Las etapas de la revelacin

Desde el origen, Dios se da a conocer

La alianza con No
56 Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs
de una serie de etapas. La Alianza con No despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con
las "naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn su lengua, y segn sus clanes" (Gn
10,5; cf. 10,20-31).
57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch 17,26-27), est destinado a
limitar el orgullo de una humanidad cada que, unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su
unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rom 1,18-25), el politesmo as como la idolatra
de la nacin y de su jefe son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva.
58 La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc 21,24), hasta la proclamacin
universal del evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote
Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y Job" (Ez 14,14). De esta manera, la
Escritura expresa qu altura de santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo
"rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).
Dios elige a Abraham
59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamndolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn
12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas
las naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).
60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rom
11,28), llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese
pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17-18.24).
61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y sern siempre venerados como santos
en todas las tradiciones litrgicas de la Iglesia.
Dios forma a su pueblo Israel
62 Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto.
Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al
nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3).
63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19,6), el que "lleva el Nombre del Seor" (Dt 28,10). Es el pueblo de
aquellos "a quienes Dios habl primero" (MR, Viernes Santo 13: oracin universal VI), el pueblo de los "hermanos mayores"
en la fe de Abraham.
64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna
destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que ser grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas
anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvacin que
incluir a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes

mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester
conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).
III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin(DV 2)
Dios ha dicho todo en su Verbo
65 "De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas;
en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica,
perfecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta. S. Juan de la Cruz, despus de
otros muchos, lo expresa de manera luminosa, comentando Hb 1,1-2:
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez
en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en
el todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o
revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra
alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca Mstica Carmelitana, v. 11
(Burgos 1929), p. 184.).
No habr otra revelacin
66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar y no hay que esperar ya ninguna revelacin
pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est
acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido
en el transcurso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la
autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o
"completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la
historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en
estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es la
plenitud. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
"revelaciones".
Resumen
68 Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta definitiva y
sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la finalidad de su vida.
69 Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras y palabras.
70 Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros primeros padres. Les
habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf. Gn 3,15), y les ofreci su alianza.
71 Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta alianza durar tanto como
dure el mundo.

72 Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pueblo, al que revel su ley por
medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.
73 Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la
Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin despus de El.

LA REVELACIN : FORMAS Y FUENTES

Rom 1,19-20.
Heb.1,1-2
Ga.4,4; Jn.14,9

Mt. 28,18-20
1 Cor. 11, 23
A. FORMAS DE LA REVELACION DIVINA
La Revelacin es la manifestacin de Dios y de su voluntad acerca de nuestra salvacin. Viene de la palabra revelar, que quiere decir quitar el velo, o descubrir.
Dios se revel de TRES formas:
1. La revelacin de Dios en la creacin. El poder eterno y el carcter de Dios se revelan por las cosas que han sido creadas. El mundo de las cosas naturales, siendo una
obra de Dios, muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabidura y que ha diseado y creado el mundo fsico para un propsito inteligente. La revelacin de Dios
mediante la Naturaleza, sin embargo, tiene sus limitaciones, al no aparecer claramente manifestado el amor y la santidad de Dios. Mientras que la revelacin en la
Naturaleza es suficiente para que Dios pueda juzgar al mundo pagano por no adorarle como su Creador, no revela un camino de salvacin mediante el cual los pecadores
puedan ser reconciliados con un Dios santo, sagrado.
2. Revelacin en Cristo. Una suprema revelacin de Dios fue suministrada en la persona y la obra de Cristo, que naci en su debido tiempo. El Hijo de Dios vino al
mundo para revelar a Dios a los hombres en trminos que pudiesen comprender. Por su llegada como hombre mediante el acto de la encarnacin, los hechos
relacionados con Dios, que de otra forma hubiesen sido muy difciles para la comprensin humana, se trasladan al limitado alcance de la comprensin y el entendimiento
humanos. As pues, en Cristo, no slo se revela el poder y la sabidura de Dios, sino tambin su amor, la bondad divina, su santidad y su gracia. Cristo declar:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre. En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre.

3. La revelacin en la Palabra escrita. La Palabra escrita de Dios es capaz, de revelar a Dios en trminos incluso ms explcitos de los que puedan ser observados en la
persona y obra de Cristo. La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que tambin nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye
todo en s misma. Expone de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a Dios y que estn revelados en la Naturaleza, y proporciona el nico
registro que atae a la manifestacin de Dios en Cristo. Tambin se extiende la divina revelacin en grandes detalles que se relacionan con Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin, la gracia y la gloria. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto de la
divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.
B. FUENTES DE LA REVELACIN

La revelacin no es una filosofa que el hombre se construye, sino una palabra que viene de afuera, para instruirlo, para guiarlo, para interpelarlo. Es de carcter sobre
natural, que tiene su origen en una fuente distinta al sujeto que la recibe, pero la encontramos hoy de un modo completo y seguro en:
a) La tradicin: (tradicin apostlica) (depsito de la revelacin)

Cristo, palabra definitiva del padre, entrego su verdad y su gracia a la comunidad de los discpulos, para que ellos la transmitieran a
los hombres de todas las generaciones: se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre
del padre, y del hijo, y del espritu santo, ensendoles a observar toco cuanto yo os he mandado. Y mirad que yo estoy con vosotros todos los das hasta la
consumacin del mundo. Por consiguiente la comunidad de discpulos (la iglesia), ha recibido la revelacin cristiana integra y completa para transmitirla fiel e
inalterablemente a todos los hombres.

La revelacin cristiana es pues un deposito sagrado que la iglesia ha recibido; que no le es propio; que debe custodiar celosamente, para poderlo devolver en toda
su integridad original.

La garanta de que la iglesia conservara incontaminada el depsito de la revelacin, no reside en la iglesia misma, compuesta por hombres frgiles, sino en la
presencia de Cristo y de su espritu, hasta el final de los tiempos.

La revelacin llega al hombre a travs de un depositario vivo y garantizado, que es la iglesia. La iglesia no es fuente de revelacin, pero si es la transmisora
autorizada por Jess, y por consiguiente para su recta interpretacin.
b) Las Escrituras:

Ahora bien, a esa accin de transmitir, es lo que se llama tradicin o sea, el deposito revelado que nos llega desde los apstoles. Esta tradicin, o revelacin que se
transmite, se concreto de varias maneras: predicacin oral, escritos diversos, vida litrgica, etc. Con todo ello no solo se transmita un contenido conceptual, sino una
revelacin viva, encarnada, operante, dinmica.

Entre las muchas maneras de transmitir la revelacin sobresalen los escritos (escrituras) que, por estar inspirados por Dios (sagrados), son ellos mismos la palabra
de dios (sagradas escrituras).

Sin embargo la escritura no suprime la tradicin. Es posterior a ella y necesita de ella para ser rectamente interpretada. Ambas se complementan.
A la pregunta Dnde tiene la iglesia el depsito de la revelacin?, la respuesta es doble: en la ESCRITURA (biblia) y en la TRADICION (tradicin apostlica).

4.) Los evangelios Sinpticos.

Ver
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Los tres primeros evangelios: Marcos, Mateo y Lucas, reciben el nombre de sinpticos porque presentan numerosas semejanzas y si se leen en forma
paralela, en columnas o sinopsis, se puede tener una visin de conjunto o simultnea de los tres.
Los sucesos que encontramos relatados, en muchas ocasiones, son los mismos, pero varan las perspectivas desde las cuales escriben los autores
inspirados. Son diferentes sus comunidades (el contexto desde donde se escriben), sus estilos literarios (la forma de escribir), sus acentos temticos
(los temas que resaltan).
Estas diferencias no son excluyentes ni contradictorias. Por el contrario, nos permiten enriquecer el conocimiento de la persona de Jess y su
mensaje. Como ya hemos dicho anteriormente, son biografas histricas y testimonios de fe.
Los Evangelios Sipnticos presentan un ordenamiento general de los hechos de la vida de Jess que es comn a los tres y puede resumirse en cuatro
etapas:
-

La preparacin previa a la predicacin de Jess.

La predicacin del reino y milagros en Galilea.
El camino a Jerusaln.
La predicacin y milagros en Jerusaln. Pasin, muerte y Resurreccin de Jess.

Entre los tres se observa que hay muchos fragmentos en comn, as como entre dos de ellos , y textos propios de cada uno. Marcos parece ser el ms
antiguo, y los otros dos lo siguen en el esquema general. Pero tambin se encuentran versculos comunes a Mateo y Lucas, que no encontramos en
Marcos. Lo que hace pensar en una fuente comn a estos dos evangelistas, desconocidas para Marcos, y muy probable que fuera muy cercana a las
tradiciones ms primitivas de la iglesia. Esta fuente recibe el nombre de Q.
Cada evangelista posee, adems fuentes propias, provenientes de tradiciones orales y, posiblemente, escritas, originadas en las primeras
comunidades cristianas.
Adems se reconoce la existencia de secuencias de textos de origen antiguo, presentes en los evangelios, que renen dichos y hechos de la vida de
Jess (parbolas, milagros, discursos) relatados a la luz de la experiencia pascual.
Comunidad de Marcos:
Se admite comnmente que el primer evangelio fue escrito en Siria, por el ao 60-65.
Su comunidad est compuesta de antiguos paganos - Marcos se ve obligado a traducir las palabras arameas y a explicar ciertas costumbres judas.
Se comprende la importancia que se daba a la evangelizacin de los paganos.
Esta comunidad se siente amenazada por las persecuciones. La fe que propone Marcos no es una fe tranquila; se enfrenta con contradicciones y
riesgos. Se trata de una comunidad dispersa en medio de las naciones.
El autor probablemente fue el joven Juan-Marcos, del que habla los hechos (12,12).
El Jess de Marcos es:
- Un hombre, como nosotros. Da la impresin de irlo descubriendo da a da con los ojos de Pedro. Jess no lo sabe todo, ignora de qu hablan los
discpulos y tiene que preguntarles, ignora el da del final de los tiempos, se asusta ante la muerte, y muere desesperado.
- Un hombre con: es ante todo Jess con sus discpulos. Su primer acto es llamarlos y escoger los doce para estar con l.
- Jess ensea: se pone ensear a las multitudes, pero ensea ante todo con su manera de vivir y de obrar.
- Mesas crucificado: slo se da este ttulo cuando est condenado a morir. No quiere que se engaen en qu sentido es mesas.
- Hijo del hombre: es el ttulo ms frecuente, quizs le gustaba porque ocultaba su misterio.
- Hijo de Dios: aparece como la cumbre de la fe a la que Marcos quiere llevar a sus lectores.
Comunidad de Mateo:
Estas comunidades parecen estar compuestas especialmente por cristianos procedentes del judasmo. Se le suelen ubicar en torno a la frontera norte
de Palestina y en los lmites con Siria y Fenicia. Conocen bien las Escrituras. Hace ms de 130 referencias al A.T.
La ley sigue siendo para ellos la regla de vida, se muestran muy al corriente de la forma en que los rabinos interpretan las Escrituras y algunas
cuestiones como el ayuno, limosna son tpicamente judas. Jess es presentado como el nuevo Moiss.
Estn en conflictos con el judasmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de sus sinagogas. Y los ataques de Jess tan duros, contra los
fariseos, son ms bien a los fariseos de los aos 80. Esas comunidades se abren a los paganos. Esos judos que se han hecho cristianos vuelven a
descubrir, en las palabras de Jess, su voluntad de enviar a sus discpulos al mundo entero, por lo que manifiesta ser una comunidad abierta al
mundo pagano.
Segn nos presenta Mateo, es una comunidad con cierta organizacin jerrquica, una vida sacramental, tradiciones litrgicas y una disciplina interior.
Es una comunidad que vive fraternalmente y se preocupa por la enseanza: aprender, y conocer ms de Jess y su mensaje.
El Jess de Mateo es:
- Jess Mesas: Mateo se esfuerza por presentar a Jess con nombre, ttulos y referencias que sus destinatarios, de origen judo, entendieran con
claridad y lo relacionaran con el Mesas, anunciado en las Escrituras y esperado por el pueblo de Israel.
- El nuevo Moiss: La figura de Moiss es muy importante en el AT. Mateo traza un claro paralelismo entre Jess y la figura de Moiss:
* La Enseanza de Jess la presenta en cinco discursos a semejanza de la antigua ley que se encuentra en los cinco libros del Pentateuco y que los
judos consideraban haba sido escrito por Moiss.
* Jess presenta la nueva ley en una montaa, al igual que Moiss recibi la ley de Dios en el monte Sina.

- Jess Maestro: Mateo hace nfasis en que Jess ensea con autoridad, en las sinagogas, en el Templo, en la montaa. Recibe el nombre de
Maestro o Rabb, en numerosas ocasiones. El mismo se presenta con estas palabras
- Jess Seor: Es el ttulo cristolgico ms utilizado por Mateo. Aparece 34 veces, de las cuales 22 son originales y propias de Mateo.quines llaman
a Jess Seor?Los discpulos, excepto Judas, los que se acercan a l para pedirle que los libere de alguna desgracia.
Comunidad de Lucas:
Es una comunidad compuesta por convertidos, provenientes del paganismo, con caractersticas culturales helenistas. Algunos piensan que el
ambiente original podra circunscribirse a alguna comunidad de Asia Menor o Grecia, posiblemente la ciudad de Acaya en Grecia.
Los rasgos comunes de estas comunidades de origen helenistas son:
- son comunidades inmersas por la cultura helenista, en la cual han nacido y se han formado sus miembros. Lucas trata de adaptarse a los lectores
con estas caractersticas.
- Sus integrantes son personas convertidas, en su mayor parte de antecedentes paganos, con una fuerte experiencia del Espritu y de la gracia que
Dios ha operado en ellos.
- Son comunidades ligadas a la tradicin y a las misiones paulinas.
- Son urbanas, constitudas en las mltiples ciudades que nacan y crecan con el aumento del comercio, las comunicaciones y la cultura comn que
impuls el helenismo.
- Las primeras comunidades cristianas vivan creyendo en la pronta venida del Seor. Para cuando Lucas escribe, esa espera comienza a alargarse,
motivo por el cual algunos pierden la fe; en las comunidades surgen diferencias y divisiones, el entusiasmo de los primeros tiempos deja lugar a cierto
acomodamiento a la vida mundana.
El Jess de Lucas es:
- Jess es el Seor: Es un ttulo muy utilizado por Lucas. Al referirse a Jess como el Seor est ponindolo al mismo nivel que Dios en el AT. Es
una manera elegante de decir que Jess es Dios.
- Jess Salvador: Segn Lucas, con Jess lleg la salvacin, se cumplen las promesas de Dios. Es el salvador anunciado.
- Jess Mesas-Rey: el trmino Mesas tena una resonancia importante y clara para los cristianos de origen judo pero no para los cristianos de origen
pagano. Lucas, que conoce esta situacin, asocia al ttulo de Mesas, el de Rey, que s resultaba claro para sus interlocutores.
- Jess Hijo de Dios: este ttulo tan importante se atribuye a Jess desde la anunciacin y desde su nacimiento, y constituye una revelacin de su
verdadera naturaleza.
- jess amigo y compaero: es amigo y compaero de los pobres, se interesa por los pecadores, los recibe, y a travs del perdn, los reintegra a la
vida.

Evangelio de Juan:
Cul es la Importancia? El Evangelio de Juan presenta muchas lecciones para vivir la vida en la tierra y determinar nuestro destino
eterno despus de morir. Primero, el libro establece claramente que Jesucristo es el Mesas judo que fue profetizado en el Antiguo
Testamento de la Biblia. Segundo, el libro sustancia el propsito de Jesucristo y la razn de que fuera enviado a la tierra por Dios.
Adems, el Evangelio de Juan se diferencia de los otros evangelios al enfocarse menos en los eventos y ms en los temas espirituales.
Finalmente, existe un claro mensaje en el Evangelio de Juan que nos ayuda a entender la verdad acerca de Dios, la verdad acerca de la
eternidad, y la verdad acerca de tomar la decisin de aceptar a Jesucristo como nuestro Salvador personal. Por supuesto, un resumen
del Evangelio slo puede proporcionar lo ms relevante del texto real y no puede reemplazarlo. Le exhortamos grandemente a leer el
Evangelio de Juan para aprender ms acerca de Jesucristo y de Su plan para su vida