Ensayo Epistemologia Santo Tomas

TEORA DEL CONOCIMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en

ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas
obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica
y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Para este filosofo,
siguiendo el empirismo aristotlico, estima que todo conocimiento ha de
partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible y no se trata de
una limitacin a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado,
pero ha de seguir un proceso de abstraccin. Al igual que Aristteles,
considera que la realidad est formada por sustancias, compuestas por
materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha
sustancia. Por lo cual afirma que, el mundo se articula debido a la existencia
de estas formas, sin las cuales sera imposible el conocimiento. El alma, al
nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos.
Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los
sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del
compuesto humano, del alma y del cuerpo. Para que haya conocimiento es
necesario, pues, la accin conjunta de ambos
Entonces,
la teora tomista del conocimiento se basa pues, en el
carcter abstractivo del proceso de conocer. Ahora bien, en la explicacin de

la teora del conocimiento en Santo Toms, vale preguntar, como
la
hacemos funcional?; como funciona todo esto en la realidad?, cual es la

interpretacin ltima de su teora? Como Aristteles, Santo Toms de Aquino
defiende que la forma, lo universal, se halla en las sustancias individuales,
no fuera de ellas. Los universales abstrados de lo individual se constituyen
como objetos propios del entendimiento agente. Para terminar el proceso
cognoscitivo, el entendimiento compara la imagen con el concepto formado,
aceptando que a dicha imagen corresponde dicho concepto.
En estas sealaciones de Santo Toms hay que distinguir tres tipo de

conocimiento, por un lado el conocimiento sensible, que proviene de las
sensaciones corporales y por otro lado la existencia del
conocimiento
particular emanado de las cualidades sensibles de las cosas, y por ultimo el

conocimiento inteligible, que surge por obra del entendimiento y que se
constituye como un conocimiento universal o por conceptos. Segn Tomas
de Aquino los estmulos del medio impresionan nuestros rganos
sensoriales, producindose lo que el denomina "especie sensible impresa",
que se registra en la imaginacin ocasionando ciertas imgenes o "especies
sensibles impresas". Estas imgenes conservan vestigios de particularidad
de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todava no
ha sido captado.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por
Aristteles. El objeto propio de reconocimiento intelectivo es la forma, lo
universal; pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. Por lo
tanto, es necesaria que la sustancia, (entidad concreta e individual) sea
captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto
propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos,
quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una
imagen sensible ("fantasma") de la sustancia, que sigue siendo una especie
concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente,
dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, ( "especie inteligible")
produciendo en el entendimiento paciente o pasivo, ( la especie impresa)
quien, a su vez, como reaccin producir la imagen expresa, que es el
concepto universal. En la especie impresa se pone en contacto el ser del
sujeto y el ser de la cosa, el ser sera como el nexo entre el entendimiento y
la forma que qued impresa.
Cabe sealar que, es en el conocimiento inteligible donde se produce
la abstraccin, la separacin de la forma o esencia con respecto a la materia
individual. Entendindose que, la abstraccin es el proceso por el que se

pasa
del
conocimiento
sensible
inteligible.
Cuando
se
conoce
intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Para

el filsofo, el entendimiento abstrae la especie de la materia sensible e
individual, no de la materia comn, pues sta pertenece a la naturaleza
especfica de la substancia.
En conclusin lo podemos expresar lo siguiente: los sentidos captan el
objeto sensible concreto, este es el punto de partida del conocimiento y que
en la imaginacin se graba la imagen propia de ese objeto, al que llama
fantasma y son las imgenes de los objetos captadas por nuestros sentidos
que se graban en nuestra imaginacin como son las fantasas, a la que llama
especie sensible expresa. As mismo que el entendimiento agente abstrae o
despoja al objeto concreto de todo aquello que le impida ser inteligible,
quitndole todo lo que tiene de particular y concreto y el resultado es la
especie inteligible impresa. Del mismo modo, este entendimiento paciente
elabora los datos del entendimiento agente hasta llegar al concepto
universal, que tiene la capacidad de abstraer. Reconociendo que,
los
conceptos (ideas) son siempre universales y abstractos, a este grado de

abstraccin lo llama especie inteligible expresa.
Cabe resaltar que el entendimiento pasivo, es el que combina los
objetos, los relaciona, los juzga, los afirma o niega, los compara en definitiva,
es el que forma los juicios universales que hacen posibles las ciencias
(definiciones) y que la conversin al fantasma: se produce cuando el
entendimiento, teniendo en cuenta el conocimiento universal, lo aplica al
objeto concreto por lo cual
el entendimiento conoce directamente lo
universal y a los seres concretos de modo indirecto a travs de los sentidos.

En el mismo orden de idea, el entendimiento forja un concepto
universal a partir de las imgenes, y prescindiendo de sus cualidades
sensibles materiales y particulares para atender slo a la esencia universal
de las cosas. El entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina

entendimiento agente (extrae de las formas particulares las formas) y en
cuanto que los conceptos quedan impresos en el entendimiento paciente o
pasivo. Aqu vemos pues, que el conocimiento racional procede por
abstraccin. De ello se deduce que requiere actos de composicin y divisin,
afirmaciones y negaciones que expresan mediante juicios lo que el
entendimiento va conociendo de la cosa misma. Esto se denomina
razonamiento y origina una ciencia discursiva. El entendimiento humano
tiene que actualizarse a travs de las especies abstradas de lo sensible y
que el entendimiento agente, se conoce en el acto de abstraccin. Todo esto
pertenece al orden filosfico, pero tambin hay que tenerlo en cuenta cuando
se procede segn el orden teolgico. El entendimiento humano entiende las
cosas en su propia esencia, pero no se entiende a si mismo en su propia
esencia; se entiende a si mismo en la medida que entiende a la cosa. Por
tanto el ser es entender la cosa, es vivirla, saber que la cosa est ah y que
existe, una objetividad abierta; como ya dijimos, es la apertura al mundo u
universo.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero
conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular, de la sustancia
concreta conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima
resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del
conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo
inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales?
Para Sto. Toms est claro,
no es posible tener en esta vida un
conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas

sustancias slo se puede obtener por analoga, en la medida en que
podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

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Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en

la teora tomista del conocimiento se basa pues, en el

carcter abstractivo del proceso de conocer. Ahora bien, en la explicacin de

hacemos funcional?; como funciona todo esto en la realidad?, cual es la

En estas sealaciones de Santo Toms hay que distinguir tres tipo de

particular emanado de las cualidades sensibles de las cosas, y por ultimo el

individual. Entendindose que, la abstraccin es el proceso por el que se

intelectivamente, lo que se separa es la forma de la materia individual. Para

conceptos (ideas) son siempre universales y abstractos, a este grado de

el entendimiento conoce directamente lo

universal y a los seres concretos de modo indirecto a travs de los sentidos.

de las cosas. El entendimiento es el autor de los conceptos, lo denomina

no es posible tener en esta vida un

conocimiento directo de ellas (los ngeles y Dios). El conocimiento de estas

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