Dónde Están Los Hombres. Del Fantasma A Los Tiempos Del Declive de La Virilidad

Dnde estn los hombres?
Del fantasma a los tiempos del declive de la virilidad
Christiane Alberti
Para interrogar la novedad de este asunto, retom el modo por el cual Lacan intenta resolver con
el pase el obstculo mayor del final del anlisis mencionado por Freud, a saber, la aspiracin a la
virilidad para ambos sexos. La tesis de Lacan es que ese obstculo se presenta en la escena del
fantasma. J.-A. Miller1 le da todo su peso: la aspiracin a la virilidad es del orden fantasmtico, se
apoya en el colmamiento de menos phi por medio de a, y se debe a la elevacin fantasmtica del
falo (por otra parte, es por esta razn que el obstculo fantasmtico puede ser superado, sobrepasado, atravesado) y precisa esto: All mismo reside la institucin del sujeto delimitado por
Freud, es decir, el carcter radical de la institucin flica del sujeto, sobre la base de un fantasma
que es siempre flico. La virilidad es por excelencia del orden del fantasma. El fantasma es entonces una mquina con la que virilizar a los seres hablantes machos o hembras. Por consiguiente, se trata de destituir al sujeto de su fantasma flico. Ahora bien, qu sucede hoy si leemos las
grandes fracturas como el orden viril que retrocede frente a la aspiracin a la feminidad (J.-A.
Miller)?
En su conferencia Buenos das sabidura, del 27 de junio de 1994, J.-A. Miller vuelve sobre este
breve artculo de Kojve, Franoise Sagan: el ltimo mundo nuevo cuya lectura Lacan recomienda hacia el final del Seminario IV para instruirse acerca de los profundos cambios en la relacin
entre los sexos. Kojve, no sin irona, inscribe las dos primeras novelas de Franoise Sagan2 en la
poca del saber absoluto y de la democracia: el final del proceso histrico que databa de las conquistas napolenicas. Rinde homenaje a Sagan por haber hecho estallar la verdad de este perodo: la de un mundo (visto por una jovencita) que es nuevo porque est completa y definitivamente
privado de hombres: el mundo del todos iguales, sin herosmo masculino, donde las jvenes ya
no pueden ser entregadas ni tomadas, sino que deben contentarse con despreocuparse del asunto. La poca del saber absoluto es, por lo tanto, correlativa del declive e incluso de la desapari-
Extracto de su intervencin durante el X Congreso de la AMP en Rio de Janeiro, el 25 de abril de 2016.

Texto en francs publicado en LHebdo Blog, n 72, 29 de mayo de 2016, disponible en: http://www.hebdoblog.fr/ou-sont-les-hommes-du-fantasme-a-lheure-du-declin-de-la-virilite/
1
Miller, J.-A., El ser y el Uno, clase del 9 de febrero de 2011, indito.
Cf. Sagan, F., Buenos das tristeza y Una cierta sonrisa.
cin de lo viril: dnde estn los hombres? Al declive del padre, Kojve aade la crisis de lo viril. 3
Segn Jacques-Alain Miller, esta se remonta a un perodo muy anterior, desde aquel tratado del
siglo XVI de Baldassar Castiglione en el que al ideal del caballero debe aadrse el espritu, la
gracia, la msica y los buenos modales del hombre de la corte.
En tal contexto discursivo, no debe leerse nuestra poca como una respuesta a la desvirilizacin? Estamos en la era de la omnivirilizacin de los semblantes, donde todo se pone en funcionamiento como el rgano viril. La figura de Terminator (esqueleto de hierro de apariencia humana)
dara en cierto modo el principio del fantasma en la poca pornogrfica: los hroes / porno-stars
son en definitiva fisicoculturistas acorralados en un exceso de virilidad, mquinas de producir
erecciones, condenadas al goce perpetuo, derrotas de su prestigio viril.
De modo dialctico, lo femenino le gana terreno al inconsciente macho. Pero siempre sin fantasma femenino. Bndicte Jullien y Serge Cottet, en un artculo sobre el libertinaje actual,4 sealan
que las prcticas llamadas de desenfreno ms bien soft comparadas con la ideologa sadiana
que desafiaba las leyes de la Repblica, se caracterizan por ficciones igualitarias y otros contratos
polticamente correctos a los cuales se asocian. De hecho, no hay sino un nico fantasma, el del
hombre al cual una mujer quiere consentir. Pero existen libertinas autoras de guiones independientes de la mediacin del hombre, es decir, del falo? La cuestin merece ser explorada a partir
de la prctica.
Para concluir, sealar que el fantasma no sigue las variaciones de los discursos y sus mutaciones: persiste idntico a s mismo, es lo que constituye su paradoja. En tanto que ficcin, se asemeja a una verdad, pero ocupa el lugar de un real. El psicoanlisis no produce nuevo fantasma,
en el sentido en el que no logr producir nueva perversin.5 El fantasma parece fijo, inerte en su
dispositivo, debido a su arraigamiento en el cuerpo gozante.
El espectro de la desvirilizacin atormenta a las sociedades europeas desde fines del siglo XIX hasta las
grandes guerras: debilitamiento de las energas masculinas, prdida de la fuerza. Desde finales del siglo
XVII, aumento del poder del hombre del mercado. Corbin describi muy bien este arquetipo del sexo de
luto segn Baudelaire, del hombre que se entristece ante la muerte, de ese rol igualmente viril al cual es
forzado y que lleva como la carga de la imagen antigua de la virilidad guerrera. La tica matrimonial induce
especialmente esta desaparicin de lo viril: el ideal del buen marido.
4
Cf. Du Tac au Tac 22 Duos de psychanalystes. Faire couple. Liaisons inconscientes, ebook descargable
del sitio web ECF choppe, disponible en : http://www.ecf-echoppe.com/index.php/pourquoi-veux-tu-temarier.html
Serge Cottet cuestiona all especialmente el libertinaje en femenino, en su artculo Couples pervers : libertins et autres changistes .
5
Cf. Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.
En la experiencia analtica, se descubre otra va que el fantasma para alcanzar el goce. Ms all
del fantasma flico, una vez alcanzado el horizonte deshabitado del ser,6 permanecen los restos
sintomticos que testimonian del goce como tal. ste est implantado en una red an ms fundamental que el fantasma, que Lacan llam sinthome. Si el sujeto barrado se sostiene en un fantasma que compensa su falta en ser, ficcin que se abandona, se olvida o se desactiva, el parltre se
soporta en un sinthome, que se revela ms fuerte que todo. Eso no implica a priori ningn cinismo
respecto a los semblantes.
Cules son el lugar y la funcin del falo en esta perspectiva? Ya no es ms el falo de la significacin comn, la de la castracin, sino un semblante muy especfico, significante del goce ms singular, imposible de negativizar, sin medida comn, al cual corresponde verificar lo real.7 En tanto
que significante que falta en el Otro, es infranqueable. No designa ninguna singularidad triunfante.
A este respecto, el psicoanalista se mantiene al margen, no a partir de una identificacin ni de un
rasgo de excepcin, sino de la destitucin de su virilidad.
Traduccin: Lorena Buchner.
Lacan, J., La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, Siglo XXI Editores, Mxico,
2009, p. 610.
7
Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome, op. cit., p. 116.

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Extracto de su intervencin durante el X Congreso de la AMP en Rio de Janeiro, el 25 de abril de 2016.

Miller, J.-A., El ser y el Uno, clase del 9 de febrero de 2011, indito.

Cf. Sagan, F., Buenos das tristeza y Una cierta sonrisa.

Traduccin: Lorena Buchner.

Lacan, J., El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome, op. cit., p. 116.

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