debilidad, d e b o r e c o n o c e r que este m a n d a m i e n t o nuevo
me resulta imposible. C m o amar as a todos los que se
encuentran cerca de m? Es imposible. L u e g o , qu significa este mandamiento nuevo? Quiere decir que Jess, al
drmelo, me da su p r o p i o c o r a z n para que yo a m e con
su corazn. Esto es rigurosamente cierto. P o r la caridad,
a m o con el corazn de Jess, a m o p o r l, con l y en l
- c o m o dice el sacerdote al trmino de la oracin eucarstica-. Es p o r l, porque es l quien nos d i o la gracia. Es
con l ya que, cada vez que a m o al prjimo, s que Jess
lo a m a c o n m i g o . N u n c a estoy s o l o para a m a r a mi prj i m o , c o m o nunca estoy solo para a m a r al Padre, Jess
est siempre presente. Y a m o al p r j i m o en l, a travs de
su corazn.
1 2
Afe C 12 v, p. 288.
139
LA CARIDAD FRATERNA
S, lo s: cuando soy caritativa, es nicamente Jess quien

acta en m. Cuanto ms unida estoy a l, ms amo a todas mis hermanas. Cuando quiero hacer que crezca en m
ese amor, y sobre todo cuando el demonio intenta poner
ante los ojos de mi alma los defectos de tal o cual hermana
que me cae menos simptica....
Tranquiliza ver que Teresa poda tener antipatas! Obs e r v e m o s , sin e m b a r g o , que n o dice a n t i p a t a , sino
m e n o r simpata. Nosotros hubiramos dicho que algunos nos son antipticos... Ella, c o n su delicadeza, d i c e
m e n o s simptica. Tambin capt muy bien el papel que
el d e m o n i o puede jugar a nivel i m a g i n a t i v o . Cuando se
tiene menos simpata hacia alguien que hay que abordar
o con el que se tiene que trabajar, el d e m o n i o acta sobre
la imaginacin y nos muestra todos los defectos del otro:
Esta hermana es tremenda, es una pesada. Adems, trabaja muy mal, hay que volver a hacerlo todo tras e l l a . . . .
Eso es el d i s c o del d e m o n i o , pues el d e m o n i o siempre
repite. El Espritu Santo no repite nunca, pero el d e m o n i o
repite y pone trabas.
B i e n l o saben los p s i c l o g o s , c u a n d o e l p s i q u i s m o
est d a a d o , c u a n d o est m u y d a a d o , tiene un f e n m e n o d e r e p e t i c i n . L a s m i s m a s cosas s e r e p i t e n sin
una razn y p o r ello hay relaciones de necesidad que se
establecen. Esto es lo que explica c m o se llegan a suicidar las personas. El d e m o n i o crea relaciones de necesidad imaginarias. La l g i c a del d e m o n i o es muy imaginativa y l la i m p r i m e en n o s o t r o s . El d e m o n i o es
anti-Espritu S a n t o , anti-caridad; p o r e s o , d n d o l e la
vuelta a t o d o muestra s i e m p r e en p r i m e r lugar los defectos - c u a n d o el d e m o n i o intenta p o n e r ante los ojos
de mi alma los defectos de tal o cual h e r m a n a - . Teresa
se da cuenta de ello cuando quiere hacer crecer en ella
e l a m o r - c u a n d o q u i e r o hacer q u e c r e z c a e n m ese
a m o r . . . - . C m o p o d e m o s hacer crecer en nosotros la
caridad? H a c i e n d o l o que Toms d e A q u i n o llama a c 140
1 3
tos m s i n t e n s o s , q u e m o v i l i z a n t o d o e l capital d e
amor que tenemos. Pues la caridad solo puede aumentar
p o r un acto ms ferviente que los dems. Cuando hacemos un acto de caridad sin fervor, no p e r d e m o s la caridad, cierto, p e r o nada cambia. P o r el contrario, cuando
hacemos un acto de caridad con gran fervor, la caridad
aumenta.
Santo Toms muestra que, e n cuanto que un acto de
caridad prepara mejor al h o m b r e para ejecutar de nuevo
un segundo acto, y, creciendo la habilidad, prorrumpe en
acto de a m o r ms fervoroso y con l consigue el progreso
de la c a r i d a d , as se prepara un acto ms perfecto, ms
ferviente en el que la caridad se habr v u e l t o ms
g r a n d e . Dicho de otro m o d o , la participacin a l a caridad i n f i n i t a , l a Caridad increada que es el Espritu
S a n t o habr sido ms p e r f e c t a . O t o m a n d o una imagen, este acto habr dilatado nuestro c o r a z n c o m o dicen san P a b l o y el s a l m o , lo que Teresa m e n c i o n a r
precisamente refirindose a la caridad fraterna: " C o r r
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13 Suma Teolgica, II-II, q. 24, a. 5, ad 1 y a. 6.

Suma Teolgica, II-II, q. 24, a. 6, c.
Cuando atravesamos largas sequas donde nos parece que no
amamos aun cuando lo quisiramos, hay algo que nos puede consolar
mucho. Santo Tomas toma el ejemplo del agua que cae gota a gota sobre una piedra. Durante mucho tiempo, las gotas caen sin producir ningn efecto visible, hasta que llega la que orada la piedra. Vase Suma
Teolgica, II-II, q. 24, a. 6. ad 2; I I I , q. 52, a. 3: N o todo alimento ingerido hace crecer inmediatamente al animal, como tampoco cualquier
gota perfora la piedra, sino que multiplicando el alimento se produce
finalmente el crecimiento. As tambin, multiplicando los actos, crece
el hbito. Sealemos que no es la multiplicacin de actos mediocres lo
que har crecer la caridad (cfr. loe. cit.).
Suma Teolgica, II-II, q. 24, a. 7 y De caritate, a. 1. Cuando la caridad aumenta en nosotros, dice tambin santo Toms, Dios hace que se
enraice ms y se participe mejor en el alma la semejanza del Espritu
Santo (q. 24, a. 5, ad 3).
Cfr. II-II, q. 24, a. 7, ad 2: La caridad aumenta la capacidad de la
criatura espiritual, pues por ella se dilata el corazn a tenor de estas palabras: Nuestro corazn se ha dilatado (2 Co 6, 11).
i Sal 118 , 32, segn la Vulgata: In via mandatorum tuorum cucurri, cum dilataste cor meum.
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141
LA CARIDAD FRATERNA
p o r el camino de tus mandatos cuando me ensanchaste el

corazn". S o l o la caridad puede ensanchar mi corazn. Y,
desde que esta dulce llama lo consume, Jess, c o r r o alegre por el camino de tu mandato n u e v o . . . .
C m o correr por este camino? Teresa nos da valiosos
consejos al respecto , tomados de su propia experiencia:
Teresa habla de victorias que no siempre se refieren a

grandes cosas. Tanto en esto c o m o respecto a la obediencia del nio, la grandeza del acto est menos en su contenido que en la manera en la que se realiza. Es decir, la intensidad del a m o r q u e lo a n i m a . Teresa busca esas
pequeas ocasiones, esas nadera que agradan a Jess
ms que el d o m i n i o del m u n d o e incluso que el martirio
s o p o r t a d o c o n g e n e r o s i d a d . P o r e j e m p l o , una sonrisa,
una palabra amable cuando tendra ganas de callarme o
de mostrar un semblante enojado, etc., e t c . . En estos
actos d o n d e la materia puede parecer tan pequea, ella
puede m e t e r un i n f i n i t o de a m o r dado que p e r m i t e al
Espritu Santo guiarla .
Durante un retiro, el Espritu Santo viene a despertar
nuestro c o r a z n y a i l u m i n a r l o , h a c i n d o n o s v e r lo que
habamos enterrado, las brasas que han sido cubiertas por
las cenizas... El retiro viene a soplarlas y a colocar a la
vista lo mejor de nosotros mismos, lo ms autntico de nosotros, lo eterno. Estamos hechos para la eternidad, y hace
falta que durante nuestro caminar sobre la tierra -a veces,
muy trabajoso y con cadas- siempre tengamos los ojos fijos en el a m o r actual que Cristo y Mara nos tienen.
Es muy importante comprender la relacin que Jess
ha querido - q u e el Padre y el Espritu Santo han q u e r i d o entre nuestro a m o r p o r Dios, por Jess, y nuestro a m o r
hacia el p r j i m o . Esto constituye uno de los grandes secretos de la vida cristiana, y es el fruto directo de la Eucarista. No es p o r nada que, en el e v a n g e l i o de san Juan,
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Cuando quiero hacer que crezca en m ese amor, y sobre

todo cuando el demonio intenta poner ante los de mi alma
los defectos de tal o cual hermana que me cae menos simptica, me apresuro a buscar sus virtudes y sus buenos deseos .
21
El m o m e n t o ideal para hacer crecer la caridad es para

ella cuando hay una tentacin. Esto muestra c m o sabe
aprovechar divinamente las tentaciones , as c o m o la calidad de su caridad fraterna. Pero no dice que sea fcil!,
ha conducido al respecto una gran batalla. R e c o n o c e que
desde l a gracia d e N a v i d a d (1886) n o c o n o c i l a derrota en ningn c o m b a t e , y que para ello Jess se content c o n su b u e n a v o l u n t a d , a a d i e n d o que esta
nunca ( l e ) haba f a l t a d o . Y p o c o antes de su muerte,
evocando aquella noche en que el Seor la haba r e v e s tido de su fuerza d i v i n a , dejar a las almas que no sienten las fuerzas para hacer tal sacrificio el siguiente acicate: Q u e hagan lo que yo hice: un gran esfuerzo. Dios
nunca niega esta primera gracia que da el valor de actuar;
despus, el c o r a z n se fortalece y v a m o s de v i c t o r i a en
victoria .
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26
*MsC 16 r, p. 293.
No dejemos escapar nada de lo que nos puede ensear, ella que
exclamaba: Cuntas almas llegaran a la santidad si fuesen bien dirigidas...! (Ais A 53 r, p. 181).
Ms C 12 v, p. 288.
Aqu habra que releer todo el fin del Manuscrito C
Ms A 44 v, p. 164.
Loe. cit. 45 v", p. 165.
Cta. 201, p. 561.
CA 8.8.3, p. 883.
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Cta. 143, p. 479. Cfr. Cta. 148, p. 487: Las pequeas cruces son
las que constituyen toda nuestra alegra. Esas pequeas emees son ms
corrientes que las grandes, y preparan nuestro corazn para recibir estas cuando as lo quiera nuestro Maestro. En mayo de 1897, a la hermana Ins, quien la haba preguntado por la razn de su alegra en su
lecho de enferma, le contesta: Porque esta maana he tenido dos "pequeas" penas. Muy agudas, s...! Nada me produce tantas "pequeas"
alegras como las "pequeas" penas... (CA 19.5, p. 794).
Cfr. Rm 8, 14.
2 8
143
LA CARIDAD FRATERNA
este nuevo m a n d a m i e n t o les es dado a los apstoles despus de la Cena: A m a o s los unos a los otros c o m o yo os
he a m a d o . Teresa del N i o Jess lo haba c o m p r e n d i d o
en lo ms n t i m o de su corazn, y esto es una de las grandes gracias de nuestro siglo. El Concilio Vaticano II fue y
ha quedado c o m o el concilio de la caridad fraterna. N o r m a l m e n t e se dice que se trata de un c o n c i l i o pastoral,
p e r o , m s all de esto, este c o n c i l i o es un r e c o r d a t o r i o
m u y profundo de la caridad fraterna, de donde emana su
aspecto p a s t o r a l .
verdadera Tradicin, la Tradicin viva, es fuente de renov a c i n p o r q u e l a T r a d i c i n guarda c o m o l a buena tier r a la semilla que ha de dar fruto -una flor que se abre
y un fruto nuevo-. No se guarda de la misma manera una
piedra preciosa que una semilla. Y desde el m o m e n t o en
que una tradicin se anquilosa, se formaliza, ya no est
bajo el s o p l o del Espritu Santo. El Espritu Santo nos
p i d e c o n s t a n t e m e n t e que no i n m o v i l i c e m o s nada, sino
que hagamos que todo pueda crecer bajo su accin. Santo
Toms dice que la accin del Espritu Santo sobre la Iglesia consiste a la vez en conservar y renovar: conservare
y r e n o v a r e - e s un m o v i m i e n t o d o b l e - . Si la Iglesia
guarda profundamente la palabra de Dios y las tradiciones litrgicas, es para que t o d o sea renovado a partir de
ah. Cuando separamos el c o n s e r v a r e y el r e n o v a r e ,
tenemos, p o r un lado, un tradicionalismo estrecho, que se
encoge y llora sobre las ruinas de Jerusaln, y, p o r el otro,
u n p r o g r e s i s m o que q u i e r e r e n o v a r l o t o d o , n o c o n l a
maestra del Espritu Santo, sino con un espritu de o p o sicin dialctico. Y al Espritu Santo, que es el Amor, no
le gusta todo eso.
Cuando m i r a m o s en el evangelio de Juan la ltima sem a n a de Jess sobre la tierra, v e m o s que el misterio de la
c a r i d a d fraterna est resaltado, lo que t a m b i n explica
q u e , a partir de entonces, Jess deja que los a c o n t e c i m i e n t o s se sucedan para ejercer todava ms profundam e n t e su caridad fraterna y su misericordia. No sabemos
lo q u e representa el Concilio Vaticano II en la historia de
la Iglesia, p e r o de lo que estamos seguros es que ese conc i l i o es para nosotros y que es muy importante. Las divisiones que ha suscitado en la Iglesia no hacen sino confirm a r l o , puesto que el d e m o n i o , cada v e z que el a m o r de
Cristo est ms cercano, acta de manera subterrnea y
escondida, buscando la discordia.
Al i n i c i o del Concilio Vaticano I I , el gran peridico de
M o s c , el Pravda, p u b l i c en titulares: E s t e C o n c i l i o
tiene q u e ser el doblar de campanas del catolicismo. Divid i r e m o s a la Iglesia en dos: los tradicionalistas y los progresistas. La consigna estaba dada muy clarita, y, de hec h o , el d e m o n i o d i v i d i y sigue d i v i d i e n d o c o n o c a s i n
del c o n c i l i o .
F r e n t e a tantas divisiones hace falta un plus de caridad fraterna. Por la caridad fraterna seremos victoriosos
de este ataque que quiere dividir en dos a la Iglesia, que
q u i e r e separar el rebao del Pastor. Ya sea por exceso de
t r a d i c i n (o p o r una tradicin que se anquilosa), ya p o r
una bsqueda de novedad en un espritu de oposicin. La
144
2 9
La c a r i d a d fraterna est presente para mantener en

n o s o t r o s la flexibilidad del amor, para hacernos a m a r
tanto a los que no nos caen simpticos, c o m o a los que
nos caen muy bien. La caridad une a los dos. Teresa nos
lo muestra en su afn de superar todas las antipatas y en
su profunda preocupacin de ofrecer a Dios t o d o lo que
pueda ser del orden de las grandes simpatas, de las grandes uniones. Esto es lo que nos permite guardar un alma
de apstol, puesto que solo somos apstoles desde la caridad fraterna. D e s e a m o s a m a r ( p r i m e r o , a m a r ) y salvar
con y p o r Jess a todos aquellos que l p o n e en nuestro
camino. T o m a r profundamente en nuestro c o r a z n a los
que estn p r x i m o s a Cristo y hacer todo lo posible para
2 9
Mr 13, 8; Me 4, 8; Le 8, 8.
145
guardarlos en su amor. Salvar a los que parecen desviarse,

amndolos a fondo, hasta el e x t r e m o , c o n Jess. Jess
los ha a m a d o h a s t a el e x t r e m o . El e v a n g e l i o de san
Juan nos lo dice justo antes de la institucin de la Eucarista y del l a v a t o r i o de los p i e s . La Eucarista nos es
dada c o m o un d o n e x t r e m o , para fortalecernos y permitirnos ir hasta el fin ( e s , p o r lo tanto, un d o n escatolg i c o ) , y para ensearnos a renovarnos todos los das gracias al pan c o t i d i a n o y al v i n o que representa la
sobreabundancia del amor.
3 0
31
30
Jn 13, 1: Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba

llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
La institucin de la Eucarista no es mencionada por san Juan,
mientras que el lavatorio de los pies no est en los sinpticos. Por qu
Juan es el nico que guard en su corazn el gran secreto del lavatorio
de los pies?, este sacramento que envuelve el sacramento por excelencia como el estuche envuelve la joya. El tesoro es el misterio de la Eucarista, y el lavatorio de los pies es lo que prepara a este misterio. Entre
la Nueva y la Antigua Alianza no hay una continuidad, sino un reemprender radical. Entre la antigua y la nueva Pascua hay una ruptura, el
lavado de los pies. Clebre ruptura!, Jess rompe la tradicin. La pedagoga de Cristo con nosotros es muy radical puesto que siempre est
en el seno del Padre. Todo es, pues, retomado en su origen. El origen
es el Padre que ama a los hombres y que los quiere salvar dndoles a su
Hijo. La Eucarista no es un rito que conmemora un paso de Dios, es un
gesto nuevo que es el don mismo de Dios, un don substancial. Y para
hacernos comprender esta ruptura est el lavatorio de los pies. Ah Jess invierte todo ya que en su autoridad paterna (su autoridad de enviado del Padre, en quien vemos al Padre (cfr. Jn 14, 9)), va a hacer el
gesto del esclavo. Se vuelve el sirviente de sus discpulos y el sirviente
ms servidor. Si lo puede hacer, es porque la autoridad del Padre es una
autoridad toda de amor. El Padre no establece leyes. Jess, en cuanto
padre, no establece leyes. Nos da el pan verdadero, y ese pan verdadero
es l, es su corazn, es su carne. Es l mismo quien se da. Ah no hay lmites, estamos ms all del orden de la justicia puesto que se trata de
un don de amor. Se necesita una fisura para que la nueva Pascua, la
Pascua en el cuerpo y la sangre de Cristo, la Pascua en el don de amor,
tome todo su significado, y para que comprendamos que, en la nueva
Alianza, la autoridad se eclipsa completamente en el don de amor.
31
146
Captulo X
TERESA Y EL M I S T E R I O DE M A R A
Tambin habra que descubrir otro gran secreto de Teresa, el cual expresa su amor constante por la Virgen M a ra. Teresa no ha hecho grandes teoras sobre el misterio
de Mara, ella lo v i v i . Es quiz eso lo que caracteriza el
misterio de Mara. San Luis M a r a G r i g n i o n de M o n f o r t
habla del secreto de M a r a . Por qu? Porque Mara es
nuestra madre, y no nos gusta demasiado hablar de nuestra madre. La guardamos en lo secreto de nuestro coraz n y, cuanto ms haya sido m a d r e para nosotros, m s
oculta la guardaremos. Nuestra relacin con nuestra madre es a l g o m u y escondido. Nuestra primera sonrisa ha
sido para nuestra madre. El p r i m e r amor, casi instintivo y
a veces mucho ms profundo de lo que se pueda pensar,
ha sido para ella. Y si ella no fue verdaderamente una madre, si nos rechaz un poco, es algo tremendo para nosotros. Cuando hay una ruptura, se i m p i d e echar races, la
estabilidad profunda y verdadera. Se ve en aquellos que
tienen m a y o r dificultad para e n c o n t r a r un v e r d a d e r o
e q u i l i b r i o de vida o s i m p l e m e n t e un m n i m o de equilibrio, pues para encontrar un equilibrio m n i m o de vida
hace falta un arraigo. Lo v e m o s con los bosques, cuando
llega un huracn, todos los rboles c o n races p o c o profundas son arrancados. Y, cuando los huracanes son muy
fuertes, hasta los robles que tienen buenas races son
arrancados.
147
TERESA Y EL MISTERIO DE MARA
Toda crisis es un huracn, un cicln, y, cuando no se

est suficientemente arraigado, no se sabe lo que hay que
hacer, uno no se puede sostener de pie. Lo que es maravilloso para nosotros es haber tenido un Papa tan l i g a d o a
Mara, y que est completamente entregado. El hecho de
que haya c a n o n i z a d o a san M a x i m i l i a n o M a r a K o l b e ,
quien amaba tanto a M a r a y quien es mrtir de la caridad
fraterna, es para nosotros un signo. E s o nos demuestra
cunto Juan Pablo II est unido a Mara, quien en la cruz
es la reina de los mrtires de la caridad fraterna. A h o r a
bien, es su maternidad sobre nosotros lo que nos permite
echar races, permitiendo que el misterio del a m o r divino
t o m e posesin de todas las fibras de nuestra sensibilidad,
de nuestros instintos, de t o d o nuestro cuerpo. E s o es el
echar races. Gracias a Mara, esto se realiza, y es siempre
en la cruz donde se realiza. Y cuando Mara est v i v i e n d o
con tan gran intensidad y l i m p i d e z el misterio de la cruz,
es cuando Jess le pide mirar a Juan: Mujer, ah tienes a
tu h i j o . La caridad fraterna puede parecer aqu una dist r a c c i n . . . E s t a n d o M a r a m i r a n d o a Jess c r u c i f i c a d o
- c u a n d o solo lo mira a l y cuando quera solo mirarlo a
l - , el m i s m o Jess le pide mirar a Juan. H a y ah, incluso
para Jess, un d e s g a r r o , p o r q u e aquella que entrega a
Juan es la que el Padre le ha dado para ser su M a d r e , M a dre inmaculada que lo a m con una ternura y una fuerza
nicas, una M a d r e que nunca quiso acaparar a su hijo,
que siempre lo ofreci. El primer gesto de M a r a fue el de
ofrecer a Jess, y durante toda su vida lo ofreci, hasta la
cruz. R e a l m e n t e , M a r a es la M a d r e de las madres, y su
santidad asume la maternidad de todas las madres. Es en
la cruz cuando es ms madre, estando presente junto a su
hijo, quien no solo agoniza, sino que muere en un sufrimiento extremo, y el sufrimiento nos hace pequeos...
Es en el m o m e n t o que M a r a v i v e todo esto cuando Jess la pide que t o m e a Juan y, a travs de l, a todos nosotros. C o m o dijo a Juan, y especialmente cuando v i v i m o s
los m a y o r e s sufrimientos, Jess nos dice a cada uno de
nosotros: A h tienes a tu m a d r e . U n o incluso se pregunta si D i o s no p e r m i t e esos sufrimientos para que el
misterio de la maternidad de M a r a pueda ser vivido con
toda su fuerza, tanto por ella c o m o por nosotros. En cualquier caso - e s un h e c h o - , es en la cruz d o n d e el m i s m o
Jess establece esta alianza tan radical y tan nueva.
Un 19, 26.
148
N u n c a hay que olvidar las tres alianzas que san Juan

nos ensea: la alianza en el cuerpo de Cristo (en el coraz n de Jess en la Cena), la alianza con M a r a en la cruz y
la alianza con P e d r o . N o es eso lo que Teresa v i v i plenamente? No h e m o s hablado de la alianza c o n P e d r o en
referencia a Teresa, pero existe. Lo v e m o s cuando va a ver
al Papa para expresarle su ardiente deseo de entrar en el
C a r m e l o a los quince aos, suplicndole que se lo otorgue
p o r e n c i m a de las constituciones... Tambin hay que ver
su a m o r p o r la Iglesia y el a m o r que tiene hacia los sacerdotes, en particular, p o r los m i s i o n e r o s . E s o va m u y lejos...
3
Pero volvamos sobre su a m o r por Mara. El primer

m o m e n t o de su intimidad tan personal c o n la Santsima
V i r g e n data del 13 de m a y o de 1883, da de Pentecosts.
Teresa es todava m u y j o v e n , tiene tan solo 10 aos, est
m u y fragilizada p o r la enfermedad, lo que la hace todava
ms pequea:
Teresa confa a Celina las simplezas que tiene con la Santsima

Virgen: A veces me sorprendo dicindole: "Querida Virgen Santsima,
me parece que yo soy ms dichosa que t, porque yo te tengo a ti por
Madre, mientras que t no tienes a una Virgen Santsima a quien
amar... Es cierto que t eres la Madre de Jess, pero ese Jess nos lo
has dado por entero a nosotros..., y l, desde la cruz, te nos ha dado a
nosotros por Madre. Por eso, nosotros somos ms ricos que t, pues poseemos a Jess y t eres nuestra tambin" (Cta. 137, p. 468).
Un 21, 15 ss.
149
Tambin la pobre Teresita, al no encontrar ninguna ayuda

en la tierra, se haba vuelto hacia su Madre del cielo, suplicndole con toda su alma que tuviese por fin piedad de
ella...
De repente, la Santsima Virgen me pareci hermosa, tan
hermosa, que yo nunca haba visto algo tan bello. Su rostro
respiraba una bondad y una ternura inefables. Pero lo que
me cal hasta el fondo del alma fue la encantadora sonrisa
de la Santsima Virgen '.
1
La sonrisa es una alianza entre la belleza y la bondad.

Eso es lo que la caracteriza, y tambin es el primer signo
de la inteligencia a travs de lo sensible. A menudo se dice
que el primer signo de inteligencia es la palabra, pero es
ms bien la sonrisa porque el nio sonre a su madre antes de hablarle. Y un animal nunca sonre..., ni siquiera el
m o n o . P o r lo tanto, p o d e m o s decir que la primera seal
de la inteligencia es realmente la sonrisa. El N i o Jess, el
Verbo e n c a r n a d o , sonri a su M a d r e , M a r a . . . Y aqu
v e m o s la sonrisa de Mara a su nia, Teresa. Es esta sonrisa lo que ms impacta a Teresa:
5
Lo que me cal hasta el fondo del alma fue la encantadora

sonrisa de la Santsima Virgen.
En aquel momento, todas mis penas se disiparon. Dos
gruesas lgrimas brotaron de mis prpados y se deslizaron
silenciosamente por mis mejillas, pero eran lgrimas de
pura alegra... La Santsima Virgen, pens, me ha sonredo! Qu feliz soy...! S, pero no se lo dir nunca a nadie,
porque entonces desaparecera mi felicidad.
El secreto del n i o es aqu la sonrisa de M a r a . P o r
esta sonrisa se forma una alianza entre el alma de Teresa,
su corazn, su inteligencia, y la Virgen Mara.
Bajando entonces los ojos ve a su hermana Mara mirndola con amor:
Se la vea emocionada, y pareca sospechar la merced que

la Santsima Virgen me haba concedido... Precisamente a
ella y a sus splicas fervientes deba yo la gracia de la sonrisa de la Reina de los cielos.
M s tarde, Teresa volvera a hablar de este encuentro.
Al llegar a Pars, c a m i n o de R o m a , es de n u e v o embargada, pero esta v e z de una manera totalmente interior, en
la iglesia de Nuestra Seora de las Victorias:
La Santsima Virgen me hizo sentir que haba sido realmente ella quien me haba sonredo y curado. Comprend
que velaba por m y que yo era su hija; y que, entonces, yo
no poda darle ya otro nombre que el de "mam", que me
pareca mucho ms tierno que el de Madre .
6
Se puede d e c i r q u e la p e q u e n e z de Teresa c o m e n z ,
junto a Mara, en el m o m e n t o en que se encontraba tan
enferma y frgil, cuando recibi su sonrisa...
Esta alianza secreta en la sonrisa de Mara es quiz lo
que nos hace descubrir mejor la nota dominante, caracterstica, del a m o r de Teresa a la Santsima V i r g e n . La sonrisa proviene y comunica la alegra. Cuando la tristeza es
m u y intensa, nos es d i f c i l sonrer, no t e n e m o s ganas.
Cuando se est bajo el peso del sufrimiento, se cierran los
ojos y ya no se puede sonrer, p o r q u e uno se repliega, se
encierra en u n o m i s m o . Para s o n r e r hace falta que el
a m o r sea vencedor. Y la m a y o r victoria del a m o r no es el
misterio de Mara Inmaculada Concepcin, cuando, gracias a la m i s e r i c o r d i a preventiva de Dios, es totalmente
preservada del pecado original? . Ahora bien, Teresa tambin ha v i v i d o esta solcita misericordia. De otra manera
7
Ms A 56 v - 57 r, p. 191. Teresa a continuacin confiesa su amor

por san Jos: Desde mi niez le tena una devocin que se confunda
con mi amor a la Santsima Virgen. Mara hace amar a Jos. Lo hizo
amar tanto a Teresa, como al Carmelo.
Cfr. Pregunta 13, p. 215.
A Teresa le gusta contemplar este misterio de Mara, exenta del
pecado original (CA 21.8.3, p. 903).
7
Ms A 30 r, p. 134.
Jn 1, 14.
150
151
que Mara, puesto que ella no es inmaculada, cierto, pero

de una manera tan especial que la hace estar muy cercana
a Mara, permitindole vivir lo que Mara ha v i v i d o : estar
envuelta p o r la misericordia de Dios. T sabes, Dios m o ,
que y o nunca he deseado otra cosa que amarte ( . . . ) . Tu
a m o r me ha a c o m p a a d o desde mi i n f a n c i a , y r e c o noce: D i o s , en su misericordia preventiva, ha preservado
m i alma del pecado m o r t a l .
9
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En el r e l a t o de la sonrisa de M a r a y de la visita a
Nuestra Seora de las Victorias, vemos que la alianza con
Mara es una alianza para prevenir. Teresa suplica a M a ra alejar de ella t o d o lo que pudiera empaar su pureza, y
Mara le hace guardar un corazn p u r o . . . Pero aun si tuviera s o b r e la conciencia todos los pecados que pueden
c o m e t e r s e , seguira t e n i e n d o s i e m p r e l a m i s m a confianza e n D i o s , p o r q u e e l a m o r d i v i n o r e t o m a s i e m p r e
t o d o . El Espritu Santo vuelve a dar vida a los muertos,
los resucita . Teresa subraya ah algo que es p r o p i o a la
alianza con Mara: nuestra M a d r e es inmaculada y nos lo
da t o d o . La alianza con Mara nos da, p o r consiguiente,
a l g o de esta m i s e r i c o r d i a preventiva, y eso nos alegra,
pues a travs de la sonrisa de Mara es la sonrisa de Dios
la que se nos revela.
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Ms C 34 v - 35 r, p. 323. Cfr. p. 38, nota 8.

o Ms C 36 v, p. 326.
Ms A 57 r, p. 191.
Ms C 36 v, p. 326. Cfr. CA 11.7.6, p. 833: Aunque hubiera cometido todos los crmenes posibles, seguira teniendo la misma confianza;
s que toda esa multitud de ofensas sera como una gota de agua arrojada en una hoguera encendida.
Cfr. Ez 37, 1-14.
No es porque recibe todo de Mara que puede ofrecerse como
vctima al amor misericordioso? Hablando de la Virgen Inmaculada
aade: Qu alegra pensar que esta Virgen es nuestra Madre! Puesto
que ella nos ama y conoce nuestra debilidad, qu podemos temer?
(Cta. 226, p. 587). Y agrega que en el momento de presentarse ante
Dios, a los que todava tienen su alma marcada por la debilidad humana, la Santsima Virgen les obtendr la gracia de hacer un acto de
amor perfecto (ibd.).
Teresa vive de la maternidad divina de Mara, quien la

hace vivir un misterio de pequenez. Sin Mara somos grandes, con Mara somos pequeos y comprendemos la pequenez. El c a m i n i t o , el camino del amor, es verdaderamente
el camino de Mara. Teresa no dice que sea un secreto, no
le gusta decirlo. H a y en ella, en su extrema sencillez, un
gran pudor. Podramos casi decir que lo ms oculto en Teresa es su relacin con Mara, quien la mantiene en la pequenez. Esto se ve en el Cuaderno Amarillo: L a Santsima V i r g e n h i z o m u y bien guardndolo t o d o en su
"pequeo" corazn... No se me puede reprochar a m que
quiera actuar c o m o e l l a . Teresa tiene muy inculcado el
sentido del secreto, de aquello que no se dice, de aquello
que solo decimos a Mara y que guardamos con ella.
1 5
Despus de lo cual, habiendo dicho Teresa que los ngeles se haban dedicado a esconder la luz que me sealaba
su cercano fin, la hermana Ins pregunt: H a n escondido tambin a la Santsima Virgen?. Teresa contest con
fuerza: N o , la Santsima Virgen nunca estar escondida
para m, pues la quiero d e m a s i a d o . Incluso cuando Jess le es velado, la Santsima Virgen no le est escondida,
lo cual le permite vivir y vencer la extrema aridez de su fe.
16
A l g u n o s das ms tarde e v o c a sus oraciones de antao, p o r la noche, durante el silencio del v e r a n o , y la

gracia recibida en la gruta de santa Magdalena en el mes
de julio de 1889:
Era como si me hubiesen corrido un velo sobre todas las
cosas de la tierra... Estaba totalmente escondida bajo el
manto de la Santsima Virgen.
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Y aade:
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En esos das, yo estaba encargada del refectorio, y recuerdo que haca las cosas como si no las hiciese, era como
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16
CA 8.7.10, p. 825.
CA 8.7.11, p. 825.
153
si me hubiesen prestado un cuerpo. Estuve as durante

toda una semana .
17
El xtasis de Teresa es interior. Trabaja, pero interiormente est presente a M a r a , junto a quien quiere p e r manecer p e q u e a , y quien la gua por l a va c o m n .
D e la M a d r e el tesoro a la hija pertenece . H a y que
c o m p r e n d e r que es de M a r a , la ms p o b r e de todas las
criaturas, que Teresa ha recibido la gracia de pequenez y
de p o b r e z a . Hasta el fin de su vida, la Santsima V i r g e n
p e r m a n e c e para ella c o m o este secreto de pobreza y pequenez. Pues Mara es la criatura ms pequea que haya
existido nunca, la ms consciente de su pequenez y del
abismo que exista entre ella y su D i o s . . . Su Dios, que se
ha dado a ella c o m o un beb. Y Teresa ha percibido muy
p r o f u n d a m e n t e esta p e q u e n e z , este a b i s m o , esta n a d a . . . Esto es, sin duda, lo que nos hace descubrir su
gran realismo, y nos p e r m i t e captar su nada c o m o criatura, su n u l i d a d de criatura, p o r la que l l e g a al acto
e t e r n o de a m o r p o r el que D i o s la hace existir. P e r o al
m i s m o tiempo descubrimos tambin su audacia. La audacia de un deseo que sobrepasa todo y que quiere ir lo ms
lejos p o s i b l e en la u n i n de a m o r con Jess, c o n el Pad r e . As, al considerarse una pequea n a d a no se rebaja c o m o lo podramos estar haciendo en la falsa humildad. M e n o s an e n c o n t r a r a m o s en ella el negarse de
m a n e r a p s i c o l g i c a . H a b i e n d o descubierto lo que es la
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adoracin, ella sabe que solo tiene que r e c o n o c e r la propia nada y esperarlo todo de Dios, c o m o un nio lo espera
t o d o de su p a d r e . Nada le interesa fuera de este a m o r y
de esta v o l u n t a d del P a d r e sobre ella: N a d a ms q u e
Dios , solo Jess! Nada ms que l , n o hacer nada
p o r u n o m i s m o , n o guardarnos n a d a , s i n reservarse n a d a , n o negarle n a d a , n o puedo apoyarme
en nada, en ninguna de mis o b r a s , porque:
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" CA 11.7.2, p. 832.

P N 54, 6, p. 738.
Ibd., 17 p. 740.
20 Ibd., 5, p. 737.
Vase Ms B 3 v, p. 260; Ms C 2 r, p. 273; CA 8.8.1, p. 883: Solo
a Dios hay que pregonar, pues en mi pequea nada no hay nada que
pregonar; Cta. 147, p. 484; 197, p. 554; 226, p. 585; 243, p. 597; 261, p.
613; CA 6.8.8, p. 880; 7.8.4, p. 881; 13.8.1, p. 889; PN 53, p. 735; etc.
Vase Cta. 109, pp. 436-437, donde Teresa escribe a su prima Mara: Si t no eres nada, no debes olvidar que Jess lo es todo; y, por
tanto, tu pequea nada tiene que perderse en su infinito todo y no pensar ms que en ese todo, el nico digno de ser amado....
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'
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Para amar a Jess, para ser su vctima de amor, cuanto

ms dbil se es, sin deseos ni virtudes, ms cerca se est de
las operaciones de este Amor consumidor y transformante. .. Con el solo deseo de ser vctima ya basta; pero es
necesario aceptar ser siempre pobre y sin fuerzas, y eso es
precisamente lo difcil (...). Amemos nuestra pequenez, deseemos no sentir nada. Entonces seremos pobres de espritu y Jess (...) nos transformar en llamas de amor... .
S, para que el amor quede plenamente satisfecho, es preciso que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego
esa nada... .
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f
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m
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CA 6.8.8, p. 880. Esta es la primera respuesta que da cuando la

hermana Ins le pregunta lo que entiende por permanecer como una
nia pequea frente a Dios. En el momento que el nio crece, puede
bastarse a s mismo. Sintindose incapaz de ello (de ganarse la vida, la
vida eterna), ha elegido permanecer pequea, sin otra preocupacin que
la de ofrecer para la recreacin de Dios las flores del amor y del sacrificio
(Ibd.). Y todava precisa: Ser pequeo es tambin no atribuirse a uno
mismo las virtudes que se practican, creyndose capaz de algo, sino reconocer que Dios pone ese tesoro en la mano de su hijito para que se sirva
de l cuando lo necesite; pero es siempre el tesoro de Dios. Por ltimo, el
no desanimarse por las propias faltas, pues los nios se caen a menudo,
pero son demasiado pequeos para hacerse dao (loe. cit, p. 881).
Cta. 60, p. 383.
Cta. 54, p. 377.
Cta. 244, p. 598. Cfr. Cta. 247, p. 604: Procuro no preocuparme
ya de m misma en nada y dejar en sus manos lo que l quiera obrar en
mi alma.
" C t a . 132, p. 461.
Cta. 142, p. 477.
Ibd., p. 477.
CA 6.8.4, p. 1080.
Cta. 197, pp. 554-555.
Ms B 3 v, p. 262.
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il
La pobreza evanglica va hasta no ser nada. Hasta no

tener ms que el deseo de ser v c t i m a de amor, p e r o sin
mirarse nunca a s m i s m o . N o d i g a m o s d e m a s i a d o rp i d o que somos v c t i m a s de a m o r ! , porque todava ah
p o d r a haber una satisfaccin. Teresa no se d e t i e n e en
ninguna satisfaccin (ya sea satisfaccin propia o estima
de los d e m s ) , p o r q u e detenerse a una satisfaccin es ya
un obstculo al amor, ya es una limitacin, algo que i m pedira al a m o r d i v i n o el t o m a r l o t o d o . Esta p o b r e z a va
m u y lejos y Teresa est en una buena escuela, p o r q u e el
Carmelo en la Iglesia es un gran misterio de pobreza interior, de p o b r e z a divina vivida hasta el e x t r e m o . P o b r e z a
de la inteligencia, pobreza del corazn, pobreza en todas
las actividades, de toda la eficacia que p o d r a m o s tener,
p o b r e z a respecto a su p r o p i a salud y, p o r supuesto, p o breza respecto al j u i c i o de los dems. En esto, Teresa es
maravillosamente sencilla ( r e c o n o c i e n d o que esta gracia
v i e n e de la V i r g e n M a r a ) . En efecto, hay una relacin
entre la pobreza y la sencillez, porque, desde el m o m e n t o
en que nos m i r a m o s a n o s o t r o s m i s m o s , nos h a c e m o s
complejos - r p i d a m e n t e complicados-, y ya no p o d e m o s
estar en un estado de receptividad total. El abandono y la
p o b r e z a van de la m a n o , lo m i s m o que la p a z y la p o b r e z a ; no p o d e m o s estar verdaderamente abandonados,
si no hay p o b r e z a espiritual, y una p o b r e z a que vaya

hasta el extremo, que lo t o m e todo.
Teresa desea desaparecer, no ser alguien a admirar, al
contrario, ser c o m o todos los dems, no apelar a sus privilegios ni a sus cualidades, ser, c o m o dice la Imitacin de
Cristo, i g n o r a d o y t e n i d o en n a d a . Este deseo d e b e
c o n m o v e r el c o r a z n de la V i r g e n M a r a , pues es realmente la pobreza de su corazn. Mara nunca apel a sus
privilegios, y se lo hace c o m p r e n d e r a todos los que son
de s u d e s c e n d e n c i a . A h o r a bien, Teresa es de la descendencia de la Mujer y de manera muy particular.
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36
La pobreza invadi el alma de Teresa al punto de poder escribir a la hermana Ins:

Me alegro de que hayas visto mi imperfeccin. S, cunto
bien me hace el haber sido mala...!
(...) Estoy mucho ms contenta de haber sido imperfecta
que si, sostenida por la gracia, hubiese sido un modelo de
bondad... .
3 3
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33
Vase PN 13, 6, p. 653 (la Santsima Virgen se dirige a Celina, llamada Mara de la Santa Faz durante su postulantado): Quiero que en
tu frente brille / la dulzura y la pureza. / Mas sobre todo te doy / la sencillez como reina. La sencillez de Teresa es un eco viviente de la sencillez del corazn de Mara. Y su vida fue tan sencilla!, exclama Teresa
(CA 23.8.9, p. 907). Justo un momento antes, tras grandes sufrimientos,
haba revelado un aspecto de su propia sencillez: Cuando pedimos
algo a la Santsima Virgen y no nos escucha, es seal de que no quiere.
Entonces hay que dejarla a su aire y no preocuparse, (ibd., 23.8.8,
p.907).
CA 6.8.4, p. 879: Se siente una paz tan grande al saberse uno
tan absolutamente pobre y al no contar ms que con Dios!. Lo mismo
sucede con la alegra: N o existe alegra comparable a la que saborea el
verdadero pobre de espritu, (Ms C 16 v, p. 294).
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156
37
Mara no puede decir esto, dado que no tuvo ninguna

imperfeccin, pero se lo sugiere a sus hijos. Si alguien ve
nuestras imperfecciones, tiene una visin ms verdadera
sobre nosotros. Esta profunda v e r d a d llama al amor. El
a m o r quiere que t o d o sea v e r d a d e r o , p e r o sabemos que
en nosotros hay i m p e r f e c c i o n e s . . . De costumbre las escondemos. Las sabemos esconder muy bien a los ojos de
los dems. P e r o Teresa no lo hace. El pajarito, cuando se
ha dejado distraer por un charco de agua , tiene las alas
lacias, pegadas unas con otras. Teresa sabe que todava
quedan imperfecciones en ella, y no las esconde. Para p o der decir que est contenta p o r haber sido imperfecta, tena que estar sostenida p o r la gracia!
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35
Cta. 145, p. 483. cfr. Cta. 176, p. 521. Imitacin de Cristo, I, 2 y 3.

Cfr. Gn3, 15; Ap 12, 17.
Cta. 230, pp. 590-591.
Ms B 5 r, p. 265.
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3 8
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Me hace tanto bien ver que Jess es siempre tan dulce y

tan tierno conmigo...! Si, desde ahora lo reconozco: s, todas mis esperanzas se vern colmadas; s, el Seor har en
nosotras maravillas que rebasarn infinitamente nuestros
inmensos deseos... .
3 9
Se ve ah c m o la verdadera p o b r e z a p e r m i t e que la
esperanza v a y a cada v e z ms lejos y, p o r lo tanto, que
siempre ponga en nosotros mayores deseos. Esto es quiz
la seal de una pobreza verdaderamente divina, obra del
Espritu Santo en nuestra alma. Una pobreza demasiado
humana detiene nuestros anhelos y nos hace caer fcilmente en un c o m p l e j o de inferioridad. En Teresa no se
encuentra nada de esto. R e c o n o c e su fragilidad, p e r o su
misma fragilidad, su misma debilidad, le da una audacia
inaudita , y unos deseos i n m e n s o s , i n f i n i t o s . Observemos que dice nuestros inmensos d e s e o s . P o r p o breza, se oculta de nuevo detrs de los dems.
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La pobreza en cierto aspecto se termina en la pequenez, en la pequenez evanglica, que es el secreto del c a m i n i t o . Y ah, ser la pelo ti ta de Dios expresa algo todava
ms radical que el p a j a r i t o . Es aceptar ser zarandeado
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de un lado a otro, quedar bajo un mueble y que no se ocupen ya de nosotros, que el p o l v o se acumule sobre la pelotita o incluso que sea pinchada... . La pequenez evanglica que Teresa ha a m a d o tanto ha sido para ella una luz
muy grande; c o m p r e n d e r que no se trata de hacer grandes obras, sino que hay que aceptar c o n alegra t o d o lo
que Dios nos pide y hacerlo con la m a y o r intensidad de
a m o r posible. Porque Jess no mira tanto la grandeza de
las obras, ni siquiera su dificultad, cuanto el a m o r c o n
que se h a c e n .
Si v i v i m o s verdaderamente la pequenez evanglica, lo
importante no es lo que hagamos - p o c o importa que hagamos teologa o la cocina-, sino el hacer la voluntad de
Dios. Si tenemos que hacer la cocina, muy bien, Dios nos
da la gracia. Si nos pide barrer, muy bien. Si nos pide un
trabajo filosfico o t e o l g i c o , muy bien! Est claro que,
desde el punto de vista humano, hay una escala de v a l o res... Desarrollar su propia inteligencia es mucho ms importante que barrer... P e r o la p e q u e n e z evanglica, que
nos pone en una actitud de obediencia radical, en el aband o n o y la pobreza, hace que no se mire lo que determina
nuestras diversas actividades -su contenido-, sino la maera en la que son hechas, el a m o r con el que se hacen.
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Cta. 230, p. 591.

Sin embargo, Seor, precisamente a causa de mi debilidad, t
has querido colmar mis pequeos deseos infantiles, y hoy quieres colmar otros deseos mos ms grandes que el universo... (Ms B 3 r, p.
260). Cfr. Cta. 220, p. 574: Espero que no mire mi debilidad o, mejor
dicho, que se sirva de esta misma debilidad para llevar a cabo su obra,
pues al Dios fuerte le gusta mostrar su poder sirvindose de lo que no es
nada. A Teresa le gusta decir que ella es la debilidad misma; Ms C 15
r, p. 292; Cta. 79, p. 403.
Cfr. Or. 6 (Acto de Ofrenda), p. 757; Ms A 81v, p. 240; B 4 v, p.
263. Habla tambin del vaco inmenso de los deseos (Ms A 40 r, p.
154) y del vaco inmenso que Jess abre en un alma (Cta. 93, p. 419).
Pero la imagen del pajarito expresa algo ltimo, puesto que es l
quien va a volar hacia el Sol del amor con las propias alas del guila
divina y ser sumergido por toda la eternidad en el ardiente Abismo
de ese amor al que l se ofreci como vctima (Ms B 5 v, p. 267).
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Cta. 74, p. 397. El simbolismo de Teresa incluye tambin el pequeo juguete, la peonza, el pincelito -as como la gota de roco, la florecilla y, por supuesto, el grano de arena-. Se ha sealado que este smbolo, aparecido en marzo de 1888 (Teresa tena 15 aos), es su smbolo
privilegiado. Reaparece en el manuscrito C y las cartas de 1890. Tambien est el conejillo bien sencillo, que aparece solamente en una
carta a Celina (Cta. 167, p. 511), y que le sirve para expresar la confianza sin lmites que debemos tener en la misericordia: Un rey, de cacera, persegua a un conejo blanco que sus perros estaban a punto de
alcanzar, cuando el conejillo, sintindose perdido, dio media vuelta y
salt a los brazos del cazador. Este, enternecido por tanta confianza, ya
nunca quiso separarse del conejo blanco, sin permitir que nadie lo tocara, reservndose para l mismo la tarea de alimentarlo. Y agrega:
As har Dios con nosotros (Conseils et souvenirs, p. 52).
Cta. 65, p. 388. Ver Santa Teresa de Jess, Castillo interior, Sptima morada, c. 4.
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Esto es lo que cuenta. Ya no se preocupa uno p o r la eficacia de lo que hace ni de la grandeza de lo que realiza, porque lo nico eterno es el a m o r presente en nuestras diversas a c t i v i d a d e s , la intensidad de a m o r en nuestras
diversas ocupaciones. Esto es lo que permite la presencia.
Es esto lo que establece una relacin que no puede desaparecer entre la persona que manda y el que obedece. S i
guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor,
c o m o yo he g u a r d a d o los m a n d a m i e n t o s de mi P a d r e y
permanezco en su a m o r . He aqu la obediencia del c a m i n i t o , e s l a o b e d i e n c i a del n i o p e q u e o q u e q u i e r e
p e r m a n e c e r bajo la mirada de su madre, bajo la mirada
de M a r a y de Jess. Permanecer bajo su mirada sabiendo
que l est ah, incluso si no lo sentimos - e s o no tiene importancia. C o m o d i c e Teresa, s a b e m o s que e l sol brilla
aun cuando lo escondan las nubes . E s o es la presencia
en la fe, eso es el misterio de la pequenez evanglica: saber que Jess nos mira, saber que est presente, que est
ms presente en nosotros que nosotros lo estamos en nosotros mismos, saber que permanece en lo ms ntimo de
nuestro corazn. Aunque haya agitacin, l est ah, presente. P e r m a n e c e ah, y se v i v e bajo su mirada de amor,
sin para nada tratar de sentir su presencia - n o es eso lo
que importa-. Lo importante es llevar a cabo plenamente
lo que nos pide hacer.
pequenez, y de tal manera que se hace a l g o sencillo. En

efecto, hay ciertas p o b r e z a s que p u e d e n v i v i r s e c o n un
cierto e s t i l o , somos conscientes de ser pobres y se hace
un p o c o r g i d o . Si, p o r el contrario, aceptamos la pequenez evanglica --si n o o s hacis c o m o los n i o s - , n o
se busca tener conciencia de algo, solo se quiere ser p o bre, abandonarse a Jess y o b e d e c e r l e . Esto nos sobrepasa p o r c o m p l e t o , p e r o sabemos que l lo recibe t o d o y
sabemos lo que mira. No son los resultados lo que le i m porta, sino esa voluntad profunda que habita en nuestro
c o r a z n . Entonces nuestro encuentro c o n Jess, c o n su
c o r a z n , t o m a una intensidad m u y especial, m u y particular. Es la intensidad del a m o r d i v i n o al encontrar el c o r a z n de un nio. Si Jess ha querido conocer, respecto a
Mara, la pequenez del nio, la pequenez del nio llevado
p o r su madre, es p o r algo! Es para que c o m p r e n d a m o s
que l a p e q u e n e z e v a n g l i c a c o m i e n z a d e s d e l a A n u n ciacin. Jess vivi esta pequenez evanglica en los misterios g o z o s o s para estar ms dado a M a r a . P e r o , sobre
t o d o , esta pequenez ser vivida en la cruz, pues, ah, Jess c o n o c e una pequenez m a y o r que la de Beln. La p e q u e n e z de la a g o n a , la p e q u e n e z del c r u c i f i c a d o , es la
p e q u e n e z del que ya no tiene nada, del que es ridiculiz a d o y rechazado. Es la pequenez del que ms que nunca
se encomienda a Mara.
La pequenez evanglica caracteriza la manera de vivir

el a m o r d i v i n o sin n i n g n a c a p a r a m i e n t o . Se es demasiado p e q u e o para acaparar, e n t o n c e s se v i v e de este
a m o r c o m o un n i o p e q u e o , en una gratuidad total, la
g r a t u i d a d d e l amor. Hasta la p o b r e z a es v i v i d a c o n
Teresa ha v i v i d o esta p e q u e n e z de la cruz, y es aqu

d o n d e ms se penetra en lo profundo de su secreto. Ella
es v c t i m a de amor. A h se descubre el p r o d i g i o s o deseo
que tena p o r e l sufrimiento. P o r l o v e r t i g i n o s o que es,
casi nadie se atreve a hablar de e l l o . . . S o l o Teresa puede
decir estas cosas. N o s o t r o s no p o d e m o s decirlas p o r q u e
no las vivimos plenamente, pero ella las v i v i :
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46
Jn 15, 10.
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47
Ais B 5 r, p. 265. Incluso dir: Cuando no tengo ms que el sufrimiento puro, cuando el cielo se vuelve tan negro que no veo ni un
solo claro entre las nubes, pues bien, hago de ello mi alegra... (CA
27.5.6, p. 799). Acordaos de que en mi caminito no hay que desear ver
nada (CA 4.6.l,p. 802).
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4 8
M 18, 3.
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He encontrado la felicidad y la alegra aqu en la tierra,

pero nicamente en el sufrimiento, pues he sufrido mucho
aqu abajo. Habr que hacerlo saber a las almas... .
Y p o r eso poda decir:

Nada me produce tantas "pequeas" alegras como las
"pequeas " penas .
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Es e x t r a o r d i n a r i o que se atreva a decir esto. Quiere

ser testigo de este sufrimiento y, p o r lo tanto, del sufrimiento de Jess crucificado. Porque el sufrimiento introduce a una pequenez nica. Aqu, las comparaciones de la
pelotita o del pajarillo son superadas. Se entra en el misterio del sufrimiento que nos consume lentamente, prog r e s i v a m e n t e . . . , hasta no tener ya nada, nada para s.
Solo queda un sufrimiento sostenido por el amor...
Vemos las grandes cruces, las pequeas no las vemos.

T a m b i n p o r ello le son un m o t i v o de alegra. El c a m i n t o para Teresa es el estar abandonada al sufrimiento
de Cristo, al de la agona y la cruz, al sufrimiento que perm i t e que el a m o r tenga una transparencia y una pureza
nicas. A m a r y sufrir es el misterio de nuestra vida en la
tierra y, puesto que, en la cruz, el a m o r y el sufrimiento no
son ms que uno, ya no se pueden separar.
Al comienzo de mi vida espiritual, d i c e t o d a v a ella,

deseaba el sufrimiento, pero no pensaba que sera mi felicidad. Esto es una gracia que Dios me hizo ms tarde .
Pero no te aflijas por m!, dir a la hermana Ins. He llegado a no poder ya sufrir, porque cualquier sufrimiento me
resulta agradable .
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53
Pero c m o puede estar su felicidad en el sufrimiento?

Ella c o m p r e n d i que, en la alegra, nuestro c o r a z n hum a n o corre siempre el riesgo de acaparar, mientras que
en el sufrimiento nadie se detiene, ya que, cuando se sufre
m u c h o , uno se encuentra disminuido, pequeo, nada...
Solo el sufrimiento puede poner en nosotros esa transparencia que ya no es nuestra, sino de Dios. He aqu la pequenez de Teresa, vctima de amor. Cuando vive todas las
pruebas de la fe y, a travs de ellas, el misterio de la agona, de la cruz, del sepulcro, su alma est completamente
consumida p o r el sufrimiento, pero un sufrimiento para
amar, porque:
El sufrimiento se le ha vuelto agradable porque el sufrimiento vivido de esta manera es el a m o r en toda su pureza, en toda su limpidez.
Mi vida no ha sido amarga, ya que he sabido convertir todas las amarguras en gozo y dulzura .
54
El sufrimiento se transforma en amor, en dulzura. La

m i s m a amargura se transforma en dulzura. Esta alquim i a divina es la de la cruz, d o n d e Cristo es vctima de
amor. El hecho de ser vctima de a m o r es lo que la permite decir con toda verdad:
Cuando se lo (el sufrimiento) busca como el ms preciado
tesoro, se convierte en la mayor de las alegras .
Nos entregamos al Amor en la medida en que nos entregamos al sufrimiento .
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49
CA 31.7.13, p. 866.
Procs de l'Ordinaire, 1910-1911, ed. Teresianum, Roma 1973,
pp. 59-60. Cfr. CA, loe. cit.: Cuando ped a Jess que me cambiara en
amargura todas las alegras de la tierra, he tenido un deseo continuo de
sufrir. Pero no pensaba cifrar en ello mi alegra; esta es una gracia que
no se me concedi hasta ms tarde.
PO, p. 315.
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CA 19.5, p. 794. Cfr. Cta. 148, p. 486 (mencionada anteriormente,

nota 26).
CA 29.5, p. 800.
CA 30.7.9, p. 863.
Ms C 10 v, p. 285. Su nico tesoro, su tesoro escondido (ver
Cta 197, p. 554; y 145, p. 482; as como Ms A 71 r, p. 219) es Jess crucificado, y, por eso, la realidad de su vida es un tesoro (Cta. 96, p.
422).
54
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Dios siempre me ha tratado como a una nia mimada. Es

verdad que su cruz me ha acompaado desde la cuna, pero
Jess me ha hecho amar apasionadamente esa cruz y me
ha hecho siempre desear lo que l quera darme .
La santidad no consiste en decir cosas hermosas ni consiste siquiera en pensarlas o en sentirlas... Consiste en sufrir, y en sufrir toda clase de sufrimientos.
(...) Aprovechmonos del nico momento que tenemos
para sufrir...! No miremos ms que al instante presente...
Un instante es un tesoro... .
56
He aqu el gran secreto: todos sus deseos han de transformarse en los de Cristo, y entonces t o d o es alegra. El
sufrimiento permanece pero, porque est ligado al amor,
es alegra.
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Si Teresa puede decir que el sufrimiento es el m s

preciado t e s o r o , que l a felicidad solo se encuentra en el
s u f r i m i e n t o , y si puede desear tan i n t e n s a m e n t e
a m a r apasionadamente esa c r u z , es porque ha c o m prendido que su sufrimiento le permita a a d i r algo al
m i s t e r i o de la cruz, y eso era su m a y o r alegra. Teresa
tiene un sentido muy afinado de la compasin, aquella de
M a r a . Quien en la cruz, de acuerdo con las palabras de
san P a b l o , poda completar lo que faltaba a las tribulaciones de Cristo en su fe y esperanza. Cierto, nada falta a
la pasin de Cristo. Pero, al ofrecer, en su fe y en su esperanza, lo ms profundo de su inteligencia y corazn, Mara la t e r m i n a , la c o m p l e t a , dado que Cristo no tiene
ni la fe ni la esperanza. Y si en la Iglesia, que prolonga la
m i s i n de Cristo, v i v i m o s este misterio en nuestro coraz n , la pasin de Cristo se har actual al m u n d o de hoy.
Esto es lo que Marta R o b i n ha vivido de manera excepcional, y p o r eso estaba tan p r x i m a a Teresa. Haba c o m prendido que el deseo ms profundo de Teresa era estar
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El pensamiento de la felicidad eterna apenas si hace que

se estremezca mi corazn: desde hace mucho tiempo, el sufrimiento se ha convertido en mi cielo aqu en la tierra .
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El sufrimiento la atrae demasiado c o m o para que no

lo prefiera al c i e l o . De n u e v o aqu el t e l o g o tiembla...,
pero comprende, d a d o que sobre la tierra el sufrimiento
agranda su c o r a z n . El sufrimiento consume y engrandece, todos los lmites son c o m o superados, para encontrar c o m o un sufrimiento infinito, el de Jess en la cruz.
Entonces es bienaventurada, porque es la presencia de Jess, la presencia de su corazn herido que se apodera del
corazn de Teresa. Todas las heridas, todos los sufrimientos de la cruz, se apoderan de su alma.
Ofrecerse como vctima de amor es ofrecerse al sufrimiento, porque el amor solo vive de sacrificio. Y, cuando
uno se ha entregado totalmente al amor, tiene que esperar
ser sacrificado sin ninguna reserva *.
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Esto es lo que le dice a sor Mara de la Trinidad, y sabemos cunto a m a esta hermana... Y, a pesar de que en
ese momento solo haba v i v i d o un ao en el Carmelo, escriba a Celina:
Cta. 89, p. 414.

Cta. 76, p. 400, Cfr. Cta. 258, p. 610: El pensamiento de la felicidad del cielo no solo no me produce ninguna alegra, sino que a veces
incluso me pregunto cmo voy a poder ser feliz sin sufrir. CA 31.7.13,
citado anteriormente.
Cuando las pruebas de pap, yo tena un vehemente deseo de
sufrir... (CA 23.7.4, p. 850). Cfr. Cta. 67, p. 391: Comprend que lo
mejor que l poda darnos era el sufrimiento, que no lo da ms que a
sus amigos predilectos.
Cta. 253, p. 605.
Ahora, me alegro por los subimientos que soporto por vosotros,
y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, a favor
de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24).
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Cta. 253, p. 605.

s Cta. 254, p. 606.
58 PO, p. 456.
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unida a la pasin, tal c o m o lo dice Teresa explcitamente

tras la gracia de N a v i d a d y en su acto de o f r e n d a .
Al entregarse al a m o r misericordioso, Teresa peda la
gracia de ser mrtir de este a m o r y, por lo tanto, tambin
mrtir en el ejercicio de la caridad fraterna, d a d o que el
segundo m a n d a m i e n t o es s e m e j a n t e al p r i m e r o . Su
ofrenda vivida a cada instante hace de su vida, a travs de
todas las pequeas ocasiones, u n sacrificio continuado,
un martirio de a m o r , un m a r t i r i o ignorado, solo c o n o cido por Dios, ( . . . ) martirio sin honor, sin t r i u n f o s . . . , el
m a r t i r i o del c o r a z n del cual escribe al P. Bellire que
n o e s m e n o s f e c u n d o q u e e l d e r r a m a m i e n t o d e sangre .
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Teresa sufri m u c h o c o n la vida c o m n - e s bueno sab e r l o - . L o s que sufren c o n la vida c o m n no tienen ms

que p e d i r l e que les ensee a s o p o r t a r las faltas de delicadeza fraternas. Y no solo a soportarlas, sino a s o p o r tarlas e n e l a m o r , c o m o d i c e san P a b l o . Y , p o r consiguiente, aprender a servirse de ellas para amar ms, para
dejar que Jess a m e en nosotros, c o m o lo hace T e r e s a .
Eso es lo que ms nos santifica. De hecho, es p o r eso que
amamos la vida comn, puesto que nos hace crecer en caridad. P o r eso, Teresa la a m a b a tanto y as t a m b i n lo
hace la Iglesia. No hay que decir demasiado r p i d o que se
tiene una v o c a c i n de solitario, porque a veces es el medio para evitar los sufrimientos de la vida c o m n . Es difcil santificar la vida solitaria. Teresa c o m p r e n d i que es la
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caridad fraterna lo que ms nos santifica y es lo que nos

permite ir hasta el extremo del sacrificio.
M u c h o s evitan h o y en da hablar de c o - r e d e n c i n .
Sin e m b a r g o es cierto para Mara y para la vida contemplativa. Es la v i d a c o n t e m p l a t i v a la que v i v e el sufrimiento oculto. El sufrimiento nos esconde, el xito, por el
contrario, es la gloria. C o m o Teresa, no pidamos el xito,
no busquemos nuestra propia g l o r i a . P i d a m o s p o r encima de todo el amar, y amar siempre ms. Sabemos que,
si pedimos el amor, el sufrimiento llegar, pues en la tierra es en la cruz, en el sufrimiento, donde Jess ha dado
testimonio del amor. A h manifest el a m o r de la f o r m a
ms fuerte. Una poca c o m o la nuestra tiene mucha necesidad de testimonio, y el testimonio, a menudo, pasa p o r
delante de la palabra, sobre todo, si hay que testimoniar
que Dios es A m o r y que el amor lo es todo. Con el testimon i o se muestra mejor lo que es el amor que con la palabra.
P o r eso Jess t e r m i n su vida c o n el testimonio, c o n el
m a r t i r i o . Y t a m b i n Teresa es mrtir. El suyo no es un
martirio de sangre, pero s un verdadero martirio. En esto
est muy prxima a la Reina de los Mrtires, Mara, quien
al sufrir todo el misterio de la cruz es co-redentora con Jess crucificado.
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Cfr. Ms A. 45 v, p. 166: Tom la resolucin de estar siempre con

el espritu al pie de la cruz. Or 6, p. 758: Ya que te has dignado darme
como lote esta cruz tan preciosa, espero parecerme a ti en el Cielo y ver
brillaren mi cuerpo glorificado los sagrados estigmas de tu Pasin....
Mt 22, 39.
66 Cta. 96, p. 423.
67 Cta. 94, p. 420.
68 Cta. 213, p. 570.
69 Ef 4, 2; cfr. Col 3, 13;2Co 11, 1.
Cfr. MsC 12 ss., p. 287.
7 0
166
Retomando la palabra de Jess (Jn 8, 50), Teresa dir: Dios mo

( . . . ) , no busco mi gloria, sino tan solo agradarte a ti (CA 16.7.6, p.
845). Desde el momento en que buscamos la gloria por pequea que
esta sea, nuestra fe pierde su pureza porque ya no es contemplativa. Se
puede hasta decir que se vuelve vana, que ya no es la fe. Cmo podis
creer vosotros, que aceptis la gloria unos de otros, y no buscis la gloria que viene del nico Dios? (Jn 5, 44). Pero a Marta le dir: No te
he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? (Jn 11, 40). No se trata
solamente de creer que Jess va a resucitar a Lzaro, sino creer que Jess es la resurreccin (11, 25) y entrar por la fe en el misterio de la vida
eterna (ibd.) que nos es dado desde ahora, aunque tengamos que aceptar vivirlo todava en la fe y en la esperanza.
167
*
^
*0
^
EPLOGO
La ltima enseanza de Teresa

Es m u y p o c o comn disponer de un relato del ltimo
da de un santo a la v e z tan d e t a l l a d o c o m o sencillo.
C o m o Teresa seala, la muerte de la Santsima Virgen n o
se v i o y, sin embargo, despus de la muerte de Cristo, es
l a ms hermosa muerte de a m o r . P e r o m o r i r de amor,
n o e s m o r i r entre a r r o b a m i e n t o s . L o confieso francam e n t e , y lo dice con gran sencillez, m e parece que eso
es lo que yo estoy v i v i e n d o . El ltimo acto de a m o r de
M a r a queda c o m p l e t a m e n t e e s c o n d i d o , s e puede d e c i r
que muere sin g l o r i a . Y m o r i r sin gloria no es precisamente su testamento?
1
Teresa dese que su vida, c o m o la de M a r a , a c a b e

rota p o r el a m o r . P e r o el 15 de agosto de 1897, fiesta de
la Asuncin, cuando sor Ins evoca la muerte de las almas
transformadas en a m o r de las que habla san Juan de la
C r u z , Teresa contesta que l o s g o z o s y los transportes
2
CA 4.7.2, p. 818.
Vase Ms C 8 r-v, p. 282: Ahora acepto estar enferma toda mi
vida, si eso le agrada a Dios, y me resigno incluso a que mi vida sea muy
larga. La nica gracia que deseo es que mi vida acabe rota por el
amor.
Vase la Llama de amor viva, I, 6.34: L a fuerza del amor y la disposicin que en s ve, la hacen querer y pedir se rompa luego la vida
con algn encuentro o mpetu sobrenatural de amor.
2
169
EPLOGO
tendrn lugar en e l fondo de su a l m a , y agrega que las

almas no se sentiran muy animadas, si pensasen que no
he sufrido m u c h o .
La muerte de a m o r de Teresa permanece escondida en
el sufrimiento, pero alrededor de ella hubo testigos. Dios
quiso que sor Ins estuviera all para relatarlo t o d o y mostrarnos el r e a l i s m o de Teresa en el sufrimiento, un realismo desgarrador... Es un lugar privilegiado, porque e s
preciosa a los ojos del Seor la muerte de sus santos . La
narracin de sor Ins nos p e r m i t e una lectura muy cercana de los ltimos momentos, de su ltima preparacin
para la visin beatfica. Es algo p o c o corriente...
Pero Dios la pide, y la otorga, el ofrecer quedarse todava

por m u c h o tiempo.
En primer lugar hay que decir que, en su agona sin

mezcla alguna de c o n s u e l o y agotada p o r sufrimientos
indescriptibles, c o m i e n z a mirando la estatua de la Virgen
de la sonrisa. La Santsima Virgen se encuentra ah para
prepararla a la visin beatfica y para acogerla a su llegada. E n c o n t r a m o s , al m i s m o t i e m p o , el fervor de una
alegra interior, completamente ms all de l o sentido,
y tambin la agona p u r a . No se trata de una agona psicolgica, sino de la ofrenda de toda su persona en una fe
desnuda, en una esperanza de p o b r e y en un a m o r ardiente.
6
S o r Ins le p r o d i g a algunas palabras cariosas para

consolarla. Es muy gentil de su parte. P e r o v e m o s dos niveles diferentes, una est todava sobre la tierra, mientras
que la otra, sin todava saber cundo va a morir, ya no es
de la tierra. Incluso piensa que tiene todava para meses,
tal v e z para a o s , y tiene que ofrecerlo. Solo tiene un deseo, el de v e r a Jess, encontrarlo en la visin beatfica.
Tengo todava para meses, tal vez para aos!.

A travs de t o d o esto, el Espritu Santo afina de manera ltima el alma de su pequea nia. Es muy hermoso
desde el punto de vista de la esperanza. H a y que vivir la
paciencia. No es imaginativo, es real, es verdaderamente
el Espritu Santo el que quiere que ella acepte quedarse
tanto t i e m p o c o m o Dios lo desee. El caso es que decirse
que es el ltimo da de nuestra vida ayuda mucho. Si estuv i r a m o s seguros de que h o y fuera nuestro l t i m o da,
cuan g e n e r o s o s s e r a m o s ! P e r d o n a r a m o s a t o d o el
m u n d o con alegra, incluso estaramos contentos de hab e r tenido que sufrir a causa de este o de aquel... P e r o
hace falta que a Teresa le sea quitada hasta la alegra del
ltimo da. Dios le da la impresin, incluso cuando visiblemente ya no aguanta ms, que puede ser que permanezca as durante aos....
Y s i Dios as l o quisiera, l e d i c e l a m a d r e M a r a d e
Gonzaga, lo aceptarais?. Esta hermana no habr dado
otra educacin hasta el ltimo m o m e n t o que la del Espritu Santo. El Espritu Santo se sirve de ella, l que acta
al m i s m o t i e m p o con dulzura y fuerza, suaviter et fortit e r La madre Mara de Gonzaga, sin ninguna maldad y
pensando hacerlo bien, p o n e los puntos sobre las es...
S o r Ins seala que esto p o n e a Teresa en la angustia,
pero hasta esto es querido p o r Dios. Teresa, inquieta, empieza a responder...
7
As tendr que ser....

Pero enseguida dice:
CA 15.8.1, p. 890. En la noche de ese mismo da, agotada, tendr

estas palabras con las que se libra totalmente a las manos de sus hermanas: Ahora haced de m lo que queris (15.8.8, p. 891).
Sal 115, 15 (Vulgata). Segn la BJ: Mucho cuesta a los ojos de
Yahv la muerte de los que le aman.
CA 30.9, p. 944.
As lo quiero!.
170
Sb 8, 1 (Vulgata).
171
Esto es genuino de ella. Tiene una voluntad extraordinaria. V e m o s hasta el final ese carcter tan fuerte y que
habra p o d i d o ser estoico, si no hubiera tenido tal intensidad de amor. H a y en ella una voluntad p r o d i g i o s a ! Es
s o r p r e n d e n t e v e r la d e b i l i d a d en la que se encuentra
desde el punto de vista h u m a n o , y a pesar de ello dice:
As tendr que ser, as l o quiero!.
S o r Ins sigue r e c o g i e n d o las e x c l a m a c i o n e s de Teresa, pero sin p o d e r reproducir el tono con que las d i j o .
El tono de las palabras de Jess en el Evangelio, as c o m o
las de Teresa al final de su vida, manifiestan al Espritu
Santo. El Espritu Santo es l a v o z , p o r consiguiente, l
es el tono. P o d e m o s r e c o g e r las palabras, pero no p o d e mos atrapar el tono, es el Espritu Santo quien lo pone en
nuestro corazn:
8
Ya no creo en mi muerte....
Se ve hasta d n d e Dios quiere que vaya en la paciencia...
Ya no creo ms que en el sufrimiento... Pues bien, mejor
que mejor!.
Dios quiere q u e v i v a hasta el final de esta prueba de
fuerza y paciencia. No hay que olvidar que lo ms grande
en la fuerza es la paciencia. Es ms fcil atacar que padecer. Y, cuando el Espritu Santo encuentra un alma muy
fuerte, la hace padecer. Especialmente cuando se tiene un
t e m p e r a m e n t o que p o r naturaleza contestara de i n m e diato, de los que d e v u e l v e n la p e l o t a . A estos temperamentos, Dios los coloca en una actitud de pasividad. A q u
se ve la actitud de pasividad que el Espritu Santo quiere
para Teresa. P e r o en m e d i o de todo esto grita:
El viento (Spiritus, el Espritu) sopla donde quiere, y oyes su

voz, pero no sabes de dnde viene ni adonde va. As es todo el que nace
del Espritu (Jn 3, 8).
172
EPLOGO
Ay, mi buen Dios...! S, es muy bueno, me parece muy

bueno...
Es fcil reconocer la bondad de Dios cuando nos trata
con dulzura, pero es mucho ms grande descubrir la bondad de Dios cuando nos c o l o c a en una situacin d o n d e
hay que tener paciencia, donde se sufre sin ver el fin...
De nuevo, porque se sofoca, Teresa mira la estatua de
la Santsima Virgen. El Espritu Santo quiere ir hasta el
extremo de la pobreza, del agotamiento. El aspecto biolgico est presente, sabemos que la cosa ms tremenda es
el ahogarse. El agotamiento total desde el punto de vista
humano es para ir hasta el fin de la esperanza. Una esperanza divina, transformada p o r el don de temor y, por lo
tanto, en una pobreza total. La ltima prueba dura y no
se le ve el fin. Esto es lo ms difcil para la paciencia. Pero
Teresa sabe que Dios no va a abandonarla porque nunca
la ha abandonado.
E n este despojarse total, v i v i e n d o e l c a m i n i t o d e
esta manera extrema, Teresa p i d e que la preparen para
bien morir:
Soy un beb que no puede ms...! Prepreme a bien morir.
A lo que nuestra M a d r e responde que su preparacin ya est hecha puesto que s i e m p r e haba comprendido y practicado la h u m i l d a d . Esto es el lenguaje de la
virtud, e l lenguaje m s t i c o dira l a p o b r e z a . H a y que
c o m p r e n d e r bien la relacin entre la h u m i l d a d y la p o breza. C u a n d o Teresa d i c e n o p u e d o m s , es un lenguaje de pobreza, dado que no tenemos ninguna reserva,
ya no p o d e m o s ms, estamos colgados de la misericordia
de D i o s . Lo que est v i v i e n d o es su acto de ofrenda al
a m o r misericordioso de manera ltima, hasta el extremo.
P e r o , puesto que nuestra M a d r e ha hablado de humildad, Teresa contesta:
173
EPLOGO
9
S, me parece que nunca he buscado ms que la verdad .

Esto es muy fuerte. La verdad prctica, la verdad en la
vida cotidiana, es la humildad. Y en el l t i m o da de su
vida puede dar ese testimonio. Despus agrega:
S , he comprendido la humildad del corazn....
Esta humildad del corazn no es la pobreza?
Me parece que soy humilde.
U n o p u e d e decir que es humilde, p e r o la p o b r e z a es
infinita. Se ve la precisin de su lenguaje desde el punto
de vista teolgico. Y Marta era c o m o ella, tena una precisin asombrosa, lo que no es evidente. Cuando a ciertos
telogos se les pregunta la diferencia entre la humildad y
l a p o b r e z a , s e m o l e s t a n . N o saben m u y b i e n qu decir,
farfullan...
Lo que es seguro es que existe una virtud de humildad,
pero no hay una virtud de pobreza. Y, si hay una virtud de
humildad, p o d e m o s saber que l o somos. N o nosotros...,
p e r o al m e n o s Teresa. Ella p u e d e d e c i r que ha sido hum i l d e , mientras que con la pobreza es diferente. No hay
una v i r t u d de p o b r e z a . Esta brota del a m o r y es un
abismo sin fondo. Precisamente esto es lo que permite ser

paciente, esperar indefinidamente, puesto que la pobreza
no tiene lmite. Y, dado que viene del amor, va a aportar
una nota muy particular de lucidez al ejercicio de la virtud de la humildad. La humildad nos coloca en la verdad
frente a Dios, frente al Creador. P o r eso, la humildad se
a d q u i e r e a d o r a n d o . Es muy difcil ser v e r d a d e r a m e n t e
h u m i l d e r e s p e c t o a sus h e r m a n o s , respecto los h o m bres..., a menudo es falso. Cuando el que quiere hacer un
acto de humildad tiene conciencia de hacerlo, siempre es
muy torpe. El lenguaje que Teresa tiene aqu es excepcional. N i n g u n o de nosotros se atrevera a decirlo... Si T e resa puede decirlo, es gracias a la pobreza que envuelve
su e j e r c i c i o de la h u m i l d a d . En c i e r t o sentido, se tiene
que haber superado l a humildad para p o d e r decir: M e
p a r e c e que soy h u m i l d e . Antes se d e b e haber t o c a d o
muy profundamente lo que es la pobreza, haber bajado a
un a b i s m o de p o b r e z a . Eso nos hace c o m p r e n d e r hasta
dnde va la pobreza de Teresa...
E insiste:
Todo lo que he escrito sobre mis deseos del sufrir es, con
todo, una gran verdad.
...Y no me arrepiento de haberme entregado al Amor.
i
^
^
*
*g
No olvidemos que, para santa Teresa de Jess, humildad y verdad

van a la par. Moradas del castillo interior VP.10.6&7: ser bien que estudiemos siempre mucho de andar en esta verdad ( . . . ) . Una vez estaba
yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme delante a mi parecer sin considerarlo,
sino de presto esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad
es andar en verdad. Vida, XXXI. 14: M e ense el Seor esta verdad:
que yo tan determinada y cierta estuviera que no era ninguna cosa
buena ma, sino de Dios, que ans como no me pesava de or loar a
otras personas, antes me holgava y consolava mucho de ver que all se
mostraba Dios, que tampoco me pesara mostrase en m sus obras.
Vida, XX.29: Aqu se gana la verdadera humildad, para no se le dar
nada de decir bienes de s, ni que lo digan otros. Reparte el Seor del
huerto la fruta y no ella, y as no se le pega nada a las manos. Todo el
bien que tiene va guiado a Dios. Si algo dice de s, es para su gloria.
Sabe que no tiene nada l all y, aunque quiera, no puede ignorarlo,
porque lo ve por vista de ojos, que, mal que le pese, se los hace cerrar
las cosas del mundo, y que los tenga abiertos para entender verdades.
174
Unas horas antes de morir, en sufrimientos atroces,

confirma su c a m i n i t o , e l camino del a m o r . L o s estoicos desean sufrir porque el sufrimiento reclama la fuerza.
Humanamente se lucha contra el sufrimiento y al estoico
le gusta eso. Teresa, por su parte, ha deseado sufrir nicamente para p o d e r entregarse totalmente al Amor. C o m o
se lo deca a sor M a r a de la Trinidad: Ofrecerse c o m o
vctima al a m o r es ofrecerse al s u f r i m i e n t o . U n o se entrega al a m o r y se tiene sed de sufrir. T e o l g i c a m e n t e es
m u y exacto, uno se entrega al amor, y es del amor, del
10
^
^
^
^
^
'o PO, p. 456.
175
EPLOGO
a m o r d i v i n o , q u e gracias a l d o n d e t e m o r m a n a l a p o breza. Y los verdaderos deseos de sufrir nos hacen humildes, porque, cuando se sufre, se es p e q u e o . Cuando se
sufre c o n intensidad, ya no se puede tener ni g l o r i a ni
triunfo. U n o est a b r u m a d o , es p e q u e o a sus p r o p i o s
ojos y a los ojos de los dems.
Teresa insiste:
pecado de los hombres para salvarlos. Esto es muy importante, si queremos comprender el corazn de Teresa.
Posteriormente, sor Ins describe los tremendos sufrimientos fsicos de Teresa y su o p r e s i n creciente. Despus se asombra y se inquieta p o r el gorjeo tan fuerte de
los p e t i r r o j o s y de otros pajarillos, que, p o r la ventana
abierta, a c o m p a a en cierta forma los ltimos instantes
de su hermana. Estos pajarillos estn llenos de vida mientras que Teresa est murindose... H a y ah un contraste
querido por la Providencia. Si Teresa hubiera p o d i d o responder a la inquietud de sor Ins, le habra dicho que esos
pajarillos no la cansaban, que estaban alabando a Dios en
su lugar. Seguramente haba algo de esto en el alma de Teresa, en su pobreza. Cuando ya no se puede ms, ya no se
pude alabar, hace falta que otro alabe en nuestro lugar. A
travs de los petirrojos hay algo de esto en esta extraa liturgia...
S o r G e n o v e v a p r o p o n e entonces a Teresa, cuya boca
estaba c o m p l e t a m e n t e seca, un t r o z o de h i e l o . S o r Ins
anota: E l l a lo acept, dirigindole una sonrisa que jams
o l v i d a r . Teresa acepta este gesto c o m o Jess crucific a d o acept el vinagre ofrecido p o r las santas mujeres...
Y sonre a sus hermanas p o r ltima vez, la sonrisa de Jess en la cruz, la de M a r a al pie de la cruz... L u e g o , Teresa retoma con valor:
No, no me arrepiento, al contrario!.

Y un p o c o ms tarde en el da, dice:
n
Nunca hubiera credo que fuese posible sufrir tanto \

Nunca, nunca!
Sus deseos de sufrimiento le son concedidos ms all
de lo que ella m i s m a p e d a . . . es un a b i s m o de sufrimiento.
No puedo explicrmelo, a no ser por los ardientes deseos
que he tenido de salvar almas.
Este testimonio en el ltimo m o m e n t o confirma hasta
qu punto, en el alma de Teresa, la c o n t e m p l a c i n cristiana implica el deseo de salvar las almas. Es el aspecto
a p o s t l i c o de la v i d a c o n t e m p l a t i v a , su aspecto m i s i o n e r o . Y e s p o r eso q u e fue p r o c l a m a d a p o r P o X I P a traa principal de todos los misioneros, hombres y mujeres, y de las m i s i o n e s q u e existen en t o d o el m u n d o .
Teresa muestra que la sed de sufrimiento que tuvo constantemente, unida al a m o r ( q u e se sirve del sufrimiento
para ir ms lejos), tiene un aspecto apostlico. Esto solo
se explica, en ltima instancia, p o r el m i s t e r i o del Cord e r o que quita el p e c a d o del m u n d o , quien carga c o n el
1 2
>> Sor Ins anota: N o se le administr ni una sola inyeccin de

morfina.
14 de diciembre de 1927. Al igual que san Francisco Javier, apstol de las Indias, muerto de agotamiento cuando en 1552 iba a entrar en
China.
1 3
Adelante...!,
tiempo...
adelante...! No quisiera sufrir menos
Y, mirando su crucifijo, exclama:

Lo amo...! Dios mo..., te amo...!.
El xtasis va a durar aproximadamente el espacio de
un c r e d o . Es el ltimo encuentro de Teresa con Jess en
12
176
13
Vase tambin el testimonio de sor Genoveva, Procs Apostolique, p. 319.
177
EPLOGO
el V a d o ad P a t r e m , en el regreso al Padre. Qu sencillo

es!, pues solo hay amor. Cuan pobre, cuan doloroso! P e r o
al m i s m o t i e m p o la alegra y la paz dominan.
Este l t i m o da nos r e v e l a la m a g n a n i m i d a d de T e resa. La verdadera pobreza es siempre magnnima, y hay
que ser m u y p o b r e , m u y h u m i l d e , para ser v e r d a d e r a m e n t e m a g n n i m o , para ir hasta el e x t r e m o del don. El
c a m i n i t o de Teresa est acompaado de la magnanimidad, de la grandeza. Cuando rezaba p o r un pecador, iba
hasta el fin, y al final reconoce que es p o r eso p o r lo que
ha sufrido tanto. Es el misterio de Jess, C o r d e r o i n m o lado. Teresa es ese pequeo Isaac que su padre va a i n m o lar a la edad de d o c e aos. La observacin de sor Ins diciendo que en la tarde, en el m o m e n t o de amortajarla, no
aparentaba tener m s de doce o trece a o s , hace pensar
en el pequeo Isaac. La enfermedad la haba consumido,
p e r o su c o r a z n no se haba e n d u r e c i d o , al c o n t r a r i o ,
tuvo una vulnerabilidad cada v e z mayor. La flexibilidad
de sus miembros hasta la inhumacin no es c o m o la seal
de esto?
c o m o Teresa p u e d e unificar, p u e d e hablar magistralmente. Y e n d o tan lejos en su experiencia puede obligar al

t e l o g o de teologa mstica a ir l m i s m o muy lejos. P o r l
m i s m o no ira tan lejos, p e r o es la p e q u e a Teresa del
N i o Jess quien lo gua.
Es en su pequenez misma que va a ser doctora, d o c tora de los p e q u e o s , pero en el sentido que interroga al
t e l o g o y le exige ir m u y l e j o s . P o d r a m o s incluso decir
que es d o c t o r del N i o Jess. Yo creo que es en este sentido, a causa de las interrogaciones que p o n e a los telogos, que Teresa es doctora. C o m o un nio, c o m o el nio
Jess de doce aos. l es doctor porque interroga. L o s telogos de hoy tienen posiciones tan diversas que ya no se
les p u e d e unificar p o r la doctrina. Una nia p e q u e a
Teresa t a m b i n sabe que t o d o eso es pura gratuidad,

p o r q u e Jess n o tiene necesidad ( . . . ) d e doctores para
instruir a las almas. l, el D o c t o r de los doctores, ensea
sin r u i d o d e p a l a b r a s . P e r o ella c o m p r e n d e que D i o s
s i e m p r e se ha servido de sus criaturas c o m o de instrumentos para realizar su obra en las a l m a s , y que a Jess le gusta servirse d e los i n s t r u m e n t o s m e n o s d i g n o s y ms dbiles, para lograr maravillas . El p i n c e l
e l e g i d o no es f o r z o s a m e n t e m e j o r que o t r o , y c o n una
p e q u e a l l a m a d b i l y t e m b l o r o s a se p u e d e i n i c i a r un
gran i n c e n d i o .
15
1 6
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19
20
N o habra que reconocer que el Espritu Santo no p o da hacer un doctor de una nia sino al final del peregrinar de la Iglesia? De otra manera, algunos hubieran pens a d o que los g e m i d o s i n e f a b l e s del Espritu S a n t o
podan eximirnos de santo Toms. P e r o no es el caso. Es2 1
14
15
Ms A 83 v, p. 245. Cfr. Conseils et souvenirs, p. 161.

Ms C 20 r, p. 300.
Ms A 44 r, p. 161. Cfr. Or 17, p. 766. Cta. 140, p. 473.
Cta. 201 (al P. Roulland), p. 558. A propsito de sus hermanos
misioneros escribe a la madre Mara de Gonzaga: N o me creo capaz
de ensear nada a un misionero. Gracias a Dios, todava no soy tan orgullosa para eso! Ni hubiera sido tampoco capaz de dar ningn consejo
a mis hermanas si usted, madre, que representa a Dios, no me hubiese
confiado esa misin (Ms C 35 r, p. 324).
Vase Ms C 20 r-v, pp. 300-302 ; Conseils et souvenirs, loe. cit.
Conseils et souvenirs, loe. cit. Ver tambin CA 15.5.5, p. 843: S,
una centellita muy pequea puede hacer brotar grandes lumbreras en
toda la Iglesia, como doctores y mrtires, que estarn muy por encima
de ella en el cielo. Pero de inmediato agrega: pero quin podr decir
que su gloria no se tornar la de ella?. Teresa ha comprendido la gloria. Es la comunicacin del amor. Y este misterio forma parte de la Comunin de los Santos (dicho de otra manera, del Cuerpo mstico de Jess).
Rm 8, 26.
16
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14
Vase Ais A 49 r, pp. 172-173: Si los sabios que se pasan la vida

estudiando hubiesen venido a preguntarme, se habran quedado asombrados al ver una nia de catorce aos comprender los secretos de la
perfeccin, unos secretos que toda su ciencia no puede descubrirles a
ellos porque para poseerlos es necesario ser pobres de espritu.... Ella
misma dice -y es significativo- que, al inicio de su vida en el Carmelo,
haba recibido ya abundantes luces sobre la perfeccin religiosa, especialmente respecto al voto de pobreza (Ms A74 r, p. 226).
178
21
179
m
m
EPLOGO
tos gemidos presuponen la bsqueda teolgica. Si Teresa

hubiese conocido la Suma Teolgica de santo Toms y sus
comentarios de la Escritura (en particular, su comentario
del evangelio de san Juan), los habra apreciado mucho.
Ya se sabe cunto santa Teresa de Jess, en el siglo x v i ,
necesitaba de los telogos. Qu dira ella ahora?
Ah hay algo que me sorprende mucho, el poner en paralelo a Catalina de Siena y a Teresa. Las dos son muy diferentes, pero al m i s m o tiempo muy semejantes. Tanto la
una c o m o la otra afirman que lo ms grande sobre la tierra es el deseo. No las realizaciones, sino los deseos. Dios
espera de nosotros que estemos hambrientos, devorados
de deseo. Tengo sed!. Que Jess diga esto al final de su
vida, despus de t o d o lo q u e ha h e c h o , es una locura!
Para l, todo lo que h i z o no es nada en comparacin con
lo que hubiera querido hacer para glorificar al Padre. Durante sus treinta y tres aos de vida sobre la tierra glorific al Padre realizando la obra que el Padre le haba encomendado y manifest su N o m b r e a los h o m b r e s . . . . Y
esto no fue suficiente. La obra p o r excelencia es la de la
cruz, i n m o l a c i n de a m o r en la k e n o s i s , anonadamiento del Cordero en la c r u z . P e r o eso tampoco es suficiente, todava grita su sed...
Tambin puede decirse, retomando la expresin con la

cual define su c a m i n i t o , que ella es doctora d e l sufrim i e n t o unido al a m o r , doctora de la sabidura de la
cruz, y, por lo tanto, de la victoria del amor sobre cualquier
sufrimiento, fracaso, tristeza, m u e r t e . En un m u n d o
donde los hombres sufren tanto, y sufren mal por falta de
luz, Teresa es realmente este pequeo f a r o luminoso del
a m o r . Ofrecindose c o m o vctima de holocausto al amor
misericordioso, ha encontrado el secreto para aduearse
de su llama y desea comunicar esta llama de amor a todos
los que, habiendo permanecido en lo sentido de su sufrimiento, se repliegan sobre ellos mismos y no pueden ofrecerlo. Cuando dice que no puede explicarse la intensidad
extrema de sus sufrimientos ms que p o r los ardientes deseos que ha tenido de salvar a l m a s , sus palabras tienen
un peso que rebasa lo que se podra comprender en un primer momento. N o nos dice ella que su caminito del sufrimiento unido al a m o r va a salvar a todos los que, desesperados porque el sufrimiento les parece absurdo, van a
dejarse clarificar por ella? Esto explica que haya podido tener u n vehemente deseo de s u f r i r y decir que l o busca
c o m o el ms preciado t e s o r o .
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29
Catalina de Siena desea ir lo ms lejos posible en su

deseo de darlo todo, y todo lo que desea es amar. Con Teresa, el deseo de amar toma este color particular del sufrimiento y ah quiere ir muy lejos, hasta el final, hasta el
e x t r e m o , c o m o Jess. En el relato de su ltimo da, la
v e m o s confirmar su deseo de sufrir para estar entregada
al A m o r . Y lo hermoso es que dice esto justo despus de
haber dicho que nunca ha buscado otra cosa, sino la verdad. En sus ltimos momentos da testimonio de ello para
nosotros, nos deja este mensaje de una verdadera sed que
va hasta el fin...
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3 1
22
C t a . 258, p. 610.
La verdadera sabidura que Teresa empieza a descubrir al entrar
en el Carmelo, cuando empieza a sondear la profundidad de los tesoros escondidos en la Santa Faz (Ms A 71 r, pp. 219-220) es la sabidura de la Cruz.
M s B 3 v, p. 261.
CA 30.9, p. 946.
CA 23.7.4, p. 850.
Ms C I O v, p. 285.
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180
M / W 17,4.6.
Cfr. Flp 2, 7-8.
Jn 13, 1.
CA 30.9, p. 946.
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181
PREGUNTAS
1. LA ESPERANZA
Qu es la esperanza? En ciertas lenguas hay una sola
palabra y no se hace la distincin como lo hace el francs
entre esperanza humana (espoir) y la esperanza teologal
(esperance ) .
La palabra esperanza humana ( e s p o i r ) puede tener
en francs un sentido bastante banal. Pero, a nivel filosfico, ese t r m i n o designa una pasin. Es decir, una tendencia afectiva que no es solo el deseo de un bien sensible
no p o s e d o , sino un i m p u l s o y una fuerza de conquista
que orienta todas nuestras energas vitales hacia un bien
sensible no posedo y difcil a adquirir.
La esperanza teologal ( e s p e r a n c e ) , por su parte, es
una virtud teologal que viene a fortalecerme divinamente
para p e r m i t i r m e aceptar y l l e v a r todas las luchas sabiendo que ya soy vencedor en Cristo. La virtud teologal
de esperanza es la que me p e r m i t e aceptar todas las luchas, todas las tentaciones, sabiendo que la victoria de
Cristo sobre la cruz es para m . E s o es lo que me dice la
esperanza cristiana, m e hace v i v i r c o m o v e n c e d o r , incluso si psicolgicamente estoy c o m o vencido y no puedo
ms. Esto se ve b i e n en las r e a c c i o n e s de Teresa. H a 1
183
PREGUNTAS
2
blando a nivel humano ya no puede ms , pero se repone

inmediatamente, se despierta en la fe y desea que aquel
sufrimiento dure tanto t i e m p o c o m o Dios lo quiera. Ya es
victoriosa, no quisiera sufrir m e n o s t i e m p o . Es n o r m a l
que en nosotros se encuentren esos d o s aspectos, d a d o
que, desde el punto de vista h u m a n o , el sufrimiento es
a l g o intolerable y, p o r lo tanto, es normal que desde un
punto de vista puramente humano ya no p o d a m o s ms...
Pero todo cambia en el m o m e n t o en que nos p o n e m o s en
la luz de Jess, en el m o m e n t o en que hacemos un acto de
esperanza teologal, es decir, desde el m o m e n t o en que nos
apoyamos en la o m n i p o t e n c i a misericordiosa del Padre.
Esto es lo propio de la esperanza, apoyarse sobre la omnipotencia misericordiosa del Padre sabiendo que en Jess
se es vencedor de toda lucha y de t o d o mal, incluso de la
muerte.
3
2. PRUDENCIA Y ESPERANZA
La prudencia, en las necesidades prcticas de la vida,
no se opone a la virtud de esperanza?
Es una buena pregunta. Si fuera del a m b i e n t e de un
r e t i r o estuviese h a b l a n d o a trabajadores, les hablara
c o m o filsofo y les mostrara la importancia del trabajo,
subrayando su carcter de eficacia. Un trabajo no es un
v e r d a d e r o trabajo ms que c u a n d o es eficaz. El trabajo
reclama la eficacia y exige hbitos de trabajador, no perder t i e m p o y, tanto c o m o se pueda, ser un servidor fiel,
m a n s o y p o b r e . . . T e n e r los hbitos de trabajador y de
servidor es algo grande. Y t o d o esto ha de ser d i r i g i d o p o r
la virtud de la prudencia.
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184
Vase CA 20.9.1, p. 932; 29.9.5, p. 942; 30.9, pp. 944-945.

Cfr. CA 30.9, p. 947.
Se puede decir que estas son las tres grandes cualidades del servidor.
Lo p r o p i o de la virtud de prudencia es ordenar todos

los medios hacia el fin y establecer un orden entre los diversos medios. Algunos de ellos pueden ser prescindibles,
o t r o s n o , puesto que son absolutamente necesarios. La
prudencia requiere tener una gran lucidez sobre nuestras
capacidades, fragilidades, sobre todo, de aquello que nos
ha herido en nuestra vida. P e r o el cristiano est llamado a
rebasar la prudencia o, ms exactamente, la virtud adquirida de prudencia ha de ser superada por la virtud infusa
de prudencia, transformada p o r la caridad y modificada
en su ejercicio p o r el don de consejo. No existe contradicc i n entre p r u d e n c i a y esperanza, es la caridad lo que
hace la continuidad. Una continuidad muy particular, es
verdad, sobre todo, en tiempos c o m o los que estamos viv i e n d o , tiempos de grandes luchas bajo todos los puntos
de vista. El c o m b a t e a nivel t e o l g i c o nunca ha sido tan
fuerte. H o y todo est permitido porque ya no existen delimitaciones. El combate a nivel e c o n m i c o es agobiante,
es lo que dicen los grandes economistas. Estn tan aturdidos que ya no saben lo que decir. A nivel tico, la lucha es
m u y fuerte, sobre t o d o en tica familiar (especialmente,
en los temas relacionados con la procreacin), y en la rel a c i n entre justicia y misericordia. T o d o eso pasa a ser
delicado. La prueba es que una de las cosas ms difciles
h o y en da es encontrar un profesor de moral o de teologa moral, pues es un tema que est demasiado batido en
brecha. De hecho, no existe ningn mbito donde la lucha
no vaya m u y lejos, tocando cuestiones ltimas. Se c o m p r e n d e entonces que la prudencia est en una situacin
desesperante... Prudencia respecto a nosotros mismos en
el g o b i e r n o de nuestra p r o p i a vida, prudencia familiar
para un padre de familia, prudencia a nivel e c o n m i c o
c u a n d o se es el j e f e en una empresa, o s i m p l e m e n t e
c u a n d o se tienen ciertas responsabilidades y hay que
mantener el trabajo de todos aquellos que estn implicados y no despedirlos demasiado rpido.
185
PREGUNTAS
Junto a ello est la esperanza de la que habla Teresa.

C m o comprenderla? En primer lugar hay que saber que
no puede haber rivalidades entre las exigencias sobrenaturales y las humanas. T o d o lo que es divino es eminentemente humano. No d i g a m o s nunca que lo divino es inhum a n o . N o e s verdad. P e r o l o divino exige d e l o humano e l
ir m u y lejos. Es m u y exigente ser cristiano!
5
C m o es posible q u e las siete i d e o l o g a s a t e a s que

sacuden Europa desde hace unos ciento cincuenta aos
hayan nacido en tierra cristiana, en nuestra Europa, cuna
del cristianismo? La fe hace madurar nuestra inteligencia
de una forma extraordinaria, y, si no tenemos la oportunidad de estudiar, puede reemplazar el c o n o c i m i e n t o que se
a d q u i e r e en una bsqueda filosfica s o b r e el h o m b r e y
Dios. P e r o , si se es perezoso, se cae en esa actitud: l a fe
lo dice, entonces yo no tengo necesidad de desarrollar mi
inteligencia respecto al h o m b r e . U n o se encierra entonces en una especie de obediencia ciega, dado que la fe es
una cierta obediencia , y no se desarrolla ms la inteligencia. La Iglesia nos ha prevenido de esto condenando el fidesmo, el cual consiste en decir: M i fe me dice eso, ella
solo lo puede decir, no tengo, p o r lo tanto, necesidad de
ejercer mi inteligencia (fidesmo especulativo) o L a caridad est ah, ella c u b r e una multitud de p e c a d o s , por
lo q u e es intil intentar adquirir las virtudes, d a d o que
6
tengo la caridad (fidesmo prctico). Se dice a veces que

los catlicos carecen de justicia. De hecho, algunos esquivan la justicia bajo el pretexto de tener ms, puesto que
tienen la caridad. Esto se hace algunas veces c o n los impuestos!, y tambin para otras cosas... Tambin se dice a
veces que los religiosos han p e r d i d o el sentido de la justicia, teniendo la caridad -y de hecho eso ocurre-. P e r o es
un error, la fe no debera ser un apagavelas ni para nuestra i n t e l i g e n c i a filosfica ni para nuestra prudencia. Al
contrario, debera ayudarnos a ir hasta el extremo de las
exigencias de la inteligencia y de la prudencia. N o es la fe
la culpable, sino el c r e y e n t e q u e es p e r e z o s o ! Y a v e c e s
existe una pereza generalizada... Pero, si se es verdaderamente creyente, pondr toda su inteligencia especulativa
al servicio de la fe, y meter toda la inteligencia prctica
para adquirir la prudencia, la justicia, la fuerza y la templanza ( l o que se llama las virtudes cardinales). Nunca se
puede hacer la e c o n o m a de las virtudes cardinales, al m e nos de intentar a d q u i r i r l a s y de buscarlas indefinidamente. N o s e puede decir: A m i edad, y o y a h e adquirido
las virtudes cardinales, ya no h a g o ningn esfuerzo ni del
l a d o de la t e m p l a n z a , de la fuerza, o de la p r u d e n c i a .
H a y en ello un dejarse ir, que es una tentacin.
Las siete ideologas ateas, que quieren liberar al hombre negando

la existencia de Dios dado que lo consideran como un rival, son: el positivismo de A. Comte, el materialismo dialctico de K. Marx, el atesmo
prometeico de Nietzsche, el atesmo psicolgico de Freud, el racionalismo de L. Brunschvicg, el evolucionismo absoluto de J. Huxley y el
atesmo existencialista de Sartre.
San Pablo habla del misterio dado a conocer a todos los gentiles
para obediencia de la fe (Rm 16, 26).
/ P 4, 8 (Pr 10, 12). A Teresa le gusta esta frase. Es la nica que
cita de las cartas de san Pedro, y la utiliza en el momento oportuno. El
fondo de sus enseanzas, dice sor Genoveva, era el ensearnos a no
afligirnos viendo nuestra flaqueza y puesto que la caridad cubre una
multitud de pecados, el aplicarnos al amor (Bible avec Thrse, p.
281).
6
186
Pablo V I , durante una audiencia en la que se diriga a

los telogos, deca que el m a y o r mal que sufra la Iglesia
del s. xx era el fidesmo. Se abdica. Se dice que la inteligencia solo est hecha para las matemticas y las ciencias
positivas, olvidando que lo ms profundo que tiene la inteligencia est en sus modalidades filosfica y metafsica.
Juan P a b l o II sostiene esto y deplora que la filosofa haya
sido abandonada un p o c o en todas partes - l a metafsica-.
Si se tiene una bsqueda filosfica, no se caer en el fid e s m o , se intentar comprender al h o m b r e en todas sus
dimensiones, su finalidad, su complejidad y la dificultad
que tiene para adquirir las virtudes a causa de todas las
'
luchas del ambiente en el que vive.
(
187
PREGUNTAS
R e c o n o z c a m o s entonces que hoy es muy difcil aliar

una verdadera prudencia y una esperanza divina. Qu
hacer? A h hay un orden a respetar. Las virtudes teologales son primeras en nobleza, puesto que son divinas. P e r o ,
en el orden de la educacin, del devenir, la bsqueda de la
verdad y la adquisicin de las virtudes morales (especialmente, la prudencia) son necesarias para que a partir de
all la fe pueda florecer con una mayor ligereza y libertad.
Y pasa lo m i s m o para la esperanza. Las virtudes morales
no deben frenar las teologales, sino que hay que comprender que las virtudes teologales necesitan echar races en
nosotros p o r los actos humanos, o p e r a c i o n e s humanas
que asumen nuestras pasiones, nuestro psiquismo. D i c h o
de otro m o d o , las virtudes teologales reclaman de nosotros esa educacin, esa adquisicin de las cuatro virtudes
cardinales. T e n e m o s s i e m p r e necesidad d e e l l o , n a d i e
puede decir: A h o r a he alcanzado un cierto grado de santidad y puedo saltrmelo. A h Teresa nos da un ejemplo
maravilloso, Al final de su vida ha decidido trabajar hasta
que ya no pueda ms. Y, cuando ha estado demasiado enferma, su trabajo ha sido su e n f e r m e d a d , y lo ha aceptado. Y acept que durase, que pudiera durar indefinidamente .
c o m p l e t o hacia la caridad, hacia el amor, una prudencia

infusa que es connatural a la caridad.
No d i g a m o s , pues, que la esperanza suprime la prudencia; al contrario, la esperanza exige que nuestra prudencia aumente. Un padre de familia que quiera tener un
h o g a r p r o f u n d a m e n t e cristiano, una familia q u e sea
c o m o una pequea i g l e s i a d o m s t i c a , ha de ser m u y
prudente, puesto que tiene nuevas luces que le obligan a
ejercitar su prudencia. P e r o una prudencia que ya no es
s o l a m e n t e humana, sino una prudencia o r d e n a d a p o r
9
3. HACER LA VOLUNTAD DE DIOS.

Cmo se puede estar seguro de hacer la voluntad de
Dios en tal evento cotidiano, en tal eleccin, en la determinacin de la orientacin de nuestra vida?
C o m o Teresa, la p r i m e r a c o n d i c i n es tener la p r o funda intencin de hacer la voluntad de D i o s , estando
resuelta, si la voluntad de Dios se manifiesta claramente,
a adherirse inmediata y plenamente. He aqu la primera
condicin, la de un corazn puro que busca la verdad. Tener verdaderamente esta intencin no es tan fcil c o m o se
p o d r a pensar, esto s o l o p u e d e hacerse p o r la o r a c i n .
H a c e falta r e z a r m u c h o para p o d e r buscar exclusivamente la voluntad del Padre, estar, c o m o Jess, completamente dedicado a los asuntos del P a d r e .
10
11
En segundo lugar, si no se ve claro, se p i d e consejo,

comprendiendo que la eleccin que se hace ha de permitir a l c a n z a r el fin buscado. No ha de ser una e l e c c i n
anrquica, sino que ha de permitirnos llegar hasta el final. A h o r a bien, se sabe que en la e l e c c i n hay siempre
dos polos de atraccin, es por ello que pueden haber elecciones tan diferentes. Se elige, bien sea p o r el m e d i o ms
p r x i m o de nuestras capacidades bien p o r nuestra finalidad. L o s dos pueden ser legtimos, los dos son humanos.
Cuando elegimos un m e d i o con vistas a un fin, es muy
importante ser lcido y, p o r ello, no debemos elegir jams
cuando estemos en un estado en el que nuestro irascible o
c o n c u p i s c i b l e sean d e m a s i a d o fuertes. El irascible y el
Vase CA 30.9, p. 947. Cfr. PN 47, 3, donde cita a san Tefano Venard, Cuanto ms largo sea mi martirio, / ms vlido ser, y yo, ms
feliz!!!.
9
Lumen gentium 1 1 , Apostolicam actuositatem 1 1 , Familiaris

consortio 49, Redemptoris castos 7.
188
10 Mirar entre muchos otros Ms A 55 v, p. 187; Ms C 10 v, p. 285;

Cta. 74, p. 398; 176, p. 522; 220, p. 574.
Le 2, 49.
11
189
PREGUNTAS
concupiscible impiden a la prudencia ser plenamente ella

m i s m a y, p o r lo tanto, le i m p i d e n e l e g i r de v e r d a d . La
e l e c c i n de un m e d i o , c o m o dijimos, se hace ya sea en
funcin de la m a y o r afinidad con aquel que elige (y que
conoce sus debilidades y sus capacidades) o segn la may o r afinidad al fin perseguido. P o r ello, nunca podremos
decir que alguien se ha confundido en su eleccin, si juzg a m o s desde el exterior. Se puede c o m p r e n d e r que haya
elegido esto o aquello porque estaba en un estado de gran
fragilidad, y cuando estamos en ese estado, e l e g i m o s lo
que nos parece ms conforme con nosotros. En un hogar
y en la vida comn hace falta tener esta lucidez sobre las
elecciones, para saber si se elige tal m e d i o en funcin del
fin o en funcin de nosotros. Cuando se tiene esta lucidez,
se puede comprender que haya una diversidad de elecciones o incluso e l e c c i o n e s que se puedan o p o n e r aun teniendo la misma finalidad.
Dios buscando amar y haciendo todo lo posible para amar

siempre ms. Se trata de tener un nico deseo, el de hacer
su voluntad. Eso es la bienaventuranza de los corazones
puros. Si supiramos su voluntad, t o c a r a m o s un absoluto. Pero no hay una bienaventuranza para la eleccin.
Si se ha prometido obediencia, se continuar a ejercer
la prudencia. Es decir, que en lugar de obedecer materialmente se intentar obedecer inteligentemente, mirando lo
que nos es pedido sin negar lo que nos parece bueno. H o y
en da, eso se puede, n o r m a l m e n t e , hacerse fcilmente,
puesto que existe una cierta flexibilidad. L u e g o se podr
discutir sobre la calidad del m e d i o . P e r o no se buscar
nunca en el m e d i o un absoluto, puesto que ningn m e d i o
es un absoluto. Es la diferencia entre una regla de vida y el
E v a n g e l i o . Una regla de vida no ser jams un absoluto,
salvo, claro est, si uno se compromete a seguirla. Pero, si
uno no se ha comprometido, siempre se podr criticar porque Dios nos deja libres de elegir. Quiere que seamos libres.
Pero quiere que nuestra eleccin est impregnada de amor,
de su amor. Es por eso que, cada vez que tenemos que hacer una eleccin, debemos, si somos cristianos, tomar un
m o m e n t o de recogimiento y de oracin, para poder tomar
esa eleccin en unin profunda con el Espritu Santo.
D e m o s un ejemplo. Cuando los Papas estaban en Avin, santa Catalina de Siena pensaba que deban volver a
R o m a , p e r o san Vicente Ferrer pensaba que deban quedarse. Una d o m i n i c a y un d o m i n i c o , teniendo la m i s m a
f o r m a c i n , tenan pareceres opuestos. Se toca ah a l g o
muy importante: la eleccin es siempre relativa. El absoluto, la bienaventuranza, es la pureza de corazn. No existe
el absoluto en la eleccin, en el medio que se elige. Cierto,
un m e d i o puede pasar a ser ms o menos absoluto. Es el
caso de los votos de religin, donde un medio relativo pasa
a ser un cierto absoluto - n o un absoluto perfecto, pero un
cierto absoluto-. C o m o en el m a t r i m o n i o , p o r el sacramento de matrimonio, la eleccin que los esposos han hecho pasa a ser un cierto absoluto y se tendr que ser fiel a
esa eleccin. Pero antes del matrimonio no se puede decir
que una persona se imponga de tal m o d o que solo pueda
ser ella la elegida. Es intil buscar miss ideal, no existe.
C o m o la eleccin de un m e d i o nunca es un absoluto,
p o d e m o s estar seguros de estar haciendo la voluntad de
.90
4. E X A M E N DE CONCIENCIA
Usted ha hablado en varias ocasiones de varias maneras

de hacer un buen examen de conciencia. Puede abundar
sobre el tema?
La mejor manera de hacer un e x a m e n de conciencia
es el anticipar el juicio particular, puesto que lo podemos
anticipar.
El juicio particular tendr lugar para cada uno de nosotros en el m o m e n t o de la muerte, lo que el Apocalipsis
191
PREGUNTAS
12
presenta c o m o la siega y la v e n d i m i a . Nuestra alma ser

puesta en la luz de Cristo, lo que iluminar t o d o lo que
hayamos v i v i d o sobre la tierra. L u e g o habr el j u i c i o g e neral, universal, en el m o m e n t o de la vuelta de Cristo en
gloria, donde la siega y la vendimia se ejercern en lo referente a t o d o lo r e l a c i o n a d o c o n nuestro c u e r p o en el
m o m e n t o de la r e s u r r e c c i n de l o s m u e r t o s . Jess es
quien hace la siega, Mara, la vendimia. Jess mira en prim e r lugar nuestra a d o r a c i n y nuestro a m o r respecto al
Padre, la manera en que hayamos v i v i d o en la adoracin
la exigencia de la caridad respecto a l y al Padre. Y M a r a
mirar la caridad respecto al p r j i m o , la caridad fraterna.
Para anticipar esta siega y esta v e n d i m i a , hay que c o l o carse frente a Jess y M a r a , pidindoles que nos iluminen aquello que en nuestra jornada haya p o d i d o herir su
corazn, aquello que ha sido t i b i o en la adoracin y en
el a m o r del Padre, aquello que ha sido tibio en la caridad
fraterna y que, p o r lo tanto, ha herido el c o r a z n de M a ra, el corazn de una madre.
1 3
P o r qu la c a r i d a d fraterna est relacionada c o n la

vendimia, con la sangre? H a y que hacerse la pregunta. En
cualquier caso est relaciona c o n la madre. Siempre es la
m a d r e la que une a sus hijos. M a r a , c o m o d i c e Teresa,
prodiga para sus hijos toda la sangre de su c o r a z n , ella
los une de una manera eterna, para el cielo. H a y ah, en el
Apocalipsis, un pasaje e x t r e m a d a m e n t e i m p o r t a n t e que
d e b e m o s meditar a m e n u d o a fin de introducirnos en la
actitud que tendremos en el ltimo m o m e n t o de nuestra
vida, y anticipar as nuestro e n c u e n t r o c o n Jess y c o n
Mara. l siega y M a r a v e n d i m i a . Las dos estn ntima14
mente unidas pero se distinguen, dado que hay exigencias

diversas para la una o la otra.
Qu es lo que hoy fall en el amor (ya sea en tibieza,
cobarda o agresividad) hacia nuestros hermanos y hermanas, hacia todos los que Dios ha puesto sobre nuestro
c a m i n o , hacia nuestro p r j i m o ? Y, en nuestro trabajo,
tambin hemos sido tibios?, hemos trabajado c o m o deb a m o s para la c o m u n i d a d a la que pertenecemos? San
Pablo es m u y claro sobre este punto: S i alguno no quiere
trabajar, que tampoco c o m a . El trabajo rectifica multitud de cosas. El trabajo bien hecho, c o n conciencia, con
un d e s e o de ir hasta el fin, da de n u e v o el e q u i l i b r i o .
Cuando no se trabaja pudiendo trabajar, hay algo que no
marcha.
1 5
D e b e m o s intentar ser m u y claros en nuestro examen

de conciencia, hacindolo directamente bajo la mirada de
Jess y de Mara. Un examen as es contemplativo, es en
ese sentido que anticipa el juicio particular. Cuando veam o s a Jess y a Mara, no tendremos ninguna gana de hacer un examen de conciencia! S o l o tendremos un deseo:
que tanto el uno c o m o el otro nos tomen en sus brazos y
nos d i g a n lo que nos a m a n . N o s gustara lanzarnos al
fuego divino de los corazones gloriosos de Jess y Mara,
entrar en sus corazones sin ningn rodeo, c o m o dice Teresa . Ms vale haber hecho entonces su purgatorio en
la tierra! Se puede pedir esto. E l l o reclama anticipar el
juicio particular y el general, habitundose a vivir de cara
a Cristo, bajo su mirada, bajo la mirada de Mara, estando
atentos a su m a n e r a de educarnos y o f r e c i e n d o todas
16
17
2 25 3, 10.
Cfr. p. 24.
Cfr. PN 23.8, p. 680: Para poder un da contemplarte en tu gloria, / lo s, debo aceptar el fuego del dolor; / por eso he escogido para mi
purgatorio / tu amor consumidor, Corazn de mi Dios! / Mi desterrada
alma, al dejar esta vida, / quisiera hacer un acto del ms sincero amor; /
y enseguida, volando a tu Patria del cielo, / tomar como morada tu Sacro Corazn (entrer dans ton Cur sans aucun dtour).
1
12
Vase Ap 14, 14-20. Cfr. p. 23.

Cfr.Ap 3, 16.
Cfr. PN 54.23, p. 741. Esto hace pensar en las lamentaciones de
Jeremas, que la liturgia aplica a la Madre de los dolores: Vosotros, todos los que pasis por el camino, mirad y ved si hay dolor semejante al
dolor que me atormenta. ( . . . ) El Seor ha pisado en lagar a la virgen,
hija de Jud (Lm 1, 12; 15).
13
14
192
1 6
17
193
PREGUNTAS
nuestras f l a q u e z a s a l f u e g o d e l a m o r m i s e r i c o r d i o s o ,
5. L A S A N G U S T I A S D E L C O R A Z N
18
c o m o l o hace T e r e s a . E s o purifica d e una m a n e r a sorprendente. A Jess y a M a r a les p o d e m o s m o s t r a r todas

nuestras debilidades, t o d o nuestro c o n d i c i o n a m i e n t o , todas las inhibiciones que ha p o d i d o haber en nuestra vida,
pidindoles que t o d o eso sea puesto en la verdad. No hay
que reducir la ofrenda de nuestras debilidades a a l g o que
sea s i m p l e m e n t e afectivo. E l a m o r d i v i n o m e t e e n nosotros una gran exigencia de verdad, un deseo cada v e z may o r de ser penetrados p o r su luz. P o r eso d e b e r a m o s pedirles cada noche a Jess y a M a r a que nos iluminen. Un
e x a m e n de conciencia c o m o este dar sus frutos.
Por su realismo, Teresa escapa a la angustia, pero no

dice ella que sufre angustias del corazn?
%
19
S, p e r o esto es bien porque las desea , dado que son

20
21
Tanto de un lado c o m o del otro se ve que no se trata de an-
gustias psicolgicas, incluso cuando habla de angustia de

su a l m a en la vspera de su profesin. Atacada por el de-
m o n i o mientras haca el Via Crucis, es sumergida en tinie-
f|
blas tan profundas que piensa no tener la vocacin. P e r o se
trata de una dolorosa tentacin de duda que un acto de hu22
Vase Ais A 84 r-v, pp. 246-247: Desde aquel da feliz, me parece que el amor me penetra y me cerca, me parece que ese amor misericordioso me renueva a cada instante, purifica mi alma y no deja en
ella el menor rastro de pecado. Por eso, no puedo temer el purgatorio...
S que por m misma ni siquiera merecera entrar en ese lugar de expiacin, al que solo pueden tener acceso las almas santas. Pero s tambin que el fuego del amor tiene mayor fuerza santificadora que el del
purgatorio. S que Jess no puede desear para nosotros sufrimientos
intiles, y que no me inspirara estos deseos que siento, si no quisiera
hacerlos realidad.... Cfr. PN 17.6, p. 660: De mis pecados no percibo
huellas, pues el amor de Dios las ha borrado.... Cta. 226, p. 587:
Cmo va a purificar en las llamas del purgatorio a unas almas que viven consumidas por el fuego del amor divino?. O todava concluye
que, dado que todos los misioneros son mrtires de deseo y voluntad,
ni uno solo debera ir al purgatorio. Todava dice en julio a sor Genoveva: A m lo nico que me purifica es el fuego del amor de Dios (UC
- Diversos testigos, p. 983). En la misma poca, sor Mara de la Eucarista escribi a su padre dicindole que, cuando Teresa hablaba a sus novicias del purgatorio, les deca: Oh! Qu desilusin me dan, hacen
una gran injuria a Dios creyendo que van a ir al purgatorio. Cuando se
ama, no puede haber purgatorio. Sin embargo, porque no quiere poseer nada, sino abandonarse siempre a la voluntad divina, amar todo lo
que l querr y recibirlo todo como una sobreabundancia de amor, exclama: Si supieras lo bondadoso que va a ser Dios conmigo! Pero, si
es un poquito menos bondadoso, a m me seguir pareciendo bondadoso... Si voy al purgatorio, me sentir muy contenta, har como los
tres hebreos en el horno: me pasear por entre las llamas cantando el
cntico de amor. Qu feliz me sentira si, yendo al purgatorio, pudiese
librar a otras almas y sufrir en su lugar, pues entonces hara el bien, libertara a los cautivos! (CA 8.7.15, p. 826).
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preciosas , bien para atribuir ese sufrimiento a la V i r g e n .
mildad y de confianza hace desaparecer . A travs de una
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Vase Cta. 55, p. 378: S, yo deseo esas angustias del corazn,

esos alfilerazos ( . . . ) . A la caita no le importa en absoluto doblarse ni
tiene miedo a romperse, pues ha sido plantada al borde de las aguas; en
vez de quedarse all en el suelo, cuando se dobla, solo encuentra una
onda bienhechora que la fortalece y le hace desear que una nueva tormenta vuelva a desatarse sobre su frgil cabeza. Toda su confianza reside en su debilidad, y no puede quebrarse porque, le ocurra lo que le
ocurra, solo quiere ver en ello la dulce mano de su Jess.... A la entrada de Paulina en el Carmelo, Teresa vive una angustia del corazn
frente a esta vida que le parece un puro sufrimiento y una continua separacin, pero, como lo est evocando unos aos ms tarde, despus
aade inmediatamente: pues an no comprenda la alegra del sacrificio (Ais A 25 v, p. 126). De nuevo, con la enfermedad de su padre en
febrero de 1889, hace referencia a las angustias del corazn que ha vivido con sus hermanas. Pero aqu tambin son sufrimientos que le hacen vivir tanto, es decir, amar tanto, que no las cambiara por todos los
xtasis y revelaciones de los santos (Ais A 73 r, p. 224). Mirar tambin
Cta. 83, p. 407: Cada angustia del corazn es como un ligero cfiro que
lleva hasta Jess el perfume de su lirio, y Cta. 178, p. 523s. Bajo esta
luz vivir lo que llamar las angustias de la muerte, tomando del Sal
17, 5 en la Vulgata (CA 4.6.2, p. 804; cfr. Cta. 262, p. 617).
En la Cta. 211, p. 567: Quisiera poder consolarte; si no lo hago, es
porque conozco el valor del sufrimiento y de la angustia del corazn.
Vase PN 54. 16, p. 740: Puesto que el Rey del cielo quiso ver a
su Madre / sumergida en la noche y en la angustia del alma, / Mara,
es, pues, un bien el sufrir en la tierra? / S, sufrir aqu amando es la dicha ms santa...!. Teresa recitar tambin esta estrofa en el transcurso
de su enfermedad, CA 11.7.1, p. 832. Vase tambin Rcrations pieuses, RP 3, fin de la 5 escena.
Vase Ais A 76 r - v, pp. 230-231.
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PREGUNTAS
prueba c o m o esta (y tantas otras que ha vivido en su n o che de la f e ) tiene parte en el misterio de la agona y en la
cruz de Cristo, en el misterio de tristeza divina ante el horror del pecado y del sufrimiento donde el a m o r es victorioso de t o d o . Cuando la aparente ausencia de Jess la
oprime, ella sabe el sentido, la finalidad de esa angustia: l
no est lejos. Est muy cerca y nos mira y nos mendiga esta
tristeza, esta agona... La necesita para las almas, para
nuestra alma: quiere darnos tan hermosa recompensa, es
tan grande lo que l anhela para n o s o t r a s ! . Ella sabe
que, para un cristiano, l a hora de la a n g u s t i a es la hora
de Jess, la hora para la que ha v e n i d o , la hora que ha ans i a d o , aquella en la que el Padre va a glorificarle glorificando su propio N o m b r e . Teresa, que parece no conocer
este tema puesto que nunca lo cita, lo expresa con sus propias palabras, entre otras, el ahora me toca a m del P. Arminjon, quien tanto la impresion. Cuando Jess nos acoja
en el cielo no podr decir ahora me toca a m , si nosotros
mismos no hemos tenido nuestro turno para drselo todo.
Cierto, a l le duele mucho abrevarnos de tristezas, pero
sabe que esa es la nica forma de prepararnos a conocerle
c o m o l se c o n o c e y a convertirnos nosotras mismas en
dioses. Oh, qu destino! Qu grande es nuestra a l m a ! .
A q u uno est muy lejos de la angustia psicolgica, y Teresa quiz abre ah una va para superarla.
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Cta. 57, p. 380. Cfr. CA 4.7.2, p. 818: Nuestro Seor muri en la

cruz entre angustias, y, sin embargo, la suya fue la ms hermosa muerte
de amor.
Sal 31, 7.
Cfr. Jn 12, 27 donde hay en el alma de Jess como una angustia.
Le 22, 14-15.
Vase Jn 12, 23. 27-28; 13, 1. 31-32; 17, 1.
Cta. 57, p. 380. Por lo mucho que lo ha deseado, Teresa ha tenido
su turno mucho ms que otros: Ammoslo (Dios) lo bastante como
para sufrir por l todo lo que l quiera, incluso los dolores del alma, las
arideces, las angustias, las frialdades aparentes... Es gran amor amar a
Jess sin sentir la dulzura de este amor...! Es un verdadero martirio...!
( . . . ) Pero un da Dios, agradecido, exclamar: "Ahora me toca a m "
(Cta. 94, p. 420). La tierra de amarguras y de angustias de la que habla Teresa al comienzo de esta carta parece una reminiscencia del Antiguo Testamento.
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6. LA ADORACIN
Parece situar usted la adoracin a nivel humano...
S, la adoracin proviene de lo que hay de humano en
n o s o t r o s . El h o m b r e no es p e r f e c t a m e n t e h o m b r e sin
adorar a D i o s . El l a i c i s m o amputa al h o m b r e de una de
sus dimensiones ms fundamentales, aquella que le permite descubrir p o r s m i s m o la existencia del Ser P r i m e r o
y que las tradiciones religiosas llaman Dios, quien es su
Creador. El slito es capaz de reconocer que ese Dios es la
fuente de su v i d a , de luz y de amor, y es capaz de a d o rarlo. La adoracin se apodera de lo que es ms noble en
nosotros, de nuestro espritu. P e r o nuestra sensibilidad,
nuestras pasiones, pueden p e r m a n e c e r en un estado de
gran sequedad. P o r el contrario, cuando a m a m o s de un
a m o r de amistad a un a m i g o que h e m o s elegido y quien
nos ha elegido c o m o a m i g o , las pasiones y la sensibilidad
normalmente estn en acto.
No siempre?
Puede ser que, en el a m o r de amistad, a veces, nuestra
sensibilidad est c o m o g a s t a d a . Cualquier a m i g o , p o r
muy querido que sea, a veces puede ponernos nerviosos...
Porque tiene sus defectos, c o m o nosotros! Puede ser que la
pasin -una pasin normal, buena- que tenemos por l alguna v e z est c o m p l e t a m e n t e apagada. Y el a m i g o se da
cuenta... Eso pasa entre los esposos. El esposo ha trabajado todo el da en la oficina, tuvo que hacer frente a cosas
muy desagradables, que magullaron su corazn e inteligencia, y llega cansado a casa. Su esposa no se da cuenta y le
197
PREGUNTAS
dice: Qu te pasa hoy?, pareces tonto!. No es esto lo que

le va a permitir a la esposa obtener un nuevo amor, lo que
har es aumentar su fatiga. Si, entre esposos o amigos, uno
ama p o r q u e es a m a d o , desde el m o m e n t o en que no se
sienta amado, el a m o r va a conocer una prueba. Pero el verdadero a m o r de amistad nos va a hacer amar al otro, no
porque nos ama, sino porque es l. Lo que se ama es su persona, se le ama ms all del a m o r que tiene p o r nosotros.
E v i d e n t e m e n t e , cuando sentimos que nos a m a m u c h o ,
cuando es desbordante de amistad, eso facilita las cosas,
eso ayuda. P e r o eso es del lado del condicionamiento, eso
no es lo que finaliza. Desgraciadamente, la mayor parte de
las veces nos quedamos en esto. El origen de todos los divorcios es que se ha a m a d o al otro no p o r lo que es, sino
p o r q u e l nos amaba. Un buen da se cansa, ya no es el
m i s m o , y ese cansancio dura... H a c e muchos esfuerzos,
pero no puede ser tan encantador y dulce c o m o antes... Entonces ya no se le ama de la misma manera y el amor dism i n u y e . . . H a y que c o m p r e n d e r aqu que c o m u n i c a r el
a m o r es otra cosa distinta que el amor. Se puede dar que,
continuando a amar a alguien, uno est demasiado cansado
de tal manera que no se pueda comunicar de la m i s m a
forma. Pero, cuando se ama verdaderamente a alguien, no
es la comunicacin del amor lo que se mira en primer lugar; es a l a lo que se mira, y se le ama por l mismo.
terna, por su parte, es universal. D e b o amar de caridad a

t o d o s aquellos q u e Jess ha a m a d o d e s d e lo alto de la
cruz. Primero, yo puedo alcanzar a aquellos de mi generacin, luego, a los que estn cerca de m . Cierto, por la televisin se puede alcanzar a muchas personas, pero el mensaje no es lo m i s m o puesto que ya no hay contacto directo
de persona a persona, lo cual exige la caridad fraterna.
7. C O N F I A N Z A Y C A R I D A D F R A T E R N A
Cul es el lugar de la confianza en la caridad fraterna?

Y cmo amar a todos los hombres?
29
El a m o r d i v i n o i m p l i c a un a m o r de a m i s t a d y el
a m o r de amistad implica una confianza. La caridad fra29
Dios nos ha amado el primero (cfr, / Jn 4, 10. 19) de manera totalmente gratuita. Y nosotros respondemos a su amor. Jess nos ha ele-
198
Siendo un a m o r de amistad divino, la caridad fraterna

r e c l a m a l a confianza. N o existe a m o r d e amistad, s i n o
existe la confianza. Si t o d o lo q u e dices es r e c i b i d o sin
amor, o incluso en sentido opuesto, no hay confianza y la
caridad fraterna ya no puede ejercerse.
La confianza exige y supone que nuestra primera reaccin no sea la de criticar. A h o r a bien, pertenecemos a
un m u n d o terriblemente c r t i c o . . . Desde hace cuatro siglos, la crtica d o m i n a y r e e m p l a z a a la c o n t e m p l a c i n .
Desde el primer m o m e n t o que v e m o s a alguien, m i r a m o s
sus defectos y no sus cualidades. He aqu un buen ejemplo de examen de conciencia a realizar durante el retiro, y
Teresa nos anima vivamente a hacerlo. V e m o s enseguida
los defectos de los dems, y los m i r a m o s a travs de nuestro p r o p i o prisma. M i r e m o s en nuestra vida t o d o lo que
hemos j u z g a d o p o r apariencia y t o d o lo que hemos criticado... Criticamos sin parar. Juzgamos t o d o segn nestras propias opiniones, o l v i d a n d o respetar al o t r o en su
alteridad y . . . sin mirarlo a la luz de Cristo. Es eso amar
al p r j i m o c o m o Jess lo am? Juzgamos a los dems segn los resultados, es eso una v i s i n cristiana? C i e r t o ,
gido (Jn 15, 16) igualmente por pura gratuidad, y nosotros respondemos a su eleccin. Hay, por consiguiente, un amor recproco que es de
cada lado un amor por lo que el otro es. Eso si amamos verdaderamente a Dios, porque, si lo nico que hacemos es pedirle aquello de lo
que tengamos necesidad, eso es una caricatura del amor. El amor de
amistad est caracterizado, segn santo Toms, por este amor del otro
por s mismo y por esta reciprocidad. Se distingue as tanto del amor
pasional (que busca disfrutar del otro) como del amor que utiliza al
otro para su propio inters.
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PREGUNTAS
hemos de estar atentos a los resultados, pero no en primer

lugar. Lo que hemos de mirar en primer lugar en el otro es
su capacidad de amar, sus intenciones profundas, el fin
profundo de su vida. H a c e falta que haya resultados, es
evidente, pero siempre en esta lnea del amor. Es algo terrible! cuando la eficacia no proviene del a m o r y no est
o r d e n a d a al amor. No c o o p e r e m o s a la l a i c i z a c i n del
m u n d o actual... Sera grave. Intentemos, c o m o haca Teresa, tener una visin divina sobre las cosas y las personas.
El C a r m e l o en el que v i v a quiz no era m u y edificante, p e r o de todas formas h i z o un trabajo maravilloso
siendo el m e d i o en el que p u d o crecer esta pequea santa.
D i o s puede ser que eligiese una c o m u n i d a d en la que la
caridad no reinaba s i e m p r e , p e r o no nos corresponde a
nosotros juzgar... Nosotros vemos el fruto, y vemos tambin la visin que tena Teresa de sus hermanas. L o s hombres de hoy en da son terribles porque lo critican todo, se
crea un terreno estril. La crtica, cuando es lo p r i m e r o ,
tiene c o m o fruto inmediato la esterilidad, pues la crtica
mata el amor. Y la primaca de la eficacia se ha introduc i d o incluso entre los hombres de la Iglesia... Teresa nos
puede ayudar m u c h o a tener la mirada de Dios sobre los
d e m s . Ella que, a pesar de su e x t r e m a p e q u e n e z , se
atreve a mirar fijamente al Sol divino, al Sol del A m o r ,
ella que q u i e r e ser fascinada p o r su m i r a d a d i v i n a y
s e r presa de su a m o r , ha c o m p r e n d i d o que no puede
amar a sus hermanas c o m o Jess las ama, si Jess m i s m o
no las ama en ella, y que, cuanto ms le est unida, ms
amar a sus h e r m a n a s . Intentemos c o m o ella sobrepasar nuestras simpatas o antipatas . Intentemos mirar a
t o d o s aquellos q u e estn a l r e d e d o r de nosotros c o n los
ojos de Cristo, de Cristo crucificado, y con los ojos de M a -
ra. Tengamos con todos los que estn a nuestro alrededor

relaciones de caridad, mirndolos con los ojos de ese sol
de a m o r que es el corazn de Cristo. Habra que hacerlo
todos los das, encarnando nuestro deseo de amar en los
actos, n o amemos de palabra ni de boca, sino con obras y
segn la v e r d a d . Y cuando uno se da cuenta de que el
a m o r p o r el otro disminuye, hace falta tomar un p o c o de
distancia para, junto a Jess, poder de nuevo encontrar un
amor segn su corazn. H a c e falta saber tomar un tiempo
a veces para ir a poder extraer agua de esta fuente. Y nuestro examen de conciencia diario debera enfocarse sobre
esto: estamos en armona c o n la m i r a d a de Dios sobre
aquellos que estn prximos a nosotros?
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Ais B 4 v, p. 265.
Ais B 5 v, p. 267.
Ais C 12 v, p. 288.
Cfr. A s C 1 2 r , p. 287.
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8. EL SERMO SAPIENTIAE
35
Usted ha hablado del sermo sapientiae , puede explicar lo que es?

Cuando santo Toms habla de la predicacin, de la c o m u n i c a c i n q u e se hace a los d e m s de la palabra de
D i o s , d i c e que siempre t e n e m o s q u e distinguir: la catcquesis ( q u e se d i r i g e a los que se preparan para el baut i s m o ) , la predicacin al pueblo de Dios (la enseanza que
da un p r r o c o todas las semanas a sus feligreses y q u e
consiste en r e c o r d a r r e g u l a r m e n t e , segn un c i c l o previsto, todas las grandes verdades cristianas), y la predicac i n a los c o n t e m p l a t i v o s (y a a d a m o s a los r e l i g i o s o s
apostlicos; que trata de comunicar los secretos de D i o s ) .
Se comprende esta distincin ya que es distinto predicar el evangelio de san Mateo, o el de san Marcos, o el de
san Juan. Si se lee el evangelio de san M a t e o y, a continuac i n , el de san Juan, se ve enseguida la diferencia. San
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" i / n 3 , 18.
Vase p. 45.
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1
PREGUNTAS
M a t e o es m u c h o m s d e s c r i p t i v o y transmite la enseanza de Jess a travs de parbolas (que son maravillosas). San Juan es, en p r i m e r lugar, la intimidad, es Jess
el que nos hace c o m p r e n d e r progresivamente cunto nos
ama y cunto el Padre le ama, y que nos conduce hacia el
Padre. L u e g o hace falta, para hablar de lo que san Juan
nos revela, el s e r m o sapientiae, necesario para comunicar los secretos de Dios sin disminuirlos y que Dios da a
todos los predicadores, si son fieles y si se lo piden.
Santo sin tener proyectos humanos. Proyectos tenemos

siempre un p o c o , pero se acepta ser conducido por el Espritu Santo all donde nos quiera llevar. Cuando eras j o ven, t m i s m o te ceas e ibas a d o n d e queras; p e r o ,
cuando llegues a viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a d o n d e t no q u i e r a s . N o s dejamos
conducir p o r el Espritu Santo y por Mara. Y, aceptando
ir ms all de aquello que se comprende de la palabra de
Dios, uno adhiere al misterio.
El s e r m o sapientiae, que nos permite comunicar los
secretos de Dios, es el primer carisma, aquel que propiamente concierne la comunicacin de la fe. San Pablo enumera los carismas segn un cierto orden (que no hay que
descuidar, dado que son revelados), y muestra que los carismas (que no tienen siempre la misma importancia) son
s i e m p r e para la utilidad de la c o m u n i d a d cristiana. Se
tiene necesidad de carismas para los otros, no para uno
m i s m o . U n o m i s m o vive de las virtudes teologales, y estas
nos permiten estar c o m o en la escuela de Dios, del Espritu Santo. L o s carismas ( e l de curacin, profeca, lenguas, gobierno, etc.) siempre son para los dems.
Si es cierto que el s e r m o sapientiae es para la comunicacin de los secretos de Dios, esto no quiere decir que
no lo p i d a m o s para la catequesis o la p r e d i c a c i n . H a y
que pedirlo para no disminuir la verdad de Dios bajo pretexto de adaptacin. H o y en da nos adaptamos al precio
que cueste, sin e m b a r g o , c o m o deca c o n valenta P a b l o
V I , siendo la adaptacin algo bueno, no hay que hacerlo
hasta el punto que nos q u e d e m o s solamente en una dimensin horizontal. H a y que guardar la verticalidad, es
decir, mantener que la palabra de Dios viene siempre de
lo alto y que debe retornar hacia D i o s .
N o o l v i d e m o s esas palabras terribles del salmo: L o s

hombres han disminuido la v e r d a d . La han disminuido
porque no la c o m p r e n d e n plenamente y solo dicen lo que
han c o m p r e n d i d o . Pensemos aqu en la respuesta de M a ra al ngel en la A n u n c i a c i n : H g a s e en m segn tu
p a l a b r a . P a r e c e que no es nada y, sin e m b a r g o , es m u y
importante, especialmente hoy en da, pues reducimos fcilmente nuestra adhesin a la fe a aquello que comprend e m o s del contenido de la Revelacin. Ahora bien, p o r definicin, la fe nos hace adherir al misterio de Dios que nos
ha sido r e v e l a d o y no a lo que h e m o s c o m p r e n d i d o del
misterio. Cuando nos preguntan a nivel filosfico, se resp o n d e segn la c o m p r e n s i n que se tenga, puesto que la
bsqueda filosfica est para despertar nuestra inteligencia a intentar c o m p r e n d e r la profundidad de nuestras experiencias humanas. A este nivel, necesariamente, se c o munica lo que se ha c o m p r e n d i d o . Si se ha c o m p r e n d i d o
p r o f u n d a m e n t e , no se d i s m i n u i r la v e r d a d y, si se ha
c o m p r e n d i d o de m a n e r a superficial, se la disminuir.
Cuando se trata de la fe, es otra cosa, puesto que la fe es el
c o n o c i m i e n t o de aquellos que han a c e p t a d o el no c o m prender, y as es el c o n o c i m i e n t o de los pequeos. Incluso
quiz es aqu d o n d e la p o b r e z a evanglica va ms lejos,
pues no es fcil a c e p t a r ser c o n d u c i d o p o r el Espritu
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/ n 2 1 , 18.
Cfr. Is 55, 11: As ser mi palabra, la que salga de mi boca, que
no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya
cumplido aquello a lo que la envi.
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Sal 11, 2 en la Vulgata: Diminutae sunt veritates a filiis hominum,
(las verdades han sido disminuidas por los hijos de los hombres).
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PREGUNTAS
9. APARICIONES
presencia carismtica. Un nio, cuando est en presencia

de su madre, no presta atencin a c m o est ella. No se
interesa p o r el vestido que ella lleva... El nio, en cuanto
nio, no se interesa por eso, sino p o r su mam, por la presencia de su madre. Cuando presta atencin a la manera
en la que va vestida, quiere decir que ya dej de ser nio.
Tuvo Marta muchas apariciones? Lo que es seguro es
que ella v i v i de la presencia. Y cuando Teresa habla del
f u e g o del a m o r que la abras tras hacer su acto de
ofrenda, la q u e m p o r c o m p l e t o durante un c a m i n o de
c r u z . Esta quemadura del fuego es una experiencia de la
presencia de Dios en ella. Cuando Dios quiere dar una experiencia de su presencia, es por el fuego. El fuego tiene ese
privilegio de quemarlo todo, solo est su presencia, c o m o
en el s i m b o l i s m o de la zarza que arda sin consumirse .
Eso es la presencia, no una aparicin. El c a m i n i t o , que
es un camino de pequenez, no se detiene en cosas secundarias. Lo propio de la pobreza es el no detenerse en cosas secundarias, mientras que la comunicacin c o m o tal se detiene en cosas secundarias. H a y que distinguir bien entre la
presencia de alguien que amamos mucho y una aparicin.
La aparicin es en vistas a la presencia y no lo contrario. La
aparicin es relativa, la presencia lo es todo.
En las ltimas entrevistas, Teresa dice a sus hermanas:

No os extrais si no me aparezco a vosotras despus de la
muerte y si no veis ninguna cosa extraordinaria como seal
de mi felicidad. Acordaos que en mi "caminito" no hay que
desear ver nada . Y Marta, quien ha vivido el caminito
y ha tenido muchas apariciones, dijo: No os extrais si
no me suben a los altares, no me atrae nada la idea.
39
Lo que Teresa dice a sus hermanas respecto a no aparecrselas es muy exacto y muy bonito. Si se ama m u c h o
a alguien, p o c o i m p o r t a que aparezca o n o . E s o corresponde a la comunicacin del a m o r y no al a m o r m i s m o .
No sentir nada no tiene ninguna importancia. Se ama. Y
esta ausencia es una prueba b i e n h e c h o r a para saber si
amamos ms a la persona en cuestin o la comunicacin
de su amor. El c a m i n i t o consiste precisamente en mirar
el a m o r y no su c o m u n i c a c i n . Esto es m u y importante
para nosotros, quienes v i v i m o s en la era de la comunicacin. L o s m e d i o s solo buscan comunicar... y comunican
ms fcilmente el error y la mentira, o el mal en general,
que la verdad y el bien.
Est m u y b i e n el comunicar, p e r o hay a l g o ms i m portante que el comunicar, el saber lo que se comunica.
La comunicacin est al servicio de aquello que hay que
comunicar. El buscar la comunicacin p o r la comunicacin tiene sentido?
En lo que c o n c i e r n e a las apariciones, se d i c e que
Marta tuvo muchas, p e r o no eran ms c o m o presencias
que c o m o apariciones visibles? E n Marta, t o d o a q u e l l o
era muy interior, mientras que en nosotros... Cuando la
Virgen se aparece en algn lugar, tenemos la tendencia a
interesarnos ms en la aparicin visible y a su situacin
que a la gracia que ella quiere comunicar a travs de esa
39
204
CA 4.6.1, p. 802.
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10. LOS SIGNOS

Cmo puede ser que Teresa manifieste esa pobreza y
abandono respecto a los signos de Dios? Un da, por ejemplo, puesto que le pareca que Dios no estaba contento con
ella, pide recibir una hostia entera para no creer que Jess
vena a su corazn de mala gana .
43
4 9
Ms A 84 v, p. 247.
CA 7.7.2, p. 822.
42 E 3 2-3.
Vase Ms A 80 r, p. 238.
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43
205
PREGUNTAS
En ciertos momentos, cuando somos particularmente

frgiles, tenemos necesidad de signos. La fe no suprime
los signos. No tenemos derecho de despreciarlos porque
somos criaturas sensibles. Lo que Teresa dice aqu no se
tiene que tomar c o m o una ley a aplicar para uno mismo.
Lo que es bello ver en este pasaje es la extrema fragilidad,
la extrema pequenez de Teresa, especialmente, en el hecho de decir esto. Hay que ser muy pequeo para decirlo!
Pero, si lo dice, es para mostrar mejor lo que es el c a m i n i t o . Este camino de pobreza exige ir ms all de todos
los signos, lo que no quiere decir despreciarlos. No quiere
decir que en ciertos momentos se pueda decir: Seor, te
l o suplico, d a m e u n s i g n o p e q u e o , t e n g o n e c e s i d a d .
U n o reconoce entonces su fragilidad, su pequenez, y eso
forma parte del c a m i n i t o , el no tener nunca vergenza
de su p r o p i a p e q u e n e z y fragilidad, c o m p r e n d i e n d o las
palabras de Jess: Y o te bendigo, Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a p e q u e o s . Existe una
misericordia especial de Dios hacia los hijos del siglo xx,
una gracia particular del a m o r misericordioso de Jess y
del Padre con estos hijos que conocen una fragilidad psicolgica tan grande. Vivimos en un ambiente que no nos
ayuda para nada, donde todo se hace para despertar la seduccin y provocar una mayor fragilidad, tanto a nivel de
la concupiscencia de la carne c o m o de los ojos (la vanid a d ) o de la vida ( e l o r g u l l o ) . En nuestro mundo, t o d o
despierta estas fragilidades en nosotros, lo sabemos bien.
C u a n d o uno es v i e j o , las soporta c o n m a y o r facilidad,
pero se ven en los ms jvenes y se comprende que Jess
y el Padre tengan una misericordia especial para aquellos
que han crecido en este ambiente o que quiz no han recib i d o ninguna e d u c a c i n . Tantos j v e n e s c o n v e r s o s n o
han r e c i b i d o e d u c a c i n alguna! F u e r o n desviados m u

t e m p r a n o del b u e n c a m i n o , y D i o s los ha t o m a d o d<
nuevo... Estamos verdaderamente en la era de la parbol<
de los i n v i t a d o s al festn. T o d o s aquellos que n o r m a l
mente habran sido invitados se han negado a venir. En
tonces se dice al sirviente: Sal a los caminos y cercas, ]
obliga a entrar hasta que se llene mi c a s a . L o s hombre:
que normalmente estn invitados son hombres virtuosos
h o m b r e s que tienen cualidades humanas maravillosas j
una c a p a c i d a d de e f i c a c i a sorprendente. Y m i r a po:
dnde que lo rechazan...
44
4 5
4 4
45
206
Le 10, 21.
Vase p. 104.
46
V o l v i e n d o a los s i g n o s , nunca hay q u e r e c h a z a r l o s

pero no hay que correr tras ellos ni ser un coleccionista di
signos o a p a r i c i o n e s . M a r t a era intratable s o b r e esi
punto. D e c a c o n una chispa de h u m o r que le resultab;
difcil c o r r e g i r a los que buscaban signos o apariciones
p e r o que les deca: S i Dios le ha p e r m i t i d o encontrar ;
alguien que ha sido gratificado c o n ciertos signos, mu;
bien, p e r o no corra detrs de l . Esta pobreza respecto ;
los signos f o r m a parte del c a m i n i t o , y, c u a n d o exisfc
esta pequenez, estamos maravillados, si Dios los da. Es<
es lo que Dios haba hecho aquel da en Teresa. Le hab;
dado un signo. Ella no osaba esperrselo, y Dios le dio ui
signo doble, a aquella que en su inmenso deseo de a m o
pide siempre una parte doble le d i o dos hostias.
S e a m o s , p o r lo tanto, p o b r e s r e s p e c t o a los signos
pero con una prudencia divina, es decir, con una pruden
cia que a la v e z no los busca y los recibe si Dios as lo pe
mite en m o m e n t o s en los que estamos abrumados por 1
tristeza, el cansancio... En esos momentos, aceptmoslo
pobremente, c o m o Teresa.
4 6
Le 14, 23.
20
PREGUNTAS
11. E L D E S E O D E S U F R I R
P e r o el c m o , la fe no lo dice. C m o apareci el hombre? C m o apareci la mujer? No se sabe nada al resp e c t o d e s d e el punto de vista de la fe, ni de la filosofa
t a m p o c o . Para el filsofo es r a z o n a b l e que haya h a b i d o
un primero, es incluso necesario. El erudito busca y emite
hiptesis, estando obligado a ello cada v e z que descubre
algo nuevo, modificando las hiptesis que haba e m i t i d o
con anterioridad.
Cmo puede ser que Teresa diga y repita que desea el

sufrimiento?
O c h o das antes de su muerte, c u a n d o ya no p u e d e
ms, dice: Y qu gracia tener la fe! Si no hubiese tenido
fe, me habra quitado la vida sin dudarlo un i n s t a n t e .
A h muestra que, desde el punto de vista humano, desde
nuestra psicologa, el sufrimiento es siempre a l g o intolerable, as c o m o la muerte. H a y que comprenderlo bien. El
sufrimiento es la consecuencia del pecado, si no hubiera
habido pecado, no habra sufrimiento. La gracia de justicia o r i g i n a l , dada a los ngeles y a Adn y Eva antes de la
cada, es una gracia en virtud de la cual existe una armona perfecta entre las exigencias de Dios y las de la naturaleza de la criatura, y, p o r lo tanto, entre las exigencias del
a m o r de la Santsima Trinidad y el desarrollo de nuestro
ser humano. En esta armona perfecta no poda haber ni
sufrimiento ni tristeza, estas existen c o m o consecuencias
del pecado. Desde un punto de vista puramente humano,
sin la Revelacin, no se puede saber de dnde provienen.
El filsofo no sabe de dnde viene el mal, no puede conocer la falta de A d n y Eva, no puede ni siquiera c o n o c e r
su existencia. El erudito, tampoco. No podr, p o r lo tanto,
decir quines fueron ni saber c o n precisin cul fue su
origen ni c m o aparecieron en el universo. De hecho, los
eruditos ms grandes desean establecer un d i l o g o leal
con los filsofos y los telogos, sin que tengan m i e d o los
unos de los otros. Y reconocen que, cuanto ms avanzan,
m e n o s saben sobre el o r i g e n del h o m b r e y de la mujer.
47
Qu curioso es que el punto de origen de la humanidad permanezca oculto! La fe nos dice tan solo que A d n
y Eva tenan un alma espiritual, mientras que los animales no la tenan. El alma espiritual es creada directamente
p o r D i o s . Pero c m o ha creado Dios el alma espiritual
en un c u e r p o q u e ha pasado a ser h u m a n o gracias al
alma? El alma fue creada en el interior del cuerpo?, en
qu momento? No se sabe nada, solo se pueden emitir hiptesis. Lo que es m u y i m p o r t a n t e es saber el g r a d o de
certeza de las conclusiones enunciadas y saber con precisin lo que la fe nos pide creer. El c m o de Adn y E v a
lo i g n o r a m o s c o m p l e t a m e n t e , s o l o nos es d a d o bajo un
m o d o s i m b l i c o . L o s once p r i m e r o s captulos del Gnesis, que nos cuentan la historia del c m o de la humanidad, se expresan de manera simblica, es decir, potica y
no cientficamente. De hecho, la fe nunca nos dice a l g o
que sea propiamente cientfico en sentido estricto. La fe
nos da certezas, el h o m b r e tiene un alma espiritual y el
cristiano lo cree.
48
Cuando alguien se pregunta si el progreso de la ciencia no elimina el alma, hay que responder que la ciencia
48
47
CA 22.9.6, p. 935. Cfr. UC-Madre Ins de Jess, p. 981: Madre

-me dijo un da-, cuando tengas enfermas vctimas de tan violentos dolores, ten mucho cuidado con no dejar cerca de ellas medicamentos que
contengan veneno. Te aseguro que, cuando se llega a este grado de sufrimiento, basta un solo momento para perder la razn. Y entonces es
muy fcil envenenarse.
208
En el segundo relato de la creacin, el Gnesis lo expresa con

una imagen: Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del
suelo e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser
viviente (Gn 2, 17), literalmente un alma viviente. Este aliento de
vida es comunicado a los animales (7, 22), pero en el hombre es mucho
ms porque Dios lo cre a su imagen y semejanza (Gn 1, 26), dndole
un corazn para pensar, llenndolo de saber y de inteligencia (Si 17,
7-8; cfr. Jb 27, 3-4).
209
CUNTAS
moderna, incluso las investigaciones biolgicas ms punteras, nunca podrn hacernos descubrir lo que es el alma.
Esto es porque, si el alma existe, es algo espiritual, segn
todas las tradiciones religiosas. El alma puede ser descubierta p o r la filosofa (el filsofo puede descubrir lo que
es el alma c o m o fuente de v i d a ) , pero el t r m i n o a l m a
proviene de las tradiciones religiosas, no es un trmino fil o s f i c o . La filosofa lo t o m a prestado de las tradiciones
religiosas y muestra que estas tradiciones tocan algo real
que no es simplemente p o t i c o o mtico.
En cuanto al origen del mal, del sufrimiento, de la tristeza, solo la fe nos lo puede decir. Ni el filsofo ni el erudito
lo pueden saber. S o l o la fe cristiana puede, a la luz de
Cristo crucificado, hacernos comprender que Dios en esta
sabidura misteriosa de la que habla san P a b l o , la sabidura de la cruz, da al sufrimiento un significado nuevo. Es,
pues, un s i g n i f i c a d o q u e s o l o aquel que cree en Cristo
puede comprender. Para aquel que reflexiona en tanto que
hombre, en el plano filosfico, el sufrimiento queda c o m o
algo puramente negativo. Humanamente hablando, yo no
puedo amar la tristeza, es negativa, es algo que me abate,
q u e m e hace m a l , que m e i m p i d e ser perfectamente y o
m i s m o y, por lo tanto, la huyo, intento por todos los medios
disminuirla, alejarla de mi vida. Pero c o m o cristiano a m o a
Cristo crucificado. C u a n d o sea l e v a n t a d o de la tierra,
atraer a todos hacia m , nos dice Jess. Cristo crucificado ejerce sobre m una atraccin de a m o r porque yo s
que en la cruz l me ama y ofrece su vida p o r m . A m o el
misterio de la cruz porque a m o a Jess que ha elegido el
sufrimiento y la muerte para manifestarme su amor, Jess,
quien ha cargado con toda la iniquidad del mundo. Es a Jess a quien yo amo, a Jess crucificado . Y, porque es a l
49
5 0
51
que todos mis sufrimientos, las

a quien amo, c o m p
e n i r en mi vida, pueden tener,
tristezas que puedan s o
p i t i v o , tomar una
gracias a Cristo crucifica u[n puedo ofrecer mi muerte
significacin positiva.
\ ^ De hecho es lo que se ha
en vez de solamente P
ôra, se ofrece la vida propia,
d e hacer cada vez que ^ \ muerte, sigue siendo siempre
Ofrecer mi vida, es ^ '^L h u m a n a . Pero, para el creun mal para mi sensib" ^ t e unida a la de Jess puede
yente que est en
^
^ciSO ^ sufrimiento,
ser algo muy grande , j s m o prctico, es m u y i m p o r Para no caer en el ti
c r i s t i a n o , l u e g o t o d o sufritante r e c o r d a r esto: ^ ^ i c a d i g a m o s eso, es falso, es
miento es un bien^ c i a no destruye la naturaleza
un fidesmo prctico. La ^ f o r m a d a p o r la gracia queda
y mi persona humana ^ ^ n a . Teresa, que es m u y husiempre una persona nu ^
jyios j i
hubiese sumana, no duda en decir <i
demasiado grandes. S o l o el
p r i m i d o para dar fin , j j o suicidarse. Esto da testimoa m o r de Dios la ha impe
g i d a en el laicismo es condunio que una sociedad s ^ ^ c i d i o . L a humanidad hoy e n
cida necesariamente al
primer lugar, por el espritu
da se suicida. Se suicida, ^
p Todos los que c o n o c e n
y e l alma y , despus, P
^ el marxismo ha matado el
los pases del Este dicen ^
individuo, sino
s
alma d e esos pases. ^ gran n m e r o - . Para Teresa,
en todos -o al menos en
r e n
u n V
Q X
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52
e r
a r
5 4
g l
l j e r
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o r
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u n
, obvio que entre todos los bienes de

^ m ^ T c e santo Toms, % e todo su propia vida y por el conla vida presente el hombre ama g
a la muerte, especialmente si es
trario, experimenta el mayor 0* (Suma Teolgica, II-II, q. 124 a. 3).
con dolores y tormentos corporal^
que d a s u da por
5 3 f r . / 15, 13: Nadie tiene
.
que discernir, y separar o superar
sus W S . ^
g
,
i
^ hombre u n
r
h a C 1
r a
r q
e d
V1
j o
/ Co 1-2.
Jn 12, 32.
Cfr. 1 Co 2, 2: Pues no quise saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y este crucificado.
so
ir. m i P
r p
mi nodria p e b o comprender que no esta bien
S l S S i S t e " l o V h ^ d e z a humana Pero esta grandeza

,
H i c m i n u v a mi & rna, es buscada para ser perfectas
51
mente hijo de Dios y, por consigu
211
210
PREGUNTAS
no se puede v i v i r sin mirar a Dios. l est presente y su

mirada est puesta sobre nosotros cada instante. P o r ah
Teresa nos ayuda m u c h o a c o m p r e n d e r que las grandes
debilidades de nuestro t i e m p o y a reaccionar p o r el amor,
el abandono, un abandono muy realista, m u y verdadero.
Tendramos m e n o s p r o b l e m a s si tuviramos el realismo
de su c a m i n i t o , q u e consiste en aceptarse delante de
Dios tal c o m o somos, con sus dificultades, lmites y debilidades. Qu grande! Esto va directamente en contra del
l a i c i s m o , d o n d e el h o m b r e , p o r la dialctica, ha de t o marse en peso l slito. El realismo de Teresa nos ensea
que el h o m b r e no puede tomarse en peso p o r c o m p l e t o ,
sino que este lmite es lo que, en realidad, le permite ser
c o n d u c i d o p o r el Espritu Santo, en el abandono, en un
abandono que reclama, gracias a la adoracin, que se vea
en toda verdad su n a d a y sus lmites.
m u n i c a d o tal c o m o es, y, p o r lo tanto, el misterio de su

a m o r nos es dado. Si el cristiano esconde su sufrimiento,
es para que solo haya ese misterio de amor. Dicho de otro
m o d o , es para que al mirarse uno no se arriesgue a complacerse en el sufrimiento ni detenerse en la opinin de
los dems, buscando en ello una gloria. La visin de los
dems, si nos interesamos, incluso sin haberlo buscado
conscientemente, nos saca de la visin de Dios, lo que una
fe contemplativa no quiere abandonar. En cuanto a la visin sobre nosotros mismos, que nos corta radicalmente
de la visin de Dios, o bien nos sumerge en la desesperacin - e s el pajarillo que busca refugio en un rincn para
llorar sus miserias -, o bien engendra una complacencia
de nosotros mismos que es una anttesis de la pureza de
corazn. Bienaventurados los corazones puros, ellos v e rn a D i o s . Quien se mira a s m i s m o y, sobre todo, c m o
l m i s m o sufre, no puede amar porque se encierra en su
subjetividad.
12. EL SUFRIMIENTO ESCONDIDO
Teresa tiene mucho que ensearnos al respecto. Si ella

quiere esconder sus esfuerzos , sacrificios , l g r i m a s ,
si su corazn tiene sed del sufrimiento conocido solo p o r
J e s s , no es para c o n s o l a r a J e s s de una manera
piadosa y un p o c o sentimental, es para estarle totalmente
ofrecida, sin tener ya ninguna mirada sobre s misma - y a
sea la suya o la de los d e m s - que la pueda desviar de su
nico A m o r . Le escribe a Celina: Jess es un tesoro escondido, un bien inestimable que pocas almas saben encontrar porque est escondido y el mundo ama lo que brilla. Ah!, si Jess quisiera mostrarse a todas las almas con
sus dones innegables, ciertamente ni una sola lo desdea-
58
59
Usted ha dicho: Es la vida contemplativa la que vive el

sufrimiento escondido^ . Quhay que entender? Porqu
hace falta que el sufrimiento est escondido? Est reservado a la vida contemplativa?
5
El sufrimiento e s c o n d i d o es uno de los grandes aspectos del mensaje de Teresa, y ese mensaje es para todos
los cristianos que desean v i v i r su vida cristiana hasta el
fin, en toda su v e r d a d . En Jess, quien es la R e s u r r e c c i n , estamos ya resucitados y nuestra vida est oculta
con Cristo en D i o s . El ejercicio divino de la caridad nos
esconde en Dios y esconde a Dios en nosotros. N o s o t r o s
no le vemos, no le sentimos, p e r o sabemos que nos es c o 56
62
60
61
63
5 7
Cfr. Ms B, 5 r, p. 265.
Cta. 176, p. 522.
*Cta. 182, p. 529.
i PN45.5, p. 721.
Cta. 75, p. 399. Cfr. Cta. 94, p. 420.
Loe. cit.
ss
55
5 6
57
212
Vase p. 167.
Cfr. 7n 11, 25.
Col 3,3.
/
(
I
6 3
213
PREGUNTAS
ra. P e r o l no q u i e r e q u e le a m e m o s p o r sus dones: l

m i s m o quiere ser nuestra r e c o m p e n s a . Ya haciendo referencia al Cntico Espiritual de san Juan de la Cruz,
aade: P a r a encontrar una cosa escondida, hay que esc o n d e r s e t a m b i n u n o m i s m o . N u e s t r a v i d a ha de ser,
pues, un misterio. Tenemos que p a r e c e m o s a Jess, al Jess cuyo rostro estaba e s c o n d i d o . . . .
13. LA SONRISA
64
65
66
D o n d e ms ha v i v i d o este m i s t e r i o es en su g r a n
prueba de la fe, que va m u y lejos. D a d o que no se trata
simplemente de esconderse -y sobre todo de esconder el
sufrimiento- a los ojos de las criaturas, se trata en cierta
manera, c o m o lo dice ella misma con su lenguaje de nia
( p e r o de nia doctora!), de escondrsela al m i s m o Dios:
P e r o si, por un imposible, ni t m i s m o llegases a conocer
mi sufrimiento, yo an me sentira feliz de padecerlo, si
con l pudiese impedir o reparar un solo pecado contra la
f e . . . . Q u e r e r o c u l t a r a D i o s su s u f r i m i e n t o , de la
parte de Teresa, es expresar el deseo de vivir la victoria del
a m o r a travs de todos los sufrimientos. Toda su vida, ella
h a c o m b a t i d o para e l l o , y e n d o d e v i c t o r i a e n v i c t o r i a
porque responda con ardor, con fervor, a todas las llamadas del Espritu Santo.
6 7
T o d o esto es para nosotros c o m o un reflejo de la sonrisa de Mara. Sonriendo a Teresa un da de Pentecosts,

M a r a ha c o m o i m p r e s o su sonrisa en el c o r a z n de Teresa. Porque M a r a es para el Padre la sonrisa de la criatura en m e d i o de todos los combates. Para mejor responder a la llamada del Padre, M a r a v i v i en el a m o r todos
los combates, incluso la lucha suprema de la cruz.
Usted parece darle mucha importancia a la sonrisa de

Mara a Teresa. Puede volver todava sobre este tema?
La sonrisa de Mara, que expresa la victoria del a m o r
sobre t o d o sufrimiento y tristeza, debe clarificarnos en
nuestra manera de vivir las luchas. Cuando tenemos que
luchar m u c h o , u n o f c i l m e n t e se endurece. C u a n d o se
est en primera lnea y hay que emplear todas las fuerzas
para no caer, el combate puede tomar la delantera sobre
el amor, y desgraciadamente uno se endurece.
L o que e s admirable e n M a r a - y tambin e n Teresa,
osemos d e c i r l o - es que en los combates fue vencedora incluso del ms m n i m o endurecimiento. Y, porque ella ha
luchado c o n esa ternura del amor, puede expresar de la
manera ms admirable el misterio de nuestra esperanza.
La victoria del a m o r nos es dada y ella mete desde ahora,
en lo ms n t i m o de nuestro corazn, la alegra de Jess .
C o m o lo dice san Pedro, sin haber visto a m a m o s y creemos, rebosando de alegra inefable y g l o r i o s a .
68
69
Dndonos a Mara en la cruz, Jess quiere transmitirnos la victoria de la cruz. Si, en la cruz, Jess nos manifiesta la gloria del Padre - F e l i p e , el que me ha visto a m ,
ha visto al P a d r e , esta frase dicha justo antes de la Pasin se hace concreta en la c r u z - Mara, que se hace una
con Jess en su misterio de compasin, nos revela a travs de las luchas de la cruz la ternura del Padre hacia nosotros.
7 0
Es esta ternura del Padre lo que Mara quiere darnos,

sus pequeos hijos de finales del siglo x x , en m e d i o de todos esos combates tan terribles, tan violentos y, a veces,
tan escondidos, tan perniciosos respecto a la verdad, a la
M
65
C t a . 145, p. 482.
Estrofa 1.1.
Cta. 145, loe. cit.
Ms C 7 r, p. 280.
6 6
67
214
68
[
i
Cfr./rt 15, 11; 17, 13.

i P 1, 8.
Jn 14, 9.
7 0
215
PREGUNTAS
fecundidad, al amor. En m e d i o de esos combates, Mara

no quiere que solamente guardemos un c o r a z n p o b r e ,
tambin quiere introducir en nuestros corazones la ternura de un a m o r purificado por los combates, la ternura
de un corazn que vive cada vez ms del a m o r del Padre.
La ltima revelacin de la ternura del Padre se hace a
travs del corazn de Mara en su misterio de compasin,
en esos misterios dolorosos que son los misterios de Cristo
en ella. No es esto lo que el Espritu Santo quiere revelarnos con la sonrisa de Mara a Teresa? Nuestro mundo, este
mundo tan violento, que ya solo cree en la fuerza y la eficacia, en la potencia, tiene tanta necesidad de ello! H a c e
falta que en este mundo, que tan a menudo se deja embargar por la violencia, se comprenda la ternura del corazn
de Mara. M a r a es c o m o un ejrcito en orden de batal l a , c o m o le gusta decir a san Luis Mara G r i g n i o n de
M o n t f o r t . Ella tiene esa fuerza porque la ternura solo
puede darse en la fuerza del amor y a travs de la victoria
del amor. La verdadera dulzura, la ternura divina, solo
puede comunicarse a travs de esta fuerza del corazn de
la Mujer, Mara, vencedora de todas las luchas.
14. L A V E R D A D
7 1
Debemos suplicar a Mara el ser para nosotros, c o m o

lo fue para Teresa, la madre y reina que nos da esa fuerza
para que, en m e d i o de los combates, nuestra alma y nuestro corazn permanezcan siempre en la victoria del a m o r
y en la ternura del Padre. Y d e b e m o s c o m p r e n d e r tambin que seremos vencedores de todas las consecuencias
del pecado gracias a ella, pues ella nos ayudar a reconocer que todas nuestras fragilidades pueden transformarse
en una pobreza que es una llamada incesante a su misericordia de madre, a su victoria de madre para toda la Iglesia y para cada uno de nosotros.
Santa Teresa dice que ella posee la Verdad, que el Seor la ilumina con rayos de verdad, pero tambin dice que
la buscar hasta la muerte. Seguramente no hay contradiccin, pero podra usted explicarlo?
Al final de su primera carta, san Juan dice: E l H i j o de
Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero. N o s o t r o s estamos en el Verdadero,
en su H i j o J e s u c r i s t o . El H i j o , el V e r b o , se ha encarnado para revelarnos al Padre, pero antes de eso, antes de
la iluminacin por la gracia, el Verbo, que es l a luz de los
hombres, ilumina a todo h o m b r e -dicho de otro
m o d o - , Dios da a los hombres la inteligencia , una inteligencia capaz de conocerle, de c o n t e m p l a r a su Creador.
Ha m e t i d o en su c o r a z n un deseo de v e r d a d . H a y ah
una primera alianza, una alianza fundamental de la inteligencia humana con Dios. Nuestra inteligencia viene de
Dios, est hecha para Dios, ella v u e l v e hacia Dios. Esta
alianza p r i m e r a del V e r b o c o n nuestra inteligencia nos
hace c o m p r e n d e r que esta tiene un carcter sagrado, es
capaz de remontar hasta Dios y de t o m a r conciencia de
que viene de l y que es para l. C o m o lo dice santo T o ms, nuestra inteligencia es capax Dei, capaz de mirar a
Dios. En una pobreza extrema, cierto, pero las menores
noticias que tengamos de Dios valen ms que la inmensidad de conocimientos que pudiramos tener del m u n d o
fsico o de los posibles.
72
7 3
74
La fe, luz divina que nos es dada p o r Jess, v i e n e a

asumir este deseo de verdad puesto p o r Dios en el corazn y la inteligencia del hombre, para permitirnos descu-
72
13
71
Ib
Ct 6, 3. 9 (Vulgata), citado en PN 48, p. 726.
7 4
1 Jn 5, 20.
Jn 1, 4. 9.
Cfr. Si 17, 6-10.
217
PREGUNTAS
b r i r a aquel que es la Verdad. As toda nuestra bsqueda

de la verdad toma su significacin plena en Cristo.
E s t o es lo q u e es tan admirable en la c o n d u c t a de
Dios, cuando el h o m b r e ha comprendido que deba buscar la verdad para que, al final de su bsqueda, descubra
a Dios, entonces Dios le es dado en su luz, en su presencia, c o m o r e c o m p e n s a de su bsqueda. El h o m b r e fue
creado para eso y, en definitiva, fue creado para recibir al
H i j o bien a m a d o del Padre, Jess, l Verdad. Fue creado
para recibir este d o n de a m o r y, a travs de Jess, c o n l y
en l, descubrir al P a d r e de las m i s e r i c o r d i a s . Jess
nos es e n v i a d o p o r el P a d r e para hablarnos del P a d r e y
hacernos comprender que la luz que l nos da sobrepasa
infinitamente la verdad que el filsofo descubre.
a
75
Sin embargo, Dios en su misericordia, en su a m o r p o r

los hombres, les hace comprender que su bsqueda de la
verdad a nivel humano toca de una manera m u y fuerte el
c o r a z n de Cristo. V e n i d o a nosotros, est c o n t e n t o de
vernos esperarle c o n un deseo tan grande, c o n tanta sed.
Gracias a l, t o d o lo q u e h e m o s buscado nos es d a d o en
sobreabundancia. No es solamente la existencia de Dios y
del Creador lo que descubrimos, a travs de Jess descub r i m o s a aquel que nos ama, y que nos ama tanto que nos
ha d a d o a su H i j o bien a m a d o como S a l v a d o r . Es l el
que viene a nuestro encuentro y est feliz al ver en nosotros ese deseo de verdad, esa sed de verdad, d a d o que l
m i s m o es la Verdad.
76
a Jess que este deseo puede ser satisfecho, es gracias a l

q u e p o d e m o s c o n t e m p l a r al P a d r e c o n la m i r a d a de su
H i j o bien amado, tal c o m o su H i j o lo mira. Ya no es solo a
travs del ser existente que p o d e m o s alcanzar a nuestro
D i o s , nuestro P a d r e , sino a travs de ese d o n sorprendente que nos ha hecho de su H i j o .
M i r a r al Padre en la luz de su H i j o bien amado es penetrar en lo ms n t i m o del c o n o c i m i e n t o del Padre, de su
luz, de su amor. He aqu lo que nos es d a d o en plenitud
p o r la gracia cristiana. He aqu lo que hace nuestra vida
cristiana.
La bsqueda de la verdad, tal c o m o s o m o s capaces de
hacerla, aumenta nuestro deseo de ver un da a aquel que
es la Verdad y de p o d e r l o contemplar tal c o m o e s . Esta
bsqueda de sabidura es lo que da sentido a nuestra vida.
V a m o s hacia aquel que viene hacia nosotros y que encontramos de manera tan sorprendente en la Eucarista. A h
es d o n d e nuestra sed de c o n o c e r la v e r d a d toma t o d o su
ardor, toda su significacin.
V a y a m o s , pues, frente a aquel que v i e n e hacia nosotros expresndole nuestra alegra: gracias a l, esta bsqueda adquiere todo su significado, y nada es perdido. Jess v i n o para dar testimonio de la v e r d a d , y es l el que
nos introduce en su intimidad para que podamos, gracias
a aquel que nos es dado p o r el Padre, entrar en comunin
con el Padre y vivir de la Verdad.
77
78
La m a y o r alegra del corazn de Cristo es v e r que deseamos ir lo ms lejos posible en esta bsqueda de la verdad. P o r ah estamos m u y prximos a l. Sin e m b a r g o , si
no fuese l que viniera a nuestro encuentro, nuestro deseo
de c o n o c e r la v e r d a d quedara insatisfecho y parcial, no
alcanzara su fin tal c o m o puede ser alcanzado. Es gracias
7 5
76
218
2 Co 1,3.
Cfr./n 3, 16-17.
7 7
Cfr. / Jn 3, 2.
Cfr. Jn 18, 37.
219
NDICE
Captulo X

EPLOGO
La ltima enseanza de Teresa
PREGUNTAS
Coleccin de obras del P. Marie-Dominique Philippe, O.P.

Fundador de la Congregacin de San Juan
E N E L C O R A Z N DEL A M O R
Entrevista sobre el amor, el matrimonio y la familia
ACTO DE OFRENDA
Un retiro con santa Teresa del N i o Jess
EDICIONES PALABRA, S. A. - Castellana, 210 - 28046 Madrid

Telfs.: 91 350 77 20 - 91 350 77 39 - Fax: 91 350 02 30
www.edicionespalabra.es - [email protected]
222
NDICE
I
PRLOGO
Captulo I
Captulo II

Captulo I I I
ACTO DE OFRENDA (1)
Captulo IV
17
29
ACTO DE OFRENDA (2)

Captulo V
45
ACTO DE OFRENDA (3)

Captulo VI
65
Captulo V I I
83
UN CAMINITO NUEVO
97
Captulo V I I I
EL CAMINO DEL A M O R
Captulo IX
115
LA CARIDAD FRATERNA
135
221

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U

Santa Teresa del Nio Jess "entr en la

Al ser proclamada Doctora de la Iglesia, sus

somos invitados I descubrirlos con un renovado

apoderarse de la llama del amor divino? Teresita

su experiencia de Dios centrada en la confianza y el amor que nos

Un retiro con Santa Teresa

madurez la vocacin personal de cada uno.

riburgo (Suiza) y en el convento parisino de Saulchoir d'F.tiolles,

fund la Comunidad de Hermanos de San Juan, que posteriormenM

> hasta constituir la familia San Juan.

Coleccin: Fuente Viva

Diseo de cubierta: Ral Ostos

Todos los derechos reservados.

Este l i b r o es fruto de un r e t i r o espiritual c e n t r a d o

al tercer milenio. N o s ayudara a profundizar el misterio

llamada. C o m o si ella tuviera una consciencia ms aguda

Es importante ver c m o Catalina de Siena y Teresita del

N o es precisamente esto lo que da al c a m i n t o de

Jn 14, 12: En verdad, en verdad os digo: el que crea en m, har

Teresa del N i o Jess es un gran d o n de Dios, pero un

ENTRAR EN RETIRO CON TERESA

i m p o n e r multas a t o d o s los que hablan, hara fortuna!

v i m o s en un m u n d o tan decadente, p e r o esto no es lo prim e r o en la vida cristiana.

Durante el r e t i r o s e r e m o s p o r t a d o r e s del secreto de

Cfr. / Co 1, 12; 3, 23; Ga 3, 29, etc. Cfr. Hb 3, 14: hemos venido a

1 Jn 4, 10. 19 (Biblia de Jerusaln).

ENTRAR EN RETIRO CON TERESA

Despus hay que rezarle y agradecerle, pedirle que nos

ENTRAR EN RETIRO CON TERESA

g u n d o o el tercero, el cuarto o el quinto, se sucedan, p e r o

adorando. Es adorando cuando a b r i m o s totalmente nuestro c o r a z n , reconociendo que t o d o lo b u e n o que hay en

H o y en da, el d e m o n i o intenta hacer creer al h o m b r e

Para estar atentos durante este retiro a lo que Cristo

Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1022 y 1040) y explicacin del

E X A M E N DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS

no es cristiana. Ahora bien, lo que buscamos es ser hijos

cil, p e r o es una gracia de Dios y hay que pedirla c o m o una

Cfr. Ef 1, 4-6: Nos ha elegido en l antes de la fundacin del

S i n e m b a r g o , s o m o s responsables frente a D i o s del

E X A M E N DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS

alimenta nuestra fe. No d i g a m o s que la palabra de Dios

dado Jess esta revelacin para que quedara en un libro?

Es ms difcil descubrir c m o p o d e m o s crecer en la

Al p r i n c i p i o hay que aceptar, es un buen acto de hum i l d a d , el no c o m p r e n d e r gran cosa. P e r o se d i c e en el

Q u a l i m e n t a nuestra esperanza? Es s e g u r o que la

Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I I I , q. 35, a. 6; Con-

cia nutre nuestra esperanza de una forma m u y sorprendente.

cerlo a otro nivel: L o consigo?, estoy bien?, soy feliz?,

P.-TH. DEHAU, En prire avec Marie (d. de l'Abeille 1 9 4 3 ) pp. 328-

EXAMEN DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS

nudo, asegurndose que todava est ah y que ningn tunante se lo ha l l e v a d o , que no se ha e s t r o p e a d o c o n el

Qu quiere decirse con ponerse bajo su m i r a d a ? Es

Cfr. Ef 5, 2: Cristo os am y se entreg por nosotros; 5, 25:

T o d o retiro es una subida hacia el c o r a z n de Jess,

E X A M E N DE CONCIENCIA BAJO LA MIRADA DE JESS

para p o d e r poner en nosotros esa orientacin hacia aquel l o p o r l o q u e e s t a m o s h e c h o s . I n s i s t a m o s s o b r e este

Esto me hace pensar en un intelectual que al final de

R e c o r d e m o s las palabras tan fuertes de Jess en el