Cantos Ozain

SUYERES DE OZAIN
Oro de Osain para la Ocha

1.
OBA: KAMAYA, IYA.
CORO: IYA, IYA
OBA: KAMAYA, ENU
CORO: ENU ENU
OBA: KAMAYA BIBO
CORO: BIBO BIBO
OBA: ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA. ESHU BARA GO AGO MOYUGBARA.
OMODE KONIKOSHI BARAGO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA.
CORO: ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA. ESHU BARAGO AGO MOYUGBARA.
OMODE KONIKOSHI BARAGO AGO MOYUGBA ELEGUA ESHULONA.
OBA: ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA KOLORI EYO BABA SEMI,
ISHONSHON ABE.
CORO: REPITE.
OBA: BARA COLORI EYO.
CORO: ISHONSHON ABE, ISHONSHON ABE ODDARA COLORI EYO BABA SEM,
ISHONSHON ABE.
OBA: OKE MASANKO.
CORO: ABBUKENKE ,ABBUKENKE.
OBA: OKE TOPANLOWO.
CORO: ABBUKENKE, ABUKENKE.
OBA: UNYORO.
CORO: BARA YOLO UNKUERE.
OBA: UNYORO.
CORO: BARA YOLO UNKUERE.
OBA: ASOKERE KERE MEY, ASOKERE KERE MEY, ALAWANA KI LA BOCH.
CORO: REPITE.
OBA: SOSASOKERE, ALAWANA SOKERE.
CORO: SOSASOKERE.
OBA: ALAROYE SOKERE.
CORO: SOSASOKERE.
OBA: ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ECHU OOO, ELEGUARA EEE, ELEGU ALA
MOFORIBALE ELEGUARA AG.
CORO: REPITE.
OBA: ECHU BELEK IBBANLAY, ALAROYE IBBANLAY.
CORO: REPITE
OBA: KIRIAAA, KIRIAAA, OO KIRIA, ELEGU BANYOL.
CORO: KIRIAAA, KIRIAAA, OO KIRIA.
2.
OBA: KURU KURU WEDE.
CORO: MARIBOSAIN MARIBORERE MARIBO.
OBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.
3.
OBA: BAMBI OKAN FOROY FOROY FOROY FOROMOYENYE, BAMBI OKN
FOROY FOROY FOROMOYENYE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
4.
OBA: KUKURU KUKURU.
CORO: TIWI TIWI A LA MOFIY, TIWI TIWI.
CORO: EWE AYE.

5.
OBA: MOY EW MOSARAO, MOY EW MOSARAO, EW LOBINI, EW LOYAM,
MOY EW MOSERAO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
6.
OBA: OSAIN DADADARA MADAO, OSAIN DADADARA MADA, OSAIN DIBO,
ADAMAWO, OSAIN DADADARA MADA.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
7.
OBA: OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI OTALOMIO,
OIKIIKI OTALOMIO, OIKIIKI AWAOKUMA ,OIKIIKI OTALOMIO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
8.
OBA: BANSEI SEMI OSAIN LA URO MI, EW WI AWAEROKO EWIWI AWATINIB.
CORO: REPITE.
OBA: ASHE ONI OSAIN
CORO: EWE AYE
9.
OBA: OSAIN WELE WENITO BLEO, OSAIN WELE WENITO BLE, OSAIN WELE
WENITO BLEO OSAIN WELE WENITO BLE, AKAKA OKUMA WELE, OSAIN WELE
WENITO BLE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
10.
OBA: EWE MASIBOROYU EWE MASIBORORO, EWE MASIBOROYU EWE
MASIBORORO, BAMBI OKE MASIBOROYU MASIBORORO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
11.
OBA: EWE IKOKO, IKOKO WALLE MEJI SOKUTA.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
12.
OBBA: TITIRIBAMBA, TITIRIBAMA, AWONA MEJO KIMEJO.
CORO: REPITE.
OBBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.
13.
OBBA: SHERE WORO DEWAO, SHERE WORO EW DUNDUN.
CORO: REPITE.
OBBA: ASHE ONI OSAIN.
CORO: EWE AYE.
14.
OBA: EWE OKUMA OKUMALAWA EW OKUMA, OKUMA OKUMALAWAOOO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
15
OBA: ABEDUA BEDUA MAI, ABEDUA BEDUA MAI, BABA DIA OLUWO OSAIN
,ABEDUA BEDUA MAI YENYE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
16
OBA: BABA FOMODE BABA FOMODE, OBADIA OLUWO OSAIN, BABA FOMODE
YENYE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
17
OBA: EWE IL IYOMI, AWONA ILE IYOMI, OSHINSHIN ILE IYOMI, YEGUN BEDURA
YEWA LOAWA.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
OBA: ATIMPOL IF DUROO, ATIMPOL IFA DUROO, ATIMPOL IF DUROO,
ATIMPOL IFA DUROO, IFA OWO, IFA OMA, ATIMPOL IFA DUROO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
19
OBA: PEREGUN EW ETUTU, PEREGUN EW ETUTU, PEREGUN ALABOMIRE,
PEREGUN EW ETUTU.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
20
OBA: BOROTITI LAWA TAREPO, BOROTITI LAWA TAREPO, EPOLOPOWO
OPOPOLESE, BOROTITI LAWA TAREPO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
21
OBA: ALAFULEWA MAMAKEA ELERI ASHO KINKEA, ALAFULEWA MAMAKEA
ELERI ASHO KINKEA AWO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
( Cierre de las cazuelas con los syeres )
Este ltimo syere es para virar el agua del cubo en la cazuela, con esto se pone fin
al Osain, inmediatamente se sazonan las cazuelas. Cuando se echa el Agua de Ro,
el Obb canta:
OBA: A LA UMBA KOSHIRE, A LA UMBA AW IKOKO, KASHEITA OKALAMBO. A LA
UMBA EW IR.
CORO: REPITE.
Cuando se echa el Agua de Ro, el Obb canta:
OBA: OTUNDE MADDELER OM BOLER OSHORO, OTUNDE MADDELER OM
BOLER OSHORO.
CORO: REPITE.
Despus de sazonado se le da obbi a Osain y acto seguido, si es un lavatorio de
elekes de Ocha se vuelve a empezar por el Oro a Eleggu y se contina con el
Oro completo de todos los Orichas por su orden hasta finalizar por el de cabecera:
El orden general de este Oro es el siguiente:
ELEGBA. OGGUN. OSHOSI. INLE. ASOWANO. ORICHA OKO. DAD. OGGU. OKE.
OZAIN. AGGAYU. IBEJIS. SHANGO. OBATALA. YEWA. OBBA. OYA. YEMAYA. ORULA.
OSHUN.
( Aqu se le hace el Oro al ngel de la Guarda )
Se puede incrementar los syeres, para hacer Ozain, as como si se quiere lavar
algo en especial, para hacerlo mucho mas completo, en el sentido del ach que da
el Oro, a Ozain.
Para ello, podemos aadir los syeres siguientes, que por lo general se cantan en
If, y no son comunes en las consagraciones de la Ocha. Tambin es corriente que
en la regla de If se cante a Ozain, y luego laven cantando a los guerreros y
luego a Orunmila simplemente.
Para poder ilustrar esto, se expresar en la siguiente pgina, en la que se
determinan cantos usados en la regla de If, que a su vez se mezclan con los ya
expuestos en las pginas anteriores.
Cantos de Ozain en la Regla de If ( Para abrir el Osain y comenzar a echar
agua )
OBA: EY EY, KAMAM IY.
CORO: IY, IY.
OBA: EB KIKI EB.
CORO: EB, EB.
1.
OBA: SOTUTO TARA WEYEYE, SOTUTO TARA WEYEYE, BABA DOGUN, BABA ONA,
SOTUTO TARA WEYEYE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
2.
OBA: MONI OSHA ACHELEBO, MONI OSHA ACHELEBO, MORO MORO LOKUN
TONTORIFA, MONI OSHA ACHELEBO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
3.
OBA: OMODE FOGOTA OBA SESEFA, OMODE FOGOTA OBA SESEF, EBURE
BUYOKO KUKUTE KAYOS, OMODE FOGOTE OBA SESEF.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
4.
OBA: ORO MINI OZAIN AWEDDI MARO, ORO MINI OZAIN AWEDD MARO.
CORO: REPITE.
5.
OBA: ADACH ADDAMACH, AYE WES UMBALOWUO, BIADDACH AGAMACH AY
WES UMBALOWO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
6.
OBA: EWE NILA DIDEO, EWE NILA DIDD, EWE FOKO OSHA OSAIN MAL, EWE
NILA DIDEO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
7.
OBA: KUYE KUYE EWEFIN, MISI MISI EWE IF.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.

8.
OBA: IROKO AYEO, IROKO AYEO, SESE OKUO AWA CHICH, IROKO AYE.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
9.
OBA: EW IRAMBE LODO, EWE IRAMBE LOD, EWE IRAMBE ABERIKOKO MAWA,
EWE IRAMBE LOD.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
10.
OBA: IROKO DILOY, IROKO DILOY, KIKA KIKAMARI ODDO, IROKO DILOY.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
11.
OBA: EWE IKOKO, EWE IKOK, ADIFAFN ORNMILA, EWE IKOK.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
12.
OBA: ACH AW, OR AWO, OKU KAYO MARO OSAIN, ACH AW.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
13.
OBA: BABARUKUT, BABARUKUT, OY NIREO ORUNMILA, BABARUKUT.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
14.
OBA: EWE OYEY, EWE OYEY, EWE EWEREYEYE, EWE KA OBEK, ORO INA
KOMAW.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
15.
OBA: TANILAWA DIBBAR, TANILAWA DIBBAR, POPO RICHI KINIBBARO,
TANILAWA DIBBAR.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
16.
OBA: NITA NITA, NITAW, NITA NITA, NITAW, KIMA KIMA KOMADDI ODUN, NITA
NITA, NITAW.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
17.
OBA: LEKE LEKE, LEKE LEKE, KIMBELOR OBBEBAR, AGG EBB OBBEBAR.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
18.
OBA: OGUERE OGUERE ABIBB, OGUERE OGUERE ABIBB, ORUNMILA OFETN,

CHECHEMI CHE ABIBB.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
19.
OBA: EWEF EWEF, OMO ALAWO KIKAT, EWEFI EWEF, OMO ALAWO KIKAT.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
20.
OBA: IROKO AYEO KUO, OKONOWA UN CHINCH, IROKO AYEO TENTE OKUO,
OKONOWA UN CHINCH.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
21.
OBA: BABAREMI IFABUR, BABAREMI IFABURE, ABURE CHORE KUKUT,
BABAREM IFABUR.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
22.
OBA: OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL KONWAO, OZAIN IL
KONWAO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
23.
OBA: EKUTE PARAMA, OLOGB KOW ILE, EKUTE PARAMA, OLOGB KOW
IL.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
24.
OBA: IFA OUNKO ORULA, LAKA LAKA LABOSI, IFA OUNKO ORULA, LAKA LAKA
LABOSI AW.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
25.
OBA : EW TET LAMISAY.
CORO: EDDN ALAWA, EW OKUMA, EDDN ALAWA
OBA: EWE O, LAMISAY.
OBA: EW ATOR, LAMISAY.
OBA: EW CHIM CHIM, LAMISAY.
OBA: EWE TABAT, LAMISAY.
OBA: EWE EYIN, LAMISAY.
OBA: EWE AFOM, LAMISAY.
OBA: EWE DUNDN, LAMISAY.
OBA: EW OKUMA, LAMISAY.

OBA: EWE TOMODD, LAMISAY.
OBA: EW KARODDO, LAMISAY.
OBA: EW TET, LAMISAY.
OBA: EW TOTN, LAMISAY.
OBA: EWE DUNDUN, LAMISAY.
OBA: EWE EWEREYEY, LAMISAY.
26.
OBA: EWE ORISHA EWE WE, EWE ORISHA OZAIN BOREO, EWE ORISHA EWE
WE, EWE ORISHA OZAIN BOREO.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
27.
OBA: ARIK MANIW ARIK MANIW, ONIKEBAKN ODDIDEO ARIK MANIW.
CORO: REPITE.
CORO: EWE AYE.
28.
CORO: OSUBBORIO KOMADDUBULE, DURUNGANGA LA BOSI, OSUBBORIO
KOMADDUBULE DURUNGANGA LABOSI AW.
CORO: EWE AYE.
Hasta aqu exponemos estos cantos de Ozain que pueden ser utilizados junto con
los dems, para determinadas consagraciones, como juramentos de Ozain de
fundamento etc.
Las cazuelas de Ozain, se han de sazonar con los complementos naturales, que son
de preferencia de cada Oricha. Para poder hacerlo, se procede de la forma
siguiente:
Al terminar de hacer el Ozain, el Obb junto con las aguadoras colocarn al lodo de
la ikok en el que se est ripiando la hierba, un plato o cazuela grande para ir
sacando las hierbas en trocitos y ponerlas ah. Una vez que se ha sacado la mayor
parte de la ew, se coloca la mano izquierda dentro, o la punta de los deditos, para
ir movindolos siempre que el Obb le agregue algo.
Lo primero que se le hecha si es un Kari Ocha, es el om ibb, el agua de ro y la
bendita a todas. Luego sazona la de Eleggu con ek, ey, awadd, ep. Luego la
de Obbatal con or, efn. Prosigue comenzando a agregarle las atar, desde
Eleggu hasta el ngel de la Guarda.
Se le hecha miel a todas, pero la de Yemay, ha de echrsele melao de caa. Para
cerrar se le pone a todas Iyef ni Orunmila. Luego se da coco, pero sin tirarlo
delante de cada cazuela, sino se moyugba por el orden establecido de cazuelas, y
se le echa a todos obi del que se va picando, y se tira el coco al finalizar, o sea, en
el ngel de la Guarda.
Cazuela de Eleggu.
Se pinta con osun pupu y ot, pintndole un 3, para diferenciarlo, cuando es una
Ocha. Cuando es un plante de Guerreros, se le pinta un 3 con efn, y se cierra el
borde de la cazuela con efn tambin.
Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meta, ep, iyef de Orunmila, obbi
om tuto.
Cazuela de Oggn.
Se pinta con colores iguales que la de Eleggu, pero con distintos dibujos, para
distinguirlas. Cuando es que se recibe por un It, o como Ocha de addim, se hace
igual que en Eleggu, con efn.
Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meta, ep, iyef de Orunmila, obbi
om tuto.
Cazuela de Ochosi.
Se pinta con colores de osun oroldo, y ot. Este es el nico Ocha que siendo macho
se pinta de oroldo, al igual que Obbatal, que es macho y se pinta de funfn.
Cuando es de recibir en addim o aparte de la Ocha se procede igual que Eleggu y
Oggn, pero se le pinta un 7.
Sazn: Ek, ey, awadd, om laza, o, atar meddi, ep, iyef de Orunmila, obbi
om tuto. Frijol de carita tostado, anizado.
Cazuela de Obbatal.
Se pinta con efn y ot. Este otro Oricha siendo macho no se pinta de pupu, sino
funfn. Cuando se recibe de addim, siempre se hace como los anteriores y se le
pinta un 8, y puede ser de addim, Odduduw, Ochanl, Oggn, Ochakuribb, y los
determinados poderes de If, que se lavan con Omiero ( Osain ), del mismo. Se le
pinta un 8, y se le puede pintar algo pupu.
Sazn: Om laza, o, atar mello, opolopo or, opolopo efn, iyef de Orunmila,
obbi om tuto.
Cazuela de Oy.
Se pinta con los cuatro osun ceremoniales, haciendo un arco iris, y con ot. Para
recibirla de addim, antes se prepara bien al Eggn, y cuando se pinta es con efn
y se le pinta un 9. El borde de la cazuela se cierra con efn tambin.
Sazn: Om laza, o, atar mesan, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto.
Cazuela de Ochn.
Se pinta con osun aper y ot. Se le pinta un nmero 5, y se tratar de que el dibujo
sea de una forma pareja haciendo 5 formas iguales. Cuando es de recibir de
addim, es por algn Oricha de la corriente del mismo, como Ay, Obba.
Se hace lo mismo que con los dems poniendo el nmero 5.
Sazn: Om laza, opolopo o, atar marun, ep, iyef de Orunmila, obbi om tuto.
Cazuela de Yemay.
Se pinta con color osun oroldo y ot. Se le hacen 7 formas parejas. Cuando se
recibe de addim, es igual que los dems, y es por Olokum, Agg Ir. Se le pinta
un 7.
Sazn: Om laza, opolopo o, opolopo oikn, atar meddi, ep, iyef de Orunmila,
obbi om tuto. Cuando es Olokun se le aade bogbo om.
Cazuela de Chang.
Se pinta con osun pupu y ot. Se hace igual que los dems, dndole una forma de
castillo cuadrado. Se le pinta un 6.
Sazn: Om laza, opolopo o, atar mefa, opolopo ep, iyef de Orunmila, obbi om
tuto.
Cazuela de Aggay.
Se pinta de osun pupu y ot. Es de la corriente de Oy, por lo que se le pintan 9
formas y un 9. Cuando es de addim, se le pinta un 9 con efn, y se cierra el borde
de la cazuela con el mismo.
Sazn: Om laza, opolopo o, atar mesan, opolopo ep, iyef de Orunmila, obbi
om, y el om Ib que se recogi en el mismo, en la ceremonia del coco del Ib. Las
herramientas se dejan dentro de la cazuela del Omiero, hasta que termine el
lavatorio.
Notas de inters
Los dems Ochas, llevan el mismo proceso, excepto algunos que son
extraordinarios, como Asowano. Todas las cazuelas en el Kariocha llevan om ibb
que es lo primero que se le pone como sazn.
Antes de comenzar a ripiar la hierba para hacer el Omiero ( Osain ), se le pone la
ewereyeye, y el pereggn, lo cual lo ltimo lo pone el Padrino o madrina.
Las cazuelas de Ochn y en especial la de Yemay, es conveniente que lleven
bastante ew Oyuor.
Las cuatro primeras hierbas que van a la estera son del Obb y son las siguientes:
prodigiosa, verdolaga, hierba fina, bleo blanco. Ningn Omiero puede prescindir de
ellas, aunque se haga de 7 ews, pues son las ms importantes dentro de lo
que es el Ach del Omiero. Estas estn reservadas al padrino o madrina tambin.
Para una consagracin de Sodoricha, son las siguientes que no pueden faltar: bledo
blanco, atiponl, ewereyeye y el pereggn. Estas son exclusivas del padrino o la
madrina, quien las echa en la cazuela, siendo las ltimas antes de comenzar a
despalillar.
Cuando se le va a dar coco a las cazuelas, siempre se le echa dentro unos trocitos y
se toca los cuatro puntos cardinales de la misma diciendo:
Obb: Atiway. Atiwa Orun, Atilodd, Atikantar.
Obbireo Osain.
Coro: Akuaa.
Siempre que se haga Osain para un Kariocha, han de haber como mnimo 21
hierbas, que mayormente sean de la corriente del ngel de la Guarda del Iyaw. Se
cantar tambin como mnimo 21 syeres de Osain. Cuando es para unos
guerreros,se puede hacer igual, aunque con 7, 14, 21 ews es suficiente y la misma
cantidad de syeres. Para esto se le puede cantar a Eleggu, a Oggn y a Ochosi, si
son unos guerreros, cerrando con 7, o 21 cantos ms de Osain. De igual forma, la
cual es la mas acostumbrada, es de darle 21 syeres de Osain y nada mas.
Antiguamente, y todava hoy da, se suele ver como se canta Osain para hacer
omiero, haciendo sonar un cheker, o maraca. Realmente es as, pues hace llamar
el ach de las ews.
Instrumentos y orden para el Oro de Igboddn.
( Lavatorio de Ocha y llamada de Oddn )
Estos se le ponen al Obb delante de la estera cuando este se prepara para hacer el
Oro del Igboddn, en un plato blanco, en el que estn los instrumentos que son: 1
obbi entero, 1 maraca, 1 Agg, y una campanilla. Con estos instrumentos
llamar en el orden establecido de jerarqua, a los Ochas correspondientes, dejando
el ngel de la Guarda para lo ltimo, y sin nombrarlo en el orden. Es decir, cuando
llegue al ngel de la Guarda, se lo salta y lo har en el ltimo lugar.
Orden del Oro del igboddn Eleggu, Oggn, Ochosi, Inle, Asowano, Oricha Oko,
Dad, Oggu, Oke, Ozain, Aggay, Ibejis, Chango, Obbatal, Yew, Obba, Oy,
Yemay, Orula, Ochn. ( Aqu se le hace el Oro al ngel de la Guarda )
Maraca.
Eleggu, Oggn, Ochosi, Inle,
Agg.
Asowano,
Maraca.
Oricha Oko, Dad, Oggu, Oke, Ozain, Aggay, Bellis, Chang.
Agg.
Obbatal,
Maraca.
Yew, Obba, Oy, Yemay.
Agg.
Orunmila.
Campanilla.
Ochn.
ngel de la Guarda o Santo que se est lavando.
Instrumento adecuado a la deidad.
Forma y orden para hacer Ozain de Ocha
Antes de hacer un Osain para lavar Ocha o guerreros, o incluso para hacer ebb
mis, se tiene que preparar el muerto como de costumbre. Si es un plante de
guerreros o una Ocha mas an, ya que es de debido cumplimento para ello.
Entonces se
coloca antes que nada el muerto, y luego se ponen las cazuelas al revs dentro del
cuarto del santo, en la que se tiene de antemano la mesa preparada. Junto a esta,
un latn con las ews amarradas, con una cinta de color de acuerdo al Oricha
que se va a hacer, o la ceremonia que se va a hacer.
Eleggu: Cinta roja.
Oggn: Cinta roja.
Ochosi: Cinta azul.
Obbatal: Cinta blanca.
Ochn: Cinta amarilla.
Yemay: Cinta azul.
Chang: Cinta roja.
Azowanno: Cinta roja.
Oricha Oko: Cinta roja.
Inle: Cinta azul.
As sucesivamente. Estas se han de recoger el da anterior antes de las, 6:00 h de
la tarde, y estas duermen dentro del cuarto con una vela encendida delante y un
vaso o jcara de agua, para que cojan el ach en el Igboddn de Ocha.
Da de la ceremonia Se le dar antes de comenzar coco a Eggn, y luego de esto se
va para el cuarto, y el Obb tiende la estera, sobre la cual se irn colocando los
mazos de hierbas amarradas. Luego, enfrente de la estera, se irn colocando las
cazuelas por el orden de Eleggu, hasta la ltima que es el ngel de la Guarda. Si
en este caso, el cual este es el orden, fuese un Sodoricha, se tienen que pintar las
cazuelas con los colores rituales de cada Ocha, es decir, cada cazuela lleva su color.
Estos se pintan con los colores del osun ler y ot. Esto se hace la noche en que se
lleva al ro al Iyaw.
Por otro lado si es un Ocha de addim, como Olokum, o cualquier otro, se colocan 2
cazuelas, la de Eleggu que siempre se pone, y la del Ocha de addim. A estas no
se le pintan los colores rituales, sino que se les hace un crculo alrededor del
borde con efn y se le pinta el Oddn en el que reinan. Cuando son unos guerreros,
se hace una sola cazuela, de la forma descrita anteriormente.
Hay casas que estilan el hacer una sola cazuela y luego dividir el contenido en dos,
pero sinceramente, a opinin personal esto se hace por no aadir un derecho mas,
o por no molestarse. Cada Ocha ha de tener su cazuela propia, pues puede ser
que el Ocha de addim que se va a lavar, la persona que hace una sola cazuela
para compartirla, no tiene recibido este Oricha, y eso significa no poder lavar su
caracol. Puede hacer el omiero, pero no puede lavar ese caracol posteriormente,
por lo que se aconseja que se levante a 2 iworos para que lo hagan.
Olocha que entrega la hierba.
Estera.
Cazuelas en orden
de jerarqua.
6 Obbatal 5 Chang 4Yemay 3 Ochn 2 Oy 1 Eleggu
Este es el orden de las cazuelas, comenzando por echar ews de la derecha, hacia
la izquierda. Las ews se echan de todas en todas las cazuelas. Cada una de las
Iyalochas o babalochas que estn dentro del cuarto, recogen 3 mazos de hierbas,
de manos del olocha mas chiquito en edad de Ocha. Este se arrodilla desde el
momento en el que el Obb comienza a colocar las ews en la estera, por el lado
contrario a la que se colocan las cazuelas.
Luego, cada uno de los iworos que estn en la ceremonia, comienzan a echar un
poco de las hierbas que se le entregan dentro de cada una de las cazuelas, sin
volver hacia atrs. Al terminar de echar en las cazuelas, siempre arranca un ltimo
poquito, al que besa y tira dentro de la estera. Luego entrega las hierbas a la
persona que est entregando, de la misma forma que se la entregaron. Si por algn
motivo, esto es un Santo, y una de las personas no tiene alguno de los Ochas que
se van a lavar, en esa cazuela no puede echar hierba, es decir; si se est haciendo
un Yemay con Oro para Oricha Oko, y uno de los iworos es hijo de Yemay, pero
no tiene Oricha Oko, puede estar en el Santo, pero en la cazuela de Oricha Oko no
puede echar, ni agua, ni hierba.
Al finalizar todos los olochas, comienza a echar la Oyugbona, y cierra el Padrino o la
Madrina. Este, segn termina con los mazos, los coloca dentro de una canasta,
fuera de la estera. Luego al terminar, entre la Oyugbona y la madrina cogen por
los lados la estera, y echan los restos de las hierbas en todas las cazuelas. Luego
de esto, el padrino o la madrina, comienza a echar primero la ewereyeye, y cierra
con el pereggn. Terminado esto, se comenzarn a sentar los iworos, el Obb y
las aguadoras.
Es muy importante decir, que en Ochas de addim, no se echa pereggn ni
ewereyeye, aunque esta puede ir en algunos de los Ochas de addim. El ewereyeye
por el contrario, puede ir en cualquier cazuela, pues sustituye a cualquiera de las
ews que puedan faltar en la consagracin que se est realizando.
Obb
Aguadoras.
6 Obbatal 5 Chang 4Yemay 3 Ochn 2 Oy 1 Eleggu
Iworos.
Al sentarse los iworos, lo primero que comienzan a hacer es a quitar los palitos de
las hojas, lo mas posible, hasta dejar hojas. Esto cuando se termine, se comienza a
hacer el ozain, es decir a romper las ews dentro de las cazuelas. El Obb
entona los syeres, y cada vez que se canta un syere nuevo las aguadoras echan
agua dentro de las cazuelas en las que se estn rompiendo las hierbas. La forma de
echar es por orden, cada cubo tiene su agua y cada cazuela tiene su jcara. Se
echa agua por orden de jerarqua, sin saltarse ninguna de las cazuelas.
Al terminar el ozain, se comienza a sacar las hierbas mayores de tamao, que
quedan dentro de las cazuelas, las cuales se ponen en un plato de barro al lado de
la cazuela, para proceder a sazonar, de la forma indicada anteriormente. Luego de
haber sazonado se da coco, y luego se colocan los santos del Iyaw, con su sopera,
herramientas etc, dentro de una palangana que tiene que estar pegada a la del
omiero.
Obb. Cazuelas de Ozain. Palanganas con los santos.
Aguadoras.
Platos con la hierba.
Lavatorio de los Santos
La forma de lavar los Ochas, es similar a la de hacer el omiero. Lo primero de todo,
cuando cada uno de los iworos, tiene ya los instrumentos de los Ochas del Iyaw
dentro de las palanganas, el Obb comienza a enjuagar el santo del padrino con
omiero, y a vaciarlo dentro de la cazuela de nuevo. Esto se hace para que el
Eleggu del padrino le d el ach al Eleggu del ahijado y lo pueda parir . Esto se
hace con cada uno de los Santos del padrino.
Ahora antes de comenzar, se deja la sopera del Ocha al lado de la palangana, se le

pone omiero dentro y se tapa. Luego se coge un poco de la hierba y se pone en la
mano izquierda, encima ponemos el caracol del santo que va a nacer, le ponemos
encima mas hierba y luego el jabn blanco. Se unen las manos, que se irn
frotando a forma de crculos, de manera que el jabn y el omiero vaya cayendo
sobre las ots, y herramientas del Ocha del Iyaw. La forma de comenzar, es la
siguiente:
El Obb comienza a cantarle a Eleggu, y las aguadoras echan un poquito de
omiero sobre las manos de los iworos que estn sentados para lavar el caracol.
Cada vez que se cambia de canto o se canta a otro Oricha, se echa agua. Al llegar
al Oricha Obbatal, se quita el jabn, y se coloca sobre la hierba del plato, y
tambin se prescinde de las aguadoras, pues ya lo que se hace es que se vaca el
caracol dentro de una jcara, y se le van quitando las ews restantes. Se prosigue
lavando con la mano derecha y cada vez que se cambia de canto, se vaca el omiero
de la jcara, sin que, se caiga ningn caracol, y se coge omiero nuevo. A la vez de
esto, se van enjuagando las otases y todo lo del Ocha que se tiene delante y se va
colocando dentro de su sopera que estar al lado de la palangana con un poco de
omiero del comienzo. Esto se hace durante el Oro del lavatorio que es el syere de
todos los Ocha. El ltimo que se canta es al ngel de la Guarda del Iyaw.
Luego de terminar el Oro del Lavatorio, se hace Fotige, que es lavar con om tuto
y ot el caracol, para enjuagarlo del omiero. Esto comienza al terminar de cantarle
al ngel de la Guarda, que se vaca esa jcara de omiero. Entonces se ponen de
pi para cantar lo siguiente.
Obb: Ozubborio komaddubbule, durunganga labosi, Ozubborio
komaddubbule, durunganga labosi aw.
Coro: Repite.
Ahora se canta el Fotige.
Obb: Bogbo Oricha Fotige, bogbo Oricha, Eleggu Fotige.
Coro: Bogbo Oricha Fotige, bogbo Oricha.
Obb: Oy fotige.
Coro: Bogbo Oricha fotige, bogbo Oricha.
Se van nombrando los Orichas que se lavaron, a la vez que el Obb echa dentro de
la jcara que sujeta el iworo que lo lav, omi tuto y ot. Se lavan con los deditos y
luego se tira el om tuto y el ot dentro de la palangana del lavatorio, sin que se
caiga ningn caracol. Luego de esto, se proceder a tirar el caracol, para saber la
letra de lavatorio que trajo, y de nuevo se coloca dentro de la tinaja o sopera del
Ocha al que corresponde.
Esto es con el mismo orden en que se ha hecho toda la ceremonia, es decir,
Eleggu, Oy, etc.
Con esto concluye la ceremonia de lavatorio, que es el Oro de Igboddn, o el
mismo que se canta en la llamada, para lavar el caracol.
Oro de Igboddn o Lavatorio
Syere
Obb: Bara alayora sok bodd, omon alawanna ko mamaquea irawo.
Coro: Bara suwayo, omon alawanna ko mamaquea irawo.
Obb: Oparawayo, ekeee, Echu oddara, omon alawanna ko mamaquea
irawo eeee.
Coro: Bara suwayo, omon alawanna ko mamaquea irawo eee,
Oparawayo, ekeee, Echu oddara, omon alawanna ko mamaquea irawo
eeee
Obb: Ochimin ea, aladd nich, ochimin agg laroye aladd nich.
Coro: Ochimin ea, aladd nich.
Obb: Agg laroye aladd nich.
Coro: Ochimin ea, aladd nich.
2. Syere
Obb: Oggundere arere, ile bombo loka, oggundere arere, ile bombo
loka , Oggn wanile, Oke walonna, ile bombo loka Ok.
Coro: Repite.
Obb: Awanile, Oggn mariw, awanile Oggn mariw, Oggn
afomodd, onile abere, mariw, Oggnde baba.
Coro: Repite.
3. Syere
Obb: Ochosi ayilodd, omolodd.
Coro: Repite.
Obb: obbalode olomi wara wara, odd odd, obbalode olomi wara wara,
odd odd.
Coro: Repite.
Obb: Wol wol.
Coro: Odde masa ore ore.
Obb: Sir sir.
Coro: Odde masa ore ore.
Obb: Yambeleke iloro odd masa kolon.
Coro: Repite.
4. Syere
Obb: He o Inle, o Inl o Inl, ayay o Inle.
Coro: Repite.
Obb: O Inle kere akolona, o Inle kere akolona, akolona kere maddeo.
Coro: O Inle kere akolona.
Obb: Akolona kere maddeo.
Coro: O Inle kere akolona.
Obb: He o Inle Inle Inle o, o Inle, Inle Inle oooo.
Coro: Repite.
Obb: Oko taray.
Coro: Taraya oko taray, taraya.
5. Syere
Obb: Barib oketem.
Coro: Mole yansa moley.
Obb: Dia, dia, di.
Obb: Okn okn okn
Obb: Aberikutu awa leri so, abberikutu awa leri so, laye Baba, Babal Ay,
awa leri so, laye Baba.
Coro: Repite.
6. Syere
Obb: Oricha Oko, afefe irawo, iwonimo wimo, rumariw.
Coro: Repite.
Obb: Ymbele mi sirere, ymbele mi sirere Oricha Oko, ymbele mi
sirereo oko Yar.
Coro: Repite.
Obb: Oricha Oko lof aw, sarayenye Oricha Oko lof aw.
Coro: Sarayenye.
Obb: maw maw.
Coro: Sarayenye.
Obb: Biara akomodd ymala, biara Oricha ey kumot, biara Oricha de
oo.
Coro: Alaei
Obb: Komodde oio.
Coro: Alaei.
7. Syere
Obb: Dadd, omo lowo mi Dadd, omo lube yo.
Coro: Repite.
Obb: Dadd masokuma, Dadd.
Coro: Masokuma.
Obb: Dadd.
Coro: Masokuma, ero adach belona, fumi lakan so melli, Dadd
masokuma.
8. Syere
Obb: Oloyu loyureo.
Coro: Repite.
Obb: Oloyu komaddeo.
Coro: Repite.
Obb: He, alamaladd.
Coro: Oggu.
Obb: Alamaladd.
Coro: Oggu.
Obb: Abbus mio.
Coro: Oggu, bio bmbara yenye.
Obb: Abbus mio.
Coro: Oggu, bio bmbara yenye.
9. Syere
Obb: Titi latok, titi latok.
Coro: Ayan mai mai, titi latok, ayan mai mai.
Obb: Titi latok, titi latok.
Coro: Ayan mai mai, titi latok, ayan mai mai.
10. Syere
Obb: Korikoto milodd.
Coro: Oricha ew milodd.
11. Syere
Obb: Haeee Ozain mariw, Haeee Ozain mariw, mariwo dea, Ozain
mariwo
12. Syere
Obb: Omo Belli, omobe kalel.
Coro: Keren keren ya.
Obb: Belli Belli, omobe kalel.
Coro: Keren keren ya.
Obb: Belli le omo eddn, Belli le omo eddn, omo Belli, la bekn yar.
Coro: Repite.
Obb: Son dos los jimaguas, son dos ala bella ur.
Coro: Repite.
13. Syere
Obb: Mana mana la wedd, Chol kiniwa, akar Chol kiniwa loyureo,
amanankio.
Coro: Ep, Chol kiniwa, akar Chol kiniwa loyureo, amanankio
Obb: Mobbatele, Aggay mobbatele, mobbatele ichol imobbatele, on
odd, omon Chang, obbatele kokor.
Coro: Repite.
Obb: Aggay Chol io, Aggay Chol o, Baba sela, Ia sela yo.
Coro: Repite.
Obb: Aggay Omoloricha, Aggay omo lo incher.
Coro: Oggu Oggu, Aggay Omoloricha.
Obb: Aggay Omoloricha, Aggay omo lo incher.
Coro: Oggu Oggu, Aggay Omoloricha.
14. Syere
Obb: Wemilere lube o maoy, elekueo, mi, maoy, Chang kowaye o,
maoy.
Coro: Repite.
Obb: Elekueo, Chang alados, monijeremij.
Coro: Repite.
Obb: Obba ibb si areo, Obba ibb si areo, eru amal ibb era o, Obakos
Il away.
Coro: Repite.
15. Syere
Obb: Baba alayeo, Baba alayeo, Bab, kueuro, ochiminio laye ek, ofumi
Baba m.
Coro: Repite.
Obb: A kete Obba Obba se niy, a kete Obba Obba se niy, Baba yo
koddara Obba la ese, Obba la ese, Baba fumi lay.
Coro: Repite.
Obb: Bab Furur ere, o kaee Elejibb, eleyikn obbatibasawo, eyi
borere basi bao, eru aye eyawa Olorun.
Coro: Repite.
16. Syere
Obb: Eruasama, eruasama.
Coro: Repite.
Obb: Eruasama Yew.
Coro: Repite.
Obb: Eruasama Yew nile.
Coro: Repite.
Obb: Iroko Iroko yeo, Yew tete uomba lo chench.
Coro: Repite.
Obb: Metanla ew.
Coro: Ochonchor.
Obb: Metanla ew.
Coro: Ochonchor.
17. Syere
Obb: Aisa, aisa lobba lore, aisa lobba lore, aisa.
Coro: Repite.
Obb: Aya osi, aya osi erek, iy Obba, lomobb.
Coro: Repite.
Obb: He, iy Obb, lomobb, iy Obba lomobb.
Coro: Aya osi, aya osi erek, iy Obba, lomobb.
Obb: Ew iyao, ewe ewef, ew iya, ewe ewef, iya ewe ewef, la fisi
ikuo derimagu.
Coro: Repite.
18. Syere
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
19. Syere
Obb: Obb ruruw, Iy Omio, Iya mio achere okuma ach io, dender
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Obb:
Coro:
Tratado de Ozain de fundamento
Kobbelefn ni Ozain
Ozain es una deidad, que suple a casi todas las deidades, en fuerza, y misterio.
Este es el Oricha por excelencia de la vida y la creacin, dado que est
representado por los elementos necesarios y naturales, para la formacin de vida.
Tanto inteligente, como la vida animal y vegetal.
Realmente este Oricha no tiene un patrn general, de cmo montarlo, pues existen
muchsimas formas de montar un Ozain de fundamento. Los Congos tienen una que
trabaja con 7 Eggn, en la tierra Yoruba, no lleva Eggn, pero en la de If s.
En fin, son muchas las formas. Lo que si es cierto, es que llevan complementos
obligatorios en su confeccin, y que en casi todas las tierras coinciden.
Para montar un Ozain de fundamento, es necesario primero que nada consultar al
ngel de la Guarda de la persona que lo va a recibir, y a Eggn antes, para que
ellos sean los que dan el permiso, pues este Ozain va a caminar de acuerdo a la
corriente que le pongamos, y el permiso de estas deidades.
Ozain de fundamento
Peticin que se le pone en el fondo del kobbelefn a Ozain.
Yo ............................................................., Ozain te pido en el nombre de Dios,
me des Luz, evolucin, suerte, tranquilidad espiritual, desenvolvimiento. Que las
obras que yo emprenda, siempre caminen y salgan fuertes y triunfantes dejando
huella. Que me libres de injusticias y de la justicia, de hechizos, encantamientos,
maldiciones, enviaciones de muertos, de prendas y de trabajos de maldad con los
Ochas y Orichas. Lbrame de todos los males que pueden alcanzarme a m o a mi
familia, que me puedan alcanzar o me hayan alcanzado. De los malos pensamientos
de mis semejantes presentes y ausentes hacia m, que su pensamiento no sea mas
que dulzura y halago hacia mi. Que me libres de cualquier mal que me quieran
hacer o me hagan, que si se trama que se enreden y no puedan llegar a realizarlo.
Lbrame de accidentes por tierra, por mar, o por aire, as como en cualquier parte
del mundo que yo me encuentre, de da o de noche. Ozain hazme invisible a los
ojos de mis enemigos, o hazlos ciegos a ellos para que no encuentren nunca una
forma para destruirme, ni embobar al ngel de mi Guarda. lbrame de armas
blancas, de fuego, hazme maestro en descubrir al traidor y destruirlo con la ayuda
de los planetas, de ngeles y Arcngeles, con el poder de ellos, de las comisiones
de luz, las 7 Potencias Africanas, las 7 Potencias rabes, la comisin Conga, la
fuerza de los encantamientos y ensalmos. Que no nazca hombre ni mujer que
pueda someterme a su voluntad, siendo yo libre con mi ach y el de Ozain, un
hombre prspero y evolucionado, para poder en nombre de Dios, ayudar a la
humanidad y a sus ideales. En nombre del ngel de mi Guarda, dueo de las
Cabezas, que no puedan dominar mi voluntad, y si ojos tienen, que no me vean, si
manos tienen no me cojan, si pies tienen no me alcancen, si boca tienen no me
nombren ni maldigan, si caldero tiene no me enkangue, si Ozain tiene no me arree.
Cabeza que Ud. tiene, suya nada mas es, as como
Yo.................................................le doy cabeza sangre y corazn, as mismo
nunca mas me pueda ver mal yo, ni ninguno de mi familia. Que por los clavos y
sogas con que amarraron y clavaron a Jesucristo, con uno venzo los problemas, con
el otro destruyo a mis enemigos visibles e invisibles, y que con el tercero, Ud., Bab
Ozain acabe con todo lo malo que hay alrededor, para as clavarlo y amarrarlo en el
fondo del mar.
En nombre de Dios Todopoderoso, Padre Hijo, espritu Santo, tres personas
distintas y una sola esencia verdadera, realidad innegable de la Palabra de Dios, es
lo que Yo.............................................................tengo como proteccin de fe y

dogma
de salvacin, por lo que lo doy a Ozain para que ello lo aplique en todas mis
contrariedades y problemas y salga siempre victorioso.
Ozain, que por las tres cadas de Cristo, por los latigazos que sufri, por el dolor de
su madre y por la cruz que lo representa, te pido que me ayudes en lo que yo no
puedo. Escablleme de los problemas para que estos no me encuentren nunca, y
que mi vida y la de mi familia sea certera y prspera.
Ozain, as como el palo pierde rumbo, pierde a lo malo y a mis enemigos visibles e
invisibles, as como las 12 del da no se une con las 12 de la noche, que no se una a
m, la enfermedad, el hambre, la pobreza, las cenizas, ni la destruccin, ni
ningn tipo de problemas que me atrasen.
Ozain hazme fuerte como la kana, dominante sobre todo como el dominador,
vencedor como el vencedor, poder sobre todo y sobre todos mis enemigos como el
vence batalla, que no encuentre obstculos en mi vida ni caminos como la yaya,
que est fresco y seguro como la Ceiba, y fuerte y sano como el roble.
Que por la muerte de Jesucristo, la agona en su crucifixin en la cruz, por tu
muerte, por tu descenso al mundo de los muertos, por tu resurreccin, te pido que
pueda yo...............................................................soportar las pruebas y
sacrificios de
este mundo, que lo amargo se torne dulce, que las cenizas se transformen en
palacios, que la plata se vuelva oro, y la enfermedad en salud, el llanto en alegra,
la pobreza en riqueza, y la oscuridad en luz divina.
Ozain que quien quiera pasar por encima de m, no pueda, as como no puede
unirse el cielo y el mar, que quien me haya hecho algo de hechicera, brujera, o
magia de dominio, maldad o amor, se le vire un milln de veces en su contra y
venga a m a pedir perdn, as como se arrepinti Judas a la traicin de
Cristo............
Si la persona est rayada, se procede a colocarle dentro esta Licencia y se nombra
antes de colocarla en el fondo, al igual que se hace con todo lo anterior.
Sala Malekum Malekum Nsala.
Nkisi Malongo, como Viriyumba Kongo Santa Teresa Sca Mpeo, va con
Licencia para brincar Talankera Munanso.
Mbonda Tata Nganga Malongo Kuenda arriba Ntoto Bacheche, como manda
Nzambi Mpungo.
Sala Malekum Zarabanda, Nfumbe Malongo Briyumba Nganga que nunca
Leka, y si Leka Mundo Acaba.
Musi munganga Nsambiendoki
Nfumbe Malongo Ndoki.
Nsasi Viriyumba Ntoto Ngando Batalla Acar Nsasi.
Guirik Nganga.
Mbonda Tata Nganga Munanso ( Santa Teresa Saca Mpeo )
Mbonda bacheche nsilako
Licencia Ntango
Licencia Mposi
Licencia Nsambie
Licencia Ndoki
Licencia Ntoto
Licencia Nsulo
Licencia Kalunga
Licencia Kunalemba
Licencia Kunasinda
Licencia Kunafinda
Licencia Nfumbe bititi bacheche
Nfumbe bititi guiariguiari.
Licencia Nfumbe Nganga bacheche, aw son aw, mano con mano no

ndiaka y si ndiaka mundo acaba.
Sala Malekum Lucero Mundo Kongo Yaya Rompe Mundo.
Sala Malekum Tiembla Tierra Kunalemba Viriyumba Kongo.
Sala Malekum Kisimb Nkisi Vititi Nzambi
Sala Malekum Chola Wengue Rio Bravo.
Sala Malekum Siete Rayos Nsasi.
Sala Malekum Kalunga kuan Madre Agua Acaba Mundo.
Nfumbe cheche mas nunca Leka, mal rayo parta Kalunga Nganga, Kalunga
Nganga cuenda bacheche, si tu no vienes ya yo no creo, simbra el Nkombo
arriba Nganga, que yo jur Moana Nkisi por mucho masimene aw, hasta
que Ntango alumbre y
Ntoto se urie mi Nkombo.
Sala Malekum Malekum Nsala.
Malafo cheche, Sunga malongo guerrero Talankera. Aw son aw.
Tratado de Ozain de Fundamento
Awer ni Ozain o Tintiyero
Este es el radar de Ozain, es el que comunica a Ozain los mensajes de los dems.
Es un giro que, por lo general es cerrado luego de cargarlo. Puede o no forrarse de
cuentas de todos los colores y luego se le colocan las plumas que puede ser en 4
puntos cardinales o en forma de mechn en la parte superior.
Carga principal Awer ni Ozain: moddn moddn Er ni Eggn, 1 addn entero, ler
akuk, ler ayaku, astillas de todos los palos del kobbelefn de Ozain, juj y ler de
21 eyes que hablen en su mayora, chiflen o canten, agguema, obbi osun ero
kol, opolopo ep, 1 ekute entero, opolopo ew ni Ozain ( no frutales ), atitn de
las mismas que se pusieron en el kobbelefn, ek, ey, awadd, ep were. Esto se
lava en el omiero que se hizo para Ozain, se le da un osaddi cantn y se entierra
el osaddi, luego se carga, y se le hace enterramiento por espacio de 21 das, en la
ceiba, monte o cementerio. Preguntar.
Al sacarlo se le da ayaku, akuaro y akuk, en el mismo sitio donde se enterr. Los
animales se dejan dentro del hueco y se cogen juj de los que lleva, excepto de la
ayaku, que se lleva para la casa. Sacarlo y darle comida se le llama y canta:
Para cuando se coloca el Eggn dentro del giro
Afef lorun wayen, Ozain om Olorum.
Para cuando se va a trabajar con l o a montar
Sawa Ozain asis, Ik olona,
Sawa aw ir asis, ik olona.
Para cuando est en el piso para hacerle ceremonias
Sawa la yer, il umbo Ozain,
Sawa la yer, il umbo Ozain.
Tratado de la carga del kobbelefn ni Ozain
Ler de los 16 pjaros hechiceros, que quisieron destruir al algodn, que Os melli,
esclavizo por ello que son;
Lechuza, siguapa, golondrina, sij, sinsonte, cao, cerncalo, tiosa, gallito de ro,
azulejo, garza blanca, Juan chivo, paloma san juanera, sij platanero, gallinuela y
el loro o cotorra.
Ler de ay, ler de gaviln, ler y eleses de ayaku, ler eleses de carpintero, de
kereket, de arriero, de guila, de agguema, de ekute, de ekutawa, 1 zunzn
entero, ler akuk, de ey tuto, de et, 1 araa peluda entera, 7 alacranes, opolopo
bibijagua, tela de araa, cscaras de e addi, flor de mondingo, hojas de ame
volador, eyebbale seca de mal, eyebbale seca de animales de Ocha de pluma con
el ew de ellos, 21 ews fuertes de Ozain, 21 semillas de guacalote, 21 mates
rojos,21 mates grises, 21 mates naranjados, 21 ikines ni Orunmila, mate seco, 21
semillas de ewereyeye, 101 atars, 101 atars ogguma, 101 atars funfn, 101
atars dundn, agboreo ekm, afoch de tarros de buey, raz y flor de agua, tripas
de calabaza, kokn de los animales de pluma que se dieron, 21 races distintas de

rboles y matas, 21 de cada, inle de 21 posiciones distintas, de mar, ro, loma etc.
Afoch ni Eggn, 3 pjaros que canten, 3 jubos, 1 guabina, 1 murcilago de mar,
ler y eyebbale de maj, de la persona que lo recibe, opolopo azogue, 1 espejo, ler
del animal del fundamento de cada persona. Esta eyebbale, se le da a toda la
masa, y la ler se deja dentro.
Las ews de ozain no pueden ser frutales, y estas se utilizan consagrndolas
primero dndole eyebbale de ayaku y akuk. Se dejan secar y ya estn listas para
poder cargar un fundamento. La akuaro se le pone seca tambin, pero completa.
Entre las ews, no pueden faltar, la espuela de caballero, el kurujey, el oriy, y la
ew ern. Las semillas de ewereyeye se ponen aplastadas.
Lo mas importante es que no puede faltar en un ozain. Om titn, raz de man,
cerebro, kokn etiahom okun.
Proceso de montaje de un kobbelefn de Ozain de Fundamento por regla
de If.
1. Se ha de lavar la cazuela y todo lo que sea de lavatorio, con 101 ews. Tanto el
kobbelefn, que consta de 2 partes, la cazuela y la tapa, como el agborn y el giro
o Tintiyero.
2. Despus de seco todo, se le unta Pez-Ruba, y ep.
3. Luego, en el fondo de la cazuela, se pintan todos los Oddn de fundamento de
Eggn, se colocan 9 pedazos de obbi tuto con atar ogguma, ep, ek, ey,
awadd, o, 9 flores de malpacfico, 1 pluma de loro y un collar de banderas,
dentro del cual se halla todo esto. A todo esto se le da coco, y se le da de comer en
Eggn, un animal de acuerdo con el sexo del gua de la persona, llamndolo. La
eyel se puede dar, siempre, pues la comen todos los Eggn, y es animal de
fundamento de Eggn. Incluso, se ha de jugar, con que si el padre o la madre estn
muertos, se les da a ellos tambin.
4. Luego se apartan hacia el borde de la cazuela, de forma que queden dentro, los
obbi tuto, y sobre todo lo dems, se pone un peto o tiroko de ayaku, a la que se le
han pintado de antemano, las siguientes firmas:
Firma de Fundamento.
Firma del Dueo del Monte.
Firma de control de obbin.
Firma de trabajo con la justicia.
Firma de trabajo en el mar y el ro.
Firma de trabajo de las 4 esquinas.
Firma de trabajo del cementerio.
5. Luego, sobre este peto se coloca el papel con la peticin que se expone al
principio del tratado, encima 1 odduar, 21 monedas distintas, 7 ots de ro que se
preguntan si son Ozain, y una mano de 21 ikines. Sobre esto se da de comer el
animal de fundamento de la persona de nuevo, pero poniendo a comer al Ozain del
padrino, y la ler se deja dentro del que nace.
6. Ahora se coloca encima, un trozo de tero de obbin, los tinchom okun,
opolopo moddn Er, y kokn okun.
7. Se le da la ayaku sobre esto junto con 3 pjaros cantores. Se le deja dentro,
las ler y eleses.
8. Se coloca una ayaku kek viva dentro, y se cubre con la masa del resto de la
carga, y se pone sobre todo ello, afoch ni Og, e iyef del ebb. Lo ltimo que se
pone sobre esta masa, son los trozos de palos, lascas y afoch de los mismos. El
afoch og, se ha de rezar antes. Siempre que se le de de comer a algo algn
animal o en algn sitio, las ler se le ponen dentro.
9. Luego de colocar todo dentro de la cazuela, se le llama bien para que venga de
verdad la prueba de que est ah. Al terminar se le da de comer 1 akuk grifo.
Ahora se sella la cazuela y est lista para enterrarla, en el monte llamando a Ozain.
La cazuela de Ozain ha de estar bien montada para que pueda realizar trabajos
fuertes y duros. A esta no le puede faltar el palo cocuyo, ni el palo ramn. Lleva
dentro de su secreto tambin, 1 pito de auxilio envuelto en ew caroddo (canutillo),
y una muela de una persona masculina que est viva. 3 bolitas de vidrio y 4 de
barro, y no le puede faltar en su carga 1 crucifijo.
Tratado de montaje y carga de un Kobbelefn de Ozain de la Regla de Palo
Congo
Ngurufinda Anduddu Yambaka Butansek
Esta es la genuina prenda de palo Congo o Mayombe. Es la que trabaja con
cualquier fundamento, ya sea Ocha o If. Se puede poner a la altura de los Ozain
de fundamento de cualquiera de las ramas religiosas mencionadas anteriormente.
Lleva incluso consagracin de la persona que se jura dentro de este fundamento, es
decir lo que los Aw de Orunmila llaman jurarse en Ozain, que es lo mismo que un
Rayamiento de Palo Congo.
No obstante, lo que es complicado es el montaje y las ceremonias de montajes,
pues el Palo congo tiene uno de sus orgenes en las selvas de la Mayombe en las
cordilleras de los montes del Congo. Estas selvas mas conocidas por la selva de
Cabinda, que a su vez es una de las provincias de este pas. Esto se expone como
referencia, porque la lengua Conga es muy compleja, y realmente no es lo que hoy
da se habla en Cuba, aceptando que su origen es el mismo. El lenguaje bant de
Cuba, ha sufrido muchas alteraciones, as como mezclas de las fonticas verbales,
si bien este carece de ellos, y por otro lado, se encuentran Cabildos en los que el
habla es perfecto, incluso con algn que otro tono de mezcla con el espaol. Por
lo tanto, no es mas que un dialecto perdido, al que se acostumbra a hacer
frecuente en la comunicacin de la persona con el fundamento, el cual lo entiende
perfectamente.
Es importante la ceremonia de Rayamiento, para que este fundamento transforma
el espritu de la persona en una sola junto con Ozain, pues este es uno de los
secretos de este fundamento. Si miramos bien, solamente una persona jurar con
ese, y si se le entrega a la otra, se le jura en el suyo. En este tratado que
anteriormente se expuso, se ilustr como se monta por If de una forma sencillo,
pero tambin existe otra mas complicada, para Aws de Orunmila. En el que se
expone a continuacin el tratado va mucho mas all de las anteriormente citados,
dado que trabaja este fundamento con 7 Eggn, y en los dems, solamente con 1,
y los auxiliares en el momento de hacer una obra, ceremonia, etc.
Ngurufinda Yambaka Butansek
Mbokola kuame enkulungundu dia Nzambi,
Nzambi ia Tetembua,
Nzambi ia Muini ia Ngunda,
Nzambi ia Moyo ia Lufuanesuia Lufua,
Nzambi ia Tia, ia Tembo, ia Ntoto, ia Maza,
Nzambi ia Mensu, ia Nzunu, ia Matu, ia Mboma, ia vova,
Nzambi bia Wonsono, bia Ntadi, bia Bifietet,
bia Mbizi za Maza, bia nuni, bia Bulu.
Mono bokela Nkuyu a mavelu mbuta Nganga
Kala ie Nzambu kiakalanga kak.
Moxinsi Nzambi ngolo ia esemuda nza nvangi ima iawonsono.
Nzambi di vangaembote omuntu Ngueye kala kiese ekuma
tuenaviongo ye ntima.
( Con la Bendicin de Dios Todopoderoso. Dios de las estrellas. Dios del Sol y de la
Luna. De la vida, el equilibrio y la Muerte. Dios del fuego, del aire, de la tierra, y el
agua.
Dios nos ve, nos oye, nos siente, nos habla, Dios de la vegetacin, de las piedras,
de los insectos, de los peces, de las aves y de los animales.
Yo te llamo por mediacin de los espritus antiguos, antepasados y saludo
eternamente.
Un solo Dios todopoderoso, creador de todo nos proteja y est contento,

Porque lo tenemos cerca del corazn. )
Carga principal del ikok.
Ler y eleses de: gaviln, lechuza, cao, akuk, Ayacu, ay, gunugn que no sea
real, sij, kereket, carpintero, arriero, zunzn, guila, iguana, maj, ekute,
ekutawa, ey, etu, eyel, akuar, addn entero, mayimbe, esta si se pone no se
pone pitirre, cotorra, loro, judo, mayito, tojosa, sabanero, cerncalo, 3 o 7 pjaros
cantores.
Araa peluda, alacrn, bibijagua, agboreo de ekn, ounko, de ek, afoch de toda
clase de tarros, 1 sapo, 7 caballitos del diablo, 7 cien pies, avispas con su casa,
opolopo hormigas bravas, marfil, dientes de animales feroces o de presa como l
cocodrilo, tigre, len, pantera, gorila, etc. Cocuyos, grillos, tela de araa con su
araa, 7 ler de ey tuto, ler de animales libres ( bila ).
Ntoto( tierras ): Ro, mar, loma, cementerio, bibijagera, 4 caminos, arada, de un
cuartel, de arriba y de debajo de una loma, de casa en ruinas, 12 del da que va
delante del kobbelefn, 12 de la noche que va en la parte de atrs del mismo,
ambos con ach funfn ( delante), y con ach dundn ( detrs ). Manigua, monte,
ilekn, hospital, 7 caminos solitarios o veredas, basurero, fango de cloaca, del pie
de una Ceiba, de un jagey, de una palmera, de un pino, de caa brava, de centros
comerciales, de la salida y entrada del pueblo ciudad, de un rbol muerto, de la
Luna cuando est llena, de una laguna, de la plaza, de la iglesia, de un juzgado, de
la crcel, de la lnea del tren, de la puerta de la casa del que lo recibe, de una
panadera, de la loma mas alta de esa tierra.
Carga: 1 espejo, opolopo azogue, ek, ey, awadd, ep, obbi, osun, ero, cola,
osun nabburu, eyirozo, aira, obbi motiwao, obbi fin, obbi tuto, obbi eddn, ach de
Orunmila, cscara de e addi y de eyel sacadas, 1 e addi de Viernes Santo
firmado con la firma de defensa y pintado de 7 colores, flor de moingo, ame
volador, zurrn para que no se afloje por las obbin, 21 semillas de mates rojos, 21
de mates grises, 21 ikines probados oddara, 21 clavos de errar, 21 mates
naranjados, 21 ojos de buey, 101 atars, 101 atars ogguma, 101 atars funfn,
101 atars dundn, 101 atars chinas, 101 aj guaguao, 101 semillas de
ewereyeye, opolopo sacusacu, ew mandrgora, ew ortiguilla, afoch de 101 iks
fuertes incluyendo los 21 de fundamento, raz de flor de agua, de jagey, de cedro,
de cardo santo, de ew ern, de pino, de Ceiba, palma, de 21 matas o rboles
fuertes, 9 herramientas, 2 bolas de vidrio una mayor que la otra, y se le aaden a
cada unala firma del planeta ( tierra y Luna ) y luego se le aaden las que faltan
para completar los planetas que se le ponen a cada uno su firma. 4 anzuelos
medianos, 1 ot de imn medianita, 1 o 7 otases que sean Ngurunfinda Anduddu
Yambaka Butansek, mierda de perro, gato, chivo, conejo, baca, 1 o 7 matari nsasi
que se ceremonian primero con las dems otases, antes de asentarlas dentro del
kobbelefn, 1 canuto de caa brava preparada con las aguas correspondientes y las
arenas de ro, mar y azogue, 7 o 21 trozos de azabache, opolopo comejn, cuentas
de todos los colores, afoch de tarros de animales especialmente de mal y ounko,
limallas de todos los metales en bastante cantidad, oro, plata y cobre no pueden
faltar por separado, fula ligada bien con todos los ingredientes, 21 semillas de
aceitunas, cuyuj ( piedra centella ), 7 vainas de pica pica, coral, 7 tabacos
entizados con 1 cinta de color dedicado a las 7 Potencias Africanas, estos se colocan
en la bveda primero y se aprovecha dndole una misa a los Congos, 1 pomito con
7 aceites distintas, carbn mineral y vegetal ( se pregunta ), 21 monedas varias
que estn en curso si se pueden conseguir, 1 silbato que se entiza en ew canutillo
( ew karoddo ), 7 papelitos con los 7 rezos de consagracin, 1 peto de Ayacu, el
Eggn principal del que se tiene que tener el gungn, y los 6 restantes que se
deben de tener los nombres, tierras y ceremonias realizadas en el cementerio
correspondientemente, y en a cual participa siempre el principal. Si el principal es
Eggn filan ( chino ) mejor. 1 cabecita de madera con un solo ojo, 1 sola oreja, y 1
cabecita de madera pequeita, a la que se les da por separado de comer con los
Eggn al pie de la teja. El om titn va dentro de la calavera kek. Eyebbale de la

persona que lo recibe.
Ews para hacer el omiero con el que se lava todo: se pueden aadir mas o
sustituir algunas por otras de mas fundamento. La cuestin es que Ozain es todo lo
vegetal, y esto ha de estar dentro del kobbelefn, y a su vez es con lo que se lava
las piezas.
1. Hierba fina. 2. Verdolaga. 3. Prodigiosa o siempreviva. 4. Bledo blanco. 5. lamo.
6. Campana. 7. Higuereta. 8. Atiponl. 9. Jagey. 10. Maravilla. 11. Acacia. 12.
Eucalipto. 13. Malpacfico. 14. Adelfa. 15. Guacamaya francesa. 16.
Paragita. 17. Laurel. 18. Cenizo o incienso. 19. Pereggn. 20. Ciruela. 21. Naranjo.
22. Hierba mora. 23. Malanga. 24. Campana morada. 25. Cucaracha. 26. Verbena.
27. Parra cimarrona. 28. Manto de la Virgen. 29. Galn de noche. 30. Perejil.
31.Colonia o cojate. 32. Botn de oro. 33. Acelga. 34. Croto. 35. Diez del da. 36.
Vinagrillo. 37. Canutillo. 38. Cerraja. 39. Guayaba. 40. Ceiba. 41. Pata de vaca. 42.
Llantn. 43. Mango. 44. Aguacate. 45. Mamey. 46. Malva. 47. Cordobn. 48.
Mejorana.49. Hierba buena. 50. Cedro. 51. Vencedor. 52. Algarrobo. 53. Romerillo.
54. Pata de gallina con espigas. 55. Imo de Ochn y de Yemay. 56. Culantrillo. 57.
Helecho macho y de ro. 58. Saco. 59. Hierba lechera. 60. Nisperero. 61. Zapote.
62.Girasol. 63. Bledo colorado. 64. Flor de agua. 65. Almendra. 66. Belladona. 67.
Curujey. 68. Romero. 69. Salvia. 70. Toronjil. 71. Almastrante. 72. Chamico. 73.
Apio. 74. Berro. 75. Albahaca. 76. Organo. 77. Acelga. 78. Hierba de la nia. 79.
Hierba Luisa. 80. Caa Santa. 81. Caa brava. 82. Abre camino. 83. Cerraja. 84.
Paraso. 85. Zarzaparrilla. 86. Caa de castilla. 87. Calabaza. 88. Algodn. 89.
Espuela de caballero. 90. Pega pollo. 91. Ciprs. 92. Geranio. 93. Hinojo. 94.
Higuera. 95.Tomillo. 96. Sacusacu. 97. Campana morada. 98. Itamo real. 99.
Mariw o palma. 100. Mastuerzo. 101. Coralillo.
Otras ews que no pueden faltar, son las enredaderas y bejucos. Estos que no
pueden faltar en la carga son:
Zarza, Hiedra, ame volador, Ewereyeye, boniato, gua de calabaza normal y la de
agua, gua de pata gallina, musgo que se encuentra pegado en los rboles, hierba
bruja, bejuco jicotea, sacusacu, cardo santo.
Tambin podemos decir que en el concepto de las ews, se encuentran identificados
los palos, que en este caso pueden ser entre 21 y 101. se colocarn los que no
sean mata brujo, dado que aunque este fundamento no tiene que ver con los judo,
siempre estos palos son para utilizar en trabajos y no en fundamentacin, ya que
su misin es la de aflojar o debilitar determinadas energas. Esto se aplica al da
que tengamos que defendernos de alguien, y est presente este palo, con el que
probablemente tendramos un problema, pues la obra seguro que saldr ofo. Por lo
cual en esta lista daremos los que mas o menos se utilizan, exceptuando los que se
aadan de mas al gusto de cualquiera.
1. Palo Ceiba. 2. Palo Cuaba. 3. Palo Aya o 7 Rayos. 4. Palo Tengue o salida del
Sol. 5. Palo Cocuyo o cocuyera. 6. Palo Guaragua. 7. Palo Laurel. 8. Palo Sarsa. 9
Palo Jocuma. 10. Palo Amansa guapo. 11. Palo Guam. 12. Palo
Guachinango. 13. Palo Majagua. 14. Palo Pino de la tierra. 15. Palo Dagame. 16.
Palo Moruro. 17. Palo Jagey. 18. Palo Palma. 19. Palo Yagruma. 20. Palo Yaya. 21.
Palo Ateje. 22. Palo Abrecaminos. 23. Palo Huevo de gallo. 24. Palo Pata gallina.
25. Palo Caumao. 26. Palo Negro o mata negro. 27. Palo Rasca barriga. 28. Palo
Raspa lengua. 29. Palo Pendejera. 30. Palo Diablo. 31. Palo Siguaraya. 32. Palo
Ocuj. 33. Palo Caf o cafetero. 34. Palo Cenizo. 35. Palo Malambo. 36. Palo
Param.37. Palo Ramn. 38. Palo Tocino. 39. Palo Viramundo. 40. Palo Rompe hueso
o Aguedita 41. Palo Quiebra hacha. 42. Palo Hueso. 43. Palo Malpacfico. 44. Palo
Cochino. 45. Palo Yamao. 46. Palo Canilla de Muerto. 47. Palo Sacu sacu. 48. Palo
Vence batallas. 49. Palo Vencedor. 50. Palo Caimito. 51. Palo Dominador. 52. Palo
Cambia voz. 53. Palo Pierde rumbo. 54. Palo Vara. 55. Palo No me olvides. 56. Palo
Jala jala. 57. Palo Guayaba. 58. Palo Jobo. 60. Palo Volador. 61. Palo Espuela de
caballero. 62. Palo Paraso. 63. Palo Yo puedo mas que t. 64. Palo Algarrobo. 65.
Palo Ponte firme. 66. Palo Jicotea. 67. Palo Matrimonio. 68. Palo Bronco. 69. Palo
Aroma. 70 Palo Ciprs. 71. Palo kana. 72. Palo Hediondo. 73. Palo Berraco.
74.Palo Guaracabuya. 75. Palo Jiki. 76. Palo Bomba. 77. Palo Doncella. 78. Palo
Monte. 79. Palo Blanco. 80. Palo Cachimba. 81. Palo Clavo. 82. Palo Caa brava.
83. Palo Ja brava. 84. Palo Guayacn. 85. Palo Caguairn. 86. Palo Guao. 87. Palo
Cedro.88. Palo Salvador. 89. Palo Bobo. 90. Palo Amargo. 91. Palo Moro. 92. Palo
Mulato. 93. Palo Gambutera. 94. Palo Tapa vista. 95. Palo Vititi Congo. 96. Palo
Santo. 97. Palo Roble. 98. Palo Acacia. 99. Palo bano carbonero. 100. Palo ail.
101. PaloFramboyn.
De esta forma, ya tenemos las cargas principales de ews, tanto frescas como de
fundamento, para poder tener dentro del kobbelefn, a la naturaleza mgica de
Ozain. Dentro del kobbelefn es muy importante tambin que se encuentren gemas
como la amatista, jaspe, jade, cuarzo, etc, dado que esto representa a las fuerzas
curativas de la tierra y la las gravitaciones planetarias, energa con la que Ozain
trabaja muy fuerte.
De la misma forma es importante que teniendo todo ya conseguido, sea las ews lo
ltimo y que esto se recoja en Luna Llena, para que la energa sea total o mejor en
Cuarto Creciente, para que al trmino de las ceremonias de carga y
consagracin, coincida con sacar de la tierra ( desenterrar ) a Ozain en Luna Llena.
Este fundamento es importante el sellar la parte fundamental de la carga, para
poder mantener la carga viva siempre, pues si se pudre, desaparece y esto hace
que el espritu de Ozain se valla aflojando. Se mantendr porque en su momento se
hizo un pacto de asentamiento dentro del kobbelefn, pero no es menos cierto que
se va aflojando. Esto implicara el abrir el kobbelefn para reforzarlo, y no es bueno
el estar abriendo esto.
No obstante, comenzaremos a continuacin a detallar los pasos de montaje y
ceremonias que van de acuerdo con cada uno de los pasos de este fundamento.
Ceremonias de montaje de kobbelefn de Osain
De antemano se tiene que recoger los Eggn. Para esta ceremonia, se tiene que
preparar los 6 paitos negros, a los que se le pone dentro la siguiente carga:
Carga de los macutos de los Eggn de Ozain: ek, ey, awadd, obbi tuto, obbi,
osun, ero, cola, atitn de la cabeza y los pies de la sepultura, el nombre y apellidos
en papel de estraza, ep, 7 monedas, ot, o, 9 atars, 9 ewereyeye, sacu sacu y
hierba bruja.
A las 12 de la noche o despus de las 12, se va al cementerio con el Eggn del que
tenemos el gungn, el cual va dentro de una cazuela de color negro, y si es Aw
quien lo hace, se llevan en una jcara grande que dentro lleva pintado los Oddn
principales de Eggn, y con ella 6 pomos de cristal, para levarnos a cada uno de los
Eggn. Entonces, se va para una tumba que nos llame la atencin y all, se prende
una vela o mejor dicho un cabo de vela, y con coco fresco se moyugba y se le
pregunta al llegar si este Eggn es Oluwo Ozain, y si viene a vivir con nosotros para
todo lo bueno, lo malo, etc. Si dice que s, se pone todo esto dentro del paito
negro y se le da una eyel. A esto se le echa ot y ach, el ar se deja en la tumba
y la ler y el kokn se coloca dentro de la tela sobre toda la carga. Ahora se amarra
con hilos de 7 colores moyugbando y llamando a ese Eggn. La ler representa al
Eggn y el kokn, es con la voluntad con la que el viene, es decir se viene con
nosotros de kokn ( corazn). Esto se pone para que nunca se valla ni tercie su
palabra. Al terminar se coloca por la cabecera de la tumba y se le da coco de nuevo
para saber si todo est otn o hay que hacerle misa. De decir que no se le
pregunta si se le echa agua, ot etc, hasta que de que s.
NOTA: haciendo esto bien, no tiene por que decir que no.
Al terminar, se coge el macuto y se mete dentro de un pomito con ot y
ach, y se dice :
Iyanzn Oy Jekua Jey, gracias por el Eggn que de corazn viene conmigo y que
tu me vendes para poder consagrar a Ozain. Aqu est su ow.
Se apaga la vela y se une al pomo. Tanto la vela como el pomo, se metern dentro
de un cartucho o sobre con el nombre de la persona, para posteriormente hacerle
ceremonias con su propio tabaco y su propia vela.
Al salir se le deja como pago a Oy tambin en la puerta, 9 monedas y una pucha
de flores dentro de la capilla, dedicada a ella. Este procedimiento se hace en 6
cementerios distintos hasta tener los 6 macutos, y cada vez que se va a recoger a
uno, se llevan a los dems para nombrarlos, pues los que ya tenemos, siempre
jalan a los que vamos a buscar. Esto se coge entre un Viernes que es da de la Luna
lo cual hay que apuntar en que hora y da se busc, pues los planetas tienen sus
das y sus horas, y se termina en recoger un Jueves. Esto viene a cerrar el ciclo de
la Luna que es la que muere, y el Sol que es el que nace. Para explicarlo mejor, en
un awn se abre con el awadd que es la muerte y se cierra con el obbi tuto que
es la vida, pues se cierra vivo, de la otra forma se cierra muerto. De la
primera forma es positivo o ascendente y de la segunda forma es negativo y
descendente.
Horas planetarias para la madrugada del Viernes: estas horas planetarias a partir
de la 1 de la maana, cuenta a partir de las 12 de la noche del Jueves
Da Jueves12 de la nocheMercurioComienzo del da ViernesHoras nocturnasPlanetas
regentes1 de la madrugada.Luna2 de la madrugada.Saturno3 de la
madrugada.Jpiter4 de la madrugada.Marte5 de la madrugada.Sol6 de la
maanaVenus7 de la maana Mercurio Horas diurnas Planetas regentes8 de la
maana.Luna9 de la maana.Saturno10 de la maana.Jpiter11 de la
maana.Marte12 de la maana.Sol1 de la tarde.Venus2 de la tarde.Mercurio3 de la
tarde.Luna4 de la tarde.
Saturno5 de la tarde.Jpiter6 de la tarde.Marte7 de la tarde.Sol8 de la
tarde.Venus9 de la noche.Mercurio10 de la noche.Luna11 de la noche.Saturno12 de
la noche.Jpiter Hay que jugar con este horario, si no se hace basndose en estos
parmetros, no pasa nada, pero es preferible el hacer todo de acuerdo a las
energas planetarias, pues los planetas, tambin son Ozain.
Al terminar de recoger todos los Nfumbes, se prepara el cuerpo de Ozain . Este
es un secreto de Ozain que vive dentro del kobbelefn, el cual representa la
creacin, es decir lo que va a nacer y la imperfeccin. Este secreto es el que
determina que una cosa debe de nacer perfecta, cuando se entiende o se puede
remediar el que sea imperfecto. Los africanos entienden, que una persona que est
por nacer, no es un espritu, sino un Abbik. Este principio lo tienen los nios / as,
que nacen muertos o nacen y se mueren sin causa aparente. Desde un punto de
vista, se puede decir que ese ser no lo alcanz el Ach de Oloddumare Onibbodd,
que es quien proyecta al mundo las almas nuevas o de reencarnacin, y esto pasa
al nacer muerto, o al nacer y morir al poco tiempo. No tienen gracia divina, o son
vegetales. Si bien el ach del ser humano es la sabidura y el raciocinio, las
personas pueden ser imperfectas sin este ach, pues su condicin de humanos, los
cualifica por sus cualidades casi perfectas. La imperfeccin a la que nos referimos
se encuentra reflejada en uno de los secretos de muchas deidades de la Ocha e If,
y que habla en el patakk del Libro de la Muerte. Ogbe Fun Funl. Este es el
Om Titn, el no nacido, el que siempre vive en contacto con la carne humana y el
mundo de Eggn. Este ve los dos mundos, pues lleg a tener cuerpo, pero no
aliento de vida por lo que es un ser de dos mundos. Este es el secreto de tantos,
quizs el mas importante, pues la parte primordial del ser humano, como de un
lquido se forma un ser con forma, esto es obra de Ozain, como este ser tiene
capacidad para desenvolverse y realizar posteriormente todo lo que quiera, esto es
Ozain, es decir; antes de que ningn ser humano pisara este planeta, tubo que
haber una conciencia que se form idnticamente igual que lo descrito
anteriormente, y es esta mente la que ha proyectado este ach, sobre el resto de la
poblacin humana. Cada ser tiene que ser de una forma exacta, pues si no; si el
hombre procede del mono, por qu el mono se estanc y no desapareci de su
especie? Esto sera la lgica, porque al evolucionar en estructura, se ira mutando
hasta desaparecer y continuar incluso el proceso evolutivo en lo que se transform,

que son los humanos........
Este tratado se extendera muchsimo si continuamos, por lo que pasaremos a
explicar el tratado de este secreto.
Se pinta en una gira kek, la firma de 4 vientos, rodeada por un crculo y
separada por 4 cruces. La gira, representa el cuerpo de Ozain. El crculo grande,
representa al mundo, pues nadie sabe donde y con qu destino va a nacer. Las
cruces,representan los vientos, los guas de la persona que son los 4 puntos
cardinales que orientan todo en la vida, pues todo tiene un arriba y un abajo, una
derecha y una izquierda. La cruz principal, representa a la firmeza del mundo y del
fundamento, que a su vez es el mundo. Dentro de esto se procede a colocar la
carga siguiente:
Ek, ey, awadd, 16 atars, obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, ot, o, ep,
efn.
Entonces a esto en la jcara se le da de comer una eyel en el monte llamando a
bogbo Eggn, dndole conocimiento de lo que se est consagrando. La ler se hace
afoch para aadirla a la carga. Luego esto se lleva al ro, o mejor dicho a la unin
del mar con el ro, y se le vuelve a dar otra eyel, de la forma anterior. Las ler se
hacen afoch como anteriormente se explica. Ahora al llegar a la casa, se prepara
una ler de Om Titn, la que se pone en el medio, de forma que la cara de para el
Sur de la jcara, y alrededor se le colocan los siguientes ingredientes:
Carga de la jcara: Ler Om titn, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi eddn, obbi
cola, obbifin, obbi motiwao, eyirozo, osun nabburu, orogbo, ann, bogbo ach
Orunmila, ek, ey, awadd, 101 atars, 21 atars ogguma, ew cocuyo, ik
cocuyo,cocuyos vivos o muertos, ik cenizo, atitn de todos los lugares del mundo o
sitios, ler de bogbo achich, 1 sol kek, 1 luna kek, 7 metales planetarios, opolopo
azogue, ep, o, ot, zurrn las partes de atrs de los caracoles con los que se
forrar la jcara que son 9.
Entonces al pie de las dems prendas o fundamentos se hace la firma completa de
Ozain, y se le dar un pichn de et y de eyel. Luego se procede a sellar con
cemento, el cual llevar en su mezcla iyef bogbo ach y bogbo ew, junto con
eyebbale de los animales que se le dieron. Ahora se cargan los caracoles con obbi,
osun, ero, cola, obbi motiwao, todo en afoch mas 1 atar, y con ellos ( 9 ) se sella
la jcara. Justo en el centro, se le coloca una calaverita de madera, que se carga
con 9 ews de Eggn , 9 atars, 9 iks de Eggn, bogbo ach, ek, ey, awadd,
ep, efn, or, 9 ewereyeyes. Esta vive dentro e Ozain, y es el secreto que se
coloca encima de la firma del tiroko de la ayaku.
Carga completa e la jcara: Ler Om titn, Obbi tuto, obbi, osun, ero, cola, obbi
eddn, obbi cola, obbifin, obbi motiwao, eyirozo, osun nabburu, orogbo, ann,
bogbo ach Orunmila, ek, ey, awadd, 101 atars, 21 atars ogguma, ew
cocuyo, ik cocuyo, cocuyos vivos o muertos, ik cenizo, atitn de todos los lugares
del mundo o sitios, ler de bogbo achich, 1 sol kek, 1 luna kek, 7 metales
planetarios, opolopo azogue, ep, o, ot, zurrn las partes de atrs de los
caracoles con los que se forrar la jcara que son 9.
Carga de los caracoles: obbi, osun, ero, cola, obbi motiwao, todo en afoch mas
1 atar en cada uno.
Carga de la calavera de madera: 9 ews de Eggn , 9 atars, 9 iks de Eggn,
bogbo ach, ek, ey, awadd, ep, efn, or, 9 ewereyeyes, ler de etu, de eyel,
de akuk. Todo en afoch excepto las semillas.
Al colocar sobre el tiroko de la ayaku esta jcara, se le dar una mano de coco y se
llamar bien a bogbo Eggn Madde Nil Yew, pues este es el que busca y controla
a todos los Eggn del mundo. Luego se le dar el animal del sexo el Eggn
Amego de la persona, incluso mejor si coincide con el sexo del ngel de la Guarda.
Terminado de explicar, comenzamos a sealar paso por paso las ceremonias de
montaje.
En este momento es que se comienza a seguir montando todo, pero antes se pasa
por determinadas ceremonias, que son las siguientes:
Pasos del montaje de Ngurufinda

Antes de nada, lo primero es adquirir el permiso del ngel de la Guarda de la
persona, tenga o no Santo hecho, pues esto va a vivir con la persona, y para que
no halla ningn contratiempo con estos Eggn y el Santo de su cabeza, se han de
estar claros en esta situacin de compromiso.
Luego de que den el permiso, se hace ebb de su signo para entrar limpio, en caso
de no requerirlo, se hace ebb antes de las ceremonias y luego de terminarlo,
incluso haciendo osodd al terminar, para saber si ha de hacerse paraldo. Luego de
esto, se tiene que hacer un trono de hierbas, en las que se colocan las de la cazuela
para hacer el omiero, pues este Mpungo, se le hace un trono para colocar todo lo de
l. Ahora de esto hecho, se prepara la mesa, con las sazones, y se ha de tener
los animales para las ceremonias de montaje. Luego de esto, todo duerme en el
cuarto, incluso las ews dentro de un latn, al que se le pone delante un baso o
jcara con agua para que Ozain le d su ach.
Se deja preparado un machuquillo, con cada una de las ews, om de todas clases,
bogbo ach y 9 atars, afoch de ler de ayaku y akuar. Esto se hace y se coloca
dentro de una jcara para poner al da siguiente dentro del kobbelefn, lo cual
representa la unidad de los elementos naturales en este Oricha. Luego se procede a
preparar el muerto, con comidas de todas las que se sepan hacer o puedan, como
el ekr, olel, oguidd, etc. Esto es porque se le tiene que dar de comer de
nuevo a los Eggn dentro de la cazuela, en el momento de hacer el pacto.
Lo primero es dar coco a Eggn teniendo en cuenta que se puede parar y pedir
comida, en esta ceremonia de le est dando conocimiento de lo que se va a hacer.
Entonces se comienza a hacer el omiero. Para esto, se prepara el lugar donde se
sentar la cazuela de barro para hacerlo, y se procede de la forma siguiente:
En el piso e coloca la firma N 1 ( Nzambi Maza ), frente a esto se coloca 1 pemba
encendida, la estera, y se colocan las ews posibles, que mnimo han de ser 21,
procurando en su mayora de Chang.
Puerta de la casa o recinto.
Estera con la ew.
Vela.
Cazuela sobre la firma.
Se coloca las hierbas sobre la estera, y luego se le roca longo Nzambi, aguardiente
y se le hace este rezo a Ozain:
Bisambulu bia Mpungu Nzambi.
( plegaria, rezo o licencia a dios y a los antepasados )
MBOKOLA KUAME ENKULUNGUNDU DIA NZAMBI,
NZAMBI IA TETEMBUA,
NZAMBI IA MUINI IA NGUNDA,
NZAMBI IA MOYO IA LUFUANESUIA LUFUA,
NZAMBI IA TIA, IA TEMBO, IA NTOTO, IA MAZA,
NZAMBI IA MENSU, IA NZUNU, IA MATU, IA MBOMA, IA VOVA,
NZAMBI BIA WONSONO, BIA NTADI, BIA BIFIETET,
BIA MBIZI ZA MAZA, BIA NUNI, BIA BULU.
MONO BOKELA NKUYU A MAVELU MBUTA NGANGA
KALA IE NZAMBU KIAKALANGA KAK.
MOXINSI NZAMBI NGOLO IA ESEMUDA NZA NVANGI IMA IAWONSONO.
NZAMBI DI VANGAEMBOTE OMUNTU NGUEYE KALA KIESE EKUMA
TUENAVIONGO YE NTIMA.
Este rezo se hace con un chequer y campanilla a la vez, hacindolo sonar para
llamar a estas deidades y abrir las ceremonias.
Bisambulu Sambula Maza
( Para consagrar el agua y el omiero )
MUNA MAZA NWELAME SE WUBAKA NGOLO,
KADI WUBANANGA NGOLO BIA WONSONO,
KUNDUA KUA MAZA MOYO KAWULENDI SIGNA KO,

KADI NGUEYE YI LUBANTIKO LUA LENDO KIAME,
MONO NSAMBUELE MAZA MAMA MUNA LENDO KIYA TAMBULA
KUA BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU,
MUNA NWAZANA ZA NGOLO, MUNA LENDO,
NKEMBO YE LUZINGU LUA MBU YA MBU LUA MOYO AME.
Al terminar de rezar esto e procede a echar un poco de cada una de las hierbas,
luego en el fondo de esto se colocan los otases, y se le echa 7 corritos de agua para
pedir la vida sobre estas, las hierbas y las otases. No es preciso determinar, que
las otases se han preguntado anteriormente y se han preparado. Luego una
persona que est presente y sea menor, se le sentar para que ripie las ews
cantando Ozain como es normal, con 21 cantos como mnimo. Esto se hace, porque
Ozain, camina en todas las tierras, y su lenguaje se entiende en el mundo entero.
La persona que se siente, ha de tener asentada Ocha. Al terminar de hacer el
mismo, se saca las ews y se colocan en una cazuela de barro, y se procede a
sazonar el omiero con:
Sazn del omiero: ek, ey, awadd, obbi tuto, iyef, afoch de obbi, osun, ero,
cola, 9 atars, o, om laza, om ibb, om Okm, y se procede a dar coco. Luego
de esto, se le apaga un carbn dentro y decir:
Ozain, mejor morir ahogado, que no quemado, as se apaga esta candela, slvenos
de la misma con esta agua sagrada. To ibban Echu.
Ahora se coge y se procede a darle una eyel, para sacramentarlo, y para ello,
usamos este syere:
Gua: Ach Ozain, ach bogbo ew, ach bogbo Eggn oluwo Ozain,
Gua: Ew ew, lamisayeee.
Coro: Bogbo ew malawa, lamisay.
Gua: Ew Ozain, ew lamisayeee.
Coro: Eggn ew malawa, lamisay.
Gua: Ew ew Ozain lamisayeee.
Coro: Eggn ew malawa, lamisay.
Gua: Ew ew Olorun lamisayeee.
Cuando se comienza a dar la eyel, se le echa la ler dentro del omiero, y esta se
deja dentro para sacarla junto con las ots. Ahora se da coco para saber como lo
recibi todo y se saca a continuacin las otases junto con la ler de la eyel. Ahora
se procede a sacar las otases y la ler de la eyel, y se coloca dentro de una jcara.
Las ews y los palos comern posteriormente a parte con otra ceremonia distinta.
Ahora se procede a firmar la firma de Nzambi Wonsono, que es la que
representa a la naturaleza unida en un fundamento, es como la representacin del
fundamento de Ozain. Sobre esto se coloca una tela roja, y se coloca el fondo del
kobbelefn, que se lava primero, y luego se hace as con todo lo que sea de
lavar. Esto se deja que se seque, y en la punta de la firma como es normal, se
coloca una pemba, al igual que la anterior. Al lavar los elementos se hace de la
forma siguiente: se aade un poco de omiero en una jcara grande, y se colocan las
semillas por ejemplo, y se le aade un poco de las hierbas con las que se va
frotando, y se va cantando al mismo Ozain. Al terminar de lavar, se tira y se
enjuaga con ot, y luego para la tela roja.
Al terminar de lavar todo, se procede a dar el rezo a Nzambi, ara que reconozca
cada no de los elementos que estn sobre la firma, y que Ozain les de el ach para
que tomen vida:
Bisambulu bia Munzila.
( rezo para darle la vida a los elementos con los que se compone, un
Fundamento )
MONO MPUNDA, MBASI IA TEMBO, LENDO KIA TADI,
KADI YI NTIMA ANKAKA ZAME, YE NGOLO YA BIAWONSONO,
NITU, MAFUA MAMA YE MUNA LENDOBIA BULU, MBIZI ZA MAZA,
MUNI BIFIETET, BIAWU YI MVISILU A MPEVE AME,

MONO NGIETI SAMBULA KIMA KIAKI, MU MAMBOTE YE MAMBI,
MPASI VO KIA SALA SALU MU ZOLA KUA SE DIAME YE MUNA LUZOLO
LUA NSOLOLO KIA LENDO KIANDI
Terminado esto, procedemos a firmar las cazuelas, las cuales llevan las firmas
siguientes.
Firma n 1.
Va en la parte e debajo de la cazuela por dentro.
Esta representa al universo completo, a los elementos, a los sentidos del ser
humano, a las aves y mamferos, tiene como funcin el dar camino a las obras
durante las 24 horas del da y en todas las direcciones en las que se mueven las
energasespirituales.
Firma n2
Va en la parte de la bveda que cubre la cazuela de Ozain.
En la que se encuentran las 7 firmas principales para trabajo, junto con las 7 firmas
de los 7 planetas y metales correspondientes. La bveda de Ozain, representa al
universo y a la cabeza de la misma deidad, de la cual ha nacido una forma de
vida, la humana, pues es la nica cabeza capaz de poseer un gua espiritual y tener
don de espiritualidad. Por fuera se pinta con 7 lneas de colores y se forra de
caracoles y cuentas.
Al terminar de firmar esto, se coge un tiroko o peto de ayaku, y sobre el se firma
la firma de Nzambi Wonsono, la cual explicamos anteriormente. Luego de seca la
parte de debajo de a cazuela, se le unta corojo o pez ruba, y sobre esto
colocamos el tiroko firmado, en la parte que representa al Eggn colocamos la
jcara, que es un secreto, en la parte el fundamento no colocamos sino el resto de
la carga y en el centro el gungn del Nfumbe que tenemos. Luego alrededor
colocamos los macutos con el resto de los 6 Eggn, y en el centro las otases. Ahora
procedemos a llamar a Eggn, le soplamos ot, ach y hacemos este rezo:
Bisambulu bia Bakuluntu Bantet
( para llamar a los muertos o antepasados )
LENDO KIA BAKULUNTU
YI KUBOKELE WIZA WA MVANGA NGOLO,
WA NSADIS, BIKA WA MVENGOMONA MPEVE NZAMBI,
MU MAYELA, YE BISUMBULA, MPASI VO WA MBUMBA KADI,
MONO YI NTEKOLO, AKU WA TUMBUA MU SALU KIAKU,
NGEYE YI MVUALA YA LENDO KIAME, YI NFULA YIKUTANINGANGA,
YIKU VENI NGOLO, MPASI VO NGEYE WASADILA NATE MUNA LUMBU KIA
KIESE
TUAKALA KIMOSI, BIKA WAVANA MOKO MAME LENDO KIA BULU BIA
MONGO,
MBIZI ZA MBU, MUINI ZA NZULU, BIMA BIAWONSONO BIENA KUZULU,
MU VANA NKEMBO MU SALU KIETO, YI KUKUNDIDI.
Ahora le damos una eyel como de costumbre a Eggn y dejamos la ler sobre esto.
Al terminar como es normal se le da coco, y no se le echa mucho agua, sino ot.
Esto se deja por espacio de varias horas para que est bien comido, y luego
comenzaremos a poner el resto de la carga.
Se amarran los anzuelos con ew ern y se colocan sobre las otases y el Eggn.
Luego se prosigue cargando todo como se nos oriente, pues esto no tiene un orden
fijo, lo que si debe de ir en contacto preferente con las otases son las semillas y
las atars, junto con el bogbo ach. Lo ms se coloca alrededor de una forma
homognea. Se ha de dejar un poco de carga de las tierras, para sellar alrededor, y
las otases, al menos una se ha de quedar comunicada entre la carga y dentro del
kobbelefn. Por fuera e los macutos se aade el resto e la carga, las ler etc. Al
terminar de cargar todo se le hace una llamada con este rezo:
Bisambulu bia Unganga Nkisi Malongo
( Invocacin al Ttem )
MONGO TUKU KIA LENDO, NZO A MPEVE ZAWANSONO YI NVANGI A LENDO

WASUNDILA BUNENE MU TEZO KIAMEKIA NDUELO,
DIMBU KIA NZA YAWONSONO, NVANGI A ZINGU KIAME,
WA NSAMBULA MU NGANGU ZAKU, WA NSONGA MUNA
ZAYI KIAKU, BIKA WA MBUMBA MUNA LENDO KIAKU,
MONO YI MUANAKU IKUKEMBELELANGA,
IKUSADILANGA, WUKUMVANANGA NGOLO YE NKUMA
MUNA ZINGU KIAME, TULA KOKO KUAKU KUNA NTUALA,
YI KUKUNDIDI MPE YIKU SAMBUELE,
KADI YASA NSILU YE NGEYE, YEWA MVENI LENDO
VANA NTADU A NTU MIAWONSONO.
Luego se le dan 2 Ayacu a toda la carga y 1 akuk grifo, dejando las ler dentro,
principalmente las de la ayaku. Se procurar dar bien eyebbale de ayaku a las
otases y a los Eggn, y la o las ler se dejan en el centro junto con los Eggn. El
resto de la eyebbale se reparte bien alrededor y sobre la carga. Ahora se cubre
todo con ew ceiba, y se sella con cera para que la carga nunca se pudra, y se le
deja una abertura en el centro para que la eyebbale llegue siempre a las otases.
Para finalizar se cubre todo con las ews y lers restantes, que son las del omiero y
los animales que se emplearon en el proceso de consagracin. Ahora se comienza a
sellar con el cemento la parte de la bveda de arriba, y se va cantando a la
Unganga.
Al llevarla para el monte, se enrolla en tela roja y al llegar, se prepara un jorojoro
en el que quepa de una forma adecuada el Kindembo, y que lo repase bastante
altura, no que se quede a ras de la tierra al taparlo. En el fondo del hueco se coloca
la firma que se hace con harina de maz y al terminarla se le prenden 2 pembas, se
da bastante aguardiente, maz tostado, monedas y humo de tabaco llamando a
Ozain y a los 4 vientos, para luego darle coco y poner en conocimiento lo que se va
a hacer. Esto se hace de cara l naciente. Entonces nos arrodillamos poniendo las
manos y la ler sobre el kobbelefn o Kindembo Nkisi Ngurufinda, y se le dice:
BIKA WA TULA KOKO NTUALA BIAKU BIAWONSONO,
YE BOKILA NGOLO ZA NZA, TUKA LENDO KIA NZULU, LENDO
KIAWONSONO,
KIA NSI NTANGU YE KUNA NSI MAFU, BAKUSIANISA YE VANA NGOLO,
NSAMBUELE BIO MUNA ZOLA KIA NFUMU A ZIMBASI,
BAKANGA NSILULU YA MVU KA MVU,
MUNA MENGA MAME YE MA ZINKAKA ZAME MU NKUMBU ( NGURUFINDA
VENCE MUDO ),MVENGI DIO MPASI KUVILKANA KO MUKU NTANINA,
YE SABULA BUA BUENENE TUKA BUABU KUA NGUDI NTOTO,
MUNA VANA MPEVE YETO YA TOMA SUEKAMA MUNA LUMBU NSAMBUADI,
YE EMPIMP, BUNA BIKA WA SAMBULA KUA TATA MUINI
UVANANGA NTEMO WAWINGI,
YE MAWONSONO MENA MANISA YE NKINZI WAWENE
YI KOTA NSIDI NSILULU MUNA ZOLA KUETO.
Entonces lo colocamos dentro del jorojoro, y le volvemos a soplar bastante ot.
Entonces se colocan las pembas dentro y se apagan dejndolas tumbadas, se cubre
todo con una tela negra y se comienza a enterrar. Esto se hace cantando y
caminando al contrario de las agujas del reloj. Hecho esto se termina con el
montaje de un Ngurufinda. Entonces se le reza para errar las ceremonias lo
siguiente:
( Rezo para cerrar las ceremonias )
NTANGU VO LELE, YE LUMBU MPE KIMANIS
MPIMPA WUKUTUSONGANGA NKANDA A NITU ANDI
MVUNDIDI MU DIAMBU NGUIZANI SADIDI SALU KIANDI,
KANSI NDIATILU A LUBANTIKU A NZA WENA DIATA KAKA NATE MUNA
TEZO KIETO.
Ahora se procede a retirarse sin dejar de mirar el lugar, y esto cierra la ceremonia
de consagracin.
Ceremonias posteriores a los 7 das.
Estas ceremonias son un poco complicadas, pero se pueden hacer. Las mas
importante, es la de desenhetramiento, n las que hay que llamar a Ozain, lo cual se
hace de la forma siguiente:
Pasados los 7 das, se va al lugar en el que se le hizo enterramiento al Kindembo, y
se procede a pintar la firma de Nzambi Wonsono sobre la tierra y se comienza por
dar coco sobre la misma, echando primero bastante aguardiente sobre la misma
y prendiendo 1 vela. Al terminar, antes de comenzar a hacer el hueco, con la
pemba encendida, se borra esa firma al sentido de las agujas del reloj, y luego se
comienza a escarbar con las manos, llamando al mismo Ngurufinda. Al llegar al
kobbelefn, se saca y se coloca por el lado del este, y se le sopla de nuevo ot, ach
y se le canta. Ahora es momento de darle la comida que lleva en esta ceremonia.
Esta es doble en el sentido que se alimenta a Ozain y a la Madre Tierra.
Se prepara 7 cartuchos o jcaras con paos de colores, con lo siguiente:
1 jcara: obbi tuto picado en trozos.
2 jcara: bogbo ers ligado con ek, ey, awadd y ep.
3 jcara: toda clase de viandas frescas y verduras.
4 jcara: 2 e addi.
5 jcara: 7 ey tuto kek embarrados de or, efn, ep, o.
6 jcara: trozos de carne de res con ek, ey, awadd, o, or, ot, et
eledd.
7 jcara: de todas las comidas y bastante awadd ligados, gofio, azcar,
pan, galletas, etc.
Esto se hace de la forma siguiente, pues esto es una ceremonia bastante seria.
Se colocan a la persona que lo recibe delante del jorojoro, a su derecha como
decamos anteriormente, colocamos a Ozain, y entre la izquierda y Ozain colocamos
las jcaras.
N
Jorojoro.
OE
Jcaras.
Persona que lo recibe.
Kindembo Nkisi Ngurufinda.
S
Entonces se coloca de rodillas a la persona frente al jorojoro, con una ayaku y un
ey tuto en la boca, es decir sujeto por los dientes, mientras se le van presentando
las jcaras y se va limpiando para echarlo en el jorojoro. Al terminar, se le da
un gallo al jorojoro y luego se procede a dar la ayaku a Ozain, con su akuk. El
ey tuto lo bota dentro desde su boca antes y luego toma ot y sopla al jorojoro. De
la ayaku se da al jorojoro tambin.
Al llegar a la casa, con el omiero que queda de la ceremonia anterior, se hace lo
siguiente. Se coloca a Ozain dentro de una palangana, se tapona el hueco y se
procede a lavar con las manos bien el kobbelefn por fuera con las hierbas y un
trozo
de jabn blanco. Esto se hace hacindole bastantes cantos a Ozain. Luego de esto
se limpia todo y se lava con ot preparado con jengibre y canela. Al terminar, se
procede a dar la comida en la firma directa en el piso o se lleva al jorojoro de
nuevo y se le da. No obstante se puede hacer de esta ltima forma, ya que el
jorojoro no se puede cerrar hasta que no se de el ounko, porque los animales de
nacimiento de Ozain, se tienen que enterrar. ( Ozain vive debajo de la corteza
terrestre ).
La persona que lo recibe se ha de baar con el omiero y el ot en que se lav el
Ozain.
Cuando se est haciendo el awn , se le canta a Kowayende, y cuando se est

dando de comer, son syeres de Ozain lo que se canta. Cuando se le da el ounko,
se le cantan syeres tambin, pero en especial lo siguiente:
Gua: Ozain bomb Ozain bomb, Ozain bombo ereno chakota.
Coro: repite.
Gua: Sotuto tara wayeye sotuto tara wayey, bodd dogn, bod om, sotuto tara
wayey.
Coro: repite.
Gua: Kini kini waye Ozain, kini kinki way
Coro: Ozain kini way.
Gua: Chwere chwere akuk, chwere chwere oluwo Ozain.
Coro: chwere chwere akuk.
Al terminar de dar de comer, se busca la forma de preguntarle a Ngurufinda si la
piel del ounko, se puede coger para hacer achich. Si dice que s, se le pregunta si
la quiere l. Entonces de ser afirmativa, se busca la forma de curtirla para
ponerlo a vivir encima de esta, de forma que la misma tape el tablero, y Ngurufinda
viva encima.
Este es el tratado de Ngurufinda Anduddu Yambaka Butansek.
Licencia Nganga Ngurufinda Yambaka Butansek
Sala Malekum Malekum Nsala,
va con licencia Nzambi Mpungo, licencia Nzambi nzulu, Nzambi Ntoto,
Licecia nsuso que Kuenda nganga, licencia Nganga que Kuenda ntoto,
Nzambi nsukururu, Nzambi bilongo.
Licencia toMpungo cheche que mbisa arriba Kandango,
con licencia de toNfumbe que leka leka santoentierro,
con licencia Guarda Raya, licencia kinto Piso Pumbansile, licencia de toNfumbe,
toNkisi Ntango Ngonda que mbisa dentro Camafuiri, licencia guardiero Nganga
dund Nganga, licencia Ngurufinda Nganga cheche que nunca leka,
licencia carretonero Pata llaga, licencia saludando batalla
con licencia tata Nkisi Malongo cheche que tan fuiri tierra kongo,
licencia to tata Nkisi de lo ngao,
dice brama con brama, yerba mala sigue paso, viento malo muere o revienta,
licencia Tronco Nganga Santa Teresa Sca Mpeo,
licencia mi Tatand juramento hasta que ntoto urie mi Nkombo,
tanda kongo no son fachenda, Tata no son manteca.
Abre kutu wirindinga, abre kutu toMpungo la Nganga, yo mismo cheche
Tata Nkisi Malongo, 7 Rayos Tronco Ceiba Viramundo Saca Mpeo, est mboba
cheche risiako Pa arriba to lo Nfumbe del Kindembo, de kunanchila nchila nko, para
que me Libres de mis enemigos invisibles, me des salud, firmeza y tranquilidad.
Sala Malekum Kongo cheche, Malekum sala.
Notas sobre Ngurufinda
Ngurufinda tiene un rezo especial para trabajar con los astros y Orunmila, que en el
camino Congo se conoce por el nombre de Kisimb Mpungo.
( Para llamar la fuerza de los astros )
MUNA LENDO KIA NTANGU, NSIESI MIA NGUNDA, NSONGI A NZILA ZA
ZIMBUETET,
MPILA ZA ZIZI KIA MUINI, TOMPE KIA MPIMPA,
VUVAMA KIA LUFU, NKUNGA A MOYO,
LENDO KIA MIELA MIA NFU, LENDO KIA NZA,
YE NGOLO YA BAFUA SIYA SALA SALU, KIA TAMBULA, SAMBULA,
YE VANA NZAMBU MUNA ZINA DIA S.
Tambin este fundamento tiene rezos de defensa el cual va dentro del fundamento
en una bolsita roja, que es para la defensa de los enemigos. Esta es la siguiente:
( Rezo contra los enemigos )
WENA YE MENSU KANSI KAMALENDI KUMBONA KO,
WENA YE MAKUTU, KANSI KAMALENDI KU NWA KO,

WENA YE MOK, KANSI KAMALENDI KUSIMBA KO,
WENA YE MALU, KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO,
KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUSIMBA,
VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA,
SENGELE SI KIAKU KUZENGA, MI NSIESI SIMIA KUVONDA,
NIYUAKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO
SIWA TUMBUAMUNA MBU YE BAKUVILANKENE,
LUTILA KUA NDA MU NZILAME,
MPEVE SI SACU KKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO,
KANI VO NGINDU SACU,
NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA, YE KUNATINA LUFU,
WUNA SUMBA NWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI.
Esto se reza para defender y para tirar, para desprendimientos, guerra etc.
********************* O *********************
Ngurufinda lleva dentro un refuerzo de herramientas, que son las mismas que van
en su collar de bandera cruzado. Estas del collar son las siguientes:
Machete, careta, llave, guadaa, peto, cuadrante garfio, hacha, flecha.
********************* O *********************
Ngurufinda trabaja para bien con los ngeles y Arcngeles, y para malo on los
ngeles del Infierno que son una legin de espritus con una funcin cada uno.
Todos ellos responden al mayor, por lo que siempre que se trabaje con uno de ellos,
se ha de poner la firma del mayor y luego la del que se responsabiliz. Esto es un
fundamento que se monta en una cazuela de hierro y encima va una gira que es la
que tiene el secreto mayor. La cazuela de hierro, es donde viven los ejrcitos de
Kaddiempembe, es decir, los Ndoki, y la gira es el fundamento de Kaddiempembe.
Su secreto principal es a ler de ologbo y de Eggn mokeker obbin y okun. Todos
los demonios, es decir los esclavos de Kaddiempembe, tienen su firma.
Carga de la cazuela de hierro:
4 anzuelos, 1 ot de ro dundn, 1 ot de miwe dundn, 1 ler Eggn mokeker,
atitn de il ik, de il ibb, de 6 osik ni Eggn mokeker, 1 ot de imn, raz de
ew ern, sacusacu, 1 araa peluda, 1 aguema, mierda e perro y de gato, 21
ewereyeye, 21iks de fundamento, entre los que tienen que estar el amansa guapo,
guao, ayua, guayacn, jocuma, akana, aroma, yaya, vence batallas, tocino y
cambia voz, ew ortiguillas, hierba bruja, hierba sapo, 7 vainas de ejes que es la
pica pica, 7 alacranes, 21 aj guaguao, 21 atars de cada clase que se consiga, 1
majacito, 1 aker (rana o sapo ), ek, ey, awadd.
Luego lleva 7 malaguidd o awonas que se les pone la firma en el pecho, y se les
pone una ropa sucia y ripiada. Estos se cargan con:
Carga de los malaguidd: ler ni Eggn mokeker, de ey, de owiw, de tiosa,
carbn ni Ozain 7 ewereyeye, atitn de las osik de arriba, de il ib, de il miwe,
afoch de bogbo atar sacusacu, ew ortiguilla, hierba bruja, ek, ey, awadd,
opolopo azogue, etubbn.
Todo esto se hace afoch, y se reza con los signos:
Ojuani Chobe, Ojuani melli, Otrupon ka, Oggund melli, Ojuani Pokn, Otrupon
melli, Irete Untel, Irete Kutn, Irete lazo, Oraggn, y al final se vuelve a poner
Ojuani Chobe y Ojuani melli.
Esto se hace en el tablero cuadrado, pues es afoch ni og. Esto se rezar por un
babalawo, como es bien sabido. Se tiene que tener cuidado de que ese afoch no
caiga al suelo porque no conoce amigo.
Las atenas se pintan por dentro tambin, en el fondo del mismo caldero con ot y
efn o mejor con tiza y carbn.
Esto luego de cargado se hace Ozain con 21 ews fuertes, se lava y se les da 1
akuk grifo dundn, a las 12 de la noche, luego se les enciende una pemba y se
tapan con un ach dundn. Todo se ha de hacer un viernes.
Carga de la gira:
1 ler de ologbo dundn que haya muerto trgicamente, o que se le haya dado a
Ozain, 7 lers de aguemas, 7 de ayaku, 7 de eyel, 7 de et, ler eledd, 1
malaguidd okun y otro obbin, opolopo azogue, etubbn, eyebbale de 7 animales
distintos,no puede faltar la de ologbo, eledd y ounko, espinas vegetales y garras
de animales, espuelas, las zarpas de un ologbo las 4, afoch de 7 Eggn Buruk, 21
iks fuertes, 21 ews fuertes, atitn de il ik, okn, miw, 4 caminos, 1 addn
entero,bibijagua, ler owiw, akuk, caballitos del diablo, araa peluda.
Esta gira lleva la firma de kaddiempembe por fuera y por dentro la de los
principales generales de su mundo. Esto vive tapado por un ach dundn sobre la
cazuela que arriba se describe y los malaguidd alrededor en el frente. No van
directos en el piso, sino en un tablerito cuadrado, que en las esquinas tienen 1
calaverita tallada. Solamente s usa para malo y para mandar Ndundu ( fantasmas y
chicheriks ). La gira se abre por arriba y luego que se carga se le hacen 21
agujeritos a la tapa y a la gira y se cose con hilo negro y blanco de manera que
esto come por fuera, nunca se ve el secreto. Solamente come al montarlo y sellarlo.
Se le da ayaku, eyel, y ounko, de los que se le pone la barba, los tarros y los ojos
dentro.
********************* O *********************
Rezo que se hace en el tablero para trabajar el afoch, y tratado del Mensu
Ngurufinda.
Para cuando se pone el tablero en el suelo y con el Mpaka de Ngurufinda se toca
por el naciente si el mpolo es para bueno, y por el poniente si es para malo.
SALA MALEKUM MALEKUM NSALA, MOKANFIRO TATA NKISI MALONGO
AKUTARA NZAMBI, SONGE LUKUMBILA KISIMBA MPUNGO, SONGE AKUTE
YO
Entonces se hace el afoch, se forma la firma con la punta del tarro, es decir la
firma de Ngurufinda para mpolo y se comienza a rezar y a desbaratar, de forma
similar al babalawo. Esto es para que Ngurufinda le de ach al afoch y camine en
condicin al rezo.
Este se puede montar durante y en conjunto con las ceremonias del montaje del
kobbelefn si se quiere, pero no se entierra, sino que se quedar en el igbo ni
Eggn en el il. Solamente se lleva cuando se va a desenterrar el kobbelefn.
Este es un tarro o Mensu similar al de la prenda, que lleva dentro todas las
oraciones y cantos dados por la persona con su vaho, es decir, a medida que va
cantando o recitndolas, tiene la boca pegada a la entrada del tarro, el cual se
aguanta con la mano izquierda sujetando el tarro y una vela prendida, para que no
se vayan de dentro las fuerzas del Nzambu. Esto tambin se sazona para realizarlo
primero con:
Sazn del tarro para consagrarlo: se lava con todo lo que se lava las piezas del
Ngurufinda y se pasa por el proceso del Ngurufinda, cuando estemos montndolo,
lo hacemos con este tambin. Entonces, lleva dentro ;
Len de animales, 7 semillas de ewereyeye, 2 ikines, 4 diloggn, 1 ay que se
carga y es con el que se sella la boca del tarro, gungn ni Eggn del principal de
Ngurufinda en mpolo, 7 piedritas de cuarzo, 7 cuentas de colores, que han de ser
glorias, azogue, ek ey awadd, ot, ach, o, etubbn, 1 ojo de mueca, ler de
ey, afoch de todos los palos, carga de Ngurufinda.
Para primero atrapar el ach: se coloca en el fondo, gungn del Eggn, ek, ey,
awadd, las elenu, obi osun ero kol, obbi motiwao, ot, o, y se le da 1 eyel,
sobre la firma de Nzambi ia Matu, y Nzambi ia Mbova. Entonces luego de esto, se
comienza a colocar en el tablero afoch del Eggn con afoch de bogbo ew sin
quitar las firmas. Ahora cogemos con la mano izquierda el tarro con todo eso y una
pemba encendida, de manera que todo lo tengamos en la misma mano y
comenzamos a cantar todos los rezos, llevndonos la entrada del tarro a nuestra
boca, de manera que nuestro vaho quede dentro. Al terminar con eso colocamos
dentro saliva nuestra, masticando 7 atars y escupiendo dentro.
Se termina de cargar con lo de arriba y se le aade, aar okn, ib, miw, es decir
de todas las que tiene Ngurufinda, caballito del diablo, esto se sella con cera y
encima se coge y se coloca un ay que se carga con ek, ey, obi osun ero kol
bogbo ach y gungn ni Eggn del principal de Ngurufinda.
Ahora se termina de sellar bien, y se colocan 7 caracoles alrededor y en el borde,
se le pone una cadenita fija, que es para que no se suelten ninguna de las obras
que se hagan con esta Mpaka Congo Ngurufinda. Terminado esto e le da de comer
bien animales de pluma con Ngurufinda sobre las firmas anteriormente
mencionadas, y las ler se utilizan para hacer afoch y agregarlo a cualquier mpolo
que se haga en el tablero. Akuk, eyel, akuar, etu, addi, y ayaku, cualquiera
de estos.
Dentro debe e llevar de todas las eyebbales de Ngurufinda, por lo que al montarlo,
en una igba siempre se guarda de todas ellas para montar luego el tarro.
******************** O *********************
A Ngurufinda se le pone entro el secreto de los 7 planetas. Estos se representan
con el principio vital de la vida, o mejor dicho, con el origen que es el barro. Los
planetas estn hechos de tiera y minerales, pero todo ello es barro aglomerado.
Para montar los secretos, se hacen 7 bolitas de barro de un tamao de acuerdo a la
carga y firma de cada cual, los cuales se cargan, se pintan y se les grava su firma,
es decir, la firma del espritu de cada uno de ellos. Esto sera de esta forma, por
su orden de jerarqua:
Planeta Espritu ngel Color Ew incienso Metales Saturno Aratrn Cassiel Negro
SiemprevivaAzufrePlomoJupiterBetorSachielAzulBarba de JpiterMadera de
aloeEstaoMartePhalegSamaelRojoAcnitoEstoraqueHierroSolOchAnaelAmarilloGiras
olAlmizcleOroVenusHagitRaphaelVerdeCapilariaLaurelobreMercurioOphielMichaelMez
cladosMercurialEnebroMercurioLunaPhulGabrielBlancoLunariaInciensoPlata
Estos son los complementos mas importantes de los planetas, es decir de lo que
deben de llevar dentro. Las bolitas luego de secas se pintan del color que es cada
uno de ellos, llevando el signo planetario, y los sellos o firmas de cada uno de los
espritus que lo dominan.
********************* O *********************
Ozain es un mundo, que trabaja para el bien o para el mal, solamente nosotros
sabemos la intencin. Este es el motivo por el cual cuando se entrega a la persona
este fundamento, se le agrega dentro el secreto de la misma, que es un macuto de
algodn que se compone de lo siguiente:
Secreto de quien lo recibe: 1 macuto de algodn en el que se pone, la medida de la
cabeza, alto y del pene en ereccin, saliva, lgrimas, pelo de todas las partes, uas
de las manos y pies, eyebbale propia, or, efn, 1 zambi de plata, oro, 7
metales, 21 iks fuertes y bogbo ew. Esto se entiza para dentro llamando a todos
los seres y se procede a lavar con omiero del ngel de la Guarda de la persona.
Luego se le echa om laza y e le da cuenta a Ozain para que es eso. Vive dentro del
mismo y es para que Ozain lo reconozca en determinadas ceremonias fuertes y no
se vire.
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Tambin Ozain de camino congo se puede recibir rayando a la persona que lo va a
recibir.
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A Ngurufinda se le monta una pieza, que hace de ozun, que en las tierras arars, es
el que determinan como Ozun de Ozain. Esta pieza consta de un pie, del que salen
7 lanzas hacia arriba, teniendo la del medio un pjaro atravesado por el
centro. Este no lleva carga ninguna.
********************* O *********************
los palos que se utilizan en ceremonias de cargas o que son usados para hacer
afoch, afach que es otro tipo de polvo, o como mas comnmente se denominan
en Bant, Mpolo, se lavan primero con omiero del anterior, y luego se sumergen en:
Ot, vino seco, ek, ey, awadd, ep, om ib, o, y se le da akuk y ayaku. Se
ponen a secar y viven recostados a Ngurufinda, para que les de su ach. En el
momento de coger uno o varios para hacer polvo, se le dice para que el mismo le
de ach a la obra.
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A Ozain se le prepara un garabato, con el que se llama para hablar con el,
golpendolo suavemente sobre el kobbelefn. Este se forra con cuentas de todos
los colores y vive recostado a l.
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A Ozain se le prepara su propia chamba, para contentarlo y que se mueva, la cual
se prepara con:
1 garrafa de cristal de 2 litros de capacidad, y se le aade; ler de ey nl, ler
akuk, cscaras de man con su semilla, jengibre en afoch, bogbo atar funfn,
dundn, china, atar, bogbo aj puta la madre, 1 cabo de tabaco de Ozain, sacu
sacu. Lo cual esto se hace afoch bruto y se mete dentro. Luego se le aade una
aker viva ( rana ), para que se muera en eso y se llena de ot fuerte. Este e el
Malafo Ngurufinda. Es su bebida para siempre y si se quiere para malo, es decir que
la misma trabaje para malo, se le echa ajo. Para jurarlo, se le da de comer akuk a
Ngurufinda y se le da eyebbale a la carga dentro y luego esto se coloca al sol y
sereno durante 21 das o se entierra bojo el mismo tiempo.
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Otra bebida que en este caso se utiliza para alimentar a Centella Malongo
Camposanto Buenas Noches, que es un fundamento de camino de Oy, se prepara
con lo siguiente:
Man con cscara y semillas, sacu sacu, bogbo atar, jengibre, canela, kimbanza
( ew ern ), clavos de comer.
Esto se jura de la forma igual indicada en la obra anterior.
********************* O *********************
Siempre se le pone a Ngurufinda o se le tiene siempre una jcara grande para dar
de comer determinadas cosas, como tierras, trabajos, hinches etc, as como varias
dentro e su cajn donde vive para hacer obras, las cuales no se mezclarn con
otras ceremonias.
El frente del cajn o lugar en que vive Ngurufinda, se cubre con tela roja y mariw.
Esto se hace porque este secreto no lo puede ver nadie que no lo tenga y mucho
menos, las obbin.
Ngurufinda fuma en cachimba y vive en los bosques tupidos, por lo que se le
consagra un machete y se le pone una pipa con tabaco preparado.
Uno de los secretos de Ngurufinda que se coloca dentro de los inch y del
kobbelefn es mariw, al que se le queman las puntas.
para dominar la situacin en su pueblo o ciudad, se le monta una ler que vive con
Ozain, la cual se carga de la forma siguiente:
Da el dominio total a la persona, se carga con 4 ots kek de la ciudad, 3 ots kek
del monte, pelos y huesos de animales felinos, 1 araa peluda, 1 alacrn, 1 macao,
oy de ey tuto, inso de ologbo, dientes de ologbo, de ay, inso de ay, 1
ayaku, 1 akuar, ler akuk, owiw, de kana kan ( cerncalo ), 1 zunzn entero,
afoch de tarros de agban, atitn del medio de la lnea, 1 erizo, 3 ikines, 1
odduar, et ni maj, ero, obi kol, osun, ek, ey, awadd, ep, 3 o 4 clavos de
errar que se pregunta cuntos, se le da 1 ayaku y 1 akuk. Antes se lava con
omiero de Ngurufinda.
Esto se le da forma humana a la cabeza y se le hace 1 solo ojo en el centro de la
forma que se ilustra en el dibujo. El resto se forra con 101 caracoles cargados cada
uno con afoch de bogbo ew y 1 atar en cada uno.
Tablero para trabajar con Ngurufinda
Este se asemeja al utilizado por el babalawo, pero no tiene nada que ver. El
babalawo utiliza atenas, y en la regla de Congo se usa firma. Para esto e necesita
espacio y tener el Ngurufinda montado completo, es decir, las ceremonias

completas con su ounko y dems. Para esto necesitaremos un tablero cuadrado,
que ha de tener tallado en las esquinas una calaverita en cada una, de forma que
hacen 4. Este tiene que ser resistente, pues sobre el se preparan afochs pero
tambin se dan de comer a los inch y guardieros, as como determinadas
ceremonias que se hacen sobre el tablero mismo. Tambin tenemos preparada una
cazuela de barro, que se ir preparando a medida que las ceremonias se realizan,
pero que ya estar firmada y con una carga de antemano constituida dentro de la
misma. Esto es como un Eleggu, que come de todo, es decir directo, por lo que
comer de todo lo que se de en la ceremonia.
Se coloca un lugar apartado en la esquina del cuarto, para colocar a Ngurufinda,
hasta que llegue el momento de la consagracin al da siguiente. Entonces, luego
de atenderlo, se colocan dentro de un latn las ews, delante del mismo
Ngurufinda. A esto se le prende una pemba, pidindole el ach al mismo. Luego al
da siguiente, lo primero es coco a Eggn, y luego se hace Ozain. Al igual que en el
Ngurufinda, se hace omiero con 21 ews, buscando las de Eggn
principalmente, y se sazona exactamente igual que en el omiero de Ngurufinda.
Solo que en este no se colocan otases ningunos para rezarlos, y que en vez de dar
una eyel, se le da ayaku. La ler es para hacer afoch y cargar el tablero. Ahora
luego de terminar esto, se comienza a lavar bien con las ews y el omiero bien el
tablero, llamando mucho a Eggn y a Ozain. Luego de esto, se lava para enjuagar
con om ib y se saca de la palangana. Se tiene que lavar tambin el fundamento
de Nkuyo 4 Vientos.
Luego de esto se comienza a preparar la firma en el suelo, la cual no se pone con
cascarilla, sino con tiza, ( firma de consagrar tablero ). Sobre esto e coloca un
ach dundn, al que se le pone una segunda firma, la cual es de Ngurufinda.. y por
ltimo se coloca el Nkuyo delante y el tablero encima de la firma y la tela, al cual e
le pinta un 4 vientos con sus 4 cruces. Sobre el mismo se coloca por ltimo a
Ngurufinda, para luego darle una mano de coco, y proceder a la ceremonia.
Tablero.
Ngurufinda.
Nkuyo Nkisi.
Ozun Ngurufinda.
Al terminar el coco, se hacen con la ew del omiero 1 pelota con bogbo ach, ek,
ey, awadd, obbi tuto. Ot, y o. esto se coloca aparte para luego hacer la
ceremonia del tablero. Se le pone 1 pemba por el frente, junto con el ozun que se
detalla arriba. Entonces comenzamos por darle la comida a Ngurufinda junto con el
tablero que ser la siguiente:
1 ounko mamn, del cual se le da al fundamento de Ngurufinda, al Nkuyo y que
caiga alrededor sobre el tablero. Al terminar con el mismo, la ler se coloca detrs
del ozun, es decir entre el tablero y el ozun. Luego se le da 1 ayaku de la misma
forma que el ounko. Luego 1 akuk y 2 akuaros, todos ellos se dan de la misma
forma o con el mismo procedimiento. Terminado esto, se levanta a Ngurufinda y se
coloca delante del ozun. Ahora se le da de comer directo una eyel al tablero, a
Ngurufinda y al Nkuyo. Terminamos cerrando con la etu, que se le da de comer
preferentemente al cuchillo de Ngurufinda, ya que este debe de tener el suyo
propio, al igual que alrededor del ach dundn, para refrescar esta ceremonia
fuerte.
Las ler e los animales excepto e ounko, se colocan dentro del Nkuyo, ara que forme
parte del pacto y de la carga del mismo.
Si miramos, se le han dado 7 animales, por lo que es una ceremonia fuerte. Ahora
lo siguiente, es quitar el Nkuyo y colocarlo al lado de Ngurufinda y luego se procede
en poner en el centro del tablero sin limpiar, la pelota de ach, la cual la
cogemos como si fuera un ebb, y comenzamos a rezar y a llamar a todas las
deidades, los astros, Eggn, los tatas que estn en Ar On, etc. Esto se hace
borrando la eyebbale de los animales en sentido de las agujas del reloj. Luego se
mentan los osogbos rezando al revs, es decir al contrario de las agujas del reloj y
lo ltimo, se cambia el sentido y se llama entonces a los Eggn de Ngurufinda por

su nombre, y se le dice lo que se est haciendo para que hagan ebb. Al terminar
esto se coloca de nuevo la hierba en el centro, y se divide la pelota de ew, en 4
peloticas, se colocan cada una en un punto cardinal. Se le da coco y si oddara, se
coge un poquito de cada una y se echa dentro del Nkuyo, y luego se levanta y se
coloca sobre Ngurufinda fuera de la tela, y sobre el tablero se colocan el Nkuyo y en
el centro la ler de ounko y el ozun. Se le prende itan melli y se procede a borrar la
firma del suelo con la tela negra. Esto se pregunta para donde va.
Terminado esto e deja as toda la noche hasta la maana siguiente para lavarlo
todo con ot y sellar el Nkuyo. Este luego se lava y se le da de comer 3 plumas
distintas, como jiojio, osaddi y akuk.
Las ews se guardan para cargas y se le ponen dentro a Ngurufinda, junto con las
elenu de los animales.
Con esto termina la ceremonia del tablero para Ngurufinda, y para dejarlo mas
fuerte el tratado, se hace afoch de bogbo ew y ler de los animales, y por el
huequito del centro se carga con eso y bogbo ach.
Nota: siempre que come algo, come el tarro si se tiene montado, que por lgica o
se monta antes o en esta ceremonia, pues sin el no se puede trabajar en el tablero.
Y otro punto importante, se puede montar tambin el tarro y no el guardiero,
pues el tarro hace de guardiero, pero es mejor hacerlo los dos o mejor dicho
tenerlo los dos.
Tratado de los Ozain de fundamento de los Ochas
Los Orichas, cada uno tiene su Ozain, este baj a la tierra con ellos, en el momento
de la creacin. Esto se encuentra reflejado en el Oddn Och Yekn. En este
tratado se darn los mas comunes, estos son Ozain que se montan en
determinadas tinajas, giras, ays, es decir donde la deidad mejor trabaje.
Ozain ir de Eleggu
Este se puede montar en un girito, pero esta vez lo haremos en una ikok de
barro, y se tapa por una igb con un hueco en el centro.
Carga: atitn de todos los comercios de la ciudad, o de partes de la ciudad, entrada
y salidas de la ciudad, lino de mar y de ro, ashibbat, flor de agua, ek, ey,
awadd, 7 atars, 7 pedacitos de obbi, raz de ceiba, atiponl, bleo colorado, cardo
santo, misi misi, vergonzosa, piedra de imn, limallas de 7 metales, amansa guapo,
cambia voz, vence batalla, para m, vencedor, abre caminos, jala jala, amal cruda,
obi osun ero kol, 4 anzuelos que se amarran en el centro con raz de ew
ern, bibijaguas con su tierra, 3 moscas cantridas, len de ey kek y ler del
mismo, ler de ekut, de akuk, de jiojio meta que se da a la carga antes de
sellarlo, de ounko, de ek, 21 monedas, tiroko de Ayacu eleses y ler de la misma,
ep, ot,o, 3 ikines de Orunmila, 7 ewereyeye, 3 mates rojos 3 ojos de buey, 7
atars ogguma, iyef de Orunmila, efn, azogue, coral, azabache, mbar, y se le
pregunta a Eleggu si cierra. Si dice que no se le sigue preguntando hasta que
cierre.
La otse busca en el niw como es sabido.
Procedimiento
Lo primero es hacer un Osain con 21 ews de Eleggu y un machuquillo con lo
siguiente:
Machuquillo: obbi osun ero kol, ec ey awadd, obbi tuto, ep, efn ot, ot
gig addn, canela, ews lamo, pega pollo, yamao, valeriana, mejorana, yedra,
hierba buena, botn de oro, lino de mar y de ro, ashibbat, flor de agua, la yema
de un huevo, om ibb, om okn, om Olofi, o y las 7 pimientas de guinea.
Luego, se amarran los 4 anzuelos con la ew ern que ser lo que se coloca encima
del tiroko de la Ayacu que es lo primero que se pone con las firmas. Sobre los
anzuelos se coloca la piedra imn, luego el machuquillo y sobre esto se pone la ot,
que quede bien asentada sobre el ach. Luego se sigue colocando alrededor todos
los dems ingredientes mencionados que se pueden poner ligados con omiero y 1
yema de huevo. Al final se remata con un ilek de Eleggu que se lava en el
omiero, que ha de ser de cuentas negras y blancas.
Al terminarlo se le cantan 7 syeres de Ozain y 3 de Eleggu, se le da una mano de

coco y si otn se le da 1 osaddi y 3 jiojio de los que se le aade las ler, kokn y
eleses a la carga. Entonces lo sellamos con la igb y se cementa alrededor para
ponerle 21 caracoles alrededor cargados con 1 atar cada uno. Ahora es cuando se
le da de comer en chilekn il junto con los dems Eleggus de la casa.
Al terminar se le ponen 7 pelotas de ach alrededor que se hacen con: ek, ey,
ep, obi rayado, awadd molido, ach de cscara de ich, ich asado, amal cruda,
o, ot, obi osun ero kol, y 3 atars dentro de cada una con 1 centavo por cada
una tambin. Esto se le coloca alrededor del Ozain o alrededor de los Eleggu de
manera que queden el Ozain en el centro, los Eleggu si hay varios alrededor y
luego las bolas de ach alrededor de todo. Se hace en chilekn il. Al da siguiente
se colocan dentro de una igb y se le pregunta a Eleggu cuantos das a de estar, y
luego se monta sobre el Ozain. El camino se pregunta si erita merin de il a a la
esquina de la casa.
Este Ozain come siempre que come Eleggu, y se le sopla vino seco y ot. No se le
echa agua nunca. Sobre el mismo se le pone un garabato de jala jala entizado en
cuentas de Eleggu rojo negro, y blanco negro.
Ozain de Eleggu
Este es otro Ozain de Eleggu.
Carga: kokn de ek, pezuas de las patas de delante, ler de ek y de ay en
polvo, afochs de patas de gallo con su ler, 7 atars, cuentas de distintos colores,
juj de et, de la cola de akuk, hierba fina, pata gallina, bleo espinoso, helecho
macho con raz, or, ach, amal cruda, om Olofi, 10 reales, polvo de oro, efn, 3
azabaches, 3 corales, ik amansa guapo, cambia voz, vencedor, vence batalla, para
m, yamao, estos se meten 1 da antes en aguardiente y om laza, ot, ep, lleva 3
oraciones que se rezan por la persona que lo est montando antes y despus de
montarlo, estas son, San Luis Beltrn, San Alejo para los enemigos y Justo Juez
para hombre y mujer. Estas se escriben y se meten dentro. Antes se le da 1 akuk
a Eleggu, y se le da de comer a los palos antes de ponerlos en la carga. Al akuk
se le arranca con la lengua con los dientes y se le saca el kokn, entonces se
entizan los palos, el kokn y la len con hilos de colores, negro, rojo, azul, amarillo,
verde, blanco y morado. Luego los papeles con las oraciones se enrollan alrededor
de los mismos, y estos a su vez en una bolsita de piel de ounko. Todo se mete
dentro y se sella.Se le da de comer con Eleggu osaddi melli, y las ler y kokn
van en la carga. Este Ozain puede vivir dentro de 2 jcaras o en una bolsa de piel
de ounko dentro de la cazuela de Eleggu.
Este tratado de Ozain, est casi completo en lo que a fundamentos se
refiere, pero faltan las prendas de los Oddn, como Sngara Musngara de
el Oddn Eddibre, y otras mas que se darn en el tratado prximo de
Ozain. Espero que esto sirva para el bien y no la fechora, que como bien
dice el dicho, se le ha de temer a los vivos y no a los muertos.
No hacen tanto mal 100 muertos en 100 aos,como el que hace 1 vivo
en 1 da Dichos de las costumbres Canarias. Igbor, Igboya, igb
Chich.

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SUYERES DE OZAIN

Oro de Osain para la Ocha

CORO: EWE AYE.

CORO: EWE AYE.

OBA: OGUERE OGUERE ABIBB, OGUERE OGUERE ABIBB, ORUNMILA OFETN,

OBA: EW OKUMA, LAMISAY.

Ahora antes de comenzar, se deja la sopera del Ocha al lado de la palangana, se le

lo que Yo.............................................................tengo como proteccin de fe y

Licencia Nfumbe Nganga bacheche, aw son aw, mano con mano no

de calabaza, kokn de los animales de pluma que se dieron, 21 races distintas de

Un solo Dios todopoderoso, creador de todo nos proteja y est contento,

Eggn al pie de la teja. El om titn va dentro de la calavera kek. Eyebbale de la

hasta desaparecer y continuar incluso el proceso evolutivo en lo que se transform,

Pasos del montaje de Ngurufinda

KUNDUA KUA MAZA MOYO KAWULENDI SIGNA KO,

MUNI BIFIETET, BIAWU YI MVISILU A MPEVE AME,

MONGO TUKU KIA LENDO, NZO A MPEVE ZAWANSONO YI NVANGI A LENDO

Cuando se est haciendo el awn , se le canta a Kowayende, y cuando se est

WENA YE MAKUTU, KANSI KAMALENDI KU NWA KO,

espacio y tener el Ngurufinda montado completo, es decir, las ceremonias

lo ltimo, se cambia el sentido y se llama entonces a los Eggn de Ngurufinda por

Al terminarlo se le cantan 7 syeres de Ozain y 3 de Eleggu, se le da una mano de

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