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Alicante, diciembre de 2006

Nelson Pierrotti

Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

Del Himno a Atn al Salmo 104
Nelson Pierrotti
[email protected]

AVANCE DE INVESTIGACIN.
Si el origen del pueblo hebreo, sus vinculaciones con Egipto y su instalacin en
Palestina son temas de debate aun hoy, no menos lo es el del origen del monotesmo,
estrechamente vinculado a la figura de M oiss, caudillo y legislador hebreo, sin cuya
presencia la historia de Israel sera incomprensible. Justamente, la trayectoria seguida
por el monotesmo en el M undo Antiguo ha originado diversas hiptesis con las que los
investigadores intentan explicar su surgimiento -en el Cercano Oriente, Egipto o
Palestina- sin que se haya logrado hasta el momento volcar la balanza definitivamente
hacia ninguna de ellas.
El hallazgo en 1887 de las cartas 379 tablillas de barro- de los faraones Amenhotep
III (Amenofis) y de su hijo, Akhenatn (Amenofis IV), en Tell El Amarna as como del
himno a Atn en la tumba del visir Ay, y las estatuas descubiertas por Henri Chevrier
(1925) en Karnak, hicieron evidente la existencia de lo que fue, para algunos, un
heroico faran reformador, lder de una revolucin religiosa en Egipto. A partir de
entonces su figura histrica se vinculara con el monotesmo hebreo y con M oiss. De
hecho, se ha manejado la hiptesis de que los seguidores de Atn fueron los emigrados
religiosos que conducidos por un prncipe egipcio -M oiss?- se establecieron en
1
Canan y difundieron desde all la creencia en un solo dios . Una de las pruebas de esto
estara en opinin de algunos historiadores- en los parecidos que presentan el himno a
Atn del faran Akhenatn, y el Salmo 104, atribuido al rey David.
Qu hay de cierto en todo esto? Fueron Moiss y Akhenatn los originadores del
monotesmo? Existen indicadores histricos que vinculen a Akhenatn con M oiss?
Fue este ltimo discpulo del egipcio, como pensaban muchos escritores de los aos 60
y 70? O, fueron quizs la misma persona? Finalmente, hubo en Egipto un verdadero
monotesmo?
Q U SABEMO S SOBRE MO ISS Y AKHENAT N?

Para algunos, Israel surgi en territorio cananeo hacia el siglo XII a.C., de la
paulatina unin de varias tribus autctonas o extranjeras- con un pasado histrico
2
comn, que conformaron anfictionas o ligas de defensa y ayuda mutua . Para otros, los
comienzos de la nacin de Israel se remonta al siglo XV a.C., en el escenario histricogeogrfico configurado por Egipto y Palestina.

1
2

Tal la hiptesis planteada por Sigmund Freud en Moiss y la religin monotesta. Viena, Austria. 1937.
Vase: Kurht, A. El Oriente P rximo en la Antigedad, c. 3000 330 a.C., p. 50.

Nelson Pierrotti

Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

A favor de este punto de vista se citan documentos del Imperio Nuevo egipcio y
del Imperio Hitita -siglos XV y XIV a.C.- en los que se habla de nmadas llamados
hapiru, una de cuyas ramas se ha querido identificar con los hebreos. Exista o no alguna
relacin entre ambos grupos lo ms probable es que no-, s se puede probar que hubo
3
cautivos semitas hapiru- en el reinado de Amenofis II (1450-1425) , y en el de Sethi I
(1312-1298), que fueron educados en la corte egipcia, con lo que la tradicin hebrea
de la cautividad en Egipto y la educacin superior de M oiss no son -sinceramente
hablando- tan antihistricas como se ha pretendido. Igualmente podra aceptarse el
xodo como la emigracin de un pueblo un hecho nada inusual en la Antigedadaunque no existan referencias extrabblicas directas. Tambin es de recordar que la
estela del faran M erneptah (siglo XIII) cita a Israel entre los pueblos establecidos en
4
Canan, y que al hablar de ellos usa el determinativo para pueblo, no para lugar . Por lo
5
que la emigracin a la Tierra Prometida y los sucesos que la marcan , tuvieron que
haber ocurrido con anterioridad al siglo XIII, lo que nos ubica en el entorno de los
siglos inmediatos anteriores6.
De acuerdo con la Biblia, M oiss naci en el Bajo Egipto (en Gosn), y su nombre
muy comn en aquel pas- significaba S acado [agua salvar, es decir, salvado del
7
agua]) . Fue hijo de Amram contrario a lo que se cree la Biblia s menciona al padre
de M oiss- y de Jokbed.8 A pesar de la posicin favorecida que le ofreca Egipto,
M oiss se senta ligado a su pueblo ya que conoca su origen- y esperaba que Dios se
valiese de l para liberarlo. A los cuarenta aos, mientras observaba las cargas que
llevaban sus hermanos vio a un egipcio golpear a un hebreo. En un intento por
defenderlo, mat al egipcio. Los hebreos no apreciaron sus intenciones, y cuando el
9
faran se enter M oiss tuvo que huir del pas . Tras pasar cuarenta aos exiliado en
10
M adin, M oiss recibi un mensaje del ngel de Jehov -el dios de Abrahn su
antepasado caldeo- quien le revel que haba llegado el momento para liberar a Israel de
11
la esclavitud, por lo que le envi a Egipto como representante . Desde ese momento,
M oiss sera una figura clave de la batalla de dioses que enfrentara al dios hebreo
con los egipcios. Tras el triunfo de Jehov, M oiss condujo al pueblo a Canan, donde
Josu complet la conquista. Las referencias implcitas son tales que bastan para situar -

Era hijo de Tutmose III, que gobern o bien entre (1490-1450) o (1490-1436 a. de C.), y es considerado otro posible
candidato.
4
Vase: Kuhrt, A. El Oriente P rximo en la Antigedad, c. 3000 330 a.C., p. 51.
5
La ruta trazada por los registros bblicos coincide con la ruta que seguan los mineros egipcios en el Sina.
6
Breasted, J.
7
xodo 2:10: Entonces ella la madre de Moiss- lo trajo a la hija de Faran, de modo que l vino a ser para esta un
hijo; y esta procedi a ponerle por nombre Moiss, y a decir: Es porque lo he sacado del agua. Contrario a la
creencia popular Moiss s conoca su origen hebreo.
8
xodo 6:16, 18, 20; 2:7.
9
xodo 2:11-15
10
El Nombre admite diversas pronunciaciones tanto Jahv como Jahw, Ja o Jehov. Hemos preferido esta ltima
forma porque es la que ms se ha popularizado en espaol. Se representaba en caracteres hebreos cuadrados por las
cuatro letras -ledo de derecha a izquierda- y se translitera en espaol como YHWH, YHVH, o JHVH ledo
como Jehov, Yavh, Yaweh y de otras maneras-, es la forma causativa, el estado imperfecto del hebreo
(hawh), que se traduce como llegar a ser o la causa de que llegue a ser, el existente o el que soy. Sin
embargo, el verbo hebreo hayh se deriva de la palabra Ehyh que no significa simplemente ser, sino llegar a
ser; y entran en l los tres tiempos del verbo ser en hebreo, hayh (l fue), hoveh (l es), yihyeh (l ser)10, no
solo el modo presente. Por lo que el nombre de Dios, el de llegar a ser o la causa de que llegue a ser, implica el
cumplimiento de un propsito definido para el bien de la humanidad. Por eso se lo llama el Dios de toda la tierra,
no solo de Israel (vase Gnesis 17:1).
11
xodo 3:1-15

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de modo bastante convincente- la actividad de M oiss, en por lo menos el siglo XIII al

XV a.C., como ya se indic.
Hasta aqu el relato bblico. Hay algn apoyo arqueolgico, pictogrfico o escrito
para l? Ante todo, la primera cuestin que surge para el investigador, es la de si se
puede probar la existencia histrica de M oiss ms all de lo que parezca probable o
no- y determinar la poca en la que vivi. No es novedad que la historicidad de M oiss
ha sido cuestionada reiteradamente hasta hoy, y como no se dispone de registros
directos, su vida es mirada con frecuencia como una leyenda. Esto nos lleva a analizar
las mismas tradiciones mosaicas y su fuente, el Pentateuco, los primeros cinco libros de
la Biblia. Hay varios aspectos a considerar, que merecen ser reseados.
Desde el punto de vista interno, ya Freud en 1937 quien propona un origen egipcio
para M oiss- sostena que el anlisis de la leyenda que narra su nacimiento, crianza y
retorno al pueblo de origen, no concuerda con los patrones tpicos de una leyenda, en
la que el hroe nace en una familia poderosa, crece una familia pobre y despus de
muchas penurias recupera el sitial original. En realidad el relato de M oiss no se ajusta a
12
la estructura de este tipo de novelas . Por otra parte, si consideramos el contenido
13
interno del Pentateuco , vemos que tanto en lo referente a nombres, costumbres y
religin como a lugares, geografa y materiales, la acumulacin de las pruebas
arqueolgicas externas confirma que sus registros fueron elaborados por alguien que
conoca a la cultura egipcia por dentro, lo cual coincide con el dato bblico de que
14
M oiss fue educado en toda la sabidura de Egipto .
Asimismo, qu puede decirse de la fortsima tradicin histrica hebrea en s misma
que conserv vivo el recuerdo de M oiss durante milenios? Podra un personaje
ficticio haber generado una memoria tan profunda y arraigada, tan perdurable en el
tiempo? Sinceramente, es muy difcil de creer. Es cierto, que fuera del contexto bblico,
las referencias a M oiss y a la ley que redact son tardas. Pero existen. Vese las
siguientes:
1.

2.
3.
4.
5.
6.

Unos rollos de plata encontrados en una tumba hebrea del siglo VII a.C.,
anteriores a la poca del cautiverio babilnico, que contienen pasajes del
Pentateuco.
M s de cien papiros del siglo V a.C. hallados en Elefantina, Egipto,
producidos por la comunidad juda asentada en el lugar.
Los pergaminos de Arsham, que contienen cartas del gobernador persa
enviado a Egipto.
El Pentateuco samaritano que data del siglo IV a.C,;
El historiador egipcio M anetn (siglo III a.C.);
La Septuaginta o Versin de los Setenta escrita en griego en Alejandra,
Egipto, en los tiempos de Tolomeo Filadelfo (285-246 a. E.C.);

12

Vase: Assmann, J. Moiss, el egipcio. Madrid. 2003. Assmann plantea al monotesmo atoniano como una
contra-religin. La hiptesis no tiene sustento. Akhenatn nunca fue monotesta, y su religin solo tuvo un efecto
limitado en un mbito elitista.
13
La arqueologa muestra que los egipcios acostumbraban admitir la morada de extranjeros en su pas, pero se
mantenan separados de ellos, tal como se indica en el P entateuco. Las aguas del Nilo se utilizaban para baarse, lo
cual nos recuerda que la hija de Faran se baaba all. Se han hallado ladrillos hechos con paja y sin ella. Adems, los
magos fueron prominentes durante el apogeo Imperio Nuevo egipcio. Los monumentos muestran que los faraones
mismos iban a la batalla a la cabeza de sus conductores de carros de guerra, y en xodo se indica que el faran de los
das de Moiss sigui esa costumbre. As tambin el relato de la construccin del tabernculo en las llanuras del Sina
cuadra con las condiciones locales, tanto en su en su forma, como en la estructura y los materiales usados.
14
Antigedades Judas, libro II, cap. XII, sec. 4. Encyclopaedia Judaica.

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7.
8.

Y los escritos del rey helenstico Antoco (168-167 a.C.)

A esto se agregan otras fuentes grecorromanas como Didoro, Hecateo de
Abdera, Lismaco de Alejandra, Euplemo, Tcito, Juvenal y Numenio,
que atribuyen a M oiss la institucin del cdigo de leyes del pueblo hebreo.

Celso (siglo II de nuestra era), romano tradicionalista y enemigo por igual de judos
y cristianos dice que los judos son egipcios de raza, que abandonaron Egipto por
rebelda contra la comunidad egipcia y por desprecio de la religin tradicional en
Egipto. Lo que ellos hicieron a los egipcios, lo han sufrido de parte de los que se han
adherido a Jess y han credo en l como Mesas; y en unos y otros, la causa de la
novedad fue la rebelda contra lo comnmente establecido" (III,5). Estos autores y
documentos abarcan un perodo de 1000 aos, que va desde el siglo VII a.C. hasta los
tiempos del emperador romano Aureliano (siglo III).
Sin embargo, cmo explicar el silencio de los egipcios con referencia a los
israelitas y a M oiss? Aqu la explicacin que suele darse, es la de que los egipcios no
tenan por costumbre registrar cosas que le fueran desfavorables; y que la huda de un
pueblo que estaba bajo su dominio no sera un tema que alentara el orgullo nacional,
ms si aceptamos como hiptesis que dicho pueblo era monotesta, algo que los
habitantes del Nilo no toleraran, como se demuestra por la experiencia atoniana. Por
otra parte, tambin se ha sealado que las exploraciones arqueolgicas en la zona del
Delta, donde vivieron los israelitas, han sido muy pocas por lo densamente poblada que
est la zona. Y ese es justamente el lugar donde hacer estudios, en busca de
documentos.
Pero tambin es posible que no se encuentren restos de los israelitas porque se
est buscando en la poca equivocada. La salida en tiempos de Ramss II no se deriva
de la Biblia ni de su cronologa interna. Considerando la referencia bblica de que
Israel trabaj en la construccin de las ciudades-depsito de Pitom y Ra'amses (como
se dice en xodo 1:11), algunos historiadores lo sitan en la XIX dinasta cuyos
faraones -Sethi I y Ramss II- llevaron a cabo una gran actividad constructora en el
15
delta del Nilo . Y en este sentido sealan a una inscripcin del tiempo de Ramss II en
la que se habla de Pr, es decir semitas, como los que arrastran los bloques de
piedra para la gran fortaleza de la ciudad Pi-Ramss-Meri-Amn.
Sin embargo, es de considerar que no se ha identificado categricamente el lugar
de estos emplazamientos, Pitom (Casa de Atum) y Raamses; y que en realidad el
texto bblico dice que los hebreos fabricaron ladrillos, no que arrastraron piedras. Un
aspecto que se pasa por alto es que el nombre Raamses ya se usaba en el siglo XVIII
a.C., por lo que no hay razn para suponer que el uso de ese nombre en la Biblia tenga
que ver con Ramss II (1290-1230). Durante su reinado ya haba varias ciudades que
llevaban el nombre de Ramss.
Al respecto dice el historiador D. B. Redford: No parece que el Raamss
bblico y la capital Pr R`-ms-sw [Per-Ramss] tengan en comn ms que el nombre.
Debido a la ausencia total de pruebas que lo corroboren, hay que extremar la cautela
16
antes de equiparar esos lugares . Tngase en cuenta que en sus Antigedades Judas,
libro II, cap. XV, sec. 1, Josefo dice que los hebreos partieron de Letpolis, cercana a
M enfis, y no Per Ramss. El nombre Rameses mismo se encuentra inscrito en una
pintura de la sepultura del faran Amenhotep III (Amenofis), que gobern casi 100 aos
15

16

Grimal, N., Historia del Antiguo Egipto, p. 250. Keler, W. Y la Biblia tena razn, p. 119.

Redford. El Viejo Testamento, Leiden, 1963, p. 410.

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antes que Ramss II. La fecha que nos parece ms probable hay que ubicarla dos siglos
antes, en el entorno de la expulsin de los asiticos. Razn por la cual, desenterrar las
pruebas arqueolgicas de la vida de M oiss y los israelitas en Egipto, depende en parte
de que se est buscando en el lugar y en la poca correcta, cosa que estimo no se est
haciendo.
Entonces, cundo vivi M oiss? Si nos guiamos por la cronologa interna de la
Biblia, M oiss debe haber vivido entre los siglos XVI y XV a.C., lo que coincidira con
la poca en la que los hapiru eran hechos cautivos en Egipto, alrededor del reinado de
Amenofis II. Otros son de la opinin de que el lder hebreo vivi o bien en el mismo
siglo de Akhenatn (siglo XIV), o un siglo despus, en el siglo XIII a.C. Pero, no pocos
se preguntan, cmo pudo estar unida la figura de M oiss con la de Akhenatn, si el
recuerdo de ste faran haba sido borrado de la historia egipcia mucho antes del
nacimiento de M oiss. Si M oiss vivi un siglo despus de Akhenatn ya no quedaba
recuerdo alguno de su hazaa. Solo si fue su contemporneo pudo haber una relacin.
El caso de Akhenatn (1350-1334 a.C.) es distinto en este sentido, porque las
pruebas directas sobre su existencia (monumentos, inscripciones, relieves, estatuas, etc.)
son bastante abundantes, por lo que es innecesario profundizar en este aspecto. Sin
embargo, como contrapartida, la personalidad del reformador egipcio resulta muy
controvertida. El pndulo ha oscilado entre considerarlo un soador idealista,
ultrapacifista, desinteresado de los asuntos mundanos, hasta verlo como un tirano
sediento de poder que buscaba imponer su autoridad absoluta en Egipto. Recientemente
Nicolas Reeve (2002), director del proyecto de tumbas reales de El-Amarna antigua
capital del dios Atn-, muestra muy documentadamente a un faran que no fue
precisamente un precursor de M oiss como lo supuso Freud- sino ms bien un
17
sectario, vctima de sus propias fantasas que fracas al querer imponer su religin .
Dado que hay datos para todas las hiptesis, la figura del faran reformador resulta
profundamente ambigua. Entonces, quin fue Akhenatn realmente? Era el creador de
un movimiento nuevo, o tambin un simple ttere manipulado por el sacerdocio de
Helipolis (On), ciudad en la que Akhenatn se haba educado? Constituy su
movimiento una reaccin al pesado predominio del culto a Amn, y de su todopoderoso
18
clero? O, hubo otras razones que aun desconocemos?
Los historiadores han manejado razones cuasi romnticas, cuestiones religiosas
o ms bien poltico-religiosas, filosficas y hasta econmicas para explicar la reforma
monotesta de Akhenatn. Pero, cules eran en realidad sus intenciones? Se puede
entender el movimiento de Akhenatn como una lucha entre los principales sacerdocios
egipcios, el heliopolitano y el tebano, ms que una lucha entre monotesmo y
politesmo, en la que ambos lados mostraron una gran intolerancia. Entonces, es el
monotesmo una idea original egipcia o es muy anterior tanto a los egipcios como a los
hebreos?
AKHENAT N (1362-1333 a.C.), PADRE DEL MO NO TESMO ?

No deja de llamar la atencin la forma en que muchos investigadores dejan volar

sus pensamientos a la hora de analizar el origen del monotesmo, y las vinculaciones
entre M oiss y Akhenatn. Con frecuencia se construyen suposiciones sobre
suposiciones, hiptesis sobre hiptesis, sin fundamento histrico alguno. Y en su afn
17
18

Reeves, N. Akhenatn, el falso profeta de Egipto.

Castel, E. Diccionario de mitologa egipcia, Atn.

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de sealar las similitudes entre la religin de Akhenatn y la de M oiss, eluden la

cuestin fundamental: fue Akhenatn realmente monotesta? Crey en la existencia
de un nico dios opuesto a todos los dems?
M s bien que adorar a un solo dios de la vida y la felicidad, que se limitaba a
poner en funcionamiento el ciclo vital de la naturaleza, lo que a todas luces se adoraba
en el dios Atn era a un nico concepto de lo divino, el principio solar (en palabras
de Christian Jack), un algo supremo, sincrtico, en el que confluan las cualidades
divinas de todos los dioses solares. Sin embargo, no dice Akhenatn, el hijo y profeta
de Atn, que ste dios era un Dios nico sin igual? No es eso indicacin de
monotesmo?
Lejos de lo que puede pensarse, esta atribucin era bastante comn en otros
dioses. Uno de esos casos es el del mismsimo dios Amn, rival de Atn. En uno de los
himnos dedicados a Amn se dice que ste dios es: (...) el uno que es nico y cuyos
brazos son numerosos; y en otro lugar, que es el nico que sigue estando en su
19
unidad: o tambin en otra parte, que es l Uno y nico, creador de lo que existe?
y, otra vez, que es el nico Rey, nico entre los dioses, con mltiples nombres, cuyo
nmero es desconocido.
Asimismo en una estela en Gizeh se reitera este concepto al decirse de Amn:
t eres el nico, posees numerosos brazos, que diriges hacia aquellos que te aman.
Este punto es de recordar: Amn es un dios nico con mltiples nombres y numerosos
20
brazos. Hay una muy clara tendencia a unir lo uno con lo mltiple . Como es posible
constatar una y otra vez, se atribuye a Amn una cualidad de uno y nico que
tambin se aplicara al dios Atn, en la poca de Akhenatn. Y ms todava, en varios
lugares se dice que son numerosos los brazos de Amn posees numerosos brazos,
cuyos brazos son numerosos- a similitud de los del disco solar Atn, que se
extienden hacia Akhenatn y su familia. Un himno escrito en la poca de Amenhotep III
(Amenofis III) comenzaba hablando sobre la:
Adoracin de Amn, cuando se levanta en Harakhti, por los directores de los
trabajos de Amn, Seth y Horus: Salud a ti, hermoso de Ra de cada da (...)
En este sentido, tambin es de recordar el Himno a Osiris, de la poca de Amenofis
III, en el que se cantaban alabanzas a Ra y se invocaba a Atn:
Salud a ti, Atn del da; lo que tambin recuerda el ms antiguo himno solar de
Merikara. Solo el protocolo concedido a Harakhti es nuevo. Ra, Harakhti y Shu
configuraban una especie de trinidad del cielo. En un momento al principio de su
reinado muestra a Atn del da con la cabeza del halcn sobre un cuerpo de hombre,
con un disco solar rojo. Es la imagen tradicional de Harakhti bajo el nombre de Shu
21
que es Atn.
No extraa que en el acto de adoracin del himno a Atn, hallado en la tumba del
visir Ay, se comenzara con las palabras:

19

Vase el papiro Boulaq, 15, 16 y 17. Museo Britnico N 40950.

Hornung, E. El Uno y los Mltiples. Concepciones egipcias de la divinidad. Madrid 1999, p.229
21
Moret. El Nilo y la civilizacin egipcia, pp. 372-373.
20

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Adoracin de Ra-Horajti que se regocija en la regin de luz en su nombre de Shu

que es Atn.
Tanto a Amn como a Atn se les atribuye una vinculacin con Ra y con
Horajti, es decir con Horus, agregndose en el caso de Atn una relacin con el dios
Shu. En realidad Ra es Atn, y un Ra, Horus del horizonte, deidad vinculada al culto
22
de Osiris, conocida ya desde la poca tinita . El dios Horus primer faran mtico-, con
cabeza de halcn, era hijo de Osiris, y se representaba su resurreccin en la fiesta Sed
23
celebrada cada treinta aos- en la que el faran se regeneraba .
De este modo, tanto Atn como Amn, era identificados con Ra y con Horus,
divinidades relacionadas con el culto solar, e indirectamente con Osiris. Por esto parece
poco probable que existiera una verdadera guerra de cultos entre Atn y Amn, ya que,
de ser as, se habra evitado sistemticamente establecer cualquier semejanza entre
ambos dioses. M s probablemente se trate de una guerra entre poderosos cleros.
Cuando el rey Amenofis IV (Akhenatn) asume la reforma religiosa, Atn no
era visto como un nico dios verdadero que dejara fuera del cuadro a todo otro dios
sobre la faz de la tierra. En los hechos, el faran mismo haba sido considerado
principalmente un hijo de Ra, un Horus viviente, y todos los dioses en torno a Atn-Ra,
no eran ms que facetas o diferentes formas de entender a estos dioses. As, en ningn
momento la figura de Atn es puesta en contraposicin o en oposicin, en situacin de
guerra ni con el dios Ra, ni con el dios Horus, ni con M aat, la encarnacin de la justicia
y el orden csmico, sino que en diferentes instancias, aparecen complementndolo y
confundindose con l.
Ahora, hilemos ms fino. En lo teolgico el dios Atn era concebido como el
cuerpo de Ra, ya desde la poca del faran Tutmosis I. En lo cotidiano ni Akhenatn y
ni Nefertiti tuvieron problema alguno en dar a sus quinta y sexta hijas nombres
vinculados a Ra como Nefer-Neferu-Ra (Bella es la belleza de Ra), y Setep-en-Ra
24
(la elegida de Ra) . As en los hechos, el mismo faran incorporara el nombre de Ra
entre sus ttulos, tal como se lee en el texto de una de las estelas instaladas en la ciudad
de Amarna (Akhetatn u Horizonte de Atn) creada en honor al dios Atn:
Juramento prestado por el rey del Alto y el Bajo Egipto, el seor de las Dos
Tierras, Neferkeperur, el nico de Ra, el hijo de Ra, el que vive de Maat, el dueo de
las coronas, Akhenatn de gran duracin de vida, a quien se le da la vida eternamente.
Lo mismo que mi padre vive, Ra-Horajti que se regocija en la regin de luz en su
nombre de Shu que es Atn, que da la vida para siempre, as mi corazn se regocija a
causa de la gran esposa, real y de sus hijas.
De este modo, las inscripciones de las estelas de los aos IV al VI de Akhenatn
anunciaban la construccin de templos a Atn, y de una tumba para Mnevis, el toro
sagrado de Helipolis. Ntese, por favor, que Akhenatn se autoproclama aqu hijo de
Ra, Horus del Horizonte, y en la estela fronteriza del ao sexto de su reinado- se
inscribe su juramento el que llama a Ra su padre:
(...) Por vida de mi padre, Ra Herajti, el que da vida para siempre.
22

Redford, D. Akhenaten, the Heretic King. El Cairo. The American University in Cairo P ress. 1984, p. 173.
... Dictionnaire de la civilisation gyptienne, pp. 128-129.
24
Jacq, Ch. Nefertiti y Akhenatn. La pareja solar, pp. 94-97.
23

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Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

Obsrvese que en otra de las estelas vuelve a llamar a Ra padre divino y real,
asimilndolo a Atn el Grande y asociado a Horus el toro amado por Atn, Horus de
oro que sostiene el nombre de Atn:
Salve Padre, divino y real, Ra-Horatki, que se regocija en el horizonte en su
aspecto de Luz que emana del disco del sol, que vive por siempre y para siempre, Atn,
el Grande, que se regocija en el templo de Atn en Akhetatn! Salve Horus!, fuerte
Toro amado por Atn, Varn de dos mujeres, Grande en el reino de Akhenatn; Horus
de Oro, que Sostiene el nombre de Atn
De modo similar, es de recordar que en el himno de Ay, Akhenatn recibe otros
nombres, Nefer-heperu-Ra y Ua-en-Ra, siendo que se autoconsideraba el nico que
poda hacer ofrendas a Atn, asistido solamente por Mery-Ra, el Gran Sacerdote de
Atn. Por todo esto, est ms que clara la identificacin entre estos dioses, Atn y Ra:
Atn es la manifestacin sensible de Ra, y se coligaban a travs de l los dioses Horus,
Shu, y Osiris.
Es posible pasar por alto la presencia de todos estos elementos politestas en
la adoracin de Atn, a la hora de llamar monotesta a la religin del faran
Akhenatn? El politesmo no ha desaparecido de la religin atoniana, sino que se han
fusionado teolgicamente todos los cultos y dioses solares en un solo concepto, ms
bien que en un solo dios opuesto a los dems, como s lo estar el dios de M oiss.
Pero la teologa atoniana ha asimilado todava ms divinidades. Tambin la
diosa Maat, y los dioses Atum y Thot, seran absorbidos por el culto solar. Otra vez, en
el himno a Atn se dice del rey Akhenatn que es:
(...) el nico de Ra, el hijo de Ra que vive de Maat, el amo de las coronas,
Akenatn.
Como puede observarse la diosa M aat es incluida en el cuadro teolgico, en el
quinto ao del reinado de Akhenatn, por ser la encarnacin de la verdad y la justicia, y
que de ella vive el hijo de Ra. No faltaron motivos polticos para esto, porque siendo
25
Ra el padre de M aat, entonces Akhenatn, hijo nico de Ra pasa a ser su hermano .
As Akhenatn, siendo profeta que ostentaba como ttulo el ms grande de los
videntes -es decir, ur-mau-, recibiendo el honor que en otros tiempos se atribua al
sumo sacerdote de Ra en Helipolis, pasa a ser el administrador de la justicia en
26
Egipto .
No resulta nada difcil ver al clero de Helipolis detrs de todo esto. Cuando
consideramos que el culto de Atn comprenda tres actos una costumbre ritual que se
segua desde el Imperio Antiguo-, la procesin, la entrega de la Gran Ofrenda de
alimentos y la ofrenda de M aat, se comprende cuales son las races de la religin de
Atn, y la necesidad de incorporar a M aat en el culto, como parte de las luchas de poder
entre los sacerdocios del Alto y del Bajo Egipto.
Osiris, dios popular, particip tambin del movimiento fusionista. No hubo
ningn rechazo del culto osiriano por parte de Akhenatn, como ha veces se ha
27
sugerido . Ya mencionamos la constante presencia teolgica de Horus, el hijo de Osiris
25

Dritton, E. Vandier, J. Historia de Egipto, p. 298. Donadoni, S. Akhenatn. En: Los hombres de la historia, p. 40.
Driotton, E. Vandier, J. Historia de Egipto, p. 298.
27
Se equivocan autores como Ahmed Ossman al afirmar co mo lo hace en su libro Moiss, faran de Egipto,
ttulo discutible- que el atonismo rechaz a Osiris.
26

Nelson Pierrotti

Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

y su encarnacin como faran triunfante que vence a su enemigo Seth, en el culto

atoniano. Pero es de recordar que uno de los ttulos de Atn era el de Seor de la
Fiesta Sed, que se celebrara durante la poca amarniana no cada treinta aos sino a
diario durante los ritos del amanecer y del atardecer, que el faran celebraba con la
tnica blanca ritual. M ediante estos millones de fiestas Sed Akhenatn al parecer
esperaba ser eterno, recibir una renovacin constante. El punto es que la fiesta Sed
estaba estrechamente vinculada al popular dios Osiris. Por eso no extraa que entre las
ruinas de Akhetatn se hallaran rastros del culto osiraco. Osiris -gobernante del mundo
de los muertos- es evocado solapadamente en el himno a Atn, con la mencin de la
cada del Sol y el comienzo de la noche, y la inactividad. Dice el himno:
(De noche) la tierra est en tinieblas, como muerta; los hombres duermen en sus
cuartos, con la cabeza cubierta y ningn ojo ve a otro. Se pueden robar todos los bienes
que han puesto bajo su cabeza sin que lo noten. Entonces los leones salen de su caverna
y las serpientes pican. Todo es oscuro como boca de lobo; la tierra se calla, pues quien
todo lo ha creado descansa en el horizonte.
La muerte sigue existiendo, as que lo que Akhenatn hizo no fue modificar el
popular concepto osiraco sino transformarlo, convirtindolo en la forma de Atn en el
Ms All. Se ve en esta parte del himno a Atn la nica referencia a la muerte en el
atonismo asociada a la desaparicin del sol bajo el horizonte, a la ausencia del amor, al
temor y la falta de bienestar en la tierra. Situacin que solo era superada por los rayos de
Atn que mantenan la armona y el bienestar para todos los pueblos.
Por otra parte, procedentes del templo Hut-beb-ben, se han encontrado una serie
de figuras osiracas adosadas a la pared, que muestran al rey Akhenatn con las
deformaciones fsicas clsicas; y ms interesante aun estas figuras osiriacos llevaban los
cartuchos de Atn en las muecas y en el torso. Finalmente, Atum el demiurgo
primigenio tambin fue incorporado al concepto Uno, lo mismo que el dios Thot, ya
que Atn en su forma nocturna la Luna- era identificado con Thot dios de la sabidura
del Imperio Antiguo, escritor de miles de libros- denominndosele como el Atn de
28
Plata .
Llama la atencin que en un pasaje del himno a Atn, se diga que este dios era
la nodriza en el vientre o el seno, que daba aliento a todo y provocaba los
nacimientos: (Atn) eres la nodriza en el seno, el que da el aliento y alimentas todo
lo creado
A la fusin de dioses, se agregaba un fenmeno particular, el de la reunin de
los principios masculino y femenino en el creador original, cosa que muy bien puede
ser una herencia de la teologa heliopolitana, y es probable que se hiciera residir en la
esencia de Atn los dos principios. Lo que tal vez ayude a explicar por qu Akhenatn
se hizo representar como tambin a toda su familia y algunos servidores- con formas
fsicas tan especiales, sexualmente indiferenciadas.
Si todo lo anterior no alcanzara para dejar bien asentado que Akhenatn no era
monotesta, aun podemos agregar el hecho de que al faran mismo se le sigui adorando
como si fuera un dios, partcipe de la naturaleza divina de Atn y con la misin de
controlar el orden del universo egipcio. En el himno se relaciona el poder poltico que
Atn pone al servicio de su hijo, Akhenatn: (Atn) Riges los pases hasta sus
28

Castel, E. Diccionario de mitologa egipcia, Atn.

Nelson Pierrotti

10

Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

extremos, los vinculas para tu hijo a quien amas. Hijo de Atn y de Ra se funde con
ellos como uno. Ra es la esencia del disco solar, Atn, y a dicha esencia se vincula el
rey que es llamado desde ese momento Wa-en-Ra (Uno en Ra):
El Rey del Bajo y el Alto Egipto, el que palpita en la Verdad, Seor de los dos
Reinos, NeferKheperure, WaenRa; El Hijo de Ra, el que palpita en la Verdad, Seor
de las Coronas, Akhenatn, que sean largos sus das sobre la Tierra, que viva por
siempre y para siempre. El buen dios, el unignito de Ra, cuya belleza cre Atn, en
verdad excelente para su Hacedor, que le satisface con aquello que el espritu quiere,
sirvindole a El que lo ha creado, administrando la tierra por El que le instituy en su
trono, proveyendo su mansin eterna con tantas riquezas, llevando por doquier a Atn,
que crea la Tierra para que pertenezca a su Hacedor
El dios Atn est vinculado a su hijo, de un modo diferente al resto de los
hombres. De este modo Akhenatn se seala como el faran Atn en la tierra, como
un buen dios que administra la tierra en nombre de Atn. Pero, no solo Akhenatn
gozaba de grandes prerrogativas, tambin su esposa oficiaba en cierta forma de
sacerdotisa de Atn. En los pilares de una columnata del templo del Ben-Ben en
Karnak, lugar donde la reina Nefertiti oficiaba sus actividades de culto, se registran
29
escenas en donde ella asume el inconfundible nuevo rol , elevando sus brazos en
ofrenda y adoracin, y asumiendo las actividades propias del rey. En las inscripciones
halladas en estos pilares (y en otros) est solamente su nombre con el del dios y sin el
de Akhenatn. Es descripta junto al dios como un gobernante, en la frase "Adoracin
por todo el pueblo de Atn y Neferneferuatn-Nefertiti". Las palabras "adoracin" o
30
"alabanza" estn normalmente reservadas a un dios o rey . De manera que Nefertiti,
31
asumiendo las funciones rituales exclusivas del rey, sera una reina sacerdotisa .
En los bloques encontrados en Hermpolis, y tambin entre los talatat de
Karnak, se muestran relieves en donde Nefertiti es representada en la tpica escena de la
muerte ritual del enemigo, usando su tpica corona azul. Estas evidencias indican que es
32
la primera reina que utiliza el rito, hasta entonces propio del rey . En las estelas
limtrofes y en las plegarias dirigidas a ella, registradas en las tumbas de El-Amarna, se
indica la posicin que ocupaba Nefertiti en el culto a Atn:
"La heredera, grande en clemencia, Seora de la Gracia, llena de amor, Seora
del Alto y Bajo Egipto, Gran esposa del rey, a la que l ama, Seora de las dos tierras,
Neferneferuatn-Nefertiti, viva ella por siempre y para siempre".
Esto significaba que Nefertiti participaba de la energa mgica que la celebracin
otorgaba al faran, siendo ella tambin portadora de la divinidad. Como parte de la
familia solar, ella era llamada hija de Atn, tomando entonces el papel de Tefnut -

29

Aldred, C. Akhenaten P haraoh of Egypt. London. 1989, p. 230.

En esta inscripcin y en otras escenas es notable e interesante la feminizacin de la frase usual "El que conoci a
Atn" que se transcribe como "La que conoci a Atn".
31
Una reina predecesora que tambin asumi estas funciones fue Hatshepsut, de la dinasta XVIII. Aldred, C. Op.
cit., p. 226.
32
Otra caracterstica importante de esta reina es que utiliza la corona tpicamente masculina, la corona de doble
penacho de plumas (corona triple Atef)
30

Nelson Pierrotti

Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

11

hija y esposa del dios Atum-Ra, forma primitiva de Atn- lo que se puede apoyar por
33
algunas imgenes de Nefertiti en la forma de faran .
Considero que no existe ninguna posibilidad, visto todo lo anterior, de llegar a la
conclusin de que la religin de Atn fuera un verdadero monotesmo. En Atn residan
los dioses Ra, Horus, Shu, Osiris, M aat, Thot, Atum, y los principios divinos, femenino
y masculino del demiurgo, el creador primitivo, y de M aat. Lo mximo que puede
suponerse como lo har aqu- es que exista una tendencia al henotesmo, y a la
constitucin de un Principio divino nico, un uno de tipo ms bien filosfico, como se
deja ver en las Letanas de Ra; que a una religin opuesta a los dems cultos.
Akhenatn no tuvo nunca la intencin de crear el monotesmo, un concepto que l
no habra comprendido, ni de luchar contra el politesmo. En palabras de Jacq, ese
problema es completamente ajeno a la mentalidad egipcia. La espiritualidad egipcia
consiste en el conocimiento de la circulacin de energa que existe entre lo uno y lo
mltiple (...). Usando las palabras de Elisa Castel lo que en realidad hizo Akhenatn
fue ordenar que se abandonara el culto tradicional hacia otros dioses del panten
egipcio, sobre todo el de Amn-Ra. Slo permiti el culto a deidades de origen solar,
34
que fueron interpretadas como manifestaciones de Atn.
FUE MO ISS EL O RIGINADOR DEL MO NO TESMO?

En este contexto cabe preguntarse: fue M oiss el creador de una nueva religin,
o tan solo un continuador? Hubo vnculos reales entre M oiss y Akhenatn? O, entre
los partidarios de Atn y los de Jehov? Si los hubo, es imposible probarlo. No
podemos hallar ningn documento que lo pruebe, por lo que todo lo que pudiera decirse
es hipottico. De hecho, nada hace sospechar en el Pentateuco alguna relacin de los
hebreos con la religin de Atn o con sus partidarios, aunque s con la de Amn. Cuenta
la Biblia que cuando los hebreos se estancaron en el Sina, obligaron a Aarn, hermano
de M oiss, a hacer dos becerros de oro, claramente un smbolo del dios Amn, y no de
35
Atn, que era representado por el disco solar .
Algunos autores han supuesto que M oiss cre su propia religin a partir de una
divinidad a la que llam Yahv, tanto fuera en Egipto como en Palestina. Sin embargo,
como se demuestra por las evidencias paleogrficas y arqueolgicas, el dios Yahv ya
36
exista cientos de aos antes de M oiss, y era bien conocido en Palestina y Siria . Su
ms remota aparicin se documenta en los registros eblatas del siglo XVIII a.C.- en la
forma de Yah, mucho antes de M oiss. En Tell M ardikh, las ruinas de la antigua Ebla
se desenterraron centenares de tablillas de barro en las que aparecan nombres propios
con elementos componentes del nombre Yahv, "Yah" -la abreviatura del nombre del
dios hebreo-, como en el caso de "is-ma-ya", "mi-k-il" y "mi-k-ya", nombres ms que
37
familiares en los registros bblicos .

33

Museum of Fine Arts of Boston, EEUU.

Jack, Ch. Nefertiti y Akhenatn. La pareja solar, p. 100
35
xodo, cap. 32.
36
En cuanto al origen del tetragrmaton (las cuatro letras del Nombre), debe tenerse la precaucin, por un lado, de
deslindar el dato concreto de la hiptesis que intenta explicarlo, y por otro, no confiar demasiado en las aparentes
similitudes fonticas o grficas que puedan aparecer en el contexto cercano-oriental. Lo que se concluye del estudio
de los documentos dejados por los pueblos vecinos de Israel es que el tetragrmaton se conoca y empleaba tambin
entre ellos, tanto antes de Cristo como durante los primeros siglos de nuestra era.
37
Dahood M. Ebla, Ugarit and the Bible En: The Archives of Ebla Freedman D. N. The Real Story of the Ebla
Tablets, En: Biblical Archaeologist, vol. 41. Matthiae, P . Ebla: an Empire Rediscovered
34

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Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

M s bien que suponer a Moiss el creador de una nueva religin, la tradicin

israelita hace proceder a Jehov del mundo semita, no del egipcio, como hubiera sido
38
natural si los hebreos hubieran estado alineados con la religin de Atn . Ntese
adems la procedencia geogrfica que se atribuye a los grandes hroes israelitas
mencionados en la Biblia: S em vena de Armenia, Abrahn de M esopotamia, su padre
Harn de Siria, lo mismo que su sobrino Lot, Melquilsedec era rey de Salem, la futura
Jerusaln; Isaac y Jacob, haban nacido en Canan, etc. En ningn momento la
tradicin hebrea hace a M oiss padre del monotesmo, su creador, sino solo su
mediador. Por qu rehusar escuchar la voz de esta tradicin?
Por otro lado, el dios de M oiss es un dios eterno, incomparable, que muestra
favor al ser humano y busca su amistad. Es tambin un dios personal. Esta experiencia
de un Dios nico y moral, opuesto a todos los dems dioses, indujo en el pueblo
israelita una fuerte conciencia de compromiso tico; diferente sustancialmente de la
conciencia que generaba la religin atoniana, mucho ms apegada a los beneficios
materiales que a los espirituales. Pero veamos esto analizando los documentos que con
harta frecuencia se usan para establecer una relacin entre el atonismo y la religin
mosaica: el himno a Atn y el Salmo 104.
CO MPARACI N ENTRE EL HIMNO A AT N Y EL SALMO 10439

Se puede argumentar con buena base una relacin particular entre el himno a
Atn y el Salmo 104? Qu encontramos al comparar las estructuras temticas del
himno a Atn de Amenofis IV y el salmo 104, atribuido a David? Tratan los dos
documentos los mismos temas y en el mismo orden? Eso es algo que cabra esperar si el
salmo 104 fuera una copia o un mejoramiento progresivo del himno a Atn, porque se
habra calcado en el mismo molde. Obsrvese el siguiente cuadro, que facilita la
comprensin y nos ayuda a encontrar la respuesta.
HIM NO A ATN

SALM O 104

1. Akhenatn comienza alabando el

nacimiento del Sol-Atn, que da la
vida a su hijo el faran
2. Compara su ausencia con la muerte
3. Y su retorno con la vida, que
permite a las barcas del Nilo izar
sus velas
4. Para Akhenatn el Sol es el
principio que da la vida a hombres,
rebaos y animales salvajes, y hace
parir a las mujeres (cosa de la que
no se habla en el salmo 104)
5. Atn es uno y mltiple a la vez,
extrae miles de formas a partir de

1. El salmista alaba la grandeza de

Dios, pero tambin habla sobre la
naturaleza y los ngeles (vs. 1-2)
2. Lo segundo que trata el salmo 104
es la creacin de la Tierra (vs. 310)
3. Luego trata sobre la relacin que
hay entre los animales, el paisaje y
el hombre, que alegra su corazn
con vino (vs. 11-18)
4. Dios ha creado la Luna, el Sol y la
oscuridad (vs. 19-20)
5. El comportamiento de los animales
y del hombre obedece a la

38

P ierrotti, N. El Tetragrmaton hebreo: su origen y significado.

Los Salmos son composiciones poticas conocidas con el nombre de "Salterio", en hebreo "Libro de los Lades
(Sefer tehillim)", siendo los griegos los que tradujeron la palabra hebrea por "salmos". Se calcula que terminaron de
ser escritos hacia el siglo V a.C.
39

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Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

s mismo, permanece en su unidad

6. l crea las diferentes razas
humanas
7. Rige y da armona a todo el mundo
natural
8. El rey Akhenatn es el nico que
conoce el principio solar
9. La vida cotidiana est gobernada
por los movimientos del Sol-Atn
10. El rey Akhenatn y su reina
Nefertiti son los responsables por la
creacin

13

aparicin del Sol (vs. 25-28)

6. Luego enfoca su atencin en el
mar, los barcos que lo navegan y
los animales marinos (vs. 25-28)
7. Alaba a Dios por su poder sobre la
naturaleza (vs. 29-32)
8. El salmista realiza algunas
meditaciones personales, pero
nunca dice que l sea el nico que
conoce a Dios (vs. 33-34)
9. Dice que llegar el fin de la maldad
(vs. 33-35)

No hace falta ser un erudito para darse cuenta de que la estructura temtica es
muy diferente en cada fuente, con muy pocas coincidencias, que pueden subestimarse
como superficiales. Ambos documentos van por caminos distintos y el espritu que los
impulsa no puede ser ms diferente.
Akhenatn comienza alabando a Atn como el salmista lo hace alabando a su
dios, pero este ltimo hace ingresar en su teologa a los ngeles, un concepto que
decididamente no aparece en el himno egipcio. Luego el faran pasa a comparar la
ausencia del sol con la muerte, la cesacin de toda actividad; mientras que el salmista
contina hablando sobre la creacin de la tierra, el mar y las montaas. Akhenatn se
explaya hablando sobre el poder vivificante del sol-Atn, y el salmista contina su
poema hablando sobre el Sol, la Luna y la oscu ridad, a la que considera un punto de
no menor importancia- como una consecuencia de su voluntad creadora de Dios, no
como el resultado de su desaparicin en el horizonte, tal como sucede con Atn. En el
salmo leemos:
El sol conoce bien donde se pone. T (Dios) causas la oscuridad para que se
haga de noche (v. 19-20).
Aqu est claro que la oscuridad se produce como un acto de la voluntad divina.
Es cierto, que como Atn rige el mundo natural y social con su sola presencia,
marcando los ritmos de vida, as tambin lo hace el dios del salmista; y que tambin, la
aparicin del sol marca el comienzo del da de trabajo. Ahora, es esto suficiente para
probar que hay una relacin temtica y conceptual entre el himno y el salmo? Por
supuesto no, ya que estas similitudes son perfectamente atribuibles a la experiencia
humana comn con la naturaleza.
El salmista nuevamente habla sobre el mar y los barcos que lo pueblan, y realiza
algunas meditaciones personales, pero nunca dice que l como rey, sea el nico capaz
de conocer a su dios y que pueda constituirse en su vocero, ni mucho menos considera
que l controle la creacin, como s lo hace Akhenatn. Pones en orden el universo, lo
haces surgir para tu hijo. Atn es uno y mltiple, el dios del salmista no.
Podramos seguir profundizando las diferencias, pero dejaremos que el lector
haga este trabajo por s mismo. Las estructuras temticas no coinciden, como tampoco
los puntos concretos de que tratan, y mucho menos hay coincidencias en el espritu que
moviliza a uno y otro escritor. Sin embargo, hay autores que ms por marketing que

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Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

por historia- siguen insistiendo en las semejanzas en el vocabulario y en los atributos

que se confieren a uno y otro dios. Veamos algunas.
ATN

JEHOV

1. Tus rayos rodean las regiones

hasta el lmite de todo lo que creas
2. Los hombres se despiertan (...)
Eres t quien les hace levantarse
3. T (Atn) (...) disipas las tinieblas
(...) todos los animales brincan
sobre sus patas, todos los que
vuelan, todos los que se posan,
viven cuando t sales

1. Te envuelves en luz como con una

prenda de vestir (v. 2)
2. El sol empieza a brillar (...) Sale el
hombre a su actividad
3. El sol empieza a brillar (...) se
retiran y se echan en sus
escondites

Qu hay en estas semejanzas que no sea atribuible a un fondo cultural

comn, el del Cercano Oriente y Egipto, y a experiencias cotidianas muy similares, ms
bien que a una improbable copia, ya que los Salmos terminaron de escribirse en el 460
a.C., unos mil aos despus de Akhenatn, cuando este monarca haba sido
completamente olvidado?
Por otra parte, la calidad tica en el himno al dios-sol Atn tan solo se limita a
alabarlo por su calor dador de vida, carente de cualquier expresin de alabanza o
aprecio por cualquier cualidad espiritual o moral de un tenor superior. No se encuentra
40
en l ni rastro de una voluntad que recompense el bien o castigue el mal .
CONCLUSI N

Fueron M oiss y Akhenatn los creadores del monotesmo? M oiss recoge un

culto practicado por los antiguos patriarcas hebreos y lo desarrolla al ponerlo en forma
escrita. El culto judo es hacia un solo Dios. Los mismos sino ms bien genrica en el
sentido de la existencia de una raz comn, un sustrato previo genrico o bagaje cultural,
en las culturas semticas.
Atn es un dios nicamente creador, que le ha dado existencia a todo y satisface
las necesidades de todos los seres vivos, pero ah acaba su obra. El reformador egipcio,
no fue monotesta ni politesta. Cre ms bien una religin filosfica, que transitaba por
hacia lo divino entendido como una totalidad. Sin embargo, esta concepcin llevada al
extremo con Akhenaton, no supone un cambio en la estructura religiosa sino ms bien
en el terreno econmico y administrativo. Por tanto no puede hablarse de monotesmo,
ya que la elevacin de este dios no excluye al resto de los dioses que conviven todos
ellos al mismo tiempo en el culto popular, habindose hallado incluso evidencias del
culto a Amn y Osiris en casas particulares de Amarna.
Por tanto, cualquier alegacin de que el monotesmo de los escritos de M oiss se
deriv de la influencia egipcia carece a mi ver de fundamento. Es por esto que no puedo
considerar al atonismo un verdadero monotesmo. La sociedad del momento no estaba
preparada para un nico dios de absolutamente todas las cosas. Y aun si esta experiencia
40

P endlebury, J. D. Les Fouilles de Tell el-Amarna et l poque amarnienne. 1936.

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Nelson Pierrotti: Akhenatn y Moiss, padres del monoteismo?

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-prolongada en el tiempo- hubiera dado resultado, el tipo de monotesmo habra sido

diferente. Por ltimo, el dios compasivo de los Salmos, el que tiene "piedad por la
fragilidad humana" (Salmo 90), el dios que escucha las plegarias de los afligidos (Salmo
102)... no es el dios que muestra el Himno al Atn. Este es un dios fro con sus
creaciones, que les da vida, satisface sus necesidades, y lo nico que espera es
adoracin, sin que se teja ningn tipo de relacin personal entre el creador y lo creado.
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