Justicia y Franqueza ...

sbado, 19 de noviembre de 2016
Justicia y Franqueza
Justicia: Libro V
Captulo 1
1.
Definicin de justicia: Hbito y costumbre que hace prontos a los hombres
en hacer las cosas justas y por la cual los hombres obran justamente y aman las cosas
justas.
2.
Definicin de sinjusticia: Costumbre que induce a los hombres a hacer
agravios y a querer lo que no es justo.
3.
La justicia y la sinjusticia se entienden como contrarios de la siguiente
forma: Si se sabe que el cuerpo sano es duro y musculoso, se sabe que el que no est
sano es raro y flojo.
4.
El injusto: Codicia, no guarda igualdad, no respeta la ley. Codicia en los
bienes en que hay fortuna y que siempre son buenos: Pero que no son buenos para
todos.
5.
El justo: vive conforme a la ley y guarda igualdad en el trato de las
cosas. Lo justo va conforme a la ley y a la igualdad.
6.
La codicia parece ser amiga de lo que es ms porque (segn define
Aristteles): Siempre es de cosas buenas.
7.
Justas son las cosas que causan y conservan la felicidad.
8.
La ley manda que se hagan las obras propias del hombre valeroso: No
desamparar a la orden, no huir, no arrojar las armas.
9.
La ley manda que se hagan las obras propias del hombre templado: No
cometer adulterio, no hacer afrenta a nadie
10.
La ley manda que se hagan las obras propias del varn manso: No herir a
nadie y no decirle injurias a nadie.
11.
La justicia es la virtud ms perfecta y admirable porque se puede
usar con uno mismo y con otros. Justicia es una suma de todas las virtudes. De la
misma forma la sinjusticia contiene todos los vicios.
Captulo 2
1.
Como todo hombre vicioso comete agravio sobre si mismo u otros: Todo
hombre vicioso es injusto.
2.
La justicia universal se refiere a aquello que tiene la obligacin de hacer
cualquiera bueno (cualquiera que es bueno).
3.
La justicia particular forma parte de la justicia universal
4.
La sinjusticia particular forma parte de la sinjusticia universal
5.
Casi todas las cosas que las leyes disponen proceden de la virtud
universal. La ley manda que vivamos conforme a cada gnero de virtud y tambin
manda que evitemos cada gnero de vicios.
6.
A la justicia corresponde darle a cada uno lo que le toca.
7.
A la justicia corresponde regir y ordenar las cosas que consisten en
contradicciones: Las contradicciones pueden ser voluntarias como la compra y venta de

bienes, o forzosas, como el robo, el hurto, el adulterio, envenenamiento, soborno de
esclavos y las que son violentas, como azotar, echar en la crcel y condenar a muerte.
8.
No s si sea relevante: Pero menciona que hay una justicia a la que
corresponde lo pblico: Repartir honras e intereses comunes. Mientras que hay otra
justicia que corresponde a los particulares contratos cuando se ofrecen entre la gente.
Captulo 3
1.
Aristocracia quiere decir repblica donde los mejores en virtud y bondad
rigen.
2.
Lo justo es medio (punto medio segn mi interpretacin de la lectura, no
medio para alcanzar algo) que consiste en proporcin.
3.
Lo justo es igual y lo injusto es desigual.
4.
Las contiendas nacen cuando los que son iguales (justos) no tienen
iguales cosas y cuando los desiguales (injustos) las tienen y gozan.
5.
Ejemplo de fallo en lo proporcional: El que hace agravio tiene ms bien del
que merece.
Capitulo 4
De la justicia que se ha de guardar en los contractos.
Trata del otro tipo de igualdad que se ofrecen en el tratar de los negocios.
No tiene en cuenta la dignidad de las personas si no en la igualdad de las cosas
Juez condenara al bueno que satisfaga al malo el entere que le debe, si ha de

hacerlo de justicia y de igualdad
La distribucion de intereses se debe hacer por la misma cuenta y proporcion que

se hace el repartimiento del tributo conforme a la proporcion aritmetica.
Solo se tiene en cuenta si la ley tiene cuenta con la diferencia de dao y quiere
reducir a la igualdad al que hace injuria y al que la padece
Lo igual(justo) es medio entre lo mas y lo menos.
Justo en griego es diceon: quiere casi decir cosas en dos partes partida.
Juez se le dice dicastes que quiere decir repartidor
Saber que es justo. Saber cuanta parte se ha de quitar al que tiene de ms.
Debe de haber proporcion entre el que hace y el que padece
Ganancia y perjuicio y justo es tener igual

Capitulo 5
Del tailon, el dinero y de la necesidad
La ley del tailon: principio juridico de justicia retributiva en el que la norma

imponia un castigo que se identificaba con el crimen cometido
Uno recibe el mismo mal que le hizo a otro.
Trata del uso del dinero y como los contractos se han de reglar ppor l
Si el mismo dao que hizo padeciere, sera recto el juicio que se hiciere.
Consistir en el tailon conforme a proporcion y no conforme a la igualdad.

2
La conservacion de la republica consiste en darle a cada uno lo que merece,

conforme a la regla de proporciones
Todas las cosas en que ha de haber contratacion, sean de manera que puedan
admitir apreciacin. Para lo cual se invent el uso del dinero y es la regla del
contrato, por que todas las cosas regla y por la misma razon el exceso y el
defecto.
No habira contratacion si en el valor no tuviese proporcion.
Las cosas deben reglarse segn la necesidad que es la causa de todas las
cosas. Dinero como contrato de necesidad : eN GRIEGO---nomisma( quiere decir
regla)
Habra talion cuando estas cosas se igualen.esta en manos de la gente

mudarla y hacerla que no valga.
El dinero es como una medida que reduce a proporcion todas las cosas y
las iguala-
No habiendo contrato, no habr comunicacin, ni faltando la igualdad

habr contrato, ni faltando la proporcion podria haber igualdad.
Todas las cosas se reglan con el dinero.
Hacer justicia es el medio entre hacer agravio (tener mas )y recibirlo (tener
menos)
La justicia es propria del medio, o sea de lo igual, y de los extremos la injusticia.
La justicia es un habito que hace al justo pronto en hacer, de su propia voluntad y

eleccion, las cosas justas y al apto para hacer reparticion de las cosas, ora entre
si mismo y otro , ora entre otras personas diferentes, pero no de tal manera que
de lo bueno y digno de escoger tome la mayor parte ara si y para su projimo la
menor
La sinjusticia induce al injusto al exceso y al decfecto de lo util y perjudicial fuera

de toda proporcin.
Capitulo 6
De las sinjusticias y agravios, y de lo justo de la republica o lo politico, del

derecho del seor, del padre y del seor de la casa
Diferencia entre hurtar y ser ladron, adulterar y ser adultero. Como habito y
costumbre son mas gravemente castigadas.
Lo justo civil y del derecho del seor y del padre, y del seor de casa.. Para
regirse mejor una republica no deben regir los hombres si no la ley y los
hombres solamente deben ser ejecutores de ella.
Hombres como se quieren tanto toman la mayor parte para si, y del mal escogen
lo menor lo cual es contra la justicia si no se hace con equidad y como debe.
3
Que agravios diremos que ha de hacer en cada gnero de sinjusticia, para que
ya se llame injusto, como ladrn, adltero o salteador? O diremos que en esto
no hay ninguna diferencia?
Captulo 7
Justo natural como la defensa de la propria vida; lo que es natural donde quiera
que est tiene la misma facultad.
Legtimo es lo que al principio no haba diferencia de hacerlo de esta manera o

de la otra, pero despus de ordenado por ley ya la hay. Son iguales a las
medidas, pues el modo de regir la repblica no es igual.
Injusto es por naturaleza, al igual que lo justo, cuando se lleva a cabo se vuelve
agravio o justicia.La justicia lo entendemos ms bien como el acto que enmienda
el agravio.
Captulo 8
Divide en voluntarios, considerados los peores, y forzados.
Los agravios forzados los divide de igual manera en violentos y por ignorancia,
los cuales los divide nuevamente en tres: crasa que es por negligencia,
invencible(incapaz de librarse de ella a pesar del empleo de una diligencia moral,
esto es, la que moralmente hablando, es posible y obligatoria en tales
circunstancias) y por fortuna.
Los voluntarios se hacen por s mismo y no ignorando ni a quin, ni con qu, ni

porqu lo hace y cada cosa de estas las hace de propsito deliberado y no
accidentalmente ni por fuerza.
Captulo 9
Todo hacer justicia es voluntario. El ser agraviado es cosa involuntaria.

Es imposible que uno sea agraviado, sin que haya algn otro que le agravie.
Las cosas justas no consisten en saber qu es justo y qu no, sino en cmo se
han de hacer y distribuir; consisten en aquellas que participan de las cosas
absolutamente buenas.
Captulo 10
Moderacin de justicia:
o Griego: epiices o
o Latn: aequum bonum
La vida es muy variada como para que la ley englobe y determine todos los
escenarios o General, sin circunstancias
Summum ius, summa injuria
o El derecho riguroso es extremo agravio
Relacin bondad-justicia
4
Bondad modera el derecho para que exista justicia

Bueno moderado en cosa justa es el justo ms perfecto
o Aun mejor es un justo moderado, ya que lo bueno moderado no es
siempre lo legal
o La ley es general por naturaleza y no puede abarcar todas las
circunstancias alrededor de un hecho
Un juez modera esta relacin: bueno moderado es una reformacin de la ley,
donde se adapta lo general a lo particular
No se puede regir todo por ley; demasiado general
Moderada justicia y bondad moderada son hbitos semejantes dnde se ejerce la
justicia de tal manera que la ley da para interpretarse y aplicarse a casos
particulares de manera responsable, sin condenar a su mximo, siempre
contemplando las circunstancias.
Captulo 11
Puede uno hacerse agravio a s mismo?

No, porque no hay agravio voluntario.
o Agravio = violacin de voluntad
o No se puede violar la voluntad propia voluntariamente.
o Pero existe ley en contra de tal ejemplo, as es que s es condenable tal
agravio hacia la Repblica
Recibir agravio = tener menos de lo justo o Puede accidentalmente, ser peor que
hacer agravio; como matar a alguien por accidente
Hacer agravio = tener ms de lo justo o Es peor, porque se le anexa maldad
La intencin en la auto-afliccin es que la parte racional agravie la parte corporal
La venganza no es agravio, pero es falta de educacin y conciencia
o Tomar el oficio de la divina justicia del cristianismo
Platn en Critn: ni aun por satisfacerse ni por salvar la vida se ha de hacer a
nadie perjuicio
o Mejor justicia del hombre: justicia original = la razn manda a lo carnal
Injusticia: vicios = la inferior manda la superior
Franqueza: Libro 4
Captulo 7
Verdad clara y llana = alabar, jactarse es de fanfarrones y hablar con disimulacin es

de fingidos y doblados.
Las virtudes son medianas, la arrogancia y la disimulacin son extremos

Arrogante y fanfarrn quiere pretender tener lo que no tiene, o pretender que lo que
tiene es mayor de lo que es.
El disimulado niega los bienes que tiene o da a entender que son menores.
El que guarda el medio en su vivir y su decir trata toda verdad y confiesa de lo que s
tiene, no lo encarece ni lo disminuye.
5

La mentira es mala y digna de represin, la verdad es buena y digna de alabanza.
El que es amigo de decir la verdad y la dice en donde no importa decirla, la dir donde
importante. Es digno de alabanza.
Ser arrogante no consiste en la facultad, sino en la eleccin y voluntad. Se da por el
hbito y la costumbre.
Los disimulados parecen ms aceptos, porque no parece que lo dicen por inters, sino
por no dar pesadumbre. Esto puede parecer algo ms ya que el exceso y el demasiado
defecto huelen a arrogancia.
El arrogante parece ser contrario del que trata la verdad, porque es el peor de los tres.

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sbado, 19 de noviembre de 2016

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Aristocracia quiere decir repblica donde los mejores en virtud y bondad

De la justicia que se ha de guardar en los contractos.

No tiene en cuenta la dignidad de las personas si no en la igualdad de las cosas

Juez condenara al bueno que satisfaga al malo el entere que le debe, si ha de

La distribucion de intereses se debe hacer por la misma cuenta y proporcion que

Lo igual(justo) es medio entre lo mas y lo menos.

Juez se le dice dicastes que quiere decir repartidor

Debe de haber proporcion entre el que hace y el que padece

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Legtimo es lo que al principio no haba diferencia de hacerlo de esta manera o

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Bondad modera el derecho para que exista justicia

Puede uno hacerse agravio a s mismo?

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