METTA

Filosofa y Prctica del Amor Universal

ACHARYA BUDDHARAKKHITA T
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Introduccin
La palabra pali mett es un trmino de mltiples significados como amor
benevolente, amigabilidad, buena voluntad, benevolencia, compaerismo,
amistad, concordia, inocuidad y no-violencia. Los comentaristas Pali definen mett
como un fuerte deseo por el bienestar y la felicidad de los otros (parahitaparasukha-kman). Esencialmente mett es una actitud altruista de amor y
amigabilidad a diferencia de la mera amabilidad basada en el propio inters. A
travs de mett uno deja de ser ofensivo y renuncia a todo tipo de rencor,
resentimiento y animosidad, desarrollando, en cambio, una mente amistosa,
servicial y benevolente que busca el bienestar y la felicidad de los dems. El
verdadero mett carece de inters personal. Evoca un afectuoso sentimiento de
compaerismo, simpata y amor, que con la prctica crece sin lmites y supera
toda barrera social, religiosa, racial, poltica y econmica. Mett es, en efecto,
amor universal, desinteresado y todo-abarcador.
Mett nos convierte en una fuente pura de bienestar y seguridad para los dems.
Igual que una madre da su propia vida para proteger a su hijo, as mett slo da y
nunca desea nada a cambio. Promover el propio inters de uno es una motivacin
primordial de la naturaleza humana. Cuando este anhelo es transformado en el
deseo de promover el inters y la felicidad de los otros, no slo es un anhelo
bsico de bsqueda personal de superacin, sino que la mente se vuelve
universal por haber identificado su propio inters con el inters de todos. Al
producir este cambio uno tambin promueve su propio bienestar en la mejor
manera posible.
Mett es la actitud protectora e inmensamente paciente de una madre que sortea
todas las dificultades por su hijo y siempre lo ampara a pesar de su mal
comportamiento. Mett es tambin la actitud de un amigo que quiere darnos lo
mejor para favorecer nuestro bienestar. Si estas cualidades de mett son
cultivadas adecuadamente mediante mett-bhvan la meditacin del amor
universal el resultado es la adquisicin de un tremendo poder interior que
preserva, protege y sana tanto a uno mismo como a los dems.
Aparte de sus elevadas connotaciones, hoy mett es una necesidad pragmtica.
En un mundo amenazado por todo tipo de destructividad, mett en acto, palabra y
pensamiento es el nico medio constructivo para traer concordia, paz y mutuo
entendimiento. En efecto, mett es el medio supremo, puesto que constituye el
principio fundamental de toda religin, como as tambin la base para toda
actividad benevolente destinada a promover el bienestar humano.
El presente trabajo apunta a la exploracin de las diversas facetas de mett, tanto
en la teora como en la prctica. El examen de los aspectos doctrinales y ticos de
mett proceder a travs del estudio del popular Karanya Mett Sutta, el Himno
del Amor Universal del Buddha. En conexin con este tema tambin veremos
algunos otros textos cortos que versan sobre mett. La explicacin de mett-

El Karanya Mett Sutta

Himno del Amor Universal
Aquel que busca promover su bienestar,
Habiendo vislumbrado el estado de perfecta
paz,
Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.

Karanyam atthakusalena
Yan tam santam padam
abhisamecca
Sakko uj ca sj ca
Suvaco cassa mudu anatimn

Contento, ha de ser fcil de sustentar,

Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.

Santussako ca subharo ca
Appakicco ca sallahukavutti
Santindriyo ca nipako ca
Appagabbho kulesu ananugiddho

Adems, debe refrenarse de toda accin

Que de al sabio razn para reprobarle.
(Entonces, que cultive el pensamiento:)
Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!

Na ca khuddam samcare kici

Yena vi pare upavadeyyum
Sukhino v khemino hontu
Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Cualquiera de los seres vivientes que

existan,
Sin excepcin, dbiles o fuertes,
Largos, grandes o medianos,
O bajos, diminutos o voluminosos,

Ye keci pnabht atthi

Tas v thvar v anavases
Dgh v ye mahant v
Majjhim rassaknukathl

Sean visibles o invisibles,

Aquellos que viven lejos o cerca,
Los nacidos y aquellos que buscan
nacimiento.
Que todos los seres sean felices!

Ditth v ye va aditth
Ye ca dre vasanti avidre
Bht v sambhaves v
Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Que nadie engae o desprecie

A su semejante en ningn lugar;
Que nadie desee el mal al otro
Por resentimiento o por odio.

Na paro param nikubbetha

Ntimaetha katthacinam kaci
Byrosan patighasa
Namaassa dukkham
iccheyya

As como con su propia vida

Una madre protege del mal

Mt yath niyam puttam

yus ekaputtam anurakkhe

Ya sea parado, caminando, sentado o

acostado,
Siempre que ests despierto,
Practica esta vigilancia con todas tus fuerzas:
ste es considerado el Estado Divino aqu.

Tittha caram nisinno v

Sayno v yvatassa
vigatamiddho
Etam satim adhittheyya
Brahmam etam vihram idhamhu

Ya no sosteniendo creencias errneas,

Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.

Ditthica anupagamma slav

Dassanena sampanno
Kmesu vineyya gedham
Na hi jtu gabbhaseyyam punar et
ti

Los Antecedentes del Mett Sutta

comenzara, monjes de todas partes del pas se reuniran donde el Buddha se

Los antecedentes histricos que llevaron al Buddha a exponer el Karanya Mett
Sutta son explicados en el comentario escrito por cariya Buddhaghosa, quien
haba recibido el sutta de una ininterrumpida lnea de Ancianos que se remontaba
a los das del mismo Buddha.
Se dice que quinientos monjes recibieron instrucciones del Buddha sobre tcnicas
particulares de meditacin convenientes para cada temperamento individual.
Entonces, ellos fueron a las estribaciones de los Himalayas y dedicaron los cuatro
meses del retiro de las lluvias a vivir una vida de abstinencia e intensiva
meditacin. En aquellos das, uno o dos meses antes que el retiro de las lluvias
encontrara para recibir instrucciones directas del Supremo Maestro. De este
modo, regresaran a sus monasterios, viviendas del bosque o ermitas para realizar
una vigorosa tentativa de liberacin espiritual. As fue cmo estos quinientos
monjes fueron hasta donde resida el Buddha, el monasterio construido por
Anthapindika en el Bosque de Jeta en Svatth.
Despus de recibir instrucciones fueron en busca de un lugar adecuado y, en el
curso de su deambular, pronto hallaron una hermosa colina a los pies de los
Himalayas. sta, de acuerdo con el comentario, pareca un brillante cristal de
cuarzo azul: embellecida con un fresco, tupido y verde bosque y un trecho del
suelo cubierto de arena, como una red de perlas o un manto de plata, y provista
de un lmpido manantial de agua fresca. Los bhikkhus fueron cautivados por el
panorama. Haba algunas aldeas cerca, y tambin un pequeo mercado
comunitario ideal como recurso para limosnas. Los bhikkhus pasaron una noche
en ese idlico bosque y a la maana siguiente fueron al mercado por limosnas.
Los habitantes del lugar estaban llenos de alegra de ver a los monjes, ya que
pocas veces una comunidad de monjes haba ido de retiro a esa parte de los
Himalayas. Estos piadosos devotos dieron de comer a los monjes y les suplicaron
que se quedaran como sus invitados, prometiendo construir a cada uno de ellos
una cabaa cerca del bosque sobre el trecho de arena, de modo que pudieran
por deidades de los rboles, quienes haban construido una mansin celestial
usando convenientemente los rboles como base. Estas deidades, por reverencia
a los monjes meditantes, se hicieron a un lado con sus familias. La virtud era
reverenciada por todos, particularmente por las deidades, y cuando los monjes se
sentaron bajo los rboles, las deidades, que eran cabeza de familia, no queran
permanecer sobre ellos. Pensaron que los monjes permaneceran slo por una
noche o dos, y con mucho gusto soportaron la molestia. Pero como los das
pasaban y los monjes an seguan ocupando las bases de los rboles, las
deidades se preguntaron cundo se marcharan. Eran como aldeanos
desposedos cuyos hogares haban sido requisados por los oficiales de un
visitante de la realeza, y se quedaron vigilando desde lejos con preocupacin,
preguntndose cundo los recobraran.

Estas desposedas deidades discutieron acerca de la situacin y decidieron

ahuyentar a los monjes mostrndoles cosas terribles, haciendo ruidos horrorosos y
creando un hedor asqueroso. Consecuentemente materializaron todas esas
terribles condiciones y afligieron a los monjes. Pronto los monjes se pusieron
plidos y ya no podan concentrarse en sus temas de meditacin. Como las
deidades continuaban hostigndolos, perdieron hasta su vigilancia bsica y sus
cerebros parecan sofocarse por las visiones opresivas, el ruido y el hedor.
Cuando los monjes se reunieron con el Anciano ms antiguo del grupo, cada uno
cont sus experiencias. El Anciano sugiri: Vayamos, hermanos, donde el
Bendito y presentmosle nuestro problema. Hay dos tipos de retiro de las lluvias
el primero y el ltimo. Aunque estaremos rompiendo el primer retiro al irnos de
este sitio, siempre podemos tomar el ltimo retiro despus de reunirnos con el
Seor. Los monjes estuvieron de acuerdo y partieron inmediatamente, incluso sin
informar a los devotos.
Por etapas arribaron a Svatth, fueron ante el Bendito, se postraron a sus pies y
relataron sus espantosas experiencias, solicitando patticamente otro lugar. El
Buddha, con su poder paranormal, explor toda la India, pero sin hallar ningn
lugar excepto el mismo sitio donde ellos podran alcanzar la liberacin espiritual.
Les dijo: Monjes, regresen al mismo lugar! Es solamente esforzndose all que
podrn destruir las impurezas interiores. No teman! Si quieren liberarse del acoso
de las deidades aprendan este sutta. Ser tanto un tema de meditacin como una
frmula para la proteccin (paritta). Entonces el Maestro recit el Karanya Mett
Sutta el Himno del Amor Universal que los monjes aprendieron de memoria
en presencia del Seor. De este modo, regresaron al mismo lugar.
Mientras los monjes se aproximaban a sus viviendas en el bosque recitando el
Mett Sutta, pensando y meditando en la esencia de su significado, los corazones
de las deidades se tornaron tan plenos de clidos sentimientos de buena voluntad
que se materializaron con forma humana y recibieron a los monjes con gran
piedad. Tomaron sus cuencos, los condujeron a sus habitaciones, les
suministraron agua y alimento y, luego, reasumiendo su forma normal, les
invitaron a ocupar las bases de los rboles y a meditar sin ninguna duda o temor.
Adems, durante los tres meses de la residencia de las lluvias, las deidades no
slo cuidaron de los monjes en todo sentido, sino que se aseguraron que el lugar
estuviera completamente libre de todo ruido. Gozando de perfecto silencio, al final
de la estacin de las lluvias todos los monjes alcanzaron el pinculo de la
perfeccin espiritual. Cada uno de los quinientos monjes se convirti en Arahat.
En efecto, tal es el poder intrnseco en el Mett Sutta. Quien con firme fe recite el
sutta, invocando la proteccin de las deidades y meditando sobre mett, no slo
se proteger a s mismo en todo sentido, sino que tambin proteger a todos
aquellos a su alrededor, y lograr un progreso espiritual que puede ser verificado
verdaderamente. Ningn mal puede sobrevenir a una persona que sigue el camino
de mett.

Tres Aspectos de Mett

El Mett Sutta est compuesto de tres partes, cada una de las cuales se enfoca en
un aspecto distinto de mett. La primera parte (lneas 3 a 10) cubre aquel aspecto
que requiere de una minuciosa y sistemtica aplicacin del amor benevolente en
la conducta diaria de uno. La segunda parte (lneas 11 a 20) alude al amor
benevolente como una tcnica diferente de meditacin o cultura de la mente que
conduce al samdhi consciencia superior inducida por la absorcin. Y la tercera
parte (lneas 21 a 40) subraya un compromiso total con la filosofa del amor
universal y sus extensiones personales, sociales y empricas amor benevolente
a travs de todas las actividades corporales, verbales y mentales.
Mett ha sido identificado como aquel factor especfico que madura el mrito
acumulado (pua) adquirido a travs de las diez vas para la adquisicin de
mrito (dasapua-kiriyavatthu)[1], como la prctica de generosidad, virtud, etc. Es
mett quien lleva a la madurez las diez exaltadas cualidades espirituales
conocidas como perfecciones (pramit)[2].
De este modo, la prctica de mett puede asemejarse a plantar un gran rbol,
desde el momento en que la semilla es sembrada hasta el momento en que el
rbol est pesadamente cargado con deliciosas frutas y expande ampliamente su
dulce aroma, atrayendo miradas de criaturas hacia l para disfrutar de su sabrosa
y nutritiva generosidad. La germinacin de la semilla y el crecimiento de la planta
son ocasionados por la primera parte del sutta. En la segunda parte, el rbol,
robusto y desarrollado, est totalmente cubierto con fragantes y bonitas flores,
captando todas las miradas sobre s.
Como modelo de conducta, el primer aspecto de mett hace crecer nuestra vida
como un rbol, provechosa, generosa y noble. Mett, como meditacin, genera
ese florecimiento espiritual con el cual la vida entera de uno se vuelve una fuente
de alegra para todos. La tercera parte contempla en esta imagen la fructificacin
de aquel proceso de desarrollo espiritual por medio del cual uno produce una
aplicacin ilimitada del amor espiritual que puede condicionar poderosamente a la
sociedad en su conjunto y conducirnos a la cumbre de la realizacin trascendental.
La mente humana es como una mina que contiene una fuente inagotable de poder
espiritual e insight[3]. Este inmenso potencial interno de mrito puede ser explotado
en su totalidad solamente a travs de la prctica de mett, como es evidente en la
descripcin de mett como aquella fuerza maduradora que madura los mritos
inactivos. El Mangala Sutta dice que slo despus de que uno haya efectuado una
elevada relacin interpersonal (por la frecuentacin de buena compaa, etc.),
elige el entorno correcto para que los mritos del pasado fructifiquen. Este
hallazgo de fruicin es exactamente lo que hace mett. La mera anulacin de la
mala compaa viviendo en un ambiente refinado no es suficiente; la mente tiene
que ser cultivada a travs de mett. De ah la alusin a la fructificacin del mrito
pasado.

La tica de Mett
tica, en el contexto buddhista, es la recta conducta que trae felicidad y paz a la
mente y nunca da surgimiento a remordimiento, preocupacin o inquietud. Este es
el beneficio psicolgico inmediato. La recta conducta tambin lleva a un feliz
renacimiento, permitiendo a un aspirante futuros progresos en el camino hacia la
liberacin espiritual. Adems es la base para progresar en el Dhamma aqu y
ahora. En otras palabras, el recto lenguaje, la recta accin y el recto sustento del
Noble ctuple Sendero del Buddha constituyen la recta conducta en el mejor de
los sentidos.
La tica buddhista es doble: la prctica de ciertas virtudes (critta) y preceptos de
abstinencia (vritta). Critta es hallado en el Mett Sutta de la siguiente manera:
Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.
Vritta es cubierto por el prximo gth:
Adems, debe refrenarse de toda accin
Que de al sabio razn para reprobarle.
Critta y vritta son as practicados a travs del mett expresado en la accin
verbal y corporal; la felicidad interior y el deseo altruista resultantes son reflejados
por el mett de accin mental del aspirante, tal como lo encontramos en la
conclusin de la estrofa:
Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!
La tica de mett, de este modo, no slo proporciona bienestar subjetivo, o la
oportunidad de progresar en el Dhamma aqu y ahora y de gozar de un feliz
renacimiento en el futuro, sino tambin audacia y seguridad
abhayadna ykhemadna.
Un anlisis del patrn de comportamiento y rasgos recomendado por el Mett
Sutta para una interaccin significativa, tanto en referencia a las personas
individualmente como a la sociedad en su conjunto, nos provee de suficiente
insight sobre las numerosas implicaciones del sutta para la salud mental.
Habilidad no es slo mera eficiencia o destreza, sino hacer algo bien,
considerando no causar inconvenientes a los dems. Ya que un hombre hbil

El que tiene contento es fcil de sustentar. La frugalidad, por consideracin a los

dems, es un rasgo noble. Uno llega a mostrar refinamiento a tal punto que reduce
sus propias necesidades como ejemplo para los dems y como forma de no
incomodarlos. Ms grosera y materialista se vuelve una persona, ms aumentan
sus necesidades. El criterio para juzgar la salud mental de una cierta sociedad es,
de este modo, la disminucin de necesidades, es decir, el elemento de la
satisfaccin.
Una vida materialista y egocntrica est caracterizada no slo por un incremento
de las necesidades sino tambin por la inquietud, proyectndose en la existencia
con muchas obligaciones e hiperactiva, carente de moderacin y autocontencin.
Mett, que promueve el bienestar de todos, tiene que ser naturalmente construido
sobre tales cualidades de sobrio humanismo como es reflejado en el hecho de
tener unas pocas tareas significativas y selectas que conducen al mximo
bienestar de todos.
Vivir una vida simple, como expresin de mett, implica una reorientacin de
nuestra perspectiva y conducta, incluso en nuestro mundo competitivo, vido de
placer y de mentalidad posesiva. Un hombre de vida simple es apacible, pero
eficiente y efectivo, y posee contencin sobre sus facultades sensoriales, siendo
moderado, frugal y controlado. Para tal persona, la cultura mental a travs de la
meditacin se torna natural y sin ningn esfuerzo: de ah el atributo tranquilo en
sus sentidos.
Mett en la conducta incluye el ejercicio de la prudencia, es decir, sabidura
prctica. Es solamente la persona sabia y sagaz la que puede realmente practicar
mett en sus diversas formas en la vida diaria y en todas las modalidades de
relacin humana. El farisesmo, que surge de la sensacin de ser mejor o ms
devoto que otros, puede ser (y a menudo lo es) una mscara de prctica espiritual.
Ser respetuoso, sin apego a familias, de este modo, es un indicador para que la
persona de mett no se complazca con hipocresas de ninguna manera.
Adems, al practicante de mett se le aconseja refrenarse de toda accin,
incluyendo convenciones sociales, por la cual un sabio pueda reprobarle, como la
carencia de prudencia y decoro. No es suficiente conque uno sea bueno, tambin
tiene que parecerlo, tanto en consideracin de su propio bienestar como del de los
dems. Una vida ejemplar debe ser vivida para beneficio de todos, para el
bienestar de la sociedad.
Una persona que vive de esta manera, ahora se sumerge en el cultivo de la
ilimitada mente de mett mediante determinadas tcnicas de meditacin como
est previsto en la parte restante del sutta.
Mett tambin es llamado paritta una frmula espiritual capaz de salvaguardar
nuestro bienestar, protegernos contra todo peligro y rescatarnos de la desgracia y
el infortunio.

La proteccin del paritta trabaja tanto subjetiva como objetivamente.

Subjetivamente, a medida que mett limpia y fortalece la mente, tambin despierta
el potencial inactivo, resultando en la transmutacin espiritual de la personalidad.
Transformada por mett, la mente ya no es obsesionada por codicia, odio, lujuria,
envidia y aquellos otros factores contaminantes de la mente que son nuestro
verdadero enemigo y fuente de infortunio.
Objetivamente, mett, como fuerza del pensamiento, es capaz de influir en
cualquier mente en cualquier lugar, desarrollada o no-desarrollada. La irradiacin
de mett puede no slo calmar a una persona o remover los dardos del odio de su
interior, sino que, en algunos casos, puede incluso curarla de una severa
enfermedad. Es una experiencia comn en los pases buddhistas ver cmo la
gente es curada de todo tipo de enfermedades y liberada del infortunio mediante la
recitacin del paritta. De modo que mett es verdadero poder de sanacin. En
este sentido mett acta como paritta, una frmula de sanacin que proporciona
proteccin.

La Psicologa de Mett
Los comentarios Pali explican que:
Uno ama a todos los seres:
a) al no hostigar a ningn ser, as evita el hostigamiento;
b) al ser inofensivo (hacia todo ser), as evita la ofensividad;
c) al no torturar (a ningn ser), as evita la tortura;
d) al no destruir (ninguna vida), as evita la destructividad;
e) al no exasperar (a ningn ser), as evita la exasperacin;
f) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean amistosos y carezcan de
hostilidad;
g) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean felices y carezcan
infelicidad;
h) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres gocen de bienestar y
carezcan de afliccin;
En estas ocho maneras uno ama a todos los seres; por lo tanto, esto es llamado
amor universal. Y puesto que uno concibe (interiormente) esta cualidad (del amor),
ella es de la mente. Y como esta mente es libre de todo pensamiento de
malevolencia, el agregado del amor, la mente y la liberacin son definidos como
amor universal que conduce a la liberacin de la mente.
Del pasaje anterior vemos que mett implica la disminucin de los rasgos
negativos por una enrgica puesta en prctica de las correlativas virtudes
positivas. Es slo cuando uno practica enrgicamente el no-hostigamiento hacia
todos los seres que puede disminuir la tendencia de hostigar a los dems. Del
mismo modo, es con las otras cualidades de inofensividad, no-tormento, no-

infelices, experimentando bienestar y nunca afliccin, implican no slo atenuacin

o carencia de lmites, sino tambin la completa liberacin de la mente. De ah lo
apropiado de la expresin amor universal que conduce a la liberacin de la
mente.
En lo que respecta al significado de los cinco aspectos opuestos de mett,
hostigamiento es el deseo de oprimir o perjudicar; ofensividad es la tendencia a
lastimar o herir; tortura es sinnimo de una tendencia sdica de tormento,
sometiendo a otros al dolor o a la miseria; destructividad es acabar con algo o
terminarlo, el rasgo de extremista e iconoclasta; exasperacin es agotar, molestar
o causar a otros preocupacin y tensin. Cada una de estas tendencias se arraiga
en la antipata y la malevolencia, y proporciona un contraste a mett, ya sea como
modo de conducta o como estado psicolgico o actitud de la mente.
La sustitucin de un rasgo negativo por el opuesto positivo implica naturalmente
una actitud ante la vida muy desarrollada y madura. La habilidad de no hostigar,
no ofender, no torturar, no destruir y no exasperar significa un modo de
comportamiento muy refinado, bello y amoroso en un mundo donde la interaccin
entre los seres humanos crea tanta tensin y miseria.
De acuerdo con el Visuddhimagga, mett es un solvente que diluye no slo
nuestros propios contaminantes psquicos de ira, resentimiento y ofensividad, sino
tambin los de los dems. Despus de tomar una actitud de amistad, incluso el
hostil se vuelve un amigo.
Mett se caracteriza como aquello que promueve el bienestar. Su funcin es
preferir el bienestar en lugar del mal. Se manifiesta como una fuerza que
remueve el fastidio y su causa prxima es la tendencia a ver el lado bueno de las
cosas y de los seres y nunca los defectos. Mett tiene xito cuando ama, y fracasa
cuando degenera en afecto mundano.
Queda claro en este anlisis que slo cuando uno tiende a ver lo bueno en las
personas, y prefiere el bienestar de otros y, consecuentemente, es inofensivo (al
remover todo fastidio o herida) y promueve activamente dicho bienestar, mett
funciona como un solvente. Se dice que el propsito ltimo de mett es alcanzar el
insight trascendental, y si eso no es posible, al menos llevar al renacimiento en la
sublime esfera del mundo de Brahma, adems de traer paz interior y un saludable
estado de la mente aqu y ahora. De ah la promesa del Buddha en el Mett Sutta:
Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.
El amor aparta la malevolencia, que es la ms daina de las emociones. Por eso
se ha dicho: Porque esto es el abandono de la malevolencia, amigos, a saber, la
liberacin de la mente forjada a travs del amor universal (Dgha Nikya, III. 234).

emociones no engaen al meditador.

Malevolencia, ira y odio, son emociones distintas, por lo tanto constituyen el
enemigo remoto. El enemigo remoto puede ser distinguido fcilmente, de modo
que no hay que temerle sino que hay superarlo por la proyeccin de una fuerza
superior, aquella del amor. Pero uno tiene que ser cauteloso con el enemigo
cercano porque genera auto-engao, que es lo peor que le puede suceder a un
individuo.
Se dice que mett comienza solamente cuando existe entusiasmo en la forma de
un deseo de actuar. Habiendo comenzado mediante un fervoroso esfuerzo, slo
puede continuarse cuando los cinco impedimentos mentales deseo sensual,
malevolencia, pereza y sopor, inquietud y preocupacin, y duda son dominados.
Mett alcanza la consumacin en el logro de la absorcin (jhna).

Meditacin de Mett
Existen varias formas de practicar mett-bhvan, la meditacin del amor
universal. Tres de los principales mtodos sern explicados aqu. Estas
instrucciones, basadas en fuentes cannicas y comentarios, intentan explicar la
prctica de la meditacin de mett en una forma clara, simple y directa, de modo
que nadie que desee dedicarse seriamente a la prctica encontrar duda alguna
acerca de cmo proceder. Para instrucciones detalladas sobre la teora y prctica
de mett-bhvan el lector puede consultar el Visuddhimagga, Captulo IX.
MTODO 1
Sintate en una postura cmoda en un lugar tranquilo un santuario, una
habitacin tranquila, un parque o cualquier otro lugar que proporcione privacidad y
silencio. Mantn los ojos cerrados, repite la palabra mett durante algn tiempo y
evoca mentalmente su significado amor como opuesto a odio, resentimiento,
malevolencia, impaciencia, orgullo y arrogancia, y como un profundo sentimiento
de buena voluntad, simpata y bondad que promueve la felicidad y el bienestar de
los otros.
Ahora visualiza tu propio rostro con un feliz y radiante humor. Todo el tiempo ve tu
rostro como en un espejo, contmplate a ti mismo en un estado de nimo alegre y
ponte en ese mismo estado durante la meditacin. Una persona en un estado de
felicidad no puede enojarse o abrigar pensamientos y sentimientos negativos.
Habindote visualizado en un estado de nimo de felicidad, ahora ataca con el
pensamiento: Que yo est libre de hostilidad, libre de afliccin, libre de angustia;
que yo viva feliz. Mientras te inundas con el pensamiento-fuerza positivo del
amor, te vuelves como una vasija llena cuyo contenido est listo para desbordarse
en todas las direcciones.

de mett en la manera ya mencionada: Que ellos estn libres de hostilidad, libres

de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
La visualizacin tiene que ser clara y el pensamiento-irradiacin tiene que ser bien
deseado. Si la visualizacin es hecha deprisa o el deseo es llevado a cabo en
forma superficial o mecnica, la prctica ser de poco provecho, para luego
convertirse en el mero pasatiempo intelectual de pensar acerca de mett. Uno
debe comprender claramente que pensar acerca de mett es una cosa, y hacer
mett, proyectar enrgicamente el deseo-fuerza del amor benevolente, es otra
bastante diferente.
Nota que slo debe ser visualizada una persona viva, no una persona muerta. La
razn de esto es que la persona muerta, habiendo cambiado de forma, estar
fuera de foco para la proyeccin de mett. El objeto de mett es siempre un ser
viviente, y el pensamiento-fuerza se volver inefectivo si el objeto no est vivo.
Habiendo irradiado pensamientos de mett en el orden ya mencionado uno
mismo, el profesor de meditacin y las dems personas venerables, debes
ahora visualizar, uno por uno, a tus seres queridos, comenzando con los
miembros de tu familia, inundando a cada uno con abundantes rayos de amor
benevolente. La caridad comienza por casa: si no puedes amar a tu propia gente
no podrs amar a otros.
Mientras esparces mett hacia los miembros de tu propia familia, debes tener
cuidado al pensar sobre alguien muy querido, como tu esposa o esposo, al final de
este crculo. La razn de ello es que la intimidad entre marido y mujer introduce el
elemento del amor mundano, el cual mancha a mett. El amor espiritual debe ser
el mismo hacia todos. Del mismo modo, si uno ha tenido un malentendido o pleito
temporario con algn miembro de su familia o pariente, ste debera ser
visualizado en una etapa posterior para evitar recordar el desagradable incidente.
Luego, debes visualizar personas neutrales, personas que ni te agraden ni
desagraden, como vecinos, colegas del trabajo, conocidos, etc. Habiendo
irradiado pensamientos de amor hacia cada uno en este crculo neutral, debes
ahora visualizar personas hacia las cuales sientes desagrado, hostilidad o
prejuicios, incluso aquellas con las cuales puedas haber tenido un malentendido
temporario. Mientras visualizas a las personas que te desagradan, para cada una
tienes que repetir mentalmente: Yo no tengo hostilidad hacia l/ella, que l/ella no
tenga ninguna hostilidad hacia m. Que l/ella sea feliz!
De esta manera, mientras uno visualiza a las personas de los diferentes crculos,
rompe la barrera causada por los gustos y las aversiones, el apego y el odio.
Cuando uno es capaz de considerar a un enemigo sin malevolencia y con la
misma dosis de buena voluntad que tiene para con un amigo muy querido, mett,
entonces, adquiere una imparcialidad suprema, elevando la mente hacia arriba y
hacia fuera como en un movimiento en espiral de crculos expansivos hasta
volverse ilimitada.

enfermedades o problemas! Que l goce de buena salud. Puedes usar cualquier

pensamiento que promueva su bienestar.
Por irradiacin entendemos, como fue explicado anteriormente, la proyeccin de
ciertos pensamientos que promueven el bienestar de aquellas personas hacia las
cuales dirigimos nuestra mente. Un pensamiento de mett es un poderoso
pensamiento-fuerza. Puede realmente realizar lo que ha sido deseado. Se
complace en desear bienestar y, as, es accin creativa. De hecho, todo lo que el
hombre ha creado en diferentes campos es el resultado de lo que l ha deseado,
ya sea una ciudad o un proyecto hidroelctrico, un cohete que va a la luna, un
arma de destruccin o una obra maestra artstica o literaria. La irradiacin de
pensamientos de mett, tambin, es el desarrollo de un poder de voluntad que
puede realizar lo que se desea. No es una rara experiencia ver enfermedades
curadas o desgracias disueltas, incluso desde una gran distancia, por la aplicacin
del pensamiento-fuerza de mett. Pero este pensamiento-fuerza tiene que ser
generado de un modo muy especfico y hbil, siguiendo cierta secuencia.
La frmula para irradiar mett que aqu es utilizada deriva del antiguo
Patisambhidmagga: Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres
de angustia; que ellos vivan felices (aver hontu, abypajjh hontu, anigh hontu,
sukh attnam pariharantu). El comentario explicativo de estos trminos es muy
significativo. Libre de hostilidad (aver) significa ausencia de hostilidad originada
a causa de uno mismo o de otros, o a causa de uno mismo debido a otros o de
otros debido a uno mismo u otros. Nuestra propia ira hacia nosotros mismos
puede tomar la forma de auto-compasin, remordimiento o una conmovedora
sensacin de culpa. Puede ser condicionada por la interaccin con los dems. La
hostilidad combina la ira y la enemistad. Libre de afliccin (abypajjh) significa
ausencia de dolor o sufrimiento fsico. Libre de angustia (anigh) significa
ausencia de sufrimiento mental, congoja o ansiedad, que a menudo resulta en
hostilidad o afliccin corporal. Es slo cuando uno est libre de hostilidad, afliccin
y angustia que vive feliz, es decir, se conduce a s mismo con soltura y felicidad.
De este modo, todos estos trminos estn interconectados.
Por orden entendemos visualizar objetos, uno despus del otro, tomando el
camino de menor resistencia, en una secuencia gradual que expande
progresivamente el crculo y, con ello, la mente misma. El Visuddhimagga es
enftico acerca de este orden. Segn cariya Buddhaghosa uno tiene que
comenzar la meditacin de mett visualizndose a s mismo y, posteriormente, a
una persona por la cual uno tenga veneracin, a continuacin a los seres
queridos, luego a la gente neutral, despus a las personas hostiles. Mientras uno
irradia pensamientos de amor en este orden, la mente rompe todas las barreras
entre uno mismo, alguien a quien respetamos, los seres queridos, las personas
neutrales y las personas hostiles. Todos llegan a ser vistos como iguales con los
ojos del amor benevolente.

pensamiento de amor hacia todos, incluyendo a los bandidos, entonces estara

rompiendo las barreras.
MTODO 2
El primer mtodo para la prctica de la meditacin de mett emplea la proyeccin
de pensamientos de amor hacia individuos especficos en orden de creciente
lejana con respecto a uno. El segundo mtodo presenta una modalidad
impersonal de irradiar mett que hace a la mente ilimitada, como sugiere el
trmino Pali mett-cetovimutti, la liberacin de la mente a travs del amor
universal. La mente no liberada est presa entre paredes de egocentrismo,
codicia, odio, ilusin, envidia y miseria. Mientras la mente se encuentra en
posesin de estos impuros y limitantes factores mentales, permanece embotada y
aprisionada. Mett libera la mente cortando dichas ataduras, y la mente liberada
crece naturalmente ilimitada e inmensurable. As como la tierra no puede
quedarse sin tierra, la mente de mett no puede ser limitada.
Despus de completar la irradiacin de mett hacia las personas seleccionadas,
cuando la mente rompe las barreras existentes entre uno mismo y alguien a quien
respetamos, los seres queridos, amigos, personas neutras y hostiles, el meditador
ahora se embarca en la gran travesa de la irradiacin impersonal, como un
valeroso barco navegando a travs del vasto e inconmensurable ocano,
conservando, no obstante, su ruta y su objetivo. La tcnica es la siguiente.
Imagina a las personas que residen en tu casa como si formaran un conjunto,
entonces abraza a todos ellos en tu corazn irradiando pensamientos de mett:
Que todos aquellos que habitan en esta casa estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que todos vivan felices. Habiendo visualizado tu
propia casa de esta manera, debes ahora visualizar la casa contigua y todos sus
residentes, y luego la prxima casa, y la siguiente, y as sucesivamente hasta que
todas las casas en esa calle sean cubiertas de la misma forma por un amor
benevolente ilimitado. Luego el meditador tiene que dedicarse a la prxima calle, y
a la siguiente, hasta cubrir todo el vecindario. Despus, extensin por extensin,
en una misma direccin, debe ser visualizada claramente e inundada con rayos de
mett en abundante medida. De esta forma hay que cubrir el pueblo o la ciudad
entera; luego hay que cubrir el distrito y todo el estado con pensamientos de
mett.
Posteriormente debes visualizar estado tras estado, comenzando por el tuyo
propio, luego el resto de los estados en las diferentes direcciones: este, sur, oeste
y norte. As, debes cubrir la totalidad de tu pas, visualizando geogrficamente la
gente de dichas tierras sin distincin de clase, raza, secta o religin. Piensa: Que
todos en estas tierras vivan en paz y bienestar! Que no haya guerras, ni disputas,
ni desgracias, ni enfermedades! Resplandecientes de amistad y buena fortuna, de
compasin y sabidura, que todos en este gran pas gocen de paz y plenitud.

totalidad. Imagnate a ti mismo en un punto particular del globo y, entonces,

proyecta poderosos rayos de mett envolviendo una direccin del globo, luego la
siguiente, luego otra y as sucesivamente hasta que el globo entero est inundado
y envuelto completamente por clidos pensamientos de amor universal.
Debes ahora proyectar en la inmensidad del espacio poderosos rayos de mett
hacia todos los seres que viven en otras dimensiones, primero en las cuatro
direcciones cardinales este, sur, oeste y norte, luego en las direcciones
intermedias noreste, sureste, suroeste, noroeste y despus hacia arriba y
hacia abajo, cubriendo las diez direcciones con abundantes e inmensurables
pensamientos de amor universal.
MTODO 3
De acuerdo con la cosmologa del Buddhismo existen innumerables sistemas
planetarios habitados por categoras infinitamente variadas de seres en diferentes
etapas de evolucin. Nuestro mundo es slo una partcula en nuestro sistema
planetario, que a su vez es un punto diminuto en el universo con sus innumerables
sistemas planetarios. Hacia todos los seres por todas partes debes irradiar
pensamientos de amor ilimitado. Esto es desarrollado en el prximo mtodo de
prctica, la universalizacin de mett.
La universalizacin de mett se lleva a cabo en estas tres modalidades
especficas:
1. Irradiacin Generalizada (anodhiso-pharan),
2. Irradiacin Especfica (odhiso-pharan),
3. Irradiacin Direccional (dis-pharan).
De acuerdo con el Patisambhidmagga, la irradiacin generalizada de mett se
practica de cinco maneras, la irradiacin especfica de siete maneras y la
irradiacin direccional de diez maneras. Estas diez formas direccionales se
pueden combinar con las cinco categoras de irradiacin general y con las siete
categoras de irradiacin especfica, como veremos a continuacin. En cada una
de estas modalidades de prctica, cualquiera de las cuatro frases de la frmula
standard de mett Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres
de angustia; que ellos vivan felices puede ser utilizada como pensamiento de
irradiacin. As, cuatro tipos de pensamiento aplicados a cinco, siete, y 120
objetos de mett suman 528 modos de irradiacin. Cualquiera de ellos puede ser
usado como vehculo para alcanzar la absorcin (jhna) a travs de la tcnica de
mett-bhvan. (Ver Vism. IX, 58).
Irradiacin Generalizada
Las cuatro modalidades de irradiacin generalizada son las siguientes:

angustia; que ellas vivan felices.

4. Que todos aquellos con existencia individual (sabbe puggal) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos aquellos que han encarnado (sabbe attabhvapariypanna) estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
Irradiacin Especfica
Las siete modalidades de irradiacin especfica son las siguientes:
1. Que todas las mujeres (sabb itthiyo) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
2. Que todos los varones (sabbe puris) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los Nobles (sabbe ariy) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres mundanos (sabbe anariy) estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los dioses (sabbe dev) estn libres de hostilidad, libres de afliccin,
libres de angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres humanos (sabbe manuss) estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos aquellos en estados de desgracia (sabbe viniptik) estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
Irradiacin Direccional
Las diez modalidades de irradiacin direccional involucran la emisin de
pensamientos de mett hacia todos los seres en las diez direcciones. Este
mtodo, en su forma bsica, se aplica a la categora de los seres (satt), el
primero de los cinco objetos generalizados de mett. Pero puede ser llevado ms
all extendiendo mett a travs de cada uno de los cinco modos de irradiacin
generalizada y los siete modos de irradiacin especfica, como veremos a
continuacin.
I. 1. Que todos los seres en direccin al este estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos los seres en direccin al oeste estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los seres en direccin al norte estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres en direccin al sur estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los seres en direccin al noreste estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

8. Que todos los seres en direccin al sureste estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
9. Que todos los seres en direccin hacia abajo estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
10. Que todos los seres en direccin hacia arriba estn libres de hostilidad, libres
de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
II 1-10. Que todos aquellos que respiran en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
III. 1-10. Que todas las criaturas en direccin al este ... hacia arriba estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
IV. 1-10. Que todos aquellos con existencia individual en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos
vivan felices.
V. 1-10. Que todos aquellos que han encarnado en direccin al este ... hacia
arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos
vivan felices.
VI. 1-10. Que todas las mujeres en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.
VII. 1-10. Que todos los varones en direccin al este ... hacia arriba estn libres
de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
VIII. 1-10. Que todos los Nobles en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
IX. 1-10. Que todos los seres mundanos en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
X. 1-10. Que todos los dioses en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
XI. 1-10. Que todos los seres humanos en direccin al este ... hacia arriba estn
libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
XII. 1-10. Que todos aquellos en estados de desgracia en direccin al este ...
hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.
Explicacin

con forma sutil; y arpaloka, el reino de los seres sin forma con pura vida mental.
Sea un ser, o aquel que respira, o una criatura, o aquel que posee existencia
individual, o aquel que est encarnado siempre en referencia a la totalidad de
la existencia animada, la distincin existente entre cada trmino expresa
comprensivamente cierto aspecto de la vida en su integridad.
Mientras visualiza cada categora uno debe tener en mente el aspecto especfico
expresado por su designacin. Si uno entrena la mente en la manera de un
ejercicio mental, despus de haberla ejercitado con los primeros dos mtodos, el
significado de los trminos no-especficos o generalizados se volvern claros.
Para cuando uno haya completado los dos mtodos, la consciencia estar
suficientemente desarrollada y ser ilimitada. Y con tal consciencia, cuando cada
uno de estos conceptos universales ha sido asimilado, la universalizacin
sobreviene sin esfuerzo. Esto puede estar indicando que la visualizacin ya no es
de objetos individuales, sino de un concepto que es total e ilimitado. La irradiacin,
en este caso, se vuelve una corriente de amor en abundante cantidad hacia el
objeto mental conceptualizado todos los seres, todas las criaturas, etc.
Cada una de las siete categoras de irradiacin especfica comprende una parte
del rango total de la vida y, en combinacin con las otras, expresa el todo. Itth se
refiere al principio femenino en general, incluyendo a todos seres femeninos entre
los devas, seres humanos, animales, demonios, espritus y habitantes del infierno.
Purisa denota al principio masculino evidente en todas las esferas de existencia, y
ambos, itth y purisa juntos, comprenden la totalidad. Nuevamente, desde otro
ngulo, los ariyas o seres espiritualmente transformados, y los anariyas o seres
mundanos sujetos a la rueda del renacimiento, comprenden la totalidad. Los ariyas
son aquellos que han entrado en el camino trascendental; se los halla en el mundo
humano y en los mundos celestiales y, por consiguiente, constituyen la punta de la
pirmide de la existencia sintiente. Los seres mundanos estn en todas las esferas
de existencia y constituyen el cuerpo de la pirmide desde la base hasta la
cspide, por as decir. De igual manera, las tres categoras de deva, manussa y
viniptika dioses, seres humanos y aquellos cados en estados de desgracia
comprenden la totalidad en trminos de status cosmolgico. Los devas, los
resplandecientes seres celestiales, comprenden la capa superior, los seres
humanos la capa intermedia y los viniptikas la capa inferior de la montaa
cosmolgica.
El ejercicio mental, en trminos de irradiacin direccional, la irradiacin de mett
a las ya mencionadas doce categoras de seres en las diez direcciones, hace de la
universalizacin de mett una experiencia muy estimulante. Cuando uno se sita
mentalmente en una direccin particular dejando fluir el amor y envolviendo toda la
regin, transporta literalmente la mente a las sublimes alturas que llevan al
samdhi, la concentrada absorcin de la mente.
Cuando uno proyecta este anhelo total de que otros vivan felices, libres de
hostilidad, afliccin y angustia, no slo se eleva a s mismo a un nivel donde
prevalece la verdadera felicidad, sino que pone en movimiento poderosas

Las Bendiciones de Mett

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es
practicado y desarrollado ardientemente, considerado como un recurso inexorable,
usado como vehculo propio, hecho el fundamento de la propia vida, plenamente
establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces estas once bendiciones
pueden esperarse. Cules once?
Uno duerme feliz; despierta feliz; no tiene malos sueos; es estimado por los seres
humanos; es estimado por los seres no-humanos; los dioses lo protegen; ni fuego,
ni venenos, ni armas le hacen dao; la mente consigue concentracin
rpidamente; la expresin del rostro es serena; muere sin perturbacin; e incluso,
si no lograra alcanzar estados superiores, al menos alcanzar el estado del mundo
de Brahma.
Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es
practicado y desarrollado ardientemente, considerado como un recurso inexorable,
usado como vehculo propio, hecho el fundamento de la propia vida, plenamente
establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces estas once bendiciones
pueden esperarse.
Angutara Nikya, 11:16
Mett cetovimutti el amor universal que conduce a la liberacin de la mente
significa el logro de la absorcin del samdhi basada en la meditacin de mett.
Ya que mett libera la mente de la esclavitud del odio y la ira, del egosmo, la
codicia y la ilusin, constituye un estado de liberacin. Cada vez que uno practica
mett, aunque sea por un breve perodo, goza de una dosis de libertad de la
mente. Una inconmensurable libertad de la mente, no obstante, ha de ser
esperada slo cuando mett es desarrollada completamente en el samdhi.
Las diversas aplicaciones de mett, como las indicadas por los trminos
practicado, desarrollado, etc., significan una fuerza bien estructurada producida
no slo en las horas especficas de meditacin, sino tambin al convertir todas
nuestras obras, palabras y pensamientos en actos de mett.
Por practicado (sevita) entendemos la prctica ardiente de mett, no como un
mero ejercicio intelectual sino como un sincero compromiso personal,
constituyndose en la filosofa que gua nuestra vida, algo que condiciona
nuestras actitudes, perspectivas y conducta.
Por desarrollado (bhvita) entendemos los diversos procesos de cultivo interno e
integracin mental llevados a cabo por la prctica de la meditacin del amor
universal. Puesto que la meditacin produce una unificacin de la mente por la
integracin de las diversas facultades, es denominada desarrollo de la mente. El
Buddha ense que el mundo mental en su totalidad es desarrollado por la

poderes espirituales, a saber, fe, energa, atencin, concentracin y sabidura, son

ejercitados y cultivados por la prctica repetida de mett.
Usado como vehculo propio (ynikata) significa un compromiso total con el
ideal de mett como el nico mtodo vlido para la solucin de los problemas
interpersonales y como un instrumento para el crecimiento espiritual. Cuando
mett es la nica modalidad de comunicacin, el nico vehculo, la vida
automticamente se convierte en una morada divina como se menciona en el
Mett Sutta.
Hecho el fundamento de la propia vida (vatthikata) es hacer de mett la base de
nuestra existencia en todos los aspectos. Se convierte en el principal recurso, el
puerto, el refugio de nuestra vida, haciendo el refugio en el Dhamma una realidad.
Plenamente establecido (anutthita) se refiere a una vida que est firmemente
arraigada en mett, que tiene anclaje en mett bajo toda circunstancia. Cuando
mett es practicada sin esfuerzo, ni siquiera por error uno viola las leyes del amor
universal.
Bien consolidado (paricita) quiere decir que uno est tan habituado a mett que
permanece inmerso en ello sin esfuerzo, tanto en la meditacin como en la
conducta cotidiana.
Perfeccionado (susamraddha) seala una modalidad de completitud a causa de
una total adhesin y desarrollo que lleva a ese estado plenamente integrado en el
cual uno goza de perfecto bienestar y felicidad espiritual, indicado en el pasaje que
detalla las once bendiciones de mett.
Los beneficios de mett son verdaderamente grandes y profundos. Para un
seguidor del Buddha es un instrumento supremo que puede ser esgrimido con
provecho dondequiera.

El Poder de Mett
El beneficio subjetivo del amor universal es bastante evidente. El goce de
bienestar, la buena salud, la paz de la mente, los rasgos radiantes y el afecto y la
buena voluntad de todos son, de hecho, grandes bendiciones de la vida
resultantes de la prctica de la meditacin de mett. Pero lo que es an ms
maravilloso, es el impacto que mett tiene en el entorno y en los otros seres,
incluyendo animales y devas, como las escrituras Pali y los comentarios ilustran
con varias historias memorables.
Una vez el Buddha volva de su ronda de limosnas junto a su squito de monjes.
Mientras se acercaban a la prisin, en consideracin a un fuerte soborno de
Devadatta, el malvado y ambicioso primo del Buddha, el ejecutor dej suelto al
feroz elefante Nagiri, que era utilizado para la ejecucin de criminales. Como el

mgico poder de un hechizo. El elefante, se dice, se inclin en reverencia a la

manera en que un elefante entrenado lo hace en un circo.
El Visuddhimagga registra el caso de un propietario de Ptaliputra (la moderna
Patna), de nombre Viskha. Parece que haba odo que la isla de Sri Lanka era un
verdadero jardn del Dhamma con sus innumerables altares y stupas adornando la
isla. Y que bendecidas por un clima favorable, las personas eran altamente
virtuosas, siguiendo la Enseanza del Buddha con gran fervor y sinceridad.
Viskha decidi visitar Sri Lanka y pasar el resto de su vida all como monje. En
consecuencia, cedi su gran fortuna a su esposa e hijos y abandon el hogar con
slo una monada de oro. Se detuvo por algn tiempo en la ciudad portuaria de
Tmralipi (la moderna Tamluk) esperando un barco y, durante ese perodo, se
dedic a los negocios hacindose con mil monedas de oro.
Finalmente lleg a Sri Lanka y se dirigi a la ciudad capital de Anurdhapura. All
fue hasta el famoso Mahvihra y solicit el permiso del abad para ingresar a la
Sangha. Mientras era conducido a la casa del captulo para la ceremonia de
ordenacin, la bolsa que contena las mil monedas de oro se solt de su cinturn.
Cuando se le pregunt: Qu es eso?, l dijo: Tengo mil monedas de oro,
seor. Cuando le dijeron que un monje no puede poseer ningn dinero, l
respondi: Yo no quiero poseer esto sino deseo distribuirlo entre todos los que
vengan a esta ceremonia. Entonces abri su bolsa y sembr todo el patio de la
casa del captulo diciendo: Nadie que haya venido a presenciar la ordenacin de
Viskha se ir con las manos vacas.
Despus de pasar cinco aos con su profesor, decidi ir al famoso bosque de
Cittalapabbata, donde viva un buen nmero de monjes con poderes
sobrenaturales. De modo que se dirigi al monasterio de Cittalapabbata en la
jungla. En su trayecto lleg a una bifurcacin en el camino y se detuvo
preguntndose qu rumbo tomar. Ya que l haba estado practicando la
meditacin de mett asiduamente, encontr a cierto deva que viva all en una
roca que con una mano le seal su camino. Al llegar al monasterio de
Cittalapabbata en la jungla, ocup una de las cabaas.
Haba permanecido all por cuatro meses, y estaba pensando partir a la maana
siguiente, cuando oy a alguien llorar. Entonces pregunt: Quin es?. El deva
que viva en el rbol manila al final del paseo dijo: Venerable seor, yo soy
Maniliya que significa perteneciente al rbol manila.
Por qu ests llorando?
Porque tu ests pensando marcharte de aqu
Qu bien te hace a ti mi vida en este lugar?

impacto de mett-bhvan en los otros, incluso en los seres invisibles.

Tenemos tambin la famosa historia de la vaca. Parece que una vaca estaba
dando leche a su ternero en el bosque. Un cazador que quera matarla arroj una
lanza que, al chocar contra su cuerpo, rebot como una hoja de palmera. Tan
poderosamente fuerte es mett amor benevolente. Este no es el caso de alguien
que ha desarrollado mett-samdhi. Es un simple caso de la consciencia del amor
por la prole.
En verdad, del poder de mett nunca se puede hablar lo suficiente. Los
comentarios del Canon Pali est repletos de historias, no slo de monjes, sino
tambin de personas ordinarias que superaron diversos peligros, incluyendo
armas y venenos, a travs de la pura fuerza de mett amor desinteresado.
Pero no hay que confundir mett con un mero sentimiento. Es el poder del fuerte.
Si los lderes en las diferentes esferas examinaran a mett, no encontraran
ningn principio o pauta de accin que posea mayor eficiencia y provecho a todo
nivel.
En todo, el hombre es la unidad ltima. Si el hombre decidiera sustituir, con mett
como poltica de accin, la agresin y la malevolencia, el mundo se convertira en
una verdadera morada de la paz. Porque es slo cuando el hombre tenga paz
dentro de s, e ilimitada benevolencia para con los dems, que la paz en el mundo
ser real y duradera.

[1]

Diez Bases de la Accin Meritoria (Dasa-pua-kiriya-vatthu): 1) generosidad (dna), 2) moralidad

(sla), 3) desarrollo mental o meditacin (bhvan), 4) reverencia (apaciti), 5) servicio (veyyvacca), 6)
transferencia de mrito (pattnuppadna), 7) regocijo por el mrito de otros (abbhnumodana), 8)
exposicin de la doctrina (desan), 9) audicin de la doctrina (savana), 10) rectificacin de la visin
(ditthujukamma). (N. del T.)
[2]

Diez Perfecciones (Dasa-pram o pramit): 1) generosidad (dna), 2) moralidad (sla), 3)

renunciacin (nekkhamma), 4) sabidura (pa), 5) energa (viriya), 6) paciencia (khanti), 7) veracidad
(sacca), 8) resolucin (adhitthna), 9) amor benevolente (mett), 10) ecuanimidad (upekkh). (N. del T.)
[3]

Insight: Visin clara y penetrante de la verdadera naturaleza de las cosas, conocimiento intuitivo,
vipassan, pa. (N. del T.)

Acharya Buddharakkhita
Mett - The Philosophy & Practice of Universal Love
The Wheel Publication N 365/366
ISBN 955-24-0036-8
Copyright 1989 Acharya Buddharakkhita
Publicado en 1989 por
Buddhist Publication Society
P.O. Box 61
54, Sangharaja Mawatha
Kandy, Sri Lanka.
Traduccin al espaol
Alejandro Ponce de Len (Upsaka Plita)
Buenos Aires, Argentina, enero 2000
E-mail: [email protected]
Correccin: Mara Isabel Zapico (Upsik Shou Ch).
Traduccin y edicin autorizada por la B.P.S.
- For free distribution only - Slo para distribucin gratuita -