La investigacin filosfica, la investigacin sobre la Filosofa

Flix Garca Morrin

Universidad Autnoma de Madrid [email protected]
Resumen:
La bibliografa sobre la enseanza de la filosofa es abundante, si bien en su mayora se
centra en una investigacin filosfica sobre esa enseanza. Las caractersticas de dicho
tipo de investigacin son bien diferentes a las que se dan en la investigacin educativa.
Es urgente dedicar mayor atencin a esta ltima investigacin, analizando lo que
ocurre en la enseanza de la filosofa con los criterios metodolgicos propios de la
investigacin educativa. Este enfoque permitira alcanzar conclusiones ms
enriquecedoras que haran posible una mejora de nuestra prctica y una validacin de
los argumentos a favor de la presencia de la filosofa en los sistemas educativos.
Palabras clave: Enseanza, investigacin filosfica, investigacin educativa.
Philosphical research, research about philosophy
Abstract:
Bibliography about teaching philosophy is abundant, and it is mostly focused on a
philosophical research about that teaching. The characteristics of such kind of research
are really different from those in educational research. It is urgent to dedicate more
attention to this last matter, analyzing what is happening in teaching philosophy with
the methodological criteria typical of educational research. This approach would allow
to reach more prosper conclusions that would make possible an improvement of our
practice and a validation of the arguments in favor of the presence of philosophy in
educational systems.
Keywords:Teaching, philosophical research, educational research.
Recibido: 15-12-2005 Aceptado: 26-01-2006
Las personas que nos dedicamos a la actividad filosfica, a hacer filosofa, poseemos
criterios, como en cualquier otra actividad intelectual, tanto para realizar nuestro trabajo
como para evaluar la calidad del trabajo realizado. La reflexin sobre cul debe ser el
mtodo seguido por las personas dedicadas a la filosofa ha acompaado siempre a la propia
actividad de un modo y manera que posiblemente no se d en ninguna otra disciplina del
saber humano. Dadas sus especficas caractersticas, no cabe la menor duda de que una
parte no secundaria de la reflexin filosfica se centra en el propio concepto de la filosofa y
en el mtodo intelectual que la caracteriza. As lo entendieron los grandes fundadores de la
tradicin filosfica occidental, los filsofos griegos, quienes dedicaron parte de su esfuerzo a
presentar cul deba ser el mtodo filosfico, fuera este la mayutica, la lgica o la retrica,
y as siguieron entendindolo sus sucesores posteriormente, con una importancia todava
ms acentuada en la edad moderna, inaugurada precisamente con una obra
emblemtica: El discurso del mtodo.

No existe, desde luego, un acuerdo completo respecto a cul debe ser el mtodo adecuado
de la reflexin filosfica, pero tambin es cierto que existe un aire de familia que nos
permite distinguir con cierta facilidad lo que constituye ese tipo de reflexin y cundo
estamos ante un texto o discurso que lo ejemplifica. Sin nimo de cerrar el tema en este
momento, es posible mantener que hacer filosofa implica, al menos, dos exigencias
rigurosas. La primera es asegurar que nuestro proceso de argumentacin sea
absolutamente cuidadoso en los aspectos formales en el sentido de no cometer ningn tipo
de error o falacia. La segunda se centra en un similar rigor en el uso de los conceptos, con
especial dedicacin a algunos de ellos que estn presentes constantemente en nuestra vida
cotidiana, aunque no solemos prestarles una atencin cuidadosa, por lo que es fcil que se
empleen con grandes dosis de ambigedad o vaguedad. La primera exigencia ha llevado a lo
largo de la historia a que en el mbito de la filosofa se escribieran slidos tratados sobre la
lgica y la argumentacin, el razonamiento formal y el informal. La segunda exigencia es la
que est presente en casi todas las obras filosficas, independiente del tema abordado;
recordemos el esfuerzo dedicado a reflexionar sobre conceptos como realidad, ser,
bondad, belleza y muchos otros.
Como es obvio, la enseanza de la filosofa una parte no despreciable de la prctica
filosfica debe ser un espacio y un tiempo en el que se actualizan esos procedimientos
propios y especficos de la reflexin filosfica. Resolviendo la polmica entre Kant y Hegel,
se ensea la filosofa al mismo tiempo que se ensea a filosofar. Lo primero no puede
separarse de lo segundo a no ser que queramos devaluar lo que hacemos y traicionar
nuestro propio ejercicio profesional. Lo segundo no se puede llevar adelante si no se hace a
travs de un conocimiento y familiarizacin con los textos de la tradicin filosfica occidental
o de otras tradiciones. La persona que se dedica a estos menesteres debe ser ejemplo en su
aula de la aplicacin de este mtodo, que tambin exigir a sus alumnos. La
fundamentacin de la conveniencia de incluir la disciplina de la filosofa en el conjunto de los
estudios que deben realizar los alumnos es parte de la tarea propia de la reflexin filosfica,
aunque la decisin final sobre su inclusin o exclusin del currculo es algo que no compete a
los profesionales de la filosofa, sino ms bien a la ciudadana en general que, en las
sociedades democrticas, aunque sea por delegacin a travs de sus representantes, es la
que debe tomar ese tipo de decisiones. Por otra parte, la discusin sobre los fines que
persigue la enseanza de la filosofa es algo que tambin cae bajo la competencia de los
procedimientos propios de la reflexin filosfica. Dejo por el momento otras prcticas
filosficas sumamente actuales (como pueden ser el asesoramiento filosfico o los cafs
filosficos) porque pretendo centrarme en los problemas que plantea la enseanza, en
especial la enseanza formal de la filosofa.
Dicho lo anterior, no debemos ir ms all en el papel asignado a la investigacin filosfica. La
enseanza de la filosofa deja de ser un tema exclusivo de dicha investigacin y pasa a ser
un tema ms de los que caen bajo la lupa de las llamadas ciencias humanas. En stas, las
reglas del juego y las exigencias que deben ser atendidas ya no son las mismas.
Resumiendo tambin de forma drstica el problema, podemos avanzar que en este caso el
procedimiento consiste sustancialmente en formular hiptesis explicativas de los hechos que
pretendemos aclarar, arbitrar a continuacin los instrumentos adecuados de observacin y
verificar por ltimo el nivel de cumplimiento de la hiptesis inicial. Eso ltimo nos permitir o
bien dar la hiptesis por probada, lo que la convierte de algn modo en tesis, aunque sea
provisional y susceptible de posteriores revisiones y comprobaciones, o descartarla parcial o
totalmente para formular una nueva hiptesis que ser sometida a nuevas comprobaciones.
Todo este proceso nos lleva a una adecuada explicacin y/o compresin de los hechos y
suele ir vinculado a un uso posterior del conocimiento adquirido para modificar la prctica
relacionada con el tema estudiado.

Esta distincin metodolgica tiene una importancia decisiva para orientar nuestra reflexin
sobre la enseanza de la filosofa. Considero que existen algunos problemas derivados de no
tener en cuenta las diferencias y de aplicar la metodologa propia de un campo en el otro,
con lo que no se alcanza los objetivos previstos. El profesorado de filosofa suele intentar
demostrar la validez de su trabajo profesional y de su presencia en el currculo recurriendo a
argumentaciones propias de la reflexin filosfica, que es aquella con la que est ms
familiarizado y que mejor domina. Como no suele manejar con facilidad la metodologa
propia de las ciencias sociales, no aborda la explicacin y comprensin de su trabajo en el
aula con los instrumentos adecuados. De ah se deriva la elaboracin de trabajos que en
realidad no alcanzan el objetivo previsto porque no llegan a explicar bien la enseanza de la
filosofa; o simplemente se incurre en el error de dar por probada la validez de esa
enseanza simplemente porque se ha ofrecido una slida argumentacin filosfica,
olvidando que este tipo de argumentacin no prueba realmente nada. Paso a ampliar un
poco ms tanto lo que implican ambos mtodos como las consecuencias que de ah se
derivan para elaborar investigaciones slidas que indaguen en lo que puede ser y aportar la
enseanza de la filosofa.
La investigacin filosfica
Una primera aproximacin al mtodo filosfico nos hace ver que en realidad comparte con
otras investigaciones una misma actitud racional, lo que Mario Bunge denomina la actitud
cientfica.1 En realidad, lo que nace en el mundo griego es precisamente esa actitud general
de uso sistemtico de la razn, con la filosofa como tronco bsico, fundamento o savia
nutricia del rbol del saber, y el resto de las disciplinas cientficas como diversos
tratamientos de problemas especficos y con el mismo compromiso racional. Y es ese uso el
que se difunde en occidente, como actitud ms fructfera para entender y resolver los
problemas a los que hacemos frente los seres humanos. Desde luego, la actitud racional es
tan antigua como la humanidad y est presente en todas las culturas, lo que no quita que
debamos reconocer la valiosa aportacin de ese especfico enfoque surgido en Grecia con un
enorme impacto en el posterior desarrollo de las civilizaciones. En ese contexto, el mtodo
racional nace en cierta oposicin a las explicaciones de tipo mtico o religioso. Soy consciente
de que este breve prrafo es susceptible de discusin, pero prefiero no detenerme en ello en
estos momentos.
La investigacin filosfica como tal posee algunos rasgos que la hacen claramente distinta.
Est presente en todas las disciplinas cientficas puesto que en todos los campos es
necesario tener claros los fundamentos de lo que se est investigando y el alcance y sentido
de los conceptos fundamentales que se manejan. Ciertamente los cientficos no suelen
dedicar mucho tiempo a ese tipo de reflexiones filosficas sobre su propia disciplina, pues
estn embarcados en otro tipo de investigacin, pero comparten unos supuestos filosficos
previos y cada cierto tiempo se ven obligados a revisarlos en profundidad cuando los nuevos
avances o descubrimientos en su respectivo campo ponen en cuestin la interpretacin
establecida de esos fundamentos filosficos. Podra bastarnos con recordar la aportacin
bsica de Kuhno la prolfica contribucin de fsicos tericos del siglo XX a la reflexin sobre
los fundamentos metafsicos de lo que estn haciendo 2 y eso para limitarnos a
contribuciones recientes.
Dejando al margen lo que comparte con toda actitud racional de explicacin y comprensin
del mundo que nos rodea y de nosotros mismos, podemos sealar que la investigacin
filosfica se distingue claramente por el tipo de problemas que aborda y por la radicalidad
con la que se plantea su reflexin. En ese sentido, como acabo de exponer, no se da nada
por supuesto y es justo el hecho de cuestionar todos los presupuestos de los que se parte

en una discusin lo que convierte la actividad filosfica en una prctica especialmente

inquietante. Va ms all de intentar aclarar aquello que nos puede resultar chocante o
provocar cierta perplejidad, o de lo que despierta nuestra curiosidad, para dedicarse a
introducir perplejidad en territorios que aparentemente nadie estaba previamente poniendo
en cuestin. Fue Scrates quien mejor puso de relieve ese rasgo de la reflexin filosfica al
comparar su propia actividad con la del pez torpedo que con su contacto incomoda al ser
humano. Lo que habitualmente damos por supuesto, las creencias profundas en las que se
apoyan nuestras ideas distincin que haca Ortega y Gasset que puede encontrar respaldo
en los actuales planteamientos sobre el aprendizaje de los seres humanos- son sometidas a
cuestionamiento para indagar hasta qu punto estn fundadas en razones y pueden ser
argumentadas y justificadas.
En este sentido es en el que se suele decir que la filosofa aborda dos tipos muy especiales
de problemas: por un lado aquellos que se relacionan con nuestras convicciones ms
profundas, las ms radicales con un rasgo de ultimidad que hace muy difcil, por no decir
imposible, profundizar ms en la bsqueda de la fundamentacin; por otro lado, aquellos
que presentan una mayor generalidad, los conceptos que poseen un alcance universal en su
aplicacin, sin perder por ello densidad en su contenido. Radicalidad y universalidad propias
de la filosofa frente lo que define la investigacin cientfica, esto es, partir de supuestos
aceptados sin revisin y centrarse en problemas especficos o locales. No es de extraar, por
tanto, que sean propios de la filosofa discusiones sobre lo que los clsicos llamaban grandes
trascendentales del ser, la verdad, el bien y la belleza, con la reflexin sobre el ser y la
realidad como problema ineludible.
Partiendo de esa orientacin general, es posible establecer una breve enumeracin de
preguntas y destrezas que aparecen habitualmente en las discusiones filosficas. En la
prctica de la enseanza de la filosofa procuramos prestar atencin y facilitamos que el
alumnado las desarrolle; algo similar es lo que se hace en la prctica filosfica que se realiza
bien sea en el contexto de los cafs filosficos o en los del asesoramiento filosfico, o en
otros contextos ms diversos. Entre ellas se encuentran, sin duda, las siguientes:
1. No pretende llegar a una conclusin definitiva, sino ms bien a intentos provisionales de
solucin.
2. Emplea los criterios de la lgica y del buen razonamiento en su intencin de alcanzar un
pensamiento claro y riguroso.
3. Intenta aclarar los trminos, reducir la vaguedad y la ambigedad.
4. Trata de mbitos de la experiencia que son obviamente abiertos, que provocan nuestra
perplejidad y nos perturban.
5. Exige una indagacin sobre problemas corrientes ms amplia que lo normal.
6. Escudria los presupuestos ms de lo que se suele hacer; busca iluminar los aspectos
problemticos de conclusiones ya aceptadas.
7. Est abierta a puntos de vista nuevos, aunque con una actitud crtica. Si aparece una idea
diferente que parece ser slida, la discusin la acepta como nuevo paradigma.
8. Tiende a seguir la argumentacin hacia donde sta conduzca; puede, pero no es
necesario, atenerse a un plan de trabajo claramente definido.

9. Acepta las ancdotas, pero slo como ejemplos de un concepto ms amplio.

10. Las diferentes aportaciones tienden a relacionarse entre s, mostrando acuerdos o
desacuerdos y construyndose las unas a partir de las otras.
11. No es necesario que los participantes intenten convencer, sino ms bien que pretendan
aprender.
12. Va de lo concreto hacia un nivel ms general, o intenta aclarar conceptos generales
aportando ejemplos concretos que sean relevantes.
13. Pone a prueba esos ejemplos utilizando contraejemplos.
14. Exige claridad.
15. Se ofrecen razones para apoyar lo que se est diciendo.
16. Se ponen de manifiesto o se prueban los supuestos de los que se parte.
17. Se reconoce o se realizan inferencias e implicaciones.
18. Plantea una exigencia de verdad.
19. Se ponen ejemplos y contraejemplos.
20. Se formulan hiptesis y se exploran las consecuencias.
21. Abre y descubre mbitos de perplejidad.
La larga enumeracin anterior no pretende ser en absoluto exhaustiva, pero considero que
es bastante aproximada, aunque eso no quiere decir que muchas de las destrezas o
actividades que se incluyen en esa relacin estn igualmente presentes en otras actividades
no filosficas. En esta lnea es en la que se mueven autores como Lipman oSharp,3 por citar
a dos figuras relevantes en el campo de la didctica de la filosofa, pero tambin es posible
incluir a otros autores, como Oscar Brenifier que ofrecen una perspectiva diferente aunque
muy prxima.4 Thecla Rondhuis ha elaborado un trabajo muy interesante en el que
pretende enumerar ciertos rasgos propios de la actividad filosfica, con el objetivo de
analizar posteriormente lo que ocurre en el aula. 5 Coincide bsicamente con lo anterior al
distinguir la presencia de destrezas analticas y de razonamiento; recoge tambin la
exigencia de abordar los problemas de ambigedad y vaguedad en un esfuerzo por ganar
claridad; seala, por ltimo, la importancia que la filosofa confiere a relacionar conceptos
abstractos con la experiencia de la vida cotidiana. Lo interesante de esta aportacin radica
en que mantiene que existe un slido acuerdo entre los profesionales del mbito de la
filosofa sobre los rasgos que definen una discusin filosfica y al mismo tiempo aborda un
procedimiento para averiguar en qu medida ese dilogo filosfico se lleva a cabo en un
aula, llmese esta comunidad de investigacin en la tradicin de filosofa para nios o
tetralogo, como la denomina esta autora.
Teniendo en cuenta estos enfoques, no es de extraar que podamos situar a la actividad
filosfica en el marco general de lo que se ha llamado, en la reciente tradicin los saberes
que buscan comprender el mundo ms que explicarlo. La distincin, que se remonta al

propio Dilthey, ha hecho correr bastante tinta en la literatura especializada y puede haber
provocado algunos enfrentamientos o dicotomas que no han sido muy tiles. Es cierto que
en toda investigacin estn presentes en mayor o menor grado los esfuerzos por explicar (lo
que implica una cierta orientacin hacia la bsqueda de relaciones de causalidad) y por
comprender (lo que significa sobre todo profundizar en el sentido que tiene la realidad que
nos rodea y las relaciones que guarda cada parte concreta con el conjunto). En todo caso, la
filosofa se sita ms prxima a este segundo esfuerzo precisamente por insistir en la
necesidad de ofrecer una visin global del mundo en el que vivimos y del propio ser
humano, procurando de ese modo dotar de sentido a la propia vida. No conviene de todos
modos llevar la contraposicin demasiado lejos, en especial porque podra llevarnos a incidir
de nuevo en un enfrentamiento estril entre ciencias duras y dbiles, entre tecnologas
instrumentales y saberes humansticos. En todo caso, no debemos nunca oponer la
investigacin filosfica a la que realizan las ciencias pues ms bien se complementan; la
filosofa en absoluto est centrada en especulaciones vacas sobre temas en los que todava
la ciencia no ha proporcionado un conocimiento fiable. Tal como la he definido aqu,
siguiendo lo que habitualmente hacen los filsofos, se trata de un saber general y
globalizador que intenta aclarar los ltimos supuestos en los que se basa nuestro
conocimiento y dar sentido al conjunto de saberes y prcticas que llevamos a cabo los seres
humanos. Una exposicin sobre metodologas de investigacin debe dar cuenta tanto de las
diferencias como de las estrechas relaciones entre diferentes tipos de metodologas.6
Y eso est presente en todas las grandes tradiciones filosficas actualmente vigentes. En la
filosofa contempornea encontramos bsicamente tres grandes maneras de ejercer la
investigacin filosfica sin salirse en ltima instancia del marco general aqu expuesto.7 Una
gran corriente es la inaugurada por Husserl con su mtodo fenomenolgico; sus propuestas
de una filosofa como ciencia estricta han gozado de gran predicamento y en cierto sentido
estn presentes en todos los autores, pero de forma especial en los existencialistas. La
segunda corriente es la que ha venido en llamarse filosofa analtica, iniciada
por Wittgenstein y con valiosas y abundantes aportaciones en todos los campos del saber
filosfico. El lenguaje constituye posiblemente para esta corriente el tema central de su
reflexin y a su anlisis ha dedicado gran parte de sus esfuerzos. Por ltimo, la
hermenutica, que en parte podemos considerar como una fusin de las dos anteriores,
hunde sus races en etapas anteriores y experimenta una gran eclosin en el siglo XX con
filsofos y contribuciones de enorme influencia. Ciertamente existen algunas variantes en la
metodologa de investigacin que cada una de estas corrientes ejerce, pero tambin existen
grandes relaciones y la labor de muchos filsofos se realiza en territorios y con metodologas
que deben algo a cada una de esas tendencias sin que sea posible adscribirlos a ninguna de
ellas.
La investigacin sobre la filosofa
Dicho todo lo anterior, pasamos a un mbito completamente distinto. En este caso el
objetivo no es poner en prctica la investigacin filosfica sino el investigar qu es lo que
ocurre cuando dicha investigacin se ejerce. Es decir, lo que nos ocupa en estos momentos
es incrementar nuestro conocimiento sobre la actividad filosfica y, al mismo tiempo,
explicar cmo se desarrolla esa actividad. Entramos de este modo en el terreno de las
ciencias, ms en concreto de las ciencias humanas y sociales y, por tanto, debemos estar
atentos a la metodologa investigadora de esas ciencias que es claramente distinta a la
propiamente filosfica, como he expuesto anteriormente.8 Las diferencias ms significativas,
en una primera aproximacin, son la de centrarse en un tema muy concreto y la de elaborar
hiptesis que deben ser empricamente verificadas. El objetivo podr ser ms bien la pura
comprensin de lo que ocurre, incluyendo la explicacin de las causas o condiciones que
hacen que ocurra, o la bsqueda de propuestas que nos encaminen a introducir cambios

que mejoren lo que sucede en una actividad filosfica. Ciertamente este tipo de
investigacin puede y debe ir acompaada de la correspondiente reflexin filosfica que
indague en el sentido global de la misma y en los supuestos de los que parte, pero eso no
quita para que una vez metidos en el proceso de investigacin sea necesario atenerse a
unas reglas metodolgicas bien diferentes a las que estn presentes en la investigacin
filosfica.
No tener clara esta diferencia de planos provoca que los filsofos, que son quienes ejercen
habitualmente la prctica de la filosofa en la enseanza de la misma, tiendan a emplear su
propia forma de investigar cuando abordan cuestiones que slo se pueden abordar con otras
metodologas. Pensemos, por ejemplo, en dos problemas bsicos y elementales:
Realmente se est haciendo filosofa en una clase de filosofa? Qu consecuencias tiene
dicha enseanza para el proceso educativo del alumnado? Para responder ambas preguntas
no podemos quedarnos en reflexiones generales sobre el papel y sentido de la filosofa y de
su enseanza; si as lo hiciramos, seramos dignos de la acusacin de estar haciendo
especulacin vaca no tanto por utilizar los procedimientos propios de la investigacin
filosfica cuanto por el hecho de hacerlo fuera de lugar, en un mbito que no le incumbe. Si
nos atenemos a lo que presentan revistas especializadas del gremio del profesorado de
filosofa, podremos ver con claridad esta diferencia. La revista espaola Paideia se queda
estrictamente en el plano de la investigacin filosfica y slo de vez en cuando publica algo
que tenga que ver con la enseanza de la misma y ms bien en plan descriptivo. Una
situacin similar es la de la revista alemana Zeitschrift fr der Didaktik der Philosophie und
Ethik, aunque en esta ltima abundan los artculos centrados en la enseanza, si bien son
bsicamente anlisis descriptivos (fenomenolgicos?) de lo que se hace en el aula con la
intencin de compartir un saber prctico. Otras importantes revistas, Teaching
Philosophy y Diotime LAgore, mantienen una lnea similar a la anterior, si bien en la
segunda se incluyen algunos trabajos que van ms en la lnea de una estricta investigacin.
La novedad en este sentido la constituye, sin duda, una revista centrada en la enseanza de
la tica, pues en su mayora est ocupada, por personas que proceden del campo de la
psicologa moral y, por tanto, estn acostumbradas a la investigacin cientfica. Journal of
Moral Education viene publicando desde hace ya muchos aos importantes trabajos en los
que se analiza con metodologa cientfica lo que ocurre en la enseanza de la tica,
incluyendo igualmente rigurosos anlisis filosficos sobre el tema. En este caso la influencia
de Kohlberg ha sido decisiva para dar este enfoque a la reflexin sobre la educacin moral.
Lo que aqu marca la diferencia es el hecho de que un grupo de cientficos, procedentes en
este caso de la psicologa, se deciden a investigar en qu consiste el desarrollo moral y cmo
se logra mejorar ese desarrollo a travs de la educacin. Y para ello plantean hiptesis
contrastables, que puedan ser empricamente verificables, con investigaciones replicables en
cualquier lugar del planeta por equipos cientficos diferentes. Ciertamente no abundan las
hiptesis completamente verificadas y estamos en un campo en el que las divergencias de
todo tipo son abundantes, pero el camino est claramente planteado y se avanza con
seguridad.
Lo mismo tengo que decir del planteamiento elaborado por Matthew Lipman y sus
colaboradores, que se refleja en la revista del Institute for the Advacement of Philosophy for
Children (Thinking) y en otras revistas prximas a esa lnea de trabajo, como Analytic
Teaching; estas publicaciones son un buen ejemplo de cmo se pueden complementar la
investigacin filosfica y la cientfica en un mutuo enriquecimiento. Matthew Lipman formul
una tesis contundente y precisa a finales de los aos sesenta: es imprescindible iniciar en la
infancia el arte de pensar de forma crtica y creativa y eso se consigue gracias a la
enseanza de la filosofa, entendida esta enseanza de una manera muy especfica en
sintona con el modelo dialgico socrtico. Es decir, si los nios hacen filosofa en el aula,

desarrollarn las habilidades propias del pensamiento crtico, creativo y solidario que son
indispensables en sociedades democrticas complejas. Lo importante es que desde el origen
del desarrollo de este nuevo programa educativo, conocido internacionalmente como
Filosofa para Nios, se afront decididamente el reto de demostrar la certeza de la tesis
fundamental. En el primer libro de Lipman,9 se incluyen algunos estudios realizados por
investigadores educativos a los que Lipman acudi para poder abordar ese tipo de estudios,
en los que se somete a contrastacin la hiptesis inicial y se comprueba su validez. Desde
entonces hasta ahora, la investigacin educativa no ha cesado en este campo y en la
revista Thinking se encuentran numerosas referencias. En el grupo de trabajo que coordino
en Espaa hicimos una revisin de dichas investigaciones que pone de manifiesto que son
ya muchos los estudios realizados y los datos acumulados sobre el impacto de la prctica
filosfica en la enseanza.10 Al mismo tiempo realizamos un meta-anlisis sobre las
investigaciones centradas en el desarrollo cognitivo en el que se evalan los logros de la
aplicacin del programa y tambin se hacen algunas consideraciones metodolgicas que han
servido de base para este trabajo.11
Esta lnea de investigacin no deja de plantear serios problemas tanto en el orden
estrictamente metodolgico propio de la investigacin cientfica como en el de la
fundamentacin filosfica del propio esfuerzo del investigador. Si se consultan los artculos
sobre aspectos metodolgicos incluidos en el trabajo antes mencionado, podremos ver el
amplio abanico de posiciones acerca de este tema. Dejando al margen las posiciones ms
radicales que consideran completamente invaluable la enseanza de la filosofa, 12 al menos
con los patrones habitualmente aceptados en la investigacin cientfica y con los objetivos
planteados por el programa de filosofa para nios, podemos dar por completamente
asentada, con abundante y valiosa produccin, la tesis de que es posible realizar este tipo
de investigacin y que es necesario hacerla. Eso s, podemos igualmente detectar diversos
enfoques que, sin ser en principio excluyentes, bien es cierto que ponen de manifiesto
pretensiones diferentes. Son tres los modelos que me gustara tener en cuenta.
El primero de ellos es el que gua el trabajo de nuestro grupo de investigacin, que guarda
estrecha relacin, por citar slo un ejemplo, con el trabajo que desarrollan en Canad
(Qubec) diversas personas. En este caso se parte de analizar cules son las dimensiones
de la personalidad que, segn los planteamientos de filosofa para nios, intentamos
potenciar en el aula. Para cada una de estas dimensiones se ofrece una definicin precisa,
procurando que sean dimensiones que cuentan ya con aceptacin en el rea de la psicologa
de las diferencias individuales. A continuacin se plantean variables de observacin que
permiten al profesorado detectar en la comunidad de investigacin las manifestaciones de
dichas dimensiones. Como no poda ser menos en una propuesta de investigacin, se pasa a
proponer diversos instrumentos de medida que harn posible averiguar el grado en el que
cada alumno ha llegado a dominar la destreza analizada. Sobre todo nos interesa conocer el
punto de partida y el de llegada para detectar el impacto del programa. No se establece una
especial diferencia entre instrumentos ms cualitativos y otros estrictamente cuantitativos,
elaborados ex profeso por los investigadores o disponibles en el mercado de los test
psicomtricos. Lo importante es que nos permitan detectar ese crecimiento. Por ltimo, y
esto es decisivo, se ofrecen instrumentos de trabajo en el aula para que el profesorado
pueda prestar atencin al tema y favorecer que los alumnos mejoren.13
En el planteamiento anterior se responde, por tanto, a las preguntas claves sobre
evaluacin: qu, cmo, quin y para qu. Ahora bien, insisto en que hay otros enfoques
muy sugerentes que deben ser tenidos en cuenta. Sin plantearlos como oposicin al modelo
ms cuantitativo anterior, hay autores que reivindican una metodologa evaluativa ms
cualitativa, que hunde sus races en otras orientaciones que han ido teniendo auge en las
ciencias humanas para hacerse cargo de la complejidad del tema que investigan. Hay una

obra colectiva que expone con rigor las diferentes posibilidades de investigacin educativa,
con variedad de mtodos y enfoques en la que podemos apreciar esos modelos
complementarios, ms que alternativos.14 En el campo de filosofa para nios la contribucin
ms importante es la de Richard Morehouse y Pamela Maykuit. En este caso resulta muy
interesante observar cmo vinculan los dos extremos que abordo en este trabajo: la
investigacin filosfica y la investigacin sobre la enseanza de la filosofa. Por eso mismo su
primer captulo est destinado a indagar sobre los fundamentos filosficos de la
investigacin cualitativa.15 Lo que resulta muy interesante de este trabajo, que est
igualmente presente en el anterior, es el que ofrece indicaciones al profesorado para que
aborde la evaluacin o investigacin de su propia prctica docente, siguiendo de ese modo el
camino abierto hace ya tiempo por Kemmis, Stenhouse y otros.16
Es importante insistir en esto porque de ese modo cierro el crculo abierto con este anlisis.
La filosofa como actividad es una propuesta de indagacin sobre la propia prctica y sobre
las teoras en las que se sustenta dicha prctica. Es, siguiendo lo que dice Lipman, una
actividad metacognitiva que tiene el propio pensamiento como objeto de reflexin. Pues
bien, lo ms coherente en ese sentido, es que la prctica filosfica se convierta as en tema
de investigacin y que eso se realice recurriendo a diferentes procedimientos propios de la
investigacin en ciencias humanas. Invitamos de ese modo a profesores y alumnos a que
analicen con rigor qu es lo que exactamente ocurre en el aula cuando estn haciendo
filosofa con la intencin de que eso les proporcione una comprensin ms profunda de su
actividad y les ayude a introducir las mejoras oportunas. Y ese, y no otro, es el
planteamiento que aparece en la tercera lnea de trabajo de la que quera hacerme eco. Me
refiero a la que han desarrollado el grupo de trabajo constituido en torno al IREF, con la
orientacin de Anglica Satiro e Irene de Puig. Plantean estas autoras y sus colaboradores lo
que han llamado evaluacin analgica figurativa.17 El nombre es muy revelador de cul es su
manera de entender la evaluacin. Se decantan ms por esta ltima que por la investigacin
propiamente dicha y recurren a procedimientos que aprovechan las posibilidades
interpretativas del razonamiento analgico y de las imgenes. Ganan con ello tres objetivos
importantes. Es el primero el de implicar a todos los miembros de la comunidad de
investigacin, estudiantes y profesores facilitadores; invitan a continuacin a ejercer la
reflexin sobre la propia prctica, recurriendo para ello a analogas con las que se provoca la
capacidad de profundizar reflexivamente, exigiendo adems amplias dosis de pensamiento
creativo y colaborativo. Por ltimo, su evaluacin tiene como finalidad ltima procurar una
retroalimentacin a la comunidad para que pueda ir mejorando su propia prctica filosfica,
aclarando tanto lo que de hecho est haciendo como los criterios en los que se apoya para
evaluar lo que hace.
Breve conclusin
A pesar de la brevedad y densidad de lo que acabo de exponer, espero que la tesis bsica
haya quedado bastante clara. Quienes, como es mi caso, estamos seriamente
comprometidos con la actividad filosfica y adems intentamos que dicha actividad tenga
una presencia efectiva en el proceso educativo de las personas, tenemos, entre otros, dos
retos: hacer bien filosofa y conseguir que dicha prctica tenga consecuencias positivas para
los estudiantes desde su infancia hasta la vida adulta. Es una nica actividad que demanda
un serio esfuerzo si bien se trata de uno que resulta muy gratificante para las personas
implicadas. Requiere que seamos capaces de hacer bien filosofa lo que equivale a aceptar la
exigencia de alcanzar una slida familiarizacin con los mtodos que son propios de la
investigacin filosfica. Resulta igualmente necesario desarrollar nuestra capacidad de
aplicarla bien en la educacin y para ello tenemos que ser capaces de averiguar qu es lo
que efectivamente ocurre en nuestras aulas, lo que nos lleva a estar familiarizados con los
mtodos que son propios de la investigacin educativa. Ambas metodologas son necesarias

aunque es posible que no seamos expertos en las dos y nos veamos llevados a solicitar el
asesoramiento, ayuda y colaboracin de aquellas personas que dominan cualquiera de los
dos modelos de investigacin que, por otra parte, se fecundan mutuamente. Lo que no
podemos ni debemos hacer es confundir los mbitos de aplicacin de cada uno de estas dos
formas de investigar.