LO VERDADERAMENTE INDIO

EST DENTRO DE NOSOTROS

Suplemento Mensual Nmero 235 noviembre 2016

Entrevista con Silvia Rivera Cusicanqui

NO SOMOS INDGENAS, SOMOS SERES HUMANOS

Martn Tonalmeyotl

UMBRAL: DIJERON MUJER?

Selva Lacandona, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

CAMINANDO LA AUTONOMA MAPUCHE

EL PODER Y LA MAA: Tlachinollan

LA HISTORIA DEL MAZ: Xun Betan

EL HOMBRE DEL ARENAL: Ana Matas Rendn

Josefa Snchez Contreras

TUPAC KATARI Y BARTOLINA SISA, PRECURSORES

DE LA LIBERACIN AYMARA

Javier Bustillos Zamorano

EXTRAVO: Mikel Ruiz

GASODUCTO TUXPAN-TULA: LOS CONFLICTOS

DE LA REFORMA ENERGTICA

EN EL CAMINO DE LOS HOMBRES ERRANTES

Alejandro Aldana Sellschopp

LOS INDGENAS SIGUEN SIENDO "LOS NADIES"

Entrevista con Vidulfo Rosales

OJO DE VOLCN: Natalia Toledo

LA MINERA AUTLN AMENAZA

LA CORDILLERA HIDALGUENSE

BAJO EL SOL DE LA INFANCIA

Fotografa de Arturo Ramos Guerrero

y Gamaliel Grootenboer

DIJERON MUJER?

lama a preocupacin la manera

como repercuti en la clase poltica el
anuncio del Congreso Nacional Indgena y el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional de que haran una consulta en sus comunidades para determinar si postulaban a una
candidata, se entiende que independiente, para
las elecciones presidenciales de 2018. Desde
los extremos del llamado espectro partidario
salieron voces, gritos incluso, contra la propuesta. El racismo y el sexismo se arraigan en
lo ms oculto de la mentalidad de la sociedad
mayoritaria; tarde o temprano el sobresalto los
delata y rompen con la correccin poltica y se
desnudan. Las acusaciones y referencias fueron
ingeniosas. De Carlos Salinas a Ingmar Bergman,
pasando por la filosofa del Libro vaquero y el
narcisismo autoritario, resulta que la culpa no es
del indio sino del que lo hace compadre.
Esta gente noms no aprende. Y se dir
que qu chiste si la derecha es proverbialmente
ignara, pero la declaracin ms rotunda provino
del panismo corriente y, no menos importante,
desde el Instituto Nacional Electoral (INE). Ya
antes su propio presidente nos regal expresiones memorables de cmo ven ah el voto de y
por indgenas. Francisco Grate, delegado del
Partido Accin Nacional ante el INE, calific de
ocurrencia y disparate la propuesta de una
candidatura presidencial indgena: Si existiera
el Reino Teponaca y se fueran a disputar el Imperio de la Triple Alianza, mediante el voto de las
y los seores indgenas mayores de 18 aos, en
lugar de las Guerras Floridas, pues muy bien. La
cuestin es que hoy la poblacin indgena del
pas es menos de uno por ciento (sic) y diseminada en pueblos que van de Sonora a Yucatn
(La Jornada, 23/10/2016).
Indgena? Mujer? Corre peligro el monopolio de los hupiles y rebozos que atavan a
las seoras polticas. Por lo dems, las inditas
sirven para dar las gracias en spots y espectaculares, pero hacerlas visibles y escucharlas
sin filtros ni maquillaje? Si ser mujer en Mxico
est del nabo, peor si eres indgena, y ms si
hay que chutarse tu palabra. La posibilidad ha
de resultar insoportable para los que viven de
la economa del voto g
A Rodolfo Stavenhagen, en memoria

ANTE
LA AMENAZA
DE LA MINERA
AUTLN
EN LA CORDILLERA HIDALGUENSE SE DEFIENDEN
LA TIERRA Y EL TERRITORIO

alamelco, en Xochicuatln, Hidalgo, forma parte del distrito manganesfero

de Molango. Xalamelco significa, segn los
abuelos, manantial donde brota agua y
arena. El manganeso es un mineral utilizado como
ingrediente para complementar la fabricacin de
objetos metlicos como cajas fuertes, pero puede
llegar a contribuir incluso a la elaboracin de pastas de dientes. Las tierras de la comunidad de Xalamelco estn concesionadas a diferentes empresas
y a individuos para aprovechar el manganeso.
Son 358.62 hectreas de tierra concesionadas.
Cien estn a nombre de Jos Manuel Sandoval
Cervantes. La minera San Martn y Anexos tiene
dos concesiones, con un total de 158.62 hectreas
para la explotacin de manganeso.
Las otras 100 hectreas de concesin las detenta la compaa Minera Autln. Esta corporacin
es conocida en esta regin por la destruccin de
la vida en las comunidades en las que opera actualmente. Los compaeros de Nonoalco denunciaron que Minera Autln destruy el panten de
la comunidad para explotar manganeso. La comunidad de Tolago (Lolotla, Hidalgo) conform su
comit contra la contaminacin solicitando a los
gobiernos municipal, estatal y federal que se haga
justicia. El comit exige que Minera Autln se responsabilice de los daos que ha generado en las
casas habitaciones, la salud y el medio ambiente.
Noemi, compaera en defensa de la tierra de
la comunidad de Xalamelco, nos comparte: Nuestra comunidad se encuentra en una situacin muy
complicada, la Minera Autln nos est amenazando por defender la tierra. En aos pasados hemos
visto ya que otras mineras nos han dejado mucha
destruccin en la comunidad.
La comunidad de Xalamelco tiene experiencia
con la empresa. En 2011, con el pretexto de sacar
muestras de manganeso, la minera realiz varias
excavaciones y se llev miles de toneladas de
manganeso. En noviembre de 2015 la comunidad
rechaz entregar sus tierras ante Ricardo Velasco,
representante legal de la Minera Autln.

l pasado 15 de octubre se realiz el foro

El impacto ambiental y social de la Minera Autln en la regin en Xalamelco. Asistieron autoridades de la cordillera, de Veracruz, Puebla e Hidalgo.

Nia nana. Foto: Arturo Ramos Guerrero

La Jornada
Directora General: Carmen Lira Saade
Publicidad: Marco Hinojosa
Arte y Diseo: Francisco Garca Noriega
Ojarasca en La Jornada
Direccin: Hermann Bellinghausen
Coordinacin editorial: Ramn Vera Herrera
Edicin: Gloria Muoz Ramrez
Caligrafa: Carolina de la Pea
Diseo y versin en internet: Mario Netzul, Brenda Moncada
Retoque fotogrfico: Alejandro Pavn Hernndez

Los presentes reunidos expresaron: Desde nuestras organizaciones y con la fuerza de nuestras comunidades nos solidarizamos con la lucha de las
compaeras y compaeros de Xalamelco a favor
de la vida y en contra de todos los proyectos de
muerte. Lo hacemos porque se trata de un problema regional que afecta directamente a todas las
comunidades ubicadas en nuestras cuencas y cordilleras y altera el equilibrio preservado durante
miles de aos por nuestros pueblos.
Al foro llegaron empleados de la empresa Minera Autln a tomar fotos y grabar videos. Uno de
los compaeros que est en la defensa de la tierra
en Xalamelco dijo que empleados de la minera visitaron las comunidades aledaas para decirle a la
gente que no subieran al foro. En este momento la
lucha a favor de la vida se enfrenta a la fuerza y a
la oposicin de la Minera Autln.
Comunicamos con claridad nuestra determinacin de no dejar pasar ningn proyecto de esta
empresa que atenta contra nuestro modo de vida.
Dejamos tambin constancia de nuestra oposicin a cualquier proyecto de cualquier empresa
que afecte nuestra vida, nuestra salud y nuestro
derecho a determinar libremente cmo queremos
vivir. El gobierno federal, al concesionar nuestras
tierras y al ejecutar programas sobre los cuales no
nos entrega informacin clara y confiable, mantiene una violacin constante de nuestro derecho a
participar en la planeacin democrtica del desarrollo. Cualquier plan sobre nuestro territorio constituye una injerencia, como la que hoy denunciamos. Nuestra oposicin es abierta y por la misma
razn exigimos al Estado mexicano el ms amplio
respeto a nuestra vida, a nuestra seguridad, a
nuestra integridad y a nuestra identidad. Como defensores de nuestro territorio responsabilizamos
al Estado de cualquier forma de intimidacin y de
presin, cometida por particulares o por funcionarios gubernamentales de cualquier nivel, que pretenda cambiar nuestras decisiones g
Comit de Derechos Humanos Sierra Norte de Veracruz,
Comit de Derechos Humanos de las Huastecas y Sierra
Oriental, Fomento Cultural y Educativo, Frente Democrtico
Oriental de Mxico Emiliano Zapata, Red Nacional de
Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los
derechos para todas y todos

Ojarasca en La Jornada, es una publicacin mensual editada por demos, De

sarroll o de Medios, sa de cv. Av. Cuauhtmoc 1236, Col. Santa Cruz Atoyac,
delegacin Benito Jurez, cp. 03310, Mxico df. Telfono: 9183 0300 y 9183
0400. El contenido de los textos firmados es responsabilidad de los autores,
y los que no, de los editores. Se autoriza la reproduccin parcial o total de
los materiales incluidos en Ojarasca, siempre y cuando se cite la fuente y el
autor. issn: 0188-6592. Certificado de licitud de ttulo: 6372, del 12 de agosto
de 1992. Certificado de licitud de contenido: 5052. Reserva de ttulo de la
Direccin General del Derecho de Autor: 515-93. Registro provisional de Se
pomex: 056-93. No se responde por materiales no solicitados.
Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida
Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mxico, df.
[email protected]

PRECURSORES DE LA LIBERACIN AYMARA

JALLALLA TPAC KATARI! JALLALLA BARTOLINA SISA!
Javier Bustillos Zamorano

ara los indios andinos, nuestro pasado y

ancestros son tan importantes que no damos
paso hacia el futuro sin voltear a verlos primero.
De ellos obtenemos no slo la fuerza para preservar nuestra identidad, sino el ejemplo para enfrentar este tiempo de despojos y violencia. Por eso, pido
permiso para recontarles la historia de dos de nuestros
mximos hroes aymaras, que este noviembre sern recordados en Bolivia con el honor que merecen: Tpac
Katari y Bartolina Sisa.
La catstrofe humana que provoc la invasin de
la horda espaola durante eso que llaman Conquista,
tuvo efectos de exterminio y esclavitud en lo que en
ese entonces era el Alto Per, hoy Bolivia. Los indios
eran tratados como animales de carga y sometidos a tal
sevicia que hasta los caballos tenan mejor alimentacin
y descanso. Bestias sin dios y sin alma segn los curas,
eran obligados a trabajar sin paga en las minas, el campo y hasta en las casas de soldados y sacerdotes, con
horarios slo marcados por el sol y la luna.
Reducidos a nada y evangelizados a sangre y fuego, los indios tambin deban sentirse halagados de
que sus mujeres e hijas fueran violadas por los amos
extranjeros que alegaban el llamado derecho de pernada. Cientos de miles fueron masacrados por oponerse e
intentar rebelarse.
Estos fueron los tiempos en que Tpac Katari y Bartolina Sisa nacieron, 1750. Katari en un sitio llamado
Sica Sica y bautizado con el nombre catlico de Julin
Apaza Nina, y Bartolina Sisa Vargas en la provincia Loayza, dentro del territorio de la actual ciudad de La Paz.

a historia cuenta que Julin qued hurfano a

los siete aos de edad junto a sus otros dos hermanos, Gregoria y Martn, por una temprana muerte de sus
padres. Sin ms familia, fue tomado por un sacerdote
que lo puso a trabajar como su sirviente. De alguna forma eso lo salv de correr la suerte de otros nios que
de inmediato eran enviados a servir en las minas del
Cerro Rico de Potos, donde gracias a estos esclavos,
los espaoles extrajeron tanta plata que, segn clculos de la poca, poda construirse un puente de este
metal hasta la ciudad de Sevilla, Espaa. Tanta, que con
bloques de plata adoquinaban las calles que conducan
a las iglesias que los extranjeros haban construido en
esa localidad minera boliviana.
Julin tuvo la oportunidad de acceder a una educacin elemental que le ayud a ver la injusta situacin de
sus iguales. Joven ya, abandon su pueblo y recorri otros
con el pretexto de la venta de hoja de coca y textiles a la
que se haba dedicado. En todos los sitios vio lo mismo.
Los indios deban pagar, adems, un tributo a la Corona
espaola mediante los Corregidores, que eran las mximas autoridades locales. Pero no slo eso, primero deban comprar las mercancas que estos Corregidores les
vendan a la fuerza en negocios propios autorizados por
un decreto de la Corona denominado reparto forzoso de
mercancas. Espejos, pelucas, perfumes, hasta medias de
seda y cristalera, so pena de castigo si no lo hacan.
Cosa similar vio Bartolina Sisa, hija de Jos Sisa y
Josefa Vargas, tambin comerciantes de la hoja de coca
y textiles. A los 19 aos decidi recorrer por cuenta
propia los pueblos donde no slo venda sus productos,
sino que estableca relaciones con gente ligada a lo que
ocurra en el lado peruano del lago Titicaca. All, un tal
Jos Gabriel Condorcanqui, ms conocido como Tpac
Amaru, estaba soliviantando a su gente para una insurreccin indgena en Per.

En Benito Jurez, comunidad tojolabal, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

stos afanes fueron los que lograron juntar a

Julin y a Bartolina. Ambos eran admiradores del
indgena peruano; ambos haban hablado con integrantes de sus huestes y los dos haban decidido hacer lo
mismo del lado boliviano del lago Titicaca.
Su matrimonio y los cuatro hijos que procrearon no fueron impedimento para sus deseos subversivos. Primero,
intentaron cambiar las cosas a travs de reclamos ante una
y otra autoridad. Pidieron reducir los tributos, que ya no se
obligara a los indios a trabajar en las minas y la reconstruccin de la sociedad de ayllus (comunidades). Todo les fue
negado y empezaron a perseguirlos. Era ya 1780.
En Per, Tpac Amaru ya haba iniciado la revuelta
indgena y estaban en plena batalla. Julin y Bartolina decidieron hacer lo mismo del lado boliviano y convocaron
a los cientos de indios a los que ya haban contactado durante sus viajes como comerciantes; pronto fueron miles,
armados de palos, piedras y qurawas, hondas con que
lanzaban pequeas piedras con singular puntera. Ejercieron todas las estrategias de ataque que conocan: la
pulga, que consista en ataques y huidas relampagueantes, o emboscadas, inundaciones de localidades completas, bloqueos de caminos y, finalmente, los cercos.
La representacin espaola, adems de los curas y
otras autoridades, estaban concentradas en lo que hoy
es la ciudad de La Paz, en las faldas de varios cerros que
la rodean y la convierten en una especie de olla sin ms
acceso que por caminos que bajan de esos cerros. Al
mando de 40 mil indios, Julin Apaza, que ya para ese
entonces haba decidido llamarse Tpac Katari, en homenaje a Tpac Amaru y a Toms Katari, otro lder indgena rebelde, estableci un cerco tapando las entradas
del norte de la ciudad, mientras en el sur hacan lo mismo otros miles de aymaras comandados por Bartolina.
Enterados de que una mujer estaba al mando de una
porcin de los rebeldes, los militares espaoles decidieron lanzarse contra ella. Bartolina y sus huestes los derrotaron. Reforzados por tropas convocadas de urgencia intentaron con Katari y fueron rechazados.

l primer cerco dur cuatro meses, con decenas de bajas del lado indio, por lo que hubo una
breve retirada. El segundo cerco dur dos meses y
medio, los espaoles y habitantes de la ciudad moran de hambre y de sed. Paralelamente, Katari haba
planeado inundar la ciudad desviando las aguas del
ro Choqueyapu, de gran caudal en la zona, pero la
temprana ruptura del dique hizo fracasar el intento.
Las fuerzas espaolas que haban sido reforzadas
con ejrcitos enviados desde distintos sitios, lograron
romper el cerco y provocaron la desbandada indgena. Aprovechando el desconcierto, propagaron la falsedad de que la guerra estaba ganada y ofrecieron
indulto a los indgenas que entregaran a los lderes de
la subversin. Bartolina y Katari fueron traicionados,
primero ella y luego l.
Katari fue torturado y amarrado a cuatro caballos
que a una orden salieron disparados en distintas direcciones; sus brazos y piernas acabaron en cuatro pueblos diferentes y su cabeza colocada en una picota en
lo alto de un cerro para escarmiento de los indios el
14 de noviembre de 1781. Bartolina fue rapada, violada y paseada desnuda en un burro, antes de ser atada
a la cola de un caballo y arrastrada hasta morir el 5 de
septiembre de 1782.
Antes de ser descuartizado Tpac Katari, que en
aymara significa serpiente resplandeciente o serpiente
de sol, grit la clebre frase: Naya saparukiw jiwyapxitaxa nayxarusti, waranqa, waranqanakaw tukutaw
kutanipxani... Solamente a m me matan Volver y
ser millones. Actualmente Bolivia tiene una poblacin de casi 11 millones de habitantes, 64 por ciento
indgenas. Esos son los millones de los que habl Katari. Y estamos de vuelta g
(*) Jallalla es una palabra que los aymaras gritamos en marchas,
festejos, ritos, enojos o alegras. Con ella expresamos esperanzas,
agradecimientos y la decisin de restablecer el ancestral
orden andino.

noviembre 2016 |

| 3

Silvia Rivera Cusicanqui en entrevista con Ojarasca. Fotos: Luis Jorge Gallegos

LO VERDADERAMENTE INDIO
EST DENTRO DE TODOS NOSOTROS: silvia rivera cusicanqui
En una extensa conversacin con Ojarasca, la pensadora y activista boliviana
Silvia Rivera Cusicanqui plantea la condicin de lo indgena en trminos ticos
y epistemolgicos. En el contexto mexicano, refiere lo que puede significar una
candidatura indgena a las elecciones presidenciales del 2018 y considera que los
poderes no slo ignoran los conocimientos de los pueblos indios, sino que buscan
vaciarlos de contenido slo con fines de propaganda, mientras en los hechos se
instrumenta la eventual destruccin de las lenguas, las culturas y las formas de
sustentabilidad y cuidado de la tierra. As, elabora crticamente sobre las implicaciones
de la que llama crisis boliviana, debido a las polticas autoritarias al servicio colonial
del capitalismo por parte del gobierno de Evo Morales en su pas.

Cambio de paradigma

emos pensado en los indios sin haber asumido realmente las

consecuencias de qu es lo indio, qu es lo indgena, qu es lo originario. Se trata de un cambio de paradigma. Hay que explorarlo,
hay que experimentarlo y buscarlo en el corazn de cada mestizo
y de cada persona. Cada ser humano que est involucrado con la memoria
de su pas y de su pasado tiene un indio dentro, tiene a todo el Continente.
Se debe entender que el ser indio es un paradigma totalmente diferente para
enfrentar el mundo y para relacionarse con l. A eso le llamo episteme, y no
a un color de piel o un poncho.
El episteme indgena est mucho ms avanzado en Mxico que en otras
partes del mundo, tanto en comunidades zapatistas de Chiapas como en las
mixes y zapotecas de Oaxaca, o con los yaquis de Sonora. En el tema de la
comunalidad est muy asumido el episteme del dilogo con las plantas, el
conocimiento de hierbas medicinales, lo que tiene que ver con la naturaleza.
En Mxico hay algo muy enriquecedor en la marginalidad del movimiento
indio, porque se ven en la necesidad de ser seriamente indios, indios de verdad. Es algo trabajado desde adentro, no desde la apariencia o la superficie,
y eso genera la posibilidad de otra cosa. Si se habla de candidaturas, existe
una especie de capacidad de construccin del poder desde abajo que va a
permitir un cierto nivel del mandar obedeciendo.
Una candidatura indgena como la propuesta por el Congreso Nacional
Indgena (CNI) y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) puede
alborotar el sueo de los poderosos y, por otro lado, alimentar qu es nuestro
proyecto y cmo se lo decimos a la masa de despistados que est cargada con sus celulares, envilecidos por el consumo. Creo que estas iniciativas

4|

| noviembre 2016

pueden seducir y sanar almas, cuerpos, generar creatividad epistmica en

chicos jvenes de universidades, porque hay potencial para moverle el piso
al poder. A m me importa un huevo si una candidatura as le quita votos a
otros, lo importante es que le suma votos a la alternativa y la diversifica. Se
tiene que reconocer la alternativa, darle nombre y contenido, prctica, y eso
veo que est muy avanzado en las comunidades de aqu, por ejemplo en
Oaxaca. Es otro Mxico.
Las situaciones de derrota tienen otra cara, la gente empieza a movilizarse porque sabe quin es el enemigo y eso permite la posibilidad de la autocrtica y autoconciencia, por lo que tiene un efecto revelador y educativo.
La derrota se transforma en una crtica consciente y por tanto en potencia
organizativa sobre la paz, desde abajo. La paz se construye en los hogares,
con los animales, las plantas, con todos. Hay un surgimiento impresionante de
colectivos, grupos que se organizan y que construyen esperanza.
Es interesante ver cmo en estas circunstancias se transforma la hiel en
miel. En Bolivia, por ejemplo, esto est activando a muchos grupos de jvenes, que se autoconvocan para pensar lo indio desde dentro. Se hacen talleres, se hacen acompaamientos a las causas como el aborto, hay chicos que
hacen graffitis. Todo eso da esperanza.
Sin duda habr grupos puristas, dentro de los aliados, que cuestionen
una candidatura de esta naturaleza, pensando que se someten a las reglas
del poder. En todos los casos tenemos un riesgo de purismo que resulta
contraproducente. Donde se debe tener el techo de lo que se puede y se
tiene que hacer es en la tica. Sin un techo tico hasta las medidas ms
aparentemente radicales se pueden venir abajo, pero con tica se puede
entrar haciendo grietas sin mancharse el alma, adoptando una estrategia, un
eje, que es trabajar con contradicciones sin perder el rote de ese episteme
que da la seguridad de que el poder no va a engolosinar. Por otro lado sabes
que no ests consumando el poder, sino construyendo visibilidad, discurso,
episteme, potencial organizativo.
Un partido de izquierda en Mxico tiene condiciones para encarnar la
organizacin comunitaria en zapoteco, en mixe, en tsotsil? En tsotsil, como
en huitoto y aymara, hay cuatro personas gramaticales y se estudian juntas
como una persona. Tiene un partido como Morena o cualquier otra entidad, capacidad de formular un nosotros que es a la vez singular y colectivo?
Cmo no se va a enriquecer su propuesta dialogando con esa otra esfera de
poder, de pensamiento, de accin? Lo que estn manejando los zapatistas y
el CNI, hasta donde entiendo y con la poca informacin que hay, es una forma
alterna para hacer las cosas desde abajo, no es la clsica relacin que han
hecho todas las guerrillas en zonas recuperadas. La diferencia zapatista es un
regalo de la humanidad.
Hago un reconocimiento muy caluroso a cmo avanz el zapatismo, y
toda la base previa de articulacin indgena de los setentas en Oaxaca. La

irradiacin de esa otra episteme, de ser indio en la prctica interna, ayuda a perfilar el por qu del fracaso del Evo Morales en Bolivia. Y viceversa, el fracaso de Evo puede aconsejar cautela para
las estrategias polticas que se estn dando en la macropoltica.
La leccin negativa puede ser muy til.
Hay una metfora que nos ayuda a entender: con un slo fsforo se puede vivir un mes, porque metes la brasa bien arropada
en la ceniza y al da siguiente soplas y est viva la brasa. Esa es la
gran metfora para los tiempos malos. Hay que cuidar esa brasa,
hay que abrazarla y arroparla para que se mantenga respirando y
no se enfre. Eso en el futuro va a dar un chispazo y luego un incendio. Pero el problema con las derrotas es que se deja apagar
la flama: la gente emigra, se va, se dedica slo a su vida personal.
Mantener la brasa tambin es comunicarse entre Mxico, Colombia, Bolivia, los mapuche, los zapotecos, los tsotsiles, todos.
Lo problemtico con las opciones polticas indias es la impaciencia de los dems. La formacin de la clase media de izquierda es
impaciente polticamente.

En Bolivia el gobierno no es indio,

slo tiene la apariencia

l gobierno de Evo Morales no hace lo que dice la ConsEl episteme indgena est mucho ms avanzado en Mxico que en otras partes: Silvia Rivera Cusicanqui
titucin. En los hechos, en Bolivia hay una penetracin progresiva del capital y la inversin estatal china y rusa, que estn
destruyendo el medio ambiente con inversiones gigantescas de infraestructura
entidades con las que dialogas. Todo lo hermoso que es entender la relacin del
como el tren biocenico, represas, una planta nuclear que para colmo se ubicar
trabajo agrcola con la relacin metablica, csmica con la tierra.
en un lugar de El Alto donde hay una falla geolgica.
Un segundo elemento es el dilogo con los muertos. Viven, hablan y orientan a
El gobierno tiene subordinado al poder judicial, cualquier miembro del poder
los vivos, y permiten identificar los lmites ticos que no puedes rebasar. El tercejudicial que funciona autnomo al gobierno, que hace preguntas, automticaro: crear, vivir, tramar comunidad es la reproduccin de la vida, implica una tica
mente le sacan acusaciones. Hay un montn de abogados presos o prfugos,
del cuidado por parte de hombres y mujeres. Otro tipo de relacin hombre-mujer
jueces y fiscales en el exilio por las presiones del gobierno. A la vez, hay un
que tambin permita superar las brechas y jerarquas entre el trabajo humano y el
entramado de corrupcin, intereses estratgicos de otros pases y sumisin. Un
intelectual, porque lo que haces con las manos es parte del metabolismo con el
colonialismo internalizado. Las lites mestizas que dominan Bolivia son megalcosmos, porque participas en el ciclo de reproduccin de la vida. Estas cosas son
manas, la otra cara del complejo colonial.
fundamento del pensamiento andino.
La crisis arranca con la formacin de un organismo llamado Movimiento al SoEn trminos de democracia, si haces comunidad, las decisiones no las toma
cialismo (MAS) que nos hace creer que no es un partido. Viene con el discurso de
el dirigente ni el individuo. Supone que tengas la tica del cuidado y la reproque es la articulacin de los movimientos sociales. El trfico intelectual detrs de
duccin de vida por el bien de todos los partcipes en esta cadena trfica. El
esa concepcin implica una voluntad de capturar a los lderes y disfrazarlos de MAS
tema de las mujeres es una cuestin de tica colectiva, pero su papel tradicioa travs de un membrete prebendado y corrupto. Te doy esto si ests conmigo. Es
nal retrocede, penetrado por la lgica del sindicato. A nivel de la comunidad
una escalada de beneficios personales a los lderes y
de base, donde el dirigente es controlado por la
las instituciones.
comunidad, es mucho ms fuerte en el tejido coEl otro problema es su visin macro del desarromunitario la presencia de las mujeres, porque los
llo. Para ellos no hay desarrollo sin fbricas grandohombres son los que migran. Tambin este nivel
tas, carreteras, minas. Es una vaina que tienes que
se ha deteriorado. La soberana alimentaria est
Una candidatura indgena
mostrarle a la gente. Si haces una investigacin soen retroceso. Hasta la comunidad ms de base ha
como la propuesta por el CNI
bre el mejoramiento de semillas, no se ve.
sido afectada por esa idea de desarrollo.
El drama de las mujeres es el machismo de los sinEn 2001, el 62 por ciento de bolivianos se
y el EZLN puede alborotar
dicatos con los que negocian las obras, no importa
identificaba como indgena; en 2012, el 43 por
el sueo de los poderosos y,
qu, con tal de que sea grandote. Eso ha llevado a
ciento. Se est dando una desafiliacin tnica,
un despojo epistemolgico de lo que significa lo indio.
una erosin de la identidad india bajo un gobierpor otro lado, alimentar qu es
Espistemicidio: ests matando una concepcin del
no presuntamente indio. Lo que ni la dictadura ni
nuestro proyecto y cmo
mundo que no va por lo grande sino por lo pequeo,
los gobiernos neoliberales lograron. Todo bajo
no por la acumulacin sino la proteccin de la vida, la
una espectacularizacin de lo indio. Es posible
se lo decimos a la masa
reproduccin de lo que existe, la mejora de la salud.
un gobierno indio en una tierra mestiza? Me parede despistados que est cargada
Nada apunta al empoderamiento del conocimiento ince un suicidio colectivo del movimiento indgena
dgena de salud. Se da la paradoja de que se niega el
no apuntar a la descolonizacin de los mestizos.
con sus celulares,
Servicio Universal (Suni) a las madres que no se atienQue haya mestizos dispuestos a volver a la tierra,
envilecidos por el consumo
den en las clnicas, sino con parteras. Cul multicultuaprender el idioma, hacer el rito en su corazn y
ralidad, cul plurimulti, cul nacin indgena?
no en la televisin.
Para no hablar de la no consulta a las comuniEl cuarto elemento de la episteme es acercarse
dades. Las leyes de Minas y de ONGs de 2013 que
a la lengua. Pues tambin hay desafiliacin lingsliquida la crtica. Han cerrado el Cedla, que resista
tica. Se empobrecen los recursos de la creatividad
firme por sus investigaciones impecables que demostraban que ya no hay sobeintelectual que ofrece el aporte indio para una nueva sociabilidad, una nueva forma
rana alimentaria, hay un nivel brutal de desbosque en la Amazona. Han liquidado
de hacer poltica, otra relacin con el mundo y la vida. Mandar obedeciendo de a
a la disidencia, meten en cana a periodistas, les quitan sus medios, les intervienen
deveras, y no cuatro dirigentes que le obedecen a un lder.
y falsean sus cuentas. Es la paranoia de los poderosos, con el sentimiento de que
El fracaso de Evo es el de todos y todas. Desde el principio dejamos pasar el maslo ellos tienen la razn y son incapaces de escuchar.
chismo y otras cosas, nos cremos de que ramos un movimiento de movimientos.
Un gobierno que habla de la Pachamama, que se present citando lo de
Ya en 2010 es claro que no, con el gasolinazo. Y en 2011 la lucha contra el TIPNIS
mandar obedeciendo, result lleno de mestizos colonizados. Todo esto tiene
lo hace ms explcito. Pero una masa de gente apoy a los indios y Evo revirti el
que ver con el ethos. Piensan que un pas como el nuestro necesita un gobierno
plan; lo mantiene vivo, pero no intocado.
centralizado. Para ellos las autonomas indgenas son paja. Ahora se quitan comEl trasfondo ms importante es la Ley Minera, una vez pasado lo del TIPNIS.
petencias a los municipios disidentes. Centralizan inversiones para desfondar
Revela los verdaderos intereses. Elimina la consulta previa, se da el monopolio
municipalidades y gobernaciones que no son incondicionales.
de agua a la empresa minera. Cuando la gente comunitaria protesta parando una
mina, se considera avasallamiento del trabajo. La ley no garantiza el resguardo
ecolgico ni el tratamiento de residuos. Declararon la minera prioridad nacioCambio de paradigma
nal y dan concesiones sin lmite. Ni la dictadura. Y luego el avasallamiento de los
parques, creados en los 90 con gobiernos neoliberales. Todo se sacrifica a minas,
n gobierno indgena autntico no hubiera recurrido a esos disfraces y
petrleo y caminos.
rituales falsos para los turistas y la prensa. Poncho, ritos falsos y color de piel
no son lo indio. Para m, consiste en una episteme y eso implica varias cosas claEntrevista: Gloria Muoz Ramrez
ves. Una es reconocer que los sujetos no humanos, montaas, ros, animales, son
y Hermann Bellinghausen

noviembre 2016 |

| 5

NO SOMOS INDIOS, NO SOMOS indgenas

SOMOS seres humanos

Martn Tonalmeyotl

Luz Clarita, Chiapas. Foto: Arturo Ramos Guerrero

l trato en la sociedad mexicana ha sido

a corrupcin y la discriminacin sobrepadesigual desde pocas pasadas. Se discrimina
san cualquier valor humano en una sociedad como
a las personas si son de un pueblo originario,
la nuestra. Francisco Lpez Brcenas, escritor mixteco
si se es de color, mujer, homosexual, migrante,
que ha dedicado parte de su vida a la defensa de los
albail, ama de casa. La discriminacin en nuestro pas
derechos de los pueblos originarios de Mxico, en su
es tan fuerte que todo tiene un nombre.
libro La diversidad mutilada (La diversidad mutilada/Los
Nuestras leyes plasmadas en la Constitucin estn
derechos de los pueblos indgenas en el estado de Oamuy bien definidas y sintetizadas, sin que ello signifixaca. Mxico. UNAM, 2009) abre con un epgrafe: Me
que que se apliquen. Hablar de derechos humanos en
parece que hay un hecho que no debemos olvidar, y
Mxico es preguntarse qu tanto hemos avanzado con
es que en las sociedades occidentales, y esto es as
nuestro sistema de justicia. Avanzar podra traducirse
desde la Edad Media, la elaboracin del pensamiento
como el resultado obtenido acerca de la aplicacin de
jurdico se hace esencialmente en torno del poder real.
nuestras leyes. Ello no coincide con la realidad porque
El edificio jurdico de nuestra sociedades se construy
quienes aplican estas leyes (magistrados, diputados, sea pedido del poder real y tambin en su beneficio, para
nadores, funcionarios, policas y dems) no aplican las
servirle de instrumento o de justificacin (Michael Founormas como se indican en los artculos establecidos.
cault: Defender la sociedad). Lo dicho por Foucault no
Entre las leyes y su aplicacin hay una barrera del poder
slo aplica y funciona en las sociedades occidentales,
econmico, poltico o de otra ndole. Si se aplicaran no
alejadas de nuestra realidad; esta premisa se compruehabra diferencia entre pobres y ricos. Si fuera el caso,
ba de manera diaria en la sociedad mexicana, donde
se empezara por aplicar las leyes a los poderosos y los
los ms desventajados somos la gente que vivimos en
grandes empresarios hasta quienes manejan a un grupo
los pueblos originarios, estas leyes no nos rigen como
de personas a su servicio, donde es comn que se violen
sociedades pequeas. Como pueblos originarios tenelos derechos de cientos de personas, y es aqu donde la
mos en cada sociedad cultural, nuestras propias leyes,
corrupcin toma fuerza y es tanto el auge de este fenlas cuales nos rigen como pueblo o comunidad; donde
meno que las propias empresas han convertido esto en
el favoritismo es un asunto grave se tenga o no poder
un fenmeno cultural. A la
econmico, la ley aplica
gente pobre, independienigual para todos. Las leyes
temente de nuestro origen
internas, la mayora de las
El estigma se sigue reproduciendo:
o rasgos fsicos, cuando
cuales no estn escritas,
los pobres, los indgenas, los indios,
cometemos algn delito,
son altamente efectivas en
la ley cae encima de nosocomparacin con las plaslos campesinos, los indefensos,
tros con todo el sobrepeso
madas en la Constitucin
los albailes, y si acaso tenemos
que tiene. Sin embargo,
mexicana. Sin embargo, es
cuando el delito es comemuy difcil que estas sean
una profesin, no importa si de
tido por poderosos, la ley
reconocidas y, en trminos
educacin superior o posgrado,
resulta obsoleta porque
discriminativos, les llaman
se nos llama maestros bilinges
entre ellos se protegen; viusos y costumbres cuanvimos en un pas de ricos
do deberan llamarse leyes
o, en trminos igualmente
con gran influencia en la
o sistemas de justicia.
discriminatorios, oaxacos,
poltica y son ellos quienes
La discriminacin se simanejan las leyes.
gue dando en las grandes
ayotzinapos, etc.
y las pequeas ciudades.

6|

| noviembre 2016

En Mxico se sigue creyendo que ser monolinge en

espaol es mucho mejor que hablar nhuatl, totonaco
u otro idioma originario. Significa que el ser bilinge o
trilinge en lenguas originarias sigue siendo menos,
tal como observara Carlos Montemayor (Diccionario del
nhuatl en el espaol de Mxico. Mxico. UNAM). No tenemos filosofa sino cosmovisin, no tenemos arte sino
artesana, no tenemos sistemas de justicia sino usos y
costumbres, no tenemos lengua sino dialecto y as una
serie de cosas donde nuestro trabajo siempre ha resultado ser de menor calidad o prestigio. La discriminacin
hacia los que pertenecemos a algn pueblo originario
se da de manera diaria. Jos del Val Blanco mencionaba en una de sus conferencias que a nosotros, la gente
nahua, maya u otra, siempre se nos ha medido por lo
que no hacemos y no tenemos, nunca por lo que hemos
hecho y tenemos.

n nuestra historia, esa historia de nosotros

que se ha contado muy poco, podemos encontrar
que hasta antes de la Independencia de Mxico, ms de
la mitad de la poblacin mexicana hablaba al menos una
lengua originaria. 200 aos despus, nuestro EstadoNacin acab casi por completo con las lenguas originarias y se volvi cada vez ms monolinge en espaol,
usando como poder de exterminio la discriminacin a la
gente hablante de otra lengua. Los conceptos que crecieron durante estos aos y se convirtieron en trminos
usuales en la vida cotidiana son el de indio o indgena,
asociados a pobreza, marginacin, retraso mental. Todo
para asociar a las personas y los pueblos con una cultura, una lengua y un vestido propio. Muchos de estos
trminos siguen reluciendo en la sociedad mexicana,
donde no se ha entendido que somos pertenecientes a
una cultura propia, con una lengua propia y dems, no
somos seres extraterrenales sino humanos, pensantes.
Independientemente de la condicin econmica que
tengamos o la preferencia sexual, merecemos respeto
como cualquier persona, en este mundo donde vivimos
y convivimos de formas distintas. Por ello, no somos indios, no somos indgenas, somos seremos humanos que
exigimos respeto.
En cuanto a la exigencia y respeto de los derechos
humanos, muchas personas pertenecientes a un pueblo
originario que han conseguido el respeto a su dignidad
humana, despus de pasar por crceles, torturas, amenazas, desaparicin de familiares, tratos inhumanos, si
no es que mueren accidentalmente o desaparecen. Si
el afectado es un lder poltico o algn empresario, la
investigacin se lleva hasta sus ltimas consecuencias,
previendo anticipadamente no perjudicar al compadre
o a otro de la misma posicin poltica y/o econmica.
Por tanto, los derechos humanos s existen y se ejercen,
pero slo para unos cuantos.
En los pueblos originarios, los derechos humanos
plasmados en la Constitucin los hemos visto muy
distantes (Isidro H. Cisneros: Derechos humanos de
los pueblos indgenas en Mxico/Contribucin para
una ciencia poltica de los derechos colectivos. Toluca,
Mxico. 2004). A las comunidades no se les asesora
acerca de ellos, y a pesar de que la Constitucin se
ha traducido a varios idiomas mexicanos, su utilidad
es nula porque las copias nunca llegan a las comunidades, y en caso de hacerlo, siguen siendo obsoletas
porque poca gente sabe leer en castellano, y menos
en su idioma originario. Las constituciones hasta ahora
traducidas, en vez de ser documentos que ayuden a
la gente para la que se traduce, resultan inentendibles
porque confunden ms a los hablantes al hacerse solamente en alguna variante lingstica, muchas veces
la dominante y otras ni eso. O simplemente fueron traducidas por los primeros que encontraron y dijeron

os hablantes de un idioma originario diferente al espaol, los que tenemos como lengua
materna al nhuatl, al tutunak, al uu savi, al mphaa,
pareciera que no somos mexicanos sino slo indios e
indgenas. Nuestros paisanos intelectuales o personas
de una lite acadmica, cuando se refieren a nosotros,
los que escribimos, los que abogamos por nuestra lengua y cultura a la cual pertenecemos, nos llaman intelectuales indios, intelectuales indgenas o escritores
indgenas. Pareciera significar que nuestro trabajo literario, lingstico, cientfico, matemtico u otra no alcanza la calidad del que hace un intelectual monolinge en
espaol. Y todava ms, hay escritores e investigadores
pertenecientes a un pueblo originario que por s solos
se hacen llamar intelectuales indgenas, sin entender
que dentro de lo indgena hay una carga peyorativa
arrastrada de siglos atrs.
En cuanto a la intelectualidad, lo que nos divide entre ser intelectual de habla espaola en Mxico con serlo en otro idioma de un pueblo originario es la discriminacin, porque de otro modo nos llamaran con nuestro
propio nombre. Si analizamos estos conceptos, cuando
nuestros colegas nombran a un intelectual no mexicano
se refieren a l como alemn, francs, japons, italiano
o estadounidense, nunca hablan de ellos como intelectuales de montn, o indios. Entonces cunto nos cuesta decir intelectual nahua, u savi, wixarika, tutunak,
tsotsil? Pareciera fcil solucionar pero en realidad es
muy difcil. En primer lugar porque un mexicano de la
ciudad no sabe que la Nacin es multilinge y desconoce cuntos idiomas se hablan en Mxico. En ciudades
como Acapulco se hablan decenas de idiomas originarios de Mxico, sin contar otros idiomas extranjeros. En
la Ciudad de Mxico y Puebla se hablan incluso ms.
Por todo ello, y ms, no deberamos ser considerados
indios, indgenas ni otra categora social con estigma
negativo que transgreda nuestro condicin humana.
Antes que indios, indgenas, mexicanos, costeos, chilangos o guerrerenses, somos humanos. Entonces
por qu no se nos respeta y se nos sigue viendo cmo
diferentes? Nuestros derechos humanos son exactamente los mismos, propios de seres pensantes, alegres,
enojones. As somos los humanos y no debera negrsenos ningn derecho por pertenecer a un pueblo
originario. Que vivamos alejados de la ciudad, o en un
pueblo con carencias econmicas, no quiere decir que
no podemos disfrutar de nuestros derechos. La pobreza de la cual provenimos, en algunos casos extrema, es
resultado de un Estado fallido, excluyente en cuanto a
la reparticin de bienes y la posibilidad de una buena
educacin. No somos indios, no somos autctonos ni
indgenas, somos humanos: nios, mujeres, hombres,
abuelos y jvenes g

Martn Tonalmeyotl, escritor nahua de Guerrero. Recientemente

public en poemario Tlalkatsajtilistle/Ritual de los olvidados
(Jaguar Ediciones, Colima, 2016)

el hombre
del arenal
ana matas Rendn

a noche escarpada.
El hombre se equilibraba sobre el riel izquierdo de las vas del tren.
Las piedrecillas poblaban el camino, lo dems, terreno vaco.
Era un alma desgraciada, llevaba das sin comer, maldeca
al cielo, las estrellas, al mundo
que no era suyo. Cunto dara
por regresar, para estar en el
corte de caf, para sentir cmo
el agua de la lluvia le mojaba
las manos mientras recoga
los granos, pero no, caminaba
sobre una larga espera, tan infinita como quien aguarda a un
desaparecido.
El pramo resaltaba la figuLa clase. Foto: Arturo Ramos Guerrero
ra delgada. La camisa, los pantalones y la chaqueta, dos tallas ms grandes, guardaban el polvo del desierto.
Se lo dijo su hija: Para qu va ap!, pero sus oEl cuerpo enjuto acrecentaba su insignificancia al
dos estaban como embrujados, tapados con cera
paso de las arenas. La oscuridad era un gris medio
de la necedad.
que resaltaba las arrugas de su rostro. El pelo era
Los rboles secos se multiplicaron, eran ms
lacio, escamado y sucio, cubierto por un sombrebien los recuerdos de los rboles, pues medan
ro, cuyo listn amenazaba con desprenderse.
un metro y medio. Las ramas formaban sendos
Muri cinco veces, cuatro en su pueblo, la lventanales que se abran para avisar que no hatima vez fue en la tierra de los extraos, estaba
ba nada ms all. Los brazos se extendan probien seguro. El hombre se detuvo para escuchar
gresivamente para alcanzar el cielo. Los troncos
el silencio salpicado por los murmullos, atento
flotaban sobre los hoyos de arena. El hombre
para comprenderlos. Tena la estatura de una ardisminua en el arenal ceniciento. Una culebra
dilla, pero la intuicin de un perro. En ocasiones le
zigzague por la tierra perdindose entre las dunas, entonces pudo ver un letrero viejo e ilegible,
pareca que el desierto se converta en el cafetal
sujetado a medias del poste, adelante estaba la
y que l era el tigre, ligero, acompasado, dueo
carcasa de una estacin. Alcanz a escuchar la
del sendero; otras se imaginaba con la cerbatana
voz del viejo brujo.
al acecho de un venado y cuando el cansancio lo
Mdoijk Komagaaxp1 era un murmullo casi
venca, mecido por el lomo del burro, cabalgando
imperceptible, pero l lo comprendi. Mgpx y2
por los desfiladeros de las montaas.
Pas el tren y l sigui caminando sobre el
continu el brujo, dirigindose a alguien ms.
riel con las manos enterradas en los bolsillos del
Pap? dijo la mujer.
pantaln. Mir a la lejana para descubrir un rbol
Ka!3 exclam el viajero.
seco, suspendido en medio de la polvareda, en
Kaapx mits ayuuk. Ka jaayuukp4 la reprendi
donde descansar. Las ramillas se asemejaban a
el chamn. Nm wan twimpity5
los dedos artrticos que se esfuerzan por alcanzar
El viajero luch por nadar entre las olas de areel cielo. Su mirada atraves las ramas secas enrena que lo arrastraban, sus dedos grisceos raspadadas con las nubes, al regresar not la corteza
ban la tierra, su estmago se alimentaba del polvihinchada desprendindose de la carne. Deseaba
llo. Desesperado, intent gritar: kaapx mits ayuuk,
quedarse ah para soar, slo que record que un
tsom ayuuk jaay!,6 todo en vano, la piel se le
anhelo semejante lo haba atrapado.
desprenda. Regresaron los zopilotes, posndose
Se ahogaba como el da en el que la cascasobre sus huesos que se esforzaban por alcanzar
da se lo llev por los rumbos del ro. El polvo era
el cielo, picoteando los remanentes de la corteza,
agua que se quedaba en la garganta, intentaba
mientras el arenal conquistaba el paisaje g
escupirlo, levantaba la cabeza por encima de s
mismo, pretenda crear remolinos de saliva para
Ana Matas Rendn, editora y redactora independiente de
deshacerse de la asfixia, pero era en vano.
origen ayuuk, escribe cuentos y artculos. Dirige Sinfn.
El hambre se convirti en una parvada de
Revista Electrnica.
zopilotes que volaba sobre la cabeza del viajero.
1
Me escuchas?
ste sin embargo no se amedrent, respondi
2
Dile algo
con la cara alzada retando a su destino. Esperaba
3
No!
la costumbre, que le hablaran para que pudiera
4
Habla en mixe. No te entender.
5
regresar, entonces ya no tendra apetito ni ambi Dile que regrese
6
cin. Malhaya el momento en que decidi salir!
Habla en mixe, somos mixes!
noviembre 2016 |

E. Foto: B

hablar la lengua; les encargaron la traduccin sin que

contaran con experiencia en cuanto a los sistema de
justicia, o cmo traducir. Si se toman una Constitucin
en lengua nhuatl y otra en espaol, uno la prefiere en
espaol porque se entiende de manera espontnea,
mientras que la escrita en nhuatl cuesta trabajo entenderla. La traduccin debe de ser entendible y claro,
an ms si el documento es importante. La traduccin
no debe de hacerse por hacer. El traductor ha de estar
capacitado y traducir en el lenguaje de la gente.
Los pueblos originarios consisten en comunidades
o grupos culturales con su propio sistema de organizacin poltica y econmica. No es verdad que alguna
vez fuimos. Seguimos vivos, y desgraciadamente seguimos siendo masacrados y saqueados. El estigma
se mantiene: los pobres, los indgenas, los indios, los
campesinos, los indefensos, los albailes, y si acaso
tenemos una profesin, no importa si de educacin
superior o posgrado, se nos llama maestros bilinges
o, en trminos igualmente discriminatorios, oaxacos,
ayotzinapos, etc. Este estigma se reproduce de manera diaria en la televisin mexicana, en las casas de
familias donde no se alcanza a dimensionar que no somos seres extraterrenales, no somos indios, no somos
indgenas, sino seres humanos.

| 7

caminando la autonoma
HACIA

LA RECONSTITUCIN DEL WALLMAPU

Josefa Snchez Contreras

Somos un pueblo ocupado, tenemos

derecho a rebelarnos
Ramn Llanquileo

a relacin del Estado chileno y el pueblo

nacin mapuche es de dominacin colonial, sostiene tajantemente la Coordinadora Arauco Malleco. De ello data la historia de usurpacin y resistencia de la Araucana, territorio actualmente ocupado por el Estado chileno mediante cordones forestales
y fuerzas policiales. Evidentemente esto representa la
continuidad de un pasado que se remota a la Ocupacin
militar de la Araucana en 1883, la llegada de los fundos
particulares en 1945, el proceso de reduccin de comunidades y la divisin e individualizacin del territorio mapuche en 1980 mediante el decreto de ley 2.586
emitido por la dictadura pinochetista (Tricot, 2014: 65) y
la represin posterior al golpe de Estado.
Wallmapu, territorio mapuche ancestral, est
constituido por Puelmapu y Gulumapu. El primero va
del oriente de la cordillera de los Andes al ocano
Atlntico. Gulumapu, el oeste mapuche, va del ocano Pacfico a la cordillera (Pineda, 2014: 181).
En La Garrucha, Chiapas. Foto: Arturo Ramos Guerrero

8|

| noviembre 2016

Durante la colonia, parte de Wallmapu (del ro Bio

Bio hasta el sur del ro Tolten) mantuvo una autonoma
poltica y territorial. Existen documentos de los siglos
XVI y XVII que el historiador Martn Correa ha recopilado como evidencia del reconocimiento jurdico de las
autoridades mapuche por parte de la Corona espaola. Adems persiste en la memoria de los pueblos pehuenches, lafkenches, huilliche, puelche, huenteche y
nagche la resistencia contra el avasallamiento de los
conquistadores. Estos pueblos establecieron en el
periodo colonial como frontera el Bio Bio, replegando por el norte la zona colonizada del rgimen espaol y por el lado sur el pas mapuche. La formacin
del Estado chileno independiente, caracterizado por
su magnnimo poder militar, sent los precedentes
de la violenta y acelerada ocupacin de Wallmapu;
en otros trminos, signific el origen de lo que se ha
denominado el conflicto mapuche. Esta guerra Araucana desatada por la Repblica chilena contra el pueblo mapuche gener desequilibrios insoportables, la
usurpacin y el reduccionismo privaron al mapuche
de su relacin sagrada con el entorno natural, no dispuso ms de los cerros, el agua comenz a escasear,
la tierra se convirti en campos yermos y sin vitalidad,
los espacios sagrados dejaron de existir, se desatendieron los conceptos de reciprocidad y de armona
entre el ser humano y la naturaleza, fue un proceso
paulatino de desestructuracin del mundo mapuche
(Llaitul, 2012: 31).

n el contexto liberal del siglo XIX, el reconocido territorio indgena fue cambiado por el naciente Estado a territorio de colonizacin, lo cual signific
la legalizacin de la privatizacin de la tierra mediante
la formacin de haciendas y la reduccin de las comunidades mapuche en ttulos de merced. En el caso de
la provincia Araucana constituida por una superficie de
542 mil 10 hectreas, se entregaron 77 ttulos de merced a los mapuche; ello equivaldra a 9 mil 700 hectreas, es decir un 1.4 por ciento del total provincial para
dos mil 477 personas (Correa, 2010), quedando ms
del 90 por ciento del territorio en manos de fundos y
terratenientes wingkas. Este hecho histrico explica
la invasin actual de dos empresas: Forestal Bosques
Arauco y Mininco.
La primera pertenece a la familia Matte y la segunda a Anacleto Angelini, familias que forman parte de
la oligarqua chilena cuyos intereses econmicos son
resguardados por el Estado. Tan slo por mencionar
un caso, el oligarca Angelini es socio y administrador
del fundo La Fortuna, los astilleros de Arica, Maestranza
Iquique, Aeroypesca y Corpesca; bajo la dictadura obtuvo el holding Compaa de Petrleos de Chile (Copec) y la empresa Celulosa Bosques Arauco (Pairican,
2009: 171). Ambas empresas representan en trminos
econmicos la segunda entrada de divisas ms importantes en el pas junto con los subproductos de la madera como la celulosa, que usa como materia prima el
pino y el eucalipto, cuyas plantaciones secan la tierra y

las capas subterrneas ocupando ms de un milln de

hectreas. Slo el 7.5 por ciento de las plantaciones forestales est en manos de pequeos propietarios, y 66
por ciento pertenecen a grandes oligarcas; es el caso
del grupo Angelini, que cuenta con 756 mil hectreas,
mientras el grupo Matte supera el medio milln de hectreas (Zibechi en Pineda, 2014: 184).
En este escenario de colonialismo interno, el pueblo
mapuche se ha levantado en lucha por la recuperacin
de sus territorios ancestrales situando como horizonte
poltico y de vida la reconstitucin de Wallmapu. Desde
los noventa se desat una ola de reivindicaciones indgenas en Latinoamrica, el pueblo mapuche no fue la
excepcin y comenz a ejercer acciones ms directas
y contundentes en la recuperacin de sus tierras. Ello
se manifest el 1 de diciembre de 1997 en Lumanko,
comuna araucana ubicada al sur de Chile, donde los
comuneros incendiaron tres camiones de la Forestal
Bosques Arauco, como acto poltico de recuperacin
del territorio ancestral que el Estado haba sido incapaz
de reconocer en la va institucional. Durante el devenir
de la dcada las organizaciones ADMAPU y Consejo de
Todas las Tierras consolidaron un posicionamiento poltico basado en la autonoma y autodeterminacin, que
posteriormente se convertiran en puntos fundamentales de la lucha mapuche.

e este proceso poltico organizativo naci la

Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco Malleco (CAM) la cual lleg a aglutinar entre 30 y
50 comunidades mapuche de las regiones VIII, IX y X
de Chile. Dentro del diverso movimiento mapuche, la
CAM (Coordinadora Arauco Malleco) ha tenido un posicionamiento crtico frente a la institucionalidad y ha
roto con la relacin colonialista que se suele instalar en
las mesas de negociacin entre los pueblos indgenas y el Estado. Ello tiene que ver con que su programa poltico plantea el ejercicio de la autonoma como
independiente, evitando la mediacin de los partidos
polticos, ONG y otras instituciones del Estado chileno;
esto como premisa para la superacin de la condicin
de pueblo oprimido.
Esta praxis poltica autonmica conlleva tres dimensiones: por una parte expresa la autonoma poltica respecto de la institucionalidad opresora, representada por
el Estado y el sistema de dominacin. En segundo lugar
implica la revitalizacin e importancia de lo propio como
parte fundamental del proceso de autoafirmacin, es
decir, la dignificacin de las capacidades propias como
sujetos, como pueblo, como nacin (Hector Illaitul). En
ese sentido, la CAM se afirma desde el indianismo anticolonial retomado del quechua Fausto Reinaga y el aymara mallku Felipe Quispe; si bien su posicionamiento
refiere a uno de corte anti imperialista y anti oligrquico,
no se reduce a una tradicional ideologa izquierdista o
socialista, pues en sntesis su carcter poltico es anti
estatal y anti capitalista indianista. Y finalmente la tercera dimensin refiere a la autonoma de pensamiento,
cuyo desarrollo se basa en un proceso de descolonizacin ideolgica.
No obstante, para la materializacin de dicho proyecto poltico, en un contexto de despojo latente donde
el problema crucial lo representa la privatizacin de la
mayor parte del territorio ancestral, la recuperacin del
territorio se vuelve absolutamente esencial para la reconstruccin de la Nacin Mapuche. La CAM sostiene:
la no existencia de un territorio propio, lo nico que
generara sera el logro de autonomas relativas, de tipo
simblico, cultural e inclusive folklrico, que resultan
funcionales al sistema de dominacin. Sin una base territorial y sin los derechos polticos inherentes, es imposible la autonoma real y se imposibilita el desarrollo
de una poltica de liberacin nacional (en palabras de
Hctor Llaitul).
El planteamiento poltico ideolgico se materializa
en las acciones directas encaminadas a la recuperacin
del territorio. El sabotaje productivo, o el Chem, es la
accin incendiaria contra maquinarias, transportes e
infraestructura de las empresas forestales, estrategia
ejecutada en Lumanko y posteriormente replicada en
diversos fundos; stas han sido consideradas ilegales
y terroristas por el Estado chileno. No obstante, para
la militancia CAM estas acciones pasan a ser parte de

Nio autodefensa, Michoacn. Foto: Arturo Ramos Guerrero

nuestra resignificacin cultural, de nuestra religiosidad

y nuestra cosmovisin como PuebloNacin, en donde
desde su dimensin simblica, existe una reapropiacin
y resignificacin semntica que confluye ta i kuifike
kimun con ta i we rakiduam (nuestro conocimiento antiguo con nuestro pensamiento nuevo). Es a travs del
Chem donde muchos militantes mapuche pasan a concebirse como weychafe, dando vigencia a la relectura
de este concepto en la lucha por territorio y autonoma, seala Llaitul, vocero de la CAM.

n este instante de riesgo el pensamiento ancestral mapuche retoma al guerrero weychafe como
actor fundamental en la organizacin del proceso de
resistencia. Asume a la vez un rol poltico histrico
en el movimiento mapuche, encargado de ejecutar el
Chem confrontando abiertamente a las empresas forestales, a los terratenientes y al Estado en la recuperacin de tierras, como primer paso en el camino de la
autonoma. A modo de parntesis cabe explicar que el
weychafe surge de la historia mapuche, de una lucha
poltica y de reafirmacin de lo propio. Hctor Llaitul
apunta: el weychafe debe ser expresin de la conviccin plasmada en la formacin y en el compromiso con
su pueblo, porque el establecimiento del weychafe es
la resistencia y la reconstruccin nacional mapuche. El
rol del weychafe est asociado a la cosmovisin mapuche y a la resistencia de nuestros antiguos. stos
se ordenaban de acuerdo a preceptos militares que
devienen de Ad Mapu, o sea de las normas, valores y
principios territoriales, la naturaleza y su comprensin
(Llaitul, 2012: 31).
Es pertinente enfatizar que las recuperaciones de
tierras no se realizan como una medida de presin para
establecer negociaciones con el Estado. Esta postura
le ha costado a la CAM el distanciamiento con otras organizaciones que plantean propuestas enmascaradas
en la institucionalidad de dominacin (Llaitul, 17). Como
consecuencia se le ha adjudicado a los weichafes de
la CAM el denominativo de violentos y terroristas; es el
caso de Hctor Llaitul y Ramn Llanquileo, a quienes se
les ha aplicado la ley antiterrorista 18.314 con los cargos de asociacin ilcita, responsables de incendios en
fundos, maltrato de obra a carabineros y portacin de
armas. Actualmente ambos se encuentran libres y absueltos de dichos cargos.
A mediano plazo la CAM se plantea el control del
territorio como plataforma bsica en la reconstitucin de la nacin mapuche y para tal objetivo se han
creado las Organizaciones de Resistencia Territorial
(ORT), cuadros de guerreros u autodefensas que resguardan las zonas liberadas. La mira de largo plazo
concluye en alcanzar una condicin de pueblo con
derechos polticos mediante el control del territorio
y la autonoma.

era errneo entender la reconstitucin del Wallmapu como un planteamiento poltico separatista,
pues la CAM no propone la creacin de un Estado alterno al chileno, pero s tiene lcida su postura al afirmar
que su lucha no busca la inclusin dentro del Estado,
mientras la esencia misma de su estructura de dominacin sostenga un modelo neoliberal capitalista proimperialista, segn Hctor Llaitul.
En ese sentido, el horizonte poltico de liberacin
nacional mapuche tendra que entenderse como la
reconstitucin de estructuras propias para autogobernarse, el ejercicio de prcticas comunitarias, ceremoniales y organizaciones, la reconstitucin de una economa interna, el control de las relaciones sociales y
la reconstitucin de un sistema de reproduccin social
mapuche como fue antao y del cual hay suficiente memoria histrica en el pueblo. El referente es el modo de
vida de los pueblos originarios ineludiblemente contrarios y crticos a la economa de mercado y a la planificacin estatal.
Desde esa lgica, Hctor Llaitul seala que la CAM
establecer un dilogo con el Estado slo s se ubica
como punto central la devolucin de tierras. Ya que,
pese a la existencia de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) desde 1993, supuestamente
destinada a atender la devolucin de tierras, no se ha
logrado resolver el conflicto mapuche, por el contrario,
dicha institucin ha resultado una estrategia de contencin de la lucha autonomista.
En ese sentido, el weichafe Ramn Llanquileo
analiza: El papel del Estado en Latinoamrica, y las
instituciones que de ste emanan, ya sea neoliberal,
progresista, socialista o indigenista, ha evidenciado
que su funcin consiste en respaldar un horizonte de
desarrollo econmico capitalista donde el reconocimiento de los territorios indgenas, indios o como se
quieran autollamar no tiene cabida. Desde esa lgica,
la va electoral o partidaria ha demostrado su corte
institucionalista e integracionista a un Estado que intrnsecamente ha instaurado una relacin de subordinacin, por tal ese camino no nos plantea un cambio
revolucionario ni transformador. De ah que la CAM
se mantenga al margen de estas dinmicas para seguir construyendo la autonoma, desde una poltica
descolonizadora basada en el fortalecimiento de las
autoridades ancestrales antes que en un rgimen de
poltica Estatal al estilo winka o criollo, hasta alcanzar
la reconstitucin del territorio ancestral nombrado en
mapudungun como Wallmapu g
Fuentes: Hctor Illaitul: La coordinadora de Comunidades en
Conflicto AraucoMalleco toma la palabra. Anlisis y debate
desde la resistencia.
Tito Tricot: Palabras de tierra Crnicas de la resistencia mapuche, editorial Ceibo, Santiago de Chile, 2014.
Martn Correa: Las tierras Mapuche del lleu lleu: historia de la
usurpacin, 2010.

noviembre 2016 |

| 9

REFORMA
ENERGTICA:
el gasoducto
Tuxpan-Tula
Octavio Rosas Landa,
Raymundo Espinoza
y Adriana Martnez

n los lmites de la Sierra Norte de Puebla y la Sierra Otom-Tepehua, en Hidalgo, est

emergiendo un nuevo conflicto de enormes
dimensiones, debido al proyecto de construccin del gasoducto Tuxpan-Tula, uno de los 12 que
comprende el llamado Plan Quinquenal de Expansin
del Sistema de Transporte y Almacenamiento Nacional Integrado de Gas Natural 2015-2019. El proyecto fue licitado en noviembre de 2015 a la trasnacional TransCanada, poco despus de que el gobierno
de Estados Unidos le cancelara la construccin del
oleoducto Keystone XL. En el proyecto est tambin
involucrada como contratista de TransCanada la
empresa constructora italiana Bonatti, la cual particip adems en la imposicin de la construccin del
Gasoducto Morelos.
El gasoducto Tuxpan-Tula pretende atravesar al
menos dos municipios de Veracruz, siete de Puebla,
dos del estado de Mxico y once de Hidalgo especialmente por territorios indgenas otomes, nahuas y
totonacos, afectando comunidades agrarias, ejidos
y pequea propiedad en al menos 130 localidades
de los cuatro estados. El proyecto forma parte de un
gigantesco corredor gasfero que importar gas obtenido mediante fracking en Estados Unidos, desde
el Sur de Texas (tambin licitado a TransCanada, en
asociacin con Sempra Energy) y que desde Tuxpan,
Veracruz, busca transportar ese gas hacia Tula, Hidalgo, donde ya se habla de la modernizacin (priva10 |

| noviembre 2016

tizacin) de la termoelctrica Francisco Prez Ros

de la CFE. Desde Tula, el gasoducto se ampliara hacia
Villa de Reyes, SLP (ya licitado a TransCanada) y despus hacia Aguascalientes y Guadalajara (contratado
con Fermaca) para interconectar con el que ya posee
y opera TransCanada entre Manzanillo y Guadalajara.
Estos gasoductos servirn para abastecer de gas y
electricidad baratos a las industrias del cemento, aeronutica, automotriz y manufacturera que se ubican a lo
largo del paso de este corredor.
Para las Secretaras de Energa y Medio Ambiente,
la CFE, los gobiernos de los cuatro estados y los correspondientes municipios carece de importancia el
respeto de la cultura, los derechos y la autodeterminacin de los pueblos indgenas, as como la proteccin
y conservacin de zonas de enorme importancia ambiental, entre ellas, la Regin Terrestre Prioritaria 102:
Bosques Mesfilos de la Sierra Madre Oriental (de los
cuales slo queda menos del 1% en el pas), las fuentes
de agua y las cuencas que nacen en esta regin (que
irremediablemente destruira el gasoducto), as como
numerosas especies de flora y fauna endmicas o en
peligro de extincin (incluidas en la NOM-059-SEMARNAT-2010), e incluso de importancia cultural, como el
amate, que constituye el corazn de la identidad de
las comunidades indgenas en la zona. El gasoducto
pone en peligro la preservacin de alimentos, tradiciones y smbolos de todas las culturas que comparten
el cuidado del territorio: el maz, el chile, las pahuas,
el cacahuate, los voladores, los tenangos, la chaquira,
los mangos, las pezmas, el caf, la miel, los sones y las
hormigas chcales, entre muchos otros. Menos an les
interesa a las autoridades el riesgo de derrumbes, fugas y explosiones que podran sepultar comunidades
enteras, toda vez que TransCanada ha sido denunciada, por sus propios extrabajadores de ahorrar costos
en la seguridad de los ductos.
Desde el mes de mayo, la Semarnat y la Agencia
Nacional de Seguridad Industrial y Proteccin al Medio Ambiente del Sector Hidrocarburos (ASEA) emitieron el resolutivo de autorizacin (condicionada)
de impacto ambiental del gasoducto, completamente a espaldas de los pobladores de todas las comunidades que sern afectadas por la obra, y ninguna de
las autoridades municipales involucradas dijo nada
a sus gobernados, an cuando ya haban sido notificados de que la obra tendr efectos devastadores

Nio autodefensa, Michoacn. Foto: Arturo Ramos Guerrero

LOS
CONFLICTOS de la

sobre los bosques, la biodiversidad,

las tierras de cultivo, las aguas y la
propiedad de sus gobernados, adems de que introducir riesgos a la
vida, la salud y la seguridad de miles
de personas en los ms de 260 kilmetros de su trayecto.
Para desmovilizar e impedir la
organizacin en y entre las comunidades, las autoridades de los tres niveles de gobierno slo han abonado
a la confusin. As, por ejemplo, pobladores del municipio de Acaxochitln, Hidalgo, denunciaron en mayo
mismo que Bonatti inici trabajos de
excavacin y aplanado de terrenos
para el gasoducto, sin demostrar
si contaba an con los permisos ni
haber adquirido derecho alguno sobre las tierras. Aparte, el entonces
gobernador de Hidalgo, Francisco
Olvera, declar en julio que todos
los permisos estaban en regla y la
empresa ya haba firmado contratos
con los propietarios de las tierras
para permitir el paso del ducto, cosa
que en muchas comunidades de la
sierra apenas corra como rumor.
Incluso, a finales de septiembre, el
delegado de la Semarnat en Hidalgo declar ante un medio local que
TransCanada no contaba hasta entonces con los permisos necesarios
para iniciar la obra. A inicios del mes
de octubre, un oficio emitido el da 6
por el alcalde de Pahuatln del Valle,
Puebla, Arturo Hernndez Santos, en respuesta a una
peticin ciudadana de negar a TransCanada la autorizacin de cambio de uso de suelo para el paso del
gasoducto, respondi que l no tena ningn inconveniente en otorgar los permisos a la empresa para
pasar el gasoducto por las tierras indgenas sagradas
de San Pablito, Montellano, Tlalcruz, Cristo Rey, entre
otras comunidades, dado que la ASEA y la Semarnat
haban ya otorgado los permisos correspondientes el
13 de mayo de 2016.

odo lo anterior pone en evidencia el hecho

de que sin que se haya puesto realmente a disposicin de los afectados la informacin mnima sobre
el Plan ni sobre el proyecto singular, las autoridades
dan por hecho que el gasoducto se construir y con
ello implican que la consulta a las comunidades que
debi ocurrir antes de disear el Plan Quinquenal y
no apenas unas semanas antes de pretender iniciar la
construccin del ducto es slo un trmite administrativo con el que tiene que cumplirse y no una garanta del derecho constitucional a la autodeterminacin,
que debi ser escrupulosamente respetada por esas
mismas autoridades. Al pretender realizar ahora consultas, aunque slo en aquellas comunidades que las
autoridades y la empresa consideren indgenas, se
violan todos los derechos y los principios de proteccin equitativa de la Ley y de buena fe para los afectados por el proyecto del gasoducto. De este modo, la
consulta deviene simulacin y legitimacin indebida
de un procedimiento que en realidad nunca busc
respetar los intereses de las comunidades ni el de la
sociedad mexicana en su conjunto.
Frente a este uso desviado de los poderes constitucionales de los tres niveles de gobierno, que beneficia slo el inters de las empresas involucradas en el
proyecto, muchas comunidades afectadas por el gasoducto ya han rechazado tajantemente el proyecto
y se han opuesto a la realizacin de consultas, porque
ven en ellas una burla y una nueva forma de violencia,
disfrazada de respeto y buena voluntad, cuando es
claro que en ningn momento el gobierno se obliga a
acatar el rechazo ya declarado de los pueblos a estos
proyectos de muerte.
Lo bueno es que no despertaron con ganas de joder a Mxico. No queremos imaginar siquiera qu harn cuando quieran joder de verdad g

CONtubernio
del poder y la maa
centro de derechos humanos de la montaa

Nia tojolabal, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

Tlachinollan

a manera como las autoridades federales y

estatales han enfrentado los problemas de la violencia y la seguridad es lo que ha causado mayor
encono, desesperacin y reacciones de diversa
ndole en diferentes sectores de la poblacin guerrerense. El enojo no slo es por la ineficacia de los operativos
aparatosos, sino porque no se quiere ver en esta parafernalia hecha para el espectculo la colusin que existe
al interior de las filas de las corporaciones policiales, el
Ejrcito y la Armada con las organizaciones criminales.
Las altas esferas del poder parten de la premisa
que las instituciones funcionan bien, que nada hay que
cambiar, por lo mismo las actuaciones de sus elementos son intachables e inmejorables. El contubernio que
ha sido detectado y sealado por la gente de a pie, y
que es un tema recurrente al interior de las familias, en
reuniones gremiales, grupos organizados y con los mismos polticos, no lo quieren ver ni abordar en su justa
dimensin las autoridades. Nada los obliga a replantear
de fondo su estrategia. A cuestionar sus resultados y
mirar al interior de sus instituciones estas falencias,
pero sobre todo este desgarramiento de la vida comunitaria que est causando daos irreparables.
Con estas polticas fallidas se destruye la vida y se
trunca cualquier proyecto. Los ciudadanos y ciudadanas ya no tienen la certeza de realizar sus planes familiares ni profesionales. Nadie se siente seguro ni tranquilo,
todos y todas marcados por el miedo, la incertidumbre
y el inmovilismo. A la vuelta de la esquina todo puede
cambiar y acabarse. La inminencia de la tragedia se respira a diario. Nos sentimos inermes y a la deriva. No hay
a dnde asirse, ni a quin pedir auxilio. Domina el fatalismo. Para revertir o transformar el clima de violencia e
instalar un sistema que proteja a la poblacin y castigue
a los perpetradores, no se ve para cundo. Con estas
estrategias de seguridad reeditadas no se pueden sentar bases para que vislumbremos un cambio de raz, que

pueda construirse otro modelo

de seguridad y nuevas formas de
gobernar, donde los ciudadanos
y ciudadanas sean el centro del
quehacer poltico.
Hoy vemos ms de lo mismo.
Decisiones cupulares que ignoran las voces de las vctimas, descalifican la opinin de los crticos
y relegan las propuestas de especialistas. Este soliloquio nos lleva
al desfiladero de la muerte, a que
las organizaciones criminales se
expandan y tomen el control en
las regiones, desplazando a las
autoridades municipales y estatales. Con estas serias deficiencias de quienes estn para velar
por la seguridad de la gente, las
familias de los desaparecidos se
sienten obligadas a realizar las tareas de bsqueda de sus hijos en
medio de peligros y penurias. Su
osada ha puesto al descubierto
que nuestro estado es una gran
fosa. Que donde impera la delincuencia organizada yacen los
enterramientos clandestinos. No
slo destruyen a sus adversarios
sino que tambin transforman el
entorno en un cementerio. En un
espacio terrorfico. Ah est como ejemplo pattico la
ciudad de Iguala, donde a pesar de la tragedia que marc al pas, la delincuencia goza del apoyo de quienes
ahora el presidente de la Repblica puso al frente para
combatir la delincuencia en las 50 ciudades ms violentas del pas. Las fuerzas armadas, la polica federal,
estatal y municipal, juntas ahora como cuando se coordinaron en la noche del 26 y la madrugada del 27 de
septiembre de 2014.

s paradjico constatar que entre ms efectivos

militares y elementos policiacos de la federacin
se parapeten en las regiones convulsas del estado, los
grupos de la delincuencia desarrollan mejor sus estrategias de contencin y neutralizacin de su fuerza.
Se fortalecen y legitiman ms en las regiones donde
actan. Su arraigo y su relacin con las comunidades
donde se han asentado a la mala les da ventaja porque
conocen los lugares. Saben desplazarse y esconderse.
Pueden planear emboscadas o simplemente dejar que
pase el gobierno sin que los detecten. Saben que las
fuerzas policiales y militares estn de paso y que su estancia temporal les imposibilita tener arraigo y presencia en el territorio.
Quienes realmente conocen la regin y son actores
locales que imponen su ley y control de los diversos giros de la economa regional son las bandas del crimen.
Deciden a quin matar y secuestrar. Imponen el monto
de las cuotas que cada persona tiene que pagar. Dictan
rdenes a los pobladores. Se apoderan de los bienes
de las familias y las comunidades. Entran con violencia
a los poblados para expulsar a los grupos rivales. Mantienen cercadas ciertas zonas en disputa por el trasiego de la droga. Los movimientos de la gente local estn
restringidos al mbito comunitario y se supeditan a los
dictados de los jefes de las bandas.
El Ejrcito federal regularmente llega cuando los delincuentes ya se han ido, pues se desplazan con suma

facilidad y encuentran refugio en comunidades de difcil

acceso. Durante su estancia obligan a los pobladores
a proporcionar alimento para todo el grupo, mientras
esperan el retiro de los federales. El efecto cucaracha
resulta efectivo para las bandas del crimen, porque
mientras el Ejrcito se desplaza con pesadez hacia las
comunidades asediadas, la delincuencia se mueve con
facilidad a los enclaves ms recnditos. Los resultados
de los movimientos tcticos del Ejrcito son infructuosos porque no logran dar golpes efectivos a la delincuencia y slo generan ms terror entre la poblacin.
Con el desbordamiento de la violencia y la expoliacin del patrimonio de empresarios, ganaderos, comerciantes y familias del campo, las comunidades han conformado grupos de autodefensa para impedir la entrada
de las bandas del crimen a sus territorios. Apelar a las
armas parece el camino a seguir ante la incapacidad de
la federacin y del gobernador para contener la espiral
de violencia y poner orden y paz como prometi en su
campaa.

s mal sntoma que varios presidentes municipales hayan fijado una postura de armarse para defenderse. Ante las amenazas y las situaciones de riesgo,
valoran que es insuficiente la proteccin que les proporciona su misma polica municipal, porque no confan
en su capacidad para enfrentar a la delincuencia y dudan de la lealtad de varios de sus miembros.
Actualmente entre las mismas comunidades campesinas de la Sierra y zona Norte existen grupos de autodefensa que han salido al paso de bandas que han
tomado como rehenes a familias que viven en pequeas
comunidades. La proliferacin de cuerpos de seguridad
comunitarios es un fenmeno creciente entre las comunidades campesinas que carecen del apoyo de la federacin y el estado. Juntan sus armas y los ms decididos
se organizan para hacer frente a la delincuencia. No hay
ms que el respaldo de la comunidad y su conocimiento
del entorno. Han recuperado su capacidad para hacer
frente a quienes con sus armas pretenden someterlos.
Con las armas de la comunidad han salido a los caminos para defenderse de los grupos que con su poder
de fuego quieren expandir su dominio. La opcin fatdica es nos matan o los matamos. La preocupacin ms
sentida de la gente del campo es cmo sortear la vida
ante los gatilleros que llegan al pueblo a matar. Esto ha
llevado a que se escale la violencia y se generen conflictos internos entre los mismos grupos de autodefensa
porque apuestan al poder de las armas, al control del
territorio y la poblacin por su capacidad de fuego. Los
desenlaces son fatales porque se pierden el sentido primigenio de la lucha: defender la vida del pueblo.
Los resultados han sido desastrosos, porque hay
ms prdidas de vidas humanas y se acrecienta el clima de terror. Se torna imposible vivir tranquilo y transitar con seguridad en los caminos y las ciudades. Los
retenes y patrullajes son parte del paisaje desolador
porque no son ninguna garanta para la seguridad de
la gente. En el trajn diario siempre pesa la sombra de
la delincuencia que acecha en cualquier lugar y en
cualquier momento. Sus acciones son permanentes y
contrastan con las reacciones tardas y nada eficientes
de las corporaciones policiacas y el Ejrcito; a pesar de
que estn en el lugar de los hechos, estn muy lejos de
ser una fuerza de contencin y control del crimen organizado. El esquema implantado por el gobierno federal
fortalece la mano dura y acrecienta el clima del terror,
que para la poblacin no es sino las consecuencias del
contubernio entre el poder y la maa g
noviembre 2016 |

| 11

Rescate. Foto: Arturo Ramos Guerrero

LOS INDGENAS
SIGUEN SIENDO LOS NADIES
Atziri vila

e manera coincidente, los relatores sobre

los derechos de los pueblos indgenas de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) visitaron Mxico a unos das del fallecimiento
de Rodolfo Stavenhagen, primer Relator Especial de la
ONU sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, y hasta el final,
defensor y promotor de los derechos de los pueblos. De
2001 a 2007, como Relator de la ONU, Stavenhagen document, visibiliz y acompa las problemticas de los
pueblos, situacin que a pesar de los avances y nuevas
legislaciones, parece seguir igual o peor.
La visita a Mxico de Victoria Tauli Corpuz, Relatora
Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas de la ONU y de Jos Eguiguren Praeli, Relator sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas de la CIDH no tuvo carcter oficial, pero ante la
preocupacin por el extractivismo y la depredacin contra los territorios indgenas, organizaciones e integrantes
de los mismos pueblos se reunieron con los relatores.
Existen temas torales y de gran preocupacin por
los que atraviesan actualmente los pueblos indgenas y
campesinos y cuya atencin no se puede postergar. El
primero tiene que ver con su tierra, territorio y recursos naturales. Tenemos dcadas con esta problemtica
y la falta de consulta est causando una vulneracin
grave a sus derechos. El gobierno federal est concesionando varios de sus recursos naturales, el agua,
los bosques, los minerales, sin que los pueblos sean
consultados, sin que haya una planeacin y sin que se
prevean los impactos sociales y ambientales que los
megaproyectos ocasionan a los pueblos indgenas,
consider Vidulfo Rosales Sierra, coordinador del rea
jurdica del Centro de Derechos Humanos de la Montaa Tlachinollan en Guerrero, en el marco de la visita no
oficial de los relatores.
En la ltima dcada, estos proyectos extractivistas
estn socavando totalmente los recursos naturales,
pero los pueblos indgenas como sujetos de derecho
pblico no tienen la oportunidad de opinar si estn de
12 |

| noviembre 2016

HOY VEMOS CMO,

PELIGROSAMENTE, SE BUSCA IR
HACIA ATRS PARA VULNERAR
AN MS LOS DERECHOS DE
LOS PUEBLOS
LOS PUEBLOS INDGENAS
REQUIEREN ATENCIN
URGENTE, REFIERE EL
ABOGADO VIDULFO ROSALES
acuerdo o no con las actividades que realizan las empresas y que no les dejan ningn tipo de ganancias
o beneficios sino todo lo contrario, lo que les deja es
contaminacin y destruccin de su territorio y recursos
naturales. Lo que significa que el consentimiento previo,
libre e informado de los pueblos est siendo vulnerado
cada vez ms, refiere Rosales Sierra a Ojarasca.
En la regin de la Montaa contina un 30 por
ciento del territorio est concesionado a empresas mineras para la exploracin y explotacin de oro, cobre
y zinc, pero hasta la fecha los pueblos han impedido
la entrada de las mineras. Existe una organizacin comunitaria que desde que se supo de dichos proyectos,
inici procesos informativos para concientizar a las
comunidades, pero en el norte del estado no es as.
Ah ya estn empresas extranjeras como la Goldcorp
o Media Luna, que dilapidan el territorio de las comunidades que tienen un menor grado de organizacin
y que hoy estn sufriendo las consecuencias no slo
de la contaminacin, sino de los propios grupos de la
delincuencia organizada.
El abogado de Tlachinollan advierte que prevalece
la marginacin de las comunidades a pesar de las grandes discusiones que se dieron en materia de pueblos
indgenas en los aos noventa, y de las adecuaciones
a las legislaciones que se han hecho en todo el mundo
para conceder ms derechos polticos y econmicos a
los pueblos, mediante la adopcin de polticas especiales que puedan garantizarles condiciones de igualdad y
reducir la pobreza. Los pueblos indgenas siguen siendo los nadies, los que ms sufren las condiciones de
marginacin y falta de acceso a la salud, la educacin,

la alimentacin; principalmente las mujeres y los nios.

A pesar de las legislaciones y avances, los pueblos parmanecen en dichas circunstancias. Son los olvidados
cuando hay catstrofes naturales y quienes, adems
de las consecuencias de la marginacin y la pobreza,
sufren el impacto de la inseguridad y la violencia, asegura Vidulfo Rosales, uno de los jvenes defensores que
en 2003 caminaron con Rodolfo Stavenhagen aquellos
senderos de la Montaa olvidada.
Por si eso fuera poco, los pueblos se enfrentan a
la criminalizacin constante por parte de los gobiernos,
que violentan los sistemas normativos de los pueblos
originarios. En Guerrero y muchas partes de Mxico se
criminaliza a los lderes que luchan contra la destruccin de los recursos naturales. Varios miembros de la
Coordinadora Regional de Autoridades ComunitariasPolica Comunitaria (CRAC-PC) permanecen en prisin
desde hace ms de tres aos. Se les cataloga como secuestradores y delincuentes por ejercer su derecho a
crear sistemas de seguridad y justicia de acuerdo a los
sistemas normativos internos.
Los derechos de los pueblos estn plenamente
discutidos, existe una jurisdiccin indgena; por eso lo
nico que hacen es ejercer derechos ganados y reconocidos incluso en tratados internacionales, pero hoy
vemos cmo, peligrosamente, se busca ir hacia atrs y
vulnerar an ms los derechos de los pueblos, refiere
el abogado originario de Totomixtlahuaca, municipio de
Tlacoapa, en Guerrero.
Ante este contexto y el panorama adverso, seguiremos trabajando con los pueblos indgenas, sostiene.
Miembros de las comunidades se reunieron con los relatores y se les seguir enviando la informacin sobre lo
que sucede en los pueblos. Una de las demandas principales al gobierno federal seguir siendo que extienda
una invitacin formal para que, a la brevedad, los relatores realicen una visita oficial que documente y sintetice
las demandas ms sentidas, y principalmente que las autoridades tomen cartas en el asunto de manera urgente,
en beneficio de los pueblos de Mxico, con o sin la visita
oficial de los relatores g

la
historia
DEL MAZ
XUN BETAN

Est por concluir este ciclo agrcola, ya en muchos lugares hay elotes, en
otros las milpas estn floreciendo, y no
hay problema, porque el cielo anuncia
algunos das ms de lluvia, esas que esperarn a que las ltimas milpas del ao se puedan
rescatar. As es, Xun, el campo sabe comprender, la naturaleza nos ensea los cambios nePies peregrinos. Foto: Arturo Ramos Guerrero
cesarios para vivir y cosechar, pero depende
de nosotros conocer esos cambios para asegurar nuestra cosecha. Pero hay cosas en la vida que no funcionan as, como bien refleja
la situacin del pas, que de mal a veces pienso que vamos en peor. Slo observa: est por
terminar un ciclo agrcola ms y Pea Nieto sigue ah. Es ms, ha cubierto sus alrededores con malas hierbas, que poco a poco van destruyendo cuanto cultivo y flores hemos
sembrado y defendido por aos. Palabras ms, palabras menos que mi abuelo Xav vino
a contarme mientras viajaba.
A mi abuelo siempre le preocup la situacin en la que vivimos. Creo que tuvo mucho
que ver su historia de vida, ya que muchas veces nos contaba de la vida que sus padres
y parientes tuvieron que pasar mientras vivan en las fincas. Despus, cuando lograron
conseguir un pedazo de tierra para trabajar, un proyecto hidroelctrico vino a expulsarlos
y arrebatarles sus tierras. Posteriormente se fueron a la cabecera municipal, para trabajar
en las tierras comunales que, en partes, fueron invadidas por los rancheros, muchos de
ellos los politiquillos de hoy, por ello tuvieron que emprender una lucha contra ellos. El saldo: varios campesinos muertos y desaparecidos. Luego vieron muy de cerca los procesos
de privatizacin de las tierras ejidales vecinas, que poco a poco quisieron entrar tambin a
las tierras comunales. Todo eso gracias a la reforma del artculo 27 de la Ley Agraria, que
vino a condenar a nuestro pueblo creando ms conflictos.
Claro, las cosas cambian despus de una reforma, como lo ocurrido con la nueva reforma agraria que ya en varios ejidos dej sin tierras a los campesinos y tambin nos queda
claro que las empresas privadas son las ganadoras. Ellas se apropiaron de muchas tierras,
de esas donde se encuentran los minerales, para explotarlas sin medir sus consecuencias
ambientales, lo mismo con los mantos acuiferos para las refresqueras. Extensas zonas
de selva se destinaron para los monocultivos y la tala inmoderada de rboles y es donde
tambin existen otros minerales y yacimientos de petrleo. As, la reforma y los que la
promueven son los causantes de los despojos de tierras a los campesinos. Ahora cmo
piensan que con una reforma educativa, que realmente es laboral, pueda mejorar la situacin social y generar los cambios necesarios para el dilogo y respeto a la diversidad
cultural y social de un pas, cuando lo nico que les interesa es el dinero?
As, los campesinos seguimos padeciendo como una condena esta reforma que trae
consigo los despojos de nuestros territorios a causa de los grandes megaproyectos. Es lo
que vemos ahora en Xochicuautla, Atenco, la Riviera Maya, Juchitn, entre otros lugares
estratgicos para las empresas. Eso mismo pretenden con la reforma laboral dentro del
ramo educativo, que no beneficiar para nada a la sociedad ms pobre, sino que desde
sus inicios pretende acabar con los contratos y las prestaciones que como servidores
pblicos les pertenecen. No olvidemos que un gran nmero de profesores son indgenas y
que el nico puesto al que aspiramos en este pas con un salario base y con prestaciones
es siendo profesores. Es un engao pensar que esta reforma propone una mejora a la
calidad educativa e irrisorio es que exista un instituto encargado de la evaluacin educativa y no sea ste quien la exige, sino un secretario de Educacin amigo de un presidente
corrupto y sin conocimiento alguno sobre el tema.

mi abuelo le falt decirme que est por terminar un ciclo agrcola ms y Aurelio
Nuo sigue ah imponiendo una reforma que ha costado la vida de varias personas;
que el INEE sigue ah como un adorno que le sirve al Estado represor. Que est por cerrarse un ciclo agrcola ms y siguen impunes Ayotzinapa, Atenco, Apatzingn, Acteal, Tanhuato, Viejo Velasco y muchos casos ms, donde el Estado no actu y dej por un lado su
responsabilidad; tambin lo que ocurre con los grandes desastres naturales provocados
por las empresas, como el ro Yaqui, la destruccin de la Selva Lacandona por los proyectos ganaderos y los monocultivos de palma africana, la destruccin de reas protegidas
en la Rivera Maya, y otras tantas provocadas por las empresas mineras.
Algunas noches escuchaba a mi abuelo Xav sollozar. Ingenuamente le preguntaba qu
haca, l me responda: Estoy rezando por los muertos y desaparecidos de nuestra comunidad, gracias a ellos hemos logrado mantener nuestro territorio y por eso tenemos

alimentos. Pienso que si mi abuelo estuviera fsicamente, por las noches nos llamara a orar por los 43 estudiantes de Ayotzinapa, por los migrantes que da a da
desaparecen en manos de la delincuencia o de los de la migracin, por los derechos
de su hermano, y que hubiera pertenecido al movimiento LGBTTI. Seguira orando y
protegiendo la sabidura de la milpa, de su lengua y de sus rituales, que para l fueron el centro de todo conocimiento.
As, cuando llegu al pueblo, slo qued el eco de la voz de mi abuelo que segua
retumbando en mis odos. Entr a la casa de mis paps y, despus de un rato, con mi
madre fuimos al panten a dejarle flores y velas a mi abuelo, para conmemorar su
quinto aniversario de partida. En la mano tambin llevaba una hoja donde escrib un
poema que l nunca hubiera podido leer porque no aprendi a leer papel: eso deca.
Aunque l s saba leer muy bien el tiempo, por eso siempre tena maz y frijol para
comer. Esas palabras que brotaron de mi corazn el da en que mi abuelo se fue, bien
pueden ser para otros tantos abuelos en el mundo que tambin han sabido luchar y
proteger sus sueos y su sonrisa:

Espritu del
abuelo

Achulel
mukta totil

Te dormiste abuelo
pero la magia de tu sonrisa
la llevo en el corazn.

Navay mukta totil

Te slekilal atseeje
Te nakal xkom ta koonton.

Ests dormido abuelo

pero despierto en el mgico
mundo de los dioses.

Vayemot mukta totil

Achulele julajem ta sna
yajvalel chul osilaltik.

Se llenan de gozo mis ojos

por tu nueva vida
donde vuelas lleno de amor.

Noj ta lekilal te jsate

Skoj achub akuxlejal
Bu ta kanel bail xvil achulel.

Con tu profundo sueo venciste

la tirana y el despotismo
de los gobiernos.

Ta amukta vayuch la ajip yalel

Te xchopolal xchiuk yitixanel
te chopol yuelale.

Tu gran corazn
defendi la Madre Tierra
contra la privatizacin
del cacique explotador.

Te amukta voontone
La skolta Chul Metik Balumile
Ta stojol chonel
Ta stojol chopol yuelaletik.

El suelo que amaste

en su pecho te guarda
reposando tu cuerpo
para el nacimiento de tu alma.

Te chul lum lek akanoje

Ta yoonton la xpixot
Te jun yoon xvay atakupale
Bu smali xayan achulel.

Xun Betan, escritor y activista tsotsil del municipio Venustiano Carranza, Chiapas.
Colaborador de Ojarasca.

noviembre 2016 |

| 13

extravO

UN RELATO
TSOTSIL
MIKEL RUIZ

Joven de Zinacantn, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

lena se arrastra por la loma bordeada de

arbustos, una espesa neblina le cala la piel. Sus
pies apenas logran sostenerse por la resbaladiza pendiente; le urge avanzar, subir hasta donde vive Ignacio Tsunun. As que sabes llorar. Pero esto
no se va a quedar as, t lo quisiste y vete a buscarlo.
No quiero verte ms, lo que hablan de ti tambin me
lo dirn a m que soy tu madre. Sabes que aqu no hay
dinero, no tenemos quien nos mantenga. Lo nico que
haces es lloriquear, aprate a buscarlo en vez de estar
perdiendo el tiempo!.
Con el rostro cubierto en un rebozo azul, Elena solloza en silencio. Sabe que aunque vea a Ignacio no se
salva de la desesperacin. No llora por la pena que le
ocasionara verlo, sino por la verguenza que la llena de
rabia. Aun as no logra afianzar sus pies que apenas se
despegan del lodo. Avanza lentamente, la neblina pesada le impide ver con claridad el suelo.
Cmo demostrarle el dolor que siente su corazn, reclamarle lo que ha causado? Sus manos buscan con qu sujetarse, algo que la ayude para subir
con ms facilidad. Despus de mucho esfuerzo observa la vieja casa de adobe encima de la loma entre
escasos rboles.
Por el tejado escapa un hilillo de humo que desaparece en la griscea neblina. Con un reloj se dira que es
medioda. Entonces estaramos conscientes del tiempo.
La muerte podra borrar los pasos de Elena, pero nadie
sabra quin la orill a tal destino. Se acerca a la puerta
de la choza habitada por un alma solitaria, una mujer
alejada del paraje. Elena se detiene e intenta despegar los labios. Desea que las palabras florezcan en su
lengua, slo se escuchan sonidos entrecortados, una
lengua que se retuerce dentro de la boca sellada por el
miedo. Se aproxima a la puerta de madera. Por la rendija mira si hay alguien dentro. Juana abre repentinamente la puerta. Elena se echa para atrs. Su corazn salta
desesperado, siente un leve golpe en el vientre.

uana Tsunun escucha la respiracin agitada de

Elena frente a su puerta. Qu ser lo que busca
esta muchacha?, se pregunta. Por un momento cree
que es alguna criatura de la niebla. Ella rezaba frente al
altar cuando una silueta apareca detrs de la puerta de
tablas, acercndose poco a poco. Ahora est enfrente
de ella, an no puede creer que Elena Ton apareciera
de forma tan misteriosa en su casa. Sus ojos estn hinchados de llanto y culpa. Elena teme ser corrida como
a un perro que roba. Abre la boca y las palabras se convierten en sombras de miedo. Saca las manos debajo
del rebozo. Frente a Juana Tsunun intenta decir algo
con ellas, sus movimientos son desconocidos por la seora; esconde nuevamente las manos.
14 |

| noviembre 2016

Juana no sabe qu hacer ni decir a Elena. Nota sus

ojos enrojecidos, por sus mejillas resbalan lgrimas que
desaparecen en el rebozo. Juana Tsunun tiene la mirada cansada, su cabello encanecido se confunde con el
color de la neblina. Ahora que est frente a ella, no deja
de observarla atemorizada. La compasin hace que
la imagen triste y silenciosa de Elena se grabe en su
mente. Que hable, que diga qu quiere, yo no s qu
decirle. Si por lo menos me dijera algo, dos o tres palabras, no importa, dice Juana Tsunun en su corazn.
Inmvil como un rbol deshojado y de baja estatura,
Elena sigue parada, busca una salida por donde nadie
pueda detenerla, fugarse sin que Juana se d cuenta.
Han pasado ms de cuatro meses desde que Ignacio la
viol, aunque para ella el tiempo no pasa.
El golpe, recibido haca un momento de su madre,
sigue ardiente en su rostro. Quiero ver a Ignacio, dnde est?. Saca las manos una vez ms de su regazo, no
le ayudan para comunicarse, el movimiento de aquellos miembros son insignificantes. No te entiendo, deja
de llorar, di algo, no me mires as, qu te han hecho?,
ests temblando!, siente su penetrante mordedura,
no me hagas eso, hblame, inquiere Juana sin obtener respuesta. Lo nico que logra es provocarle ms
lgrimas que corren sobre el rostro mojado de Elena.
Dnde est Ignacio?, l me embaraz, piensa, pero
las palabras se le quedan pegadas en la lengua, como
siempre. Slo despus salen convertidas en sollozos.
Entiende que Ignacio no est en casa y nunca ms lo
volver a ver.
No sabe a dnde ir. Nunca hubiera nacido, ser mujer
pesa ms que cargar con esta culpa, piensa. Sin levantar la mirada, sale corriendo, se dirige a la boca oscura
del bosque, entra en un camino que ya nadie usa, slo
sus silenciosos pasos lo reviven. Sus manos van rompiendo la neblina tejida entre hojas y ramas.

os pjaros cantan entre los rboles enmohecidos. Camina. No sabe a dnde le llevar el atajo, travesa envuelta de pnico. El corazn le late rpido, su
respiracin se altera, inhala ms aire para tranquilizarse
pero todo es miedo. Escucha la voz de su madre que la
busca, siente otro golpe en el vientre.
Quera ocultar su embarazo, su madre ya lo haba
notado. No sabe a dnde dirigirse, apenas logra ver
los rboles que siguen enfilndose como si pretendieran acorralarla, engullirla. Cunto hubiera querido
decirle a su madre que no lo hizo a propsito. A sus
diecisis aos, apenas vestida con un rebozo, blusa
deslucida y falda estropeada que ella teji, crecida a
pesar de la pobreza de sus padres, de la indiferencia
de su hermano que nunca la quiso, nadie la defendi
de Ignacio Tsunun. No le bast con violarme, pien-

sa, l fue quien mat a mi padre. Ojal que cuando l

muera sienta el mismo dolor, que su cuerpo y alma
nunca dejen de sufrir.
No es mentira. Pens que slo estabas mal del
apetito, que simplemente no te gustaba la comida que
vomitabas. Qu hars con esa cosa que tienes en tu
barriga? Noms eso nos faltaba: ha de tener unos cuatro meses. Quin fue? T sabes a quin le abriste las
piernas, vete a buscarlo para que te cuide y te mantenga. Si tu pap viviera ya te hubiera matado, recuerda las palabras de su madre. Siente que la persiguen
criaturas de la montaa. Casi la atrapan. Ya te hubiera
matado. Alguien, posado en la neblina, la observa. La
voz de su madre calcina su mente. An camina, sus pies
se hunden en la espesura de la hojarasca y de restos
de alimaas cadas de los rboles. Quiere salir de ah,
mas su vientre crecido y diferente la estorba. Alguien
le grita a su espalda, voltea a buscarlo de inmediato.
No distingue nada a travs de la neblina. El miedo le
domina la mente y el corazn. Al volver la mirada, un
fuerte golpe de palo en la nuca la derriba, una patada
le azota el vientre. Respira con dificultad. No me hagas
sufrir as, que tu corazn tenga piedad de m, implora dentro de ella con las lgrimas escurriendo por las
mejillas. Una fuerza fra y pesada le aplasta los pies, las
manos, el cuerpo entero. El aire que respira le raspa la
nariz. Intenta levantarse. Su falda y sus rodillas se empapan en sangre. Se hinca con la cara enlodada. Un hlito
emerge de su boca que pronto desaparece en la bruma. Si no respiro tampoco lo har lo que tengo dentro,
especula, su fuerza era ms grande que la ma, dentro
del corral me agarr y recost sobre la mierda de los
borregos, alz mi enagua y me sujet de los muslos,
separ mis piernas en el silencio de la tarde. Ahora mira
dnde estamos, escuchar cuando dejes de respirar?
A nadie le importas. l no est aqu. Ojal lo coman los
gusanos ms pronto que a nosotros. No puedo ms,
has dejado de moverte.
Elena tiembla, la niebla le empaa los ojos y le reseca los labios, ansa gritar, hincada en el estmago
de la montaa. Lentamente se desploma sobre la tierra. Unas manos fras la asfixian, le hielan la sangre
desatada en el fango, se tiende en el suelo. Se acurruca doblando las rodillas y las manos sobre el abdomen. Su corazn ha dejado de hablarle, como recin
nacida se encoge en los brazos de su madre. Siente
otro golpe dentro del vientre abultado, una suave caricia que quiere despertarla. Un ltimo aliento escapa
de su boca g
Mikel Ruiz, escritor tsotsil, originario de San Juan Chamula. Autor
del libro bilinge de relatos. Chayemal nichnabiletik/Los hijos
errantes, de donde procede este Extravo (Chayel).

En el camino
de los hijos errantes
Mikel Ruiz: Chayemal nichnabiletik/Los hijos errantes. Coleccin Tsib-jaye, Centro
Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas, Chiapas, 2014.

ikel Ruiz nos muestra un conjunto de naen la novela Oficio de tinieblas y en los Cuentos de Ciurraciones que bien podran definirse como
dad real. En El callado dolor de los tzotziles, Ramn Rubin
cuentos; sin embargo, al tener una visin
aborda el conflicto de identidad que sufre un chamula que
completa del conjunto, la definicin de novela
migra a la ciudad y una vez ah cambia sus costumbres. Al
corta no estara del todo errada. El volumen nos permite
paso del tiempo regresa a Chamula. Su nueva forma de
leer un mundo que se va construyendo en cada una de
vida entra en conflicto con la cosmovisin de sus conglas ficciones. El tejido narrativo est ms all de la mal
neres y miembros de la comunidad.
llamada literatura indgena, entendida como aquella que
Mikel plantea un problema similar, pero con otras
ha sido escrita por indgenas, ya sea en su lengua materimplicaciones. Su Ignacio es un joven que tiene conna o en forma bilinge, segn definicin de Carlos Montacto con el exterior, pasa las horas de sus das vientemayor en Los escritores indgenas actuales. Ante esta
do pelculas pornogrficas, abandona sus trabajos en
definicin tan general y resbaladiza nos quedamos con
la milpa, suea con ser un mestizo, transformarse, ser
la sensacin de que el adjetivo indgena corresponde
otro. Hace suyas las palabras de desprecio y discriminams a una posicin ideolgica que esttica. Afortunadacin que usan los mestizos de la ciudad para referirse
mente Los hijos errantes se ubica ms all de adjetivos
a los chamulas, cree que al ejercer esa violencia verbal
que poco aportan a la caracterizacin de la literatura.
contra sus iguales conseguir dejar de ser uno de aqueLos cuentos de Mikel son literatura, ni ms ni menos; el
llos. Migrar, andar errante por la ciudad, es su manera
inters que despiertan en el lector no es de carcter
de negarse a s mismo. Es el indgena que se doblega
antropolgico ni folclrico: estamos frente a un escritor
frente a los mestizos por cuenta propia, a diferencia del
que riguroso, busca la excelencia esttica.
chamula de La rebelin de los colgados de B. Traven, en
El indgena, personaje principal de Los hijos errantes,
donde un tsotsil enfrenta a los finqueros, cansado de las
apareci tmidamente en el siglo XIX. Las ideas liberales
vejaciones de las que son sujetos los indgenas. Mikel
pugnaban por sacar a los indgenas de su atraso econminos presenta un antihroe, y sa es una de las grandes
co, de tal suerte que aparecen en cuentos y novelas desde
aportaciones de Los hijos errantes, su mirada descarnala perspectiva de escritores que ms que tratar de acerda, una visin profundamente crtica hacia la vida de las
carse y comprenderlos como sujetos de su propia historia,
comunidades indgenas. Para Ruiz, la comunidad no es
reproducen estereotipos que el discurso
Las tareas. Foto: Arturo Ramos Guerrero
dominante se encarg de generar. El indgena es tonto, torpe, un buen salvaje que
es bueno o malo por estupidez.
La Revolucin mexicana, en su afn
de lograr el mestizaje en toda la Repblica, comienza a tratar que el indgena tenga cierta visibilidad social. Para
ello emprende la castellanizacin, que
segn el rgimen revolucionario es
necesaria para alcanzar la identidad
nacional; se busca integrar al indgena
lingstica y culturalmente a la nueva
realidad. Es ilustrativo observar que en
la novela de la Revolucin el indgena
es el gran ausente, a pesar de la activa
participacin de stos en el movimiento armado. Antes, Heriberto Fras fue
el nico autor que nos hablaba de los
indgenas; pero sin llamarlos de esa manera, slo son sombras silenciosas.
La ideologa de la Revolucin provoca que un buen nmero de escritores
voltee hacia el mundo indgena: estudian,
conocen los parajes, conviven con ellos,
se acercan a sus costumbres, leyendas y
cosmovisin. A esa literatura se le denomin indigenista, y se caracterizaba por
estar escrita en castellano, por autores
mestizos, pero que recurran a temas relacionados con la vida del mundo indgena, en muchas ocasiones esos cuentos y
novelas se convirtieron en una protesta
hacia las condiciones infrahumanas en
las que vivan los pueblos indgenas de
Mxico. Los escritores ms destacados
por la calidad de sus textos y la profundidad con que crean a sus personajes son
Francisco Rojas, Mauricio Magdaleno, Ramn Rubn, Rosario Castellanos y Eraclio
Zepeda. Mikel Ruiz centra la espacialidad
de sus narraciones en parajes de Chamula y son chamulas quienes interactan en
sus dramas. Rosario Castellanos abord
la problemtica de personajes chamulas

un pedazo de paraso terrenal en el que todos viven en

armona; los observa y nos los presenta con sus contradicciones, dejando muy lejos la idealizacin del indgena
en la que por una u otra razn cay la literatura indigenista. En las narraciones de Mikel el indgena no es un
santo, es un hombre.
Juan Prez Jolote, de Ricardo Pozas, intenta retratar
a un hombre chamula, sus aventuras y finalmente su regreso a la tierra prometida. En los cuentos de Mikel, Ignacio migra a la ciudad; el choque cultural, el racismo, la
violencia, la opresin econmica lo convierten en casi
un objeto, un ente que va errando por la vida; cada que
se mueve se hunde ms en la ignorancia, hasta llegar a
considerar que la nica salida a sus problemas, esto es
no poder ser mestizo, resulta la muerte.
Mikel logra personajes complejos, matizados. En su
mundo no cabe el maniquesmo, la visin del mestizo malvado y el indgena bueno no le interesa, es ms, la niega,
establece una relacin crtica con esa forma de entender
la relacin entre indgenas y mestizos. En Ignacio podemos
observar una profunda confusin, un errar constante, el
hombre convertido en duda. Es ah donde los escritores
indigenistas no lograron penetrar las diferencias sociales,
econmicas, pero sobre todo culturales; les impide narrar
desde el interior de los personajes, conocen la cosmovisin desde fuera, sin llegar a los ms ntimos problemas
del ser indgena. La actual literatura
escrita por indgenas nos permite acercarnos a ese universo cultural, rozar el
mundo de sus smbolos, escuchar, leer
de sus propias voces las contradicciones de su devenir histrico.
El surgimiento de la literatura escrita por indgenas forma parte de los
movimientos sociales y polticos que
reivindican los derechos de los pueblos
indgenas. A las tradicionales demandas
de tierra, trabajo, reconocimiento como
sujetos de derecho, participacin poltica, etc., suman la urgente necesidad
de que se les respeten sus formas de
organizacin cultural, sus ritos y fiestas,
el fortalecimiento y promocin de sus
lenguas maternas, lo cual incluye el derecho a expresar su mundo a travs del
arte. Sin duda, la irrupcin del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional fungi
como catalizador de todas esas demandas. En Chiapas, las exigencias de los
pueblos indgenas a travs del EZLN posibilitan la aparicin del Centro Estatal
de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas,
institucin que se ha preocupado por
la formacin de escritores, con resultados positivos. La Unidad de Escritores
Mayas Zoques ha hecho lo propio. Sna
Jtzibajom es otra organizacin que durante muchos aos se ha dedicado a recuperar la literatura oral de los pueblos,
as como promover el teatro, y no podemos olvidar el extraordinario trabajo
que realiz el poeta Jos Antonio Reyes
Matamoros al formar una nueva generacin de escritores.
Los hijos errantes nos ensea que
es posible la convivencia de dos o ms
tradiciones culturales. Mikel entiende
que el arte es un lugar de encuentros,
un dilogo constante g
Alejandro Aldana Sellschopp
noviembre 2016 |

| 15

Escondidillas
Dnde te has escondido
En la garganta de una olla. No,
en la oquedad de una hamaca. No,
debajo del chicozapote de tu infancia. No,
en la palma de la mano del dolor. S.

Guendarucachil
Paraa bicachilulu'
ndaani' yanni ti guisu la? Co,
ndaani' na'guixhe la?. Co,
xa'na' guendadxia bi'ya'binnisu' la? Co,
deche yuxi guiig la? Co,
ndaani la'dxi na yuuba la? Ya.

Benito Jurez, Chiapas. Foto: Gamaliel Grootenboer

OJO DE VOLCN Y OTROS POEMAS

Natalia Toledo

Ojo de volcn

Chile chocolate

UN HOMBRE

Tener hijos

En el ruedo un toro
escarba el mundo con las pezuas:
me espera.
Yo paso dormida sobre una nube
y me arrojo.

El totomostle abre luminoso

amarillo y verde.
T descubres de par en par tus piernas
cuando te sientas en la hamaca
para que entre en tu jcara
el chile-chocolate de tu hombre
y as batir el cacao
que doraste sobre el comal de tu deseo.

me envolvi como trompo

me arroj sobre la tierra
y me dej bailando sola: sin reata.

Escarbamos hoyos en el borde de la casa

como senos metidos en la tierra,
con un bamb seco marcamos una raya
aventamos la bola de hule
cada cada es un hijo de piedra
tres piedras es un castigo.
Al final de espaldas sobre la pared nos
crucifican
con los ojos cerrados recibimos los golpes
por tener tres piedras en nuestro orificio.

Guiel dani gu
Ndaantele yuze zuguaa
cagaae guidxilay ne dxita ee:
cabeza naa.
Naa rididenisiaaseluguiti za guib
ne riuaabiera nuume.

16 |

| noviembre 2016

Guii dxuladi
Sica ruxhalecabe ti bacuela
naguchi yaa ne ruzaani,
sacaca ruxhele ndagu guiropa chu xcorelu
ora zubu ndaani guixhe
ti zaque chu ndaani xhigal
xquia dxuladi xpadulu
ne guzul guchaahuilu
biziaa birubu lu dxia sti xquendaracaladxilu.

TI NGUIIU
BICHENDA NAA
sica rirenda ti xiga bizunu ruyaa'
ne bilaa naa lay
bisiaa si naa, z, guxha naa xtoo.

Guendarapa xiii'
Rigaaedu caadxi guiiru'
sica nidaabi xhidxi gunaa guri yoo,
ruca'du ti neza ne gueere'
ne runda'du tala`dxi'
chona guie riguiecabe laadu.
Rudxii dechedu deche yoo sica shiii' Diuxi
ruze'gudu ludu ne rodo'ni
purti napadu chona guie ndaani' xquiirudu.

Natalia Toledo (1968, Juchitn, Oaxaca), poeta en lengua diidxaz o zapoteco del Istmo. Autora de Flor
de pantano, Mujeres de so, mujeres de oro, Paraso de fisuras, La muerte de pies ligeros (con
ilustraciones de Francisco Toledo), Olivo negro/Guie yaase y Deche bitoope/ El dorso del cangrejo.