Informacin ofrecida por la Delegacin Diocesana de Liturgia de la

Dicesis de Tenerife
ALIMENTARSE DE LA PALABRA MEDIANTE LA LECTIO DIVINA
1. - Qu es la Lectio Divina?
La expresin Lectio Divina procede del Latn y significa: lectura de Dios,
lectura divina, y expresa una prctica usada por los monjes pero que poco a
poco se va difundiendo entre muchos cristianos: la lectura orante de la Biblia.
Se trata de una manera de profundizar en la Escritura, no tanto desde el
estudio sino desde la oracin, para llegar a un encuentro personal de tu a tu
con Dios.
Es una forma de entrar en conversacin (o dilogo) con Dios, quien nos habla
a travs de la Palabra, y nosotros le respondemos. Deca San Jernimo que
desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo, por eso estamos invitados a
conocer a Dios a travs de sus palabras, de su Palabra. No es un mtodo de
relajacin o de evasin. Por lo tanto, para practicarla, hemos de tener claros
algunos principios fundamentales:
- Verdaderamente Dios nos habla a travs de la Biblia.
- Dios habla a travs de toda la Biblia, cada pasaje debe leerse dentro del
conjunto de toda la Biblia, no debemos sacarlos de su contexto.
- La Lectio supone que el que lee la Biblia tiene fe, leemos la Biblia desde
nuestra fe en Jesucristo, vivo en medio de nosotros.
- La lectura individual es imprescindible para hacer una lectura comunitaria. Se
busca el crecimiento personal, leer juntos tiene como fin enriquecernos
mutuamente.
Ms que un mtodo, la Lectio Divina es un camino ya que no se trata de una
tcnica como si hablramos de una receta. Decimos que se trata de un camino
porque cada uno lo realiza vivencialmente. El camino y la meta son Cristo
mismo, y por l vamos ascendiendo hasta Dios. A medida que avanzamos,
pasamos por cuatro fases, que son cuatro actitudes bsicas del creyente que
desea seguir a Cristo conociendo su palabra (lectura), aprendiendo a vivir
como l vivi (meditacin), suplicando fuerza y luz para sus pasos (oracin) y
trabajando por la venida del Reino de Dios al mundo (contemplacin).
2. - Cul es el camino que sigue la Lectio?
Fue un monje cartujo del S. XII, llamado Guigo, quien nos describi este
proceso con estas palabras: cierto da, durante el trabajo, al reflexionar sobre
la actividad del espritu humano, de repente se present a mi mente la
escalera de los cuatro peldaos espirituales: la lectura, la meditacin, la
oracin y la contemplacin. Esa es la escalera por la cual los monjes suben
hasta el cielo. Es cierto, la escalera tiene pocos peldaos, pero es de una altura
tan inmensa y tan increble que, al tiempo que su extremo inferior se apoya en

la tierra, la parte superior penetra en las nubes e investiga los secretos del
cielo.
Por eso, se presenta esta lectura como una escalera de cuatro peldaos: Lectio
(lectura),
Meditatio
(meditacin),
Oratio
(oracin)
y
Contemplatio
(contemplacin), cuatro pasos, que son la estructura del mtodo:
CONTEMPLACIN
ORACIN
MEDITACIN
LECTURA

En este proceso cada paso nace del anterior. Cierto que cuando uno est
empezando a practicarlo, se sube cada peldao de forma consciente, pero a
medida que el orante se familiariza con este mtodo, se va realizando el
proceso automticamente pasando de uno a otro como el da sucede a la
noche: de forma gradual.
Pero antes que nada, cuando se va a dedicar un rato a hacer Lectio Divina, hay
que buscar un espacio con el adecuado silencio que facilite la oracin, un lugar
donde uno pueda estar ese rato cmodo, y sabiendo que se dispone del tiempo
suficiente para poder llevar a cabo todo el proceso. Es fundamental ese primer
momento para que haya una ruptura con el ritmo de la vida ordinaria de
modo que se pueda estar a la escucha de la Palabra, este esfuerzo por
desconectar es, a veces, lo ms costoso. Entre las disposiciones del lectororante debe haber: fe y apertura al Espritu, pureza de corazn, docilidad,
espritu de oracin, conversin continua, comunin con la Iglesia. Al comienzo,
pues, pedimos el Espritu Santo, el mismo Espritu que descendi sobre los
apstoles, haciendo posible su comprensin y aceptacin de Jess (Jn 16,13).
l viene sobre nosotros para que la Palabra sea engendradora de vida y
verdad.
3. - Los cuatro pasos.
Lectio lectura: qu dice el texto?
La Biblia no es un libro anticuado e insignificante para nuestra vida, sino actual
y significativo. Tiene mucho que decirnos sobre nosotros mismos, sobre el
mundo y sobre el momento histrico que vivimos. Pero para descubrir la unin
entre esa Palabra, escrita hace siglos, y nosotros, hemos de leer de forma
constante y continua, perseverante y diaria la Biblia, hasta familiarizarnos con
ella.
La lectura busca la dulzura de Dios, y como es el punto de partida, debe
hacerse con atencin y respeto. Es mejor comenzar con pasajes de la Escritura
que ya conozcamos porque existe el riesgo de dejarnos llevar por la curiosidad
(que a veces puede ser una forma de pereza) y emplear la mayor parte del

tiempo en leer, envs de orar. Una vez escogido el texto, se trata de leer y
releer el texto, identificando los personajes y la accin, preguntndose por el
contexto y los destinatarios, para averiguar qu es lo que el autor quiso decir.
Una ayuda puede ser ir marcando con lpiz las palabras o frases que quiero
destacar (Por ejemplo: Interrogacin: duda. Subrayado: algo importante.
Exclamacin: punto para la meditacin. Asterisco: tema para la oracin.
Palabra al margen: Compromiso. Etc.) No se trata de un estudio en
profundidad, pero si es bueno hacerse alguna de las siguientes preguntas:
Es un relato, un poema, una enseanza, etc.? Dnde se sita el pasaje
bblico: poca, lugar, motivo, etc.? A quienes les escribi el autor? Qu nos
dice sobre Dios? Nos habla algo acerca del mundo de entonces, o de la
historia, o de las personas? Etc. Se trata de conocer lo que dice ese pasaje
bblico, no de lo que yo pienso o de lo que me han comentado. Es decir: Qu
dice el texto en su contexto?
No hay una norma fija para saber cuando se pasa al siguiente momento, la
meditacin, pero cuando ya se ha dedicado un rato suficiente para tener una
idea clara del texto y sintamos el deseo de saborear el pasaje, debemos
hacerlo.
Meditatio meditacin: qu me dice a m?
Por la meditacin se penetra en el fruto que la letra nos ha mostrado, nos
ayuda a descubrir el sentido que el Espritu quiere comunicar hoy al creyente,
a la Iglesia, a travs de los diversos pasajes de la Biblia. Lo fundamental sera
llegar a comprender Cul es el mensaje que este pasaje tiene para m? o
para nosotros?
Esto se realiza rumiando, masticando, la Palabra en nuestro interior de modo
que pase de la boca al corazn. Por ello es bueno resumir lo que hemos ledo
en una frase para repetirla en este momento, y quizs luego durante toda
nuestra jornada, como una gota de agua que cae constantemente sobre la roca
hasta horadarla, as debe caer la Palabra de Dios hasta penetrar el corazn
endurecido como pedernal y lograr transformar nuestra persona. En este
proceso, lento pero real, es el Espritu, presente verdaderamente en la Palabra,
el que realiza esa transformacin.
Es aqu donde se establece el dilogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra
y lo que sucede en nuestra vida. Se medita reflexionando, nos pueden ayudar
algunas preguntas como estas: Qu diferencias y parecidos hay entre lo que
estoy leyendo y mi vida? Qu cambio debiera haber en mi vida? Qu debera
crecer en m? Etc.
Cuando se hace comunitariamente, la bsqueda en comn hace surgir el
sentido eclesial de al Biblia, fortaleciendo en todos la fe. Cuando ya vemos
claro lo que Dios nos pide, tambin aparece clara nuestra propia incapacidad,
nuestras debilidades para hacer lo que la Palabra nos est sugiriendo. Ese es el
momento de pasar a la Oracin, de pedir a Dios su ayuda para que podamos
responder.

Oratio oracin: qu me hace decirle a Dios?

La oracin, provocada por la meditacin, comienza con una actitud de
admiracin silenciosa y de adoracin al Seor; es la segunda parte del dilogo
que iniciamos con la meditacin, y la pregunta que nos motiva en este
momento sera algo as: Qu me inspira decirle a Dios el pasaje que he
meditado?
Si hasta ahora habamos escuchado a Dios, ahora esa escucha nos mueve a
dirigirnos a l. En la oracin entran en juego el corazn y los sentimientos. En
este momento especialmente dedicado a la oracin, el creyente responde a
Dios, movido por el Espritu. Es una respuesta profundamente nuestra, que se
expresa en la splica, la alabanza, la accin de gracias, la queja, etc. Quizs
nos pueda inspirar rezar alguna oracin que ya conocemos, un salmo, etc. Para
pasar, por ltimo, a la contemplacin no hay un momento claro.
Contemplatio contemplacin: A qu conversin me invita?
La Contemplacin es el punto de llegada de la Lectio Divina; es la actitud de
quien se sumerge en lo meditado para descubrir y saborear en los
acontecimientos la presencia activa de Dios a travs de su Palabra. Adems,
nos invita a comprometernos con la transformacin de la historia que la
Palabra de Dios provoca. Envs de ser una evasin de la realidad, es una
profundizacin en lo profundo de ella para descubrir cmo colaborar con Dios
en su designio de Salvacin para la humanidad.
Podramos entender la contemplacin como un retorno al Paraso perdido,
como un gusto y dulzura experimentados en el corazn de quien hace de la
Palabra de Dios el nico punto de referencia de su vida. Pero hay que cuidar de
que esta prctica no nos lleve a una piedad aislada de la vida real.
Tambin podemos entenderla como una nueva manera de ver, observar y
analizar la vida, los acontecimientos y la historia personal y colectiva: mirar al
mundo desde los ojos de Dios. De aqu brotar el compromiso por insertarnos
en nuestro mundo y colaborar con Dios en su transformacin.
4.- Otros pasos en la Lectio Divina: Statio Discretio Collatio Actio
Ruminatio
Muchas veces se ha aadido a estos cuatro pasos clsicos algunos ms: por
ejemplo, a los preparativos se le ha denominado Statio (preparacin) y se
tratara de estar a la espera, ponerse a la escucha, disponerse interiormente
haciendo silencio. Ms conocido es el quinto paso: Actio accin: se trata de
recordar lo ltimo que comentbamos anteriormente: la escucha orante de la
Palabra de Dios debe llevarnos al compromiso, a que en la vida cotidiana se
refleje lo que hemos orado. Tambin se habla de una Ruminatio accin de
rumiar: se tratara de sacar una frase, o una palabra del rato de oracin para ir
repitiendo a lo largo del da, que nos vaya recordando lo orado y nos facilite el
propsito de llevar a la accin nuestra Lectio. Algunos han intercalado otros
pasos entre la Contemplacin y la Accin: Discretio discernimiento: que es
tratar de distinguir cual es la voluntad de Dios. Y tambin la Collatio
intercomunicacin: cuando se dialoga con otros la propia respuesta a la

Palabra. Pero estos dos pasos de alguna manera ya estaran tambin incluidos
en los que hemos visto; sobre todo lo que quiere darse a entender es que no
se utilice la Lectio como un ejercicio de individualismo sino que nos lleve al
compromiso. Por eso, para no complicarnos, como mtodo clsico nos
quedamos con los cuatro pasos ya expuestos.
6.- Actitudes necesarias.
Son necesarias unas disposiciones interiores para que este mtodo de fruto,
podemos destacar tres:
Escucha: es necesario acercarse a la Palabra de Dios con reverencia y actitud
atenta. Se suele recordar el pasaje en que Moiss, ante la zarza ardiente,
contempla y Dios le dice: desclzate porque el lugar que pisas es sagrado (Ex
3, 1-6). La Palabra de Dios es para nosotros, como la zarza, un misterio
atrayente. Pero hemos de acercarnos descalzndonos de todo aquello que
nos impide acogerla como merece (ruidos, prisas, preocupaciones, etc.).
Compromiso de vida: La Lectio Divina requiere una armona entre lo que
oramos y lo que vivimos. Es la decisin radical y constante de vivir segn el
Evangelio, de seguir a Jess como discpulos. Si esto no lo tenemos claro y
queremos hacer compatible la fe con una vida desordenada, la Lectio no puede
dar ningn fruto.
Perseverancia: Nosotros somos impacientes y queremos ver en seguida los
resultados, pero Dios tiene una pedagoga ms pausada. La Palabra leda,
meditada, orada y contemplada es en nosotros como una semilla que da fruto
de forma misteriosa, segn los planes de Dios. Por eso la Lectio requiere que le
dediquemos asiduamente un tiempo exclusivo.
La lectura comunitaria facilita este aprendizaje, nos ayuda a perseverar, nos
ilumina los pasajes que nos resultan ms costosos, etc. Adems, el grupo de
creyentes que frecuentemente escuchan juntos la Palabra de Dios es expresin
de la Iglesia. Esta palabra viva y eficaz nos impulsar a vivir segn las
enseanzas de Jess y a ser presencia suya en medio del mundo.
7.- Algunos riesgos a tener en cuenta:
Asilamiento individualismo: Ya se ha dicho que un peligro es el aislamiento.
Nuestra oracin no es una bsqueda artificial de paz, no se trata de un mtodo
de relajacin. Nuestra oracin proporciona paz porque Cristo da la paz que el
mundo no puede dar, pero al mismo tiempo nos impulsa al compromiso con la
transformacin de nuestro mundo. El Objetivo de la Lectio Divina no es
conducir al lector-orante cristiano a una piedad intimista, individualista,
encerrada en su gozo del Seor, sino el de guiarlo a travs de un itinerario
espiritual que le identifica con Cristo y le abre a la misin en el mundo.
Esoterismo: Tambin existe la tentacin de ser tan originales que de la
lectura bblica lo que busquemos sea encontrar mensajes ocultos o ideas
contrarias a la doctrina de la Iglesia. No nos engaemos, el contenido de la fe
no va a cambiar, lo que creemos recoge la esencia de la Revelacin, y por lo
tanto, del mensaje de la Biblia. Lo que s pretende conseguir este mtodo es
hacer viva en nosotros la presencia de Dios, entrar en dilogo con l,

alentarnos en nuestro compromiso cristiano, familiarizarnos con el tesoro que

encierra la Biblia y, en definitiva, conseguir que el Espritu Santo sea quien
mueva nuestra vida.
Inconstancia: Por ltimo, ya se ha apuntado que otro riesgo es la falta de
perseverancia. Hay personas como los monjes, pero tambin muchos seglares
y sacerdotes, que llevan docenas de aos practicando la Lectio, seguramente
no se les notar de una forma muy espectacular, seguramente pasan
desapercibidos ante tanto ruido que se hace en nuestro mundo. Pero cuando
uno tiene ocasin de tratar con alguno de ellos puede descubrir que ah hay un
verdadero creyente, con una fe fuerte, y con capacidad de transmitir a Dios.
Esto no se logra con una semana, un mes o un ao, sino con la idea de realizar
esta prctica con la misma cotidianidad con que uno se asea, come o respira.