Ao de la Consolidacin del Mar de Grau

FACULTAD:
DERECHO Y CIENCIA POLTICA

ESCUELA PROFESIONAL:
DERECHO

CENTRO DE ESTUDIOS:
ULADECH PIURA

TTULO:
LA FILOSOFA DE ARISTTELES, PLATN, SCRATES, KANT Y KELSEN

ASIGNATURA:
FILOSOFA DEL DERECHO

CICLO:
II

DOCENTE TUTOR:
WINSTON HUGO CHUNGA AMAYA

ESTUDIANTE:
JUAN LAZO HUAMN

PIURA 2016
FILOSOFA DEL DERECHO

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LA FILOSOFA DE ARISTTELES
Segn, Aristteles, dado que la filosofa es una actividad desinteresada y no inmediatamente til
para resolver problemas de la vida cotidiana, para que una civilizacin desarrolle una reflexin
filosfica es necesario que haya resuelto los problemas ms urgentes de supervivencia.
Aristteles propone una jerarqua de los seres basada en su respectiva capacidad de conocimiento. Mientras que los animales poseen slo capacidades sensoriales, la memoria y las facultades
intelectivas permiten al hombre hacer experiencia; es decir unificar en bloques coherentes la
multiplicidad catica de los daros sensibles. A su vez, la experiencia es la base sobre la que apoyamos las ms sofisticadas operaciones de la racionalidad, que se define como la capacidad de
identificar cunto hay de universal en un hecho concreto. Esta capacidad, caracterstica y exclusiva del hombre, es esencial para la ciencia, ya que esta no puede limitarse a la simple experiencia sino que debe construir un pensamiento conceptual: es decir, producir entramados de categoras, en las que encuadrar las experiencias concretas. El ejemplo de la medicina es claro: para que
haya ciencia no basta con saber curar casualmente a uno u otro individuo, sino que es necesaria
una teora que explique la razn de que un determinado remedio sea vlido para todos los individuos que sufren una determinada enfermedad. La experiencia se contenta con el qu de los hechos (cmo, cundo, en qu modo ocurren); la ciencia busca comprender el por qu de su verificacin.
Segn Aristteles, existen dos tipos de ciencia: las teorticas (metafsica, matemtica, fsica) tratan de lo que es necesario y se ocupan slo de lo que es universal; las prctico-empricas (medicina, tica, poltica) tratan de lo que es posible y se ocupan de hechos, casos y experiencias
particulares. Puesto que tienen que ver directamente con el mundo y producen, por lo tanto, resultados tangibles, las segundas gozan de mayor prestigio, pero sin la aportacin de las primeras

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se reduciran a bien poca cosa. Las ciencias prcticas; en efecto, necesitan de una filosofa primera capaz de analizar a nivel puramente terico lo que todas las particulares formas del saber tienen en comn: esto es, la nocin de ser. La medicina estudia el ser en cuanto cuerpo vivo; la poltica estudia el ser de la sociedad; la tica, el ser como accin; la matemtica, el ser como cantidad; slo la filosofa estudia primero al ser en cuanto ser, en abstracto e independientemente de
cualquier otra determinacin particular.
Segn Aristteles, es posible probar la existencia de Dios a partir de la explicacin de la realidad
del movimiento. Todo lo que se mueve, en efecto debe ser puesto en movimiento por algo distinto que, a su vez, presupone otro agente motor, y as sucesivamente. Es obvio que la cadena no
puede proseguir hasta el infinito: necesariamente tiene que un primer motor capaz de conferir
movimiento a las cosas sin que l mismo est en movimiento. Tal motor inmvil es Dios. Pero
sera errneo atribuir a Aristteles la nocin de una divinidad creadora del mundo. Dios no es la
causa inicial, sino la final; no es lo que ha dado vida y origen al mundo por el simple hecho de
que, para Aristteles como para todos los griegos, el mundo siempre ha existido y no ha sido en
ningn modo creado. Dios es el punto de llegada, la meta final a la que tiende toda la realidad.
Segn Aristteles, todo el conocimiento puede ser definido como la comprensin de por qu
ocurren los fenmenos, aunque stos no tengan una sola causa. Hay que distinguir entre causas
materiales (la materia de la que las cosas estn compuestas), causas eficientes (las que las
producen), causas formales (la estructura, la organizacin interna) y causas finales (el objetivo, el
fin por el que una cosa existe). Las dos primeras tienen carcter accesorio, mientras que las
ltimas son fundamentales. Aristteles, en efecto, relaciona el concepto de sustancia con el de
causa: comprender la verdadera causa de un hecho es intuir su esencia, su especificidad y su
necesidad.

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LA FILOSOFA DE PLATN
La teora platnica puede desarrollarse a partir de dos mitos: la alegora de la caverna (que
ejemplifica su teora ontolgico-gnoseolgica) y el mito del carro alado (que ejemplifica su teora sobre la naturaleza humana y sobre la estructura del Estado).
Platn describe el ser dividido en dos mundos, un mundo inteligible o ideal, donde se encuentran las ideas de las que son copias los entes sensibles, pertenecientes estos ltimos al mundo
sensible. Las ideas del mundo inteligible son entidades perfectas y objeto del verdadero conocimiento, mientras que los entes sensibles son copias imperfectas de las ideas y pertenecen al dominio de la apariencia. Para identificar los grados de conocimiento del ser, Platn desarrolla el
llamado paradigma de la lnea, que propone una forma de conocer para cada forma de ser.
Como vemos, el modelo platnico es racionalista (aunque llamarlo as sea un anacronismo) ya
que no cree en la experiencia sensitiva como portadora de verdadero conocimiento.
En este dualismo entre mundo sensible e inteligible, se encuentra el alma que es aquello que nos
conecta con el mundo inteligible. El alma, segn Platn, proviene del mundo de las ideas, conociendo en ese entonces todas las ideas antes de migrar hacia el mundo sensible y pasar por el ro
del olvido, donde olvida todo su conocimiento sobre el mundo ideal. Entonces, al conocer en el
mundo sensible, el alma en realidad recuerda su conocimiento del mundo ideal. El conocimiento
es reminiscencia.
Este alma como fundamento y principio de conocimiento y vital (dota de vida al cuerpo y permite conocer) est dividido en tres partes. Segn el mito del carro alado, el alma tiene una parte racional que es inmortal (auriga del carro), y una parte irracional formada por una parte irascible (que se representa en uno de sus caballos, caracterizado de color blanco) y una parte concupiscible (representada por el otro caballo, caracterizado de color negro).

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En la extrapolacin de la teora del alma al Estado, Platn identifica tres sectores sociales que se
suscriben cada una a una parte del alma, proponiendo el dominio de cada una de las partes sobre
las dems. De esta forma, se encuentran los productores como grupo social, donde la parte dominante del alma es la concupiscible, y su virtud es la templanza; los guardianes, donde la parte dominante del alma es la irascible, y su virtud es la fortaleza; y los gobernantes (grupo conformado segn Platn por filsofos), donde la parte dominante del alma es la racional y cuya
virtud es la prudencia.
Tras abandonar las sombras de la caverna, aqul que se atreve a conocer el mundo de las ideas,
realiza un ascenso dialctico, en este ascenso, se comienza por el grado de conocimiento
correspondiente a la primera parte del mundo sensible, las imgenes, conocidas por
la imaginacin (eikasa). Siguiendo el ascenso dialctico hay un segundo nivel de conocimiento
sensible, la creencia (pistis), que corresponde a las cosas sensibles propiamente dichas. Estos
dos primeros niveles de conocimiento son los que constituyen la opinin (doxa). Ya entrados en
el mundo inteligible podemos llegar a conocer mediante el entendimiento (dinoia) las ideas
matemticas, que conforma el primer paso en el dominio de la ciencia (episteme) y en segundo
lugar mediante la inteligencia (nesis) se conocen las ideas morales y metafsicas. Este ascenso
culmina con el conocimiento de la Idea del Bien, que alumbra todas las dems ideas dando sentido y permitiendo vislumbrar todas las relaciones que entre ellas se despliegan.
Tras este ascenso, el buen filsofo debe volver con sus compaeros en la cueva e intentar apelar
sobre ellos para que salgan de su letargo. Platn seala que este quehacer no puede aceptarse de
buen grado por los que ignoran la condicin del conocimiento, y as explica la condena
de Scrates a beber la cicuta.

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LA FILOSOFA DE SCRATES
Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin de la ciencia, lo constituye
su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a partir de los conceptos individuales, particulares, se llegue a obtener conceptos de validez universal; mtodo que a
menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general.
El mtodo socrtico para llegar a la verdad, era el dilogo con sus alumnos, mediante el cual les
formulaba preguntas acerca de las cuestiones que planteaba a la discusin, y luego confrontaba y
analizaba crticamente las respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera
verdadera. La palabra dilogo, precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del
conocimiento entre dos. Es precisamente esta metodologa las que muestra Platn en sus Dilogos, obra en la cual, recogiendo los dichos de Scrates sus alumnos, expuso el pensamiento
de aquel. El mtodo Socrtico puede expresarse a partir de tres pasos:
1.- La irona, mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro procura desconcertar al
alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta que sea
consciente de su ignorancia. Segn la Apologa de Platn, Scrates descubri este mtodo
cuando su amigo Querefonte pregunt al Orculo de Delfos quin era el hombre ms sabio y recibi como respuesta que lo era Scrates. Meditando sobre eso, lleg Scrates a la conclusin de
que como l era consciente de su propia ignorancia - lo que expresaba en su tambin clebre frase slo s que nada s - el Orculo reconoca que su sabidura consista en ese conocimiento de
la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse a buscar la verdad.
2.- La mayutica, expresin equivalente a dar a luz que Scrates asociaba a la condicin de
partera de su madre, de quien deca haberla aprendido, en cuanto en vez de aplicarla a los cuerpos, l la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo de las preguntas y respues-

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tas, se lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de s, haciendo nacer sus ideas innatas,
no nacidas.
3.- El descubrimiento, resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir de un pasaje de lo
oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y permanente, se alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en la definicin.
La idea principal en que Scrates se apart radicalmente de los sofistas - al menos respecto de
los ltimos representantes de la sofstica - fue su afirmacin terminante acerca de la existencia
del Bien y del Mal, sustentando la existencia de valores absolutos, en contraposicin con el relativismo de los sofistas; pero igualmente consider esencial mantener una actitud crtica como
medio de alcanzar el conocimiento de la verdad. Sostuvo la diferenciacin entre el cuerpo y el alma, considerando que ella es inmortal; y afirm que existe una inteligencia suprema que gobierna los destinos del mundo.
Una definicin, segn Scrates, permitira acceder a la esencia universal y objetiva de las cosas.
A la cuestin de cmo sera posible tener la certeza de que esa definicin fuera verdadera, responda Scrates afirmando que en el alma de cada hombre estn presentes de una manera originaria, innata, los verdaderos conceptos de todas las cosas; de tal manera que mediante la introspeccin es posible alcanzar a descubrir la verdad existente en el interior de uno mismo.
La concepcin del alma como aquello que fundamentalmente es el ser humano, adquiere gran
importancia en la filosofa de Scrates; que la considera el centro de la personalidad intelectual y
moral del hombre. La introspeccin es el medio de descubrir la verdad en el interior de uno mismo, por lo cual Scrates consideraba que su misin no consista en ensear determinadas concepciones, sino en lograr que sus alumnos aprendieran a conocerse a s mismos, en ayudarlos a
descubrir el contenido de su propio espritu para cuidarlo y cultivarlo.

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LA FILOSOFA DE KANT
Para Kant, todas las cuestiones de la filosofa pueden sintetizarse en cuatro preguntas: Qu puedo saber? (metafsica), Qu debo hacer? (moral), Qu me cabe esperar? (relacin), y una ltima pregunta que engloba las anteriores Qu es el hombre? Para responderlas, emplea el mtodo
crtico, mediante el que la razn se examina a s misma, a fin de averiguar cules son sus usos y
sus limitaciones. En su trayectoria vital destacan dos obras importantes que son la Crtica de la
Razn Prctica y la Crtica de la Razn Pura.
Al desarrollar el pensamiento kantiano del anlisis del uso prctico de la razn que rigen nuestra
conducta y que responden a la pregunta qu debo hacer, en el advierte que el nico criterio que
permite determinar el valor moral de una accin es la buena voluntad, aquella voluntad, que al
actuar, se inspira respecto al deber, y no en el inters personal. Entendiendo por deber aquella
accin que se ejecuta solo por respecto al imperativo categrico, sin atender a ningn condicionamiento ajeno a dicha ley moral. Una accin por deber se contrapone a una accin contraria
al deber y se distingue de una accin solo conforme al deber que es una accin que carece de valor moral, porque la voluntad persigue una intencin distinta del puro cumplimiento del deber
mismo, es decir, que lo que importa es la voluntad no la accin. Para Kant el concepto de deber
emana directamente de la razn.
Kant distingue su tica formal de las ticas materiales que centran todo el valor de la accin moral en las consecuencias. Las ticas materiales son heternomas (las normas vienen impuestas
desde fuera), son contingentes (no son necesarias, no son universales), son hipotticas (son condicionales), es material (tienen contenido), son ticas que nos dicen lo que debemos hacer, las
normas de las materas dependen del fin. En oposicin a estas ticas Kant propone las ticas formales que son nicas que pueden fundamentar la idea de deber. En ellas el fin no reside en el va-

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lor moral de la accin. Esta tica descubre en la razn del sujeto una ley moral abstracta y universalmente vlida, el imperativo categrico, que le ordena de un modo absoluto como ha de
comportarse, no que debe hacer, sin concesin alguna a sus inclinaciones. El imperativo categrico presupone la libertad del sujeto, porque solo un ser dotado de voluntad libre puede darse a
s mismo una ley moral, el individuo es libre en el mbito moral (no en el fenmeno),porque solo
se obedece a s mismo, a su razn (autonoma).Se pueden distinguir dos tipos de imperativo: los
imperativos hipotticos(son aquellos que ordenan algo como medio para conseguir algo, la validez de estos imperativos esta siempre condicionada a algo) y los imperativos categricos (son
aquellos que ordenan algo como un fin absoluto), su tica culmina con la formacin de los tres
postulados de la razn prctica (son proposiciones exigidas por la razn prctica, desde el momento en que existe en ella el imperativo categrico o ley moral). La libertad del sujeto (exigida
por la existencia de la ley moral), la inmortalidad del alma (como garanta que, tras esta vida, ser posible un progreso infinito hacia la virtud) y la existencia de Dios (garanta de que nuestra
virtud ser recompensada con la felicidad. As Kant cierra el problema de imposibilidad de conocer los tres conceptos anteriores por la nocin postulado.
De acuerdo a la epistemologa Kantiana basada en su segunda obra, La Critica de la Razn Pura,
donde estudia Qu puedo conocer? Kant distingue entre el uso y el abuso de la razn planteando
si la metafsica es una ciencia o no. Si lo es, como crean los racionalistas, el conocimiento carecer de lmites, pero si no es ciencia, s tendr limites bien definidos. Para averiguarlo, Kant examina que condiciones cumplen dos ciencias ya constituidas: las matemticas y la fsica.
Encuentra que ambas son ciencias porque son capaces de enunciar leyes cientficas, o juicios sintticos a priori: estos juicios son sintticos (amplan nuestro saber) pero a la vez son a priori porque son universales y necesariamente verdaderos, su validez no se limita a una experiencia con-

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creta. Lo que significa que, aunque todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia, no
todo el conocimiento procede de ella, sino que ha de haber unas formas, puestas por la mente del
sujeto. As, Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental: la sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos, que la mente del
sujeto organiza mediante unas estructuras a priori. En esto consiste el giro copernicano de
Kant, quien, frente a las filosofas anteriores sostiene que lo decisivo en el conocimiento es la
mente del sujeto, que organiza los datos de los sentidos. En el proceso de conocimiento, primero
interviene la sensibilidad, qu mediante las intuiciones puras de espacio y tiempo, organiza el
caos de sensaciones, constituyendo nuestra representacin mental del objeto, el fenmeno.
A continuacin, el entendimiento, con sus conceptos puros a priori, las categoras, organiza el
caos fenomnico, permitindose conocer las leyes de la naturaleza. De forma que. Para conocer
un objeto, deben darse los fenmenos de la experiencia, por un lado, y las categoras del entendmiento, por otro si alguna de estas dos condiciones falta, el conocimiento resulta imposible.
La ltima facultad que interviene en el conocimiento (dialctica trascendental) es la razn que
piensa por medio de ideas. Las principales ideas de razn (ideas que tienen un sentido trascendental, crtico y subjetivo, y designan los principios incondicionados de la razn que permiten
sintetizar todos nuestros conocimientos) son tres: el alma, el mundo y Dios.
Por tanto, las ideas de la razn marcan el lmite de nuestro conocimiento concluyendo que la metafsica no puede ser ciencia pero no debe abandonarse, tiene una intencin regulativa aunque estas ideas de razn no podemos conocerlas pero si podemos postularlas como hace Kant en la Crtica de la Razn Practica

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LA FILOSOFA DE KELSEN
La obra de Kelsen no constituye un sistema completo de Filosofa del Derecho. No se ha propuesto hacer Filosofa (propiamente tal) del Derecho; no pretende abarcar todos los supuestos y
cuestiones fundamentales que lo jurdico puede plantear en absoluto ni mucho menos llegar a su
problema radical. El objeto de la especulacin de Kelsen es mas limitado: se reduce a una Teora
general del Derecho, entendida como Teora de la ciencia jurdica: quiere ser solamente una Filosofa del mtodo y de los conceptos fundamentales de la ciencia jurdica. Y esto sobre supuestos
filosficos de linaje neokantiano.
Arranca de la concepcin de que las formas mentales de conocimiento, los mtodos, determinan
a sus respectivos objetos: de que hay una estricta y rigurosa correlacin entre el mtodo y el objeto de conocimiento.
Y de otro lado se funda primariamente en el dualismo entre dos, zonas de objetos: el mundo del
ser real y la regin del deber ser. Mas advirtase pues ello es de alcance decisivo para la doctrina
de Kelsen que este parte de la idea de que solamente hay una esfera del ser real la esfera del
mundo de la naturaleza determinado por un mismo sistema de categoras que abarca igualmente
el ser fsico que el psquico la vida individual y la social .Dentro de la realidad natural se incluyen parejamente los fenmenos fsicos, los psquicos y los sociales.
Se funda primariamente en el dualismo entre dos zonas de objetos: el mundo del ser real y la regin del debe ser. Mas advirtase pues ello es de alcance decisivo para la doctrina de Kelsen que
ste parte de la idea de que solamente haya una esfera de ser real, la esfera del mundo de la naturaleza determinado por un mismo sistema de categoras que abarca igualmente el ser fsico que el
psquico la vida individual y la social. Dentro de la realidad natural se incluyen parejamente los
fenmenos fsicos, los psquicos y los sociales; todos ellos pertenecen al mundo del ser real, ex-

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plicable por la categora de la causalidad; y en ciertos fenmenos asimismo mediante la categora

de la finalidad pues esta es en definitiva tambin un modo de explicacin de hechos reales.
Causalidad y teologa son las consideraciones mediante las cuales concebimos y nos explicamos
los fenmenos del mundo de la realidad y ambas se alojan por ende dentro de la categora del
ser. Independiente de sta, hay la categora del debe ser, regida por un sistema lgico propio que
comprende el mundo de las significaciones normativas al cual pertenece el Derecho.
Acercando la ciencia jurdica a la Filosofa, centro Fructfero de todo conocimiento. Kelsen cree
haber demostrado una conexin real interior entre Estado y Derecho, pues sostiene que bajo ambas denominaciones existe un mismo objeto. Lo que llamamos poder del Estado, dice, es la suma de normas coactivas vlidas en una sociedad determinada; no otra cosa es el Derecho.
Estado y Derecho, dice Kelsen, no constituyen esencias separadas. Si percibimos el objeto puramente, la primaca del orden jurdico entraa la siguiente norma fundamental: comprtate como
ordena el Poder, puesto que solamente es derecho el derecho positivo. El Estado no es otra cosa
que un sistema de normas positivas; no puede admitirse a su lado la validez de otro orden, como
sera el llamado Derecho Natural. "Sera tan difcil afirmar desde un mismo punto de vista y dentro de la misma esfera cognoscitiva que el Estado y el Derecho coexisten como es difcil al jurista afirmar la validez de la moral y al moralista la validez del Derecho Positivo".

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