que defcuhrenfus efritos: y eflo baaua,fendo tales,

para deffear que la Repblica Chrijlianago^ajfede la

claridad,yrefftlandor defta celejli al antorcha, Tero lo
que ha aprefirado el pajjo, ha ido auer vilo andar en
manuferitos ea dotrina ,poco carreta ,y aun viciada
con el tiempo }y con auer pafjado por muchas manos .
N ha ayudado poco auerf e ya imprejfo algunos fra g
mentas defte Libro finia tra/.ia%on,y enlace que tiene
en el,y por ventura con menos efjicaciay prouecho,at iue con alguno . 7)exo a parte elfentiniiento que po
da caufar,Verlo apropriar a diferente dueo. Tor efta caufa (S e or Ilu triim o ) he dado cargo aperfonas de cumplida futsfacin en letras ,y cfpirit/t, de
que recogiendo eftos papeles originales,y habiendo pa
ra antes dellos Vna ^ eJunta, de la Vida del Autor, qus
aunque breue, califica bienfu dotrina y par# dejj>ues
Irnos Apuntamientos que expliquen algunos trminos
mijlicos, para quien ejliuere menos Verfado en ellos:
los den a la pren ft. En dedicarf aV> S . lluslrif. fe
cupl con muchos n ieto s de obhgacion . Conel comn
y general de fer Trincipe de la lgk[ta,a cuyafombrafe
lograra bienVn trabajo de que tantofe feruira la m i f
ina Iglefia fa n ta . Con el particular de tener a V -S M h
Mrifitma nueUra Religin por tan conocido, ftngular,
jantiguo bien hechor de donde a todos nos refulta la
deuda def e r gratos :y a miVn crecido dejfeo de no dexar de ba^er a f^fS.ilujhjf?. algn aprcciablefruido
antes

an'es de librarme de i gmeme della . Tero effeeciatmente le era a V .S .lluflrij?. de nido, por auer aos que
acredita,y honra ejla dotrina,gafando largos ratos en
f u licion7y muchos mas en f u experieticia . Solo efto o
bligara af u Autor ,fiviuiera, a no la poner en otras
manos . Suplico a V-S Jluftrifl. reciba juntamente c
el don mi buena Voluntad } queJt el es el de mayor efiima que pf/eo,ella es la mejor quefe pudiera ofrecer en
f u compaa,y la qurfolo fe reconoce inferior a lagrae^a,y mritos de V S . llujlrifs, cuya digniftmaper fonaDios Nueftro Seor guarde,y profpere largos a
os j acrecentando jlempre en ella los tejoros deJu g ra
cia . E n Madrid a $ o . d e Otubre 1 6 1 8.

T)e V.S.llufrifim d
humilde feru o }y Cabellan,

F r a y lo e f de leis M a ra
General.

Ray lofef de Iefus Mara General de la Ord de

i *os Defealfos Carmelitas , con acuerdo de nuefX I|
rroDiffimtorio,poreltcnorde las prefentesda'
mos licencia al Padre Fray Luis de San GeronyProcurador General de nuetra Orden afilente en la Cor
te del Rey nueftro Seor , para que auiendo prefentado ante
los Seores d d Real Confejo vn Libro intitulado Obras Efpirituales, que encaminan a vni Alma a la perfeta V n ion c
Dios, compuefto por nueftro Venerable Padre Fray lun de
Ja Cruz primer Defcal^o defta Reforma de Nuetra Seora
del C arm en, con vna Refunta de fu vid a, y vnos Difcurfos
hechos por el Padre Fray Diego de lelus Prior de nueftro
Conuento de Toledo; lo pueda hazer imprimir,por quanto
no folo lo han vifto , y aprouado perfonas granes , doftas, y
efpirituales de nueftra Religin , y de fuer de lia ; fino que
tambin ha fido vifto,y examinado todo por ei dicho nuelro
Diffinirorio general, y defuaprouacion.yacuerdo fe puede,
y deue dar la dicha licencia. L a qual es fecha en nuelro Co**
k gio d e S.C irilo d e A lcalaa4 .de Febrerode 1 6 1 8 . aos*

VrAofef de lefus Maa.

General.
Fray Diego de San Tofef
Difinidor General, y Secretado

T
% a

Jprouacion d e l f . frefentado F fTomas Vaoi^Letor

de Teologia del Conuento de S . T ornas de Madrid?
de la Orden de S.Domingo,y Calificador de
la General Inquificion.
Or mandado de V . A*he vilo las Obras Efprituai
. p Ies que encaminan vna Almaala perfeta yn ion c
^ Dios por el Venerable P.F.Iude la Cruz primer
Defcal$o de la Reforma de nuefira Seora delCar
men Coadjutor de la Bicnauenturada Madre Terefa d e le fus, con vna Rpfunta de la vida del Autor, y vrtos Difcurfos
por e! P. F.Diego de lefus Prior del Cemento de T oledod c
la mifma Orden,y auiendolo vifto con particular cuydado y
diligencia,hallo fer ladotrioa no folamentefanta y muy Ca
tlica ; mas de la graue, erudita,y prouechofa que ay eferit*
en materia deencaminar vna Alma a la perfeta Vilion con
Dios . Donde fe enfea con mucha claridad, y altamente !*t
purgacin,y purificacin de las potencias fenficiuas y intelcftuales, y los medios que fe han de poner para alcanzar y ve
nir a la perfeta Vnior y Contemplacin : y como la dotrijjs
es tan alta y eraordinaria, trae algunos modos de hablar,
en ios qualcs el Letor podia reparar: pero con la explicado
que trae el P.KD iego de lefus en los Difcurfos de los Apun
amientos, fe declara Ja lignificacin de los modos ds hablar
fegun la frais inytica, de fuerte que fe eche de ver fer la di
cha dotrina fatua y Catlica, y muy conforme a !a Teologa
efcolaliica . Y para que fe comunique, y tenga efeto el zelo
fanto que el dicho Venerable P .F . lun dla C ruzdexoen
useferitos, y fe aprouechen de fudotrinalosfielesspareccme que V . Alteza deue mandar, que las dichas Obras fe n*
priman. Abril a .de ix8.

E T ornas Vaoi
)

Cenfura de la injtgne Vniuerfidad de AcaU.

Seos tres Libros del muy Venerable P .F.Iu an de
Cruz primer Defcaljo Carmelita, q fe intitula*
Subida del Monte Carmelo,Noche efera,y Llama de Amor viua;losqua!cs a peticin del leuerdifs.Padre General de la Orden de los Carmelitas Defcal^os,eI feor Retor y Clautro deflainfigne Vniuerfidad de A 3
cala nos cometio,auemos vito y leydo con grdn diligencia y
cuydado Y no folo no auemos hallado cofa alguna contraria
anueftra Santa Fe Catlica,ni a las buenas eoftumbres3 ni a la
dotrina de los Santos Padres. Antes toda la q en ellos fe con
tiene nos parece muy vs y rprouechofa para el gouitrnods
las Almasefpiritualcs,y para el defengao dsllas en materia
deilufones que padecen haiiendodemafiads eaedal de algu
nas vifionesjo reuelaciones.c que a fi mefmas,y a orras nie
len hazer dao:para lo qual nos parece muy grande antidoto
la dotrina que en eftosL'bros fe contiene. verdaderamr ,;
qual quiera que eon atencin los Ieytre, echar de ver que ei
Autor los hizo con particular efpiritu de D iosay fingular fawor fuyo,para declarar tan delgadamente 1a materia q trara,y
^gpliear a propoito della las autoridades de la fagrada Efcri
iura. Y afsi por todas las dichas caufas,y particaiarmire por
I fer la dotrina tan fegura, y tan a propofeo para los Padres q
hazen oficio de Riaetrosde las Almas efpirituales,nos pare| ce que fe deuen imprimir,y aun tener continuamente delate
I de los ojos. En fe de lo qual lo firmamos de nuetros nbre9
f en Alcal a 1 6. de Mayo 1 6 1 8. aos*

Man. de Saungui
9etor.

Wtty lun Gonf ile*.

1

Ir rmelo el

deftoiogiat

D, Jm ret Merino.

M . F. Lom iffj G uttfrrefy

M . f . 'P irtidcO u ko,

Sor R.etr,y les Seores Catedrticos de Trtma y v if p e m

I t a e ft . LudoucusdelaS. rna
Notar. & Secrec.

Aprouacion del T)otor Luis Montefino Catedrtico de

Trima de Teologa de la Vniuetjidad de Alcala
Decano de la facultad.

O
he viflo con mucho cuydado, y diligenci
Obras del Venerable Padre Fray lun de la Cruj
Pri mcr De (cal 90 Carmelita, que fe intitulan,Su
bida
del Monte Carmelo , Nuche efeura, y Lla
.rzex
ma de Amor vina , a peticin del Reuerenc'ifsimo Padre F r.
lo fe f de le fus Maria General, y de toda la Orden de Carme
litas D.-lcalfos, y no he hallado en ellos cofa alguna contra
ria a nuelra Santa Fe Catlica, buenas columbres, y dotriua de los Santos Padres ; antes toda la que eftos Libros con
tienen,es muy conforme a los Santos que trataron materias
de Efpiritu, y muy proucchofa en eftos tiempos p ara p e g o
nas que dellcan caminar ala Perfecion : porque en ellos fe
cnfeiaa caminara vna Alma por intima defnudcz, y pobre
za de cfpiritu, harta llegara la Vnion perfeta con D io s, que
en efta vida fe puede alcanzar mediante laOracionjeftribando folo en pura, y viuaFe : y aauerfe fabia,y prudente men
te en las vi (iones, y reuelaciones para no cr engaada , y a
los Maedros como han de guiar las Almas para no impedir
lo que Dios va obrando en e lla s. Y fin duda ninguna mueftra bien el Undular cfpiritu, y luz, que el Venerable Padre te
na, y que los lii/.o con particular infpiracion de Dios ,afsi
para explicar materia tan delgada,como para la inteligencia
de la fagrad.i Klcriniru, que a fu propoito trae . Por todo lo
qual me parec. 11 dignos que fe impriman, para que gozcn, y
fe aprouccheu dellos las perfonas dadas a Oracin, y los
Maeftios que Ls han de guiar : faino m elioriiudicio.EnAl
cala a 1 1 . de Nouiunbrc de
afios.

f).Luis Montejtnoo

Tmlegio % eal de Caftilla.

E L

R E Y .

Or quanto por parte de vos Fray Luys de S. Geronymo Procurador general de la Orden de Car
melitas Defcal^os nos fue fecha relacin, que Fr
Iu de la Cruz primer Defcal$o de la Reforma de
nuetra Seora del Carmen, auia dexado efcritas algunas O brasefpirituales de grande validad y prouecho para las A lmas,y por ferio feria feruicio de nueftro Seor,diefemos li
cencia nueka y priuilegio5para que fe imprimiefl} c 5 mas
la Vida del Autor, y vnos Difcurfos que auia compuelo Fr.
Diego de Iefus Prior del Conuto deToledo de la dicha Or
den . Suplicndonos mandaTemos dar licencia nuetra para
poder imprimir las dichas Obras efpi,rituales , y la Vida del
dicho Autor, Difcurfos compudtos por el d ich o Fr. Diego
de le fus, y priilegio por el tiempo que fusilemos feruido, o
como la nuetra merced fue (Fe. Lo qual vitlo por los del mu-ftro Confejo:porquantoen las dichas Obras,y o dems fufo
referido fe hizieron las diligencias, que la Prcmatica par nos
vltimamente fecha fobre la imprefsiondc los Libros difpone,fue acordado deuianios mandar dar ela nnellra cdula pa
ra vos en la dicha raz6,e nos tullrnoslo por bien.Por lo qual
por vos hazer bien y m?rced vos damos liceia y [acuitad pa
ra que vos,o laperfona que vuetro poder ouiere,y no otra al
gunapodays imprimir las dichas O bras, y lo demas quede
fufo fe haze mencin en todos etos nueros Reynos de Ca
ftilla por tiempo y efpacio de diez aos,que corran,y fe cuen
cendefdeel d ia d e la data defta nuelra cdula en adelante,,
fo pena que laperfona,o perfonas, que lira tener vueftro po der lo imprimiere,o vendiere, o hiziere imprimir, o vender*
por el mifmo cafo pierda la imprefsionque h iz ie r e , con los
moldes y aparejos deila, y mas incurra en pena de cincuenta
mil marauediscada vez que lo contrario hiziere. La qualdi,1T 3
ch ap e-,

cha pena fea a tercia parte para la perfora que !o acufare, y

3a otra tercia para nuetra Caen,ira, y la otra tercia parte para

el luezque lofentenciare, con canto que todas las vezes que

ouieredes de hazer imprimir el dicho libro durante el dicho
tiempo los dichos diez aos, letraygaysanteel nueftro Cejo,juntamente con e! original que e n d fue vifto.que va ru
bricado cada plana, e firmado al fin del de Martin de Segura
nuelro Ecriuano de Camara de los q lefiden en nueftro Con
ejo para que e vea fi la dicha imprefsion eft. conforme al
original, o traygays fe en publica forma de como por Corretor nombrado por nueftro mdado fe vio y corrigio la diefia
imprefsion por el original, y i fe imprimi conforme a el, y
quedan imprelas las erraras por el aptadas para cada vn L i
bro de los que afsi Fueren impreflos, para que fe tafl'e el pre
cio que por cada volumen ouieredes de auer.Y mandamos al
mprefor que afli imprimiere las dichas Obras, Vida,y D if
curfos, q no imprima el principio,ni el primer pliego dello,
ni entregue mas de vn folo Libro con el original al Autor,
perfonaacuya cofta la imprimiere,nia otra alguna paracle
to de la dicha correcion,y taifa, haftaque antes y primero el
dicho Libro el corregido, y concertado, y tallado por los
del nueflro Cfcjo, y citando hecho y no de otra manera,puc
da imprimir el dicho principio y primer pliego. fucefsiuanente ponga cita nuetra cdula,y la aprouacion,ta)fa,y erra
tas, fo pena de caer,e incurrir en las penas contenidas en las
Jueyes,e Prematicas de nueftrosReynos . Y mandamos a los
del nueftro C on fejo,y a otras qualefquier luticias de los,
que guarden, y cumplan eflanueftra cdula, y lo eneacontenido.Fecha ea Aranjuez a 5 .dias el mes de Mayo de 1618
aos

y o EL R EY.

f o r mandado del %ey nuelro Seor

Tedro de Contrerns,

Jprouacion del Votor Trey M iguel deliran de la Or

den de nueflra Seora de Montefa} y SJorge de AU
fama>Triar de S.iuan de'Borriana.y Cape
lln del (i {jy nuestro Seor*
Or mandado de Ios-Seores del Sacro, Supremo
y Real Confejo de Aragn he leydo c particular
atencin, y gnik>efte Libro bien defleado del V e
era ble Padre Fray lun de la Cruz primer Defla Ordcm.de nueltra Seora del Carmen, intitulado
Obras Efpirimales , que encaminan vna Alma alaperfeta
Vnioncon Dios : y no he halladoen el cofa alguna que fea
contraria a lo que enfea nueftra Sanca Fe Catlica, y los Sa
tos Padres antes bien toda fadotrina es admirable, y fun
dada en muchas autoridades de la Efcritura fagrada , expli
cadas con tanta deigadeza, y efpiritu, q conforma muy bien
el Libro con fu Autor : contiene vna defnudez efpiritual de
todo lo que no s Dios5para que acierte mejor a llenarfe del
vna Alma que trata de Perfecion : y afsi me parece que te- j
foro tan predofocomo eftt falga alus, y fe comuniques to
dos, por el mucho prouccho que han de facar los Fieles que
tratan de aprehender, y enfear a otros el verdadero, y fegu. ,
ro camino de la Perfecion Chriliana . Madrid a 1 5 . de Se
tiembre de 1 6 18* aos.

E l Votar Vrey M iguel d elira n .

Priuilcgio R e a l de Aragn.

lla }de erdea,de Cor dona,de Creex*,de M u rc ia re i al,de los AlgaV

ue^de A lg e b r a ,d e G ibraltar,delas (las de Canaria, de las Indias O rientales y Ocidentalesjlflis y tierra jirm e del M ar O cem o,A rch iiitq
de AuflrictjOuqne de BorgoH^de Brabante,de Milan^de A tenas, y de
Neopatria,Codede jb jp u rg ,d e Glandes,de Tirol,de b#rcdona,dc Hof*
fd lo n ty Cerdada, Marques de O riftan,y Conde de Goceano. por quto
por parte de vos F .L u is de S,Geronimo Trocurador general de la Orde
de los Carmelitas Defcalfos nos ha filo hecha relacion^ue F.luan dla
C ru ^ p m er D efcalfo de la Reforma de nutftra Seora del Carmen de*
x ejerito vn libro intitulado Obras ejpirituales,que encaminan vna al
ma a la perjeta vnion co Diostelqual es muy v til yprouechofo,y le d e f
feays im primir en los nueftros Reynosde la Corona de Atragonijiipltca
donos fue(jemos ruido de b a g ro s merced de Ucencia para ello : & nos
Uniendo confiier acin a lo fobredicho, y que ha f il o el dicho libro re conocido por perfona experta en letras,y por d a aprouado,para que re
fulte dello alguna v tilid id a la Religin,y por la comn, lo memos te
nido por bien. Torende con tenor de lasprefm tes de nueftra cierta cien
d a y cal autoridad ddiberadam etey cenfulta, damos licecia?permifo,
y facultad a vos el dicho F. Luis de S. Geronimo, que par tiempo de die ^
aos,contaderos del di i de la data de las prefemes en addenle,vos,o la
perfona,eperfonas que vueftropoder tm ieren,y no otro alguno podays
y pueda h n e r imprimir y vender el dicho libro, intitulado Obras efpiritu.iles que encaminan vna alma a la perfeta vnion con Dios, en los
dichos nueftros eynos de U Corona de Aragon:V rohibiendoy vedado
efpreffamente que ningunas otras per fonas lo puedan ha^erp or todo el
dicho tiempo fin vueflra licencia,permifo,y voluntad, ni le puedan en
trar en los dichos R.eynos para vender> de otros adonde fe buuicrc im m m ido.T f i defpues de publicadas las prefentes hm iere alguno,o algunost que

70s j que durante el dicho tiempo intentaren de imprim ir o vender el

bo libro ni meterlos m prtfios para pender, como dicho es, incurran en
pena de quinientos florines de oro de Aragn dm iiidercs en tres partes,
tfib tr es,vna para nueftros cofres Rcaks,otra para vos el dicho Fray
l u i s de S.Geronym o,y otra para el acufador,y demas de la dicha pena,
f i fuere impreffor pierda los moldes y libros que affi hmiiere imprimido:
mandando con el mifmo tenor de h s prefentes a qualefquier Lugarte
nientes y Capitanes generales, Regentes la Cbancilkria, Regente el offii o y Tortantve^es de nueStro general Geuernador , A lguaciles, Vorte
ro s ,v ergueros,y otros qualefquier Officiales y M iniros nuejlros m a
yo res y menores enlos dichos nueftros Reynosy Seorosconftituydosy
conftit&yderos,y a fus Lugartenientes y Regentes los dichos o fficies,fo
incurrimiento de rneflra ira e indignacin,y pena de m il florines de ora
de A ragn de bienes del que U contrario hiciere exigideros y a n u ef tros Reales cofres aplicaderos,que la prefence nueflra Ikenciay p ro h i
bicin,y todo lo en ella contenido os tengan,guarden, tener,guardar, y
l p lir hagan fin contradicin algim a,y no permitan, ni den lugar a que
fea hecha lo contrario en manera alguna,[i demas de nueflra ira e ing
nacin en la pena fobredicha dij]'ean no in cu rrir, En tejimonio de lo
qual mandamos defpachar lasprefentts con nueftro felli) Real comu en
el dorfo [ell.idas. liat.cn S Lorenzo el tieal a 6. dias del mes de Otuhie?
tAo del nacim iento dem a fira S tm r Jefa Cbriflo 1 6 1 8.

y o EL REY,
\ .Roig Vicecancel!.
V . Comes Thefaii.Gen.
V.Perez Manrique R..
V . Villar R.

V.D.Saluator Fonranet R
V.Senris R.
V . D . Francif.de Caftelui R .
V.O rlandis ConferuaCnGene

Dominus Rex mandauit mih D. Francifco

Gafol, vifa per Roig VicecancelIarium,Comitem Generaiem ThefaiirariumjFontanec,
Manrique,Sents,Villar,& Caftelui Regen,
tes Cancellariam, & Orlandis Conferuato.
rem Generaiem.

Aprouacwn del T.F.Lis de S .lo je f Trior del Conuen

to de S .lo je f de Carmelitas De/calcos de B arcelona.

Or comision de! muyllnftre y Reuerendifs.Seor D- Luis Satis Obifpo de Barcelona del Ccui>
fejode S.M. he vifto ee libro intitulado , Obras
*
efpirituales que encaminan vna alma a la perf
VLiioncon Dios,compueo por nueftro Venerable P. F.uan
de la Cruz primer Defcal^o de la Reforma de nueftra Seora
> del Carmen, Coadjutor de la bienauenturada Virgen y Maf
dre nueftra S.Terefa de lefus, fundadora de la mifma Reford ma;y no he hallado en el cofa q defdiga de dotrina Catlica:
h antes bien le juzgo por obra rrmy imprtate paralo* que era
/c la Igiefia de Dios han de regir almas que crat de efpiritu, y
p por ib mifericordia fon leuantadas a entimientos de ordeff
d fuperior; para q fin eftropiejos qen femejarites almas fuele
C el enemigo de la luz, y verdad de Dios caufar con fus iluoa nes,puedan proceder,y pafar adelante,y acrectandofe cada
n lia en perecion fubftancial,yr recibiendo de Dios nueuosfa
ft iiores,y iluftraeiones de verdades puras.Para todo lo qual da
di mucha luz el autor,con etilo tan leuantado de punto por vna
te parte,y por otra tan inteligible,que fe puede bien prefumir*
cc que fu pluma era mouida por el efpiritu de Dios: por lo qual
fu me parece que fe deue imprimir ; y que de fu imprefsion reni fultar mucha glore de Dios^y proueshopara fulgleia. Feci cha en ee Conuento de S.Iofef de Defcalgos Carmelitas de
yj^Sarcelonaa j o . de Enero de l i p ,

F.Luis de S. lofef Trior de dicho Conuento.

^ A t t e n t a f u p r d i $ a a p p r o b a t i o n e , & qtrod ia m fu it libar
^ n i c irupiefus & exam m atus, c c e d im u s vt in rtoOra B a r f |rincmen. D iaccei im p r im a tu r , die j o . I a n u a r i j 1 6 1 9 .

i-

L . E p s B a rcin o n .

^ p r l m a t u ? P e 9 lba & de V allfecca R e g ,

F o l.i

RELACION
SVMARIA
D EL AVTO R DESTE LIBRO,
y de fu v i d a , y v irtu d e s.

. I. Su Tatria? Padres,)' nite^ , baja tomar el

'V,. , L
Abito del Carmen,

'M
A R A entrar en la ci de la miftica,y celeftial dotrina, que con
tiene ee Libro , el primer paila
es el conocimiento de fu Autor,y
noticia de fu admirable V ida , y
heroicas Virtudes, y Efpirituilu
lrado, de \ fe pudiera hazer vna
hiftoria muy grande, y deley cofa,
fi fe humera de efcritiir a la larga:
pero folo fe hara vita breue refra, tocando las cofas de palo,quanto baile para el fin que fe
pretende de dar principio a las Obras que dexefcritas de
fu mano para enfeianc, y guia de las Almas, que caminan a
la perfeta Vmon con D io s . fu e N V E S T R O V E N E
R A B L E PA D R E FR A Y IV A N D E LA C R V Z
natural de Hontiueros, VSI 1& q eft entre la Ciudad de AuiA
* la, y

R elacin fumaria del Autor,

la,y Medina del Campo . Su Padre fe llamo Gonzalo de Y epes.natural de la Villa de Yepes en Cartilla la Nueuarel qual
viuio algunos aos en Toledo,arrimadoa vnos Prebdados
de lafanta Iglefa parientes fuyos , y ocupado alli en nego
cios . Tuuolos algunas vezes en Medina del Campo, ypaffando por Hontiueros fe aficiono a Catalina Aiuarez, dze11a virtuofa, y de buen parecer, a la qual auia criado vna Se
ora de Toledo, que tenia hazida en aquella Villa;y fin dar
partea fu Padre,y parires fe caso con ella. Y porque ledeftinauan para cofas mayores,fue efto ocafion de q nunca mas
quifieron verle : con lo qual fe hall obligado a humillar fus
pen'amientos, y tambin las ocupaciones, para fuftentar la
familia con fu trabajo, e induftria en el mefmo lugar de H 5
tiueros. Donde le nacieron tres hijos defte matrimonio :.eI
primero fue Francifco de Yepes, que poco ha muri en M e
dina del Campo con opinion de Santo : el fegundo Luys de
Yepes,q muri depocaedad:y el menor fue nueftro Venera
ble Padre F.Iuan de la Cruz,llamado entces Iu de Yepes.
Muri fu Padre, dexandolos a todos nios , y a fu Madre
moja, pobre, y llena de trabajos. Y auiendoeen todocon
gr virtud para criar fus hijos, y procurarles alguna comod
dad, fepafsde Hontiueros a Medina, qeftaua entonces c
la frequencia, y caudal de ios tratos en mucha profperidad.
Coment luego el nio lun defue los primeros aos a defcubrir loables i n c l i n a c i o n e s , y la Virgen Nueftra Seora a
fealarle por uyo c particulares fauoies.Vno fue muy no,.
tablesy miiagrofojque iendo de edad de hala cinco aos, y
andando jugado con otros nios junto a vn pozo (in brocal,
cay en el .V ifto e l fuceo, huyeron los demas muchachos,
y a la noticia que alguno dio del cafo, acudi gente a facarle
con vnos g a r f i o S j t e n i e n d o k ya por ahogado,por fer el pozo
hdo,y de mucha agua,y auer gr rato q etaua dentro-.pero
mirando al pozo, le vieron uiuo,y fobre el agua, diziendo3q
vna Seora le fulentaua para que 110 fe huudieTe. Echarle
vna foga, y e mimo fe la at al cuerpo, y le facaron fano, y
fin lefion alguna. Y preguntdole como no fe auia ahogado:
refpondio,que luego que cay en el pozo,fe le auia apareci
do vna Seora,y aiiendole de ia mano,le auia fufttado para

y defu Vi day Virtudes.

que no fe hundiefle.Y no es pequea marauila,q vn nio de

einco aos tuuiefe aduerccia,e indutria para atarfe de ma
nera que le pudieflfen facar c feguridad,y iin nueuo peligro.
Fue cofa ela muy fabida.que la vieron muchos : y el mefmo
hazia memoria della, ponderando lo que deuia a la V irgen,
Y quan temprano le auia obligado a ferie deuoto feruo.
DeTeando fu Madre,que eludiare,y no teniendo caudal
para fulentarle en el eiludi,le arrimo a vn Cauallero de ra
ra virtud,llamado Alonfo Aluarez de Toledo,y de tta pie
dad,que atropellando el que dir,fe auia retirado a vn Hofpital,a feruir,y curar los pobres. Ayudauale en ele piadofo
minilerio con notable gilo el mojo lun : y a ratos libres
de la ocupacion eludiaua la Gramtica.Sabiendo ya Latini
dad bien,y creciendo en el cada dia la deuocion de la V irg
Nuelra Seora, quifo dedicarfe todo a ella, y como el A bi
to de fu Orden del Carmen en el Monasterio de S.Ana de aque lia Villa. Pfs fu Nouieiado c virtud feruorofa,y profefs con mucho guto de los Religiofos, que le mirauan co
mo fugeto de importancia:y por ei'o le dieron luego eludio
de Artessy embiar a eludiar Teologa a la Vnuerfidad de
Salamanca en el Colegio qen ella tienen. Viuiaall aloP rimitiuo, y con fu exemplo trahia feruorofos a fus eondicipuIos,fealandofe el entre todos:y tal exercicioauia de virtu
des junto con los eludios,que pareca mas cafa de Nouiciado,que Colegio. Y el acomodaua de manera fu eltudio, que
ipre le cupiefena la Oracin algunas horas.Defde el prin
cipio de fu Religin fue tan deuoto de la Cruz de Chrilo
N uelro Seor, que dexando el apellido Paterno , fe llama
F R A Y V A N D E L A C R'v Z , abracando entraa
blemente lo efpiritual delta : y afsi toda la vida tuuo el p a
decer por gloria,y el viuir fiempre en Cruz por defeanfo.

I I. Terfuadido de nueftra Santa. Madre,fe ofreca para la

Reformacin de Religiofos de fu Orden, y fu e el
primer L'efcal^o della.

Cab fus e(ludios,y aque el efeonda mucho los e je r

cicios vircuofos mas particulares,por huyr lahonra,y
A 2

e tin i*

elacinfum aria del .Autor,

eftimacion que la Virtud grangea a fus feguidores. T al creJ

dito fac del Colegio , que lleg fu opinion a los oydos de
nuelra Sanca Madre Terefa de efus, al tiempo que ella an daua bufcando algn fundamento fixo,y Primitiuo,para dar
principio a la nueua Congregacin de Frayles Reformados
de fu Orden, para que Dios le danapriefa dentro de fu pe
cho. Auia dias, que trahia en habla para efto al Pare F. An
tonio de Heredia Religiofo antiguo de la O rden, y algunas
vezes Prelado en ella,qudo le pufo nueftro Seor en las na
nos a nueftro Venerable Padre Fray Juan de la Cruz, perfo
na tan a propofito como defpues fe vio , para la emprefa da
la Reformacin primitiua . Lleg a Medina del Campo,
(lando alli nuelra Santa Madre, y auiendole hablado,y co
municado, qued con ral eftimadel, que le pareciauer ha
llado lo que bufeaua,para dar principio a a Congregado de
Defealfos;}7 le perftiadio,que dexaTe los intentos que tenia
de irfe a la Cartuxa:porque en fu Orden hallara lo que buf
eaua,ayudado arefticuir en ellae! rigor Primiriuo.y hermofura antigua, fin que le fuefe neceTario mudar Eftado,o R e
gla,para la Perfecion a qus Dios lellamaua . Acabolo con el
fecilmte,y lieuole a la fundacin de Monjas de Valladoiid,
para embiarle de alli a Dmelo, (lugar que tenia preuenido
para que en el fe dieie principio a la nueua Reforma) y difpufo ai Padre Fray A nconio,para que los dos fucilen los pr
meros. Y con qie as efperanjas de nuelra Bienauenturada
Madre auian hecho afsiento en el Padre Fr.Iuan de la Cruz,
que le miraua como a Varn de Efpiriru aueiuajado , y ver
daderamente Primiriuo, fe dio la autoridad de Prelado, y
Cabera al Padre Fray Antonio,por fu antigedad,y canas : 1a
qual no admitiera por fu humildad el Padre Fray lun de la
Cruz,tiendo can mogo.
Refplandece en ello la profundidad de la Sabidura diciim , y la fuauidad proporcionada con que ordena los medios
al fin que en las cofas pretende.Auia fu Mageftad determina
do,que de la femil la del antiguo Carmelo,y riego de la fue
te de Elias huuiefle ennneftro figlo vn nueuo jardn dedeieytes dePios.que boluiefie a fu fer aquella hermofura Primtiua

y de f i Vidiyj! Virtudes.

tintina,y buen ofor,(como fe !o dixo el mefmo Dios a nue

tra Sanca Madre) y para incparabe dignidad defia glorio*
fa emprefa,quito que tambin fuefTe la fagrada Virgen M a
dre fuya la Autora, y Patrona d ella, como !o auia fido de la
mifina Orden defde el tiempo de la pri.nitiualgle 3 ,encu
yo reconocimiento fus hijos,los Carmelkas.fueron los pri
meros que fabricaron Templo en honor de laVirgen,como
coila de la Hiloria . Muchas rebelaciones tuno nuetra Sata
Madre d efe elecion de Dios , y algunas andan en fus obras,,
y otras tuuieron perfonas de aprouado efpiritu, cava verifi
cacin no es di'fe lugar . Contuyda pues la fgrada V itg
Madre de Dios en el oficio de principal Fdadora dea F a
milia Reformada de fu Ord,eligi como para Suftituta fu
ya vna Virgen de fu Coro, que fue nn-eftra Santa MadreSPrefa de lefus,para que reprefenraflc fuperfonaconpropriedad de femejanca,y erigidle la Cgregacionde Monjas Re
formadas,y juntamente diefe principio a la de los Fraylcs 5
negociando las liccus.y difponiendo lo demas qu era ne*
cefiario para fundar en Duruelo,y Paflrana, (de dde fe d e riuarGnlosdemasConuentos) y metido enelos como de
la manoa los primeros Religiofos.Pues como Dios le daua
la gloria de piedra primara del nueuo Carmelo , y Aurora #
no folode la Congregacin de Monjas^ mas tbieade la de
Frayes:no quifo darle competidor de fu dignidad y Prima
ca en ningn Rdigiofojino que hiziefTe relacin e a digni
dad a la elecion de la fagrada V irgen, cuya perfona ella rcprefentaua, y cuya influencia recebia . Y aunque tenia Dios
determinado de honrar al primer DefcaIo(que fue nueftro
Venerable Padre Fray Iuan de la Cruz)con tan raro Efpiritu,y tan efciarecido resplandor deVirtudes,que pudiera fer
Fdador d vna Religin ulre; de tal manera tra^ lasco
fas.que no tuuieffe la autoridad del primer Prelado de laO r
d, ni ocirpae e! primer lugar della: fino qut le miralemos
no como a LegIador,y Reformador,pero como a dechado,
y esemplar nueuo qimiear.y Coadjutor fidclifsimo de nuclira bienauenturada Madre que venerar.
Dexdo pises para la hifuria particular rodas las dificulA 3
tades.

&

Relacin fu maa del Autor,

tades.que huuo hafta el primer Gomiento de Fray Ies Primitinos : nueftro Venerable Padre Fray ua ds la Cruz fue el
primero q fe defea^, y.puo el pie en el, por ocupaciones,
que tuuoel Padre F. Antonio deHeredia (llamado defpues
e lefus) y por no poder venir a D ijm do en algunos das,
ordenndolo Dios afsi, para que el Padre Fr, lun entre los
Religiofos fuee el que primero leuantafle la Vandera Pri jiitiua, como lo hizo a trreynta de Nouibre delao'de mil
y quinientos y fefencay oeho^omengando tfna V ida de tan
gran rigor,yPei recion,como pedia fu Efpiritu,y la emprefa
qD ios pona en fus manos . N o de Cabe ja,y principio ori
ginal : porque no nos llamaua Dios a nueua forma efcrita,inoalarenouaeide laancigua; mas de fer excmplo vino de
nueftra Perfecion,perfcto dechado de IasVirrud.-sPrimitiuas,y fundamentales de nueftro Inflitiuo.efpecialmente So
k.ad,Qraci,Silencio, Recogimiento, Retiro de criaturas,
Penitencia, MortiiLacion, y las demas que acompaan a la
Contemplacin diuina,y comunicacin celeftial,que princi
plmente profesamos, fegun la Regla Primitiua de nueftra
ReIigion,queaquife abraco en fu pureza.Pues en eftas Vir
tudes inform con fu explo nueftro Venerable Padre a ios
nueuos Defcalgos de DurueIo,y Manzera.die fe dio princip io a la ReformaenCaftilla la Vieja,(fibien no perfeura
r eftas dos Cafas, paLndofedefpues fu antigedad a la de
A u ila, Patria y folar de nuetra Santa Madre ) y fue d.fpues
nueftro P.F.Iua informar los Gonutos de Paftrana,y Alca
3a,y de all fue a perficionar los del RtynodeGranada.ddo
en todas partes,como otro nueuo Elias, forma de perfeci.
./ / / .

ftr 'adofu e de Vtrades , tn particular de las

Teologales, Fe, E fysrnp,y Candad.

Porque no es deftabreue Relacin caminar por las p i

fadas de nueftro Venerable Padre portedos los Conuentos,Qficios,y Prelacias por donde anduuo muchos aos
efparziendo los hermoosrcfplandores de la Vida Primitiua,paflaremos a dezir algo,y como de palb de alguna de fus
Virtu-

y de fu Vida,y Virtudes.

Virtudes.Yaique las principales,que fon las Teologales,]?

las demasinfufas (por cuyo medio fe vne &1 Alma e Dios*
y fe introduze en ella la verdadera Santidad como por vnos
manantiales de la diuina Virtud Molo el ('] fe las infudiopue
de conocer quanco ellas le iluftraron : con todo elfo por ios
refplandores que a lo elerior embiauan,e conoca qu vnida tenia fu Alma con Dios. La Fe eftaus en el tan vina, que
ninguna efperiencia,con que ella fe esfuerza, apeteca como
no neceflaria:y afsi fe cfolaua mas con las fequedades delai
Oracin,que con los Sentimientos dnlces deila, por yr mas
arrimado a la Fe pura,que a otros arrimos S?nibles.Y porq
cla fe exercita mas altamente en los trabados, los amaua
eraordinariamente.Efte mifmo camino de viuir en Fe con
total dependencia de Dios enfeaua a las Almas que gouernaua : efto perfuade en fus efcrtos, y en fus mayores traba
jos y apreturas (que fueron grandes) eta Fe le tenia confoIado, y tanjjrme en la Coafjan^a en Dios.-que aunque vieffe
cerrados roos los caminos de la Efperan^a, la Fe le abra
puerta para que refpiraTe , y a folo fu arrimo nauegaua_fe- t / /
gura fu Confianza . Quando la nueua planta de la Priinitiua
;
Reforma(cbatida defde fu nacimiento con bateras,y per/
fecuciones)andaua como aue en la tormta,enuelida de t
altas olas,q pareca yrfe a fondo ; fola la Fe del Padre Fray
Iuau de la Cruz eftaua inmobil, como firme roca, entre las
demas Caberas de la Religin. Y afsi las cartas que fe halla,
fuyas de aquel tiempo, publican bonja en medio de lama
yor tormenta.
Con efta Fe viua andaua acpaada vna Efperan^a inmfaporj no la media con la pequenez del coraron humano:f;
no c la omnipotencia de Dios en quien efperaua. Y afsi dezia el muv de ordinario : O E S P E R A N Z A D E
'
G I E L O , Q V E T A N T O A L C A N Z A S Q V A N pM
T O E S P E R A S 1 De aqu ie venia gran anchura de c o r ? , ? ~
:on en rodas las cofas del feruicio de Dios , aunque fueflefcj
muy dificultofasiy atraueTandofe gufto de Dios todo o h a - ^
Ilaua pofsible.No pareca que miraua fu Efperana al tiem-*
po vcnideroiinoque la cenia ya colocada en el efeco prefer;
A- 4
te, fe-

&
'y

elacinfum aria del Autor,

te, fegun la certeza q mirando a Dios, hallaua en ella. Y efe

aqu le venia que en la cafa, donde era Prelado,noconfentia
que fe pidieffen fuera della las cofas del fuftento de fus Reiigiofos, en lo qual no condenaua las-diligencias necearias
de otros , ino as que fueran fuperfluas en el, y contrarias a
la firmeza de fu confianza, y afsi deziaq u eya fab ia Dios lo que
aman mentfier^que a ellos tocaua fe ru irlc ,y a fu M ageflad p ro m er
los, como lo hazia e! Seor, moftrando en muchas ocafiones

quan buen undamto tenia la Fe de fu Sieruo, y en qu cier

to cambio la libraua:porque de ordinario eftauan bien proueydos los Conuentos donde el prefidia. Ay cafos muy no
tables,^ comprueuaneftoiy vnofue, q fiendo P ri or en G r a
nada, y diziendole e Procurador del Cuento vna noche, q
no auia cofa que comer otro dia.refpondio -.Tiempo tiene Dios
para prouetrnos, fin que tan prejlo le acufen la rebelda , cenado auemos eftanoche,y quien dio U cenadarala comida. Paso aquel a no

che, y a la maana acabando Prima, vino a cafa vn hbre ri

co de Ja Ciudad,y dixo, q en toda la noche no le auia dexado dormir vna voz interior q le dezia,que el elaua regalado
quandolos pobres Defcal^os no tenan q llegar a la boca ; y
les dio vna buena limofna. En otra ocafion !e dixo vn Religiofo.a cuyo cargo elaua la prouifion de la Cafa ; q no auia
que comer,fino folas vnas yeruas,fin bocado de pan: el V e
nerable Padre le dixo : 0 raam e Dios . y vn d ia fi quiera que nos
falta no tendremos paciencia! Con efto le defpidio.Y boluiendo
egunda vez a acordarle q auia enfermos, y era necefiario acudirles, y hazer alguna diligencia, le bol ui oa refponder. q
tenia poca, confianza en D ios.Y porfiando en querer i a i ir d e
Cafa a bufear lo necefario, fonridofe el Venerable Padre,
como quien tenia cierto el Diuino focorro,!e ixo'.^aya hijo
teme la capa, y v ei quan p reo le confunde Dios ton effa poca F e q
ha tenido. Fuefe con efto,y a pOcos paflos q falio de Cafa,vo

venir vn Minitro de laChancilleria, q trahiadozeefeudos

de oro de vna cdenacion aplicada a obras pias , y boluioe
auergonfado y corrido ,acordandofe de lo q nuetro V en e
rable Padre le auia dicho. En el Conuento del Caluario,en
trando la Comunidad en Refitorio,no auia puelo pan en las
me fas,

j de u V ida,y Virtudes.

<>

mefas,porque no lo auia en Cafa. Bufcofe vn mendrugo pa

ra echar a bendicin , coment nueftro Venerable P a
dre Fray Iu de la Cruz a placicar de Dios can alta, y dulce
mente , q con el paito efpiritual oiuidados todos de comer
fu pan,Te fuero a las cedas,quando leg a la Portera vn h
brecon vna carta, y leyendola el Venerable Padre, fe le ca
yerlas lagrimas ce los ojos. Dixolee Portero : Que es efto
Padre? V . R . nodize q foloen los pecados fon las lagrimas
bi empleadas? A ioqual el refpondio^/oro hermano,que nos
tiene Dios por can ruinas,que no podemos llenar mucho tiempo U abJiineucia defte da, pues ya nos embia que comer. Era la carta de a-

uifo,y tras ella veni dos caualgaduras cargadas, vna de ha

rina,y otra de pan c0 zido,con q fe remedio la necefsidad de
la Cafa.acudiendo Dios a la Fe,y confianza de fu Sieruo.Finalmente eftaua tan arraygada en fu Alma efta Virtud, que
Jos que le auian tratado de cerca, le hazian muy femejantc
en la Fe, y en a Efperan^a a aquellos Santos Patriarcas de!
Telamento viejo , qnedeftas Virtudes fueron taniluftrados como nos lo enfean las Diuinas letras.
Pero aunque refplandecian en el tanto los efetos deftas
dos Virtudes Teologales,mucho mayores refplandores fali a lo efterior del habito dla Caridad,q eftaua en el Alma
en que fe defeubria , quan arraygada eftaua elU Virtud de
Serafines en ella. Porque abrafado todo en Amor Diuino,eftdocon el cuerpo en la tierra,parecia habitar ya con el Efpirita en el Cielo. Y acabando de dezir Miffa le refpiandecia tanto el rotro como a otro Moyfen,, que con dificultad
le podan mi rar a e l : y lo mifmo le fucedia faliendo de la
Oracin.Afsi le vierS muchas vezes Religiofos, y Seglares
y entre ellos vn Canonigo muy dofto de cierta Igleia Catredal, y admirado de cofa tan rara dixo que no fabia co
mo llamaTe a aquello ,fino vn no fe que de Dininidad par
ticipada de la prefencia de D i o s , que en el Alma trahia. Y
otra perfona muy efpiritual dixo,que la Santidad, y refpldor de fu Alma redundaua al roftro para grande vtilidad de
las age as. Porque fucedio a algunos, de falo ver a vn hom
bre veftido toda via de carne mortal con refplandores coma
de Glo

io

elacin fum aria del Autor]

de Gloria,falir de alli mouidos para dedicarte a Dios Autos*

deltas marauillas en fus Sieruos.Efte admirable efeto le pro
ceda del gran fuego de Caridad,que arda en fu Alma: y co
mo es proprio defuego no blo encender,fino tambin alS
brar,leuantaua algunas vezes en fu Alma-tan grandes llamadradas,que refultauan al cuerpo,.
. l i l i . Efficacia defu s palabras para prender en tas Almas

el Amor de Dios ,y pureza Anglica quef u M agejtadl e comunico,

Odo fu trato, y platicas eran de cofas efpirituales, core
que aferuorizaua las A!masy las encenda en Amor de
Dios. Y aunque tratauaaltifsimamentede las Virtudes : c 5
mayor efficacia perfuidia las q mas nos llegan a Dios, y nos
apartan de las criaturas; Y tal friega daua a las palabras con
que perfuadia efto: que aque ctuuiee vno muy engolfadoen el mundo,falia de foconuerfaci aficionado a defpreciac
lo que antes amaua de las cofas vifibles,y amar las efpiritu^.
les y eternas.Peroagente Religiofaque Iahallaua mas bien'
difpuefta,con fus palabras les pegaua fuego de Amor de D i
os, y defpreeio del mundo . Cada da fe efperirnentaua efto
en nueftras Comunidades,y quando el llegaua a algn Con-uento,en toda la Cafa pareca auer pegado fuego, fegun eran
los feruores3la renouacion de de(Teos,y propofitos de agra
dar^ feruircon mayorptualidada D ios.Y folia dezir nueflra Santa Madre, q no fe poda hablar de Dios con el PadreFray lun de la Cruz:y era^porque o el fe trafponia,o la traf
poniaaella:y alguna vez fe arrebataran ambos; Como fuce
dio en el Monefterio de la Encarnacin de Aila , qudo ef-cuio alli nueftra Sa por Priora ya Decalfa,^ nueftro Vene
rabie Padre por Confefor, de que fue teftigo Beatriz de l e
fus Monja alli,y defpues Defcalga,^ poco ha muri en Ocaa. Eftaua la Santa con el Padre Fray lun en el Locutorio f
y era tal la caerfacionq eftas dos Colunas Primitiuas d ; l a
rnieua Reformacin tenan entre fi, y tan alta la luz con que
el Padre Fray lun declaraua las Pecfeciones diurnas; que a,>
brafe-

y de f u Vida, y Virtudes.

ir

brafados en Amor de Dios eftos dos Serafines de la tierta,

parece que queria volar al Cielo, como a esfera deftefuego,
c todo el pefo de la carne. Entr Beatriz de lefus a dar vij
recado a la Santa en el Locutoria,y vio vn efpetaculo rarO;
digno de vcneracion.-porque hall a nuelra Saca Madre ar
robada,y de la otra parte de la reja al Padre Fray lun de la
Cruz,no idamente arrobado,fino q tbien con la fuerca del
Efpiritu fe Ieuantaua el cuerpo con la filia en c eftaua fentado. Y defpues fe fupo de la Santa,que la caufa de tan eficaces
efetos auian fido v-nas altifsimas palabras,c que el Padre F .
lun de la Cruz auia tratado all del Mifterio de la Sandsi
ma Trinidad,con claridad fuperioraiacomun inteligencia^
y q con tan vuas noticias como auia dado al Alma ds la pro
fundidad dlos fccretos,queen ee Mifterioeflancfcondidos,fe auian oluidado de i,poracercarfea Dios.
Andaua fu Alma tan abrafada en Amor del Criador, y tan
anegada en aquel abifmo inmfo de las diuinas Perfeciones;
que para atender a la comunicacin neceflaria de las criatu
ras, auia menefter andarfe ha.ziendo violenpia, paraq la fuer
ja del Efpiritu no le lleuaffetoda la atencin, y dexaTe fufpendidos los fentidos . Y efta era para el vna mortificacin
continua,en que pafs muchos aos padeciendo efte tormto. Y como fu trato era todo de Dios,auia menefter para iiq
ufpenderfejvfar de algunas cofas penofas, como cilicio afpero, o cadenilla de pas agudas, que caufa fe dolor al cuer
po, con lo qual fu moleftaua penofamente qudo fentia que
iua creciendo el fuego del Efpiritu,para q e dolor del cuer
po retirare a lo exterior la atencin del Alma.Tuuo muchas
vifitaciones de las muy particulares, que el Seor fuele ha%zr a fus mayores amigos. Y aunque el por fu mucha humil
dad, y notable recato las encubra, fe conocia algunas vezes
que las auia tenido. Porque acaeca traerle por muchos dias
tan robada la atencin, que no eftaua para tratar con gente
ni pareca que viuia en la regin del tiempo, fino que fe auia
traladado a la Eternidad, ya que no fegun la condicion del
eftado,alomenos fegun la conformidad con u objeto.
Lahoneftidad, limpieza, y candidez de fu Alpia, compa
era

5^ elacinfum aria del AutQr,

era infeparable de la Caridad,fue en el t rara, que fi era vrs
Serafn en el amor,era vn Angel en la pureza.Tetigos fon de
fto fus Confefforespues el que afsiftio en laConfefsion ge
neral que hizo para morir,dize en fu declaracin, que no ha
ll en el pecado morral conocido . Y afsi no es mucho per
suadirnos goza en el Cielo ilulre Aureola de Virginidad,
bermoeada con la blancura de la Inocencia. Raros fon Los
explos de Catidad,y Pureza,que aquel Angel en carne dio
en fu Vida,y fe refiere en la Hiloriaimas para aqui baila to
car el que le fucedio auieridofe vna vez hofpedado en cafa de
vn Seglar, donde el demonio incit a vna muger moga, y de
buen parecer,a q le felicitarte deshonelamente. Y defpues
de acortados todos tuuo tra^a como entrarfe en el apofento
del Religiofo.Dixole fus intentos lafciuos,y que no penfaffe lleuarlo por lo fanto, porq finoconfentia con ella,fe bolueriaa fuapofento,y defde all dariavozes, infamndole de
que la auia querido forjar : y de hecho quifo entrarfe en el
lecho en que ertaua acortado. El fe hall vertido, (como lo
acoftumbraua) y viendo el atreuimito diabolico de la mu
ger,falt de donde eftaua,y diole vna reprehensin, exortan.
dola a fer caita,con palabras t viuas,y fficaces,que embi
auergongada, y compungida a la que auia venido ardido en
fuego fenfual atizado por el demonio.Tantaera fu pureza,q
auiendofe herido de perte en Granada,pafs toda vna noche
en velary con fer las bafeas,y dolores de las landres excefsiuos; no fe acordauadeo,ni le afliga tanto,como fola lame
moriadel lugar donde eftaua, y la ciderac/on de la for$ofa
cura por mano agena:y afsi el que tan amigo era de trabajos
pedia a Dios, que le quitafe aquel, y fe le doblaiepor otro
camino,cuyo remedio fucile mas decente.OyDios fu oracion,y admiti fu ruego porque fin aplicar medicina alguna
fe lerefoluieron las ladres al tercero dia,y eluuo bueno del
todo, y confoladifsimo de q no fs huuiefle regiftrado fu mal
mas que a los ojos de Dios. El Amor t eftraordinario,que
tuuo a eftapreciofa,y ceieftial Margarita,fue defde nio,a
antes qconocielle fu hermofura,y valor.Y ete naturalamor
esforz nuetro Seor con otro infufo para guarda de tan
giau

y defu Vida?y Virtudes]

13

gran teforo,como lo reuel fuMageftada nueflraSantaMadre Terefa de lefus, qudo la va cuydadofa d bufcar guias
efpirituales,y figuras,para encaminar a fus Hijas a ia Perrecion. Entonces le manifeft el Seor quan grandes riquezas
de Pureza,y Sabidura del Cielo auia encerrado en ee Gherubin, para que guardafle fu nueuo Parayfo, y culriuafe a lo
duino las plantas del. Y defde entonces le comunic la S a
ta con mayor continuacionry lo mefmo acofejauaa fus H i
jas, y hallaua tanca luz en el para todas fus difficultades, que
algunas vezes lo ponderauadiziendo, que defpues de auerfe
canfado en comanicar a otros,en nadie halaua la fatisfaci,
que en el cfejo del Padre Fray lun de la Cruz. Y fi auemos
de dar crdito a las vozes de muchos,no folo pareca efta Pu
reza preferuatuaen el; (irioen cierta manera diFufiua en otros,que lo efperimentaiun en fus tentaciones . Porq efUn
do con apretada,y continua guerra contra la Caftidad,en po
niendofe en fu prefencia,fe les mitigaua : ya fu.:le por la a prehenion de verfe delante de vn Varn Santo de tan gra
de Pureza : ya porque los demonios (fobre quien tenia tan
gran fuperioridad , como defpues fe dir) defamparauan la
batera en vidofe ante e l : o por otra caufa que inoramos t
laefpsrienciaelodczia.
'
. V< Don de Profeca que tuno ,y fuperioridad fobre

los Demonios,

Vuo tan conoc do,e ilulrado D de Profeca en todos

los tres tiempos que ella alcfa palado,prefente,y ve
nidero , de las cofas ocultas q no fe puden faber por humao medio,fino por Reueiacion diuina con tan cierto , y cla
ro conocimto de lo fecreto del corajon (que no puede al
canzar el demonio, fino folo raftrearlo por conjeturas) que
con dificultad fe hallara tan frequente vfo defte Don diuino en otro Maeftro,y guia Sfpncual: y exercicaualo parti
cularmente en las Almas que gouernaua, porque con otras
) 110 eftauan a fu cargo, fue muy recatado. Era ee Don tan
raro,q pareca tener patentes a fu Entendimiento iqs Efpiritus

14'

^ elacinfum aria del Autor,

titas de las perfonas que guiaua,feg la noticia que tenia de

todos los rincones dellos,aora eluucfen prefentes,aoraau
fentes. El modo de conocer efto, erapor reprefentacion en
fu Alma con luz interior fobrenatural de las cofas, que nueflro Seor quera que upieTe para bien de aquellas Almas:
la qual luz no excede la Reuelacion del Don de Profeca. Y
de fus palabras fe conoce fcilmente rpOrq admiradas algu
nas perfonas de q eftdo el muchas leguas dellas , les efcnieffe con tanta puntualidad lo que paffaua dentro de fus Al
mas, como fi las viera, q tentaciones las fatigauan,que peli*
gros las amenazauan, en que aprietos fe hallauan, de donde
procedan, que tiempo auia de durar, como aui de fahr deIlos,que eloruos tenia para no caminar a Dios a priefla, co
mo los auian de quitar, y cofas femejantes: le preguntauan
defpueselas perfonas como auia podido faber tan particu
larmente los fecretos de fus Almas:y el refpondia,que en la;
fuya mifma via lo que paflaua en las que tenia a fu cargo pa
ra guiarlas,efto es por reuelacion particular, y iluftraci del
Entendimiento.Cprueuan efto con particulares y extraor
dinarios cafos las perfonas a qui fucedia.Eftandoen Cara-uaca vna Religiofa de la Ord atormencada de efcrupulos.y
pareciendole que fu vnico remedio coaliftia en comunicar
los con nueftroVenerable Padre(el qual eftaua a la fazon en
Granada,gouernando el Cento de los Mrtires)fe deter
min de eferiuirleiy tomado la pluma, le liego vna carta de
Granada, en que el mefmo Padre le refpondia a todo quanfo ella penfaua preguntarle, dndole remedios para fu tra
bajo. Y defpues de auerla fatisfecho a lo particular que mas
la apretaua,dezia ellas palabras :H a a quaudo pienfa hija, que
hit de ana,w en b r a p s genos ? 7 a defeo verla con gran defm de ^ de
efpiritu , y defarrimo de criaturas,que todo el Infierno no bafle a tu r la * Quinto tiempo bueno pienfa que ha perdido cotffos efcrupu
lo&Deffea comunicar conmigo fus tt abaos( vayafeji aquel efpejo fin
m antilla del Eterno Vadre, queesfu H jo:quealli miro yo u A lm a
tada dia>y fin duda faldra confobda,y no tendr necesidad de mendig a r a puertas de gente pobre .Otros cafos fe refieren de propo-

fico en fu Hitoria. La mifma ilulracion le daua nueftro Se

or

y defu Vida,y Virtudes.

15

or para conocer las conciencias de las perfonas que cfeffaua,a las quales acaeca defcubrirles ei(fegun algunas teftifican)pecados granes muy antiguos,que nunca los auan c
felado, ni llorado, y en los prefentes lo 4 le callauan de fus
aficioncillas y eftoruos . Y eto les eragrardisimo defpertador de humillacin,y rectitud en las cfefsiones.Y pa$'an
adelante algunos,diriendo,que mucha mas noticia tenia de
fusAlmas que ellas inifmas.Porque les aduertia lo que ellas
no conocian, y dndole cuenta de lo que a fu parecer fenci.,
dezia e l : Mire que no es defa manera, fino delta , y era afsi,
V n a perfona de gran crdito, que fe confefs onze aos con
el,dixo en vnadeclaracionautentica,que le acaeca dezirle:
H ijo tal cofa ha hecho, o dicha , no lo haga otra v e ? , que ejlorua lo
que Dios quiere obrar en el. Y eran cofas totalmente ocultas.

Y quando eran perfonas quenoetauandondeelrefidia,Ies

foliapreuenir de aprietos y peligros, que auian le tener a
delante ; para que venida laocafionjo nodefmayaffen, o fe
guardalen : y rodo fucedia de la manera que el dezia.
Dizenjilgunoos Santos,q es tan terrible para los demo
nios el_uego de la^Caridad, comopara las/mofeas la llama
material, y que afsiJiuyen della ellos malinos quanto pue
den . Echauafe bide ver en la fuperioridadquefobre ellos
tenia nueftro Venerable Padre,pues les era efpatofa fu prefencia , como fe verific en muchos cafos. Auia en Granada
vn endemoniado,con quien fe auian hecho porfiadas dilig
c ia s ,y nada auij aprouecludu puraque fe librafe de aquel
trabajo. Acmlimmu nuclli o Vcurrable Padre F raylu de
la Cruz para que le cnralc.y cu vn ilolc conocio luego la ca
lidad,y condic de aquel demonio,que crade los que dixo
el SaIuador,que no falian fino con ayuno, y oracion. Hizola
por el,y pidioa los circundantes que oraflen;y al punto co
ment el demonio a dczirk mil oprobrios y amenafas,pre
tendiendo fiquieradiuertu le de la eficacia con qcraua:pe?ro no haziendo cafo del,fe leuta cabo de vn rato, y dixo
Ya el Htor nos ha concedido
efie malino [alga : 1o qual fucedio
quedando el hombre del todo libre. Otra vez etdo el V e
nerable Padre confesando en el cuerpo de laglefia, por no
auer

1 6

% elacinfum aria del Ju t or

auer comodidad de cfefsionarios, qnifo nuelro Seor pa

ra honra de fu Sicruo abrirlos ojos a vna pcrl-ma muy es
piritual, para cj vi tifie Id que inuiiblemente alli palfaua. Eftauanhd/.ia vil rincn muchos demonios en forma de diuerfos animales,moni oos,efeuerzos, y otros : los quales iatentauan como a falir a cent ira los que alli eftanamy en lenantamlo los ojos nuelho Venerable Padre,fe bolui como
atemorizados arecoir ral muon. En lo qual entdio aque
lla perfona,qiiformi< ,iblc era a los demonios el P. F. luaa
de la Cruz. Confirmjli Con q apremiando en Granada al
gunas perfonas a los demonios en los conjuros para que dixefenaquien teman mas en aquella ( .imlad,refpondi,que
a vn Fray lecil lo Defcal^o , fealando a nuelh o Venerable
Padre. Y por efto le lleuauan a muchos que los conjurae:/
a vnos dexaua libres, a otros dezia : No tiene licencia el d e
monio para falir defiie cuerpo hafta tal dia;y afsi fueedia.Pe*
ro lo que no es para pafar en filencio, por fer cafo tan raro*
que con dificultad fe hallar otro que lo fea mas en las Hiftorias de los Santos ; es el < le pafs en cierta Ciudad prin
cipal, que de propofito no fe fe a la por inotiuos confiderables Ai lia H Iku lio alli vna ReI:;iofj tan amoaen fu con.un (acin v ri itu n la d ilcio ion y agudeza en fas dichos,
y c:n la iiiIlIii; m u d e las dininas Letras,fin auer eludiado;
que parei i.111 11- r <_i . 11. i l nfula, porque declarauala Efcrii in a i-i ni n .ni,K- propnedad, y admiracin de las perfonas
di i i ]iit! I.i liablauan.Sus Prelados aunque fe pudieranafh 'ii.n -MI>s- pareceres, y aprouacion de mucha gte gra
ne, y ilnt * i q ilii manan fer buen efpiritu:toda viael fer tan,
raro Im i, ma iizelofos. Y por la granopinion q tenia nueiho Viin i ,il>k- l'adrc en letras,y en fantidad,le pidieron c
gramk ml it iaqiie la examinale . El fe efeus quanto pndo:p n> mu, importunado huuo de llegar al exam. Admi
rable fue el ik:clio:porque la que delante de qutos Letra
dos auia Inblanacon notable gallarda y audacia, en viendofe en preencia uya, totalrnte enmudeci, y eftana toda
temblando.Coudo el Varn de Dios la dolencia de aque
lla criatura,y dixo al Prelado della que alli ctaua,que auia fi
do

y de fu Vid} y Virtudes.

17

do engaada del demonio, y por arce fuya fabia quanto dezia. Que era menefter conjurarla, y no pocasvezes r porque
tenia el demonio echadas muy hdas rayzes. Hizo por ella
mucha oracion, y ofrecio particulares penitencias, y al pri
mer conjuro fe verific que era demonio: al fegundo fe defcubrio el pao que con ella auia hecho fiendo nia de feys
aos, y que etauan con el grande multitud de demonios, y
la difficultad que auria en que dexafen tan antigua pofada .
Fueron muchos los lances q en etos conjuros fe paliaron , y
el trabajo que le coito humillar aquel coracon, y rendirle a
D i o s , porque el demonio la priuauade los fenridos , y a o
vltiino hizo vn einbufte con que pens acabar con ella, de
rribndola en alguna dcfefperacicn. Y fue que tom la for
ma de nuefiro Venerable Padre,y de fu compaero, y pidi
do por la Religioa al torno,fe fue al Locutorio,adde el Pa
dre Fray lun de la Cruz la auia hablado, y conjurado, y dtxole tanto de la grauedad de fus culpas j que no eran de las
que podan efperar la mifericordia de Dios, y que no tenia
remedio,que la tenia en trace de defefperar.T tiuo deo iluc
lracion nuetro Venerable Paclrealla donde eaua,y fue le
go al Monafierio, y pidiendo por ella, dixo la Tornera,que
eftaua en el Locutorio coneS Padre F.Iuan de !a Cruz. Con
migo no (dixo el) y la Religiofa qued admirada,y entrado
el Venerable Padre en el Locutorio, al piito defaparecioel
demonio,y de aquel vlnimo conjuro qued aquella perfona
libre, y reduzida por los documentos faludables que el la
d i o , confolandol.i y animandola con las prendas de Jaefperanja de fu alnacion libradas en la fangre de iefu Chrifto,y
dexola baada en lagrimas de contricin, y verdadero arre
penti miento . Otras muchas Almas libr de las manos del
demonio,expelindolos de vnas por los conjuros,y librado
a otras de ilufioncs,y afombros,y a muchas mas de lazos t
fecretos,que folo el los auia conocido. Ee Don fe eftendia
a dos efetos : vno era de conocimiento detos efpiritus ma
linos, y de la licencia que tenan de Dios para atormentar
los cuerpos de los endemoniados y de los medios con que
auian de fer expelidos : y el otro efeto era de virtud,y efkaB
ca

i8

Relacin-fumar la del Autor

cia contra ellos. Y afsi quando llegaran ante el los endemo

niados temblauan, y li era efpirkus muy habladores,al mifmo punto cnmudecian.Pero con todo elo tuuo rezias,y por
fiadas peleas con algunos. En las tormeras del ayre conoca
f luego li eran mouidas de los demonios, y c facilidad las ferenaua, y algunas vezescon folohazer lafeal de la Cruz.

V L Amor entraable, que tuuo a los trabajos,

y principo dcllos.
Rincipalifsimo efeto es de la Caridad abraada deffear
padecer por Dios , y prueua del verdadero Amor futrir
trabajos por el Amado . Y afsi las Almas que llegan a fer acrifoladas en la ragua del luego de Serafines , y penetradas
intenamente con el A m ordeu esfera, al qual llama San
r Dioni(io agudo, y fuperferuido ; aquel para penetrar, y lla
gar de Amor al Alma, y cite para defamparar, y defpreciara
i por el Amado , haziendofe el Alma (como dize el mefmo
^ Sato) vn perpetuo holoe mito de Dios,tiene corintias anias
de padecer por el dolores, trabajos, adiciones,y deshonras.
Tales era las qiie imclro Venerable Padre cenia,de q fe pu
diera aqui traer arcos exemplospero baar dezir folo vno
bi notable. Y fue,qelandocn la Encarnado de Auila,le vi
noalas manos vnaAIma, para que el 'facae de las del de
monio, vn lance de vn pecado muy efcandalofo de cierto
r hombre rico c vna mnger dedicada a Pos,(que fon las fe
rias,qu e el demonio masprecia) la qual hizo vna confefsion
con el,y pudieron tanto fus exorraciones, que con eficaz refolucion fe retir totalmente del trato deaquel hombre,fin
rverle ni ovrlemas. Eimefiido el de vna furia inh ni.iI,qiiifo
tomar veni. iu, .1 d quien le auia quitado de laboc.nl ecuo
de fu torpe lenlu.i lid.id, y dio en rondarle la puerra, halla q
vna veza boca d< ntuJie lalicndo nueftro Vemr.ibk Padre
del Confclsinn.u i d , le ;u u i n e t in,y diocon vn palo lauros y
tan crueles tjDIp , >|n< > 1
11 e 1 (uclo muy mu111 irado .
P e r o como venladfrri) Li. i|iili 1 I I11 Clirilln , ;;l<inandojfe en fu afrenta, y al j;rc <.tel trabajo , qued i.iiicuntcnto

con

y defu Vida,y Virtudes.

19

, con ios palos,como San Efttuan con las piedras: porque fus
defieos de padecer eran tsles ; que no tenia mejor dia que el
r que le ofreca femejances coronas . Eftas eran fus continuas
anias , y elaliuioque Ies daua , era maltratar fu cuerpo con
afperas penitencias,y n. garle todo lo que apeteca de rega
lo, y defcanfo no neceffario.
Y como fabia que la penitencia, y afpereza corporal acpaadade la mortificacin efpiritual, era virtud original y
printiua de la efcuela de Elias , y como trafplantada por
Dios con feruor alentado del plantel antiguo a los nueuos
Primitiuos, para que moderando en ellosel defordendel
Amor proprio, y aligerando el pefo de la. naturaleza c o rro pida, quite al Alma los impedimentos de laContplacion ,
yexortaua a la vida penitente con fus palabras; y enfeauala
eficazmente con fu exemplo . Y afsi cali toda fu vida vsde
cilicio afpero,y penofo; las diciplinas eran en el muy ordi,narias, y rigurofas; las vigilias largas y continuas; y elti*
po de la noche, que otros dauan al defcanfo del trabajo dei
d ia , y al fueo corporal, galiana el en oracion , y licin, y
_qudo fe iua a dormir, que era lo ordinario vn par de horas,
ren todo tiempo fe quedaua veftido. Finalmente todo qu0 trahia5y las cofas de q vfaua en fu perfona,era todo t af
pero y penitente, que compunga folo el verlo . Hablaua t
pitamente de la vtilidad de los trabajos; que yendo alminas
perfonas a confultarle aprietos y adiciones , que les dauan
defmayo.y defconfianfa : quedauan, auicndole oydo, t fu7perioresa todaaducrfidad.quc llcuauan en pacicia fus tra
bajos,y ddllauan otros di. minio. Los que el tenia raras ve
7zes , loscomunicaua , por 110admitir e l aliuio que dla co
municacin fe faca*
Fuera alargar mucho efta Relacin, i fe huuiera de hazer
en particular de todas las dems Virtudes ,en que nueftro
Venerable Padre rcfplandecto, q las tuno en grado heroico.
Y afsi dexandoeflo.y los demas paos de fu vida ^q todos
fueron dedicados a Dios,al bien de la Religi, y vtilidad de
las Almas,que afpirauan a la Perfecion, y eran las que el tra
taua) fe hara aqu breue mencin de vna larga, y crabijofa
B 2
crcel

2,0

^ elacinfum aria del Autor,

crcel que padeci, y algunos trabajos que precedieron a fu

muerte, con qne el Seor ie honr,y dio fatisfacion a las an
ias que tenia de padecer por fu Amor . Como la diuerfidad
de profefsion y vida en vna mifma Familia fue fiempre po
co fauorablc a la concordia, aun entre Congregaciones San
tas ; no pudo eflaconferuarfe mucho tiempo tan conforme
como auia comentado entre Defcalfos, y Cal^adosmo obftante el esfuerfo que muchos de los Padres de la Obferuacia dieron a los Primitiuos, mayormente algunos,que defcalandofefuercomo Colunas firmes del nueuo Edificio.
A pocos aos fuccdicron colas cai incuitables , que fin cul
pa de las partes turbaron efta concordia . Apuntaremos fo
jas dos, dexando otras,que no hazen tanto al cafo. Del zelo
reiigiofo del Hey Don'pclipe fegundo nuero Seor de glo
rio memoria, lalio vn grande esfuerzo, que a fu inftancia
hizo el Sanco Pontfice Pi Quinto para reformar algunas
Religiones de Efpaa por medio de Vifitadores Apoftolicos,de qalcanjaua parte a la de nueftra Seora del Carmen.
Y comoenele tiempo comentara a efparzir fus refplando
res la nueua Familia de De (calaos,parecile al CatolicoRey
buen nvdiopura la Reformacin de toda la Religin aumetar los Drfcalc^os, y mezclarloscun los Padres Cateados, y
comentle a poner por obra por medio de los Vifitadores
Apotolicos , y del Nuncio Nicolao Hormaneto, haziendo
Priores Dcfcalips en losConuentos de la Obferuaucia, y
dando algunas Cafas della a los Primitiuos : medio duro, y
propio para exafperar qualquiera Congregacin Santaaque falido de buen zeLo . La fegunda caufa, que alter efta
concordia fue,que en vn Capitulo General,que por cfte tiepo fe celebr en Pkizencia de Italia,fe orden y mand,que
los nueuos De feaU;os de Efpaa guardalfen vna Conftitucion hecha en Veuda ao de mil y quinientos y veyntc y
quatro5que niadaua,que huuiefe en cada Prouincia algunas
Cafas Reformadas,donde fe guardar la Regla Primtiua,y
en Abito igual a los d e m a s, fuelle la vida deferente . Y para
que fe cumplidle , embiaron a Efpaa vn Vicario General,
que con autoridad del Capitulo obligafe a los Decalfos a
que

y de fu Vida, y Virtudes

%]

que fe cal^afen, y vfafen del mifmo Abito de la Gl? fe man

d a . Spolo el Rey, y mientras confultanaa la Santidad del
Pontfice jorduiqne fe le impidiele laexecucion. Efteacuerdo caus'notable fentimiento en el General, y los demas'Prelados, teniendo a los de la R e f o r m a c i n por rpotores deftas diligencias. Y el Comifario General trat de fecreto de prender algunas Caberas dellds , y en primer lugar
a nueftro Venerable Padre Fray lun de laCruz,confideran-
dol como a Capitan del exercito Primiciuo.

k ) .V II. 'Tripn de nueftro Venerable Padre parios Padres

de la bferuancia,y lafaltda milagroja.

Sfftia entonces con fu Compaero en la Hofpedera

del Conuento de la Encarnacin de A uila, conferuan
do con fu doftrina la Virtud y Perfecion que alli auia plan
tado nueftra Santa Madre Terefa de le fu s , y con orden de
Comiflario General le prendieron alli vna noche los Padres
Calcados : y temiendo,f quedana en fu Conuento de Auila,
que los Caualleros le procuraran facar,le embiaron a T o le
do con tanto fecreto, que en ntieue mefes no fe fupo d e l, f
era muerto, o viuo . Puferone en vna celdilla pequea, y
efeura , que feruia de retrete a vna fala, cerrada con canda
do , y la falacon llaue , y dieron el cargo del a vn Hermano
le g o . Intimronle el mandato del Capitulo Geperal, para
que renunciando las diuifas de la nueua Reforma,fe viftieffe ycalfafle, y acomodarle a la Vida comn, mientras fe haztan las Cafas conforme a la Conftitucion de Venecia. Pero
como los Primitiuos tenan orden del Nuncio Hormanetos
y de los Comilfarios Apoftolicos para no alterar nada en fu
Vida , y Abito: iendoeftaobediencia fuper ior ,alegauala>
afsiel Padre Fray lun, obedeciendo juntamente a otro m i
dato interior,que le impela poderofamente. Y como los
Padres de la Obferuancia le juzgauan por inobediente a fus
Superiores,y la rebelda de la inobediencia fea tan gran cri
men entre Keligiofos , con buenos fines le afligan mucho ,
aplicndole penitencias de pan, y agua, dicipimas, y otras,
B
que

2. z

Relacin fum aria d e le ita r ,

que en eftos cafes van las Religiones. Mientras duro el tipo ftefeo, pafolo menos m al; pero entrados los calores, fe
intio muy fatigado,uo tanto con el poco regalo,quanto con
el calor , y no buen olor del apofentilo : y afsi liego aelar
muy flaco,ydebi litado,in gana de comer, ylafuergaque fe
hazia obligado de la Ley natural a fuftentar la vida, le era
Vna gran penitencia . Y como durante fu prifion5huuo mu
chos lances de pefadumbre de parte de los ComifFarios Apa
ftolicos indinaran mas contra el Padre Fr. Iuan a los Padres
de la Obferuaucia, y con la continuacin de la prifion no fe
mejorauael tratamiento de fu perfona.
l reparo de fus trabajos en elle tiempo era la oracion,y
los fauores que alli recibi de la mano de Dios,y de fu San
tifsima Madre,no los labemos en particular: porque fu no
table recato los tuuo fiempre cfcondidos.Solo fe le oy qu
do tratauadeflo c las perfonas de fu comunicacin mas in
tima, que diuerfas vezes le dixo la Virgen nueftra Seora, q
fefuefle de la crcel,que ella le ayudara : pero el nohallau
como,eftando tan cerrados todos los pafos . Llegada la fieftade laAfuncion, le boluio la fagrad:i Virgen a madar que
fe fueffe,que ya le auia dicho que Je ayudara : y reprefentdoel fus dificultades,le alumbr en ellas, y le enfe en ef
piritu vna ventana que falia de lo alto del Conuento azia ei
Rio Tajo,por donde podra defcolgarfe . Execut la tra^a,
poniendo conuenientes medios para no efperar del todo
milagros : aunque fino fuera con tan buen refguardo, teme
ridad fuera ponerfe en tai peligro . Al fin bax faino, y aun
que fe hall defpues en mayor aprieto faltando a vn trafeorraldel Monafterio de la Concepcin , penfando que cam i.
aua hazia la calle, fin poder ya bluer a fu Conuento, ni fa
lir de donde citan i, Je fac la Virgen milagrofamtc, como
fe vera en fu Hitoria, con las muchas dificultades que en efta falida venci el fauor de tan iiure Protetora . De Tole
do fe fue al Conuento de los Defcaltpos de Almodouar, ale
grando toda la Familia Primitiua que no fabia d e l, y de all
pafs al Rey no de Granada a trabajar en la Via del Car
melo Renouado, ya gouernanclo Cafas fundadas, ya fund'
*Ao

y de fu Vida,y Virtudes.

2-3

do otras de nueuo, particularmente el Colegio de Bae^a..

Otros trabajos tuno, que (e comentaron algunos mefes
antes de fr. muette , y fe fueron continuando,; y agrauando
h afta ponerle en vna Cruz con Chrifto, cvi qu'acab la vida
del defherro para reynar con el en la Patria. El fundamento
de) los (que fue como premio de lo que auia feruido a Dios)
7 fe dir breuemente . Siendo Diifinidor primero de nueha
Congregacin de los Decalcos , y afsiftiendo en 13 Cafade
rSegoiiia que auia tundida : galiana en oraeion mucha parte
de las noches : y ellando vnadellas delante devnalmagen
7 de Chriio nueiro Seor con la Cruz acuellas , (que oy eti
en aquel Conuento tenida en grande Veneracin) le habl
el Chriio,y le dixo: F R A Y V N , Q V E M E R C E D
Q V 1 E R E S OVE T E H A G A P O R L O Q V E
H A S T R A B A 1 A D O E N S E R V I C I O M O?
N o era Efpiritu el fuyo que fe crehia de ligero en eo de vi
iones,y reuelaciones,como fe ve en fus Libros, y afsi no fe
dio por entendido a la primera vez 5 antes boiuio a mirar i
auria por ali alguno, cuya pudiefe fer aquella voz. Boluiolaaoyrotrasdosvey.es, y refpondia a la Magelad diuin?
que tan liberal fe mofir en prometerle , tambin libe?*/
rotepara feruirledizido: S E O R , Q V E M E D E Y 3
T R A B A J O S , Y M E N O S P R E C I O S QV E P A
D E C E R P O R V O S . L n lugar defte trabajo y menofprecio, crecieron por algun ticmpo los cfuelos interiores*
y las honras publicas que en aquel la Ciudad le hazian con apaufo extraordinario de Santo , de que el fe afliga tanto ,
?que no eraele parad pequeo trabajo , y aunque callana ! '
caufa,no poda difsimular el efeto. Hallle con eh aflicio
fu hermano Francifco de epes que vmo a verle*(a quien <
eftimaua mucho por fer pobre y virtuofo) y apretdole,q
le dixele el fundamento de fu aflicion, fe lo duco muyen
^creto , y que no pareca que Dios le auia oydo , ni le que
? hazer participante de fu Cruz, y de fus afrentas, pues le I
rauan mas cada da.'

Relacin fumaria elel Autor,

% V I H Nueuos trabajos, que fre:edieron
a Ju muertes.
Leg el Capitulo general de los Defcalgos, en el quaf.
orden Dios para mayor bien fuyo , que quedaTe libre
de Oficios,como tantas vezes fe lo auia fuplicado. Y delica
do bolar a Dios mas libremente, pidi con grande humil
dad a nueftro Padre Fray Nicols de Iefus Mara Vicaro
general (Varn de raro efpiritu, y prudencia, y Coluna fr
me del edificio Primitiuo ) que le dexafeyr a alguna Cafa
de foledadabufear en mayor quietud a Dios . El fe lo con
cedi dndole laCafadel Deferto de la Peuelaen los M o
tes de Sierra Morena, feys leguas de la Ciudad de Baeca, y
feys de la de Vbeda , por fer muy a proito para fus inten
tos. All hizo fu afsiento el iluftre Solitario, cuya vida entre
aquellos Motes era mas de Angel quede hombre , y fuconuerfacion mas en el cielo, que en la tierra. Los ratos que no
\) oraua, eferiuia algunas coas efpirituales que le pedan. Efj tando en efte Delierto tan confolado,y fauorecido de Dios;
quifo fu Mageftad cumplirle el deifeo de padecer dndole
t,nueuos trabajos, de que es for^ofo tocar la caufa breuemen5 le. Algunos Maeftros efpirituales de fuera de la Orden (por
* ventura con buen zelo, aunque menos acercado) defearoti
1 introduzir nueuo gouierno en los Conuentos de las Monjas
l quitndolas de la fubordinacion,y obediencia de fus Prela
dos ordinariosrpara lo qual validofe de algunas dellas,yc
( relacin nacida de fus intentos, alcanzaron Breut Apotolir , co . Pallronle en efto muchos lances , en que fe moftr de
n. parte de los Superiores el grande defafimiento que tenan
Ji^de fus Monjas , de cuyo gouierno alearon luego mano: y de
fe parte dsllas la firmeza,y fidelidad de cai tada la Congrega.
fta;ion,en no querer falirde la Obedicia,en que fu Santa Nlatlo're las auia dexado.Los que tratauandefta nouedad,quihegr.%>njuftificarSa caufa de las Monjas con pedir en la Primera
,j- elecion por fu Prelado particular en la limitada juridicion
i) que le drtua el Breue, vn hombre tan Santo, y compaero de
fu Fundadora, como nueftro Venerable Padre Fray lun de
la Cruz.

y de f u V id a ,y Virtudes*

%5

la Cruz,can contra fu gufto y parecer, como fe puede prefumir de qui fe auia retirado a la Soledad, huyendo de todo
genero de inquietud, y masdefta que era tanpefada. N o fe
pueden aqui referir, fin alargarnos demafado, los grandes
trabajos, y aprietos caferos, que defto fe le originaron, per
mitindolo Dios para mayor corona de fu Sieruo:pues juzgandoe que el tenia parte en ela obra,fueron tantas las pefadumbres que recibi, tan pefados los golpes que le toca
ron en lo viuo de la honra,y crdito de fu perfonajque fe pu
diera dello hazer vna larga Hiloria . Pero el que temapuefta en buen cobro la verdadera honra,fe alegraua de que mguae laque los hombres le hazian, cofa que el tanto auia
defleado:y folorefpondia, que por mucho que dixeffen del
''quedaran cortos . Con efto alcanzo entre las demas exce*
lencias de Perfecion, lo que canto engrandeci San Bernar Tdo quando dixo : que al que auia alcanzado la Perfecion de
Jas V irtu des, lefaltaua toda via vna calidad para fer rotal^mente feliz en efta vida :1a qual e s , que fiendo bueno le ten
gan por ma!o;para que del rodo fe parezca a Iefu Chrifto,
En ele mefmo tiempo,que en tancas partes le defacredL
tauan:Ie eftaua Dios honrando, y obrado por el muchas co
fas milagrofas (que fe quedan para fu Hioria) en teftimomode la inocencia de fu Vida,y quan agradable era a Dios.
DeaquellosMonteshazia Parayfo de deleytes,y arrinco
nado el cuerpo enere las peas , pafealia con el Efpiritu los
.Cielos. Hallauanle vnas vezes trafportadoen D io s, otras
con el roftro encendido echando de fi refplandores,y tal vez
leuantado el cuerpo de la tierra; indicios de quan anegada
eftaua fu alma en Dios.
Apenas auia pairado aquella tormenta, quando le dio etl
la Peuela vna enfermedad de calenturas, y comengofele a 1
inflamar vna pierna con grandifsimos dolores, intolera
ble atitio. Auia difpneto el Padre Prouincial, que los enfer*
mos de la Peuela fe fueTen a curar a Ybeda . Y aunque Ie\
aconfejauan que fe fuefle a Bae^a, donde fe le acudira mejor,por auer fundado el aquel Colegio , y fer.el Redor muy
i u y o , y el mas conocido en la CiucLd de perfonas denotas
%.
qa;

{?? elacin fumaria del Autor.

que cuy daran de fu rcf>a!o;nada defto bail,preualecieno
fu puntualidad encolas de Obediencia , y fus continuos
defeos de padecer. Y iendo la cafa de Vbsd.i pequea,
pobre , y defacomodada, y fu enfermedad tan gi aue , que
fue la vltima;quifo mas yrfe all, y Cxercitar la pacicia ea
aquella ocafion , con las que fe le ofrecieron de mor tificacion y pena,que no fuero pocas. Dur la enfermedad eres,
o quatro mefes , y padeci exquilitos trabajas por la po.
breza de la Cafa, y por los agudos dolores de la pierna , en
que fe le vinieraabrir muchas bocas que mauauan mate
ria,y todo lo Heuaua con tan grande tolerancia, que nunca
r le oyeron qnexar, ni moftrar Temblante tiifte, lino vna ale-/gria celeltiabcon que lo que mas le afliga,eran vnas gran
des Oquedades, y aprietos interiores, con que Dios le e^xercitaua, tanto que pareca que defde el Cielo tirau lan
gas al que en la tierra efiaua rodeado de dolores. Deziale a
fu Confefor,que le tenia Dios puelo en vna Cruz,y cruci
ficado con e l , en participacin del defampa.ro que en ella
\7t11uo la parte interior de fu Alina, y con todo effo noque\ ria admitir ningn aliuio exterior mas de el que la precifil
Vnecefsidad pedia,por beuer a lecas el Cliz de dolor. Auia
pedido a Dios muchas vezes afe&uofamte en fu vida tres
cofas,la primera que no muriefe iendo Prelado,por tener
tiempo de exercitar a humildad de fubdto. La fegunda que Dios le diee en efta vida que padecer vn continuo
Purgatorio : y la tercera, que muriefe donde no fuerte co
nocido,porque ni en vida,ni en muerte le honrrafen, y t o
das fe las concedio el Seor, aunque le ha honrado fn Mage fiad delnues de fu muerte,y en ella le honr como fe ve
r.
JX . Muerte de nueftrovenerable Padre,y lo que'Dios le
/honro en ella con fe 'jales mi-fteriofas, y defpues

coi! las apariciones en fu carne.

s ,]p V u o rcuelaci de la hora en q auia de morir, y dixola

X a algunos,y recibi con grandeuocion,y aiegria los di
j linos Sacramentos . J enia mucho cuydado de preguntar
aquella

y def u Vida, y Virtudes

27

aquella noche , que hora era para faber lo que faiaua hafta
Maytines-.q fabialosauiade yr a tener al Cielo.Poco antes
llam al Padre P r io r , y con grande humildad !e pidi perdon de los trabajos en que le auia puefto u enfermedad : y
como pobre,vil Abito con que le enterraflen.Defde lason2e fe qued en oracion quieta,y vn quarto antes de las doze
vino a ComcTdidad a hazerle la recomendacin del Alma,
y defpidiendofe de todos los Religiofos, y tomando la bdicion del Padre Prouincialque fe hall alli aquella noche,
7con vn fofsiego como fi fe echara a dormir , dio el Alma a
quien la auia criado, al punto que dieron las doze, como el
7io auia dicho, entrando el Sabado cartorze de Deziembre,
del ao de mil y quinientos nouenta y vno, a los quarenta y
nueue de fu edad, de la qual gall la mayor parte en Reli
gin. Muchas cofas mileriofas,y notables fucedieron en fu
muerte.Al punto q cfpir fe vio baxar vn rayo de luz defde
'lo alto de la celda hzia la cabera del difunto, y vnrefplandor tan claro queefcurecia la luz de las velas , que alli auia
encendidas : feal de que faliauAlma bien acompaada,.
rSintiofe en aquella pobre celdita vn olor tan fuaue, y de tan
grande fragancia, que fe comunicaua de alli a otras partes
del Cotmeiito : y llegando todos a befar pies y manos de vn
cuerpo muerto, y lleno de llagas, gozauan de aquella fiiauidad, y buen olor mas de cerca. A la hora que efpir, tocan
do la campana deMay ties,dieron grandes golpes a lapuer
ta del Conuento, y acudiendo al la, eftaua alli vnhbre muy
turbado que a vo/.cs dezia. que por intercefi del Santo que
auia muerto, le auia Dios librado de peligro de muerte de
/cuerpo y alma en queeltuuoaaquella mifma bora.Y pregtandole como labia que era muerto, refpondia que el no fabia mas de que quando le libraron de aquel peligro, le die
ron a entender que por el era libre.. Y venia t reconocido a
aquel beneficio,y t compungido de fus pecados: que los q
le oyeron quedaron ciertos de que auia Dios fauorecidoa
aquella Alma Santa en la defpedidadel cuerpo hazido por ! f.
ella gracia a aquel hombre de la vida corporal,y de la fala<Si. n aquel puto hizo vna vifita a vna Seora principal de
aquella

i8

Relacinfumaria del Autor?

aquella Ciudad, que fin auerle conocido mas que por la fa

ma, le auia regalado en la enfermedad i Ala qual por vifon
inteleftual le dio las gracias por ilutfacion muy eficaz del
Encendimiento.Otras muchas cofas notables, que paliaron
aquella noche,fe pallan en filenciopor darfinaela Relaci
con dezir que defde el Cielo fe muielra agradecido a ela
noble Ciudad de auerle amparado quando el Infierno, y el
mundo Ieperfeguian : y ve fe en las muchas necefsidades*
q u e p o r medio de cofas que llegaron a fu cuerpo , focorre
nuelro Seor afsi de enfermedades, como de otros aprie
tos.
Entre las cofas que defpues de muerto predican fus gran
Santidad,es muy notable la de algunas marauillofs apari
ciones que fe ven en vn pedazo de carne del mifmoVene.
rabie Padre: en Medina del Campo. Las quales comentaron!
a verfe defde el dia de la Epifana del ao de mil y quientos
y nouenra y quatro,y perfeueran fiempres viendofe Chrifto
nuelro Soor crucificado,ya entero todo el cuerpo, ya me
tido el roftro en vna nube:y la Virgen nueftra Seora cone
Abito ael Carmen,y el Nio lefus en los bracos que etiende vna mano hzia el mifmo Venerable Padre, el qual fe ve
con fu abito como puefto derodillas,y fu hermano Francifco de Yepes a vn lado : el Efpiritu Santo en forma de paloSna,y vnaCulodiadel Santifsimo Sacramento. Todo lo
qual por publicos inftrumentos conta de la calificacin del
milagro, que en contraditorio juyzio hizo, y aprou el Se
or bifpo de Valladolid: que ha fido recebida conaplaufo notable, corriendo por toda Efpaa, Italia, Francia, j
las Indias, y aumentando extraordinariamente la deuodon dtle V aron fanto Autor del prefente Libro,
cuy o aueutajado Efpiritu fe echar de
ver en la licin de fu cele;
fiial dotrina.

F i N-

PROE.

 $ * * U

PROEMIO AL L f OR
y particin dete Libro.

A diincion de los Efcritos es de grande impor->

tanda para hazer coprehenfion def u dotrina . 1

quado ejla es eleuaday juperior, le es muy conueniete

algo que la haga fcil dando noticia defu s trminos.

TSlueftro Venerable 'Padre V.iuan dla Cruz^ Autor de
ftas Obras espirituales tuuo junto con la noticia ejpe^
culatiua de la dotrina dellasjapratica} a quien enge-j
dra,y perficiona la experiencia} y con ella ~Vn excelte
Don de Magifterioy clandad:tal que confer fu dotri
na altifima}esfu elido tan llano} ta apacible y fu a u e,
quefcilmente f e dexa percebir de todos,jt tienen m-\
ti ca de los trminos de la materia. Decios los mas la
tendrn folo por la letura deftas Obras. Pero porq po-'
d ra fer que algunos por falta de letras msticas}o efco
lafticas no los perciban tan claramente como dejjean:
otros por tener de las efcolafticas mas noticia,huelgue
d e y e r , quandelvfo de la E fcritura, y Santos fonlos
trminos deftas Obras; pareci cmueniente poner por
remate dellas vnasAptamientas -que ayudaran a efte
intento :y porque de todo f e haga comprehenfionjafi~
guente Particin de las Obras de nueftro Venerable
Autor?y de los mifmos Apuntamientos.
5 p r im e r /

^ E l primer Tratado fe intitula Subida del Monte

Carmelo.
Su afunto es la explicacin de Vnas Canciones he
chas por el mifmo Venerable T adre,y facadas del E f jnritu que el Seor le comunica para praticar}j ejcreuir la dctrina dellas.
Trata de como podraVna Alma dijjwwrje para lle
g a r en breue a la diurna Vnion,y dunfe auifos a prin
cipiantes,y aprouechados para defembaracarfe de to
do lo corporaly ejfiiritual,que puede impedir el llegar
a la Vnion :y por principio dejle tratadof e pone en eftampa lafujlancia del inuentadapor el mifmo .Autor,,
Contiene efte tratado tres Libros.
Antes del primero f e ponen las Canciones.
E l L ibroprimero trata,qfea "Noche efcura,y quan
necefs'aria fea para p a fa r por ella a la diuina Vnion :
y en particular trata de la Noche efcura del fentidoy
apetito,y de los daos que hazen en el Alma,fundad
todo en la primera Cancin.
E l Libro fegundo trata del medio proximo para lie
g a r alaVnion conVios^que es la Ee,y dla Noche ef
cura del Efjjiritu contenida en lafegunda Cancin.
E l Libro tercero trata de la Turgacio?i,y Noche ac
tiva de laMemoria?y Voluntad.
*3 E l fegundo Tratado f e intitula Noche fcura del

Alma.
E s vna

I
V

3*

E s Vna declaracin de las m efnas Caciones del primer

Tratado. Las quales encierran fobre lo dicho en el} el
camino dla perfetaVnion de Amor de Dios qual fe
puede en eUa vida ?y las propiedades admirables del
Alma que a ella ha llegado.
Contiene ejle Tratado dos Libros.
Antes del primero f e ponen lasCanciones.
E l Libro primero trata de la Noche del Sentido,y
pone para entrar en ella las imperfeciones de los Trin
cipiantes en los flete Captulos primeros.
E l fecundo Libro trata de la mas intima pu rga d o ,
que es lafegunda TSloche del Efpiritu.
^ E l tercer Tratado f e intitula Llama de AmorViua.
E s Vna declaracin de quatro Caciones, q comienc.
afii : O llama de Amor viualy tratan de la mas intima
Vnion,y transformacin del Alma con Vios.
Tonenfe las Canciones.
EfleTratado fe diuide en quatro partes q fon las V e
d a r aciones de cada Vna de las taciones7en las quales
f e explica las admirables codiciarles}y efetos de la di
urna Vnion. E l orden ron que efian difpueftas es ee.
Ton f e la Canciny exphcafe en fu m ay luego cada
Vno de losfey s Verfos della explicado a la larga *y efto
f e haz? en todas qu atro fru ien d o la Cancin de T itu

lo de la T a rte de Explicacin} que le cabe }y el Verfo

a la fu y a .

7 porque la Explicacin del Verfo ter

mo

32,
cero de la tercera Cancin es algo la rga, porua D i
gresin que alli ba^e nuestro Autor , en que trata aU
tmente del modo con que los Maestros efj>iritualesf e
han de auer con las Almas que tienen af u cargo, e i a .
diuidida con mucho acuerdo en parrafos Irenes , q con
f u dijlincionfacilita letura tan ju fa c ia l,y luego profigue lo refiante como lo antecedente del Tratado.
Al fin dejlas Obras fe pone en ejtampa el camino de
la lSlada,facado del efpintu deftos efcritos.
Los Apuntamientos fe d'uden en tres Difcurfos.
E n el primero f e declaran las locucionesy trminos
i'tficultofbs,que quedan dichos.
E n elfegundo f e mueftra a qua alto grado de Con
templacin,y per feto ejlado de Vnion con Dios pueda
llegar Vna Alma en ejia vida ayudada de la Gracia,y
leuantadapor el mifmo Diosique es a lo que encami
nan ejlos Libros.
E n el tercero fe trata de la eonueniencia que ay en
que fa lga n y corran en la mefma lengua Vulgar,y ma
teria que eftan en fu original ,y con la eficacia quefit
Autor les dio :y quanto mayores ,y mas ciertos frutos
daran a fi, que traducidos en lengua diferente.
Al fin f e ponen dos I ahlas.
Vna de los lugares de la Efcritura que el Autor cita
en fu s O brai .

Otra de lo contenido en ellas.

O 3 iy

I N Q JV

conie.aei'Tis iruct

<1.

Solo mora encjle monte

U Glori y ion t t Dhk

IVG E CON VIVI V

S ile a l u

IC Ju ritiT V

[Oiudium%T \

C luritA<

P P*x
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louoiiimtif\|
Pj.hentiA

FjflihWl j
Caanliutt i *

bonita;
|jj
l&ei^nitJLs

Bt Fidr .

I uOmu

lTitn*r Domini

p lM o le A u -r
C o u tin cn ta \
" C iftit

Fovtitnie

Yene) Monte

Twitoma ilgoserar
2 G lo r ia i

(SeguniW,

^ C o n fu flo J

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^

LibertaJ g

\ i l IIH.onrra
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G m oj I
X f!

I C ie n c ia ?

2/

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S a b e r 1 B D e fc a n o ^ .

xV _ u i _ - Z
C a m in o tle fp irii im p e rfe c to

TJtdm.

'

Li>rVitJlLiijij

S e n d a eftrccha e U
perfeccin

\modo deJu it^ o t la Jenda aUtonte ie jjerJeccion ; y dan aujo j? ara na tgottos dos canm

Modo para venir Modo detener

al todo.
al todo.
C J?ara uenit alotjue no>
J a le s fk r a , uenr ajaberlo tolo
as de tjyot donde noja-bes. m cuterasJaber abjo ennad
CPaia uent aloque no ufta$ {^Pata uent aauft '
itjjo i

| Paca uent a
.s

C a m in o d e fp ir it t t crri

^ArtUtji hu juie*eit
ad utlam

nojueiasjyujtaralyoennada

uenopjete

de irj>at donde noRojees .

fP& M uenr ajtojeero todo

Modopara noimpedir Indicio dl

al todo.
tiene tej
Quatido reparas m aLjc
eja de aflojarte ai todo
i or.juej)ar& u&tiit
as de defat dettodo atoefo.
ITjfiando o uentfas todo atener

no quietasjiofeet aljjo ennada

Jt u a u enit aje do todo
JPorjuefiperes tenerajoeniod
o q u ieta sJet a.ao
no e/iesjjuzo en Dios tu.tejoto

JEnejtadejnudez.^
jjttujiuetudA
J>oryuecomonadaI
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SVBIDA
MONTE

CARMELO.

Compueftapor el Venerable T.F.luande la CruzfPrimerVefcalco de la%eformacin deiSIueira Se

ora del Carmen, que fund laVirgen
SjntaTereJa.
A

<-

O D A la dotrina,que entiendo tratar

en efta S V B I D A D E L M O N T E
C A R M E L O , eft incluyda en las
fguientes C A N C I O N E S : y en
ellas fe contiene el m o d o de fubir hafta la cumbre del, que es el alto cita
do de la P E R F E C I O N , que aqu
llam am os V N I O N D E L A L M A C O N D I O S .
Y porque tiene de yr fundado fobre ellas lo que dixere,
las he querido poner aqui juntas: para que fe entienda, y
vea junta todalafufianciade lo que fe ha de efcieuir.Aque al tiempo de la declaracin conuendra poner cada,
C A N C I O N de por i : y ni mas ni menos ios V erfos
de cada vna, fegun lo pidiere la materia, y declaracin.
CAN/

En cjue canta el Alma la dichofa Ventura,

que timo en paTar por la ecura Noche de
la Fe en Defnudez, y Purgacin uya,
a la Vnion del Amado,

i.
N Vna N oche efcura

Con ailas en amores inflamada?

0 dicbofa Ventura,

Sal fin f e r notada,

MJiandoja mi cafafofSegada,
il

A efcuras,yfegura
Por la Cereta efcala disfrazad %
O dichofaVentura,
A eferas y encelada,
E ftnndoja mi cafa fofjegada.
m.

U n la Noche dichofa
E n fccreto que nadie me Veyaf
N i y o miraua cofa,
Sin otra l u n i guia,
Sino la que en el coraconardia
m i. '
A qu efla me g u ia n-.t

M as cierto, que la lu^de medio dia

Adonde me efberaua

37
Quien y o bien me fabia
E n parte, donde nadie pareca
v.

O Noche queguiafte:
O N oche amable mas que el alboradai
0 Noche quejuntafte
Amado con Amada
Amada en el Amado trdnsformada.
vr.

E n mi pecho florido,
Que entero para elfo lo fe guardaud7
All quedo dormido,
Jy o le regalan ay
1 el ventalle de cedros ayre daua
V IL

E l ayre del almena,

Quando yafu s cabellos efpar^ia^
Conf u manoferena
E n mi cuello heria,
1 todos mis fentidosfujpendia*
V III.

Quedeme?y oluideme
E l roiro reclinfobre el Amad
Cefs todo,y dexeme,
Dexando mi cuy dado
Entre las a^ii^enas oluidado,
B )

PROa

38

P R O L O G O
A R A auer de declarar,y dar a en
tender efta N oche efcura, por la
qual palla el A lm a para llegar a la
Diuina luz de la Vnion perfeta de
amor de Dios,qual fe puede en ef
ta vida ; era menefter otra mayor
luz de ciencia, y expericia, que la
mia. Porque fon tamas, y tanprorrabajos affiefpirituaIes,como cor
porales , qacfuelenpaffar las dichofas Alm as para poder
llegar a efte eftado de Perfecion: que ni bafta ciencia hu
mana, para fiiberlo entender* ni experiencia para dezirlo.
Porque folo el que por elia paila lo fabrafentir, mas no
dezirlo. Y p ou an to para tratar algo defta Noche efcura,
no me fiare nideexperiecia,ni decienciajporque lo vno,
y lo otro puede faltar, y en g a ar: fino de la diuina Efcritura : por la qual fi nos guiamos,no podemos errar; pues
el que en ella habla, es el Eiriru Santo . N o obftante,q
me ayudar de las dos cofas de ciencia,y experiencia,que
digo. Y fi yo en algo errare,por no entenderlo bicnjno es
mi intencin apartarme del fano fentido, y dotrina de la
fanta Madre Iglefia Catlica . Porque en tal cafo total
mente merefigno, y fujeto, no folo a fu lu z , y mandato;
fino a quaiquiera que con mejor razn deilo juzgare.
X5ara lo qual me ha m oudono lapofibilidad,que veo
en mi

Prologo.

3?

en mi para cofa tan alta,y arduaino la confian^ a,que en

el Seor tengo , que ayudar a dezir algo j por la mucha
necelidad, que tienen muchas Almas,las quales com en
tando el camino deia Virtud,y querindolas nueftro S e
or poner i n efta Noche ele lira , pava que por ella pallen
a ladiuina Vnionjcllas no pallan adelte : a vezespor no
querer entrar, o dexarfe entrar en ella : a vezespor no fe
entender,y falcar las Guias idneas, y dielras,que las lle
nen hafta la cumbre.Y ali es laftima ver muchas A lm as,
a quien Dios da talento,y fauor para paliar adelantejque
fi quifieen animarle,llegaran a elle alto eftado; quedarfe en vn baxo m odo de tratar con Diosjpor no querer, o
no faber, o no las encaminar, y cnlear a defuiarte de a
quellos principies . Y ya que en fin nueftro Seor las auorezca tanto , que fin efto , y fin elfotro las haga paliarj
llegan mny mas tarde, y con mas trabajo, y menos merecimiento:por no auerfe ellas acomodado a D io s dexandofe poner en el puro,y cierto camino de la Vnion. P o r
que aunque es verdad, que Dios,que las llena, puede lic
uarlas fin eftas ayudas: con todo elfo no dexandofe ellas
llen ar, caminan m enos, refiftiendo a quien las lle u a, y
no merecen tantojporque no aplican la voluntad,y en effo mifmo padecen mas.Que ay A lm as,que en vez de de
xarfe a D io s, y ayudarfe* antes eftoruan a D ios por fu indifereto obrar, o repugnar,hechos femejtes a los nios,
que queriendo fus Madres llenarlos en bracos, ellos v a n t
pateando, y llorado,porfiando por yr por u pie, para que
no fe pueda andar nada , y fi fe andnuiere, fea al pallo del
nio. Y ali para efte aberfe dexar llenar de Dios, qudo
fu Mogeftad los quiere paflar adelante ali a los princi
pales,como a los aprouechados, con fu ayuda, daremos
dotrina , y auifospara que fepan entender, o a lo menos
dexare licuar de D i o s . Porque algunos C on c bres, y
C 4
Padres

40

Prologo ?

Padres efpiritualcs por no tener luz', y experiencia deftos

Tcaminos* antes fuelen impedir,y hazerdao a femejantes
A lm as,q u e ayudarlas, hechos femejantes a los edificado
res de Babilonia: que auiendo de adminikar vn material
7 conueniente, dauan otro muy diferente, por no entender
ellos la lengua; y affi no fe hazia nada . Por lo qual es reTzia, y trabajis cofa en tales ocaiones, no entenderle vn
A lm a , ni hallar quien la entienda . Porque acontecer,
Aa lleue D ios por vn altiffimo camino de efcura Conrem ,-placion , y equedad, en que a ella le parece que va perdi
da; y que eftando affi llena de efeuridad,trabajos, y aprie
tos,y tentaciones,encuentre quien la digi lo que a Iob fus
confoladores : Que es melancola, y deconfuelo, o con
dicin; y que podra fer alguna malicia oculta fuya: y que
por effo la ha dexado Dios affi: y luego fuelen juzgar, que
aquella A lm a deue f e r , o auer fido muy mala pues tales
cofas pallan por e lla . Y tambin aura quien la d ig a , que
buelue atras; pues no halla gito, ni confuelo, com o an
tes, en las cofas de D i o s . Y affi doblan el trabajo a la po
bre A lm a : porque acaecera,que la mayor pena, que ella
fienta,fea del conocimiento de fu propria miferia; en que
la parezca mas claro que la luz del dia,.q eft llena de m a
les,y pecados, porque fe lo da Dios affi a entder en aque
lia N oche de Contpmplacion,como adelante direm os.Y
com o halla quien conforme con fu parecer diziendo que
fera por fu culpa ; crece la pena, y el aprieto del A lm a fin
^termino; y fucle llegar a mas que m o r i r . Y no contentdofe con efto, penfando los tales Confeforcs,quc proce
der de pecados, hazcn a las tales Alm as reboluer fus v i
das,y que hagan muchas Confeffiones generales, y crucificanlas de nucuo : no entendiendo, que aquel por ventu
ra no es tiempo de elfo , ni de eflbtro ; fino de de dexarlas
ali en la Purgacin que Dios as tiene, confolandolas, y
animan-

Prologo.

41.

animndolas que quieran aquello hafta que D io s quie

r a : porque liafta entonces por mas que ellas haga, y ellos
digan no ay remedio . Defto hemos de tratar adelante c
el fauor Diuino, y de com o fe ha de auer el A lm a enton
ces y el ConfeTor con ella, y que indicio aura para con o
cer, I aquella es la Purgacin del A lm a :y i lo es;.i es del
Stido, o del Efpiritu (lo qual es la Noche efeura que de
zimos:) y com o fe podra conocer,(i es melancola,o otra
imperfecion acerca del Sentido, del Efpiritu . P o rq u e
podratambien auer algunas A lm as que penfaran elas , 0
tus Confebres que las Ueua Dios pac cfte camino de la
N o ch e efeura dla Purgacin Efpintuah y no fera p or
ventura,fino alguna imperfecion dlas dichas. Y porque
ay tambin muchas A lm a s,q pienfan no tienen Oracion
y tienen mucha:y otras por el contrario,que penfando Ci
nen mucha,es poco mas que nada.
A y otras, que es lafiima lo que trabajan, y fe fatigan, y
bueluen atras: porque ponen l fruto del aprouechar en.
lo que no aprouecha, fino antes eftorua: y otras que con
defcanfo, y quietud van aprouechando m ucho. A y otras
que con los mifmos regalos,y mercedes,que Dios les haze para caminar adelante,fe embarazan,y eftoruan en efte
camino . En el qual a los feguidores del acaecen muchas
cofas de gozos, penas,cfpcranas,y dolores : vnos q pro
ceden de Efpiritu, de Perfeoion, otros de imperfecion, de
todo lo qual con el fauor Diuino procuraremos dezir a l
go : paraque cada vno, que elo leyere, en alguna manera
r eche deuer, el camino que llena, y el que le conuiene lic
uar, fi pretende fubir a la cumbre defteMonte.
Y
por qnanto efta dotrina es de la N oche efeura, p o f
donde el A lm a hade yr a Dios; no fe marauille el Letor,
file pareciere algo efeura. L o qual entiendo yo que fera
al principio que la comencare a ieernuas com o pae ade
lante

a la n te , yra entendiendo m ejor lo p rim ero : porque con lo

v n o fe va declarando lo erro. Y fi lo leyere la egda vez;
^entiendo, le parccera mas claro, y la dotrina mas fe gura .
Y fi algunas perfonas con cita letura no fe hallaren bien ;
hazedoha ai poco faber,y baxo eftilo:porque la materia
vde fu yo buena es,y artoneedfuria. Peroparecem e,q aun
que fe eferiniera mas acabada, y perfetamente de lo que
aqu vra; no fuera apetecida de m u c h o s. Porque aqu no
fe efereuiran cofas muy m orales,y fabrofas para los Efpi^rituales, que guftan de vr por las que fon dulces a D ios :
rino dotrina futancial, y olida affi para los v n o s , com o
para los o tro s; fi quifieren pafar a la Defnudez de JEfpirtu que aqui fe eferiue . N i aun mi principal intento es ha
blar con to d o s: fino con algunas perfonas de nuetra lagrada R eligin de los Primitiuos del Monte C arm elo,afr i Frayles , com o M on jas; por auermelo ellos pedido : a
quien D ios haze merced de meter en la fenda defte M o
te : los q u alcs, com o ya citan bien defnudos de las cofas
temporales dete figlo , entendern m ejor eita dotrina de
la Defnudez del Efpimu.J

^ L IB R O

L I B RO P R I M E R O
DE

LA

SV BID A D EL

M O N T E

C A R M E L O .

En que fe trata, que fea N oche efcura : y quan neceTaria

fea para paliar por ella a la diuina V nion. Y en particu
lar trata de la N och e efcura del Sentido,y A p e
tito, y de los daos que hazen en el A lm a.

Cap. 1. Tone la primera Cancin. T>i^e dos difercias

que ay de N oches, por que pajean los EJpirituales
jegun las dos partes del hombre Superior,y
Inferior}y declara la Cancin.
C A N C I O N

P R I M E R A .

2V Vna Nuche efcura

f Con anfias en amores inflamada

0 dubofiVentura.
Sal fin f e r notada,
Eflandoyami taja fojfegada.
N efta primera Cancin canta el A lm a la
dichola fuerte, y ventura, que tuuo en alir
de todas las co fas, y de los A petitos, y imp erfeciones, que ay en la parte Sitiua del
hom bre,por el deorden que tiene de la ra
zn . Para cuya inteligencia es de faber, que para que vna
A lm a

4.4.

Subida del Monte Carmelo.

A lm a llegue ai eftado de la Perfecion,ordinariam ente ha

de pallar por d_os maneras principales de N oches, que los
') Efpintuales llam an P u rgacion es,oj\iriicacon es del A l
^ 'jn a , que aqui llam am os N oches : por quanto el A lm a a f
.V fi en la vna,com o en la otra camina com o de noche a efcuras , L a primera N oche, o Purgacin es de la parte Sfitiua del A lm a >de la qual fe tratara en la prefente C an
cin, y en la primera parte defte L ib ro . La] fegunda es de
la parte Epiritual, de quien habla la fegunda Ganci que
fe fig u e , y defta tambin tratarem os en la Segunda Parte
quanto a lo A tiu o !; porque quanto a lo Paffiuoferatr
T ercera, y Quarta parte.

declaracin de la Cancin.
V iere pues en fuma dczir el A lm a en efta Can
cin : Que falio ( facandola D io s ) fo lo por am or
del, inflamada en fu am or n vnajN ochc efcura, q es la
priuacion , y Purgacin
rofS ^ siiis A petitos fenitiuoSj,
t a cerca de todas las cofas exteriores del m u n d o , y de las
,q u e eran deleytables a fu carne, y tambin de los guftos
rde fu voluntad . T o d o lo lo q u a l feh aze en eftaPurgacion del Sentido : y por eo dize que fa lio , eftando ya fu
7eafa fofegada, que es la parte Seniciua, fofegados y a , y
dorm idos todos fus A petitos en e lla , y e llaa ellos . Por^que no fe fale de las penas 3 y anguftias de los retretes de
lo s A petito s,halla que ellen am ortigu ados, y dormidos.
Y elo d iz e , que le fue D ichofa vetura falir fin fer nota
da . Y cito es fin que nifigun A petito de fu carne , ni de
- rOtra cola fe lo pudiefen etoruar . Y tambin porque fo
lio de N o c h e , que es pciuandola D ios de todos e llo s : lo
qual era N och e para e lla . Y cita fue D ichofa Ventura,
meterla D ios en efla N o c h e , de donde fe figue tanto bie,
f
(
.C . en^a

Libro Trmero.

4$

e n la qual no atinara ella bien a e n trar: pofrque no atina

* v n o por i folo a vaciarfc de todos los A p e tito s, .para ye
a D ios .E fta es en fuma la declaracin de la C an ci n , y
aoraaurem osde yrp or ella eferiuiendo fobre ead aV er o , y declarando lo que pertenece a nueftro p rcp oko .

Cap. 11. Declara que "Noche efeura fe a efta7por que

zl Alma di%e auer paffado a la Vnion de Dios.
D ize las canias del la*
IN

VN A

NOCHE

ESCVRAJ

O r tres caufas podem os dezir,que fe llam aN o c h c e fc

tejxanfito.que haze el A lm a a la V n ion de D ios .L a
primera por parte del term ino de d d eel A lm a Cale,por
que ha de y ^careciendo el Apetito del gufro de todas las
cofas del mundo,que pofeya, en negacin dellasda qt^al
es com o N oche para todos los Apetitos,y fentidos del h
bre. L a fegunda por parte del m odo, o cam ino por dde
h ad e yr el A lm a a efta V n ion , que es la Fe : la qual es ef
I
eura para el entendimiento, com o N och e . L a tercera de
parte del termino adonde ya, que es D io s : el qual por fer
incom prehenfible, y infinitamente excedente; puede
tambin dezir elcura N oche para el A lm a en efta v id a ,
por las quales f e s Noches ha de pallar el A lm a para ve
nir a la diuina V nion con Dios. Eftas fe figuraron en el li
bro del Santo T obas en las tres N o ch e s, que el A n g el
t a i. 6*
m and a T o b ia s el mancebo , que paTafen antes que fe
juntale en vno con la E p o . En la primera le m an d ,
que quemafe el coja^on del pez en el fu e g o ; que figuifirC ae l coraron aficionado, y pegado a las cofas del mun
do. E l qual para com encar a yr a D ios f e ju de quemar, y
puiii-

q.6

Subida del Monte Carmelo.

purificar de todo lo que es criatura, en el fuego del am or

de D ios . Y en efta Purgacin ahuyenta al de m onio, que
tiene poder en el A lm a por afim icnto a lo s gitos de las
cofas tem porales, y corporales.
En la fegunda N oche le d ix o , que feria adm itido en la:
com paa de los Santos Patriarcas, que fon los Padres de
la Fe . Porque paflando por la primera N oche,que es^viuare de todos los objetos de los Sentidos; luego entra el
*
A lm a en la fegunda N o c h e , quedandofe fola en definida
.v * i i ? .F e , y regiendofe folo por e lla , que es cofa que no cae en
Sentido.
En la tercera N oche le dixo el A n g el, que confeguiria
la B en dicin , que es D ios , el qual mediante la fegunda
N och e, que es Fe, fe va comunicando al A lm a tan fe cre
ta , y intimamente ; que es otra N oche para ella, en tanto
que fe va haziendo efta com unicacin,m uy mas efeus^q
cfbtras,com o luego diremos. Y pallada efta tercera N o
che, que es acabarle de hazer efta com unicacin de D ios
en el Efpiritu ,qu e fe haze ordinariamente en gran tiniebla del A lm a; luego fe figue la Vnion con la E fpofa,que
es la Sabidura de D io s . C o m o tambin el A n g e l dixo
a T o b a s , que pafada la tercera N oche fe juntara con fu
Efpofa con tem or del Seor; el qual quando eft perfeto,
r lo eft tambin el A m o r de D io s , que es quando fe haze
la transform acin por am or del A lm a con D ios . Y para
que m ejor lo entendamos, yrem os tratando de cada vna
deftas caufas de por i . Y aduertirfe ha que eftas tres N o
ches todas fon vna N och e , que tiene tres partes . Porque
la primera,que es la del Sentidojfe copara a la prima N o
che , que es quando fe acaba de carecer del objeto de las
cotas. L a fegunda que es la Fe,fe com para a la media N o
che; que totalmente es efcura. Y la tercera al defpidicnte*
que es D ios,la qual es ya im m ediata a la luz del da.
C ap.

Libro T r imere.

47

Cap. I I I . Comienza a tratar de la primera caufa deJia Noche7 que es la Triuacion del Jpetito
m todas las cofas,
W Lam am os aqu N oche a la Priuacion del gito en el
| ^ A petito de todas las cofas. Porque affi com o la N o
che no es otra cofa fino priuacion de la luz, y por el coni
guente de todos los objetos,que fe pueden ver mediante
ella,por lo qual fe queda la potencia vifua a efcuras,y fin
nada: Affi tambin ie puede dezir la M ortificacin del A
petito N och e para el A l;n a . Porque priuandofe ella del
r g ilo del A petito en todas las cofas ? es quedarfe com o a
efcuras,y fin nada . Porque affi com o la potencia viiua fe
ceua mediante la luz,y apacienta en los ob jetos,q fe pue
den v er,y acabada la luz cefla e fto : affi el A lm a mediante
e l A petito fe apacienta,y ceua de todas las cofas, ^ fegun
iu s potencias fe pueden guftanel qual mortificado dexa el
A lm a de apactarfe en el gito de todas las cofas:y affi fe
queda fegun el Apetito a efeuras, y fin n ad a. Pongam os
cxp lo en todas las potencias. Priuando el A lm a fu A p e
tito en el gito de todo lo q al fentido del oydo puede deleytarjfegun eita potencia fe queda el A jin a a efeuras,y fin
nada. Y priuandofe del gito de todo lo q al fentido de la
vifta puede agradar; tbien fcg cita potncia fe q dael A l
m a a efeuras,y fin nada. Y lo m ifm o fe puede dezir de los
dem as Stidos.Dem anera q el A lm a q huuiere negado,y
,.defpedido de fi el gnito de todas las cofas, mortificado fu
A petito en ellas 5 podrem os dezir, que eft com o de N o
che a efeuras: L o qual no es otra cofa,fino vn vaxio en e11a de todas las cofas. L a caufi deto e s : porque com o dizen los Filofofos, luego que D ios infunde el A lm a en el
cuerpo, eft com o vna tabla ra fa , en que no eft pintado
nada:

48

Subida de! Monte Carmelo.

nada:y fino es lo que por los Sentidos va cojiociendoj de

otra parte naturalmente no le le comunica nada.Y ali en-i
,tre tanto que eft en el cuerpo,eft com o el q eft en vna
crcel efgura,que no fabe nada, fino lo que fe puede alc
zar a ver por las vtanas de aquella crcel, y fi por alli no
vieTe, por otra paute no v erian ad a. A ll el A lm a fino es
lo que por ios Sentidos fe te com unica,que fon las venta
nas de tu crcel, naturalmente por otra via nada alcanza
ra. Donde fi lo que puede recebir por los Sentidos,ella lo
-r defecha,y niega; bie podremos dzir,.que fe queda c o m o
a efcuras,y vaz ia.-pues fegun parece por lo dicho,natural
mente no te puede entrar luz por otras l b reras. Porque
aunque es verdad, que no puede dexar de oyr, y ver, oler #
guftar,y fentir pero cali no le haze mas al cafo,ni le em, baraca mas al A lm a,fi lo niega,y d e ch ajq u e fin o lo vie f
i* fe,y oyele . C o m o tambin el que quiere cerrar los ojosquedara tan a efairas, com o el ciego,q no tiene potencia
para ver.Y a efte propofito habl Dauid diziendo:Yo foy
pobre,y en trabajos defde mi juuentud. Y llam ae pobre?
raunque eft claro,que era rico : porque no tenia en las ri
quezas u voluntad: yaffi era tato com o fi realmente fue
j:a pobre. Mas antes fi fuera verdaderamte pobre,y de vo
luntad no lo fuerajno era de verdad p o b re ; pues el A lm a
-^eftaua rica,y llena en el A petito .Y por efto llam am os a e f
ta Denndez N oche para el A lm a.P o rq no tratamos aqu
rdel carecer de las cofas, q elfo no defnuda al A lm a,fi tiene
apetito dellas:fino deladenudez tl apetito,y gufto dllasj
q es lo q dexa al A lm a libre,y vazia,aunq lastenga:porq
7 no ocupa al A lm a las cofas defte m udo,ni la daa pues no
entra en cllarfino la vo!tad,y A petito dellas q moran en
ella.Ella primera m aera de N oche pertenece al A lm a fe
g la parte Stiua. A ora digam os co m o la conuiene fa
lir de fu cafa en efta N oche ecura del Sciuido^para yr a la
Y n io n de D ios.
,
Cap-

Lihro primero.

49

Cap. 1111. Di%e quan^iecef^ariofea al Almapaffar de

?l*eras por efta Noche efeura del Sentido, que es la f
v Mortificacin del Apetito*para caminar
u fvl
a la Vnion de Dios.
A caufa porque le es necef'ario al A lm a para llegar %
la diurna Vnion de Dios,paffar efta N o ch e efeura de
m ortificacin de A p e tito s, y negacin de los gilos en
. todas las cofas,es porque todas las aficiones, que tiene en
las criatu ras, fon delate de D ios com o puras; tinicblasjdc
las quales citando el A lm a vellida , no tiene capacidad,
para fer ilutrada, y poleyda en la pura , y fenzilla luz de
D io sji prim ero no las defecha de fi. Porq no puede con
venir la luz con las tinieblas: pues com o dize San lun:
X a s tinieblas no pudieron recebir la lu z.L a razn es por- lean.i.y
*.que dos contrarios,fegun nos enfea la Filofofia, no pue
den caber en vn fu jeto : y porque las tinieblas que fon las
aficiones en las criaturas,y la luz, que es D ios, fon contra
rios,)7defemejantes,fegun a los Corintios enfea San Pa- 2

b lo ,d iz ie n d o : Que conuenienciafe podra hallar entre la xj. 1

lu z,y las tinieblas ? D e aqu e s que en el A lm a no puede *
afentar la luz de la dinina V n ion , fi prim ero n o fe ah u y tan las aficiones della.Y para que prouemos m ejor lo di
ch o, es de fab er, q u t la aficin , y almcnto que el A l m a ,:
tiene a la criatura,iguala a la m iiina A lm a c la criatura;
y quanto m ayor es la aficin tanto mas la ig u a la , y haze
femejante : porque el am or haze femejanca entre lo que
am a,y lo que es amado. Que por effb dixo Dauid,hablan- ,
>
ilo con los que ponian fu coracon en los d o lo s: Seanfeiik j antes a ellos, los que ponen fu aficin en ellos . Y ali '
el que ama criatura,tan baxo fe queda com o aquella cria
tura , y en alguna manera mas b a x o : porque el am or no
M b c '
D
fo l

Subida del Monte Carmelo.

fo lo igu ala, mas aun fujeta al amante a lo que a m a . Y de
aqu es que por el m ifm o eafo,q el A lm a ama algo fuera
de D ios,fe liazc incapaz de la pura Vnion de D ios,y de Lu
transform acin. Porque m ucho menos es capaz la baseza de la criatura de la alteza del C riador, que las tinieblas
de la lu z . Porque todas las cofas de la tie rra , y del Cit lo
4 com paradas con D ios,fon nada,com o dizeIerem ias:M i 33.
r la tierra,y eftaua vazia, y ella nada e ra : y a los C ielos,y
y vi que no tenan luz . En dezir que vio la tierra, da a en
tender , que todas las criaturas della nada eran ; y que la
tierra tambin era nada . Y en dezir que m iro a los C ie
lo s , y no vio luz en e llo s; es dezir que todas las lum bre,1
,ras del Cielo,com paradas con D io s , fon puras tinieblas.
D e fuerte que tocias las criaturas en efta manera n jd a Ion,
y las aficiones dellas menos que nada podem os dezir
que f o n ; pues fon impedimento , y privacin de la tranf
form acin en D io s. A lli com o las tinieblas nada fon,
y menos quenada > pues fon priuacion de la luz . Y all
co m o no comprehende a la luz el que tiene tinieblas:
a in o podracom prehender a .D io se l A l m a ,que lienc
aficin enrcriatura . D e la qual halla que fe pin gue,ni ac
le podra pofeer por transformacin pura de amor 5 ni
all por ciara v ifio n , y para m ayor claridad hablem os
m as en particular.

t D e manera que todo el fer de las criaturas.comparado 1

tu**/ v con c | i ufm o fer
Dios,nada e s . Y por tanto el A lm a ,
' ) * V D que en el pone fu afici n , nada es tambin delante d e l, y
m enos que nada:pues,com oauem os dicho,el am or haze
igualdad,y lem ejaiKa,y aun pone mas b ixo al que ama. Y
por tanto en ninguna m mera podra cfl.a A lm 1 vuirfe con
el infinito lcr de Dios, pues lo que no es 110 puede conucnir con lo que i 's . Y ti) la la herm oliira de las criaturas,
com parad a con la iun iu hennouM de Dios, luia feal
dad

'Libr Trmera, c .^ ,

51

dad es,fegun dize Salom onen los P ro u erb io s: Engaofa T,:< T

es la belleza,y vana la berm oura . Y ali el A lm a que efta 3o '
aficionada a iaherm ofura de quajquier criatnra,delre de
* D io s tiene fu parte de fealdad . Y por tanto no podra efta
A lm a transformarle en la herm ofara que es Dios^porq la
fealdad no alcanca a lah crm o fu ra.Y toda la gracia,y donayre de las criatu rasco m p arad a con Ia.gjteGa de Dios*
es fuma dcfgracia,y fumo desabrimiento.Y por efo el A l
m a q feprenda de las gracias,y donayres de las.criaturas;
es delgraciadn, y delabrida-delte de D iosry ali no puede
fer capaz de la infinita gracia,y belleza dehporq. lo defgra
ciado difta m ucho de o que infinitamente es g ra c io fo . Y
^ toda ta bondad de las criaturas del nn-sndq, cparada con
ia infinita Bondad de D ios,m as parecem aicia.q bondad:
rP o rq u e i^ d a a y bueno,fino fo lo D io s. Y portanto el A l,
ma que pone fu coracon.cn los bienes delm undo,es mala
delante de D ios, Y alli com o la malicia no comprehende
a la bondad,sii ella tal A lm a no podra vnirfe co D ios en
perfeta V nion,el qual es fuma Bondad , Y toda la fabidu$ ria del m undo,y abilidad humana,comparada con la Sabi
dra de D ios infinitares pura,y fuma ignorancia, fegun a
los C orintios eferu eS.Pablo dizendoiLafabiduriadeftc
m undo delante de D ios es necedad. P or tato toda A lm a ,
. que hiziere cafo de todo fu fa b e r, y abilidad, para venir
vnirfe co n Ja Sabidura de D losjfum aigen te es ignorante
delante de!, y quedar muy lexosdella:porque la ignoran
c ia n o fabe que cofa es Sabidura.Y delante de D ios aque
llos que fe tienen por de algn fa b e r,fo n m uy ignoran
tes . D e quien dize el m ifm o A poftol Teniendofe gjj.os V Rom i
por Cibiosjfe hizjfron necios.Y folo aquellos van tenicn- 2
do Sabidura de D ios, que com o n i o s, y ignorantes de
p o n ie n d o fufaber,andan con am or en fu feruicio.La qual
ju a n e ra de Sabidura enfe cambien S. Pablo diziendo:
D a

51

Subida dei Monte Carmelo.

i . Coy.v. Si a algn o le parece, que es labio entre vofott-os, hagafc

i S j ' j j 1 ignorante para fer Sabio : porque la fabiduria defte imui
'
tlJI do accrc^de D ios es locura.D em anera que para venir el
A lm a a vnirfe con la fabiduria de Dios,antes ha de ir por
_
ignorancia,que por faber.Y todo el fc oiio,y libertad del 6
,C
m untio,com parado con la libertad,y eoriode) Epiriw
,de D io s , es fuma feruidumbre , y anguftia , y cautiuerio.
P o r tanto el A lm a , que fe enam ora de m a y o ra s,o de
otros tales offi ;io s, y de las libertades de fu A p e tito , de
lante ds Dios es tenida, y tratada n o c o ra o H ijo querido,
-fiSno com o perfona baxa^autiua de fus palliones : por n o
auer querido el tom ar fufanta dotrna,quc enfea, que j J
que quifere f e y n a y o r ,f e ^ l menor. Y por tato no pudra
.
ella A lm a llegar a la R eal Libertad de Efpiritu que fe .il canea en efta diurna Vm on:porque la feruidbre ninguna
parte puede tener con la libertad * la q u aln o puede m orar
*- en coracon fujeto a q uereres; por fer efte coratoij^cautiuo/ino en eyjb re,q u e es coraconi ^ l i i j o . E l a es la i uif.i
porque Sarrad ixo a fu marido Abrahan,que echaife ltiera
defu cafa la efclaua, y a fu h ijo,d izien d o: Que no auia de
fcr heredero el hijo de la efclaua con el de la L ib r e , Y to
dos los deleytes,y fabores de la voluntad en tgdas las co
^ i fas del m undo, com parados con los deleytes, y fabores,
que es D ios;fon fuma pena,t rn e n te ,y amargura . Y aE
el que pone fu coracon en ellos,es tenido del ante de D io s
-por digno de pena,tormento;y am argu ra; y no podra v e- }
nir a los deleytes del abraco de la V n ion de *)io s.Y to d a s
las riq u ezas, y glo ria de todo lo c ria d o , com parado con
rla riqueza,que es D iosjes fuma pobreza,y m jfcria . Y afi
, 1 A lm a que ama el poflfeerefto, es fainam ente pobre , y
rmiferablc delante de D i o s : y por effo no podra llegar al
-dichofo eftado de la riqueza,y gloria,que es el de la trans
form acin en cl-por quanto lo m iferable, y pobre fum a^

Libro Trmero.

-v-f

53

mente difta de lo que es furriamente r ic o , y g lo rio fo . Y Trou

por tanto la Sabidura diuina doliendofe deftos tales, que
fe hazen feos,baxos,m iferab!es, y pobres por amar ellos
cito herm ofo,alto, y rico al parecerdel m u n d o , les haze
vna efclamacion en los Prouerbios d izien do: O vagones
a vofotros doy vozs,y mis vozes a los hijos de los hom
bres. Entended pequeuelos la aftucia,y fagazid ad; y los
que foys infipientes, aduertid , o y d ; porque tengo de ha
blar de grandes c o fa s . C o m ig o eflan lasriq u ezas, y la
g loria, las riquezas altas, y la j u fticia. El fruto que halla*
reys en m i, m ejor es que el o r o , y que la piedra preciofaj
r y mis generaciones, eto es lo que de m i engendrareys en
vueftras A lm asjes m ejor que la plata efcogda.En los ca
m inos de Ja jufticia an d o, en m edio de las fendas del juyziojpara enriquecer a los que m e aman, y erch ir perfetamente fus teforos . En lo qual la Sabiduria diuina habla
con todos a q u e llo s, que ponen fu coraron , y aficin en
.qualqnier cofa del mundo,fegun fe ha d ic h o . Y llam alos
pequeuelos; porque fe hazen femejantes a lo que aman,j>* y
lo qual es p eq u e o . Y por eTo les dize, que entiendan Ja
aftucia; y aduiertan, que ella trata de cofas grandes, y no
de pequeas,com o e llo s . Que las riquezas g ran des, y la
, glo ria que ellos am an;eoo ella,y en ella eftan,y no donde
ellos gienfan . Y que lasriquezas altas, y la jufticia en ella
m o ra n . Porque aunque a ellos les parece que las cofas
defte mund o lo fon,-dizeles,que aduiertan que fon m e jo
res las fuyas. Por que el fruto que en ella hallaran les ferp,
m ejo r que el oro,y que las piedras preciofasjy lo que ella
en las A l m as engendra m ejor, que la p lataefeogid a, que
ellos aman . En lo qual fe entiende todo genero d eafie|oif,que en efta vida fe puede tener.

5 4*

Subida del Monte Carmelov

Cap-. V . Trofgue lo dicho mv'rando con autoridadesf

y figuras de lafagrada Bfcriturayqm n neceffo fea
al Alm ajr a Dios por estaNoche efcu ra de la.
Mortificacin del Apetito..
A aviemos dicho la d ifu n d a que ay delus criatu
ras a D io s : y com o h s A lm as que en algunas delas
.p on en fu aficin , efa_ rnima diftancia tienen de Dios-:
i porque (com o auemos dicho) el am or hazejgu ald ad, y
fem ejan^a. L o qual auia bien conocido San A gutin,
quando dezia hablando con D ios en los oliloquios.-M rferable d mi,quando podra rai cortedad, y im perfccion
eonuenircon tu rectiiudTu verdaderamente eres buenoj
y o m alo .T u p iad o fo jy o irnpio .T u Santo;yo m iferable.
T u juftojyo injufto.Tu luz;yo cie g o .T u vidjyo m uerte.
T u m edicinado enfermo .T u fum a verdadyo toda vani
d ad .Lo qual dize efte Santo enguanto el humbre fe in d i- na a las criaturas.Por tanto es fuma ignorancia del A lm a
penfar podra pallara efte alto eftado de Vnion con Dios,
? primero no vazia el A petito de las cofas naturales,y fobrenaturales, e n jju an to a el por el am orgrop io pueden
pertenecer: pues es fuma la diftancia , que ay dellas^ajo
que en efte citado fe da,que es puramente transform acin
en D ios.Q ue por cffo Chrito nuetra Seor enfeando4 nos ete cam ino, dixo por San L u c a s: El que no renuncia
tQJas las c o fa s, que con la voluntad pofee; no puede feg
m i dicipulo . Y eto et c la ro : porque la dotrina que el
H ijo de D ios vin o a enfear al mundo, fue el menofpre~
^ cio d e tqdas las c o fa s ,pira poder recebir el precio d e
Efpiritu de D io s a n i. Pues en tanto que dellas no fe-defhiziere el A l na, no tiene capacidad para poder recebir eli
gfpiritu de D io s en pura c w n sfo rm a c io n ..D e fta te n e m os.

Libre primen* c.s

.55

\\

m os figura en el L ib ro del Exodo:donde fe lee que no dio Ex&d,i6\

l a Mageftad de D ios el manjar del C ielo,que era el Man 3 a
a los hijos de IfraeLjhaitaqueles falt 3a harina, quellos
auian traydo.de Egipto . Dando por eo a entender, que
prim ero conuiene renunciar todas las c o fa s: parque ele
m anjar de Angeles no e s , ni fe da al paladar, que quiere
tom ar fabor en el de los hom bres. Y no fojam ente fe haize incapaz del Efpiritu diuin.o el Al ma,que fe apacienta , j
detiene en otros efirajos g ilo s; mas aun.eno.jan mucho
a la Mageftad diuina los que pretendiendo el manjar de
Efpiritu,no fe contentan con fo lo D ios; fino que quieren
entremeter el A p etito , y aficin de otras co fas. L o qual Nume-i*
tambin echa de ver en la aiifm a Ecritura^dondc fe di3 ze.-Queno fe contentando ellos c aquel manjar tan fenzillo,apetecieron,y pidieron manjar de carne, Y q nuelro
Seor fe.enoj grauernenf c.,que gniicen ellos entrem e
ter vn manjar tan baxc,y tofeo con vn manjar tan alto , y
rfenzillo;que aunque io era tenia en fi el fabor de todos lo s
m anjares, Por lo qual aun teniendo ellos
fo c a d o s en
la boca lefeendio,com o dize Dauid,la u,
D ios fobre "Pftl 77
ellos eca n- jo fuego dej C ielo3y abrafando m uchos m illa
$
res d e llo s; teniendo por cofa indigna, que tuuiefen ellos
(; A petito de otro manjar. O fi fupieflen los Efpirituaiesquej,^ .* Q\
" bienes pierden , y abundancia de Efpiritu por no querer '
7 ellos acabar de letjtar el Apetito de nie.is:y com o ha*
liaran en eftcfenzillo manjar del Efpiritu H gilo de to
adas Lis cofas,fi ellos no qumefn g afear las m as:y porque
quieren hazer lo,no le guftan . Porq la esufa,que eitos no
r recebian el gito de todos lo s manjares , que auia en el
rM a n , era porque ellos rjorecogian el A petito a folo el.
f
D em m era que no_dexauan de hallar en el Man todo el
gilo , y fortaleza que ellos pudieran q u ere r, porque el
M an 110 lo tuuieTe; fino porque ellos queran otra cofa.
D 4 "
El

^6

[Subida del Monte Carmelo.

E l que quiere am ar otra^eoa con D io s, in duda es tener

,en poco a D i o s : pues pone en v n a b a la n e a c o n D io slo
que fumamente difta de! , com o et referido . Y a fe labe
bien per efperiencia, que quando la voluntad fe aficiona
a vna c o a ja tiene en m asq u e a otraqualquiera j aunque
- fea mucho m ejor que ella,tino guita tanto de la otra. Y fi
d e v r a ,y deci.ra.qu
,a laq u e es mas principal
.. h a d e h .iz u a^vainu por tuerca por la injuta igualdad,
cu s hazo e r- e e lla s. Y co : no ay c o fa , que fe pueda
igualar cc a D iu s ... jr a u io k haze el A lm a que fuera de
7clam a otra cote ; c fe ai. a cua por aficin .Y p u e s efto
es atE,que s e m a la ainclc mdr que a D ios
Eftoram biea C; jo q u e d e n o t a , en el m efm o libro
F xo d J-f del Exodo,C:.,, .u* ;n ido D iosa.M oyfen ,qu efu biefeal
M on : ' Hablar c">o . , y > mando que no blamente fuLieffe 'l
<.k
' >'.,axo >-> hijos de Ifrael, pero que
jRi t.u p I s beftiu i
'!en a vifL e l Monte . Dando p o r
cito a e. - T rh-r o i
n,'>qe elque ..uiicie de fubir a e lle
* .M onte d. *
i com ui.icar ->1 D io s ; no b lo
ha.deren u i?1 ' rf'od .isas.o tas: mas tambi -n k i^ & g e tit t o s , q u e fon las betias,
!as ha de d exarSlcsen tar a
^vifta defte Medite :e fto es,cn o Tas colas,que no fon D ios
puran.. ^ e , en el qual todo A petito cefla : efto e s , en el
citada de ,.i n etfeciors.v si es menefter,que el camino,.
1l
ryh bid fcav ordinario cuvdado de hasprios c e ffa r .Y
tanto mas p Ko llegar el A m? quanto mas prieTa en
!
cit fe d i e r e - . s h a f t a que cefi.'i i c av lle g a r , aunque
mas Virtudes ekcrcitejporque le mita el conftguiras con
,P e rfe cio n : la qnalj&pnfiftc en tener el A lm a vazia,defnu>~ ' r - d a,y purjficada de todo Apetito . De lo qual tenem os fiJ.2 g Ura jicn al viuo en el Gcnefis,donde fe lee que querien
do el Patriarca lacob fubir al Monte B e te l, a edificar all,
a D ios vn A lt ; * e n q u e k o fr e c ie le fa c r iic io , prim ero
mandos

>

Libro Trmero, c.s

tj

, mand a toda fu gente tres c o fa s. L a pri mera que arro- pw p4

jaffen de fi todos los diofes efra o s. L a fegunda que fe
purificafifen. L a terceraque m udaknfusveftiduras.En las
qualestres cofas fe da a entender,que el A lm a que quiiere fubir a efte Monte a hazer de fi mifm a A ltar en e l , en
que fe ofrezca a D ios facrificiode am orpu ro ,y alabanza,
y renerencia purajprim ero que fuba a la cumbre del M on
te,ha de auer perfetamente hecho las tres cofas referidas.
L o prim ero, que arroje todos los diofes g en o s, que fon
Ttodas las eftraas aficiones, y aljm ien tos. L o fegundo,,
que fe purifique deljiexo , que h an jk xad o en el A lm a eftos A p e tito sc o n ja N oche efeuradeLSentido , pe
f.i
m os,negndolos,y arrepintiendofe ordinariam ente. Y l a
/ 4 A te rc e ro , que ha de tener para llegar a ee M onte a lto , es
SC C las veftiduras mudadas .L a s q u a le s, mediante la obra de
00 C
las dos cofas primeras,fe las mudara D ios de viejas a nue
uas> poniendo en el A lm a vn nueno entender de D ios en
D i o s , dexa do el viej o entender del hom bre r y vn nueuo
Yamar a D io s en Dios,dehuda ya la voluntad de todos fus
viejos quereres,y guftos de hom bre:y m etiendo al A im &
en vna nueua noticia,y abifm al deleyte,cchads, ya otras
noticia?,y imagines viejas a p a rte : y h azien doeefartodo
-lo que es del hom bre viejo,que es la abilidad del br natural,y virtindole de nueua abilidad foorenaturaI,fegun to
das fus potencias. De manera que ya fu obrar de hum ano
fe aya buelto en D iu in o , que es lo que fe alcanza en el eftadod e V n io n : en laq u al el A lm a p o firu e de ot^aeo,
fino de A lt a r , en quesD ios es adorado en alabanza, y
a m o r , y fo jo D iosen ella e ft . Que p o refo m andauael; Exoi.\
Que el A ltar, donde fe auian de hazer losfacrificios eftu- 58.
Tuie de dentro vazio. Para que entienda el A lm a , ornan
? v a jia la quiere D ios de todas las cofaspara que fea d i g n o 1
Altar^donde efte fu Maaetad-.En el qual tam pocoperm i- '
/.
ta,,

. *

Subida del Monte Carmelo!

5$
X,
y

ta ni q huulcfe fuego ag en o , ni q faltafle jamas el popi. T a n to , que porque Nabad, y A biud,quc eran Jos h
, jo s del fum o Sacerdote A a ro n , ofrecieron fuego ageno
I m t fa . en fu aitar7 enojado dedo, los m at allilu ego delante del
m ifm o a lta r . Para que entendam os, que en el A lm a ni
ha de faltar am or de D ios para fer digno altarj ni tam po
co fe ha de m ezclar otro am or ageno. N o cfiente D ios
a otra cofa m orar configo en vno . De donde fe lee en el
libro prim ero de los R e y e s , que m etiendo los Filifteos
,ei A rca del Teftaroto en el tem plo,donde eftaua do
lo,am aneci ehidolo arrojado en el fueo, y hecho peda
e o s . S g ip aquel Aggjdto contente, y quiere que aya don-,
,e el eft, que_es de g u a rd arjle y de Dios p e rra m e n te
(f 17 y licuar la G ruz de Chrifo fobre fi . Y afli no dize en la
X9 1 * Efcritura diuina , que mandaTe D ios poner en el A rca,
dde etaua el Mana otra cofarfino el libro de la L e y, y la
"' *vara de M oyfen,que fignilica la Cruz > Porque el A lm a
mi. f^ ue Gra cofa no pretendicre, fino guardar perfetamen.0*5. te la L e v del Seor, y lleuar la Cruz de Chrito 5 fera A r ,
'C ca verdadera, que tendr
i el verdadero frlau, que es
^ 'D io .

Cap V i. 0 . >e dos daos principales, que atufan los

dpetitos en el lma}el V;;o Triuatiuo)j el otro
Tojtiuo. Trunalo con autoridades

. t

Para que mas c la ra , y abundantemente fe entienda

lo
dicho, fera bueno dezir a q u i, com o ellos ApetiL tos cauan en el A lm a dos daos principales , el vno es
que la priuan del el'piritude D ios:y el tro es que al A l
m a en quien viuen, la C an fn, A to rm en tan , Hfcureccn,
E n fu zian ,yen flaq u ezen , fegunaquello que dize lereV / Y S t | 3 < ai
mas;

T
l

de ia Efcritura.

Libro Trmero . v

59

m ias .-Dos males hizo mi pueblo : dexaronm e a m i,que

foy fuente de agua viua : y cauaron para fi diternas
roras.que no pueden tener en fi las aguas. L o s quales dos
males en vn ato de Apetito e eaufan. Porq claroeft, q
j
j
por el mitin o cafo q el A lm a fe aficiona a vna_cofa , que C *
1
?c je debaxo de nombre de criatura : quanto aquel A peti;
to nene de mas entidad en e i A lm a , canto ella tiene m e
nos de cap cid ad para D ios . P u e s, com o di-ximos en e l
Capitulo q u arto , no pueden caber dos contrarios- en v a
fugeto:y aficin de D ios,y aficin de criatura contrarios
fon y affi no caben en vno . P o rq u e, que tiene que ver
criatura con Criador : fenual con E fpin tu al: viible con
inuible:temporal con eterno : manjar celeftial pur o E s
piritual , con el manjar del fentido puro fcn ible; defnur dez de C hrilo con_aiuiiento a alguna cofa . Por tanto
afli com o en la generacin natural no fe puede introduzir vna fo rm a , fin que prim ero feepela del fugeto 1&
fo rm a contrara ,.que precede >la qual eftando es mpedim ento a la o tra , por la contrariedad que tienen las dos
entreft: A ii en tanto que el A lm a fe fugeta al Efpiritu
fenfible,y animal,no puede entrar en ella el Efpiritu puro
eptritual. Que por ello dixonuetro Saluador por San
M a te o : N o es cola conuonicnec tom ar el pan de los H i- Matth\
jo s, y darlo a los perros. Y en otra p a rte : N o queraysdar 1 5 . 29.
lo Santo a los perros. En las quales autoridades cpajgara Mattb,
nueftro Seor a los que negando todos los A petitos de 6
las criatu ras,fe difponen para recebir el Eipiritu de D ios
puramente . al Efpiritu de fus j i i i o s : v a los que quieren
*ceuar fu A petito en las criaturas , a jo s perros. Porque
, a los H ijos es dado comer con fu Padre en la m e fa ,
,y de fu p la to ; quees_apacentarfe de fuj&fpiritu , y a los
, canes las migajas que caen de la m e fa . En lo q u a l es
, defaber,que todas la s criaturas fon m igajas,que cayeron
de

S uhida ddMonteCarmeo.

d e la m e fa d c D io s . Y ai juftamente es llam ado can , el

que anda apacentandofe en las criaturas: y por eTo fe les
quita el pan de los h ijo s : pues no fe quieren leuantar de
las m igajas de las criaturas a la mefa del Efpiritu increa
do de fu P a d re . Y p o r eTo juftamente com o perros fiempre andan ham breando:porque las m igajas mas firuen de
auiuar el A p e tito ; que defatisfazer la h am b re. Y dellos
. -O
sv9
dize Dauid : Que padeceran hambre com o p erros, y rot dearan la Ciudad i y com o no fe vean hartos,murmuran.
Porqu e efta es la propiedad del que tiene A p e tito s, que
iem pre efta defcontento,y defabrido, com o el que tiene
h am bre. Pues que tiene que ver la hambre , que ponen
, todas las criaturas , con la hartura que caufa el Epiritu
de D ios ?P o r eTo no puede entrar efta hartura de D ios
en el A lm a , lino fe echa prim ero della efta hambre del
A petito:pues,com o efta dicho,no pueden m orar dos con
trarios en vn fujetojque fon hambre,y hartura . P o r lo di
cho fe ver, quanto mas es en cierta manera, lo que D ios
haze en lim piar,y purgar vn A lm a deftas contrariedades
que en criarla de n ad a. Porque eftas contrariedades de
A petitos,y afeftos contrarios mas parece, que eftoruan a
*D ios,que la nada: porque efta no refifte a fu M ageftad, y
-el A petito de criatura fi . Y efto bafte a cerca del primee
dao principal, que hazen al A lm a los A p e tito s, que es
reftic,al Efpiritu de D io s: por quanto arriba efta ya d i
cho m ucho dello.
A o r a digam os del fegundo efeto, que hazen en ella,el
i qual es de muchas maneras. P o rq los A petitos Canfan el
A lm a ,la Atorm entan,Efcurecen, y enfuzian, y Enflaque
z c o .D e las quales cinco cofas yremos diziendo en particu
lar .Q uanto a lo prim ero,claro efta,que los Apetitos can
fan,y fatigan al A lm aiporque fon co m o vnos hijuelos in
quietos , y de m al con ten to, que iempre eftan pidiendo

a fu

Libro Trmero, c e.

61

a fu Madre vno,y otro, y nunca fe contentan. Y ali com o

fe cania,y t'i iga el que cana por codicia del te fo ro : afi te
cania, y fitina el A lm a por confeguir lo que tus Apetitos
k piden:y t.unque lo configa, en u fierapre fe ca n jp o ique n :ca fe fatisfaze: y al cabo ion cifternas rotas aq u e
llas en que ca n a , que no pueden tener agua para fatisfazer
la fed . Y aii dize Hayas ; Defpues de cankdo, y fatigado ^
^
> to d av a tiene fed,y cita fu; A petito v a z io .Y canafe,y ati- ja' 2^'
gafe el A lm a que tiene A p e tite s: porque es com o el en
ferm o de calentura , 5 no fe hall a bien,hafta que fe le quite
r la fiebre,y cada rato le crece la fed. Porque com o fe dize
en el libro de Iob: Quando huuiere fatisfechofe el Apeti- lob.to.f
lo ,quedaram as apretado, y agrauadorcrecio en fu A lm a
el calor del A p etito jyaffi caer fobre el rodo dolor .Y c a n je a * j/
fafe,y afligefe el A lm a con fus Apetitos.-porque es Herida
Tm o u id a , y turbada dellos co m o el agua de los vientos -..y
defam efm a manera la alborotan fin dexarla foffegar en ,
vn lugar,ni en vna cofa . Y d las tales A lm as dize Ifayas:
* E 1 coraron del m alo es com o la mar quando hieru e: y es
m alo el que no vence fns A p etito s.Y canfae,y fatigafe el
A lm a ,que defea cum plirlos : porque es com o el qu e teTiiiendo ham bre,abre la boca para hartarfe de viento, y e n
lugar de hartarfe,e fcca m as, porque aquel no es fu m an
jar. Y affi dize de la tal A lm a Ierem ias:En el Apetito de fu ^ * 2 .2 4
voluntad atraxo a fi el viento de fu aficin. Y mas adelan
te dize para dar a entender la fequedad en que efta tal A l
m a queda,dndole au ifo : A parta tu pie (efto es, tu penfam iento) de'ladefnudez;y tu garganta d e la d , (efto es tu
voluntad) del cum plim iento del A p e tito , que caufa'm as
fcqucdad.El A petito es com o el fuego,que echndole le
a c re c e >y luego que la confum e por fuerza ha de desfa
llecer . Y aun el A petito es de peor condicin en efta par
te?; porque el fuegq acabandofele la lea,d efcrece: mas el
Apetito

Subida del Monte Carmelo.

A p etito n o defcrece en aquello que fe au m en t , q u a n d o

fe pufo por obra; aunque fe acaba la materia : fino que en
lugar de defcreccr com o el fu e g o , quando fe le acaba la
fuya; el desfallece en fa tig a : porque qued crecida la h20 bre , v defminuido el manjar . Y dele habla Ifaias dizien
do : D eclinara hzia la dieftra, y aura ham b re: y com e
r hzia la inieftra, y no fe hartara. Porque cftos, que 110
m ortifican fus A p e tito s, juftamente quando declinanjtl
cam ino de D ios,que es la dieftra, tienen hambre : porque
no merecen la hartura d e ld u k e Efpiritu. Y juftamente
quando comen hzia la inieftra , que es cumplir fu A p e
tito en alguna criatura,no fe hartan*pues dexando lo que
o!o p u ed o iatisfazer; fe apacientan d lo que les caufa
mas hambre.. Y afsi efta claro que los A petitos canfan, y
fatigan al A lm a.
'
t

Cap. V I / De como los Apetitos atormentan al Alma,

Trunalo tambin por comparaciones,
y a u to rid a d es.
A Segunda manera de mal P o fitiu o , que caufan en
el A lm ajlos A p etito sas que la atormentan,y afligen
7 a manera del que efta en torm ento de cordeles amarra
u g do a alguna-partes de la qual haft&que fe lib re,n o defeam,e fa.Y dcftostUze D au id:Los cordeles de m is pecados,que
f o n lo s Apetitos.enderredor me.han apretado. Y dla
me lina manera que fe atormenta , y aflige el que defnutlo fc acueftaiobrc efpinas, y puntas : sffi fe atormenta ei
A lm a , y aflige, qndo fe acuda fobre fus Apetitos. Poc
que a manera de efpinas hieren vlaftim a'n, a-fen , y dexan
dolor. Y dellos tambin dize D auid rRodearonfe de mi
.ii com o abejas puntndome con fus aguijon es; y encendiendofecoacra mi com o el fuego en efpinas. Poiqu e en
'
.
, .,
los
L

L ib o T r h n e r o .

c.j

fj

los A p e tito s, que fon las efpinas, crece el fuego de la anguili..,y d torm ento.Y ali com o aflige, y atorm enta el
g a a n al buey, debaxo del arado con codicia de la m ies,
que e!pera:ati L C on aip iceciaaflige alA lm a debaxo del
A petito, por con lgn irlo que quiere. L o qual fe echa de
ver bit n en el A pa ito que tenia Dalida de lab er, en que
tenia tanta tuerca Santn; que dize la Efcricuraj que lafa- ^
tigaua y atormtaua tanto, que la hizo d e s f a lle c e r ,d iz i - * *
do : Defcc't anima eius-, & ad moriem vfque lxala tft.
E l apetito tanto mas torm ento es para el A lm a ,qu*
to el es mas intenfo. Demanera que tanto ay de torm en
t o , quanto ay de A p e tito : y tantos mas tormentos tiene,
quantos mas Apetitos la pofeen. porque fe cumple en la
tal A lm a , aun en efta vida, lo que fe dize-en el A poca 1ip
il por ellas palabas : T an to quanto fe qui'fo enfalcar, y p^cal
cum plir fus apetitos,le dad de torm ento, y anguftia. Y de 18.7,
la manera c]ue es atorm etado el q cae en manos de fus e~
ncm igos.-aSes ator mecada ,y afligida el A lm a que fedexa llenar de fus A p etito s. D e lo q u a la y figura en aquel
fuerte Sanfon,que antes lo era tanto,y libre,juez de Ifrael
que cayendo en poder de tus enem igos, le quitar la for>
ta!ezarle facar los ojos, y le ataron a m oler en vna mue
la, donde afaz le atormentaron,y afligieron. Y afiacaefc al A lm a donde cftos enemigos de A petitos v iu e n ,y
vencen : que lo prim ero que hazen es enflaquczerla, y
cegarla, com o luego d ire m o s: y luego la afligen, y atorrnentan, atandola a la muela de la Gcupicencia.-y los la
zos c o n q u e efl afida fon fus m im os A p e tito s. Por lo
qual auiendo D ios laftima a eftos, que con tanto trabajo
y 11 a cofta fuya andan a fatisfazer la fed3y hbre del A p e
tito en las criatu ras les d izepor Ifaias. T o d o s ios que te- jfa.v jl
ney s le d , y Apetito,venid a las aguas, y todos los que te Rey s plata de propria voluntad,dad os prifa,cprad de m
.
y co-

6 4.

Subida del Monte Carmelo.

y co m cd jv cn id , y coprad de m i vino, y Iechejque es paz,

y dulzura Efpiritual fin plata de propria voluntad,y fin dar
m e por ello trueque alguno de tra b a jo , com o days por
vueftros A p etito s. Porque days la plata de vueftrapro^
pr ia voluntad por lo que no es pan (efeo es,del Efpiritu di
u in o;) y poneys el trabajo de vueftros A petitos en lo que
n o os puede hartar? Venid oyendom e a m i,y com creys el
bi en que deTeays, y deleytarfeha en groTura vueflra A lm a.E fte venir a la grofura, es falir de todos los guftos de
r criaturajporq la criatura atormenta, y el Efpiritu de D ios
n recrea.Y ai nos llam a el por San M ateo,diziendo: T o
dos los que andays atorm entados, afligid os, y cargados
con la carga de vueftros cuydados,y A petitos,alid dcllos
viniendo a m i; y yo os recreare, y hallareyspara vueftras
A lm a s el defcanfo, que os quitan vueftros A p e tito s, que
^7 ' fon pefada c a rg a , com o lo dize D a u id :
onusgraue

grauatcefunt juper me-

Sime

Cap. V I 1 7. Ve como los Apetitos efcurecen al Alma*

Trunalo por comparaciones}y autoridades de
la [agrada Efcritura,

O tercero que haz en en el A lm a los A peritos,es que

la ciegan,/ efcurecen. Porque ai co m o los vapores
clcurccyn al ayre,y no aexan luzir al Sol; o com o el efpejo tom ado del pao no puede recebir en i ferenamente el
bulto,-o com o el agua embuelta en cieno no fe diuifa bien
e lro ftro d e lq u e en e lla ( c mira : afliel A lina q u e e to
mada do los A p e ta o s , feguncl entendimiento cftente
nebrecida,y no d;i lu ; ir para q el,ni el Sol de la razn naj p #tural, ni de la Sabidura de Dios obrenatural la enuiftan,
J y iiu ftre n . Y afli dize el R eal Profeta Dauid,hablando a
cftc

Libro Trmero. O

cfle p re p o k o : Mis iniquidades me com prehendieron .y r ,

no pu^de tener poder par ver . Y en efo m ilm o que fe ef'
curece fegun el encendimiento , fe entorpece fegun la v o
luntad,y fegun la m em oria fe enrudece,y defordena en fu
deuida operacion . Porque com o eftas potencias en fus
operaciones dependen desentendimiento} eftando el im
pedido, claro eft que han de eftar ellasdefordenadas, y
turbadas. Y nffidizeel Profeta Dauid : Mi A lm aeftm u -cho turbada . Que es tanto com o d ezir; En fus potencias
del ordenada. Porque com o dezim os,ni el entendimiento
tiene capacidad pararecebir lailutracionde la Sabidura
de D i o s : com o tam poco la tiene el ayre tenebro'o para
recebir la del So !.Ni la voluntad tiene abilidad para abralar en i a D ios en puro am o r: com o tam poco la tiene el
efpeo,que eft tom ado del bahopira reprefentareni cla
ro el vulto prefenre . N i menos la tiene la mem oria que
cftefeu racon las nieblas del A p e tito ,p ara informarfe
con ferenidad de la imagen de D ios : com o tam poco el
agua turbia puede moflrar claro el roftro del que fe mira
en ella.
C iega tambin,y cfcurcce al A petito el A lm arporquc
el Apetito en quanro A petito,ciego csjporque de luyo no
m ira razon:que la razn es la que iemprc derechamente t i
guia , y encamina al A lm a en fus operaciones. Y de aqu^ * "
1
e s , que todas las vzes que el A lm a fe guia por fu Apetito,fe c ie g a : pues es_como guiar-fe el que ve, por el que no
ve : lo qual es com o fer entrambos c ie g o s . Y lo que de
aqui viene a eguirfe es puntual mente lo m efnio que dize nueftro Seor por San M ateo : Si el ciegoguia al ci- Maitb.'tj
go,,im bos caen en la h o y a . P o co le iruen los ojos a la H*
maripofjlhi,pues que el Apetito de la her moflir* de la luz
la llena encandilada a la hoguera . Y aii podem os dezir,
que el que fe cena del Apetito,es com o pez encandilado,
E
al

Subida del Monte Carmela]

al qual aquella luz antes le firuc de tin ieblas, para que novea los daos,que los peleadores le aparejan. L o qual da
" 1p M 57. m uy bien aentendeeDauid diziendo de los fcm cjjntcs:
^
Sobreuinoles el fuego^y no vieron el S o l.P o rq u e el A pc
tito e sco m o el fuego que. calienta con-fu c a lo r , y encan
dila con fu lu z .Y eo hazeel Apetito en el A lm a,que en
ciende la Concupicencia, y encandila al entendimiento
de manera que no pueda ver fu lu z . Porque la cauta del
encandilamento es que com o ponen otra luz diferente
delante de Ia.vifta>ceuafe la potencia vilua en aquella que
etld>cntrepuefta,y no vela otra:y com o el A petito fe le po
i- ne al Alma.entonces tan cerca,y tan a la villa,tropieza en
efta luz primera,y,ceuafe en clla,yai no la dexa ver lii luz
de claro entendimiento,ni la vera hafta que fe qute de en
m edio el encandiiamienro del A petito .Por lo qual es art to de llorar la ignorancia de algunos que fe cargan de defordenadas penitencias, y de otros muchos defordenados
e jercicio s,digo voluntarios,poniendo en ellos fu confian'
r^a,y penfando que folos e llo s , fin la mor ilicacion de fusA petitos en las dems cofas,han de fer inficientes para ve
nir a la V n ion d e la Sabidura diuina.Y no csall.(i con d i
lig e n c ia ellos no ptocucan negar etos fus A p e tito s. L o s
quales T.tuuieTen cuvdado de poner fi quiera la mitad de
aquel trabajo en e fta , aprotiedunan m as en v*n mes que
7por todos los demas ejercicios en muchos aos-. Porque
1 1 / A
com o es necefhria a la tierra la la b o r, para que lleuc
7
'
fruto,y fin ella nolleua fino malas yern as: illi es necela
s. k-j C H . ria la mortificacin de los Apetitos pa: a i|ue aya prouer ,.
eh oen el A lm a.Sin laq u alo fo d ezir,q u e para u adelante
r en perfecion ,.y noticia de D io s , y dei m efm o,iu!i le
p.A Jui fo r aprouechar mas quanto liziere;qu c aproueclia la femic'n u ']. l i a , que federram a en la tierra no rompida . Y affi>nof
/irn 5 7 quitar.la tin ie b las rudeza del A lm a; luLlaque los A pe* *
' *
*
tatos

roTrimero, c?.

67

os fe apaguen. Porque fon co m o las cataratas, o com o

' las m otas en el o j o , que impiden la v ifta , hafta que fe
echen fu e ra. Y ali echando de ver D auid la ceguera def-- Tfal.ij
t o s , y quan-impedidas tienen fus A lm as de la claridad de 10*
la verdad por fus A p e tito s, y quanto D ios foenojacon
e llo s ; dize hablando con ctos tales: Vrmfquam inteiligerent ftifif' vejlre rhumutm ficut v iuentesfic in ira abforbet
to s: fto e s : Antes que vueitras epinas, que fon vuctros
A petitos fe endurezcan, y crezcan haziendofc de tiernas
epinas efpefa cam bronera, y eftoruandola via de Dios,;
com o a los viuientes fe les corta el hilo de lav id am u ch asvezesen medio del difeurfo della; afi los forber
D io se n fu ira . Porque aquellos cuyos Apetitos viuen
en el A lm a, y eloruan el conocim iento de D ios, los for
r e r a el en fu irajo en la otra vida con la pena, y purgacin
del Purgatoriojo en efta con penas, y trabajos , que paraVu Itunn
^defafulos de los Apetitos les e m b ia : o p o ^ m e d io d e la j* f7 >
^mortificacin de los m ifm os Apetitos. Para que con efta
fe quite de enm edio de D io s , y de nootros la luz_falfa dcu,/f gs
A petito, que nos encandilaua , y im gedia, para no cono-'
cerle : y aclaran do fe la vifta del entendimiento j fe repare
el e fixag o , que,los Apetitos au ian d exad o. O i fupien
r JJ
.Jo s h o m b re s,de quanto bien de luz diuina lospriua ef-/^? iS' "I
ta ceguera,que caufan fas Apetitpsyy aficionesjy en quatv
|
,-os males y daos los hazen ir cayendo cada da,en tanto,
que no los mrtifican.Porque no ay farfe de buei^entcn-J' * 1 j^ J
7-dimiento, nijdoncs que tengan rcccbidosde D ios $ para
*penar que fi ay aficin,o Apetitojdexara de_cegar,y efeu,r c c e r , y hazer caer poco a poco en peor . Porque quien
dixera que vn varn tan acabado en Sabidura, y lleno de
los dones de D ios,com o era Salom on auia de venir a tata
ceguera, y torpeza de voluntadque hiziele altares a tan
tos d olos,y ios adorafe iendo ya viejo ? Y folo para efto

bailo

68

Subida dsl Monte Carmelo.

bailo, a aficin que tenia a las rnugcres,y no tener cuyda.Eelef. 2.

de negar a los. A petitos,y deleytes de fu coracon.Por^ij^*-J*->que el m ih n od ized c l en el EclefLiftes:Que no neg a fu
3.. 'i 3 - Coracon lo que le pidi . Y pudo tanto efte arrojarle a fus
Apetitos, que aunque es verdad que al principio tenia recato:por no auerlos negado,poco apoco le fueron cegan
do,y eoureciendo el entendimiento, hafta venir a apagar
aquella gran luz de S ab id u ra,que Dios le aui.i dado : de
m anera que a la vejez dex a D io s . Y fi en efte pudieron
7 tanto,, que tenia tanta noticia de laditancia , que ay entre;
? el bien,y el m ah q n ejio podran contra nuch agudeza los
A petitos no m ortificados ? Pues com o dixo el Seor al
lona. 4. profeta lonas de los N niuitas:N o fabemos lo que ay enu*
7 tre la dieftra,y la finieftra. Porque de cada paffo tenemos
l a m alo por bu en o, y lo bueno por malo : y efto es de
7-nueftra cofecha . Pues que fera fi fe aade A petito a nuefJ/ 4.J p a tra natural tiniebla. fino loq u e lamentndole dixo li.ay.is
f* 3 * ' ^ hablando con los que aman feguir ellos fus Apetitos:Palpado emos la pared, co n io fi furamos cie g o s, y anduuim os atentando com o en tiniebias:Y lleg- a tanto nuelra
r ceguera,que en e m edio dia atollam os, com o fi fuera en
efcuridad.Porque efto tiene eLqueeft ciego del Apetito,
^que puedo en medio de la verdad y de lo que conuienej
i>#|(it/K,n o 1 cc^ia de ver, mas q fi eftuuiera cncfcuras tinieblas.,.
.0/.

^ j - J ^ T ^ L q u a r t o dao que hazen los Apetito sul A lm a ,e s3

JL_>que la enfuzian , y manchan fegun lo que enfea el
.ccLi^t Eclcfiaftico,diziedo:^/ {cligcrit piccw, wquim bhur abeai.

L ih r 9 T n m e rQ .C n
E l q ue tocre a la pez enfuziarfeha della.Y entonces roca
vn o la pez, quando en alguna criatura cumple el A petito
de La voluntad . En la qual autoridad es de n o tar, que el
Sab io compara las criaturas a la pez:porque mas diferen
cia ay entre la excelencia que puede tener el A lm a,y todo
lo m ejor dellasjque ay del claro diamante, o fino oro a la
p e z . Y ai com o el o r o , o diamante fi fe pufieffefobre la
pez caliente, quedara della f e o , y vntado j por quanto el
calo r la re g a lo , y atioxo : ai el A lm a en el calor de fu
A petito., que tiene a alguna criatura, faca inmundicia ,y
m ancha del en fi. Y mas diferencia ay entre el A lm a,y las
demas criaturas corporales que entre muy claro lic o r , y
vn cieno muy fuzio . De donde ai com o fe enfuziara el
tal licor, fi le juntaran con el c ie n o : defa m ifm a manera
fe enfuzia el A lm a,q u e fe afe a la criatura por afici.pues
en ella e haze fu femejante . Y de la manera que pararan
^ o s rafgos de tizne a vn rolro m uy herm ofo, y acabado:
defa m ifm a manera afean,y enfuzian los Apetitos debrdenados al A lm a que los tiene : la qual enfi es vnaherm ofififlna, y acabada imagen de_pios . Por lo qual llo
rando le re m ia se l eftrago de fe a ld a d , que eftas defordenadas aficiones caufan en ella, cuenta prim ero fu herm ofura,y luego fu fcuidad,diziendo: Sus cabellos (es a faber7^r a
del A lm a) fon mas leuantados en blancura que la nieue; 7 *
y mas reblandecientes,que la leche; y mas verm ejos, que
el marfil antiguo y mas h erm o fo s, que el fafiro . L a faz
. dellos fe ha ennegrecido fobre los carbones, y no fon c o
nocidos en las placas . P or los cabellos entendemos aqu
los a fe & o s , y penfanuentos del A lm a : los quaiescom puertos en lo que D ios les orden , que es_en el nijfm o;
fon mas W an co s, que la nieue mas claros, que la leche;
m as rubicundos, que el an tig u am arfil, y herm ofos_fobre el fafiro rP o r las quales quatro cofas fe entiende toda
E 3
mane-

7o

Subida del M m te Carmelo.

manera de herm oura, y excelencia de toda criatura coffi

poral, (obre las quales es el A lm a, y fus operaciones, q u e
ion los Nxizareos, o cabellos d ich o s: los quales defordenados , y pueftos en lo que D ios no lo s orden;; efto es
empleados en las criaturas,dize Ierem 3S,que fu faz que
da, y fe pone naas negra que los carbones. Que todo ee
jnal,y mas hazen en la hermofura del A lm a ios desorde
nados Apetitos .T an to q u eih u u iefem o s de hablar de
propcito de la fe a , y izia figura, que pueden p on erlos'
A petitos al A lm a, no hallaram os c u fip o r llenadetela^
raas, y fauandijas que e-ft j ni fealdad, a que la pudieFem os comparar: .P o rq u e aunque es verdad, que el Alma*,
debrdenada , quanto a fu fuftancia natural eft tan perfec
ta com o D io sla o ri : peroquanto alrd frrazon c f t i
fe a , fu z ia , y efcura., y con todos los m ales, q u eaq u ife
fjtp* u Van r e f u n d o ,y mucho mas. T au to que aun, folo vn A~
petito-defordenado ( com o depues-di remos ^aunque nofea de materia d pecado m ortal,enfuzia, y afea al Almajo
y la indifpone, para que no pueda conuenir con D ios erv
perfeca V n ion , hafta quede! fe purifique. Qual fera pues;
la fealdad d la que del todo eftadforde-nada en fus pro
pias paffiones, y entregada a fus A'petitosjy quan alexadr,
eftarade la pureza de Dios J N o fe puede explicar con pa
rla h ra s, ni aun percebirf con el entendimiento l varie
dad de immundicia q u e 'la variedad de A petitos caufri
en el A lm a . Porque li fe pudielfe dezir, y dar a entender?
feria cofa admirable, y tambin de harta com palion, v e r
rco m o cada A p e tito , conform e a fu calidad , y intcnionr;
h iz e fu raya , y afiento dim m u n dieia, y fealdad en e l
A lm a , y cada vrrodc fu manera, Porque alli com o el A l f
raa del lu d o en vna fola p erfecio n , que es la rectitud del
A lm a ,tie n a innumerables dones riquifinos, y muchas
virtudes herm ofi&nas,cada vna g u r io a , y diferente fegura

Libro Trmero, i.o.

71

gun la multitud, y direda de los afelos am orofos, que

ha tenido en D ios:ai el Alm adefordenada fegun la va
cie d a d de fus A petitos en las criaturas, tiene en fi varie
dad miferable de immundicias,y baxezas,tal qual en ella
la pintan los dichos Apetitos.Hta.variedad de im m undi
cias eftbi figurada en Ezequiehdonde fe eleriue,q m oftr D io s a ee 'rofeta en lo interior del teplo pintadas
en derredor de lts paredes todas las lemejancas de faudijas,que arraftran por la tierra, y alli toda la abom inaci
de animales im m undos.Y entces dixo D iosa'Ezequ iel: E^ec.
H ijo del hombre no has vlitlas abominaciones que ha- 11.
zen eftos cada vno en lo fecreto de fu retrete J Y m and
le D ios, q enfrale mas adentro, y veria m ayores abo m i
naciones Y dize que v io alli las mugeres Tentadas llora
d o al D ios de los amores A d o n is . Y mandndole D ios
entrar mas adentro, y q vera.aun mayores abom inacio
nes,dize q-vioalli veynte y cinco viejos,que tenian huel
las las efpaldas contra el tem plo. Las diferencias de fau.d ijas, y animales im m andos ,.que eftauan pintados en el
primer retrete del tplo., fonjpenfamientos,y co^cepcio*
nes que el entendimiento h azedelas cofas baxas de la
tierra, y de todas las criaturas:las quales com o fon t co $
srarias a las Sempiternas, enfuzian el tem plo del A lm a * y
ella con ellas cmbaraca fn__entendimiento, que e el pri. m er apofento del A lm a.L as mugeres q eftauan mas adtro en el fegundo apofento llorando al D ios A d o n is,fo n
los Apetitos,queeftanen la fegunda potencia del A lm a,
q e s la voluntad:los quale' elan com o llorando, en quto codicia aquello a que eft aficionada la voluntad *que
Io n las fauandijas ya pintadas en el entendimiento. Y los
varones que eftauan en el tercer apofento, fon las im agi
naciones,y fantafias de las criaturas,que guarda,y rebuelsae en la tercera potencia del A lm a,que es la m em oria.
E 4
/

y 2>

Subida del Monte Carmelo.

iLas quales fe dize que eftan bueltas las efpalds contra el

te m p lo ; porque ya quando fegun ellas potencias abraz
el A lm a alguna cofa de la tie rra , bien fe puede dezir que
tiene las efpalds contra el tem plo de D ios,que es la rec
ata razn del A lm a:la qual no admite eni cofa de criatu
ra contra D ios . Y para entender algo dee feo deforden
del A lm a en fus Apetitos , baile por aora lo dicho . P o r
que fi huuieffemos de tratar en particular del impedimen7to que para efta V nion caufan en el A lm a lasim perfecio? n e s ,y fu variedad; y el que hazen los pecados veniales
T'que es mucho m a y o r, que el dlas im p erfccion es, y fu
T m u ch a variedad; y tambin la fealdad que caufan los
A petitos de pecado m o rtal, que es total fealdad del A l
m a ^ fu mucha variedad;fcria nunca acabar.I o que digo,
y haze al cafo a nuelro piopotito es; que qtialquier A p eC ttito aunque fea de la mas rm im a im perfecion, efcurece?>
y impide la perfeta V nion del A lm a con Dios.

Cap. X . T)e como los Apetitos entibian 7y enflaquecen,

al A Ima enlaVirtud.Vrueualo por compara
ciones, y autoridades dela fagrad a E J tritura.

O quinto en que daan los A petitos al A lm a ,e s que la entibian, y enflaquezen para que no tenga
fuerza,para feguir la Virtud, y perfeuerar en ella . Porque
por la mifm a caufa que la fuerza del A petito fe reparte,
queda menos fue :te , que fi eftuuiera entero en vna cofa
f o l a :y quanto en mas cofas fe reparte tanto menos es
para cada v n i d c lla s.Q u e poreTodizen los Filofofos,
r que la Virtud vnida es mas fu erce, que ella m ifm a; fi fe
dsrram a.Y por tauto eft claro,que fi el Apetito de la v o
luntad i

Libro primero . c.id

73

\\

, lntad fe derrama en otra cofa fuera de la V irtu d , hade

quedar mas flaco para la Virtud . Y afi el A lm a que tiene
la voluntad repartida enrpenudencias; es; com o el agua
T que teniendo por donde fe derramar h izia abaxo , no fube arrib a^ afino esde prouecho .P o r lo qual el Patriar- ceth^p.
ca Iacob , com pa a fu h ijo Rubn al agua derramadaj
'
porque en cierto pecado auia dado rienda a fus A p e tito s,,
diziendo . Derram ado efts com o a g u a , no crecers.
' G o m o fi d xe ra: Porque efts derramado com o agua fegun los Apetitos,no crecers en Virtud . Y afli com o el
agua caliente no.eftando cubierta fcilmente pierde el ca
lo r ^ co m o las efpecies aro maricas defembueltas van diCminuyendo la fragancia, yfuerca de fu o lo r:A ie l A lm a
y Lnn recogida en vn folo afefto de D ios ; pierde el c a lo r , y JhC frojl
C vigo r en la Virtud . L o qual entendiendo bien D auiddi- T fd. j8,
xo hablando con D ios: Y o guardare m i fortaleza para ti. 10. fovhi
E fto .e s; recogiendo !a fuerza de mis afetos fo lo a t i , Y
1
enflaquecen la virtud del Alm a los A petitos: porque fon '
*
, ren ella com o los virgultos , y retnenos, que nacen en
derredor del rbol,y le lican la v irtu d , para que no lleue
tanto fruto. Y defts A lm as d izeel Seor* A y de lasq u e Math.i4
r en aquellos dias chmiercn preadas, y de las que criaren.
L a qualpreez, y cria entiende por los Apetitos, que fino
fe atajan , fiem prc yrarj. quitando mas virtud al A lm a , y
crecern . para m al della com o los renueuos en el rbol.
P o r lo qual nueftro Seor nos aconfeja diziendo : Tened
^ceidos vueftros lo m o s : que fnifican aqu los A petitos. a 5 *
L o s quales fon tamb en com o las fanguijuelas, que eftan
chupando la fangre de las v e n a s: porque afli las llam el
Eclefiaftico d izien do: Sanguijueias fon las hijas ( e s a fa - J roui
rber los Apeti tos) empre d izen : D a m e , d a m e . D onde 5
efta el aro,que los Apetitos no ponen en el A lm a bien nin
guno lino que le quitan el que tiene:y no.m ortificSdoios,.

74.

'Subida del Monte Carmelo.

no pifan hafta hazer en ella lo que dizen que fazn coja

fu madre los hijuelos de la viu ora:q quando van crecien
d o en el vientre com en a m adre, y la matan quedando
lo s viuos acofta d e lla. A i los Apetitos no mortifica
dos llegan a tan to , que matan al A lm a , y o lo lo que en
e lla v iu e fo n ellos:porqueeIla primero no los m at. Por
_ efto dize el Eclefiaftico: Aafer a me vsntris Comupifcetias.
Eccl. 2 j. p ero aunque no lleguen a ettOj es grade lafrima coniderar, qual tienen a la pobre A lm a los A petitos, que viuen
7en e lla ; quan desgraciada para conigo m ifm a; quan teca
. ,para con los proxirn o s; y quan perada , y pereoza para
_.j?. (. [ V ,fas cofas de D io s . Porque no ay m al h u m o r, q n etan a^ ^ J ^grauado , y petado ponga a vn enferm o para caminar
ni tan lleno de aftio para com er : quanto el A petito de
.criaturas haze al A lin a pelada, y triie, para fegir la V irf t u d . Y ai ordinariamente la cauta porque muchas A lI.
'.m as no tiene diligencia^ g u ia de obrar Virtudes; es por
que tienen A p etito s, y aficiones no puras, ni en D ios
nueftro Seor.
*
o *

pA

Cap. X / . Trueuaxm o es necesario,para llevar a la

G diurna Vmonf carecer el Alma de todos los
I7 I-I C.lIJ. .1 y
'
r
'
Apetitos }porpequeos quejean : >

'j> sc.x Cuf* D A rece que ha mucho* que el L eto r deflea pfeljmit^c:
|
Q uefi es de tuerca que para llegar a e te a k o eftado
dcpcrfecion , hadeau er precedido mortificacin coral
en todos los A petitosj:hicos, y grandes? Y que fi bailara
m ortificar algunos dellos,y dexar otros;alom cnos aque
llo s que parecen de poco mom ento Porque parece cofa
rezi;i, y muy dificultla; poder llegar el A lm a a tanta pureza,y dcfnudez; que no tenga voluntad, ni aficin a nin
guna cofa . A ello le refponde lo primero.que es verdad,
que no todos los Apetitos lou tan perjudiciales vnos,co,IDO

Libro f rimero. t.\*

-j$

m o o tro s; ni embaracan al A lm a todos en igual grado.

|
, H ablo de los voluntarios. Porque los Apetitos naturales
..poco,o nada impiden al A lm a para la v n io n , quando no
fon cofentidos,ni paTundc primeros m ouim itos. Y lla
m o naturales,y de primeros m ouim itos todos aquellos
en q la voltad racional antes ni depues tuuo parte.Prque quitar eltos, y m ortificarlos del todo en efta v id a , es
rimpoHble. Y eftos no impiden de'manera, q no le pueda
llega* a la diuina V nion , aunq del tod o, com o digo,no
citen m orfificadosrq bien1los puede tener el natural, y cftar el A lm a fegun el Elpiritu racional muy libre delios.
P o rq aun acaecer a vezes q ee el A lm a en alta V n ion
de Quietud en la voltad,y q actualmete moren etosen
rht parte Senfaitiua del h o m b re, no tenido en ellos parte
la paite Superior,q cita en O raci. Pero todos los demas
A petitos volcarios aora lean de pecados m o rtales, q u e
fon los m as giaues,aora de pecados veniales, que fon los
m enos grauefj aorajean folanite dejmperffcciones que
Tfon los menoresjfe h de vaziar,y de todos ha e lA lm a d e
carecer,para venir a efta totalVnion,por m nim os q fean,y4,
Y la-razan es porque el citado defta diuina Vnijconfifte
en tener el A lm a fegun la voluntad to tjltra n fo m ia cio n

en la voluntad de Diosrde manera que en todo, y por to - tt t

Ci
rdo fu raon im itojea voluntad, folam ente de D io s. Q u e : l4i >
efta es la caufa porque en efte eltado llam am os eftar he- *
c h a in a volfitad deDios (eft o es)de la m ia ,y de ja deDioss'de manera q la voluntad de D ios es tbien voluntad del
A lm a.P u es fiefta A lm a quifiefle alguna im gerfeci,que- o rtu b u .
y no quiere D ios,no eftafia hecha voluntad de D ios : pues frr^j'r' el A lm a tenia,voluntad de lo que no la tenia D ios.LuegO '
claro'lt, que para venir el A lm a a vnirfecou D ios por
am or,y voluntad,ha de carecer gji m ero de ttdo A petito y jb f i / A J
de voltades por m nim o que fea.Eto es que aduertida,y
Se j
1 " A & in -lh -A u i'r ean*n conoI

76

Subida del Monte Carmelo,

conocidam ente no_confienta con la voluntad en imgcrC , fe cio n ; y venga a tener poder,y libertad para poderlo hazer en adviertiendo. Y digo conocidam ente porque fin ad
7uertirlo, o entenderlo, o fin fer en fu mano enteramente,
bi en caer en imperfeciones, y pecados veniales, y en los
pro a4. Apetitos naturales ya dichos. Q ue deftos tales pecados
i 6. ' * notan voluntarios eft efcrito ; Que el jufto caer fete
rvezes en el dia,y feJeuantar.M as de los Apetitos_yolunta rio s , y enteramente aduertidos, aunque ean de cofas
r m inim as, com o fe ha dich o, quakjuiera que no fe ven^a
baila para im pedir.D igo no mortificado el tal habito:poc
que algunos afros a vzes de diferentes cofas,aun no ha
zen tan to, por no fer habito determ inado,Aunque tam
bin eftos ha de venir a no los auer.porque tambin pro
cede de habitual im perfeci.Pero algunos hbitos de v o
luntarias im perfeciones, en que nunca acaban de vencerfe, no folamente impiden la diuina Vnionrpero el llegar al
puerto de la Eerfecip. Eftas imperfeciones habituales fon
cp m o vna comn coftumbre de hablar m u c h o , v n afisinentillo a alguna cofa que nunca acaba de querer vencer*
ai com o a p erfona, veftido, lib ro , celd a, caim anera de
Tcomida,y otras conuerlciones,y guftillos en querer guftar de las cofas,faber,y oyr,y otras femejantes. Q ualquiera deftas im perfeciones en que tenga el A lm a afiraiento,
y habito,es tanto dao para poder crecer, y yr adelante cu
Ja V rtud; que fi cayefe cada da en otras muchas, im perfccio n es, aunque fuefen m ayores, que no proceden de
ordinaria coftum bre de alguna m ala propiedadjno le im
pediran tanto, quanto tener el A lm a afimiento a algur na cofa .P o rq u e en tanto que le tuuiere, efeufado es,
que pueda llegar a la Perfecion , aunque la cofa fea muy
h m nim a .P o rq u e cfo m e da que efte vna aueafida a vn
r,hilo delgado,que aun grucfp:porquc aunque fea delgado,
afida

Libro Trmero, c.u.

77

afida fe eftar a el en tanto,que no le quebrare para volar.

Verdad es,que el delgado es mas fcil de quebranpero por
fcil que es,fino lo quiebra, no volar . Y aii es el A lm a
que tiene aim iento a alguna cofa , que por na as Virtudes
que tenga,no llegar a la libertad de la diurna Vnion.PoC
que el A petito,y aimiento del A lm a tiene Ja propiedad,
que dizen tiene la Rem ora con la aue,que con fer vn pez
U nuy p eq u e o , fi acierta a pegarfe a la au e, la tiene tan:
q u ed a,q u en o lad exan au eg ar. Y aii es lahm a ver alg u
nas A lm a sx o m o v n a s ricas naos cargadas de riquezas de
obras,y exercicios efpiritualcs, virtudes, y mercedes, que
D ios las !u z e ; y por no tener animo , para cab ar con al,gu n guftillo,afim icnto,o aficin,(que todo esvn o) nunca
pueden llegar al puerto de la V n ion perfetajque no efiua
en mas q en dar vn buen buelo,y acabar de quebrar aquel
hi]o de aim iento, o quitar aquella Rem ora del Apetito.
C ierto es mucho de fentir,que aya D ios hecholes quebrar
otros cordeles mas gruefbs de aficiones de pecados,y vanidadesyy por no deairfe devna niqr[a, \ les dex: D ios Jr ] c&*\
rquevencieTen por am or d e I,q u e n o e sm a sq u e vn h iloj
dexende yr adelante,y llegar atanto bien.Y lo peor es,que
7por aquel aim iento,no lo lo no van adchnte, fino que en
materia de Peitccion bueluen atras, perdiendo algo d

que con tanto trabajo auia ganado.Porque ya fe fabe que#r I

7en ee cam ino Efpiritual el no ir adelante venciendo; es
boluer atras: y el no ir ganando,es ir perdiendo.Que eflTo
quifo nueftro Seor darnos a entender, quando d ix o : El Matth.ix
rque com igo no allega, derram a. El que no tiene cuydado ^
.
, de rem ediar el vafo por vn psqueo refqu-icio que tenga/5' " ' 5 L 1
bal i para que fe venga a falir rodo el icor,queeft dtro.
C o m o el Ecleiaftico nos lo enfe,diziendo-.El que def- Ecci.ip.n
precia las cofas pequeas, poco a poco ir cayendo en las
gfjndcs.Porque com o el mifmo. dize.de v n ifo ja centella
Sor
fe

?s

Subida del Monte Carmelo.

fe aumenta el fu ego . Y ali vna im perfccion bafta p a r j7traer o tra, y aquellas o tra s. Y ali nunca fe vera en vna
A lm a que gs negligente en vencer vn A p e tito , que no
tenga otros m uchos, que nacen de la m im a flaq u eza, y
im perfccion, que tiene en a q u e l. Y ya auemos vifto m u
chas perfonas a quien D ios hazia merced de licuar m uy
'adelnte en gr defafim iento,y libertad;y p o ro lo coir.cv
,car a tom ar vn afim icntillo de_aficion, fo color de bi, de
conuerfacion,y amiftad, yrfelcs por alli vaziando el Elpiritu,y gufto de D ios,y fantajoledad^y caer de la alegra,y
entereza de los exercicios Epiritu ales; y no parar hafta
perderlo todo;yefto porque no atajaron aquel principio
7 de guflo, y A petito fenfitiuo guardandofe en fpledad pa
ra D ios.
En efte cam inoiem pre ha de cam inar, para llegar,
L o qual es ir fipre quitando quereres, nofu lct.m d olos;
y fino fe acaba todos de quitar,no fe acaba de Uegar.Porque ali com o el madero no fe trsform a en el fuego por
rvn fo lo grado de calor, que falte en fu difpoficion:affi no
fe transform ar^ el A lm a en D ios perfetamente per vna
imperfecion que ten ga, com o defpues fe diraen la N o -
che de la Fe.El A lm no tiene mas de yna voluntad,y eCfa fi fe em p iezo embaraza en algojno queda libre,entera,
fo la,y pura com o fe requiere para la P in in a transform a
cin . De lo dicho tenemos njjhra en el libro de los uez e s , donde fe dize: jQnc vino el A ngel a los hijos de ICJudie.i.
Y ^cs d ix o : que porque no auian acabado con aquelia gente con traria; fino que antes fe apian confederado
con algunos dcllos : q por efo fe los auia de dexar entre
ellos por enemigos , para que les fuefen ocafio de ca
da,y de perdicin Y inflmente haze D ios cito con algu
nas A lm a s,con las q u ales, auiendolas el Cicado del Egi, to del mundo, y m usitles los gigantes de fus pecados, y
acaba-

LiboVrimero. c/n.
^acabado la multitud de fus enemigos,que fon las ocafiones, que en el mundo tenan , folo poique ellos entraran
e o iyn as libertad en ella tierra de Prom ifion de la dinina
V n ion , vindolos que toda va traiun amiftad , y hazen
alianea con la gente menuda de im perfeciones, no aca
bando las de mortificar 7viuiendo en dclcuydo , y fioxcdad j fe enoja fu Mageftad ,.y los dexa y j cayendo en fus
A petites de mal en peor.
T am bin en el libro de Ioue K neraos figura de lo di- lo r{ ^
eho, quando le mand D ios al tipo que auia de com e- 2I ' *
car a pofcer ia tierra de Prom ifion 5 que en la Ciudad de
Ierico de tal manera defin y elle quinto en ella auia , que
?no dexafe cofa en ella vina defde el hom brcjhala la nmger, y defde el nio hafla el viejo, y todos los anim alcs:y
quede todos los depojos,no tomaTen,ni codicialen na
da . l ara que entendamos que para entrar en cftadiuina
V n ion ha de m orir todo lo que viue en el A lm a poco ,.y
m u c h o , chico, y grande ; y el la ha de quedar fin codicias
de todo ello; ytan d e fafid a,,co m o ie llan o fu e fib p ara et l l o , ni ello para e lla . L o qual nos enfea San Pablo elc
eriuiendo a los Corintios diziendo;Lo que o sd ig o h e r- rin,j,zp<
manos es, que el tiem po esbrcue; lo q u c re l,,y c o n ie ne e s , que los que tienen m u geres, ean com o fino las
cuuieTen : y los que lloran por las cofas defte m undo,,
co m o fino lloraTen : y los que com pran,com o
inopofleyeflenry los que van defte mundo,
com o fino le vfaTen. L o qual dize el A goftol enfeandonos, quan deakhnos conuienc tener el Alma*
para yr a Dios,-

Cap.

8o

Subida del Monte Carmelo.

Cap. X I /. r{ cfpon de a la otra pregunta} declarando

qualesJean los Apetitos, que bajlanpara catijar
en el Alma los daos y a dichos.

V c h o p u d i r a m o s a l a r g a r n o s e n e f la m a t e r i a

li

l a N o c h e de l S e n t i d o , < g n u l o m u c h o q u e a y - ,iu

d e z i r de l o s d a o s , que caul'au l o s A p e t i t o s n o t o l o en Lis

m a n e r a s d i c h a s , i n o en o t r a s m m . l i . i s . T e r o pa r a l o q n

h a z e a m u l l r o p r o p o f i t o l o d i c h o b.,lla

p o r q u e p a n . e,

, q u e d a d a d o a e n t e n d e r c o m o fe l l a m a N o . lie la n u v n l i
c a c i o n d e l l o s : y q u a n t ^ c o n u e n g a ent rar en e l l a N o i lup a r a i r a D i o s . S o l o l o q u e fe o f r e c e a nt e s q u e r u l e m o s
d e l m o d o de ent rar en el la p a r a c o n c l u y r c o n ef l a l ' a i i e ,
e s v n a d u d a , q u e p o d r i a o c u r r i r al L e t o r f o b r e l o d i c h o .Y
es l o p r i m e r o (i b a d a q u a l q u i e r A p e t i t o p a r a o b r a r , y c a u f a r en el A l m a l o s d o s m a l e s , P o i t i u o , y P r i u a t i n o y a d e
c l a r a d o s L o f e g u n d o i baila q u a lq u ie r A p e tito po r mi
-/ n i m o q u e f e a , y de q u a l q u i e r e f p e c i e , a ca nt a r i o d o s r t o s
c in c o da os Juntos? O fo l a m e n t e c a u fa n v n o s v n o , y
o t r o s o tro i v n o s to rm e n to , y o t ro s c a n f a n c io , otro s tinie bla,& c? A lo qual r e fp o n d ie n d o d ig o lo p rim e ro , que
!i h a b l a m o s de l d a o P r i u a t i u o , q u e es p r i u a r a l A l m a d e
D i o s , l o la m e n t e l o s A p e t i t o s v o l u n t a r i o s q u e f o n d e m a
l i n a tli p c a d o m o r t a l , p u e d e n , y h i z c n e l o : p o r q u e e l l o s
pi mai w u i lia vii 11 al A l m a de la ( i r a d a , y en la or. de 11
C l o n . J i i r t ix IK: ( i i D i o s . A l o li Muido d i i v V i' e ill
til un q u e h n dt 11 iai ci ia ile p e c a d o m o r i . i l . i Orno l< v o *
l d n l . m i -.di m a l ' 1 1 11 k pec.'ido v e n i a l ( v I
m . u n .'.1 di- impi-i li-v 11111,1,i do v n o di Il
e n el A l m a in I. . 11
fe r e ne i. i, q m l>

q u e I on d e

hall i para c a u fa r

l.n'u 1 o n u o

I T i o ay ella d i

A p. i u . d o pe .nli n i o i i a l c a u f a n l o l a l

c e g u e r a , t oi m e i i i o , i i i m m

lu ia, ' ll iqtu

a,*!x:c, M h los

o tro s

L ih ro T rm ero,

81

tros de pecado v e n ia l, o conocida im perfccion n o canfan eftos niales en aquel t e t a l, y conl'umado grado j pues
110 priuan de la G racia, con la qual priuacion anda junta
la poflcilion dellos.-porque la muerte della es vida dellos.
Pero caulan algo deftos m ales, aunque rem ifam ente fegun la tibieza,y rem ion que en el A lm a caufan. D e m a
nera que aquel Apetito que mas la entibiare , mas abun
dantemente CanLu torm ento,ceguera, y no pureza. Pe
r o es de notar que aunque cada Apetito caufa todos eftos
m ales, que aqui llam am os Pofitiuos:vnos ay que princi
pal,y derechamente caufan vnos, y otros otros y los de
mas por el coniguiente . Porque aunque es verd ad , que
vn Apetito fenfual caufa todos eftos males : pero princi
pal y propiamente enfiizia A lm a, y cuerpo. Y aunque vn
A petito de auaricia tambin los cania todosj principal, y
derechamete caufa aflicion. Y aunque vn A petito de v a
nagloria ni mas ni menos los caufa codos,principal, y de
rechamente cauta tinieblas,y ceguera. Y aunque vn A p e
tito de gula los caufa todosj principalmente caufa tibieza
en la V irtu d : y ai de los demas. Y la caufa porque qualquier ato de A petito voluntario prodze en el A lm a
todos eftos efetos juntos j es por la contrariedad que de
recham ente tiene con los aftos de V irtu d , que produzen
en el A lm a los efetos con trarios. Porque af com o vn
a tto de Virtud produze, y cria en el A lm a jntamete fuanidad,paz,y confuelo,luz,lim pieza,y fortaleza:affi vn A
petito defordenado caufa torm ento, fatig a, y canncio,
ceguera, y flaqueza . Las Virtudes crecen en el exerd eio
de vna',y en fu manera los vicios crecen en vn o,y los efetos dellos en el A lm a . Y aunque todos eftos m ales n o fe
echan de ver al tiempo que fe cumple el A petito; porque
el gufto del entonces no da lugar:pero depuesbi fe fienten fus m alos d e x o s. Porque el A petito , quando fe exeF
cuta

Subida del Monte Carmelo.

efta ciega de fu luz natural.Demanera que lo que de aqu
fe ha de facar es, que la Fe que es N oche e fcu ra, da luz al
A lm a,q u e eft a efeuras, y fe verifica lo que tambin dize
D auid en otro P fa lm o : L a N o ch e fera m i,ilum inado en
m is deleytes.Lo qual es tanto com o d e z ir: En los deleytes de m i pura Contem placin,y V nion con D io s la N o
che de la Fe fera m i guia.D ando a entender, que el A lm a
h ad eeftar entiniebla para tener lu z , y poder andar efte
cam ino.

Cap. l i l i . Trata engeneral, como tambin el Alma

ha de ejlar a efeuras,en quanto es de fu parte,pa
ra fe r bienguiada por laFe afuma Con
templacin.

R e o fe va algo dando a entender, com o la Fe es ef

cura N oche para el A lm a , y com o tambin el A l
m a, ha de fer efcu ra, o etar efcura de fu luz natural, para
que fe dexe guiar de la Fe a efte termino alto de V n ion .
P e ro para que el A lm a fepa hazer efo, conuendra aora
yr declarando efta efeuridad, que ha de tener algo mas
menudamente, para entrar en efte abim o de la Fe. Y ai
en efte Capitulo hablare en general d e lla : y adelante con
e lfa u o r Diuino yre diziendo mas en particular el m odo
que fe ha de tener para no errar en ella , n ijm p e d ir a tal
guia. D ig o pues que el A lm a para auerie de guiar bien
por la Fe a efte eftad o, no fo lo fe ha de quedar a efeuras
feg aquella parte, que tiene refpeto a las criaturas, y a lo
tem poral,que es la Slm ua,y inferior, de que ya diximos:
fino que tambin fe ha de cegar,y efcurcccr fegun la par
te que tiene refpeto a D ios; y a lo Efpiritual,que es la R a
cio n al,y Superior,de que aora tratam os. Porque para v e ,
nir

Libro primerd.

83

l lnia no hze nada com o to vqjo por fu indulria :] noPios lo obra en pila c mas particulares auxIios,y ella
:fc ha coinp paciente, confintiendo libremente . D e la
qual diremos en ,1a N och e efcura guando tratarem os de
Jos principiantes .Y porque alli con e lfau o rD iu in o u renis de dar m ic h o s auifbs a los tales feglas muchas im
-pcrfecipnes,q luelen tener en efle cam ino,no me alarga
re aqui en dar m uchos.Y tabipor oo fertproprio deftc
lugar darlos:pues de preente/olo tratarem os de las caufas p o q Le llam a N oche efte tranfto,y qual fea ella,y qua,as fus partes. P ero porque parece quedaua muy c o r to , y
no,de tanto proijecho,np dar iu^go algn rem edio,p uib paraexercitar efta N och e de A p e tito s, he querido p on e ra q u ie lm o d o b re u e q u e C e ig !.ie ,y lo m ifm o har al
fin de cada vna de efotras dos P artes, o cautas defta N o
che,de que luego njedianteel Seiqr tengo de tratar.
Eftos auifos que aqui fe liguen de vencer los Apetitos,
aunque fon breues y pocosiyoxntiendo que fon tan profUeehoos y eficaces, com o epmpdiofos:de manera, que
e l que de veras fe quiere ejercitar en e llo s, no le liaran
: falta otros ningunos,antes' eftos los abracan todo/- q

L o p rim e ro , trayga vn ordinario cuydado'yW ecto^de

3f
? im ita r a C h rifto en todas las c o fa s , conform andofe co n tC
fu V id a , la qual deuecim fiderarparajbcrla, im ita r, ya
yerfe en todas las cotas co m o fe buuicra eUn r&iv>u x uUt.
L o fegundo, para poder bien hazer efto,quaIquier gu-^ T it M
! r' ,
4 IC 10 o trccicre a ios Sentido?, co m o no fea param c40
' L e
gloria y hora de Dsos,rcnuncile~y quedefe v ^ i o r
*_ i , del por am or de le fu Chiifto.-e qual en efta vida no tuno
/n \ 1
g ito,oi'leqtifo , q hazer la Voluntad de tu Padre, * j u j - t
Ft "/ f lo qua! llam aua el fu com ida,y m anjar . p b g o e x e m p lo .
* *
TSi Tele o fie c ia e g u ft e n o y rc e f s, que no im porta para p o . M /
d fe n iid o de D io s ; n ija s quiera gutar, ni las quiera o j r . 6 7 y t i j

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8z

Subid# M M o n te Carmelo"!

cuta es d u lc, j parece b u e n o : pero depues fe fente k ai

m argo efetodo qual podra bien juzgar el que fe dexa lic
uar dellos. Aunque no ignoro que aya algunos ya t cie
gos,y infenfiblesjque n o lo ienten: porque com o no anrdan en D ios,no echan de ver lo q u e les impide a Dios*
D e los demas Apetitos naturales,q no fon voltariosj
y de los penfam ientos, que no paflan de primeros m ouim ie n to s, y de otras tentaciones no cfentidas n o trato aq u P orq elcos ningn m al de los dichos caufan en el A i
!., .. J }
rna, Que aunq a.la perfona por quien paTan, le hagan pa>pf C recer la paion, y turbacin, que entonces le caufan, que
v' ila e n fu z ia n y cie g an ; no es afr.antcs ocasionalmente Ij.
cauanlos prouechos contrarios. Porque en rato que los
4, n freitegana/ortalezajpureza,luz,yconlielo,ym uchosj 5 .uca
tros b ien es. Segn lo qnaldixonueftro Seor a San P a
Co [j]0 . Q ^e ia_yirtud le perfciona en Iafiaqueza . Mas los
ZW*1* '? voluntarios todos los dichos, ym as m ales caufan. Y poE
refo el principal cuydado que tienen losjvlaeftros epirU
tuales , esm ortificar lu e g p a fusdicipulos de qualquieg
A p etito , hazicndolos quedar en vazio de lo que apetCv
can,por dcxarlos libres de tanta m iferia^.

Cap. ^ l l /. V e la m anera,y modo que ha de tener t t j

A lm a z a r a entrar en eUa Noche d e l - .
i r - 1
'

Sentido por Fe*-

Eftaaora dar algunos auifos para poder enttar e ii!

t efta N oche del Sentido . P aralo qual es de aber?
que el A lm a ordinariamente entra en efta N oche Seniltiua en dos m an eras. L a vna es A t i u a , y la otra es PdC.
fiua.Actiua es lo q el A lm a puede hazer,y hazc de fu par
te para entrar en ella ayudada de la Gracia , dla qual traja r e a o s aota en los auios figuires. Y Paiua es en que el
AUm

Libro Trmero.

8$

otra manera de e x e rc ic io , q enfea a m ortificar deueras

el A petito de la honra: de que fe originan otros m uchos.
L o prim ero procurar obrar en fu depreciojy deeara
que los otros lo hagan.
L o fegundo procurar haolar en fu deprecojy procu
rar que los otros lo hagan.
L o tercero procurar penfar baxamente de I en fu defprecio; y deflear que los demas lo hagan.
En concluion deftos au ifo s, y reglas conuiene poner
aqui aquellos verfos, que fe eferiuen en la figura del M o
te que eft al principio defte L ib r o , los quales fon dotrima para fubir a el,que es lo alto de la V n ion . Porque aun
que es verdad, que fu fentencia habla tambin de lo Efpixitu al, y in terio r. T am bin habla del Efpiritu de Perfecio n fegun lo fen fib le, y e xterio r, co m o puede ver en
los dos cam inos,qeftan en.los lados de la fenda de P erfec io n . Y aii fegun eTe fentido los entenderemos a q u i,
conuiene a faber, fegun lo fenfible : los quales depues en
la fegunda Parte defta N och e fe han de entender fegun lo
efpiritual.
D iz e pues af.
Para guftarlo todo; no quieras tener gufto en nada
Para venir a faberlo rodo; no quieras faber algo en nada.
P arav en irap o ire cilo to d o jiio q u ie rasp o T e e ralg o e n n a./-^ ~l o
da.
P ara venir a ferio todojno quieras fer algo en nada.
Para venir a lo que no guftasj has de yr por donde n o gu ftas.
Para venir a lo que no labes; has de yr po>- dde no fabes.
Para venir a lo q u en o p o fle cs, has de yrp o r donde no
poffees.
Para venir a lo que no eremitas de yr por donde no eres.
F 3

MODO

84

Subida del Monte Carmelo-

Y fi 1c diere gilo m irar cofas,q no le lleucn mas a Dios*

ni quiera el gilo,ni mirar Jas rales'cofas. Y fi en hablar,
en otra qualquier cofa fe le ofreciere; haga lo m efm o. Y"
en todos los Sentidos, ni mas ni m enos^enquantolo pu.
diere pcular buenamenterporque fino pudiere,baila que
no quiera guilar dello, aunque eftas cofaspaffen por e], Y
deih. manera hade procurar dexarluego m ortificad o s,y
vazios dc^aguel gito a los Sentidos, com o a efeuras. Y
con ele cuy Ja d o en breue aprouechara m ucho.
Y
para m ortificar^ apaziguar las quatro pafiones na
turales, que fon g o z o , eperan^a,temor, y dolor, de cuyst
concordia, y pacificacin filen eftos, y los dems bieneSj,
es toiglrem cd io lo qu efe figue,y de gran merecimiento^,
y caufa degrandes Virtudes.
Procure fiempre inclinarle no a lo m as f c il, fino a 1q>
m asd ificu ltofo.
N o a lo mas fabrofo,iino a lo mas deabrido.
N o a lo m asgu floo , fin o a lo que no da gito.
N o a lo que es confuelo fin antes al defconfuclo..
N o a lo que esdel'cano, fino a lo tra b a jo b .
J 3 1 1 1 N o a lo m a s , fino a lo menos.
N o a lo mas alto y preciofo^iino a lo mas baxo y dcpreciado.
r N o a lo que es querer algo, fino a no querer nada.
N o andar huleando lo m ejor de lae c o fa s, fino lo p e o r, y
deTear entrar en toda defnudez, y va? i o y pobreza p o r
C h rifto jd e t& d o q u a n ta a y e n el m u n do. Y citas obras
conuiene las abrace, d e c o ra r o n , y procure allanar la v o >
luntad en e lla s . Porque i de coraron las obra m uy en
brcue vendr a hallar en ellas gran deleyte, y confolaci,
obrando ordenada y difeetamente.
,
L o que el dicha bien exercitadobafta para entrar en h
N och e Senxdua... Pero para m ayor abundancia direm os
otra.

87

Lihr1*timey6,

id A m ad o . Porque para vencer todos los A p e tito s, y

negar los guftos de todas las cofas t con cuyo a m o r v aficion fe fuele inflamar la voluntad para gozar d elias; era menefter otra inflamacin m ayor de otro m ejor a
m o r , qne es el de fu Elpofo : para que teniendo fu gilo,
y fuerca en e l , huuiee v a lo r , y coftancia para delchar
fcilm ente, y negar todos los otros . Y no Jolam enteera,
menefter para vencer la fucrca de los A petitos fcnfitiuos tener am or de fu Efpofo i fino eftar inflamada de a
m o r , y C o n anfias. Preme acaece, y afi e s , que la SenCualidad con tantas anfias de A petito es m ouida, y atrayda a las cotas Senfitiuas; que fi la parte Efpiritual no eft
Inflamada con otras anfias m ayores de lo q es Efpiritualj
no podra vencer el yugo material, y fenfble; ni entrar en
efta N o ch e del Sentido, ni tendr animo para fe quedar
a ecuras de todas las cofas priuandofe del Apetito de to
das ellas

Y
c o m o ,y d q u a n ta s maneras fcaneftasanfias B eam o r , qde las A lm as tienen a ios principios deft'e cam ino
de Vnion; y las diligencias, y imenciones, que hazen,pa-M 'x
rafalir de fu c a fa , que es lapropia .voluntad en la N oche-1
de la m ortificacin e fus Sentidos, y qun fciles , y aun
dulces Ies hzen parecer eftas anfias del Efpofo los Era
' bajos5y p d igro s defta N oche, ni es defte lugar, ni fe
puededezir. Porque es.rnejor para te n e rlo , y
conflderarlojqucpara efcruido.y alli paffuremos a deiarar los dems veras en

pl figuicnte Capitulo.

F 4

.83

Subida del Mante Carmelo

C ap. a V * E n que .declara los dem as V erfo s de

la d ich a C a n c im .
r tl* fin u c Ce disiuxt.

th AhJiAi trt jtjxt t

O dich ofa V en tu ra ,

S a l i fin f e r n o ta d a :
E fta n d o y a m i ca ftfo fseva d l

O m a por m etafora el m iero eftado del.cautiuerio E

del qual ei que fe lib ra , lo tiene por dwhoja -ventura,
fin que fe lo im pida alguno de los Prifioneros P orq u e
el A lm a defpues del pecado O riginal verdaderamente
eft com o cautiua en ete cuerpo m ortal fugeta a las paffiones,y Apetitos naturales. D el cerco, y fugecion de lo s
q u ales,tiene ella por Dichoja ventura auesfalido fin fer
notada. Efto es, fin fin fet impedida d en in gu n dcllos,n i
com prehendida. Porque para efto la aprouecho el fa lir
, en la Noche ejeura-, que es en la priuacion de todos los gu. ft o s , y m ortificacin de todos los A p e tito s, com o auem os d ic h o . Y efto Efiando yafu caja fis g a d a . Conuiene
a faber,la pa>:te.Senffriu3,quc es la cafa de todos: los A p e
titos, fogada ya por el vencim iento,y adorm ecim iento
de todos e llo s. Porque harta que los Apetitos e ador
mezcan por lajn o rd ficacio n en la. Scnfualidad , y la
m efm a Senfuaiid&d eft ya mortificada dellos,dem anera
ai que no fea ya contraria al Efpiritu, nocale el A lm a a la
verdadera libertad para gozar de la Vnion de fu Amado,

FIN DESTE, LIBRO .

LIBRO S E G V N DO
D E L A SVBID A D EL M O N T E
Carmelo. Trata del medio Proximo para
llegar a la Vnion con Dios,que es la Fe*
y de la fegunda Noche del Efpiritu
contenida en la fegunda
Cancin..
C

I O

S E G V N D A -

A efcuras ,yfegura
P o r lafecreta efeal a disfracada
O diebofa Ventura t
A efcura$ryen pelada,
WandoyamicafafojJ'e^ ada*.
Cap* / E n quef e declara ela Cancin.
N eftafegunda C an cin canta el A lm a la dchofa v en tu ra, que tuuo en defnudarel Efpim
ritu de todas las imperfeciones Efpirituaies, y
4
Apetitos de propiedad en lo Epiritual . L o
qiial le fue m uy m ayor ventura por la m ayos dificultad,

que:

f Subida de! Monte Carmelo!

*quc ay en foflegareta cafa de la parte Efpirtual, y pe

der entrar en cita efeuridad interior , q u ees laJEpiritual
defnudcz de todas las cofas affi fenfuales , com o Espiri
tuales, foIo_eftribandoen v iu aF e (que defta v o y hablan
do de ordin ario, porque trato con perfonas que caminan
a la Perfeci on) yl b .en d o p o r ella a JD io s. -Que por efo
la llam a aqui Ejcala, y Secreta : porque todos los grados,
y artculos, que ella tiene fon (cretos , yefeondidos a
to d o Sentido, y Entendim iento. Y affi fe queda ella a
efeuras de toda lumbre natural de Sentid o, y Entendi
m iento j faliendo dt todo limite natural, y racional,para
fubir por efta diuina Efcala d e la E e , que efcala*, y pe
netra h aftalo profundo de D io s . P or lo qual dize que
yua Dtsfcacaaa; porque Heuaua el trage, y trmino natu
ral mudado en D iuino, Subiendo por F e . Y affi era cauf?,
cite disfraz de no fer con ocid a, ni detenida de lo tem po
ral , ni de lo racio n al, ni del dem onio Porque ninguna
deltas cofas la puede daar mientras camina en ea vina
F e . Y n o fo lo e T o j fino que va el A n a tan ccondida,
encubierta, y agena de todos los engaos del dem onio >
que verdaderamente camina (com o tambin aqui dize)
A efeuras,y en zulada ( es a aber) para el dem onio,al qual
Jalu z de la Fe le es mas que tinieblas. Y affi el A lm a , que
por ella camina t podemos dezir que en zelad a, y encu
bierta al dem onio cam ina, com o adelante fe dir mas
claro. Por eib dize que f'alio a efeuras,y feguret. Porque
el que tal ventura tien e, -qu puede e&minar.poj: la efeurjdad dla Fe tomandola por guia ? Caliendo el de todas
Jaslan tifias naturales, v razones foirknales , camina
m uy al tegnro. Y ali dize que tambin Cilio por efta N o che_fpirtual. lijiancht'jdfu cafa foffegada, (esa faber).Ia
parre Racional , y jpiriruat. D la qual quandoel AI
p a llega a la Vniorf ac D io s ; tiene foiegadas us poten-

Lihro Segundo.

c.i.

p i

&ias naturales, y los mpetus, y ailas fenfibles en la par

ce Efpiritual. Que por efo no dize que falio aqui ccn a
ilas, com o en la primera N oche del Sentido. Porque pa
rr a yr en la N oche del Sentido , y dehtidarfe de. lo fcniib le , eran menefter anias de am or fenfible para acabar de
fa lir. Pero pira acabar de foilcgar la cafa del Epiritu,.folo requiere afirmacin de las P otencias, y de toaos
lo s g u fto s, y Apetitos Efpirituales en pura Fe . L o qua,l
hecho, fe junta el A lm a con el A m ad o en vna V n io n de
fenzillez, y pu reza,am or,y emejan^a. t-j ioi
Y es de fab e r, que:la primera Cancin hablando d la
parte Senfitiua,dize que falio en Noche efeura : y aqui ha
blando de la E fpiritual, dize que falio A ej'curas: por fer
m ayor k tiniebJa de la parte E fpiritu al: ali com o la eCcuridad es m ayor tiniebla que la de k N oche : porque
por efeura que vna N oche fe a , toda viafe-ve a lg o ; p ero 1
en la ecuridad no fe ve nada. Y affi en la N oche deT Sen
tido toda via queda alguna luz : porque queda el Enten
dim iento , yrazo n que no e c ie g a . Pero efta N och e E s
p iritu al, que es k F a , todo lo priuaafli en Entendim ien
t o , co m o en Sen tid o . Y poreflfo d iz e e lA lm a e n efta?
que yua A:efcuras, y fe g u ra ; lo qual no dixo en la otra.
Porqu e quando menos el A lm a obra con habilidad pro
pia; Va mas fegura; pues va mas en Fe . Y efto e yr bien
declarando por eftenfo en efte L i b r o , en el qual pido ai
deuoto Letor atencin beneuoia; porque en el f han de
dezir cofas bien importantes para ei verdadero Efpiritu.
Y aunque ellas fon algo efeuras; de tal manera fe
abre cam ino de vnas para otras,que en
tiendo fe entender todo
muy. bien.

Cdfl

9z

Subida del Monte Carmelo,

Cap. 11. En quef e comienca a tratar de la fegunda

parte to caufa dejla Nocheque es'la Fe. Trueua
por dos razones, que es mas efera que la
Trmera,y que la Tercera.
Iguefe aora tratar de la fegunda parte deftaN och e,
que es la Fe, la qual es el admirable m odo que deziam o s , para yr al term in o, que es D ios. E l qual deziam os,
que era tambin para el A lm a naturalmente caufa,o par
te defta N oche . Porque la F e , que s el m e d io , es c o m
parada a la media N oche. Y aii podem os dczir, que para
e lA lm a es masefcura,que laprim era;y en cierta manera,
que la tercera.Porque la primera,que es la del Sentido,es
com parada a la prima N oche,que es quando cefa lav ifta
de todo objeto lentible, y no eft ta rem ota de la luz, co
m o la media N oche: Y la tercera parte,que esel( ante lu
cera) que es lo que eft ya proxim a la luz del d ia ; no es
tan ecura com o la media Noche:pues ya eft immediata
a la iluftracion,y inform acin de l claridad del dia:y efta
es com parada a D ios.Porque aunque es verdad que D ios
es para el A lm a tan ecura N oche com o la Fe, hablando
naturalmte:pero porque acabadas ya eftas tres partes de
N o ch e que para el A lm a lo fon naturalmente; D ios la va
iluftrando fobrenaturalm entecon el ro z io d e fu D iu in a
luz, y con m odo mas alto, fuperior, y experimentado, lo
qual es el principio de laperfeta V n io n , que fe igue paffada la tercera N oche : y a lifep u e d e d e zir , que es m e
nos ecura. Es tambin m as efeura, que la primera poque
efta pertenece a la parte inferior del hom bre , que es la
Senfiriua , y por configuiente mas exterio r: y efta fegun
da de la Fe pertenece a la parte Superior del hombre, que
jes la Racional, y por consiguiente mas interior, y efeura:
porque

Libo Trmero.

93

porque la priua de la luz R a c io n a l, o por m ejor d ezir, la

c ie g a : y aii es bien comparada a la nsedia noche, que es
lo mas adentro; y mas efcuro delia.
Pues efta fegunda parce de Fe auem os aora de prcuar,
com o es N o ch e para-el Efpiritu, afi com o la primera !o
es para el Sentido . Y luego tambin diremos los contra
rios que tiene * y co m o fe ha de difponer el A lm a aftiuam entepara entrar en ella . Porque de lo P affiu o , que es
lo que D ios haze en ella para meterla en ella, airem os en
fu lugar,que entiendo fera en el tercero L ib r o .

Cap. I I I . 1)e como la Fe es Noche efcura para el Al

ma* Trueualopor rabones y autoridades
de lajagrada Efcritura
A Fe dizen los T c o lo g o s , que es vn habito del A l
m a cierto, y efcuro. Y la razn de fer habito efcuro,
es porque haze creer verdades reueladas- por e l m ifm o
D ios,las quales fon fobre toda luz natural y exceden to
do humano entendimiento. D eaq u i es,que para el A lm a
efta exceiua luz,que fe le da de Fe,es efcura tiniebla;por
que to mas priua,y vence a lo m enos-.afficom olalu zdel
S o l priua otras qualefquiera lu z e s, de manera que no pa
rezcan luzes, quando ella lu z e , y vence nuetra potencia
viiua* A ffi que antes la ciega, y priua de la vifta, que fe le
dajpor quto u luz es muy defproporcionada, y exceiua
a la potencia viiua . A ffila luz de la Fe por fu gran excefo,y por el m odo que tiene D ios en com unicarla, excede
]a de noeftro Entendim iento , la (jual folo fe eftiende de
fu yo a la ciencia natural : aunque tiene potencia obe_
-diencial paralo fo b ren atu ral, quando nueftro Seor la
quifierc poner en a&ofobrenaturaU D edde ninguna co
fade:
L

Subida dlMonte Crmdol

fa de fu ro puede faber, ino por via natural, que com ien
za por los fcntidos:para lo qual ha detener Iasf^ntafmas
y fentidos de los objetes en i , o en fiis fem ejancas, y de
>tra manera no;porque com o dizen ios F ilo o fo s:^ obicBo, & fotentw fw it u r not t'ta . D el objeto prefente, y de
la potencia nace en el A lm a la n o t i c i a r e donde a vno
le dixen cos que d nunca aleado a conocer, ni jam as
v io femejanca dellasjen ninguna manera le quedaria m as
luz dellas, que i no fe las huuieran d ich o . P on go exem p lo : S ia v n o ie dixeffen ,q u een ciein a-lkay vn anim al,
que el nunca vio^fino le dizen alguna femejanca de aquel
anim al,que el aya vifto en otrosjno le quedara mas noti
cia,ni figura de aquel animal, que antes; aque
le eften diziendo d el.Y por otro exem plo mas claro fe enten
der m ejor. Si a vn o q u en ad o c ie g o , el qual no vio do
lo r alguno,le eftuuiefs diziedo, corno es el color h lco*
o el am arillo; aunque mas le dixefen, no entendera mas
afi q ai; porque nunca yo los tales'colorcs,nus e m e
janeas,para poder juzgar d e llo s: olamente fe le quedar
el nbre d ello s, porque aquello pudo percebir por el y
elo :ms la form a, y figura nojporque nunca la v io . A efte
m odo(aiinque no femejante en todo)es la Fe para con el
A lm a:q n e nos dize cofas que nunca vim os,ni entdimos
antes en i; ni en femejaa^as Cuyas, que fin reuelacion nos
pudieran licuar a fu conocim iento f Y ai delias no tee11195 luz de ciencia natural,pues a ningn Sentido>es pro
porcionado lo que nos dize:pero fabem olopor e l o yd o
creyendo lo que nos enfea , fugetarido, y cegando nicRor. lo.
\-nz natural. Porque com o dize San Pablo : L a Fe no
<?.
s ciencia, que entra por ningn Sen tid o, fino ly 2 fipen o r ,q u e e iu por eloyd o . Y aun la Fe excede mucho
m as de lo que dan a entender los exemplos dichos . P o r
gue no fiaincnte no u z c euidencia, o cicnciaj fino (co 1UQ

Libro egundo.
filo aliemos dicho)excede,.y fobrepuja, otras qualefquk?
noticias, y cicnciaparaque puedan bien juzgar deia en
perfeta Contem placin. Otras cicias con la luz del E n
ce n d im ie n to fealcangan : mas e fta d e la E e in la lu zd el
entendimiento fe alcanca negandola por la Fe 7: y con la
luz propia fe efcurecc. P o rlo q u a l dixo Ifai'as : S in o cre - , r .
yeredes,noentdcreys.Luegoclaroeft,que la Fe es N o - J ^
che efeura para el A lm a;y defta manera la da luziy quanto mas la efcurece, tanta mas lu z la da de fi P o rq cegan7do dakz,fegfrel dicho de Ifaias:Sino creyeredes,eto ess
t os cegaredesjno entendereys,e[to es^no tdreys luz y co
nocim iento leuantado , y fobrenatural. Y ai fe figura la
Fe por aquella nube que diuidia a los hijos de Ifr a e l, y a
lo s Egipcios al puro de entrar en el mar bermejojde qui
dize la agrada Efcitura:qucera nube tenebroa,y aibra- t0
dora de la Moche. A dm irable co es, que ido tenebro- '
fa alumbrafe la N oche,para dar a entender,que la Fe, que
es nube eura, y tenebrofa para el A lm a ( la qy al queda
tambin en Nochejpues en prefencia de la N oche queda
priijada,y ciega de fo lu z nam ra lk o n fu tinieblaalum bra*
i d a luz aJatin ieb lad el A lm a,.para-q u ea 2i fueTefemejante el Maeftro al d icip u lo , Porque el hom bre q eften
tiniebla no podia conuenientementc fer alum brado, lno
por otra tnebla,Seg nos lo enfea ekPfalm iftadizigdo:
B da rebofa, y refpira palabra al dia , y la N o ch e mueftra P fd'
ciencia a la Nochfe. (Efto es) El dia que es D ios en la bie- ?
nauenturan^a> donde y a e s d e d ia , a lo s bienauenturados A ngeles , y A lm as que ya fon di a ; les com unica , y
^defeubre fu Diuina palabra para que le fepan, y le gozen*
rY la noche que es la Fe en la Iglefia militante donde aun
es de N o c h e , mueftra ciencia a la Iglefia ,_v por el confi
grete a qalqnier A !m a 2laquai esN oehejpues a no g o
za d e la clara Sabidura beatifica , y en prefencia de la Fe
ft

Subida del Monte Carmelo7

Modo para no impedir al todo,.
i
Yando reparas en a lg o ; dexas de arrojarte al todo?
Porque para venir del todo al t o d o , has de arro
jarte del todo en todo; Y quando lo vengas todo a tener*
has de tenerlo fin Hada querenporque fi quieres tener al
g o en todo;no tienes puro en D ios tu teforoc
En;eftadefnudez halla e f Efpiritu u quietud,y defcan
fo : porque no codiciando nada; nada le,fatiga hzia arri
ba : y nada le oprime, haziabaxo : porque efta en el cen
tro de fu hum ildad': pues que quando algo codicia j era
efTo m efm o fe fatiga,

Cap, X I 1 1 L E n que f e declara el fegundo f r f

de lafobredicha Cancin.
Con Anfias enamores inflamada.
A que aufcmos declarado el primer V erfo defta C cion,que trata de la N oche Senfitiua,dando a enten
der , que N oche fea efta del Sen tid o; y porque fe llam a
N oche r y tambin aulendo dado el orden,y m odo,que fe
ha de tener para entrar en ella adiuam ente : figuefe
aora por fu orden tratar de las propiedades, y efetos de1 1 a , que fon adm irables, los qules fe contienen en los l~
guientes Verfos de la dicha Cancin,que apuntare breuem en te, com o en el P ro lo g o lo promet 5 y pallar luego
al fegsmdo L ib r o , que trata de la otra parte defta N och e,
que es ja Efpiritual.
D ize pues el A lm a ; C o n anfias en am o res inflam ada
pafs,y falio en cita N oche efeuradei Sentido a la V n io n
del

Libro Segundo, c 4

97

nir a llegar vna A lm a a la transform acin Tobrenatural,

claro efta que ha de efcurecerfe, y traf)onerfe a todo lo q
conuiene a fu natural,que es Sfitiuo,y R acional. P orq u e
fobrenaturai,eo quiere d e z ir: que fube fobre lo natural:
luego el natural abaxo fe queda, Qne com o efta transfor
m acin , y V nion no puede caer en len tid o, ni habilidad
humana, ha de vaziarfe perfeta, y voluntariam ente de to
do lo que puede caber en ellaj de aficin digo, y voluntad
en quanto es de fu parte : porque a D ios quien le quitara,
que no haga lo que el quifiere en el A lm a refignada, defnuda,y aniquilada? Pero de todo fe ha de vaziarjde mane
ra que aunque mas cofas fobrenaturales vaya teniendo j
fiempre fe ha de quedar com o defnuda dellas, y a elcuras
co m o el ciego , arrim andoe a la Fe efcura, y tom ndola
por luz,y guia;no arrim andofe a cofa de las que entiende,
guita,fente,ni im agina . Porque todo aquello es tin k b la
que la etoruara,y la Fe es fobre todo aquel entender,guftar,y entir. Y fi en efto no fe ciega, quedandofe a efeuras
dello totalm ente, n o viene a lo que es m asquces lo que
feala la F e . El ciego fino es bien c ie g o , no fe dexa bien
guiar del m oijo de ciego; fino q por vn p oco que ve,pien
fa que p o r qualquier parte es m ejor y r , porque no ve o
tra m ejor; y ai puede hazer errar al que le guia : porque
obra co m o fi vicc,y puede mandar mas que fu m o<jo. Y
afi el A lm a, fi clriba en algn faber fuyo,gutar,ofentir;
com o quiera que todo efto,aunque mas fea, fea muy po
co, y difim il de lo que es D io s, para yr por efte cam ino
fcilm ente yerra, o fe detiene: por no c quedar bien cie
ga en Fe,que es fu verdadera g u ia.Q u eel A lm a que fe ha
de venir a juntar en vna V nion con D ios,no hade yr en
tendiendo,ni anim ndole al Gufto, Sentido, o Im agina
cin; tino creyendo la Perfecion del D iuino fer,q n o c a e
en Entendimiento, Apetito,ni Im aginacin,ni otro algn
G
fenti

y&

Subida del Monte Carmelo.

fen id o , ni en efta vida (e puede aber co m o es : antes en

ella lo mas alto, que fe puede fentir, entender, y guftar de
D ios,difta infinitamente de lo que el es,v delpoeerle pu
4.4 ram ente.Y aii dixo Ifaias,y S.Pablo:que lo que D ios tie
ne aparejado p arales que le aman, ni o jo ;am aslo vio,ni
oyd o lo oy ,n i cayo en coraron,ni penfamiento de hora
b r e . Pues com o quiera que el A lm a pretenda vnire por
g r a c ia perfetamente en cita vida con aquello,que por g lo
fia h adeeftarvn ida en la o trajlo q u al,co m o aq u id ize Sa
P ab lo ,n o vio ojo^ni oyo oydo,ni cayo en coraron de hbre en carnc:elaro efta que para venir a vnire en efta vida
con ello por gracia,y am or perfetamente,ha de cr a efeuras de todo quanto puede entrar por el o jo , y fe puede reeebir con el oyd o,y im aginar con la fantafia,y coprehenTder con el coraron,q a q u ifin ific aefA lm a. Y ai grande
mente eftorua el A lm a para venir a cite alto eftado de
V n io n quando fe afe a algn entender, fcntir,o imaginar
o parecer,o voltad,o m odo fuyo,o qualquiera otra cofa
spropria5no biedofe defair,y denudar de todo ello .P o rq
c o m o dezim os,a lo q va,es labre todo efo,aunque ea lo
q mas puede faber,y guftar: y aii fobre todo c ha de paffar al no faber.Por tanto en efte cam ino,el dexar fu cam i
no es entrar en cam ino:o por m ejor dezir,pa'ar al tertnino:v dexar fu m odo,es entrar en lo que no tiene m od o, q
S D io s. Porque el A lm a q a efte eftado liega,ya no tiene
m odos,ni m aneras,ni fe afe,ni puede afir a e llo s.D ig o m o
dos de entender,ni de guftar,ni de fentir,aunq en li cncicr
re todos los m o d o s; al m odo del que no tiene nada, q lo
tiene tod o .Porque tinido anim o de paTar de fu limitado
natural interior,y exteriorm ente:entra fin limite en lo fobrenatural,que no tiene m odo alguno,teniendo con em i
nencia todos los m odos. De dde el venir aqui,es falir de
. allijfaliendo de fi m uy lcx.qs defo baxppara efto del todo

alto

Libro Segundo,

^9

alto . P or tanto trafponiendofe a'todo lo que efpiritual, y

tporalmente puede faber,y entendcrha de deficar el A l
m a con todo defleo venir a aquello q en cita vida no pue
de aber,ni caer en fu coracon .Y dexando atras todo lo q
efpiritual, y fenfualmcnte guita,y fente, y puede guftar, y
fentir en efta vidajha de defeav con todq_defleo venir a a
quello que excede todo fentim ienro,y g ilo. Y para que
dar libre, y vazia para ello* en ninguna manera ha de ha
zer prefa en Guamo recibiere en fu A lm a efpiritual,o fenfitiuam ene(coino luego diremos quando tratarem os e
to en particular) tenindolo todo por mucho m enos.Por
rque quanto mas pienfa, que es aquello que entiende,guCta,y im agina,y quantojnas lo efiim a, aora fea Efpiritual*
aora no,ranto. mas quita del fnpremo bien,y mas fe retar
da de yr a el: y quantom enos pienfa,que es todo lo q pue
de tener,por mas que ello fca,refpeto del fum o bien, tato
m as pone en el.,y Je eftima, y por el configrente tato m as
fe llega a el. Y deta manera a efeuras grandemente fe acec
ca el A lm a a laV n ion por medio de la Fe.C ierto que fi el
alm a quifielfe ver,m as prefto fe ecureceria cerca d D io s,
que el que abre los ojos a mirar el gran replandor en el
S o l. P or tanto en efte cam ino cegandofe en fus Potcias
ha de ver luz . D e manera que el A lm a que eftuuiere a e f
ectas, y fe cegare en todas fus luzes proprias,y naturales
vera fobrenaturalmenteiy a que a alguna luzftiya fe q a iiere arrimar* tanto mas fe cegara,y fe detdra en el cam l
no de la V niofl. Y para que procedam os m enos confua*
m e n te , parecemc fera necesario dar a entender en el figuicnte Capitulo, que cofa fea efta,que llam am os V aio n
del A lm a con D io s : porque entiedo eto dar mucha ltiz
para lo que yrem os diziendo de aqui adelante: y afli me
parece que viene bien aqui el tratar della, com o en fu pro
prio lu g a r. Porque aunque fe corta el hilo de lo que'vaG

m o$

ioo

Subida del Monte Carmelo.

m os tratando,no es fuera depropoico; pues feruira para

dar luz en lo m efm o que fe v tratado, y affi feruira el C a
pitulo infraferito com o de parenteus, pues luego auemos
de boluer a tratar en particular de ias tres Potencias del
A lm a , refpeto de las tres Virtudes T eo logales acerca de
lta fegunda N oche Elpiiitual.

Cap. V\ Tin que declara, que cofa fea Vnion del A l

ma con Dios, Tone Vna comparacin.
O r lo que ateas queda dicho,en alguna manera fe po
dra entender,que fea lo que aqui entendemos por V nion del A lm a con D ios,y por efo fe entender'aqui me
jo r lo que dixerem os d e lia . Y no es agora nueftro inten
to declarar en particu lar, qual fea la V nion del Entendi
m iento, y que fea la de la Voluntad, y qual tambin la de
la M em oriary qual la tranfeunte,y qual la permanente en
las dichas P o ten cias: que deTo yrem os tratando adelan
te, y m uy m ejor fe dara a entender en fus lugares,quando
yendo tratando de la m ifm a materia, tengam os el explo
viu o junto con el entendimiento prefente, y alli fe enten
der, y notara cada c o fa , y fe juzgara m ejor d e lla . A o ra
fo lo trato defta V n ion total, y puram ente, fegun la fua
d a del A lm a , y fus Potencias, en quanto al habito de V nion ; porque en quanto al acto defpues diremos, medite el fauor D iuino : C Q m o n o jen em os , ni puede auer V >riion permanente en efta vida en las Potencias, lino tranfeunte.
Para entender pues qual fea efta V n ion de que vamos
tratando, es de faber,que Dios en qualquiera Alm a,aun
que fea en la del m ayor pecador del m u n d o, mora, y afi7 le fuftancialm ente. Y efta manera de V n io n , o prefend a } (que la podem os llam ar de orden natura!) fiynpre la
i
'
ay

'

;u

; --------

Libro Segundo,

c./.

10 1

ay entre D io s, y todas las criaturas; fegun la qual les efta \jttS d>
i. infernando el fer que tienen : de manera que (I dcilas en i
-C
c*i manera falta fe , luego fe aniquilaran, y dexariande
i d . Y i quando hablarem os de la V n icn del A lm a c
D io s , no hablamos defta preferida de D io s , que fiempre
ay en todas las criaturas: lino de la V n icn , y transform a.
cion del A lin a con D ios,per am or,qu e folo fe h a z e q u a -^ '**^ '2 /
do viene a auer fcm ejac^a de a m o r,y por tanto efta fe lia
m ara V nion d c le m q a nea: la qual s cuando las des V o.
t luntades, conuiene a faber, la del A lm a ,y la de D i o s , ef- f* .l
;
tan en vno conform es, no auiendo en la vna cofa que re
pugne a la o tra.Y affi qn jn d o el A lm a quitare de i total-ixite lo que repugna, y no conform a con la Voluntad di r r , '
m in a, quedara transformada en D ios por a m o r . Efto no ^ * >{- J .
fo lo fe entiedelo que repugna fegun el a& o, fino t a m b i ^ i / J
fegun el h ab ito : de manera que no folo los a& os vc-Iun*

tanos de im perfecion le han de fa lta r, m 3 S_rambien los

h b ito s. Y porque toda criatura ,y todas las acciones, y
habilidades dclla no llegan a lo que es D io s , per eo fe
ha de defnudar el A lm a de toda criatura,acciones,y habi
lidades fuyas : conuiene a faber, de fu entender, guftar, y
fenrir; para que echando todo lo que es difimil, y defeonform e a D ios,ven ga a recebir fem ejarca de D ios.n o que
y dando en ella cofa que no fea V oluntad de D ios , y a ife
rtransforme en el. D e donde,aunque es verdad3q u ec o m o
hem os dicho,efta D ios fiempre en el A lm a,dandoia,y cp
feruandola el fer natural del la con fu prefencia,no empe
ro fiempre la com unica el obrenauira!.Porque e ften o fe
r com unica,fino por am or,y gracia, en la qual no todas las
A lm as etanjy las qnceftan,no en ygualgrado:porq vnas
cftan en mas, otras en menos grado de amor . D e donde
aquella A lm a fe comunica a D ios m as,q masjiuenta jadt
efta en A m o r : lo qual es tener m asco n fcrm c fu Volt ni--/
G 3
tael
4

1 v

102,

Subida de! Monte Carmelo.

tad con la de D i o s : y la que totalmente le tiene cform e,

^ yfem ejan tc, totalm ente e fi v n id a ,y transformada en
' D io s fobrcnaturalm cnte.Por lo qual, fegun ya queda da
do a entender, quanto vna A lm a efl mas vellida de cria
tura, y habilidad dclla egun el affeto,y habito; tanto me
nos dfpolcion tiene para la tal V nion ; pues no da tptal
lugar a D ios para que la transform e en lo fobrenatural.
. D e manera q e l A lm a ha menefter defnudarfe deas con
trariedades,y deflemejancas naturales ,para que D ios, q
affile naturalmente en ella por eleneia , fe le comunique
fobrenaturalm entepor Gracia en transform acin d e V nion. Que el eftadode laJPerfecion, y renacer en el Epirvitu Santo en ella vida_gerfetamente; es elar vna A lm a
x fim ilim a a D ios en pureza, fin tener en fi alguna._rnczcla
1
de_imperfecion; y ai c puede hazer pura tran sform ado
'B por_g.articipacion de V nion,aunque nocTencialmente.
'
Y para que fe entienda m ejor lo vno,y lo otro; ponga
m os vna com paracin. Eft el rayo del S o l dando en vna
v id riera: fi la vidriera tiene algunos velos de manchas, o
nieblas, no la podra eclarecer con fu luz, ni transformar
la totalm ente,com o fi crtauieta fenzilla y limpia de todas
aquellas manchas, antes tanto menos la efclurece, quan
to ella euuiere menos defnuda de aquellos velos, y m a
chas : y no quedara por el rayo, fino por ella; tanto que i
ella euuiere pura, y limpia del todo, de tal manera la efclarecera, y transform ara el rayo, que parezca al m efm o
r rayo,y data la m e fm a lu z : aunque aJ a verdad toda via la
v id rie ra , aunque fe parezca al m ifm o rayo, tiene fu natu
raleza diftinta del m ifm orayo : y podemos d e z ir, que a_
^quellavidriera es rayo ,o lu zp o r participacin. A fli el A l
m aes com o efta vidriera,en la qual fietnpre cita enuiftied o , o por m ejor dezir efta en ella m o u d o ella Diuin
luz del fer de Dios por naturaleza, com o auemos dicho.
En

Libro Segundo, c .

103

J 'n dando pues lugar el_A lm a,q u e esquitar d e ito d o ve

lo, y mancha de criatura, lo qual conlillc en tener la V o
luntad v n id ico n la de D ios perfetamente : ( porque el_a7 mar es obrar en defpojare , y defnudarfe por D ios de to
do lo que no es el) luego quedaefdarccida, y trsform ada en D ios . Porque le com unica el fu fer fobrenatnralde
tal manera que parece al m ifm o D io s , y tiene lo que tie
ne el m ifm o D io s : y fe haze tal V n ion , quando D ios ha
ze al A lma efta merced foberana , querodas las cofas de
D io s, y el A lm a fon vna en transformacin participante;
y el A lm a mas parece Dios que A lm a ; y aun es_Dios por
participacin : aunque es verdad que fu fer natural fe Ic y ip jt L
tiene can diftinto del de D io s , com o antes, aunque efta'
transformada , com o tambin la vidriera le tiene diftinto
del rayo,citando del clarificada. D eaqui queda aora mas
claro, que la difpofidon para efta V nion es la pureza,y a-
m or, que es resignacin perfeta y defnudezjptal folo por jjkj.io 'J,
D i o s : y com o no puede auer perfeta transform acin, fi- C r
7 no ay perfeta p u reza; fegun la pureza fera la iluftracion ? } 7\ *
ilum inacin, y Vnion del A lm a con Dios en mas, o m e
nos : aunque no fera perfeta del to d o , com o digo , fi del
Ttodo no efta lim pia, y clara. L o qual tambin fe entende
r por efla comparacin . Efta vnajm agen muy perfeta
con muy fubidos p rim o res, y delicados , y ftiles emaltes, y algunos tan primos, que no pueden bi acabar de
determinar por fu delicadeza, y excelencia. A efiaimage
el que tuuiere menos clara, y purificada v ifta ; menos pri
m o res, y delicadeza echara de ver en ella : y el que la fu
iere ms pu ra, echara de ver mas primores : y fi otro la
tuuiere aun mas pura,echara de ver aun mas perfecion : y
finalmente el que mas clara, y limpia potencia tuuiere,echara de ver mas primores , y perfeciones : porque en la
imagen ay tanto que ver, que por m ucho que fe alcance,
G 4
queda

i 04

Subida del Monte Carmelo.

queda para poderte alcancar mucho mas della. D e la m if

t t a manera podem os dezir,qucfehan las Alm as c D io s
en efta ilultracion, o transform acin . Porque aunque es
verdad, que vn A lm a egun fu poca , o mucha capacidad
puede auer llegado a Vnion * pero no en ygual grado to
d as. Porque efto es com o e Seor lo quiere dar a cada vn a, que es al m odo de com o le ven en el C ielo, que vnos
le ven mas perfetamente , otros m en o s: pero todos ven a
.-Dios,y todos citan concentos,y atisfechos, porque tien e
rfatisfecha fu capacidad Legun el nyiyor, o menor m ereci

m iento . D edo n deau n qu eaca en efta vida hallem os al'gunas A lm as con ygual fofiego,y paz en tu citado de P er
,-fecion, y cad avn aelefatisfed ia, con todo eflo podra ia

rvn a dellas eftar leutada muchos grados m a s, que la otra

en efta Vnion,y eftar ygualmente facisfechas cada vna fe
gun fu difpoficion, y el conocim iento que de D ios tiene.
P e ro la que no llega a tanta' pureza, com o parece que pi
den las iliUtraciones, y vocaciones de Dios.-nunca llega a
la verdadera oaz.v
fatisficio n : (,d u c s no ha 1 legado
a tener
**
J
la defnudezjV vazio en fus Potencias,qual fe requiere pa
ra la fenzilla Vnion.

Cap. VI. T rata como las tres Virtudes Teologaes fon

las que han de poner en perfecion las tres Votcias del
Alma :y como en ella, ha^en Va^io ? y tiniehla las di
chas Virtudes . Declaranfe al propofho dos autor i-*
dadesj
a de S . Lucas ,y otra de fy a s .

Vn

Viendo pues de tratar de induzir las tres Potencias

del A lm a ,Entendim iento,M em oria,y Vi liuntaden
eir N oche efpiritual,que es el m edio.de la diuina V nion,
neceTaoes primero tratar en cite Capitulo 3 com o las
K es

Libro fecundo, c -'>

105

fres Virtudes T eo lo g ales F e , Efpcranga, y Caridad, m e

diante las quales el A lm a fe vne con D ios fegun fus pote
cia s, hazen el me fin o v a z io , y ecuridad cada vna en fus
Potencias. La Fe en el Entendim iento,la Efperanca en la
M em oria,v la Caridad en la Voluntad. Y depncs yrem os
tratando com o fe ha de perficionar el Entendimiento en
la tinieblade la Fe 5 y com o el vazio de la M em oria en la
Eperanca ; y com o tambin fe ha de entrar la V oluntad
en ia carencia , y defnudez de todo afecto para yr a D ios .
L o qual hecho fe vera claro,quSta necelidad tiene el A l
m a para yr fegura en el cam ino E p irk u al, de yr por efta
N och e efeura arrimada a ellas tres Virtudes, que la vazi
'd e todas las cofas,y efcurecen en ellas. Forque,com o auc
naos d ic h o , el A lm a no fe vne con D ios en efta vida por
, el entender,ni por el gozar,ni por el im aginar, ni por otro
qiulquicL- Sentido, fin o jo lo por Fe fegun el Entendim ito. Por la Efperanca,que fe puede acribuyr a la M em oria, ti.
(aunque ella efte en la Voluntad) cuanto al_vazio,vqlui~
do,que caufa de qualquiera otra cofa caduca*y tem poral,
guardndote toda el A lm a para el fum o Bien que efpera.
Y por amor fegun la Voluntad . Las quales tres Virtudes
todas hazen,com o auemos dicho,vazio en las Potencias*
L a Fe en el Entendimiento vazio, y ecuridad de enteder.
L a Efperaca haze vazio en la M em oria de toda poflei.
Y la Caridad vacio en la Voluntad,Jy defnudez de todo a- ,
fectOjV gozo de todo lo que-no es D ios . Porque la Fe ya
vem os que nos dize lo que no fe puede entder con el En
tendimiento fegun fu razn,y luz natural. Por lo qual di
ze San Pablo della ,q u e e s : Snftancia de las cofas, que fe Uei
cfperan. Y aunque el Entendinlifrnto con firm eza,y certe,za confienta en ellas; no fon cofas,que al Entendimiento
fe le defeubren ' porque fi fe le defcubricffcn no feria F e ,
la qual aunque haze cierto al Entendim iento, no le haze
c la r o .

i o6

Subida del Monte Carmelo.

claro, fino efcuro . Pues de la Efperanca, no ay duda fino

que cambien a la M em oria lapone en vazio, y tiniebla de
lo de aca, y de lo de a lia . Porque la Efperanca fiemprc es
de lo que no fe plice : porque fi fe pofeyefle, va no feria
Row.S.z [p ei-anca . De donde S.P ab lo dize : L a Eperanca que fe
ve,no es Efperanca: porque lo que vno ve fto es) lo p o f
fe e ,co m o lo epera ? Luego tambin haze vazio ella V ir
tud : pues es de lo que no fe tiene, y no de lo que fe tiene .
L a Caridad ni m a s , ni menos haze vazio en la Voluntad
de todas las cofas,pues nos obliga a amar a D ios fobre to
das e lla s . L o qual no puede fer fino apartado el afecto de
todas,para ponerlo entero en D ios. D e donde dize ChriIw .i j .j j
por S L u c a s : El que no renuncia todas las cofas que
pofle con la Voluntad, no puede fer mi D icipulo .Y afi

todas ellas Virtudes ponen al A lm a en efeuridad, y vazio

de todas las cofas. Y aqui donemos notar aquella paraboc.si,5- la que nuetro Redentor dize por S.Lucas: Que el am igo
auia de yr a la media N oche a pedir los tres panes,los qua
^Jes panes Unifican ellas tres V irtu d cs: y dixo que a la m e
dia N oche los pedia,para dar a entender,que el A lm a a e f
I
curas fegu fus Potencias ha de difponerfe para a perfecio
deltas tres Virtudes, y en ella N oche fe ha de perfecionar
Jfai.6 , 2. en e lla s. En el Capitulo fexto de Hayas leem os,q los dos
Serafines que efte Profeta vio a los lados de D ios cada vno con fcys alas,que con las dos cubran fus pes,que finificaua eegar,y apagar los afc tos de laVoluntad acerca de
todas las cofas para con D ios:y con las dos cubran fu ro 11ro , que finificaua la tiniebla del Entendimiento delante
de D ios:y que con las otras dos volauan, para dar en ten
der el buclo de la Efperanca a las cotas que no fe poileen,
leuantada fobre todo lo q fe puede poicev fuera de D ios.
A ellas tres Virtudes pues auemos de induzir las tres P o
tencias del A lm a , informando ai Entendimiento con la
F e,

Libro Segundo.

107

Fe,defnudando la M em oria de tod apofio n ,y inform a

do a la V oluntad con la Caridad,denudandolas,y ponien
dolas a efe uras de todo lo q no fuere eftas res V irtu d c s,
Y efta es la N och e efpiritual que arriba llam am os A & iu a:
porque el A lm a haze lo que es de fu parte para entrar en
e lla . Y ai com o en la N oche Senitiua dim os m od o de
Vaziar las Potencias fenfiriuas de fus objetos fenfibles fe
gun el A petito,para que el A lm a falieTe de i teim ino al
m ed io,que es la Fe:affi en ela N och e JEpiritual daremos
con el fauor D iuino m odo com o las Potencias efpirituar les fe vazien, y purifiquen de todo lo que no es D ios , y fe
queden pueftas en la efeuridad deftas tres Virtudes, q fon
el m edio,y difpoicion para la V nion del A lm a c D i o s ,
En la qual manera fe halla toda feguridad contra las aftucias del dem onio, y contra la a u d a del am or propro,y
fus ram os:que es lo que furlifimamente fuele engaar,y
,impedir el camino a los Epir ituales , por no faber ellos
defni5darfe>gouernandofe fegun eftas tres V irtu d e s; y j f
Tnunca acaban de dar en la fuftancia,y pureza del bi Epiritual, ni van por tan derecho?v breuecam ino, com o p o
dan yr.Pero hafe de tener aduertencia,q aora efpecialm
te voy hablando con los que han com encado a entrar en
eftado de Contem placin . Porque con los principiantes
algo mas anchamente c hade tratar efto, com o diremos
quando trataremos de las propriedades dellos.

Cap, V il. Que di^e qua angojla es lafenda,queguia a

la Vida :y quan defnudos} y dejemharaados couiene
que elen los que han de caminar por ella. T comienc a a hablar de la defnude^del Entendimiento.

A ra auer aora de tratar de ladefnudez y p u rezad elas

tres Potcias del A lm a,era neceario otro m ayor fa
bo*

i o8

Subida del Monte Carmelo.

ber, y efpiritu, que el m o,con que pudice bien dar a en
rienda* a Jos Efpirituaies, quan angolo fea ee cam ino, q
dixo nueftra Saluador,que guia a a Vida: para que per fu
didos en efto- no fe rrurauiliaTen del_vazio,y dcfnudcz ea
T que en efta N o ch e auem os de dexar las Potencias del A l
m a. Para lo qual fe deuen notar con aduertencia las pala
Mato.7 . 'D ras.qUe por S.M ateo nueftro Seor dixo,las quales aora
declararem os defta N oche efcura, y leuantado cam ino de
Perfecion. Es afaber. Q u angoftaes la puerta,y eftrecho
el cam ino,que guia a la Vida, y pocos fon los q le hallan
D o n d e es m ucho de notar aquella ponderacin, y encare
cim iento,que contiene aquella partcula : Q i an . Porque
es c o m o fi dixera: De verdad es m u cho angoita mas que
penfays . Y tam bin es de notar,que prim ero dize, que es
angoita la puerta . Para dar a entender, que para entrar el
A lm a p or efta puerta de C h riio , que es el principio del
, camino* prim ero e ha de angoftar,y.defnudar la V oitad
en todas las coas fenfuaU s,y tem porales,am ando a D ios
fobre todas ellas. L o qual pertenece a la N o ch e del Sen
tido,que auem os dicho. Y luego d iz e : Q ue es etrecho el
cam in o, conuiene a faber, de la Perfecion. Para dar a en
tender,que pata yr por el cam ino de Perfecion,no folo ha
de entrar por la puerta angofta,vaziandofe d lo Scfitiuo;
rm as tam bin fe ha de defapropriar eftcechandofe,y defein,
baracandofc puram ente en lo que es de parte del jEfpiriru
Y aili lo que dize de la puerta angoita, podem os referir a
la parte Snfittn.del hom orery lo que dize del cam ino c{trecho,p o d em of entender de la Efpiricual,o Racional. Y,
en lo que dize:Q ue pocos fon les que le halla, fe deue no
tar la cauiiuquc es, porque pocos ay, que epan, y quieran
entrar en ella tiuna denudez,y vazio de Efpirirn. Porque
ri j
efta fenda del alio M onte de Perfecion, co m o quiera que
ella vaya azia arrio a, y ea angotajtales viadores requiere,
que

Libro Segundo.c . y

109

que ni lleuen carga,que Ies haga pefo quto a lo inferior,

ni cofa que les haga em baraco ananto a lo fdperior. Que
.pues estrato en que fojo D ios fe bufca,y fe_grangea; fo jo
vD ios es_el que fe ha de bul'car, y grangear.
D e donde fe ve claro, que no folo de todo lo que es de
parte de las criaturas ha de yrel Alpnadesbara^ada: mas
tambie de todo lo que es Efpiritu ha de caminar defapro-priada,y aniquilada. Y af inftruyendonos,y induziendonos nueftro Saluador en ee cam ino,dixo por S M arcos Mar 8;
, aquella tan jd m irab led o trin a, no fe fi diga, tanto m enos $ 4 - 3 ^cxercitadadeios Efpirituales, quanto les es mas n e ce la-' M- 2 '
; ria; la qual por ferio tanto,y tan a nueftro propofito referire aqui,y declarare fegun el germ ano, y Efpiritual fentido del la. D ize pues a i: Si alguno quiere feguir mi cam
tr*
no,nieguefe a fi m ifm o,y tome fu C ru z,y igam e:porque
el que quifierefaluar fu A nim a perderla h a ; y el que por
m i la perdiere ganarla h a . O quien pudiera aqui dar a en
tender,exercitar, y guftar lo que efta encerrado en efta tan
alta dotrina que nos da aqui nueftro Saluador de negar
nos a nofotros m ifm o s, para que vieran los Efpirituales
quarj_diferente es el m odo, que en efte cam ino Ies conuie
ne llenar,del que muchos dellos pienfandos quales cntiden, que bafta qualquiera manera de retiram iento, y re*
form acin en las co fa s. Y otros fe contentan con exercitarc en alguna manera en las Virtudes,y continan la O racion,y iguenlam ortificacion:m as no llega a l^efnu-t>A< ,ff2,
a ^ f k z ,y pobreza,o negacin,o pureza Efpirirual, (que todo h .c n A
f(. es vno) que aqui nos aconfeja el S e o r . Porque toda via
andan a ceuar,y veftir fu naturaleza de confolaciones.antes que a dcfnudarla, y negarla en efo,y efbtro por D io s.
Q ue pienfan,que bafta negarla en lo del mundo,y no an i
quilarla,y purificarla en la propriedad EpirituaJ.De don
de les nace, que en ofrecicndofeles algo defto folid o, que
es la

lio

Subida del Monte'Carmelo.

. * . es la aniquilacin de toda inanidad en P io le n fe que dad,

1 ?.,)l en jin fab or, en trabajo, que es la_Cruz pura Efpiritual, y
7defnudez de Epiritu pobre de C h rifto , hu^en d e llo c o l 'i J x C r mo_de la jn u e rte . Y fo lo andan a bufear dulzuras, y co
r.
m u n icacion esfb rofas,y enchimiento en D io s , que no
es la negacin de fi mefmos,ni dcfnudez de Epiritu, fino
3
goloiina de Epiritu. En lo qual Efpintualmente fe hazen

enem igos de la Cruz de Chrito:porque el verdaderg_Efpintu antes bufea lo dcffabrido en D ios,que lo fabrofo: y
-mas fe inclina al padecer,que al confuelo:y mas a carecer
7>de tado bien por Dios,que_a poflerIc:v a las fequedades*
y afliciones,que a las dulccs_comunicacioncs, fabiendo q
: efto es feguir a C h riflo,y negarfea i m ifm o; v eflbro,po2:
ven tu ra, es bufearfe a ti m ifmo en D ios : lo qual es arto
contrario al A m o r. Porque bufearfe a i m ifm o en Dios#
res bufear los regalos,y recreaciones de D io s. Mas bufcaE
- a D ios en fi,es no folo querer carecer de efl'o, y de efbtro
p o r D ios; fino inclinarte a querer, y efeoger por C h rifto
qlo lo mas deffabrido, a o ra d e D io s.ao ra del m un d o : j
eftoes A m o id e D ios.
O
quien pudicf'e dar a entder hafta dde quiere D io
que llegue efta negacin . Ella cierro ha de fer com o vn
m uerte, y aniquilacin temporal, natural, y Efpiritual en
tod o en l^ ftim a c io n de la volu ntad, en la qual fe halla
l..f.
*to d a ganancia. Y efto es lo q u e aqui quifo dczirnueftro
ahrador, que el que quiierc ffluar fu A lm a , eflfe la pert l w w ^ d e r a . Es a fab e r: El que quifiere poQer_algo,o buicarld
paroi i, ee lo perder, y el que perdiere tu A lm a porjn i*
efte la gan ara. Efto e s : E l que renunciare por_Chrifto tpr 4.0lo qiu: puedeapetecer fu Voluntad,-yguftarjjclcogicn
d o jp que m nsj parece a l a r u z : (lo qual el mUrno Se5 o rp o rSan lu .in ll.im iaborreceru A lm a ) cfe_la ganay . Y eflb enfe fu Mageftad a aquellos dos D icipulos,
>auc.

Libro Segundo l -J

ti i

que 1c yu an pcdir dieftra, y nieftra; quando no dandoles ninguna Calida a la gloria que fu demanda pedia, les o* 2j ,
frecio el C liz que el auia de b eu er, com o f ofa mas prg - ,r y j.,t
rc io fa , v mas fcaura en efta tierra, que el so zar. Efte C liz "
.
.
.
1
--- ------------ j ------- A ' .*I !& T i
e sjn o n r a unaturaleza, demudndola para que pueda ca * ,
.
m inar por cita angofta fenda en todo lo que le puede per
tenecer fegun cj Sentido, com o auemos dicho^y fegun el
E fp iritu , com o aora direm os: que es en fu entender, en
fu g o z a r, y fu fe n tir. De m anera que no fo lo quede defapropriada en lo yno , y en lo otro s mas que aun con efto fegundo Efpiritual no quede embaracada para el ango
fo cam ino, pues en el no cabe mas que la negacin: (co,
m o da a entender el Saluador) y la .C ru z , que es el_bacu -^
r io , para poder elr ibar en_el j el qual grandemente 1 q ali2 **
. ]v. S era y
D e donde nueftro Seor dixo por San Mat'L\>
f/ l ^ M a t c o : Mi vugo es fuaue, y mi ca rg ajiu ian a. L a qual es
V * w*laC ru z . Porque i el hom bre fe determina a fugetarfe, y
sT* ^*!fleuar efta Cruz,que es vn dej^rminarfe de veras a querer ' S l
hallar, y llgjjar trabajo en todas las cofas por D ios, en to J
; ^ v ^ a L flla s hallara grandeaIiuo, y futilidad para andar efte.
fo. l
, j
cam ino aii dghudo de todo in querer n ad a. Em pero i L
\ pretende tener algo con alguna_gropriedad,aoira d e p io s , '?* j r *
a0r4.de ptra co fa,no va defnudo,ni negado en todoj yaH
^
no cabra,ni podra fubir por efta feda angofta. Q uerra yo }a, o '
perfuadir a ly s Efpritualcs,com o efte cam ino deD ios n o " v
conffte en multiplicidad de coidcraciones, ni m odos, ni
^
gutosjaunqefto feaneceTario ajosprnc^ntes:(.no_en ^
r
1 . - Tvna fo ja cofanecefaria,q es faberfe negar dcveras.fegjo &*,.
interior,y e ^ r io r,d d o fe al padecer porChrifto,y aniqai J- . I
Pff.larfc en todo. Porque exercitandofe en eTo.todo ci|otro.?i'M' Axk 1
" V ) l as querello fe_gbra,y fe halla aqu. Y fi defte exercicio
. 1
v^ ay falta,que es el.totahy la ja y z de IasVirtudestodas cflb 1 9 r
- 11 tras maneras es andar por lasram as,y no_aprouecur, auTVlAljr

c .^ 4>3 6 7 1 C ,CntrJ>

yXmiT.

111

*
; , 4 1

bT*t PA i'dj ''l ' f *>

Ju t* tvr-i ffa. s<
1

Subida del Monte Carmelo. *

- ... que tengan m uy altas c6fideraciones,yicominicaciones

i ,'A ^ , J j 01-qyc el prouechar no fe halla fino imitado a C h u o ,
.., ; ^ que es el C arnino,la V erdad ,y laV ida:y ninguno viene al
70.14.5. Padre,fino por el.Y el dize tambin: Y o foy la puerta:fi al
$ 9 .10 ,p , guno por mi entrare,faluaifcha. D e donde todo Efpiritu,
I
que quiere yr por dulzuras,y facilidad, y huye de imitar a
1 ] ***
C hrifto; yo no le tendria por bueno.
^
Y porque he dicho que C hrifto es el C am in o,y que cfr 7 te C am in o es m orir a nuftra naturaleza en Senfitiuo, y
'J*XSLm - ^ E jp j^ u a l; quiero dar a entender, com o fea efto a explo
de Chrifto : porque el es nueftrowexem plo,y luz. Q uanto
a lo prim ero,cierto efta,que el m uri quanto a lo Senfiti, uo efpiritualmente en fu vida,y naturalmente en fu muerMatt, 8. te . Pues com o el d ixo ,en la vida no ruuo donde reclinar
20
fu cebera, y en la muerte lo tuuo m e n o s. Quanto a lo fe-*
gundo,| cierto efta, que alpunto de la muerte quedo tam r bien defamparado,y com o aniquilado en el A lm a, dex*
r dole el Padre fin cfuclo en intima fequedad. P o r lo qual
Nat. 27. clam o en la C ruz: D ios m i ,D io s m i,porque me has de
.,
mparado? Y afi entonces hizo la m ayor obra q en toda
fu vida con m ilagros,y marauillas auia hecho:que fue re
conciliar,y vnir al genero humano por gracia c D ios. Y
r cfto fue al tipo, y punto q efte Seor eftuuo mas_aniqu-lado en todo. Conuiene a faber^accrca de la reputado de
, lo s h om b res: porque com o le vian m orir en vn m adero,
?antes hazian burla del,q le eftimauan en algo, Y acerca de
. la uaturalcza:pues en ella fe aniquilara m undo.Yaccrca
*. d d am paro,y cuelo del Padre:pues en aquel tipo le de
fam par; porque puramente paguTe la deuda, y vniefe al
hbre con D io c, quedando aTuniqui}ado,y com o refuel
to en nada. D e donde Dauid dize del:
Pf.71.22 fu m ,& n efc m .Para que entienda el buen Elpiritual el m ifterio de la Puerta,y del C am ino Chrifto,para vnife con
D io s

Adnihilum redoEius

Libro SegundoX 7

1T3

D io s : y l*p que quanto mas fe aniquilare por D ios fe

gun ellas tos partes Sfitiua,y Efpiritual,tanto mas fe vne
a l)ios,v
a que* tanto m ayor
' obra haze:v* quando
\t>r-mV viniere
.

' Yff /.f

7 dar reu eltocn nada, que fera en la fuma humildad , que!-.*/ ' ) 1
d ir hecha la Vnipn entre el A lm a,y D ios,que es el rn a-j
Ty o r , y m asalto etado a que en efta vida fe puede llegar. .
N ojcon fiftc pues en recreaciones,ni gitos,ni fcntimien-'
tos Efpiritiulcs:fino en vna viua muerte dejCruz SenfitU
*
.Cua,yEfpiritual,interio jy exterior.N o me quiero alargar 1 7 f
hablar mas en cito, aque no quifiera acabar de tratar dellojporque veo es muy_poco cor ocido lefuQhrifto d e jo s
7 q u e je tienen por fus am ig o s : pues los vem os andar bufcando en el fus gitos,y confokciones amandofe m ucho
a i m ifm os, mas 110 fus amarguras, y muertes amandole
m ucho a e l . D eftosjiab lo que fe tienen por fus_am igos:
que eloros,qne viuen alia a lo lejos apartados del, gran
des letrados, y potentes, y los d em as, que viuen alia con
el mundo en el cuydado de fus pretenfiones, y mayoras
que podem os dezir, que no conocen a C h r ifto , cuyo jin
por bueno que fea, fera harto am argo; no haze m encin
efta le tra . Pero hazerfeh ael dia del ju y z io ; poique a e
llos les conuenia prim ero hablar efta palabra de D io s,
co m o gente que el pufo por blanco dellas fegun las le
tra s^ mas alto citado.Pero hablem os aora con el Enten
dim iento del E piritu al, y particularmente de aquel, a
quien D ios ha hecho merced de poner en etado de-Ctem placion(porque com o he dicho, aora vo y particular
mente con e fto s) y digam os com o fe ha de enderezar a
D ios en Fe, y purgar de coas contrarias, ciendofe
para entrar por efta fcuda ango'fta de
efcura Contem placin.

11^

Subida del Monte Carmelo *

Cap. V i l l. Trata en general orno ninmna criatural

m alguna noticia que puede caer en el Entend miento, le puede fe ru ir de proximo medio
para la diuina Vnion conDios.
N tes que tratemos del p ro p io , y acom odado me
dio para la V nion con D io s,que es la Fe, conuiener
que prouem os , com o ninguna (.oa criada , nipenada
puede feruir al Entendimito de propio medio para vnirfe con D io s : y com o todo lo que el Entendimiento pue*de alcanzar, antes le firue de im pedim eto, que de mcdio>
fi a ello fe quifiefe afir . Y aora en elle Capitulo prouarem os efto en g en eral, y defpues yrem os hablando en par
ticular decendiendo poi todas las noticias, que el Enten
dimiento puede recebir de parte de qualquier Sentido in
te rio r^ exteriony los inconuenientes,y daos que puede
recebir con todas eftas noticias para no yr adelante afid<?
al propio m edio,quc es la Fe.
Es pues de abcr,que fegun regla de Filofofia,todos los
m edios han d fer proporcionados a! fin,teniendo alguna
C o n u e n ie n c 3 ,y femejafl^a con el, ral qual bafta para que
por ella fe pueda coneguir el fin, que fe pretende.Pongo
exem plo.Q njere vno llegar a vna Ciudad,neceflariamente ha de yr por el cam in o , que es el m edio que lleua a la
miLrna Ciudad.T a m b i n : ha fe de vnir, y juntar el fuego
con el m aderajes necffario que el calor, que es el medio*
difponga al madero con tantos grados de c a lo r , que ten
ga gran fem ejanca,y proporcion con el fuego. De donde
fi quifiefen difponer al madero con otro m ed io , que el
p rop io,que es el calor : ali com o con ayre,o agua,o tier
ra, feria im poffible, que el m adero fe pud fe vnir con el
fuego . Afigi-Kspara que el Entendimiento fe venga en.

Litro Scvmidt). 1

ir j

f t a vid a a vnir con D i o s , fegun que en ella fe p u ed e, nec r a ria m c n te ha de t o m a r aquel m e d i o , q ue jun ta con
el, y tiene con el prosim a. fem ejan ^ a . En lo qual a u e m o s
de aduerrir., que entre todas las criaturas fis p e rio r e s , y in
f erio res nin gun a a y , que prxim am ente junte con D i o ? ,
ni tenga lem ejan ^a c o n fu fer . Porque aunque es verdad,
que t o d a s e l l a s tienen ( c o m o d iz en lo s T c o lo g o s ) cierta
relacin a D i o s , y ratro del, vnas m as, y otras menos fe
gun fum as, o menos principal fer* de D ios aellas ningn

re lic to a y , nim ejan^a eencial; antes la diftancia, qu.G

ay entre fu D iuino f e r , y el dellas es infinita : y por eToes
Tim poffibie,que el Entendimiento pueda dar perfetamente en D ios por medios de las criaturas, aora fean celel
dales, aora terrenas: por qu 3 nto no ay proporcion de etnejanca. Y a fi hahlaudo Dauid dlas celcialesdize:
N o ay femejante a ti en los D iofes Seordlam ando D iofes a los fantos A ngeles, y A lm as fin ta s. Y en otra parte
dize : D ios tu cam ino eft en lo Santo. Que D ios grande
ay com o nueftro D ios C o m o fi d ixe ra: l cam ino para
venir a ti Dios,es cam ino Stofefto es)pureza de Fe.Por
que que D ios aura tan gran de! es a faber, que Santo tan
leuantado en Fe; y que A ngel tan leuantado en gloria fera tan grande, que fea camino proporcionado, y bailante
para venir a ti ? Y h a b k Jo el m ifm o Profeta ju n ta m e n te
de las cofas terrenas,y c e le ftia le s dize: A lto es el S e o r ,y
m ira Lis co fa s baxas , y las cofas altas conoce defde lejos.
C o m o fi dixera : Siendo alto en fu fer, ve fer muy baxo el
fer de las cofas de la tierra com parado con fu alto fe r ; y
las cofas altas que fon las criaturas celctiales, v e e la s, y
conoce eftar de fu fer muy le jo s, L u ego todas las criatu
ras no pueden feruir de proporcionado m edio para dar
perfetamenteen D ios.
N i mas ni menos todo lo q la Im ag in ad o puede im aH z
g ia^ fj

Tfal.8
8.
Pd- 76
J4 *

-pp, n7
gm

115

Subida del Monte Carmelo.

ginar, y el Entendimiento entender en efta vida, no es, ni

puede fer medio proxim opara la V nion de D io s.P o rq fi
hablam os naturalm ente, com o quiera que el Entendi
m iento no puede entender c o fa , fino lo que c a b e , y e lla
debaxo de las form as, y fantafias de las cofas, que por los
Sentidos corporales fe recib en , las quales com o auem os
ya dicho, no pueden feruir de m edio, ni fe puede aprouechar de la intel igencia natural. Pues fi hablamos de la fobrenatural fegun fe puede en efta vida , 110 tiene el Enten
dimiento difpoficion, ni capacidad en la crcel del cuerIxod j j P
recebir noticia clara de de D ios . Porque efa
t0i
noticia no es defte e ftad o , que o ha de m o rir, o no la ha
oanm. 1. de recebir . Que por eTo dixo D ios a M oyfen : N o m e
8.
vera h om b re, que pueda quedar viuo . P or lo qual San
.Cor. 2, lun dize : A D ios ninguno jamas le v io . Y San P ab lo
.
con Ifaias dize : N i le vio o j o , ni oydo o y , ni cay en
[ai. 6 q. C0rag0n j e hom bre . Y efta es la caufa porque M oyfen
Ven la carca no l e arreuia a confiderar cftando D ios pre7
lente . Porque co n o ca, que no auia de poder confiderar
,
fu Entendimiento de D io s co m o conueniaaunque naca
0?. * * efto del altojfentimiento , que de D ios tenia . Y de Elias,
nueftro Padre fe d iz e , que en el monte fe cubri el roftro en la prefencia de D io s ; que fignifica cegar el Enten
dim iento , no fe atreuiendo a meter mano tan baxa en
cofa tan alta : viendo claro,que qualquiera cofa que con
siderara , y particularmente entendiera, era muy diftinta,
y d ifim ila D io s . P o r tanto ninguna noticia, ni aprchenfion defte m ortal eftado le puede feruir de medio tan
proxim o para la alta V n io n de A m o r de D ios . Por*
que todo lo qrie puede entender el Entendim iento,
guftar la V oluntad , y fabricar la Imaginacin es muy difim il, y defproporcionado (com o eft dicho) a D ios. L o
q u al todo lo dio a entender admu'abmentc el Profeta

lalas

*
\

L ib ro oo errando.
116
^
Ifaias diziendo: A que cofa aueys podido Inzer femejan- Ifah 4 s
te a D iosi O que im agen le hareys,que fe le parezca? Por 18. t ?
ventura podra fabricas alguna efcultura el h errero; o el
que labra e! o ro , podra figurarle con el o r o , o el platero,
con laminas de plata ? Por oficial del hierro fe entiende
el Entendimiento : el qual tiene por oficio form ar las in
teligencias , y dcfnudarlas del hierro d elasefp ecics, y
fantaias. Por el oficio d :l oro entiendo la V oluntad : 1a
qual tiene habilidad de recebir figura,y form a dedeleyte
caufado del o ro del A m o r , con que ama . P or el platero
que dize aqui,que no le figura c laminas de plata; fe en
tiende la M em oria con fu Im aginacin, cuyas noticias, e
im aginaciones, que puede fingir, y fab ricar, bien propia
mente fe puede dezirfon com o laminas de plata. Y ali es
com o idixera; N i el Entendimiento con fus inteligcias
podra entender cofa femejante a el, ni la Voluntad podra
guftar dcleyte,y fuauidad,que fe parezca a la que es D io s;
ni la M em oria pondr en la Im aginacin noticias n iim a
gines,que le reprefentevLuego claro efl, que al Entendi
m iento ninguna deftas noticias le pueden inmediatame*
te encaminar a D io s : y que para llegar a el,antes ha de yr/1^ 1
no entendiendo, que queriendo entender: y antes cegandofe, y poniendofe en tiniebla; que abriendo los ojos pa
ra llegar mas al Diurno rayo. Y de aqui es, que a la C o n
tem placin, por la qual el Entendimiento fe ilultra de
D io s, llaman T e o lo g a m itica:que quiere dezir Sabidu
ra de D ios fecreta ; porque es fecreta al m ifm o Entendi
miento que la recibe. S D yoniio la llam a rayo de tinicb la .D c l qual dize el Profeta B jr u c h : N o ay quien fepae! SarU(
cam ino dcl Ja:n quien pueda penfa ra s fondas d e lla .L u e - * **'
g o claro cl.que el Entendimiento fe ha de cegar a todas

las fendas que el puede alcan zar para vnirfe con D io s . E l

F ilo fo o A rifto te lcs dize 5 que de la m anera que lo s o jo s
H 3
dcl

iS

Subida del Monte Carmelo*

del m u rcilago fe han con el S o l , el qual totalm en te le

haze tinieblas: all nueftro Entendimiento fe ha a lo que

~,es mas luz en Dios;que totalmente nos es tiniebla. Y di
ze mas,que quanto las cofas de Dios fon en fi mas altas,y
mas datas, fon para nofotros mas-ignotas, y ecnras. L o
qual tambin afirma el Apotol diziendo:Loq es alto de
^D ios, es de los hombres menos fabido. Y no acabara
mos a efte pafo de traer, autoridades, y razones para pror iiar como no ay efcalcra,con que ci Entdimiento pueda
llegar a efte alto Seor entre todas las colas criadas, y
que pueden caer en el Entendimiento : .antes esnecelrio faber, que fi el Entendimiento fe quifide aprouechar
de todas eftas cofas, o d e a lg u n a d d la s ,c o m o d e medio
proximo para la tal Vnion, no folo le ferian impedirnenr tro : pero aun le podran fer ocaion de hartos errores, y
engaos en la fubida defte Monte..

Cap. lJC.Ve como laVe es elpyoximo?y proporciona*

do inedia al Entendimiento>para q el Alma pueda lie gar a la Viuina Vnion d Amor.Trueualo con auto*
ridadesfy figuras de la Diurna Efcntura.
E lo dicho fe colige,que para que el Entendimiento'
ellcdifpuefto para efta Diuina Vnion; ha de quedar
lim p io , y vazio de todo lo que puede caer en Sentido; y r
defocupado de todo lo que puede caer con claridad en el
Entendimiento intimamente Ibflegado, y acallado pnc^fto en F , la qual fola es el proximo , y proporcianadO'
medio para que el Alma fe vna con D i o s : pues no ay or ira diferencia, fino fer vifto D io s, o creydo . Porque ali
co m o Dioses infinito; afiella nos le propone infinito,
y ali com o es T r in o , y Vno, lepropouc Trino , y V n o.
-rY ali por efte Lo lo medio fe manifiefta Dios al A lm a en
DiuiiW

Libro Segundo .

.cjt

11p

Diurna luz,que excede,rodo Entendimiento. Y por tanto

r quanta mas Fe el Alma tiene, mas vnidaeft con Dios,;
porque debaxo defta tiniebla fe;ju n ta c a n D io s e l Encen
dimiento , y debaxo dela efta Dios efeondido , fegunlo
que dize Dan id por citas palabras. La ccuridad pulo de~ j , ''
baxo de fus pies, y fubio bbre los Cherubines, y bolo
fobre,las plumas del viento, y pufo por eLcondrijo las ti
nieblas : alderredor del pufo fu tabernculo, q es el agua
tenebrofa entre las nubes del ayve. En,lo que dize que pu
fo efeuridad debaxo de fus pies, y quejas tinieblas tom o
por efeondrijo, y que fu tabernculo enderredor del es el
agua tenebrofa, fe denota la efeuridad de la,Fe, enque el
efta encerrado . Y en dezir que fubio fobre los Cherubines,y bolo fobre las plumas de los vientos* fe ha de entpder,como buelafobre todo Entendimiento. Porque Che
rubines quier-c dezir Intel gentes,o Contemplantes. Y las
plumas de los vientos fignifican las ftiles, y leuantadas
noticias,y conceptos de los Ebiritus:fobre todas las quaJes esu Ser, al qual ninguno puede de fu yo alcancar . En j.Rjr,
figura de lo qual leemos en la Efcritura, que acabado Sa- u ,
lonaon de edificar elTemplo,baxo Dios en tiniebla,y enchio el Tem plo demanera que nopodian ver los hijos de
Ifra e l: y entonces hablo S alom on , y dixo : El Seor ha
prometido que ha de morar en tiniebla. T am bic a Moy_j
fen en el Monte fe le apareca en tiniebla en que eftaua 7 x o Dios encubierto . Y todas las vezes que Dios fe comnni- v
cana m ucho, pareeia en tiniebla; com o es de ver en Io b ,
,<
donde dize la Efcritura, que habl Dios con el defde el lf q . ^
ay re Efcuro.Las quales tinieblas todas fignifican laEcu i.
rid.id de la Fe,en que efta encubierta la Diuinidad com u
nicndole al Alma. La qual cra acabad,?, quando, com o . C o r . i
dize San Pablo,fe acabar lo que es imperfeto,que es cita 10
tiniebla de F e , y viniere lo que esperfeto, que es la DiH 4

ulna

i io

Subida del Monte Carmelo.

uina luz . De lo qual tenemos figura en la milicia de Gedeon; donde todos los Toldados fe dize, que tenan las lu .
- zes en las manos,y no las vian: porque las tenia econdidas en los vafos, los quales quebrados, luego pareci la
luz. Afilia F, qes figura por aquellos vabs, contiene en
i la Diuina luz(efio es)la verdad de lo queDios es en fi:la
qual acabada, y quebrada por la quiebra, y fin defta vida
m ortal; luego parecera la luz , y gloria de la Diuinidad.
Luego claro cli.q para venir el Alma en ella vida a vnirfe
con Dios,y comunicar inmediatamente con el; que tiene
neceffidad de vnirfe con latiniebla,en que dixo Salomon
que auia prometido Dios de morar: y de ponerle junto al
ayre tenebrofo, en que fue feruido reuelar fus ccretos a
Io b y tornar en las manos a efeuras las vrnas de GeTdeon, para tener en fus manos ( efto es en las obras,de fu
Voluntad) Ia_luz,que es la Vnion de A m o r : aunque a eCcuras en F e , para que luego quebrandofe los vafos defta
vida, fe vea Dios cara a cara en gloria . Refta pues aora
de declarar en particular de todas las inteligencias, y aprehenfiones,que puede recebir el Entendimiento,el impedimto,y dao que pude hazer en efte camino d<~Fe: y
com o fe ha de auer el Alma en ellas,para que antes le fea
prouechofas que daofas, afii las que fon de parte de los
Santos, com o las que fon del Efpiritu.

Cap.'K. E n que fe haze diflincion de tadas las AprebenJtones,j inteligencias, que pueden caer
en el Entendimiento .
\ra auer de tratar en particular del prou ccho, 'y da
o,que pueden hazer alAlma acerca defte medio que
auemos dicho de Fe para la diuina V n io n , las noticias5, y
aprehensiones del Entcndinento3es neceTrio poner aqu
vna

Libre Secundo.

<

n a

vna diftineion de todas las aprehenlones ai naturales,

com o fobrenaturales, que puede recebir * paraque luego
por fu orden mas diftintant'ate vamos enderezando en'
ellas al Entendimiento en la Noche, y ecuridad de a Fe:
lo qual feh aracon la breuedad, que piiaiereraos.lis pues
de faber, que por dos_vias puede el Enrendimito recebir
noticias, y inteligencias:la vna es natural,- y la otra fobuenatural. La natural es todo aquello, que el Entendimto
puede entender aora por via de los Sentidos corporales;
aora defpues dellos,por i mifmo.La fobrenatural es todo
aquello, que fe da al Entendimiento fobreu capacidad, y
habilidad natural. Deftas noticias fobrenaturales vnas
fon Corporales, otras fon Efpirituales . Las Corporales
fon en dos maneras . Vnas que por via de los Sentidos t .
corporales exteriores las recibe . Otras por via de los Stidos corporales interioresjen que le comprehende to d o
lo que !a Imaginacin puede aprehender, fingir, y fab ri
car .Las Epirituales fon tambin en dos m aneras. Vna es
d iftin ta , y p a rtic u la r : y otra es confufa , y efeura, y g e n e
ral . En la diftinta, y particular entran quatro m ane ras de
aprehenfiones particulares que fe com un ican alE ] rita
n o /nediante algn Sentido corporal : y fo n V ifio nes,
Reuelaciones, L ocu ciones, y Sentimientos Efpirituales.
L a Inteligencia efeu ra, y gen eral efta en. vna f o la , que es
la Contemplacin, que fe da en Fe. En efta auem os
de poner al A lm a , encaminndola a ella p o r
to d a s elT otras, co m en ^ando por las p ri
m e ra s ^ defnudandola dellas.

Cap\

z zz

Subida ddM onte Carmelo.

Cap. X/. Del impedimento,y dao}que puede auer en

las aprebenfiones del Entendimiento por Via de lo que
fobrenaturalmente fe reprefenta a los Sentidos
corporales exteriore s : y como el Almaf e
hade auer en ellas.

A s primeras noticias,que auemos dicho en el prece

dente C ap itu lo , fon las que pertenecen al Entendim icto por via natural. De las quales, porq e ftm tad o en
el primero Libro dde encaminamos al A lm a en la N o
che del Sencido; no hablaremos aqui palabra:porque all
dim os dom na congrua parael A lm a acerca dellas. P o r
tanto lo que auemos de tratar en el prefente Capitulo fe
ra de aquellas noticias,y aprehenfones, q folamente peje,teneeen al Entendimiento fobrenaturalmente por via de
los Sentidos corporales exteriores,que fon V.er,Oyr, Guftar, 0 1 er,y T ocar.A cerca de todos los quales fuel acae^
cer a los Efpirituales reprefcntaciones, y objetos fobrenaturahnente reprefentados;y propueftos. l orque acerca
de la V ifh fe le fuelen reprentarfiguras, y perfonages de
la otra vida de algunos Satos,y de A ngeles buenos,y malos,-y ai gimas luzes, y refplandores extraordinarios. Y c
los Oydos oyr algunas palabras exteaordin arias,aora di
chas por ejas pe lonas , que .ventora fin ver quien las dizc. En el O lfato ienten a vezes olores liauifimos feniblemctc,fin faber de donde proceden,Tam bin en el G
iro acaece fentir muy fuaue fabor; y en el T acto fu mane
ra de g o z o , y fuauidad a vezes t a l, que parece que todas
r las medallas, y guebs goza,y florecen,)' fe baan en ella;
qual fuele fec, a que llam anj/ncion del Ffpritu, que procedojiel a los miembros d las Alm as fcnzillas.Y eftc g
ito del Sentido fuele fuceder en los Efpirituales, porque

del

f.ff
Libro Segundo.

123

del a fe c to ,y deuocion del Efpiritu fenib le Ies'procede

m as,o menos a cada vno en fu manera. Y es de faber,que
aunque todas cQotras cofas pueden acaecer en los Senti
dos corporales por va de Diosjnunca fe han de afiegurar
Ten e lla s, ni las han de admuir j antes totalmente han de j* J j
, huyr d eiias, fin q iiaxrexam R ar, i fonjbuenas, o m alas.
Porque aii com o fon mas exteriores, y corporales : aii
,t o menos cierto es fer de D ios,P or q reas-propio le e s a
,D io s comuicar-feal Efpiritu,en.lo qual ay mas fecundad,
y pioiKclio para el A lm a i que al Sen tid ojn que ordina7riamente ay mucho p e lig r o j en g a o : por quto en ellas
fe haze el Sentido corporal juez,y e(lim ador de las cofasEfpir males, pelando que ion aii com o el lo fente^y fi'do ellas can ditertes, com o el cuerpo del A lm a ; y c o m o 1
laS fu ilid ad de laR azon.Porque tanjgnortc es e lS e n . tdo corporal de las cofas Espirituales, com o vn jum en
to de las cofas racionales . Y alli ycrrajm icho el que la s1
tales cofas elim a, y fe pone- en g r peligro de fer engaa*do:y por lo menos tendr en fi vn gran impedimento pa
ra yr a lo Efpiritualv Porque todas aquellas cofas corpo*rales,com o auemos dicho, no. tienen prporcion alguna
con las E fpiru alcs. Y alijem prc fe ha de tem er, las ta*
'Ies cofas mas fer de parte del dem onio,que de D iosrporque el dem onio en lo mas exterio r, y corporal tiene mas
, m ano,y mas facilm ete puede engaar en eflo,q en lo que
es mas interior. Y eftos objetos y form as corporales,qua
to en fi ion mas exrerioresjtanto menos prouccho hazen
al in terio r, y al E fp iritu : por la m uchadiftancia, y poca
proporcion que ay entre lo corporal,y Efpiritual. Porqu e
,aunque dellas fe comunique algn Efpiritu, co m o fe co
v munica fiemprc que fon de D ios ; es m u ch q jn e n o S s
q u efi las mefmas cofas fueran mas Espirituales, y in
teriores . Y afilbn mas fciles , y ocaioaadas para criar
crtorj

I*

Subida del Monte Carmelo.

error, prefuncion, y vanidad en el A lm a . Porque com o
fon tan palpables, y materiales, mueuen mucho al Senti
do; y parecele al juyzio del A lm a,q u e es m as,por fer mas
fenfible : y vafe tras d e llo , penfando que aquella luz es la
g u ia , y m edio de fu pretenfon, que es la V nion de D ios:
y pierde mas de lo perfeto del cam in o , y m e d io , que es
la Fe; quanto mas cafo haze de las tales cofas . Y demas
d e fto , com o ve el A lm a , que le fuceden tales cofas e x
traordinarias , yjn uchas vezes fe le engiere fecretamencierta opinion de i , de que ya es aigo delante de D ios:
- lo qual es contra la hmildad . Tam bin el dem onio fabe
.m u y bien engerir en el A lm a fatisfacion oculta de fi,y a
Tvezes bien manifefta : y p o re ffo p o n e el muchas vezes
eftos objetos en los Sentid os, moftrando a la V ifta fi
guras de Santos, yrcfplandoresherm ofifim os: y pala
bras a los oydos harto diffimuladas; y olores muy fuaues,
y d tricaras a la b o c a ; y en el tatodeleyre : para que
rcngolofinandolos por a li, losinduza en m uchos m a
les.
P o r tanto fiempre fe han de defechar las tales reprcfentaciones, y fentim ientos.Porque dado cafo, que algu
nos fean de D ios, no por sTo fe le haze ag rau io , ni fe de*xa de recebir el efeto, y fruto, que D ios quiere hazer por
ellos al A lm a, porque ella los defeche,y no los quiera.La
razn defto e s ; porque la vifion corp oral, fentimiento en alguno de los otros Sen tid os, ali com o tambin
en otra qualquera com unicacin de las mas interio. r e s ; fi es de D ios $ en efte m ifm o punto que parece; haTze fu primer efeto en el Efpiritu, in_dar lugar a que el
A lm a tenga tiempo de deliberacin en quererlo , o
no q u ere rlo . Porque ali com o D ios conucnea en a
quellas cofas fobrenaturalmente fin dilgeneia aftiua,
ni habilidad del A lm ajali iq diligencia,y habilidad della
'
liazc

Cu

H
Libro Segundo.

Itj.

^haze D ios el efeto , que quiere con h s tajes coas en ella:

porque es coa que [c haze, y obra pafllnaroente en el E fpiriru ; y ai no confifte en querer, o no q u ere r, para que
lea,o dexe de fer. A i com o i a vno le echaflcn fuego ci
tando defnudo, poco aprouecharia no querer quem arle:
p o sq u e e l fu ego por fuerca auia de hazer fu efeto . Y ai
r f fon las vifion'es,y repreentaciones buenas : haz fu efe
j* r ?
to en el A lm a prim era, y principalmente, que en el cuer
L
p o . C o m o tambin las que fon de parte del dem onio, fin
que el A lm a las quiera, caufan en ella alboroto, o fe q u e -' ^ *
r dad ; van id ad ,o prefuncion en el Efpiricu. A unque efU s >
4 10 fon de tanta eficacia en el m al,com o las de D ios en el
bien : porque las de] dem onio quedanfem uv en prim e,jrosjnouim ientos,y no puede m oucr a laVoluntad a_mas,
*fi e lla jjo quiere : y la inquietud, que traen , n o d u ra m uTch o , i el poco_recato del A lm a , y nojener anim o , no da
rcaufa a que dure . Mas lasque fon de Dios penetral, inti
m am ente el A lm a ,y dexan fu eferod e excitacLo, y deleyte vencedor,que la facilita,y difpone para el libre, y am orofo_confentim ientodel diF. Pero aunque fean de D io s,
,fi el A lm a repara m ucho en eftos fentim ientos , o v iio nes exteriores,y trata de quererlos admitir,ay fcys incon*
uenientes.
E l prim ero, que fe le va difminuyendo la Perfecion de
reg irfe p o rF e . lJ orque m ucho la derogan las c o fa s, que
fe experimentan con los Sentidos.Pues la Fe, com o auem os dicho,es fo b re jo d o Sentido. Y ai apanSfe deljrneVdio de la V nion de D ios, no currando los ojos del A lm a
a todas las cofas de los Sentidos.
L o fegu n d o ,q u efo n im p ed im en o p araelE p iritu li
no fe niega.Porque fe detiene el A lm a en ellas,y no hue
la a lo innifible.De donde vna dela^cauas,que dio el Se
Etor afu sd icip u lo s, porque les conuenia que e ife fu te *

paca,

1 16

Sitbit el Monte Carmelo.

para que viniefic el Efpiritu Santo , era e fto . A c o m o

7 tam poco dex a M aria Madalena , que llegalc a fus pies

depues de refucilado : porque fe fundaTen mas en Fe.
L o tercero,que va el A lm a teniendo propiedades, en
las tales cofas, y no camina a la verdadera rcfgnacion, j
defnudez de Efpiritu.
L o quarto, que va perdiendo el efeto dellas, y Efpiritu , que caufan en lo interior : porque pone Jos ojos en lo
Senfual dellas,que es Jo m enos principal. Y al no recibe
Ttan copiofamente el Efpiritu, que caufan : el qual fe im~
, prim e,y conferua mas, negando todo lo Senfible, que es
m uy diferente dei puro Efpiritu.
L o quin to, que va perdiendo las mercedes de D ios:
, porque las toma con propiedad, y no feaprouecha bien
dellas. Y tom arlas con propiedad, y no aprouecharfe deJ l a s , es el m cfm o quererlas to m a r, y detenerfe en ellas:
,y D ios no fe las da para elo,
T L o fexto, que en quererlas adm itir, abre puerra al deinonio,g^ra que la engae en otras Semejantes,las quales
.abe el muy bienjlifim ular, y disfracar, de manera que
parezcan ajas buenas.Pues puede, com o dize el A paftol,
: .C#rcB. trsfgurarfe en A n g e l de lu z.D e io qual trataremos defM pu es, mediante el fauor D iuino , en el L ib ro tercero en
el Capitulo de la Gul^_efpiriral.
Por tanto le con uien al A lm a defecharlasji ojos cerrados,fean de quien fueren. Porque fino lo.hizieIe,daria
algn lugar a las del dem onio y a el tanta m a n o , que a
bueltas de las vnas recibira las o tras, com o ha acaecido
a muchas A lm as incautas,y de poco faber. Las quales de
cal manera fe aleguraron en recebir eftas co fas, que en
muchas dellas tuuicron m ucho que hazer parabolu era
D io s en pureza de F e : y muchas no boluieron auiendo
ya el demonio echado en ellasgrandes rayzes.PoreTo es
buenq

Libro Segundo.

iz j

Jbueno cerrarfe a e lla s , y temer e n lo d a s . Forxtuc en las

.
m alas fe quitan los errores del dem onio : y en ISs buenas
el impedimento de la Fe j y coge el Efpkitu el fruto dellas. Y all com o quando las admiten, las va Dios quitandojporque en ellas tienen propiedad, no aprouechandofe
ordinariamente dellas, y va el dem onio ingiriendo, y a u - .
rntando las fuyas$porque el A lm a da lugar, y cabida,para ellas: A fli quando ella eft reignada,y fin propiedad en
Telias, el dem onio va ociando, quando ve que no haze da o :y D ios por el contrario, va aumentando las mercedes
en aquella A lm a hum ilde,y desapropiada; cftim ycndo. 2U
,1a , y ponindola fobre lo m ucho, com o el fiem o que fue
fiel en lo poco . En las quales mercedes fi roda via el A l
m a fuere fiel,no parara el Seor haftafubirla de grado en
grado a la diuina Vnion,y transform acin. Porque nuef,tro Seor de tal manera va prouando al A lm a, y leuantdoIaque prim ero la vifita mas feg el Sentido,conform e
a fu poca capacidad* para que auiendofe ella com o deite,
tom ando aquellos primeros bocados con fobriedad par&
fuerza,y fuftanciajla llene mas, y m ejor manjar. D em a
nera que fi veneiereel demonio en lo primero , paffa r a
lo fegundo.Y fi tambin en lo fegundo ,paCat a lo tcrce' ^oj y de ay adelante todas las Qete mfiones ,hafta m eter
la el Elpofo en la C ela vinaria de fu perfeta C arid ad , que
fon los fiete grados de A m o r . D ichofa el A lm a que fi>
Tpiere pelear ctra aquella B eftia del A pocalipfi,que tiene
fiete cabecas contrarias a eftos fiete gra jo s de A m o r, c
k s quales contra cada vno haze g u erra, y c on cada vna
pelea contra el A lm a encada vna deftas manfioiaes, en
que el Alm a eft exercitando , y ganando cada grado de
A m o r de D ios:Q u e fin duda,fi fielmente peleare en cada
vno, y venciere 5 merecer paliar de grado en grado, o de
an fi n cnm anficu halla llegar a la vltirna,. dexandocortadas.

1 2.3

Subida del Monte Carmelo.

dpGcali. cl'tac^as a Ia kefiia fus fietfc cab e ras, con que la hazla la
1 / 7 . * guerra fu rio a : tanto que dize all S 3 lu n , que 1c fue da
do que peleafe contra io s a n to s, y los pudiefle vencer,
poniendo centra cada vno cellos grados armas, y muni
ciones baantes .Y affi es m ucho dedoler, que muchos
entrando en efta batalla de vida Efpiritua! contra la R e
a, aun no lean para cortar la primera cabeca,, negando
las cofas fenfuales del mudo. Y ya que algunos acab c i g o , y fe la cortenjno Je cortan la gunda, que es las v ifiones del Sentido, de que vam os hablan do. Pero lo que
m as duele e s, que algunos aniendo cortad o , no fo lo la
prim era,y fegunda,ino tambin la tercera cabera,que es
a cerca de los Sentidos interiores, paffando de citado de
m editacin,y aun mas adelante,- al tiempo de entraren lo
puro del Epiritu los vence efta R eftia, y buelue a leuantarfe contra ellos, y a refucitar hafta la primera c a b e ra , y
hazenfe las poftrimerias dellos, peores que las primerias
en fu recayda,tomando otros fete epiritus configo,peores que el .H a pues el Epiritual de negar todas las apreMC 11 henfiones con los deleytes corporales , que caen en los
Sentidos exteriores, fi quiere cortar la primera,y fegunda
cabera a efta Bcftia,entrando en el prim ero, y fegundo apofento de A m o r en viua F e , no queriendo hazer prefa,
ni embarazarte con lo que fe les da a los Sentidos; pot
qato es lo que mas impide a efta N oche epiritual de Fe.
L u e g o claro e fta, que cftas vifio n es, y aprehensiones
Senfitiuas no puede fer m edio para la DiuinaVnion:pucs
que ninguna proporcion tiene con D ios:y vna de las cau
las,porque no quera Chrifto,que letocae Maria Madale n a ,y e l A poftol Santo T o m a s era efto . Y affield em o f nio gufta mucho,quando vn A lm a quifiere adm itirreuelaciones, y la ve inclinada a ellas : porque tiene el enton
ces mucha oeaion para ingerir errorqs, y derogar en lo
que

Libro Segundo.

iz p

que pudiere a la Fjporque com o he dicho, granderudcza fe pone en el A lm a que las quiere,y aun avezes hartas
tentaciones,y impertincias. H e m e alargado algo en eftas aprehenfones exteriores,para dar alguna mas luz para
las demas que auem os de tratar luego . Pero auia tanto
quedezir en efta parte,que fuera nunca acab ar: y entido
que he abreuiado dem afiado,folo con dezir,que fej:enga
,cuydado en nunca las adm itir, fino fuefe,algunas en alg
cafo raro, y m uy exam inado de perfona dota Efpiritual,
y experimentada; y entonces no^con gana del lo.

Cap. } l l . E n quef e trata de las aprehenfones ima

ginarias, y naturales.T>i%e que cofafean,yprueua co
mo no puedenf e r proporcionado medio para llegar
ala Vnion deV ios, J el dao que ha^e nofa Ntes que tratemos de las vifiones im aginarias, que
fobrenaturalmente fuelen ocurrir al Sentido inte
rior, que es la imaginatiua, y Fantafa, conuiene aqui tra
tar, para que procedamos c orden, de las aprehenfones
naturales del m ifm o Sentido interior c o rp o ral, para que
vam os procediendo de lo m e n o s, a lo m a s , y de lo mas
exterior hafta lo mas interior, y hafta llegar al intimo re
cogim iento, donde fe vne el A lm a con D io s: yeTemef
m o orden auemos fegnido hafta a q u i. Porque prim ero
tratamos de defnudar al A lm a de las aprehenfones natu
rales de los objetos exteriores: y por el confguite de las
tuercas naturales de los A petitos,lo qualfue enelprim ero L ibro,donde hablamos de la N och e del S tid o : y lue
g o com encamos a defnudarla en particular de las apre
henfones exteriores fobrenaturales, que acaecen a los
Sentidoscxteriores ( fegun acabamos de deziu en el C aI
pitulo

130

Subida del Monte Carmelo.

pirulo pallado ) para encaminar sil A lm a a la N oche def

Efpiritu en efte fegundo L ib ro . A o ra lo que prim ero o
curre es el Sentido corporal interior, que es la Im agin aciua,y Ftaia,de lo qual tambin auemos de vazh r todas
las form as,y aprehensiones imaginarias, que naturalmte en el pueden caber ,.y prouar com o es im p oib le, que
el A lm a llegue a Vnion de D io s , haf que cee fu ope. racin en ellas:, por quanto no pueden fer propio m cdio;
y proxim o para la tal V n ion .Es pues de faber,que los Sentidos, de que aqui partieu
tormente hablam os,fon dos:corporales, y interiores, que
fe llaman Im aginacin, y fantafia , los quales ordenada
mente firuen el vno al o tr o : porque en el vno ay algo de
d icn rfo , aunque im perfeto, y imperfetamcnte:y el otro
form a la im agen, que es la Im aginacin : y para nueftro
propofito lo m efm o es tratar del v n o , que del otro , P o r
lo qual anando no los nombrarem os entrambos tengaffe por entendido, que lo que del vno dixerem os, fe enride del otro tambin ,y que hablamos indiferentemente
de entram bos . De aqui pues e s , que todo lo que eftoS'
Sentidos pueden fentir, y fabricar, fe llaman im aginacio
nes, y Fantahs:que fon formas que con imagen, y figura1
de cuerpo fe reprefentan a eftos Sentidos. Las quales pue
den fer en dds manerasivnasjTobrenaturales, que fin obra,
.deftos Sentidos fe pueden reprefentar, y reprefentan a elos pafiuam ente: las quales llam am os vifiones im agi
narias por via fobrenatural,de que auemos de hablar def
pues.Otras fon naturales,que por fu.operacion acli11 amete puede fabricar enii debaxo de form as,figuras,y imagi
nes. Y a fila eftas dos Potcias pertenece ferur a la M edi
c a d o ,q u e es acto siifouriuo por medio de im agines, for
mas,}7figuras fabricadas, y formadas por ios dichos Sen-.
tidos ati com o im aginara C h u flo crucificado, o en la
couna,,

Libro Segundo. "

131

colim a,o a D ios con grande Mageftad en vn tron o,o ima

ginar, y conlderzr la gloria com o vna herm ofifim a luz,
y otras qualefquiera coas femejtes,aora humanas, aora
D iuin as,q pueden caer en la Im aginatiua.Todas las qua
les im aginaciones,y aprehenfiones fe h de yenir a vaziar
del A lm a , quedndole a ecuras feg efte Stidopara lle
gar a la Diuina V nion : por quro no puede tener alguna
' proporcio de medio proxim o c D ios,T poco com o las
corporales,q iruen de objetos a los cinco Stidos exterip
r e s . La razn d e fto e s; porq la Imaginativa nopuede fa
bricar,ni im aginar cofas algunas fuera de las q con los Se
tidos exteriores ha experimtado es a aber) vifto c los
o jo s,o yd o c los ovdos,& e.O qudo m uchojcpcner fcj-mejcas deltas cofas villas,oydas,o fentidas, q no fuben a
m ayor excelencia , q las que recibi por los Sentidos di
chos.P orq aunque imagine palacios de perlas, y montes
de oro porq ha vifto oro,y p erlas en la verdad no es mas
io d o aquello, que laeflfencia de vn poco de o ro , o de vna
perla,aunq en la Im ag in ad o tenga el ord, ytraja d e c poftura. V com o las cofas criadas, com o ya he dicho, no
pueden tener alguna proporci con el Ser de D iosjfigu c^ie que todo lo q fe im aginare a femejanca dcllas,nopuerlcleru ir de m edio proxim o para la Vnion con el.D e dde los que imagina a Dios debaxo de algunas figuras detas, o com o vn gran fuego, o resplandor, o otras qualefquiera form as; y pienfan, q algo de aquello fera ernejte
el, harto lexos va d e l. jo r q u e aunq a ios principiantes
/ a ij.'l*fca neceario cftas confidc-raciones , y form as , y m odos
de m editaciones, para vr enam orando, y ceuandoal A L
m a por el Sentido , com o d rfpucs diremos , y aii les ir^en de m e d io sje m o to s para vnirfe con D io s ,p o r los
quales ordinariamente han de paliar las A lm as , para lle
gar al termino, y eftancia del repofo Efpirituahpero ha de
I 2
fer

131

Subida del Monte Carmelo.

7fer demanera que paTen por e llo s, y no fe eften ficmpre

en e llo s . Porque deffa manera nunca llegaran al term i
no, el qual no es com o los medios rem otos, ni tiene que
ver con e llo s . A i com o las gradas de la efcalera no tier nen que ver con el term ino,y eftancia de la fubida para la
qual fon medios : y fi el que fube no fuee dexando atras
las gradas hafta que no dexaTe ninguna , y fe quiiefe eftar en alguna d ellas, nunca lle g a r a , ni fubiria a la llana,
7y apazible eftancia del term ino. P or lo qual el A lm a que
huuiere de llegar en efta vida a la V nion de aquel fum o
defcanfo,y bien; por todos grados de confideraciones,fbr
m as, y noticias ha depaar : pues ninguna feraejan^a, ni
proporcion tienen con el termino a que encaminan, que
lm es D ios. Y ai dixo San Pablo er los A dis de lo sA p o f17.29.
tolbsiNo deuemos eftimar, ni tener por femejante lo D i ! uino al oro, o a la plata, o a la piedra figurada por el arte,
o
a lo que el hom bre puede fabricar con la im aginacin.
D e donde yerran m ucho algunos Epirituales,que auiendofe exercitado en llegarfe a D ios por im agines,form as,
n .( ,p y m editaciones,qual cuenia a principiantes; querindo
los D ios recoger a bienes mas Epirituales interiores, y
inuifibles,quitndoles ya el gufto,y ju go de la M editado
difcuriua,ellos no acaban,ni fe atreuen, ni faben defairfe
rde aquellos m odos palpables, a que eftan acoftumbrad o s: y afi toda via trabajan por tenerlos,querido yr poc
fu confideracion, y meditacin deform as com o antes,
penfando que iempre auia de fer a fi. En lo qual trabajan
ya m u ch o , y hallan muy poco ju g o , o n ad a: antes fe les
aumenta, y crece la fequedad, fatiga, y inquietud del A l
m a,quanto mas trabajan por aquel ju go prim ero,el qual
es yaefcufado poder hallar en aquella manera primera;
porque ya no gufta el A lm a de aquel manjar (com o auem os d ic h o ) tan fenible , fino de otro mas delicado inte
rio r,

Libro Segundo,'

135

rior, y menos nfible, que no confifte en trabajar con la

Im aginacin,fino en rep o fjr el A lm a,y dexarla eftar con
fu quietud, lo qual es mas Efpiritual.Porque quto el A l
ma fe pone mas en Efpiritu, mas cea en obra de las P o
tenciasen objetos particularesrporque fe p o n e d la en vn
fo lo ato general, y puro; y affi cean de obrar las Poten
cias del m odo que caminauan para aquello,donde el A l
ma llego. A li com o cean, y paran los pies acabando fu
jornada:porque fi todo fucile andar,nunca auria lle g a r: y
i todo fuelle m ediosjdonde, o quando e gozaran los fi
ne?, y trm inos. Por lo qual es jaftim a ver, que querien
d o fu A lm a eftar en efta p a z , y defcanfo de quietud inte
rior , donde fe lena de paz , y refecion de Dios ; ellos la
defalTofiegm,y facan a fuera a lo mas exterior, y la quie
ren boluer a que ande lo andado, y que dexe el fin, y ter, m ino en que ya repofa,por los medios,que encaminaran
aeT jq u e fon las confideraciones. L o qual no acaece fin
, grande defgana, y repugnancia dcl A lm a , que fe quifiera
eftar en aquella paz com o en fu propio ouefto:bie ali co,m o el que llego con trabajo a donde defeanfa; que fi le
hazen boluer al trabajo, fente pena. Y com o ellos no faben el mifterio de aquella nouedad, dales im aginacin,
-q u e es eftarfe ociofos,y no haziendo nada;y afi no fe dcxan quietar,fino procuran confiderar,y difeurrir. D e do*
de viene q fe inch de fequedad, y trabajo por facar el jug o .q por alli no h de facar. Antes les podemos dezir que
- mientras mas hiela,mas aprieta:porq q u ito mas porfiare
de aquella m an era, fe hallaran peor pues mas facan.al
A lm a de la paz E fpiritu al: y es dexar lo mas por lo m e
nos,y defandar lo andado,querer boluer a Inzer lo q efta
h e ch o . A eftos tales fe les ha de d ezir, que aprendan .1
eftarfe con atencin, y aduertencia am orofa en D io s , en
aquella quietud, y que no fe den nada por la Im ag in ad o ,
I 3
nipoc

134

Subida delMonte Carmelo

ni por la obradella : pues aqu, com o dezim os,defcanaii

las Potencias, y no obran, fino en aquella fim p le, y fuauc aduertencia am orofa;y fi algunas vezes obran mas, no es
con fuerca,ni muy procurado difcnrfojfino con fuauidad
de A m o r mas roouidas de D io s , que de la m iina habili
dad del A lm a,co m o adelante fe declarara mas. A ora ba
ile efto para dar a entender, com o es necelario a los que
pretenden paffar adelante , fabere delatar de todos effos
m od os, y obras de Im aginaci en el tiempo, y fazon que
lo pide el aprouechamiento deleitado, que Ueuan. Y para
que fe entida quando, y a que tiempo ha de fer; direm o 3
en el Capitulo figuiente algunas tea! es, que ha de ver ent
el Efpiritual, para entender por ellas la fazon, y tiempo
en que libremente puede yfar del termino d ich o , y d exar
de caminar por el difeurfo, y obra de la Im aginacin.

Cap. 'K llf. Tonenfe las feriales, que ba de conocer em

f i e l Ejpintual,para comentara defiudar el E n
tendimiento de las form as imaginarias ,y
difcurfos de Meditacin.
Porque efta dotrina no quede con fufa , eonuendrt
en efte C apitulo dar a entender, a que tiempo, y fa
son eonuendra,que el Efpiritual dexe la obra del difeurfiuo meditar por las dichas im aginaciones, fo r m a s , y fi
guras; perqu no fe dexen antes , o defpu es, que lo pide
'e l Efpiritu. Q ue aili com o CGnuienedexarlas a fu tiem
po para yr a Dios- porque no impidamafi tambin es neccario , no cexar la dicha Meditacin antes de tiem po,
para no bolucr atras. Porque aunque no firnen las apre
hendinos deltas Potencias para medio prxim o de V n io
a los aprovechados; toda v iafiru en d e m edios_remotos
aios principiantes; para difponer, y habituar el Efpiritu a
'
"
lo f-

Libro Segundo.

j a

133

lo Efpritual po el Sen tid o , y para vaziar de cam ino to.clas las otras fo rm a s, y imagines bajas tem porales, y feculares, y naturales.Para lo qual direm os aqui algunas fe
riales,y rnu cftras, q ha de ver en fi el Epiritual, en que c o
nozca , i conuendra dexarlas, o no en aquel tiem p o : las
quales fon_tres.
L a primera e s , ver en i , que ya no puede m ed itar, ni
obrar con la Im aginacionjtgufta dello, com o antes fo
lia : antes halla ya fequedad en lo que folia fixar el Sen
tido , y Tacar ju g o . Pero en tanto que le hallare t y pudie. ( ^
re difeurrir en k M editacin,na la ha de dexar, fino fuere
quando fu A lm a pufiere en la paz; que fe da en la ter
cera feal.
L a feguuda e s , quando ve q no le da irnguna gana de
poner la dicha Im agin acin , ni el Sentido en otras cofas
particulares exteriores, ni interiores. N o digo que n o va- ;. 4
ya, y venga >(que efta aun en mucho recogim iento fuele
andar fuelra) fino que nogufte el A lm a deponerla de
propofito en otras coCisfxftwwt,
.
L a tercera , y mas cierta e s : i el A lm a g u fh d e eftarfe 1 ,
afo las conatenfion am orofa a D ios in_particular_coni- '
oracin en pazjnterior, quietud, y def-anfo, fin atos ni
exercicios de las Potencias M em o ria, Entendim iento,y
V oluntad, a lo menos difcurfiuos, que es yr de^no en o trojfino folo con la noticia, y aduertencia general,y am o
rofa, que dezim os, fin particular inteligencia.
Eftas tres feales ha de ver en fi juntas por lo menos el
Espiritual, para atreuere feguramentc a dexar el eftado
de Meditacion^y entrar en el de Contem placin,y del Efpinm. Y no b aL tener la primera fola fin la fegunda:porque podriafer , que el no poder ya im aginar, ni medi
tar en las cofas de Dios com o antes, fueTe por fu diftra ,y poca diligencia : p aralo qual hade ver en fi tambi
4
la feguu*

1 3^

Subida del Monte Carmelo.

la legrtela que es no tener gan a, ni A potito de penfar en

otras colas eftrlftls Porq qu..ndo procede de diiraci6,o
tibieza el no poder fijar la Im agin ad d ,y Stido en las c o
fas de D iosjlu ego tiene A petito, y gana de ponerla en o
tras cofas diferres,y m otiuo de yrfe de all. N i tam poco
bafta ver en i la primera,y fegda fealji n o v e jntam e
te la tercera. P o rq aunque fe vea q no pueda difeurrir, ni
p en aren las cofas de D ios,y q tam poco le de gana de pe
r en las q fon diferentes; podtia proceder de m elcolia,
o de otro alg jugo de hum or puefto en el celebro, o coracon q fuel caufar en el Stido cierto empapamiento,y
fufpenfion,q le hazenno pelar en nada,ni querer,ni tener
gana de pfarlo, fino de eftare en aquelem belefam iento
fabrofo. C orra lo qual ha de tener la tercera, q es noticia,
y atenci am orofa en az, com o auem os dicho. A unque
es verdad q a los principios, q comienza efte eftado, cai
no echa de ver efta noticia am orofa:y es por dos cofas.
L a vna,porque a los principios fuele fer efta noticia am o
rofa muy ftil, y delicada,y cai infenfible. Y la otra, p orq
auiendo eftado el A lm a habituada al otro excrcicio de la
M editacin, q es mas feniblejno echa de ver, ni cai fite
eftotra nouedad infenfible,q es ya pura deEpiritu.M ayorm ete qudo por no lo entder ella,no fe dexa folegar en
e llo , procurado lo otro mas fenfible:con lo qual aunque
r mas abdante fea la paz interior a m o ro fa , no fe da lugar
a fentirla , y gozarla.P ero quanto mas fe fuere habilitan
do, mas el A lm a en dexarfe fofegar, yr fiem precreciedo en ella, y fintiedo mas aquella N oticia am orafa gene- im p
ral de D ios,de q gu fta ella mas que todas las c o fa s: porq
le caufa paz,defcfo,fabor,y deleyte fin trabajo.Y porque
lo dicho quede mas claro,direm os en el Capitulo gui te las cau las, y razon es, por donde parezcan neceffarias
las dichas tres lales, para encaminar el Epiritu.
G y.

Libro Segundo.

137

Cap. X l l l l . T ru n a la conueniencia dejlas ferialesf

dandora^on de la necesidad de lo dicho en
en ellas para adelante.
Cerca de la primera feal que dezim os, es de fabcr,
que aucr el Epiritual (para entrar en la vida del E f
piritu, que es xa contem platiua) de dexar la via Im agina
ria,y de Meditacin fenfible, quando ya no gila dela, ni
puede difcurrir, es por dos :oas, que cafi fe encierran en
' vna.La primera,porque en cierta manera fe le ha dado ya
al A lm a rodo el bien Epiritual, que auia de hallar en las
cotas de D ios por via de Meditacin, ^difcurfo:cuyo in
dicio es el no poder ya meditar, ni difcurrir com o folia* y
no hallar en ello jugo,ni gufto de nueuo,com o ar.tes:por
, que no auia corrido antes delo hada el E fpiritu , que all
para el auia : q de ordinario todas las vezes, que el A lm a
recibe algn bien Epiritual de nueuo; le recibe gutando
a lo menos en el Efpiritu, en aquel m o d o , p o: donde le
recibe, y le hazeprouecho; y fino por marauiila la aprouecha . Porque es al m odo que dizen los Filofofos , que
QuodJpit, natrit. L o que da abor, cria, y engorda . P o r
lo qual dixo Io b :P o r ventura podraTc com er lo defabrido, que no eftguifado con fal? Efta es lacau fad en o po
der conlderar,i)i dicnrrir com o antes, el poco_fabor,que
halla el Efpiritu en ello,y el poco^rouecho.
L a fegunda.-porque ya el A lm a en efte tiempo tien eel
Efpiritu de la Meditacin en fuftancia,y habito.Porque el
-fin de la meditacin,y difcui fo en las cofas de D io s, es fa
lcar alguna N oticia, y am or de D ios: y cada vez que el A l
m a la a ca , es vn ato ; y ai com o m uchos atos en
qeialqierarcofa , vienen a engendrar hab:to en el A lm a,
afi muchos adtos deftas N oticias am orofasjque el A lma
ha ydo facndo en vezes* vienen por el vfo a continuarle
tanto,

1 3B

Subida del Monte Carmelo.

tanto, que fe haze habito en e lla . L o qual D ios tambin

fjele hazer fin medio deltas actos de M editacin, ( a lo
jnenos fin auer precedido m uchos)poniendolas luego en
.Contemplacin . Y ali lo que el A lm a antes yua facando
en vezes por fu trabajo de meditar en noticias patticularesjya por el vio fe ha hecho en ella habito, y uftancia de
,,yna N oticia amor-oa general, noditinta,ni particular co
ano antes.Por lo qual en ponindole en O raci,ya com o
quien tiene allegada el agua,beue fin trabajo en uauidad,
fin r necefario Tacarla por los arcaduzes de la? pafadas
confideraciones, form as, y figuras. Demanera que luego
en poniedofe delante de D io s , fe pone en afto de N oticia
confua,am orofa, pacifica,y foffegada, en que efta el A l r
" a ja beuido ftbiduna,am or,y fabor.Y cita es la caufa por
q el A lm a fente m ucho trabajo,y finfaber, quando etdo en efte fefiego la quieren hazer meditar* y trabajar en
particulares noticias.Porque le acaece com o al nio,que
citando recibiedo la lech e, que ya tiene en el pecho allegada,y junta, fe le quitan, y lehazen que con la diligencia
de fu efttujar, y manofear la buelua a querer juntar, y fa^
c a r . O com o el que auiendo quitado la corteza, e g u s
tando de la uftancia,-fi fe la hizieen dexar, para que boluiefle a quitar la m cfm a corteza , que ya eltaua quitadas
que no hallara corteza , ydexaria de g u fc r la fuftancia
que ya tena entre las m an o s, fiendo en cito femejante al
,q n e de-xa la p e a que tiene por la que no tiene . Y ali hazen muchos ,que-comencan a entraren cite etado, que
penando que todo el negocio efta en yr dfeurriendo, y
cntendi Jo particularidades por im agines, y formas, que
bn la corteza delefpiriru; com o no las hallan en aquella
.quietud ainproa,y uft.cial, en que fe quiere citar fu A l
ma , donde no entienden cofa c la ra ; pienan que fe van
perdiendo, y que pierden tiem p o, y bueluen a bufear la.
f.
corteV

j?

Libr Segundo.

'f

x ^

orteza de fu im agen , y diferfo, le qual no h allan, por

que efta ya quitada : y affi no gozan Ja ultancia, ni ha
llan M editacin, y turban fe a fi racim os , penando que
buehitn a tras, y que & pierden . Y a la verdad fi hazen,
aunque no com o ellos pienfan, porque e pierden a Iospropios Sentid os, y a la primera manera de fentir, y en
ten d e r: lo quates yre ganando al Efpiritu , que fe les vadando . En el qual quawto ellos van menos entendiendo,van entrando mas en la N och e del Efpiritu , de que en
efte Libro tratam os, por donde han de paflar para vnirfe
eon Dios Cobre todo faber.
A cerca de la fegunda feal poco ay que d e z ir: porqueya fe ve, que de nccclidad no ha de gutar el A lm a a efte
tiem po de otras im aginaciones diferentes , que fon delin u n d o pues de las que fon mas conform es , com o fon
h*.i$r las de D ios ( c o m o iz im o s ) nogufta pot-las chufas ya
Wrf. dichas . Solam ente, com oarriba queda ntitado, fuel&en
efte recogim iento lalm aginatiu ad e fuyo y r , y v e n ir-y *
variar; mas no con g n fto , y voluntad del Alm a;-antes en
efto fente pena porque la inquieta la paz, y fabor,
Y
que la tercera feal fea conucniente,y necefiaria,pa>
ra poder dexar la dicha-Meditaci;la>gual es la N o ticia ,y j*;* pr/c.A
aauertencia-gcncral, y am orofa en D io?; tam poco enti- f e
do era ncceOario dezir aqui nadaspor quanto ya en la pri
m era quedo algo dado a entender, y dcfpues hemos de
tratar de propoito del la,quando hablemos defta N oticia
g en e ral, y'con futa en fu lu g a r, que fera- defpues de to
das las aprehenfiunes particulares dcl Entendimiento.
Pero direm os aora folo vna razn , con qu e fe vea cla
ro , com o en cafo que el Contem plarm e aya de dorar
y 3a via de Meditacin ,-le es neceflaria efta aduertencia, o
N oticia am orofa en general de Dios.l es porque fi el A l
2 $ entonces no tuuieTe efta N oticia, O afiliecia en D io sr
,
feguiria-

14o

Subida del Monte Carmelo.

eguiriafe que no hara nada, ni tendra nada el A lm a:

porque dexando la M editacin, mediante la qual obra el
A lm a difcurricndo con las Potencias enfitiuas, y faltn
dole tambin la Contem placin, que es la N oticia gene
, y-, 10-i. ral ( que d ezim os) en la qual tiene el A lm a actuadas fus
Potencias efpirituales , que fon M em oria, Entendim ien
to , y Voluntad, vnidas ya en efta N oticia com o obrada,y
recebida en ellas; faltariale neccfiariauientetodoexercicio acerca de D io s ; com o quiera que el A lm a no pueda
i-obrar, ni recebir, o durar en lo o b rad o , fino es por via
detas dos maneras de P oiencjas, Senfitiuas , y Efpirituales.Porque mediante las Potencias Senfitiuas,com o auein o s d ic h o , puede ella difcurrir, bufcar, y obrar las noti
cias de los objetos : y mediante las Potencias Efpiritua
les puede gozarfe en el objeto de las noticias ya receba
das en citas P oten cias, fin que obren , ya ellas con traba
jo , inquificion , o difcurfo. Y ai la diferencia que ay del
exercicio que e lA lm a h a z e acerca de las vn as, 7 de las
o tras; es la que ay entre yr obrando ; y gozar de la obra
h e ch a : o la que ay entre yr recibiendo ; y aprouechandofe ya de lo receb id o , o la que ay entre el trabajo de y : ca
minando > y ni defeanfo que ay en el term ino : que es
tam bin com o etar ^uifando la com ida,o eftar com ien.
1
d o la,o gutandola ya gufiada.Y f en alguna manera de exercicio aora fea acerca del obrar c c las Potencias Senfitius en la M editacin, y d ifcu rfo; aora acerca dp lo ya
recebido, y obrado en la C on tem placin, y N oticia fenzilla que fe ha d ich o ; no etuuieTe el A lm a empleada ci
tando ociofa de las v n as, y de las o tra s; no auia de don
de, ni por donde fe pudiele d e z ir, que eftaua el Alm a ocupada.Es pues luego neccaria efta Noticia para auer de
dexar la via de M editacin, y difcurfo.
Pero conuiene aqui fab e r, que efta noticia general
deque

L ilr o Segundo. c.i$

14X

de que vam os hablan do, es a vezes tan f til, y delicada 5

m ayorm ente quando ella es mas pura, fenzilla,y perfeta,
y mas efpiritual,y interior} que el A lm a , aunque e em
pleada en ella,no la echa de ver, ni la fente. Y aquefto a
caece m as,com o dezim os,quando ella es en fi mas clara,
pura, y fe n zilla: y entonces lo e s , quando ella enuifte en
el A lm a mas limpia, y agena de otras inteligencias,y n o
ticias particulares, en que poda hazerprefa el Entendi
m iento, o Sentido : la qual por carecer deftas, que fon a
cerca de ls que el Entendim iento^ Sentido tiene habili
dad, y coftum bre de exercitarjno las fente, por quanto
le faltan fus acoftumbrados fenfbles. Y efta es la caufa,
por donde etando ella mas pura, perfeta, y fenzilla; m e
nos la fente el Entendimiento , y mas efeura le pare
ce . Y afi por el contrario, quando efta N oticia es menos
pura y fiinple ; mas c la ra , y de mas rom o le grece al E n
tendimiento : por eftar ella veftida , o mezclada , o era.
buelta en algunas form as in telig ib les, en que puede re
parar mafel Entendim iento.
L o qal fe entender bien por efta Com paracin . S i
confideramos en el rayo del S o l, que entra por la venta
n a , vem os que quanto e layreeft mas poblado de to
m os, y motas ; mucho mas palpable, fenfible, y claro le
parece al Sentido de la V ifta : y eft claro que entonces el
rayo eft menos puro, y menos claro, fenzillo, y perfeto:
pues efta embuelto en tantas m otas,y atom os.Y tambin
v e m o s, que quando el eft mas p u ro , y lim pio de aque
ja s m otas,y atom osjm enos palpable, menos puro le pa
rece al o jo mater iahy quanto mas limpio eftjtanto mas:
y menos le percib e, y menos aprehenble le parece . Y i
d el todo el rayo eftuuiele p u ro , y lim pio de todos los at o m o s , y motas hafta los mas ftiles poluicos del todo
parecera impercetible el dicho rayo al o jo : porque
e l o jo

ia

Subida del Monte Carmelo.

el ojo no halla epecics en que reparar: que la luz fenzr]a , y pura no es can propiamente objeto de la Vifta ; co
rno m edio con que ve jo v ifib le : y ali fi faltaran los vifibles, en que el rayo,o la luz hagan reflecion., no fe per.eebira . D e donde fi entrafe el rayo por vna ventana, y laliefe por otra fin topar en alguna c o fa , que ruuifle cuer
po >no parpep fe veria nada,- y con todo elfo el rayo efta.
va en fi mas puro , y mas lim p io , que quando por eftar
lleno de cofas vifib le s, ie yeya, yfentia mas claro . D e la
m efm a manera acaece a cerca de la luz Efpiritual en la
yifta del A lm a , que es el Entendim iento: en el qual efta
N o tic ia , y luz, fobrenacural, que vam os d izien d o , enuite tan p u ra, y enzillam ente, y tan defnuda ella , y agena
de todas las form as inteligibles, que fon objetos propor
cionados del Encendimiento :que el no las fente, ni echa
de ver . A n c esav e zes, que es quando ella es mas pura 5,
hazetiniebla : porque le enagena de fus acoftumbradas
lu z e s, de fo rm a s, y fantafias; y entonces fientefe bien , y
echafe de ver ia ciniebla.
Otras vezes tambin efta Diuina uz enufte con tanta
fuerza en el A lm a, que ni fente tiniebla,ni repara en luz,
ni le parece aprehede nada que ella I pa de aga.3ni de alia:

- y por tanto fe queda el A lm a a vezes co m o en vn oluido Sui

grande,que ni lupo donde eftaua, ni que fe auia hecho, ni?
le pareci auer pafido por ella tiem po . D e donde p u e d e '''
ae iecer, y affi es,que fe pulan m uchas horas en efte oluido,y el A lm a, quando buelue en fi., no la parezca vn rno- *
m e to . Y la caula defte oluido es la pureza, y fenfillez aus
auem os dicho defta Noticia, La qual ocupando al Alna,
affi co m o ella es limpia, y pura, afi la pone fenzila, lim
pia, y para de ro i las aprehenfiones,y form as de ios Stid o s , y de la M em oria por donde ci A lm a obraua antes:
y afi la dexa en oluido , y fin reparar en diferencias de
tiempo

' Libro Segundo*^.!f

143
tiem po. D e donde i A lm a efta O racin, aunque (cotila
he dicho)ure m ucho,le p r c c e_b ix u 1un a;p o r u u e ha ci
frado en Inteligencia pui a;q es la O racin breue,de quien
Tfe dize,q u e penetra lo cielos.por cr breue,porq n o fen
te,o repara en tiem po, Y penetra los C iclo<;parquc el A i
m i efta vniifo en Inteligencia eeleftl. Y afli efta N oticia
dexa al A lm a quando recuerda c& los efetos que hizo eir
ella,fin que ella los fintiee h a z e r : que ion leuanram ienro de M ente a inteligencia ceeftia^ y enageiiacion, y ab-ftraci de todas las cos,form as,y figuras deas.L o qual
dize D auidauerle acaecido,boluido enfidel m e fm o o luido,diendo: Record, y hllem e hecho co m o el pajaro

T j.ic ^ S

folitario en el rejado . Solidario dize : es a faber, de todas

las cofas enagenado, y abftraydo.Y en eltejado : efto es,
eleuada la Mente en lo alto*y afli fe queda el Alma com o
.ignorante de las coas; porque fojamente be a Pios, fm
faber c o m o . Y afli la Efpofa declara entre los efetos^ que Cant,
hizo en ella efte fueo, y oluido,efte: N o faber, quando ai.
dize N e f i u i . Efto e s : No fupe de donde. Aunque (com o
efla dicho)'ai Alma en efta Noticia le parezca que no ha
ze nada,ni efta empleada en nada,porque no obra con los
Sentidos-; crea que no fe efta perdiendo,ni es por demas .
Porque,aunque cefle la armenia de las Potencias del A l
madia Inteligencia del la efla de la manera que auemos di
cho.Que por eflo la Efpofa que era fabiafe refpondio a i
mefma en efta duda, diziendo: Auncj duermo yo fegun lo
\ yo foy naturalmente ceflando de obrar.-mi corac vela
fo'orenaturalmente eleuado en Noticia (obrenatural. **
I V o es de faber, que no fe ha de entender, que cita N o 5
ticiaha decaufarpor fuerza cftc oiuido para fer com o'
aqui d ezim os: que efo folo acaece quando Dios c par
ticularidad abftrae al A lm a . Y efto fucede las menos vczcs:porque no fiempre efta Noticia ocupa toda el Alma.'
Y para-

1 44

Subida del Monte Carmelo,

Y para que fea la que baila en el c a fo , q vam os tratado,

bafta que el Entendimiento eft& abftraydo de qualquicra
noticia particular,aora fea tporal,aora E piritu al: y que
no tenga gana la Voluntad de penfar acerca de vnas,
ni de otras co fa s, com o auemos dicho . Y ee indicio fe
hade tener para entender que efta el A lm a en efte oluido, quando efta N oticia fe aplica fo lo al Entendimiento,
y fe le co m u n ica. Porque quando jucamente fe com uni
ca a la Voluntad, que es cafi iem pre,poco,o mucho* no
dexa el A lm a de eatender,f quiere m iraren ello,que efta
empleada, y ocupada en efta N oticia:por quanto fe fente
con fabor de am or en ella fin faber, ni entender particularm te lo que a m a . Y por eTo la llam a N oticia am orofa,y general;porque ai com o lo es en el Entendimiento
com unicandofe a el efcuramentc:ali tambin lo es en la
Voluntad com unicndola am or y fabor confufamente,
fin que fepa diftintamente,lo que am a.Efto bafte aora pa
ra entender, com o le conuiene al A lm a eftar empleada
en efta N oticia,para auer de dexar la via del difcurfo:y pa
ra afegurarfe, que aunque le parezca, que no haze nadas
efta bien empleada,-fi fe ve con las feales ya dichas.Y pa
ra que tambin fe entienda por la com parci que hem os
d ic h o , com o no porque efta luz fe reprefente al Enten
dimiento mas com prehenfible, y palpable,com o haze el
rayo del fol al o jo , quando eft lleno de tom os; por eo
la ha de tener el A lm a por mas pura,fubida, y clara. Pues
eft claro,q fegun dize A riftoteles,y los T eo logos,qu an
to mas alta es la luz D iu in a, y mas ubida 5 mas efeuracs
para nueftro Entendimiento. Defta diuina N oticia ay mu
cho q dezir afi della cnfijcorao de los efetos,que haze en
los Contem platinositodo lo dexam os parafu Uiganporque aun lo que auemos dicho en efte,no auia para que a
largarnos tanto,fino fuera,por no dexar etadotrinaalgo

Libro Segundo.

14.^

mas confua de io que queda : porque es c i a t o , que yo

confteTo lo queda m ucho . Porque demas de fer m ate
ria , que pocas vezes fe trata por ete etilo aora de pala
bra, com o por e ferito , por fer ella en fi extraordinaria, y
efeura aadefe tambin mi torpe eftilo , y poco faber , y
aii eftando defeonfiado de que lofab red ar a entender
muchas vezes entiendo me alargo demafiado , y falgo
fuera de los limites que baftauan para el lugar, y parte de
dotrina , que v o y tratando . En lo qual yo cunfiefo h a .
, zerlo a vezes de aduertecia : porque lo que no fe da a en
tender por vnas razones, quica e entender m ejor por a
quellas, y por o t r a s . Y tambin porque aii entiendo que
fe va dando mas luz para lo que fe ha de dezir adelante .
P o r lo qual me parece tambin para concluyr con efta.
p arte, no dexar de refponder a vna du d a, que puede auer
acerca de la ctinuacion deta N o tic ia , y afi lo har breuemente en el figuiente Capiculo.

Cap. X V . E n que declara como a ios aprouecbantes

que comienzan a entraren esla Noticia general de
Contemplacin les conuiene a Ve%es aprouecbarfe del di/curjo } y ohra de las
Totencas naturales.

) Odra acerca de lo dicho auer vna duda, y e s : Si los aprouechantes, que es a los que Dios com ien5a a po
ner en efta N oticia fobrenatural de C on tem placin, de
que auemos hablad o; por el m ifm o cafo que la com iencan a tener, no ayan ya para iempre de aproueeharfe de
la via de la Meditacin, difeurfo, y formas naturales A
Jo qual fe rcfponde , que no fe entiende, que os que co
mienzan a tener efta N oticia a m o rc a , y fcn zilla, nunca
K
ayan

1 4.6

Subida del M onte Carmelo

pyan de tener mas M editado, ni procurada. Porque a los

principios que van aprouechado,ni efta tan perfeto c! ha
bito d e lla , que luego que ellos quieran fe puedan poner
en Tu acoj ni eftan tan rem otos de la M editacin, que no
puedan meditar, y dicurrir algunas vezes com o folia,ha
llando all algunas cofas denueuo. Antes en eftos princi
pios,quando por los indicios ya dichos echarem os de ver
que no efta el A Ima empleada en aquel fo ie g o , o N o ti
c ia , aman menefter aprouecharfc d e idifcu rfo, hafta que
Vengan atener el habito que auemos dicho en alguna m a
era perfeto : que Cera quando todas las vezes que quiere
m editar,luego fe qued-tn en efta N oticia de paz,fin poder
meditar, ni tener gana d e llo . Porque hafta llegar a efto,
en efte tiem po,que es de aprouechados,ya ay de lo vno,ya
de lo otro.D e manera que muchas vezes fe hallara ,el A l
m a en efta araorofa o pacifica aiftencia, fin obrar nada
con las Potencias, com o efta declarado: y muchas aura
,mcnefter ayudarfe blanda,y moderadamente del difcurfo
p araponereene a . L a qual alcancada, no difenrre, ni
trabaja el A lm a con las P otencias: que entonces antes es
verdad dezir, que fe obra en ella la Inteligencia, y fa b o r;
que no que obre ella alguna cofu ln o folamente tener ad
ruerida el A lm a a D ios con amor iupretcnon de fenrir,
ni ver nada,mas que dexarfe llenar de Dios:en lo qual p af
fiuamente fe le com unica el; affi com o al que tiene ios o
jo s abiertos fe Ic comunica la luz . Solamente es neceario para recebir mas fenzilla, y abundantemente efta luz
D iuina, que no cure de interponer otras luzes mas palpa
bles de otras noticias, o fo rm a s, o figuras del dicurfo:
porque nada de aquello esfemejante a aquella krena , y
lim pia luz . D e donde i quiiefe entonces entender,y cofiderar cofas particulares, aunque mas Efpirituales faeffen, impedira la luz fenzilla, y ftil del Epiritu ,ponien-

Libro Segundo,

c.tf

X4 7

do aquellas nubes en medio . D e aqui fe figuc claro, que

com o el A lm a fe acabe bien de purificar, y vaziar de to
das las form as, y imagines aprehenfibles5 fe quedara en eC
ta gura, y fenziUa lu z , transform andofe en ella en etado
de Perfecion . Porque efta luz fiempre efta aparejadas
ccm u n icaifeal A im a ; pero por las fo rm a s,y velos de
criaturas, con que el A lm a efta cubierta, y em barazada,
no fe le infunde . Que fiquitafe eftos im pedim entos, y
velos del todo,com o defpues fe dir, qdandofe en la pura
defnudez, y pobreza de Efpiritu; luego el A lm a ya fenzi11a, y pura le transformara en la fenzilla,y pura Sabidura
duina, que es el H ijo de D ios . Porque faltando lo natur ral al A lm a ya enamorada,luego fe infundelo D iu rn ofobrenaturalm cnte: que D ios no dexa vazio fin llenar.
Y Aprenda el Efpiritual a eftarfecon aduertencia amo*
rofa en D ios, con o k g o de Entendim iento, -quandono
puede m ed itar, aunque le parezca, que no haze n ad a.
. Porque afi poco a p o c o , y muy prefto fe infundir en fu
A lm a el D iuinc fo fie g o , y paz con adm irables, y fubidas N oticias de D ios cmbueltas en D iuino a m o r . Y no
fe entremeta en form as, im aginaciones, m editaciones, o
algn d ifeu rfo : porque no defaofiegue el A lm a , y la la
que de fu conteto, y paz a aquello, en que ella recibe deA
fab rim ien to, Y l com o hemos d ic h o , le diere eferupu-lo d c q u e n o haze n ad a; aduierta, que no haze poco en
pacificar el A lm a , y. ponerla en fo fie g o ,fin alguna o b ra ,
y apetito: que es lo que nueftro Seor nos pide por D amd, diziendo : Va:ate, & videte , quoniam egoJum Dcus .
Aprended a eftaros_vazios de todas las cofas, (es a
fab e r, interiormente) y abrofamente
vereys com o y o fo y

Subida de!Monte, Carmelo.

i ^
*

Cap 3ZVL E n q u e f trata de las A'orehenjiones ima

ginarias, que fobrenatiralmmle f e reprefentan en
la Fanta f i a . D'r^e como no pueden f r u i r
al Alma de medioproximoparala
Vnion con Vios,
y a que auemos tratado de las aprehea!ones,que natu* ram ente puede en i re.cebir el A lm a, y en ellas obrar
cor. la Im iginatiua, y Fcaia: conuienc aqu tratar de las
fobrenarurales, que c llaman Viiones im aginarias, que
tambin por etar ellas debaxo de im ag,form a, y figura,
pertenecen a efte Sentido,com o las naturales . Y es de fab e r , que debaxo defte nombre de Vifiones im aginarias,
querem os entender todas las cofas, q debaxo de im agen,
fo rm a,y figura, o epecic, fobrenaturalmte fe pueden re*
prefenar a la Im aginacin:y efto con cfpecies muy perfetas, y que mas viua,y perfetamente reprefenten, y mueu,
que por el connatural orden de los Stidos. Porque todas
las aprehenfiones, y cfpecies, que de todos los cinco Sen
tidos corporales fe reprefentan al A lm a,y en ella hazen afiento por via natural, pueden por via fobrenatural tener,
en ella lugar tam bin , y repcefentarfcle fin minifterio a l
guno de los Sentidos exteriores . Porque efte Sentido de
la Fantala junto con la M em oria, es com o yn archiuo,y
re-etaculo,refoet'o de! Entendim iento,en que fe recibe to
das lap form as,y imagines,que el ha de hazer inteligibles;
y afi el Entendimiento las m ira,y juzga dellas.
Es pues de faber, que afi com o los cinco Sentidos ex.1
tenores proponen, y reprefentan las im agin es, y cfpecies
de fus objetos a ellos interiores:ai fobrenaturalmte feo
nao dezim os) fin los Sentidos exteriores fe pueden repre
sentar

Libro Segundo.

14^

fentar Lis miftnas im agines,y cfpcciesjy mucho mas vina,

y perfetamente. Y alidebaxo deltas imagines muchas ve
zes represta Dios al A lm a muchas cofas,y la enfea mu
cha fabiduria,com o a cada pao venios en la diuina Efcr
tura.C om o auer m oflrado Dios fu gloria debaxo del hu- Exo.qo,
m e,q u e chbria el T em p lo. Y entre los Serafines,que cu- 33; m
briancon las alas el roftro,y los pies.Y a Ieremias la vara
.que velana.Y a Daniel multitud de vifiones,& c.El demo- lcre'l ,
1 nio tambin procura con las Tuyas apartemente buenas,
encaar al A lm a: com o es de ver en el tercer libro d lo s , R
R e ye s, quando en gat a todos los Profetas de A c b , repreTentandoles en la Im aginacin los cuernos con que di
2y,
xo auia de delruyr a los A firio s, y fue mentira. Y las v i- 1p, " '
fiones que tuuo la m uger de Pilaros io bre que no conde
na fie a C hriflo . Y otros m uchos lugares. Efas Vifiones
im aginarias uceden a los aprouechados mas frequentemente,que las exteriores corporales,) no Te diferencia de
las que entran por los Sentidos exteriores en quanto im a
gines,y efpccies : pero en quanto al efeto que haz, y pere d o n aellas, mucha diferencia ay : porque Ton mas fti
les,y hazen mas efeto en el A im a:por quanto jntamete ion obrenaturales,y mas interiores,que las Tobrenaturales exteriores.Aunque no fe quita por efb,que algunas
corporales deftas exteriores hagan mas e fe to : que en fin ,
es com o D ios quiere q Tea la com unicacin: pero habla
m os de parte dellas: porque fon mas interiores. EfieSentil do de la Im aginacin,y Fantaia,es dondeprdinariamen - jYUT
te acude el dem onio con fus ardides.-porqued es la puer (.7 J.
ta,y entrada para el A lm a;y aqui viene el Entendimiento -isx.
a tom ar,y dexar, com o a puerto, o placa de fu prouifon.
Y por elb D io ', y tambin el dem onio acuden aqui con
im agines, y form as, para orecerfelas a! Entendimiento:
pueto que D ios no blo fe aproutehe defte m edio para

K 3

kftruyr

1 5o

Subida del Monte Carmelo.

inftruyr al A lm a ,pues m o ra fuftancialmente en ella,y pue

de p or fi,y con otros m edios . N o m e detengo en dar dotrina de indicios para que fe conozcan quales viiones so
de Dios, y quales no: pues m i intento,aqui noes elle: fino
foJo inftruyr el Entendim iento en eilas,para que no fe era
barace, ni impida para la V nion de la diuina Sabidura c
las buenas,ni lea engaado con las faifas.
Por tanto digo, que de todas eftas aprehenfiones,y vi
iones imaginarias,y otras qualefquiera, c o m o ellas le o frezcsn debaxo de form a,o im agen,o alguna inteligencia
particular, ora fean faltas de parte del d e m o n io ,o ra fe co
nozcan fer verdaderas de Diosjel E ntdim icnto no fe ha
de em baracar, ni cenar en ellas, ni las ha el A lm a de que
rer adm itir,ni hazer pie en ellas^para poder eftar defafida,
defnuda,pura,y fenzilla fin algn m o d o ,c o m o fe requiere
para la diuina V nion . L a razn defto es:porque todas eftas form as ya dichas fiepre en fu aprehenion fe reprefentan debaxo de algunas m an eras, y m odos lim itad o s; y la
Sabidura de D ios, en que fe ha de vnir el E ntendim ito,
ningn m odo,ni m anera tiene, ni cae debaxo de algn lim i:e,ni inteligencia diftinta,y particulanporque totalm te e? pura,y fenzilla.Y c o m o q u ie ra que para juntarfe dos
extrem o s,q aaleseI Alm a,y la diuina Sabidura,fea necef
.ario,que vengan a conuenir en cierto m o d o de femejan
ca entre ude aqui es,que tam bin el A lm a ha de etar pu
ra, y fenzilU; no liaitftda,ni atenida a alguna inteligencia
p a rticu la r; ni m odificada con algn lim ite de fo r m a , epecie?o im age. Q u e pues Dios no cabe debaxo de form a,
ni im agen,ni cabe debaxo de inteligencia particular,tam
poco el A lm a para vnirfe con D ios ha de caer debaxo de
form a, ni inteligencia dilinta. Y que en D ios no aya for
m a alguna,ni l'emcjanca, bien lo da a entender el Efpiritu
Den , S a n t o en el D eu teron m io ,dizido : Oviles la voz de fus
pala-

Libro Segurnio ,

r.t&.

palabras,y tetdm ete n e viles en D ios alguna form a. P e

ro dize, que auia alli tinieblas,y nube,y efcuridad,queses
la N oticia efeura,y confua,q auem os dicho,en que fe vne
_
el A lm a con D ios.Y m a sa d elted ize:N o v iftesv o fo tro s
fem ejan^a alguna en Dios en el dia que os habl dcl m e
dio del fuego en el M onte O rcb.Y que el A lm a no pueda
lleg ar la alteza de la V n io n c D ios, qual en efta vida fe
puede, por m edio de algunas form as, y figuras, lo dize el
mi'rno Efpiritu de D io sen los N m e ro s.D o n d e repreh N u .i
diendo D ios a A ron,y M aria,herm anos de M oyfen,porq
m u rm u tau an contra e, queriendo darles a entender el al
to elado en que le auia puefto de V nion, y aroiftad conigo,dixo : Si entre vofotros huuiere algn Profeta del Se
o r, aparecer lehe en alguna viion, y form a; o hablare c
el entre fueos:pero ninguno ay c o m o m i fieruo Moyfen
' en toda m i cafa : s d e h iim o .y hablo c el bocaji boca;
y y no ve a D ios por com paraciones, femejancas, y figuras.
En lo qual fe da a entender,q en efte alto elado de V n io n
de a m o r , n o fe co m un ica D ios al A im a m ediante algn
disfraz de vifion im aginaria,fem ejca,o figurajnila ha de
auenfino que boca a boca (efto es) en eficnciapura,y defnuda de D ios, que es co m o la boca de D ios en am o r con
eflcncia pura, y defnuda del A lm a, que es la boca del A l
m a en a m o r de D i o s . P o r tanto para venir a eftaV n i de
D io s tan prrfeta , ha de tener cuydado el A Im a , de n o fe
ryr arrim ando a vifiones im aginarias,ni form as,ni figuras,
mparticulares_inteligencias:pues no lepuede feruir d e m e
dio p roporcionado,y pro x im o para el ral efeto.-antes le fe
ran efto ru o ,y por efo las ha de renciar, y procurar n o te
ncrlas.Porque fi por algn cafo fe huuicften de adm itir,y
preciar;era por el prouecho,y buen efcro,que las veraade
ras hazcn en el A lm a : pero para efto n o e s necefarioad
mitirlas , antes co nuieneparam C joria fiempre n eg a rlas.
K 4
P o ta

x5%

Subida de! M onte Carmelo,

vifiones im aginarias el bien q pueden hazet

al A lm a, tam bin c o m o la s corporales exteriores, que auem os dicho, es com unicarla inteligencia,am or,o fuauidad:pcropara que caufen efte efeto en ella, no es n ece sa
rio que las quiero adm itir. P o rq u e ,c o m o cambien queda
dicho ardb3, quando en la Im aginatiua hazen prefeneia >
hazen en el A lm a,o infunden la inteligencia,am or,o fuaudad,que Dios quiere que caufemy ai recibe el A lm a fu
efeto aefpertador paiuam te,in fer ella parte para lo po
der im p ed in co m o tam p oco lo fue para lo faber adquirir:
no obftante,que aya trabajado antes en difponere . A lgo
fe parece efto a la vidriera,que n o es parte para im pedir el
rayo del Sol,que da en ella: fino que paiua mente citado
dladifpuefta con Iimpiesa, la efclarecefin fu diligencia,y
o bra. Ai cambie el A lm a no puede dexarde recibir en i
las influencias,y com unicaciones de aquellas figuras.-por
que a las infufiones fobrenaturales n o las puede rciir la
V o lu n tad : aunque fin duda es eftoruo la impureza,y imperfeciones del A lm a, c o m o tam bin en la vidriera impi
den la claridad las m anchas.D e donde fe v eclaro ,q quan
^ to mas el A lm a fe defnudare con la V oluntad,y afe&o,de
as m anchas de las aprehenfiones,imagines,y figuras,en q
vienen em bueltas las com unicaciones Efpirituales, q hed ic h o , no folo n o fe prua deftas com unicaciones, y
7 jbienes,que caufan: rnas fe difpone m u ch o mas para rece
larlas con m as abundada,claridad,y libertad de Efpiricu,
y fcnzillez/dexadas a parte todas aquellas aprehenfiones,
.,que fon las c o rtin a s, y velos que encubren lo m a s Efpirijual, que alli ay . Y afijpcupan el Sentido,y Efpiritn fi en
7ellas fe quiere ceuar, de m anera que fenzilla, y lbrem ete
jio fe le pueda com unicar el Efpirtu:porque citando ocu
s-pado con aquella corteza,efta claro que no tiene libertad
el Entendim iento pararcccbir la fuftancia. D e donde fi el
Porque eftas

jt io s

A lm a

fh'O Jegundo.

''Ci.

1 55

./A lm a as quifeTe adm itir,y hazer m u cho cafo dellas, fe

ria embaracarfe, y contenttrfe con lo m enos qu ay en ellasj que es todo lo que ella puede aprehender, y conoce::
dellas? lo qual es aquella form a,y im agen,y particular in
teligencia. P o rq ue lo principal dellas,que esio Efpiritual,
que fe le infunde, no lo fabe ella aprehender, ni entender,
ni cibe c o m o es,ni lo fabria dezir; porque es puro Efpiri
tual. Solam ente lo q dela fabe,com o dezim os,es lo m e
nos que ay en el a a fu m o d o de entender,que fon las for
m as po r el Sentido: y por efo digo,que p affiuam ente,y fin
que ella ponga fu obra de entender, ni faberla poner, fe Je
-com u n ica de aquellas viiones, lo que ella no tupiera enteder,ni im aginar.Por tanto fiempre fe han de apartar ios
ojos del A lm a de todas eftas aprehenfioncs,qne ella pue
de ver,y entender diftintam ente,Io qual com unica en Stido,y no haze fndam ete,ni feguro de F e : y ponerlos en
lo que no ve,ni pertenece al Sentidojfino al E pirku,q no
cae en figura de Sentido,y es lo que la lleua a la V nion en
r Fe, la qual es el proprio m e d io . Y af le aprouecharan al
A lm a eftas viiones en fuftancia para F e , quando fupiere
bien negar lo Sentible,y Inteligible particular dellas, y vfar bien del fin,que D ios tiene en darlas al A lm a, defech
d olas: p o rq u e,co m o dixim os de las corporales,no las da
D i o s , para que el A lm a las quiera to m a r , y poner fu alm ien to en ellas.
P ero nace aqui vn duda,y es: Si es verdad que daD ios o m
al A lm a las viiones fobrenarurales, no para que ella las '
quiera to m ar,n i arrimarfe a ellas,ni hazer cafo ddlasjpara que fe las da ? Pues en ello puede caer el A lm a en m u
chos yerros,y p elig ro so por lo m enos en los incoancnie
tes,que aqui fe han dicho para yr adelante: m ay orm en te
pudiendo Dios dar al A lm a,y com unicarla Efpiritualm .
te, y cu uftancia, lo que le com unica p or el Sentido, m ? .
uian

154-

Subida del M onte Carmelo.

diante las dichas viioncs/y form as fenfibes Refponderc.

m o s a efta duda en el figuiente-Capitiilo , y es de arta d o
-trina, y bie neccaria (a m ver) affi para los Epirituales;
c o m o para los que los enfean.Porque fe enea el_efilo>
Ty fin,qD ios en ellas Ueua:el qual por n o le faber muchos}
ni fe faben gouernar,ni encam inar a fi,ni a otros en ellas a
Ja V nion. Q u pienfan,que por el m i(m o cafo,que c o n o
cen fer verdaderas,y de Dios,es bueno arrimarfe,y apegar
fe a ellas : n o m irando que tam bin en eftas hallara el A I,m a fu m anera de propncdad,aim ito,y e m b a u c o ,c o m o
en las cofas del m undo,fino las fabe renunciar,com o a e~
Has. Y affi les parece, que es bueno adm itir las vnas, y rep ro u ar las otras; m etiendofe a fi racim o,y a las A m as en
g r peligro, y trabajo acerca del dicernir entre la verdad,
y faltedad delas . Q ue ni Dios les m anda ponerfe en efte
trabajo,ni que a las A lm as fcnzillas,y limpies las m et.fq
-.rcfe peligro,y contienda:pues tienen dotrina fana,y fegura
que es la Fe, en que han de cam inar adelante. L o qual n o
puede fer fin cerrar los ojos a to d o lo que es del S en tid o ,
y de inteligencia clara,y particular .Porque aun con eftar
t tan cierto S.Pedro de la vifon de gloria que vio en C h ri
fto en la Transfiguracin,depues de asteria contado, enrcam inandolos a la Fe,dixo:T enem os mas firme teftim onio,que efta vifion del T a b o r,q fon los dichos de los P ro
fetas, q u ed an teftim onio de C hrifto, a losquales hazeys
y biS de arrim aros,ccm o a la candela que da luz en el lugar
feuro. En la qual com paracin,fi querem os m irar,halla
rem os la dotrina que vam os enfem ndo. P orque en uezir,
que m irem os a la Fe, que hablaron los P ro fetas, co m o a
candela que uze en lugar efcuro;es dezir,quc nos quede
m o s a efeu ras, cerrados ios ojos a todas ello tras luzesjy q
efta tiniebla de la Fe,que tam bin es efeura, foja fea luz^a
que nos a n im e m o s . P o rq ue finos querem os a rrim a ra
otras

Libro Segundo.

155

otras Iuzes c k a s de

inteligencias aiftintas, ya nos dexam o s de arrim ar a la efcura, que es la Fe, y nos dexa de dar
luz en el lugar efeuro, que dize San Pedro ; el qual lugar
7inifica al E n ten d im ie n to , que es el ca n d e le ra , donde fe
ajflSenta efla candela de la Fe y ai ha de eftar efeuro, hafta que le am anezca en la otra vida eldia de la clara vino
de D ios, y en efta el de la transform acin) y V nion c el,
a que el A lm a cam ina.

Cap. IC V lh E n que f e declara el f i n j ejido, que Dios

tiene en comunicar al Alma los bienes Efj)iritnales
por medio de los Sentidos . (l^ejponde a la
duda que f e ha t o c a d o .. 1 s . v

V c h o ay que dezir acerca del fin,y eftilo,que D ios

tiene en dar eftas vifionesoaraleutar a vna A lm a
de fu tibieza a fu diuina V niorulo qual todos los libros eC
pirituales tratan 5 y por efb en efte Capitulo olam ente fe
dir lo que bafta para fatisfacer anueftra duda.la qual era, 1^, , 1 f
que pues en eftas viiones fobrenaturales ay tato p e lig ro / *'
y em baraco para yr adelante , co m o fe ha d ic h o ; porque
D io s,q es fapientifimo, y am igo de apartar de las A lm as
tropiecos,y lazos,fe las com unica,y ofrece ?
Para rtfponder a eto,cuiene fuponer tres principios,'
A prim ero es de S P a b lo , que dize,que las cofas que fon Rgk.i j.
hechas de Dios fon ordenadas.El fegundo es del Efpiritu
Santo en el libro deIaSabidnria,donde drze: Difponitom- Sap.S.x
nafuauiter .La Sabiduriade D ios,aunque teca de vn fin a
o tro (sito es)devnjsrem o a o tro jrtre m o ^ ifp o n e todas
las coU suauem ente. El tercero es d lo s T e o lo g o s ,que
dizcn : 'Dais omnia mouetfecundu modum ecnirn.. Q ue Dios
xmieue todas las cofas al m o d o dellas . Segn pues ctos
prin-

1 56

Subida del M onte Carmelo,

p rin c ip io s,e fta c l a r o ,q para mor.eu D i o s al A l m a , y leuS-

tarla del fin, y eftrem o de fu baxeza, al otro fin, y eftrem o

de fu alteza en fu dinina V nion, ha lo de hazer ordenadaem ente,y fuauemente,y al m o d o de la mi fin a A lm a . Pues
c o m o quieta que el orden que tiene el Alm a de conocer-,
fea por las form as,y imagines de las cofas criadasiy el m o
do de fu conocer, y faber, fea por los Sentidos; de aqui es
que para leuantarla D ios al fum o ccnocim iento;para hazerlo in a n e m e n te ', ha de com en car
a tocar dede ti baxo
i
eftrem o de los Sentidos del A lm a,para aii yrla leuantand o a l m o d o d e lIa ,h a fta c lo tro fin d e fu S a b id u ria efpiritual,que no cae en Sentido . P o r lo qual la llena prim ero
intm yendo por form as,im agines,y vias fenfibles a fu m o
do de entender,aora naturales,aora fobtcnaturales, y p o r
tiil curfos al fum o Efpiritu de Dios.Y efta es ia caufa,pora
el le da las vifiones.y form as im aginarias,y las demas n o
ticias Senfitiuas,y Inteligibles,N o p o rq n o q u ifie ra D ios
darle lu eg o en el prim er adto lafuftancia del E fpiritu, l
los dos eftremos, que fon H um ano, y Diurno? Sentido, y
Efpiritu, de va ordinaria pudieran convenir, y i unta ro c
vn folo ato, in que interuengan prim ero otros m uchos
actos dedipoficiones, q u e ordenada,/ fu a u e m e n te conu en g in entre l;fiendo vnas fu n d a m e n to ,'/ djfpoficion pa
ra las o tr a s ; aii co m o en los agentes naturales las p r im e
ras ir uen a las fegnndas,y las feguadas a las terc eras, y de
ay adelante. Y affi va D io s p e r f ic io n a n d o a l h b re al m o
do del h b r e ,p o r lo m a s b a x o , y exterior,hada l o m as al
to, y in te r io r . D e d o n d e p r im e r o le p erfic io n a e l Sentido
c o rp o ra l, m o u i e n d o i e a q ue v e de b u en o s o b je to s naturalesperfetos e x t e r i o r e s c o m o a o y r M i ll a ;fo rm o n es; vet
elas fantas; mortificar el gito en la com ida y m a ce ra rle
con pendencias, y fanto rigor el tafto. Y quando ya eftan
clos Sentidos algo dipueftos, los iuele p e r d o n a r m a s ,

Libro Segundo,

157

haziendoks algunas m ercedes fobrenaturales, y regalos,

para confrm anos m as en el b ie n , ofreciendoies algunas
com unicaciones fobrenaturales* co m o vfionesde Sacos*
o colas lantas corporalm ente,oiores fuaufmos, y lo cu
ciones con piira,y particular fuauidad, con que fe cofirm a
m u c h o el Sencido en la V irtu d , y feenagena del h petito
de los m alos objetos. Y allende deb,los Sentidos corp o
rales interiores,de que aqui vam os tratan do ,co m o fon Im aginatiua,y Fantafia,juntamente fe los va perficiondo
y habituando al bien, con confderaciones,m editaciones,
y difcurfos antosjy en io d o efto inftruyendo al Efpiritu, Y
, a eftos difpueftos con efte exercicio natural,fuele D ios iiu
tra r, y etpiritualizar los mas con algunas yifones fobrenaturales,que aqui llam a m o sJim g in a n a s,c o n las quales
ju n ta m e n te ,c o m o auem os dicho,fe aprouecha el Efpiritu
m u ch o :el qual affi en las vnas,com o en las otras,fe va de
f' fenrudeci? do,y form ando m u y poco a p cco . Y defta m a
r era va Dios licuando al A lm a de grado en g ra d o , bafta
lo mas interior: no porque fea necefl'ario guardar efte or
den de prim ero, y poftrero tan puntual c o m o eTo.-porque
y a veze:> haze Dios vnoin o tro ,c o m o el ve,que conuiene
al Alm a,y,el quiere haz cria ncrcedes:pcro la va o rd in a
r i a es conform e a lo dicho. Defta m anera pues va D ios oc
.d in ariam en te inftruyendola, y haziendola Efpiritual, com encandola a co m u n icarlo Efpiritual defde las colas extenores,palpables,y acom odadas al Sentido, fegun la p e
quenez, y poca capacidad del A Una:para que m ediante la
corteza de aquellas cofas fenfibles, que de fuyo fon bue
nas,vaya el Efpiritu haziendo atos particulares,y recibiedo tantos bocados de com unicacin Efpiritual, que vega
a hazer habito en lo efpiritual,y llegue a lo mas fuftancial
del El[)iritu,que es agerio de to d o S e n tid o : al qual,com o
auem os dicho,no puede llegar el A lm a,fino poco a poco
a fu

1 5S

Subilla del Monte Carmelo,

a li m o do por el Sentido,a que ha citado fiempre afiela.Y

affi a la m edida que fe va mas allegando al Efpiritu acerca
del trato con D ios, fe va m as defnudando, y vaziando de
las vias del Sentido, que fon las del difeurfo,meditacin,
y im aginacin.D e donde quando llegare perfetamente al
trato con Dios de Efpiritu,neceTari-amente ha de auer eua
cuado to d o lo que acerca de D io spo d ia caer en S e n tid o .
Affi co m o quanto m as vna cofa fe va arrim ando a vn eftrcm o,'m as fe va alexando,y negando del o t r o : y quando
perfetam ente fe arrim are,perfetam ente tam bin fe aura
apartado del otro e tre m o . P o r lo qual com un m en te dsze el A dagio efpiritual,q G u ft a t o jfir u u >dficit o m m e a m
que acabado de recebir el gilo,y labor del Efpiritu, toda
carne es deiabrida, (efto es) no aprouechan-, ni entran en
gito todos los gitos, o cam inos fenfibJes: en lo qual e
entiende to d o trato de Sentido acerca de l a E fpiritual. Y
efta claro : porque fi es Efpiritu,ya no cae en S en tid o : y fi
^es tai,que puede com prehenderlo el Sentido,ya no es pu
ro Efpiritu.Porque1quanto m as d ellopuede faber el Sen
tido,y aprehenfion namral:tantq_menos tiene de_Efpirirn
y de fobrenaturai. P o r tato ei Efpiritual ya peifcto,no ha
ze cafo del Sentido, ni recibe por el; ni principalm ente fe
fim c,ni ha menefter feruirfe del para con D io s,c o m o hazia antes,quando no auia crecido en Efpiritu. Y efto es lo
Csr.13 que dio a entender San P ablo a los Corintios,, diziendo ;
'Q uando era yo pequcuclo, hablaua co m o peqtteuelo,
fabia co m o pequenelo,peniaua c o m o pequeuelocpero
q uando fuy heeho varn,eaaciie las cofas,que eran de pequcuelo.Y a auem os dado a entender co m o las cofas del
Sentido,y el conocim iento que puede facar por ellas, fon
exercicio de pcqueitelo.Y afli i el A lm a quifiefie fipre
afirfe a ellas,y no dcfirtim arfc deas,nunca dexariadcfei*
7 pequecueio nio, y ipre hablara de Dios co m o pequeuclou

Libro Se nimio* AJ

u e io , y fabna de D ios c o m o p eq u eiiu elo , y pealara de

D io s co m o pequeuelo: y porque a k n d c c a Sa_coite?a
del Se_ntido,que_es el pequeuelo,nunca vendr a la fuftciadel E piritu,q es el varn perfeto. Y ai no ha de q u e
rer el A lm a adm itir las dichas reuelaciones,para yr. creci
do,aunque D 'os fe las otrezca:afi c o m o el nio ha m enc
ler dxar el pecho para hazer fu paladar a m anjar m as fu f
tanciaj,y fuerte. Pues luego (direys) fera menefter, que el
A lm a,q u an d o es pequeuela,Ias quiera tom ar,y las dexe^
quando es mayor? Ai c o m o el nio es m eneter,q quie
ra to m a r el pecho para fufentarfe,hafta que fea m ayor pa
ra poderlo dexar.R efpondo,que acerca de la meditacin
r y difcurfo natural,en q el A lm a c o m i d a a bucar a Dio5,
es verdad,que no ha de dexar el pecho del Stido,para yrfe fuftentando hafta que llegue a fazon>y tiem po que pue
da de cario.-que es quando ya Dios pone al A lm a en trato
m as Efpiritual,que es la C ontem placion;de lo qual ya d i
m o s dotrina en el Capitulo onze defte Libro. Pero quan- fray. >
d o fon vifiones Im aginarias,o otras aprehenfiones fobre '
n atu rales, que pueden caer en Sentido fin el aluedrio del
h o m b r e : digo,que en q u a lq k r tiem po,y fasn,aora fea
r sn eftado de perfeto, aora de m enos perfeto, aunque fean
, departe de D ios, no las ha el A lm a de pretender, ni detenerfe m u ch o en ellas,por dos cofas.Layna,p o rq u e,co m o
7 auem os dicho,paliuaniente haz en el A lm a fu efeto,(hjl
que ella fea parte para im pedirlo, aunque fea alguna para
im pedir el m o d o de Viionjy porconfiguite aquel fegun
, do efeto,que auiai de cauar en el A lm a, mucho_mas i e_le
^com unica e n fufincia,aunque no fea de aquella m anera.
.Porque en renunciar eftas cofas con h um ildad , y rczelo ,
ninguna im perfecion,ni propriedad ay, antes definieres,y
vazio, que es m ejor difpolicion para la V nion con D ios.
L a fegda es por librarle del peligro que ay,y del trabajo,
en

1 6o

Subida del Monte Carmelo.

en dicernir las malas de las buenasjy conocer fi es A n gel

de luz,o d tinieblasren que no ay prouecho ninguno, fino
gaftar tiem po,y em baracaral A lm a con aquello; y poner
en ocaones de muchas im perfeciones; y de no yr adelan
te,no poniendo el A lm a en lo que haze al cafo,ddem baracandola de menudencias de aprehenfionesy inteligen
cias particulares,fegun queda dicho de las V iliones corpo
rales,y deftas, y fe dir mas adelante. Y ello fe crea, que l
nueftro Seor no huuieffe de lleuar al A lm a al modo de
la mifm a A lm a,co m o d ezim os, nunca le comunicara la
abundancia de fu Efpiritu por elfos arcaduz es tangoftos
deform as,y figura?,y particularesinteligciasipor medio
de las quales da el fuftento al A lma por miga jas. Que por
Tf.^7.6. efodixoD au id:E m bio fu fabiduria a las A lm as com o en
bocados. L o qual es arto de doler,que teniendo el A lm a
capacidad com o infinita; la anden dando a com er por b o
cados del Sentido,por fu poco Efpiritu,y inhabilidad feni,Cor,.2 fua y por efto tambin a S .p 3 b lo le daua pena efta poca
difpoficion,y pequenez para recebir el Efpiritu,quado dixo : Y o herm anos, com o viniefea vofotros ,n o os pude
hablar com o a Efpirituaies,fino com o a carnales;porque,
no podiades recebirlo, ni tampoco aora podeys: com o a
pequeuelos os di abeuer leche,y no manjar folido.
Refta pues aora fab er, que el A lm a no ha de poner los
ojos en aquella coteza de figura., y o b jeto , que fe le p o
ne delante fobrenaturalm ente, aora fea acerca del Senti
do exterior, com o fon locu cion es, y palabras al o y d o ; y
vifiones de Santos a ios o jo s; y tefplandores h erm o lb s,
y olores a las n arizes$ y g u fto s, y fuauidades en el palarala inte
5 1 otro*deleytes en el t a fto , que Huelen proceder del
li^eciade Efpiritu. N ira m p o c o lo sh a d e p o n e re n qualdquier V itoda eia fiones del Sentido inrcrior,quales fon las Imaginarias indotma. t e n o r e s : antes renciandolo to d o , fo jo lia de poner los
ojos

Libro Segundo.

16 1

ojos en aquel Efpiritu bueno que caufan, procurando

.conferuarle en o b ra r, y poqer por exercicio lo que es de
rfcruicio de D ios defnudamente, fin_aduertencia de aque
llas reprefentaciones,ni de querer algn gilo fenfible. Y
afi fe rom a deftas cofas fo lo lo que D ios pretde, y quie
re; que es el efpiritu de D euocion : pues que no las d a p a -^
r ra otro fin principal:}7 fe dexa lo que el dexaria de dar fi e
pudiefle reccbir en Efpiritu fin ello,com o auem os dicho,
que es el exercicio,y aprehenfon del Sentido,

Cap. sZ y ilu Trata del dao, que a h unos Maeflros

efpiritualespueden bajera lasMmas,porno las lieuar con buen ehlo acerca de las dichas Vifiones.
I dize tambin como, aunquefean de Dios,
f e pueden en ellas engaar.
[ O podemos en ca materia de Vifiones fe r tn bre* ^ ues co m o querram os,por lo m ucho que acerca de
lias ay que dezir. Por tanto, aunque en ftcia queda di
cho lo que haze al cafo para dar a entender al Efpiritual,
com o fe ha de auer acerca de las dichasVifiones:y alM aeftro que le gouicrna,el m odo que ha de tener con el dicipulo en e lla s : no fera demafiado , particularizar mas vn
poco efta dotrin a; y dar mas luz del d a o , que fe puede
feguirgffi a las_ASmas efpiriruales com o a los_Maeftros,
que las gouiernan;fifon muy crdulos a ellas; aunque fea
de parte de D ios. L a razn que m e ha m ouido a alargar
m e acra en efto, es la poca_difcrecion, que yo he echado
de ver, a lo que entiendo, en algunos Maeftros fpirituales.L o s quales aflfegurandofe acerca de las dichas aprehefiones fobrenaturales, por entender que fon buenas, y de
parte de D io s : vinieron los vnos, y los otros a errar m u .
L
choj

l z

Subida del Monte Carmelo.

d io ,y hallarfe m uy cortos, cumpliendofe en ellos la feniat, IJ* Scia de C hrifto, que dize: Si vn ciego guiare otro ciego,
t
entram bos caen en la oya. N o dize,que caeran,fino q caep. Porque no es menefter,que aya cayda de error,para q
cayan:que fqlo el atreuer a gouernarfe el vno por el otro,
7ya es y e r ro : y aflen efl'o c ^ a por lo jn e n o s . Y primero*
jo r q u e ay algunos,que lican tai m od o,y eftiio en las A l
jnas,que tienen las tales cofas* que o las hazen errar,o las
em barazan con e lla s , o no las lleuan por cam m o de hu
m ildad; y les dan mano a que pongan m ucho los ojos en
ellas:que es caufa de no caminar portel puro,y perfeto EC.
pirita de Fe:y no las edifican,ni fortalecen en e lla,Raziendo m ucho cafo de aquellas cofas.En lo qual las dan a fenir,que hazen ellos m ucho cafo de aqueo;y por el confguiente le hazen elias:y quedanfeles las A lm as pueftas en
aquellas aprehiones,yno edificadas en Fe, ni vazias,def
lidas,y defaidas de aquellas cofas,paravolar en alteza de
efcura F e.Y todo efto nace ael term ino,y lenguaje, que el
A lm a ve en fu M aeftro acerca d e fto . Que no fe com o,faciliffim am ente fe le pega vn lleno,y eftim aci de aquello,
fin fer en fu m ano,y quita los ojos del abifm o de Fe.Y deue fer la caufa defta facilidad, el quedar el A lm a tan ocu
pada con el lo: que com o fon cofas de Sentido, a que el na
tural ts inclinado, com o tambin efta ya laboreado,y dif>
puefto con la aprehfion de aquellas cofas dilinas,y fenibles; bafta ver en fu ConfeiTor,o en otra perfona gim a
eftimacK>n,v aprecio dellas^paraque po fofamente el A l
ina ia haga;fino que tambin e le eagolofine mas el Ape
tito en ellas,jy fin fentir fe ceue mas, y quede mas inclinavdo, y haga en ellas mucha prefa , Y de aqui falcn muchas
jm perfeciones por io menos * porque el A lm a ya no que^a tan hum ilde,penfando que aquello es alg o ,y que tiene
algo bueno,y que D ios haze cafo de lia,y anda contenta,y

i 3

Lihro Segundo, L 1*

/*
alg o fatisfecha de fi , o qual es contra humildad . Y luc- <1/
g o el denaonio le va aumentando efto fecretamte fin e n - 1 1 1
tenderlo ella , y le com ienca aponer vn concepto acer
ca de los otros, en fi tienen, o no tienen las tales co fa s, o
fon, o no fon : lo qual es contra la ant4m piicidad, y iq
piedad E fp iritu al. Mas deftos daos, com o no crecen en
Ee, no fe apartan. Y tambin aunque no fcan los daos ta
palpables com o eftos, ay otros en el dicho termino m as
ftiles, y mas odiofos a los ojos D iuinos, por no ir en d ef
nudez. Pero efto Iodexarem os aora,hafta que lle g u m o se te ,
a tratar del vicio de Gula efpiritual, y de ios otros fcys
donde, queriendo D io s , fe dirn muchas cofas deftas futiles,y delicadas m anzillas,que fe pegan a] Efpiritujpor no
faber guiarle en defnudez.Aqui diremos de com o eseftilo que llenan algunos Confefores con las A lm as, en que
n o las inftrnyen bien. Y cierto querra faberlo dezm porque entiendo es cofa dificultofa, el dar a entender, com o
fe engendra el Efpiritu del dicipulo conform e al de fu pa
dre efpiritual fecreta, y ocultamente : porque parece que
rso fe puede declarar lo vno,fin dar a entender lo o tro .T
bien com o fon cofas de Efpiritu, vnas tienen correpondencia con otras.
Parecem e a m i,y es afi, que fi el Padre efpiritual es in
clinado al Efpiritu de reuclaciones, de manera que le ha
gan m n chopefo, Ik n o , o gufto en el Alm a no podra de4
xar, aunque el no lo entienda, de im prim ir en el Efpiritu
del dicipulo aquel m efm o gufto, y eftim acio n , fi el dici-
pulo no efta mas adelante que el: y aunque lo e fte ,le p o dra hazer arto dao fi perfcuera con e l . Porque de aque
lla inclinacion:que el Padre efpiritual tiene,y gufto en las
tales V ilones, le nac_cierta manera de_eftimacion j que
,.fmo es con gran cuydado del, no puede dexar de dar mu
(tras ? o fentimientos e llo a la otra perona*: y fi la otra
L 2,
per?

1^ 4

ex

Subida del Monte Carmelo.

perfona tiene el m efm o efpiritu de la tal inclinacin} a la

que yo entiendo, no podra dexarfe de comunicar mucha
aprehensin,y etunacion deitas colas de vna parte a otra,
P ero no hilemos aora can delgado/m o hablem os de cu a
do el C on feor,aora fea inclinado a eTo,aora no,no tte,n e el recato, que ha de tener en defembaracar el A lm a, y
jdenudar el A perito de lu difcipulo en cftas coas:antes fe
po ne a platicar dello con el,y lo principal del lenguaje efpiritual,com o auemos dicho,pone en etasViiones,ddo
J e s indicios para conocer lasVifiones buenas,y las malas.
-Q ue aunque es bueno laberlo,no ay para que mecer al A l
- n en elle trabajo,cuydado,y eligro;fino en alguna apre
^tada necesidad,com o queda dicho. L ues en no hazer m u
cho cafo d e las negndolas J.e efe ufa todo ello,y fe haze
lo que fe deue. Y no Lolo cfojfino que ellos m efm os,co
m o ven,que las dichas A lm as tienen tales cofas de D ios,
piden que rueguen a D ios les reuele tales,o tales cofas to
canees a ellos,o a otros;y las buenas A lm as lo hazen,pen
fando es licito quererlo faber por aquella via . Q uepienfan, que porque D ios quiere reuelar, o dezir algo fobrenaturalmence com o el quiere,o para lo que el quiere,que
es licito querer que nos reuele,y aun pedirfelo . Y fi acae
ce, que a fu peticin lo reuela D ios, affeguranfe mas para
r otras ocafion es; y pienfan que Dios guita defte m odo de
n.u tratar con el : y a la verdad ni guita,ni lo quiere .Y com o
r ellos citan aficionados a aqlla manera de trato con D io s,
, afientafeks m ucho,y allanafeles la Voluntad naturalme7 te en ello. Porque com o naturalmente guftanjnaturalme
tele allanan a fu m odo de cntender:y en lo que dizcn,yer
ran muchas v e z e s; y ven ellos , que no les file com o auian entendido; y marauillanfejy luego nacenlas dudas en
i eran de D ios,o no, pues no acaece, ni lo ven de aquella
jnanera.Penauan ellos primero dos co s. L a vna, q era
de

Libro tgund&. L rZ?' /

16 $

de D ios, piles tanto fe les affentaua: y puede fcr el natural

inclinado a ello el que cautaua aquel aliento, com o aue-ja
m os dicho. L a fegnda, quefiendo de D io s, auia de falir
ali com o ellos entendan,o penfauan.Y aqui efta y n g r -*
. de engaojporq las Reuelaciones,o Locuciones de D io s
no fiernpre Talen com o los hom bres las entienden, o co- m o ellas fuen en fi. Y ali no fe han de aftegurar en ellas,
, ni creerlas a carga cerrada; aunque epan.que fon reuela7Cones,refpuen:as,o dichos de D io s,P o rq u e aunque ellas
fean ciertas, y verdaderas enfi, no es menefter,que lo fean
fiempre en nueftra manera de entender. L o qual prouarem os en el Capirulo figniente . Y tambin diremos deC.
Tpues, com o aunque D ios reponde a vezes a lo que fe le
pide,fobrenaturalmente; n agu fta d e llo : y com o a vezes
. fe,enoja, aunque refponde.

Cap. X V I 111. En quef e declara, y prueua como

aunque las Viftones,y Locuciones quefon de parte de
Dios, fon Verdaderas enfi, nos podernos engaar
acea dellas. Tmeuaje con autori
dades de la diuina E f
critura.
O r dos cofas dixim os,que aunque las V iiones,y L o
cuciones de D ios fon verdaderas,y ciertasfiempre en
fi; no lo fon fiempre en nueftro entender. L a vna es por
nueftra defejuofa manera de entedcrlas-, la otra es por las
cauas, o fundamentos dellas, que fon conm inatorias, y
com o condicionales: fi efto no fe emendare, o fi aquello
fe hiziere > aup.que la L ocu cion en lo que uena fea abolu ta : las quales dos cofas prouaremos con algunas auto
ridades D iu in as. Quanto a lo prim ero, efta claro,que no
L 3
fon

1 66

Subida el Monte Carmelo.

fon iempre ni acaecen com o ellas faenan a nucft-rSi

1
era de en td er.L a canta defto es, porque com o D ios es
i
inm enfo, y profundo*Lacle Henar en fus Profecias^Locii
ciones, y Reuelaciones otros conceptos y inteligencias
' ,
m uy dife rentes de aquel propoto, en que comunmte
fe pueden entender de n o fo tro s: iendo ellas en fi tanto
mas verda deras, y ciertas quanto a nofotros nos parecera
que n o .L o qual a cadapafo vem os en la diuina Efcritura,
donde a m uchos de los antiguos no les li muchas P ro
ferias, y L ocuciones de D ios com o ellos efperauan, por
entenderlas a fu m odo de otra manera m uy a la letra. L o
qual fe vera claro por eftas autoridades.En el G enefis dixo D ios a Abrahan, auiendole trayd
Sen. rji<
a
la
tierra de lo s Gananeos:Efta tierra t dar a tY com o
7 .8 .
fe lo dixeFe m uchas vezes, y Abrahan fuee ya m uy vie
jo , y nunca fe la daua; dizidofelo D ios otra vez,respon
di A brahan; Se or, donde, o porque feal podre y o a foer, q la tengo depoieer? Entces le reuel D ios,qu e no
el en perfonaino fus hijos depues de Q uatrocitos aos
a aian de pofeer. D e donde acabo A brahan de entder
la pram efa; la qual ora en i verdaderifsima; porq dandola D ios a fus hijos por am or del, era d arfelaael. Y afsi
A b rah an eftaua engaado en la manar a de entender. Y
entonces obrara fegun el entenda la P ro feea, pudiera
errar mucho: pues no era de aquel tiem po, y los que e
vieran m orir fin darfela auiendole oydo dezir, qixe D ios
fe la auia prometido, quedaran confu tos,y creyendo auer
ido faifa.
Gens,q6, x a m b ie defpucs a fu nieto lacob al tiepo,que lofeph u
4'
h ijo lo licu a Egipto por la hambre de Canaan,eftando
en el camino le apareci D ios,y le dixo: lacob no temas;
defeide a Egipto,q yo decendere all contigo:y quando
ele
boiuieres a falirjyo te facare,guindote, L o qual no
.. ...
fue

( . I?

i6j

fuby eorao nicftra manera de entedei' m cn.Pofque fabem os q el S^nto v ie jo acob m uri en Egypto , y no
boluio a alir viuo: y era q fe auia de cplir en fus h jos, a
lo s quales fac defpues de m uchos aos de all* fiendoles
el m ifm o la guia en el cam ino. Donde Ce ve cla ro , que
qua! quiera q fupiera ela promefa de D ios a Iacob,pijdiq
ra tener por cierto, q acob afsi com o auia entrado viu o
en E giptopor orden, y fauor de D ios;asi fin falta auia de
boluer a falir viuorpues de la m ifm a form a, y manera le
auia prom etido la falida,y elfauoren ella:y engaarafe,y
marauillarafe vied olo m orir en Egipto., y q no fe cplia,
co m o fe eperaua. Y afsi fiendo el dicho de D ios verdade
ifsim o en i, acerca del fe pudieran mucho engaar.
En ios Iuezes tambin leem os,que auiendofc juntado
to d a sla sT rib u sd e lfra e l para pelear contra la T rib u d
Benjam n, y caftigar cierta maldad, q entre ellos fe auia
confentido, por razn de auerle D io? fealado Capitan
para la guerra, fueron ellos tan afegurados d la vitoria
que faliendo vencidos, y muertos de los fuyos V eyn tey
dos mil, quedaron muy marauillados: ypueftos delante
de D ios lloraron todo aquel dia nc fabiendo la caufa de
lacayda, a-uiendo ellos entendido^ y tenido la vitoria por
fuya. Y com o preguntafen a D ios, fi bolueriati a pelear?
o no: lesrefpondio quefuen, y peleafen contra ellos.
L o s quales teniendo ya efta vez por fuya la vitoria; fuero
con grande ofadia,y falicron vencidos tambin la fegunda v ezj y co perdida de D iez y ocho m il. D e dode que
daron confufifsimos, fin faber que fe hazer, viendo que
mandndoles D ios pelear* fiepre falian vcncidos:m ayormente excediendo ellos a los contrarios tanto en numesroy en fortalezaiporque los de deBcnjamin no eran mas
de V e yn te y cinco m il,y fetecientos;y ellos eran Q ua?:rocientos m il. Y defta :nan.era fe engaaun ellos en fu

maner&

i8

Suhida tlMonte Carmelo.

manera de entender, pues e dicho de D ios no era cnga

ofo: porque el no les auia dicho, q venceran, fino que
peleaen; y en eftas caidas lep quifo D ios caftigar cierro
defcuido, y prefuncion, que tuuieron,y hum illarlos afsi,,
M as quando a la poftre les repondio,que venceran,afsi
fue, q u ev en eier co arto ardid, y trabajo. D eftam aneraj
y de otras muehas acaece engaarte las im as a-cerca de
las Reuelaclones, y Locuciones de parte de D ios por tor
m ar la inteligencia deltas la letra, y corteza. P orq u e,
com o ya queda dado a entender, l principal intento de
D io s <n aquellas cofas, es dezir, y darles el Efpiritu que
e h all encerrado, el qual es dificultofo de entender. Y
efte es m uy mas abundante, que la letra, y muy eftraor
dinaro, y fuera de los limites dela. Y afsi el que fe atare
A la letra de la locucion, form a, figura aprehenible
de la V iion , no podra dexar de errar m ucho, y hallarfe
defines muy corto, y cfufo por auerfe guiado fegu n el
-Sentido en ellas, y n o dado lugar al Efbiritu en defnudez
. del Sentido. P o rq co m e dize San Pablo: L a letra mata;
a.-orw* pero cj
da vida. Por le qual fe ha de renunciar la,
letra en efte cafo del Sentido, y quedarfe efeuras en Fe*
que es el Efpiritu,el qual no puede cprehender el SentiIfair i8 , Q' p or jG qLiai niuchcs de los hijos de Ifrael,porcj entera
10'
dian muy a la letra los dichos, y Piofec_is de los P rofe
tas; no les falia com o elios efperauan: y afsi las venan &
tener en poco, y no las creyan.Tanto q. vino a auer entre'
ellos vn dicho publico cafi com o Prouerbiojcfcarnccie o de las Profecias.D e o qual fe quexa Iaias refiriendoe en efta manera: A quenenfear D ios cieciaJY' aquie
hara entender la P ro feca, y palabra fuya? Solamente
aquellos,q citan ya apartados de la leche, y desarraiga
dos de los pcchos Porq todos dize:( es a faber fobre las
tro fe cias) Prom ete,y buelue prometer: Epera,y buel'
~ "
~

~......
uea

Libro Segunda. C, i >

i p

ue -efpecar; V n p o c o alli,vn poco alI:porq en la palabra

de fu labio,y en otra legua hablar efte P u eblo. Donde
claramete da entender Ifaias, q hazi eftos burla de las
Profecas, y dezi por efearnio efte P rouerbio: Efpera, y
buelue a epcrar dado a enteder,q nunca fe les cplia por
qeftauan ellos afidos a la letra q es la leche de nios: y al
Sentido fuyo cj fon los pechos, q ctradize a la grdela
de la cicia del Efpiritu.Por lo qual dize a quien enfeara
la Sabidura de us Profecas? Ya quien hara entender fu
dotrinaSino a los q eftan apartados de la leche dla letra?
y de los pechos de fus SentdosJQue por cflo eftos no las
cntiden, fino figue eflfa leche de la corteza,y letraay efos
pechos de fus Sentidos, pues dizen: Prom ete, y buelue a
prometer: Efpera, y buelue a efperar,& c. P o rq e n la d o trina de la boca de Dios, y no en la u ya, y en otra lengua*
q encftafya los ha D ios de hablar. Y afsi no fe na de m i
rar en ello nueftro Sentido, y lengua : faoiendo q es otra
la de D ios fegun el Efpiritu de a q u ello , muy diferente
de nueftro enteder,y dificultofo.Tanto q el Profeta Ierem ias c fer Profeta de D ios, viendo los conceptos de las
palabras de fu Mageffad t diferentes del com n fentido
de los hbres; parece q alucina tambin en ellas,y q bucl
uepor el Pueblo dizido; A y a y Seor, por ventura has
engaado a efte Pueblo, y a lerufalem dizendo:Paz ven
ora (obre vofotros: y ves aqu. el cuchillo ha venido hafta crcw.4 ; I
el A lm a Y era q la paz, q es prometa D ios,que auia de 10 *
hazer era entre el, y el hbre por m edio del M e k s , que
les auia de embiar; vello s entendan de la paz tem poral:
y por efo quado tenia guerras, y trabajo?, les pareca en
gaarles D ios acaeciendoles al contrario de lo que ellos
cfperauan.Y afsi dezi, com o ram ble dize Jeremas: Efpe
rado hem os paz, y no ay bie de paz, Y afsi era im pcfible
dexarfe ellos de engaar gouernandofe o lo por el Sen-

ty o

Subida del Monte Carmelo i

tido literal. Porque quien dexara de confundire, y1eat, .

fi fe atara a la leer en aquella P ro fe ca , q xc Dauici de
' J
J lf C hrifto en todo el Pfalm o Setta y vn c, y en particular
donde dize: Enfeorearfe ha de vn mar a otro m ar,y def
de el rio hafta los trm inos de la tierra. Y en lo que tam
bin alli dize: Librara al pobre del poder del poderofo: y
al pobre que no tenia ayudador : V ied o ls nacer en baxo
eftado, viur en pobreza, y m orir en m feria,y que no To
lo no fe enfeore de la tierra mientras viuio: fino que fe
njet a gente baxa, hafta que muri debaxo del poder de
P o n c io P ila to . Y que no folo a us Dicipulos pobres no
los libr de la mano de los poderofos teporalm ete, mas
,
lo sd e x matar, y perfeguirpor fu n o m b re.Y c ra q u e e ftas Profecas fe auian de entender efpiritualmte de Chri
to: fegun el qual Sentido eran verdaderifsim as. Porque
C hrifto no folo era Seor de toda la tierra, fino del C ie
lo : pues era Dios: y a los pobres, que le auian de feguir,
no fo o los auia de redemir, y librar de las manos, y po
der del dem onio, que era el potente; fino los auia de ha
zer herederos del R e y n o d e lo s C ielos. Y asi hablaua
D io s fegun lo principal de Chrifto, y de fus feguidores,
que era Reyno eterno;Libertad eternaiy ellos entendan
lo a fu m odo de io menos principal, de q D ios haze po
co cafo, que era Seoro tcm poraljy Libertadtporablo
qual delate de D ios ni es R eyn o , ni Libertad. De don
de cegadofe ellos con la baxeza de la letra,y no entdienij.
Efpiritu, y verdad della, quitaron la vida a fu D ios,
f 7. * 3 Y Seor fegun San Pablo lo dixo en efta manera: los que
morauan en Ierufalem , y los Principes della, no Libienlu c. 2 4. o quien era , ni entendiendo lo s dichos d lo s Profe
tas, qne cada Sabado recican5juzgndole acabaron. Y
a tanto llegaua efta dificultad de entenderlos dichos de
D io s co m a conuenia: que hafta fus mefmos Dicipulos,
"

e ...

qe con el auianandado,eftauan engaados:quales eran

aquellos dos, que deipuesdefu m nerteyuan al C aftillo
de Emaus triftes, y defconfiados diziendo : N o fo tro s eGperauamos que auia de redimir a Ifr a e l: Entendiendo
ellos tambin que auia de fer la R ed en ci n , y Se oro
temporal. A los quales apareciendo C h rifto , reprehendio de infipientes, y duros de coraron para creer las cofas
q auian dicho los Profetas. Y aun al tiem po, q fe yua al
C ie lo , eftau algunos en aquella rudezay le preguntare:
Haznos Seor ber,fi en efte tiepo has de reftituir alR ey
no de Ifrael.H aze dezir el Efpiritu Sato muchas cofas,en
q el Ileua otro Sentido del q entienden los hom bres co
m o tbien es de faber en lo q. hizo dezir a Cayfas.de C h r
fto :q co n u e n iam u re fe vn h o m b re ;p o rq n o p e re cie fe to
'da la gente: lo qual no lo dixo de fu y o .Y el q lo dezia entendi a vnfin, y el Efpiritu Santo a otro bien diferente.
D e donde fe ve, que aunque los dichos, y R euelaciones feande D io s , no nos podem os afeguraren ellos:
porque nos podem os muy fcilm ente engaaren nuef.
tra manera de entenderlos. Porque ellos fon abifmo
y profundidad de Efpiritu : y quererlos lim itar a lo que
dellos entendem os, y puede aprehender el Sentido
nueko; n o es mas que querer palpar el ayrej y alguna
m ota, que encuentra la mano en e l , y el ayre fe va, y no
queda nada. Por cfb el Maeftro efpirirualhade procu
rar que el Efpiritu de fu dicipulo no fe abreuie en que
rer hazer cafo de todas las aprehenfiones fobrenaturale s, que no fon mas que vnas m otas de Efpiritu, con
las quales folamente fe vendr a quedar fin Efpiritu
ninguno. Sino apartandole de todas Y io n e sjfy L o .
eucionesj, le im ponga en que fepa etar en fibertad, y
tiniebla de F e , en que fe recibe la abundancia de Efpi!EU y l?or G w figuiene la S a b id u ra , y inteligencia
propia

-
5

17 a

Subida del Mente Carmelo.

propria de los dichos de D io s . Porque esjm poibe que

el hombre, fino es Efpiritual, pueda juzgar dlas cofas de
(
D io s,n i aun encenderlas razonablemente; y entonces no
es Efpiritual,quando las juzga fegun el Sent jo .Y affi aque ellas vienen deDaxo de aquel S e n tid o , no las enrenCj. a de,com o lo dixo San Pab lo;El hombre anim aljio perci^
' ' be las cofas que fon del Efpiritu;de D io s : p o rq u e Jo n lo
cura para eJLy no puedeentenderias, porque fon ellas es
pirituales : pero el Elpiritua' todas las cofas juzga . Ani>
*Vnai hom bre fe entiende aqui el que va por folo el Sen
tido : Efpiritual el que no fe ata, ni guia por e l . D e don
de es temeridad atreuerfe a tratar con D io s , y dar licen
cia para ello por via de aprehenden fobrenatural el Sen
tido.
Y
para que m ejor lo entendam os , pongam os aqui
gunos exem plos. Dem os c a fo , que vn Santo efta muy a.fligido,porque le perfiguen fus enem igos,y que k re p o n
de D ios : Y o te librare de todos ellos .Eta Profeca pue
de fer verdaderiffim a: y con todo efo venir a preualecer
fus enem igos,y m orir a fus manos. Y ali el que la enten
diera tem poralm ete, quedara engaado:porque D ios pur o hablar de la verdadera ? y principal libertad, y vitoria,
rque eslaS alu acio n ,co n q u e el A lm a efta libre,y vitoriofa de todos fus enemigos m ucho_m asxerdadera, y alta
mente, que fiacafclib rara.d e llo s. Y affi efta Profeca e
ra m ucho mas verdadera, y mas co p io fa, que el hom bre
pudiera entender , fi la entendiera quanto a efta vid a.
Porqu e D ios fiempre habla en fus palabras, y atiende al
fentide m asjprincipal, y prqu echofo: y el hombre puer de entender a fu m o d o , y a fu propoko en menos princpal 5 y affi quedar engaado . C o m o lo vem os en aqueT/.jc-P Ha Profeca de Chrifto .qu e dize D au id: Regiras atoda?
>,*
gentes con vara de h ie rro , y defmenuzarlas has coi f j u L c v t - . f r l ' \ :

OG

Librofegun io. c .ip

17 5

n o vn vf de barro. En la qual habla D ios fegu el prin.

7 cipal,y perfcto Seoro,que es el eterno, el qual fe cplio:
y notegun el menos principal,que era el tem poral,el qual.
en Chrifto no fe cum pli en toda fu vida tem p o ral. P o n
gam os o tro exem p lo .E fta vna A lm a cen grandes^ele os
7 de fer mrtir,acaecera que D io s ia refpd a:T u feras m artir, y le de interiormente gran_confuelo, y confianza, que
lo ha de er;y con todo acaecera que no muera m r tir : y
Tfera la prometa verdadera. Pues com o no fe cum ple afi?
P orq u e e_cumpiira fegun 1q principal,y effencial d e l i a 1
^fera dndole el am or, y prem io de m artire^ en cialm en te,^ '35
y haziendola mrtir de am o r , y dandola vn prolongado S X ' t i 1
m artirio en trabajos,cava continuacin fea mas peaofa qtj&A.. CC
el m orir,y ai da verdaderamente al A lm a lo que e lla d e i^ /r.w >
feaua,y lo que el la prom etio.Porque lo principal del del- J
-fe o era, no aquella manera de muerte 5 fino hazer a D io s
* aquel feruicio de mrtir, y ejercitar el am or por el co m o
mrtir. Porque aquella manera de m orir,por i noj/ale na
da fin amiftad de Diosrel qual am or,y exercicio,y prem io
de mrtir le da por otros m edios m uvjperfctam ente. D e
manera que aunque no muera com o m rtir, queda el A l
,m a muy fatisfecha de que la dio lo que ella deffeaua.Por
que tales defleos,quando nacen de viuo^amor, y otros femc jantes, aunque no fe les cum plande aquella manera o
ellos J o s pintan, y losjentenden; cumplenfeles de otra,, y Ujm b> 2, m ejor,y m as a honra de D ios,que ellosjabran p e d ir. D e ^ V ^ C
donde dizq P au id : El Seor cum pli a los pobres fu def- TjaioJ
ico. Y en los Prouerbios dize la Sabidura diuina : A los
Lr5 Y
Tjulios drteles ha fu defleo. D e donde,pues vem osaq mu- T ' ou,1 \
chos Satos defifearo muchas cofas en particular por D ios,
y no le les cumpli en efta vida fu dcfeo;es cierto ,q ie n 700 ju d o ,y verdadero^e les cplio en la otra perfetamete:
lo qual iendo afi verd ad , tambin lo feria prometerfele

Dios
M

174

Subida del Monte Carmelo.

D io s en efta vida, dizido!es:V ue(ho deeo fe cumplir?

y no fer en la manera que ellos penfaaa. Defta, y de otras
m uchas maneras puede fer las palabras,y viiones S D ios
verdaderas,y ciertas.; y nofotros engaarnos en ellas, por
no faber entender alta,y principalmente los propoitos, y
ftidos,que D ios en ellas lleua. Y ai es lo mas acertado,
feguro, hazer que las A lm as huyan con pradera de las
ales cofas fobrenaturales, acolum brandolas,com o au&
m o s dicho, a la pureza de Efpiritu en Fe efeura, que es el
m edio de la Vniorn
'
**f

quefe prueua con autoridades dla

diurna Efcritura,como los diebesj palabras de D m f
aunque jiemprejon Verdaderas ?jw fon Jiempre
ciertas enfus proprias caufa; *

Cap. X X . E n

O ra nos conueneprouau la fegund? caufa, porq las

viiones,y palabras de parte de Dios,aunque fon fie
gn-e verdaderas en fi,no fon fiera pee ciertas quanto a n o fo
tros. Y es por razn de las caufas, y m otiuos en que ellas
fe fundan, y fe ha de entender, que feran durante aquello
que a D ios le mueue (digm oslo ali)a caftigar. C o m o i
D io s dixeflb D e aqui a vn ao tengo de embiar tal plaga
a efte B .ey n o : y la cau fa, y fundamento defta amenaca es
cierta ofeni,quee haze a D ios en el cal le y n o .S i cefaffe,o e variaffe la ofena, podra cefar, o variar el caftigo,
y era verdadera la am enaca, porque ina fundada fobre la
a& ual culpa,la qual i duraia fe executara: y eftas fon ame
nacas,o rcuelacioncs conm m atorias,o codicionales.Efto
vem os aur acaecido en la Ciudad de Niniuc,donde man
, do D ios al Profeta lonas, q>,c predicae efta amenaza en
Niniue de pane fuya:D e aqui a cuarenta dias fe ha de alo
jar la Ciudad de N in iu c . L a quaHio fe cu m p li , porque

t'r Segundo ( 2 o

17 j

cefsl eufa defta amena93,que eran fus pecados,haziedo ellos luego penitencia d c llo s , que fino la hzierdn, fe
ciipliera. T am bien leemos en el L ib ro tercero de los R e ye s,q au icn d o el R e y A cab hecho vn pecado m uy grade, IS>,a8
le em bio D ios la amenaza de vn grande caftigo , ( iendo
nueftro Padre Elias el m enfagero) fobre fu perfona,fobre
fu cafa,y fobre fu R ey no; y porq A cab rom pio las veftidu
ras de d o lor,y fe viftio de cilicio,y ayun ,1f dorm io en Ca
co ,y anduuo trifte?y hum illadojle em bio luego a dezir co
el m ifm o Profeta eftas palabras; Por quto A cab fe ha hu
m illado por am or de mi., no embiare el mal q dixe en fus
dias,fino en los de fu hijo.D onde vem os,que porq fe m u
d o A cab, cefs tambin la amenaza,y fentenca de D io s.
D e donde podem os colegir para nueftro propofito,q aque Dios aya rcueiado, o dicho a vna A lm a affirmatuamente qualquier cofa en bien,o en mal, tocante a la m ifm a A lm a ,o a otras :fe podra variaren m as,o en menos, o
quitar del todo, fegun la m udanza, o variacin de afe fto
de la tal A lm a, o caufa a q mirada D io s, y afi no cplir
com o fe efperaua,y fin faber porq m uchasvezes,ino fo lo
D io s . P orque aun muchas cofas fuele el dezir, enfear,y
prom eter,no para que entonces fe entiendan, ni fe poffea n : fino para que defpues fe entiendan,quando conueng3
tener la luz dellas,o quando fe configa el efeto dcllas.C o
m o vem os j que hizo con fus D icip u lo s, a los quales des ia muchas parabolas,v fentencias, cuya bid liria no en
tendieron hafta el tiempo,que auian de predicarlarque fue
quando vino fobre ellos el Efpiritu S a n to , del qual les atilia dicho lefu Chrifto,que les declarara todas las cofas*
que el les auia en fu vida dicho. Y hablando San lun fo
bre aquella entrada de Chrifto en le m ale m , d iz e : H<Ci0t

non cognouerunt Difcipuliem primmn,jed quando glorificatus ejt lefu s ; tune recordatif m }qma b<ec erantfin e ta de eol
X *1^
/

176

Suhida del Monte Carmelo,

Y
afi muchas cofas de D ios pueden pifiar por el A lm a
m uy particulares,que ni ella,ni quien ia gouierna lo entie
den hafta fu tiem po. En el L ib ro de los Reyes tam bie leer.R ^.a. j-nos^ q Ue enojado D ios contra Heli Sacerdote de IraeJ,
;0,^2 por los pecados, que no caftigaua a fus hijos j le em bio a
dezir con Sam uel entre otras palabras eftas, que fe <ruc ?
A ntes de aora d ixe , que tu c a a , y la cafa de tu padre auia
lempre deferuirm e en el Sacerdocio en mi prefencia pa
ra fiepre:pero efte propofito muy lexos efta de mi: no hare tal.Q ue por quanto cite oficio de Sacerdocio fe fundaua en dar g lo ria , y honra a D io s ; y por efte fin auia D ios
prom etido el Sacerdocio a fu padrepara fempre, fi el no
faitauajen faltando el zelo a H eli de la honra de D iosjpor
que com o el m efm o fe le em bio a quexar,honraua mas a
fus hijos,que a D ios, diflmulandoles los pecados por no
les afren tar: falto tambin la prometa,la qual fuera para
fiempre,fi para km p re en ellos durara el buen feruicio, y
z e lo . Y affi no ay que penfar,queporque fean los dichos,
y reuelaciones departe de D ios verdaderas en fichan infa
liblem ente de acaecer com o fuenan: m ayorm ente qudo
eftan afidos por orden del m ifm oD ios a caufas humanas,
que com o efta dicho,pueden variar, o m udarfe,o alterarfe. Y quando efto fea affi;D io s fe lo fabe : que no iempre
lo declaraim o dize el dicho, o haze la Reuelacion,y calla
Ion*3.5. la condicin algunas vezes: com o hizo a los N iniuitas,q
determinadamente les dixo que auian de fer deftruydos
paTados quarenta dias.Otras vezes la declara,com o hizo
3 . ^ , u a R ob oan , d izien do: S i tu guardares mis mandamientos
38*
com o mi fieruo Dauichyo tbien fere contigo com o con
e! y te c iificare cafa com o a m i fieruo Dauid . Per aora
lo declare, aora no, no ay que aftegurarfe en la inteligen
cia: porque no ay comprehender las verdades ocultas de
D io s,que ay en fus dichos,y multitud de fentidos. E l efta
fobre

Libro,Scpiud.

I77

fobre el C i e l o , y h abia en c a m i n o de eternidad, n o f o t r o s

ciegos fob re la tierra, q ue n o podem osalcancar fus fecrcr o s . Que por eTo enciendo que dixo el Sabio : D ios ella
,
fobre el C ielo,y tu fobre la rierra:por tato no te alargues, ^ '
ni arrojes en hablar. Y dirafme por ventura : Pues fino lo
auem os de enteder,ni entremeternos en ello,porque nos
com unica Dios eftas cofas ? Ya he dicho que cada cofa fe
encender en fu tiempo por orden del que lo habl, y entcnderloha quien el q u ifiere, y fe vera que conuino af:
porque no haze D ios cofa fin caufa, y verdad. Por efto fe
c r e a , que no ay acabar de entender, ni comprehender el
fentido lleno en los d ich o s, y cofas de D io s ; ni detenninarfe a lo q parece fin errar m ucho,yvenir a hallarfe m uy
confufo.-Eto fabian muy bien los Profetas, en cuyas m a
nos andaua la palabra de D ios. A los qualas era muy g ra
de trabajo la Profeca acerca del Pueblo : porque com o
auemos d ic h o , m ucho bello no lo van acaecer com o a
la letra fe les dezia, y era caufa de que hiziefen mucha r i
fa , y burla de los P ro fetas; tanto que vino a dezir Iere- je.'zo.j .
m ias:Burlanfe de m i todo el d a : todos me m ofan, y defprecian , porque ya ha m ucho que doy vozes contra la
m aldad, y les prom eto detLuycon,y hafe hecho la pala
bra del Seor para mi afren ta, y burla todo el tie m p o , y
dixe:N o me tengo de acordar del,ni tengo mas de hablar
en fu nom bre . En lo qual aunque el Santo Profeta dezia
c reign acin, y en figura del hom bre flaco,que no pue
de fufrr las vas, yfecretos de D io s ; da bien a entender
en efto la diferencia del cumplimiento de los dichos Diuinos, del com n fentido que fuenan: pues a los diuinos Tren. 3 ,
Profetas tenan por burladores, y ellos fobre la Profeca 47.
padeejan tanto , que el m ifm o Ieremias en otra parte dix o : T em o r y lazos fe nos ha hecho la Profeca,''' contri- lo"*#
cion de epiritu.Y la caufa porque lonas huy,quando le 2*
M
le e m /

i*f&

Subida del Monte Carmelo.

le embaua D ios a predicar la deftruycion de N in iu c, fu

efta ( conuiene a fab e r) no comp-ehender la verdad de
los dichos de D io s, y no faber enteramente el fentido da
llos. Yafi porque no hizieTen burla del, quando no vieffen cumplida fu P ro fe ca, fe yua huyendo 5 por no profe
tizar , y a fi fe eftuuo efperando todos los quarenta dias
fuera de la Ciudad a ver fi fe cumpla; y com o no fe curaplieTe, fe afligi grandem ente, tanto que dixo a D ios:
R u e g o te S e o r, por ventura 110 es cfto lo que yo dezia
eftando en mi tierra? por efo contradixe, y me fuy hu
yendo a T arfis : y enojofe el Santo , y ro g a D ios que la
quitaFe la vida . Que ay pues que m arauillarnos, de que
algunas c o fa s, que D ios h ab le, y reuele a las A lm as , no
falgan aii com o ellos lo entienden? Porque dado ca
fo , que D ios afirme al A lm a, o la reprefente tal, o tal c o
fa de bieni o de mal para fi, o para otra : i aquello vafundado en cierto efecto,o feruicio,o ofenfa,que aquella A l
m a , o la otra entonces hazen a D io s : y de manera que
perfeueran en aquello, com o anemos dicho,fe cumpl rae
no por efto es cierto cramplrfe com o fuena,,pues no es
cierto el perfeuerar.L'or t anto no ay que aegurarfe,ni a*
firmar fe en fu inteligencia, fino en Ee,

Cap. X X /V ed a ra c^mo aunque Dios refpondea lo

me f e le pide algunas >?%esynogufta de que vjen de
tal termino. Jprueua como aunque condefemi*
de./y relbonde)mHcbas've^esj e enoja.
Sfegurandoe, com o auemos d ich o , algunos Efpi*1
rituales; y noreparandom ucho en la cunofidad de
que algunas vezes van en procurar faber algunas cofas
por via fobreu atu ral, penfandoque pues D ios algunas
yjeses egonde a in U n c d e o s; que es aquel buen ter
m ino

Libro Segundo.

Ctlx

i 79

snino^y que D io s guita d e l: com o quiera que fea verdad,

que aunque les refpondc, ni es buen term ino,ni D ios gujta del, antes digufta:y no fo lo eb ,m as muchas vezes e
enoja , y lo fientejpucho . L a razn defto e s , porque a
ninguna criatura le es conueniente falir fuera de los tr
m inos, que D ios la tiene ordenados para fugouierno. A i
hom bre le pufo rerm inos_rjcionales paralu gouierno;
luego querer falir dellos,no es conueniente: V querer auerrig u ar,y alcancar cofas por via fobrenatural,<?s falir de fus
t rm in o s ; luego es cofa no anra, nicon uenjenre; luego
D io s no gufta dello. Direys : pues affi es que D ios no gu
ita, porque algunas vezes refponde Refpondo:que algu
nas vezes refpSde el dem onio, Fero las q refpondc Diosj
Td igo que es por flaqueza del A lm a , que quiere yr por a
quel cam ino, porque no fe defconfuele , y buelua acras:
o porque no picnte, que efta D ios mal con e lla , y fe dela
te denaafiado: o por otros fines, que D io sjab e fundados
en la flaqueza de aquella A lm a , por donde ve q u ecn uienerefponder, y condecender por aquella via . C o m o
tambin lo haze con muchas A lm as flacas, y tiernas en
darles g ito s, y fuauidad en el trato con D ios muy fenfble,com o efta ya dichojmas no porque el quiera,ni gufte,
que fe trate con el por ee termino, ni por efta via : mas a
cada vno dafeom o dixmosMes fu m odo. Porque D io s
es com o la fuente d e la qual caua vno coge , co m o h cu a
el vafo,y a vezes les dexa coger p o: eftos caos extraordi
narios: rq^s no fe ilguepor efio,que es cueniente querer
coger el agua por ellos/fino es al m ifino D io sq lo puede
j
- i i^nh, . . .
.
1 r .
ciar,como,quicio, y a quien el. quiere,y por le que el quie
re, (iiTjgretenfioh de la parte. Y ai (com o dezimos).Ugunas vezes cdeciende con el apetito, y ruego de algunas
A lm a s, que porque fon buenas, y fenzillas no quiere dexar de acudir,porno cntriftec e d a s: y no porq el gufl e del

M z

taltef

180

Suhida del Monte Carmelo

tal term ino. L o qual fe entender m ejor por efta compa*

racin . T ien e vn Padre de fam ilias en fu raefa muchos,
y diferentes m anjares,y vnos m ejores que o tro s : efi vn
nio pidindole de vn placo,no del m ejor,fino del primef
ro, que encuentra y pide de aq u el, porque le fabe m ejor
com er de aquel que del otro : y com o el Padre v e , que
r aunque le de del m ejor manjar, no Ieh a detom ar,finode
, aquel que pidejy que no tiene gufto,fino en aquehporque
-r no e qude fin com ida, y deconlolado, dale de aquel c
f trifteza. C o m o vem os,que hizo D ios con los hijos de Ifrael quando le pidieron L ley, que fe lo dio de m ala gana;
i. Reg^s8. porque no les elaua bien . Y afi dixo a S a m u e l: O ye la
j. '
voz defte Pueblo, y concedeks el Rey,que te p'dcn : por
que no te han deechado a t, fino a m i, que no Reyne fo
bre ellos . A j a mi fin a manera condeciende D ios con alL o r/n /^ g u n a s A lm as concedindoles lo que. n o j es eft m ejor:
7 porque ellas no quiere,o no faben yr fino por alli. Y fi al? gunas vezesalcancanternuras, y fuauidadde Efpiritu , o
f tid o ,com o auemos dicho:dafelo D io s, porque no fon
para com er el manjar mas,fuerte,y olido de los trabajos ^S iS
de la Cruz de fu H ijo, a_q el qu erra, que cchafen m ano,
m anquea.jilguna otracofa . Aunque querer Caber cofas
por via fobrenatural, porm uy peor lo ten g o , que quet e
otros guftos Efpirituales en el Sentido. Porque yo no
7veo por donde el A lm a , que lasprecende, dexe de pecar,
por lo m enos venialmente, aunqu: mas fines buenos to
ga,y mas puefta effce en perfeciom y quien e lo rna ndafc,
Ty conintefte tam bin. Porque no ay necefidad de nada
de efto,pues ay razn natural,y Ley, y dotrin.i Euangelica
por donde muy baftantemente fe puede regir,y no ay neycefidad, ni dificultad, que no fe pueda delatar por eftos
m edios, y remediar muy a gufto de D io s , y prouecho de
las Alm as,'y tanto nos auemos de apeouechar de la raz,

Libro S e m n io , c .2 s

181

crina Einngclica,quc aunque aora,queriendo nofotros, o

no queriendo, fe nos dixefen algunas cofas fobrcnaturaU
,m entefolo hemos de recebr aquello,que es conform e a
razn,y L e y euangelica. Y aun entonces conuiene m irar,
,.y exam inarlom ucho mas, que fino huuieTe auido Reuelacion. fobre elia;por quto el dem onio dize muchas co
fia s verdaderas,y p o rven ir,y conform es a razn, para en- .
ganar. D e donde no nos queda en todas nueftras neccf-/ wf* jdades, trabajos, y dificultades otro medio m e jo r, ni mas ' -y M f
fegurojque la oracion, y efperanca,de que D ios proueer?
por los medios, que el quifiere. Y efte cfejo fe nos da en
la diuina Efcritura,donde leem os,que eftando el R e y l o - r*
fafadafligidiim o cercado de mulitud de enem igos, po- *
niendofe en oracion ,d ixo a D ios:Q uandofaltan lo sm e7 dios , y no llega la razn aproueer en las necelidadesj
fo lo nos queda leuantar los ojos a t i , para que tu proueas
com o m ejor te agradare.
Y
que tambin D io s , aunque refponda a las tales preeniones algunas vezes, fe enoje; aunqpor lodicho que
da dado a entender, toda via fera bueno prouarlo con al
gunas autoridades de la Efcritura.En el L ib ro primero de
lo s Reyes fe d ize, que defeando S a l, que le hablafeel jj* e&'i
Profeta S am u e l, que era ya m uerto, le apareci el dicho J <parj
Profeta, y c todo efo e enoj D ios:porque luego le re* 0 t
prehendio Sam uel,por auerfepiiefto e n talco fa,d iz?d o : 14.
P o rq me has inquietado haziendom e refucitar t T am b ie
Cabemos q no porque refpdio D ios a los hijos de Ifrael
dndoles las carnes, q pedan; fe dexafe de enojar mucho
ctra ellosrpues luego les crnbi fuego delG ielo en caftiII#
g o fcg fe lee en el L ib ro de los N m eros,y lo cueta Da7.
uid diziendo: Aun teniendo ellos los bocados en fus b o
cas decdio fobre ellos la ira de D ios. Y tambin leemos
22,
en los Nm eros,qne no fe dex D ios de enojar ctra Ba- 43,
M 3
laan

x 8 2.

Snhlda del Monte Ormelo.

laa Profeta,porque fue a los Madianitas llam ado por Ba'-v

lac R ey d d los;ai]n q u edixopios,qu efu cfe:porq u e tenia
el gana de yr, y lo auia pedido a D ios:y alli citando ya en
el cam ino le aprecio el A ngel co la efpada, y le quena m a
ta r^ le d k o rT u cam ino es peruerfo, y a m contrario : y
por co le queria m atar.Dea manera,y de otras muchas
condecie.de D ios enojado con los Apetitos,de lo qual ay
m uchos mas telim onios en la dinina Efcritura , y m u
chos exemplos : pero no fon mcnelter en cofa tan clara.
1 S o lo digo,que es cofa peligrofiiim a mas q fe dezir, que-*
rer tratar con D io s por tales v ia s : y que no desata de er
rar m ucho , y hallarle muchas vezes muy confufo el que
fuere aficionado tales m odos. Y efto elq h u u ie re h e
eho cafo dcllos, me entedera;por la experiencia. Porqueallede de la dificultad que ay en no errar en las Locuciow
nes,y V ifiones, que fon de D ios:ay ordinariamente entre
'e lla s muchas q fon del dcm onio:porque com unmete an-'
da con el A lm a en aquel trage,y trato,que anda D ios co n
ella,poniendo le cofas tan verifim iles a las que D ios le c&
m m ica, por engerirfe el abueitas com o el lobo entre e i
ganado con pellejo d oueja,q apenas fe pueden entderj
P o rq com o dize muchas ccfas verdaderas, y conform es
a razn, y que falen. ciertas,- paeden engaar fcilmente*
pefando,que pues fale verdad,y acierta en lo que et p o r
venir,que no teca fino Dios:porquc no faben, que es cofa,
faciliffim a a quien tiene clara la lumbre natural,conoceif
las cofas, o muchas deltas que fueron, o que feran, en us
caufas.Y affi atinar muchas cofas futuras. Y com o quie -4
que el dem onio tenga efta lumbre tan vin a, tam bin
- puede co leg ir tal efeto de tal cau fa, aunque no lempre
rile a ffi, pues todas las cofas dependen de la voluntad de
D i o s . Pongam os cxem plo . C on oce el dem onio que la
ifgofici de la ticjcra^ayrc, y term ino que Ueua ei So l v i

'
dem %

Libro Segundo, c.i.%

iS j

Sem an era,y en tal grado de d-ifpoficion,q nccefam m entc llegado tal cipo aura llegado la difpo-fici deftos ete*.
m etos fegun el termino a inficionar la gte co pettilccia,
y en las partes q fera mas, y en las q fera menos. He aqui
con ocida lapeftiiecia enu caufa.Que m ucho es q rcuela
do el dem onio efto a vn A lm a,d izido :D e aqui a vn ao,
ro medio aura peftilencia;q falga verdadero? y es profeca
del dem onio. Por la mifma manera puede conocer los t
blores de tierra,viendo que fe van enchendo los fenos de
rila de ayrejy dezir:En tal tiempo tblar la tierra i lo quai
es conocim iento natural.Y tambin fe pueden en alguna
manera colegir euentos, y cafos particulares acerca de la
Prouidencia dinina,q juftifinaamente fuele acudir en o r
den a los bienes,y m ales de los hijos de lo sh cb res. P crf|
fe puede conocer,q tal,o tal perfona,o tal, o tal C iudad,o
cura cofa llega a tal,o tal n e c e ffid a d ,o a ta lo a ta l pto q
D io s fegun fu Iuticia ha de acudir con lo que com pete a
la caufa,y conform e a ell 3 ,o tn caftigo,o en prem ie, o co
m o ju e re la caufa,y entonces dezinEn tal tiempo os dara
D io s elo, o hara efto, o acaecera eftotro . L o qual dio a
entender A q o r a lofernes,quando le d ixo .Omtiejcunqus prxter ipfum T>.arnfuum altcrum :oluerunt, dati f m t
inprxdam, r ingladium & in ojrprohriim. L o qual es c o
nocer el caftigo en la caufa.Porqu es tanto com o dezir
T ales pecados han de canias: tales caft igos de Dios,que es
ju ftifim o.Y com o dize la Sabidura diuina:en aquello, o
por aquello, q c i 5$n o peca, escaftigado. Pr.edc el demo*
nio conocer efto n lo lo por efte difctitfo|fino aun de
efpcricncia que tiene de auer vifto hazera D oscofa& fcm ejantes, y dezido antes, y a vezes acertar. Tam bin el
Santo T o b iasco n o cio p o r la caufa el caftigo de la C iu
dad de Niniue,y affi am onefl a fu hijo dizido r M ira hi
f o, en la hora q yo; y tu Madre m orirem os, tal defta C iuM 4

dad?

Ig4-

Subida del Monte Carmelo.

dad porq ya no permanecer. Video enim, quodiniquitas

eiusfinem dabtt.Qomo i dixera:Yo veo claro,q fu mifrna
maldad ha de fer caufa de fu caftig o , el qual fera q fe aca
b e ^ deftruya todo .L o qua 1 tarabie el dem onio,y T obias
podan faber no folo en la maldad de la C iu d ad , fino por
eperiencia q tenan,viendo que por los pecados del mun
do auia D io s deftruydo los hombres en el D ilu u io , y lo s
de los Sodom itas, que tambin perecieron por fuego:a
que T obas tbien lo conocio por Efpiritu diuino.Y pue
de conocer el dem onio, que Pedro no puede naruralmte viuir mas de tatos a o s, y dezirlo antes:y ai otras m u
chas cofas, y de muchas maneras, que no fe puede acabar
de dezir,por fer entricadifimas,y futiliffimas. D e lo qual
no fe pueden librar, fino huyendo de todas Reuelaciones,
V ifio n ts, y Locuciones . por lo qual juftamente e enoja
D io s con quien las adm ite: porque ve es temeridad del
tal meter fe en tanto peligro, prenc on, curiofidad, y r a
m o de foberua,rayz, yfundam ento de vanagloria,y defprecio de las cofas de D io s , y de m uchos males a que vi
nieron m uchos.Los quales tato vinieron a enojar aD ios,
q depropofito los dexo errar,engaarefcureccrel Efpiri
tu,y dexar las vias ordenadas d la vida,dando lugar a fus
_ vanidades,y fantaias: fegun dize Ifaias: El Seor m ezclo
en m edio efpiritu de turbacin,y confufion.Que en buen
rom ance quiere dezirj efpiritu de entender al reues . L o
qual va dizicndo Ifaias a nuelro p ro p o fito , porque lo
dize por aq u ellos, que andauan a abcr las colas que auian de iicederpor viafob ren atu ral. Y por eTo dize,
que les m ezclo D ios en m edio epiritu de enten
der al reues, no porque D io s q uiiee, ni lesdieTe efeTtiuamente el. efpiritu de errar fino porque ellos fequ ieron meter en lo quenaturalmente no pudieron alcan
zar : Y enejado delito Jos dexo defatinar, no dndoles
'
lu z

Libro Segundo, c. z i

185

luz en lo que D ios no querig que fe enrremetieTen.Y afi

dize, que les m ezcl aquel efpiritu D ios perm iiiiamte.
Y delta manera es D ios caula de aquel dao ( es a aber)
caufa priu.atiua, que confifte en quitar el luz,y fouonde
donde e ligue,que infaliblemente vengan en error. Y de
fta manera da D ios licencia al dem onio,para que ciegue*
y engae a m uchos, m ereciendolo fus pecados, y atreui
m ientos:y puede,y fe fale con ello el dem onio crcyendole ellos,y teniendole por buen efpiritu, tanto que aunque
fea muy perfuadidos,q no lo es, no ay defengaarfe; por
fquanto tienen ya por perm ifion de D io s engerido el efrpiritu de entender al reues, qual leem os auer acaecido a
los Profetas del R e y A cab , dexandolos D ios engaar co j.Rfg-. 22
el efpiritu de mentira,dando liccia al dem oniopara ello . 7,
diziendo:Preualeceras con m tira,y engaarlos has : fal,
y hazlo afi. Y pudo tanto con los Profetas, y con el R e y
para engaarlos, que no quifieron creer al Profeta M icheas , que es profetiz la verdad muy al reues d lo que
los otros auian p rofetizad o^ efto fue porq los d exD ios
cegar por efh r ellos con afed o de propiedad en lo que
Jquerian, querindoles fucediTe, y refpdicfe D ios fegun
fus ap etito s, y d e fle o s. L o qual era m edio, y dipoicion.
Tcertifima para dexarlos Dios de propoito cegar,y enga
ar.Porq afi lo profetiz Ezechiel en nombre deDios,eI
H*
qual hablado contra el que fe pone a querer faber por via
de Dios,fegun la vanidad de fu efpiritu concuriodadjdize: Quando el tal hom bre viniere al Profeta,para pregun
tarme a m i por e l , yo el Seor le repndcre por mi m efm o, y pondr m i rotro enojado contra aquel hom bre, y
el Profeta quando hunicre errad o , en lo que fue pregun
tado , yo el Seor enga a aquel Profeta . L o qual fe ha
r de entender no concurriendo con fu fau o r,p ara quede*
xede fer engaado:porque efto quiere dezir; Y o el Seor
lereC-

iS 6

Subida del Monte Carmelo.

le refpondere por mi m efm o en ojad o.Lo qual es apartad

el fu gracia, y fauor de aquelhom brejdc donde jn falib le jnente fe figue el fer engasado por defamparo de D io s.Y
entonces acude el dem onld areponder fegun el g u fto , y
apetito de aquel hom bre;que com o guita delio, y las refpueftas; y com unicaciones fon conform es a fu voluntad,
m ucho fe dexa engaar.
Parece que nos auemos falido algo delpropofito, que
prom etim os en el titulo del Capitulo,que era prouar, co
m o aunque D ios refponde, fe enoja alguas vezes. Pero i
bien fe mira, todo lo dicho h aze, para prouar nuetro in 7
fento:pues en todo fe ve,no guftar D ios de que quiera las
tales V ifiones : pues da lu g a r , a que de tantas manera?
fean engaados en ellas.

Cap. X X / / . E n que Je trata "Vna du da: Como no f e 4

licito aora en la Ley nueua preguntar a Viospor Via
Jbbrenaturalborno era en la Ley Vieja? Es algoJabroJo para entender misterios de nuejlra fanta V.True*
uafe con yna autoridad de S.-abio} que al propejito Jk declara '

'

E entre las manos nos van faliendo las dudas, y ai

no podem os correr .on la prieTa , que querramos,
adelte.Porq all com o las Ieuatamo?,eftamos obligados
Ta allanarlas, pai!a q la verdad de la dorrina gpre qde lla
n a ^ enfu fuerza. Pero efte bie ay en elas dnda,q aq nos
im pide vn poco el pato; toda via firu param as dotrina,
y claridad de nuefto intento, com o fera la duda prefente.
En el Capitulo precedente auemos dicho, com o no es
voluntad de Dios, que las A lm as pretendan releer-por
via fobrenatural cotas diftindas de V io io n e s, L o c u c io
nes, 6ce.Por otra parte lib em o s, 5 fe yaua el dicho ttato
co$

Libro Segundo, M i

187

con D io s en la L e y vieja,y era licito: y no fo lo licito,fino

q D ios ib io nrvandaua,y qudo no lo iazi/e lo reprehdia D io s;co m o fe ve t n Ifaias,dode reprehde D ios a los
,
hijos de Iin c lj porq fin prcgurfelo a el primero,pfau
i
decder en Egipto, dizido; Mo preguntaftes prim ero a
m i meina boca lo q cucnia. Y en lofue leem os q fien- I ofa. p
do engaados los m ifm os hijos de lrael por los G abao- 14
nitasj les nota alli el Efpiritu Sato ella falta dizido: R e cibier de fus manjares, y nolopregu ntauoa la boca de
D io s. Y afsi vemos en la diurna Efcritura, q Moyfen fiem
prc preguntaua a Diosj y el R ey Da-nid,y todos los R eyes
de Ifrael para fus guerras,y ncccfidades,y los Sacerdotes
y Profetas antiguos, y D iosrepdia, y hablaua c ellos,
y no fe enojau a: y era bien hecho, y fino lo hizier fuera
m alhecho, y afti.es la verdad. P orq pues aora en la L e y
nucua,y de gracia no lo fera,com o antes lo era? A lo qual
fe ha de refpder,q la principal caua,porq en la L e y vieja
era licitas las pregtas,q fe hazi a D io s,y cuenia q los
Profetas, y Sacerdotes quifiefsVifones,y Reuelaciones
de D iosjera porq entces au no eftaua t fundamtada la
Fe,n i eftablecida la L e y eugelica, y afsi era menefter prc
gtafen a D ios,y q el hablafe aora por palabras?aora por
vifiones y reuelaciones,aora en figuras,y femejacas, aora
en otras muchas maneras de finificaciones.Porq todo lo
q refpdia,hablaua, y reuelaua,era mifterios de nueftra,
7 l :o cofas toctes,o enderezadas a ella.P or quato las co
fas de Fe no fon del hbre fino de boca del m efm o Dios,;
las quales el por fu mifm a boca habl. PoreTo era m e
nefter, que com o auemos-dicho, preguntafena la m efma boca de D io s : y por efb los reprehenda quando'
no lo hazian para que el Ies repondiefe encaminan do fus cafo s, y cofas a la F e , que aun ellos no te'p a n Cabida. P ero ya que?fta fundada la Fe en.Chrifto^
y man-

i BS

Subida del MonU Carmelo.

4'fts ia y manificfta la L ey cuangelica en efta era de Gracia,no ay

'*
para que preguntarle de aquella manera,ni para que el ha
ble, y reponda,com o entonces.Porque en darnos,com o
Tnos dio a fu H ijo,que es vna palabra fuya,que no tiene otra,todo nos lo habl, junto, y de vna vez en efta Tola palab ra.Y efte es el fentido de aquella autoridad,con que S.
r
Pablo quiere induzir a los Hebreos a que fe aparten de aHeorg.n qUenos m odos p rim ero s, y tratos con Dios de la L e y de
M oyfen,y pongan los ojos en C hrifto fojamente, dizien-,
d o :L o q antiguamente hablo D ios en los Profetas anueftros Padres de m uchos modos y m aneras, aora a la po
tre en eftos dias,nos lo ha hablado en fuH ijo todo de vna
vez. En lo qual da a entender el A p o fto l, que ya D ios ha
dicho tanto en efto,q no tiene mas que defear,porque lo
q hablaua antes en. parte a los Profetas, ya lo ha hablado
r en el todo, dndonos al todo que es fu H ijo . Por lo qual
el q aora quileffe preguntar a D io s, o querer alguna V iion , o R e u e la c io n , parece que hara agrauio a D io s , no
aponiendo totalmente ios ojos en C h rifto , fin querer otra
alguna cofa, o nouedad. Porque le poda D ios reponder
lMattbai. diziendo:Ya te tengo habladas rodas las cofas en m i pala
1 7 , 6,
bra, que es m i H ijo ; pon los ojos fo lo en el, porque en el
rte lo tengo dicho todo, y reuelado t o d o : y hallaras en el
aun mas de lo que defleas,y pides. Porque tu pides L o cu
cin,o Reuelacion,o V ifion en parte: y fi pones en el los
o jo s,lo hallaras en todo.-porqueel es la Verdad,la G uia,y
la V ida,y os lo he dado por Herm ano,M aeftro, C om pa
ero, P re cio , y Prem io . Ya yo baxb con mi Efpiritu fob r e c le n c l Monte T a b o r , diziendo : Efte es mi amado
H ijo , en que me com plazi a m i,a el o y d . N o ay que buf
car nueuas maneras de enfeancas y refpucftas, que fi an
tes hablaua, era prometiendo a C h rifto , y fi me preguntauan, eran las preguntas encaminadas a la peticin, y efperanga

I>T.> juvil.j.M t~;ir' ' -------- ---

--------------*

Libro Segunde.C' 2J~

189

peran^a de Chrifto, en que auian de hallar todo bien ( co\

rno aora lo da a entender toda la dotrna de ios Euangeliftas, y A p o fto les) M asao raelq u em ep reg u iu affed eaquella manera,y qmiefe que yo le hablafe, o algo Se reuelaffe,- era en alguna m anera no eftar ctento con C h ri7fto,y affi hara m ucho agrauio a m i amado H ijo : tenin
dole, no hallaras que pedirme, ni que deflear de Reuelaciones, o V ilo n e s: m ralo tu bien q ay lo hallaras ya he
cho,y dado todo eTo,y m ucho mas en el.Si quifieres,que
tereponda yo alguna palabra ^e confuelo,m ira a m i H i
jo obediente a m i, yafligid op or m i a m o r , y veras quantas te rcfponde. S quificres, que te declare D ios algunas
cofas ocultas, o cafos 5 pon fo lo los ojos en e l , y hallaras
ocukiffim os m ifterios, fabiduria, y marauillas de D i o s ,
que eft encerradas en el,fegun m i A poftol dize:En el eftan econdidos todos los teforos de la Sab id u ra, y cien
cia de D ios. L o s quales teforos de Sabidura feran para ti Colef. a
m uy mas altos,fabrofos,y prouechofos,que las cofas que 3 *
tu querias faber. Que por ello gloriaua el m ifm o A p o
sito!,diziendo : Que no Caba otra alguna cofa; fino a Iefu
C h rifto ; y efte crucificado . Y fi tambin quifieres otras
Vifiones, y Reuelaciones diuinas, o corporales, m rale a
el tambin humanado,y hallaras en elfo mas que pienfas.
^
Que tambin dize del S in P a b lo : En Chrifto m ora toda T cr
plenitud dt Diuinidad corporalm ente.N o conuene pueSyr. f
|
ya preguntar a D ios de aquella manera ,n i es necelfario, ' **
\
que ya hable;pues auiendo hablado en Chrifto,no ay m asJ^ ^ ;
que deflear . Y quien quifererecebir aora por va fo b re -/^
natural extraordinaria algunas co fa s; feria com ojnatar J '
?falra en D io s , que no auia dado todo lo baftante en
H ijo, com o efti dicho. Porque aunque lo haga fuponiedo la F e , y crey dola:toda via es curioidad de menos Fe.
D e donde no ay que efperar con efta curiofidad dotrna,
ni otra

19 0

Subida de! Monte Carmelo

ni otra cofa por via fobrenatura!. Porque a la h o ra , qtic

loa i < C rilo dixo en la Cruz quando efpiroi cabado es,no ib7lo fe acabaron d ios m o d o s; fino tambin rodas las cererm onias,y ritos de la L e y vieja.Y ai en todo nos auemos
de guiar por ia dotrina de Chiflo,de fu Iglefia,y de fus M
niros,y por effa via remediar nueftras ignorancias,y fiaquezas efpiritualcs:que para todo hallaremos por efte cafn iino abundante m ediem a:y loq u e del faliere ,y fe apar
tare,no folo es curioidad,ino m ucho atreuimiento,y no
fe ha de creer cofa por via tb b rcn atu n l, fino folo lo que
dixere con la enfeanca de C h rlo D io s , y hom bre, y de
G4111.8. fus Miniftros. T an to que dixo San pablo:Si algn A n g el
del C ielo os euangelizare fuera de lo que N ofotros euangelizam or, fea maldito,y defcom ulgado. D e donde,pues
es verdad,que fe ha de citar en lo queChrifto nos enfe;
y todo lo demas es nada, ni fe ha de cre e r, fino conform a
con ello:<n vano anda el que quiere aora tratar con D ios
1 m odo de la Ley vieja.Q uanto mas,que no le era licito
r u qualquicra de aquel tiempo preguntar a D ios; ni el refpedia a todos,fino a los Sacerdotes,y Profetas folos,que
eran de cuya boca el vulgo auia de faber la L e y ,y la dotriraary ai fi alguno queria faber algo de Dior-,por el Profe
? ta, o por el Sacerdote lo preguntaua; y no por fi m cfm o.
... . Y fi Dauid por fi m ifm o pregunt algunas v e z e sa D io s;
^ es porque era Profeta:y aun con todo effo no lo haziam
la velidura Sacerdotal , com o fe ve aucrlo hecho en el
*
Prim ero dlos Reyesrdde d ixoaA b im elech Sacerdote;
Applica ad me Ephod. que era vna veftidura de las m as au
torizadas del Sacerdocio.-y confult con D ios. Mas otras
vezes por el Profeta N atan , y por otros Profetas conlultaua a Dios. Y por la boca deftos Profetas,y de los Sacer
dotes fe auia de crccr fer de D ios lo que fe les d e z ia ,y no
j>or fu parecer p ro p io . Y ai lo que D ios dezia entonces,
niugu-

J y id U

O IA ro l,py 6'7'6/ Urto.'l U j 7 ll> r i . i . , v r L.fX u*/n/u>iti.

Libro S e g u n d e 7 1

jpi

ninguna autoridad ni fuerza Ie h a z ia , para d lrlc enttro

crdito , i por la boca de los Profetas,y Sacerdotes no t
a jroua.ua Porque es D ios tan am igo q e gouierno,y tra
to dei hbre Lea rabien por otro hombre emejante a e!,q
' totalmente quierty]ue a las cofas que lobrenaturalmcntc
nos com unica, no les dem os entero crdito, ni hagan en
nofotrosciirm ada fuerca, y fegura, hafta que palien per
relie arcatz Itumano de la boca del hombre. Y afi fieinpre q algo dize,o reuela al A lm a ,lo dize con vna manera
rde inclinacin puefta en la m ilin aA h n a a q le diga aquis
cuiene dezir ib: y hafta ello, no fuete dar entera latisfacicr
para q.tla tom e el hbre de otrohbre femejte a el a quie
D io s tiene puefto en fu lu gar.D e donde en los Iuezes ve
m os auerle acaecido lo m ifm o al CapicanGedcon,con auerle dicho Dios muchas vezes,que vecera alo sM ad iantas^oda via eftaua dudofo,y couarde, au id o k dexado
D ios aquella flaqueza , aa que por boca de los hbres
o y lo que D ios le auia d ich o . Y fue, que com o el le v io
flaco,le dixo : Leuantate,y defeiende ai Real^y quando o
yeres alli lo que hablan los hombres,entonces rccebiras
fuerzas en lo que ce he dich o, y, baxaras c mas feguridad
a los exercitos de los enem igos.Y affi fue,que oyendo c tar vn fueo de vn Madianita a otro, en q, auia foado, q
Gedeon los auia de ven cer: fue m uy esfo^ado, y com en
t a poner por obra con grande a k g ria la batalla . D e
donde fe v e , que noqu ifo D ios feafegurafe, hafta que:
por boca de otros o y elle lo m ifm o . Y mucho ms es de
admirar lo que pallo acerca defto en M oyfen , que con
auerlc D ios mandado con muchas razones, y confirm a*
dollo con lasfealesdt la Vara en ferpiente, y de la m a no kp ro ia, que fueTe a libertar los hijos qe Ifrael, efttiuo
can flaco,detenido, y efcuro en efta yda> que aunque fe ea o jo D ios, nunca tuuo animo paca acabar de tener fuerte

1 91

Sub'tda delMonte Carmelo.

*ia*a^UC il al^ iKo Dios en fu herm ano A aro,

I(i^ * ' d iz ie n d o : Y o fe-, que tu-herm ano A aron es h om b re clo
quate : cl te faldra al encuentro , viendote fe alegrara de
coraconihabla con el,y dile todas m is palabras, y yo tere
en tu boca,y en la fuya.Oydas eftas palabras M oyfen, an m p fe luego con la efperanca del confuelo del cfejo que
h&f C
*~U ^ ermano au*a
tene r . Porque elo tiene el A lm a
V / ' -h u m ild e, que no fe atreue a tratar afolas con D io s, ni fe
Exad 4 en cl ca^

puede acabar de fatisfazer fin gouierno, y confejo hum a

n o . Y ai lo quiere D io s : porque en aquellos q fe juntan
Ihide i a trat:aL ^a verdad,fe jta el a!li para aclararla, y cqirm ar1 e'^ ' la en ellos . C o m o dixo lo auia de hazer con M oyfen , y
Mattbei, A aro n juntos fiendo en la boca del v n o , y en la boca del
18 .2 J. otro .Q u e por effb tambin dixo en clE uan gelio:D ondc
eftuuieren dos o tres juntos,para m irar lo que es mas glo
ria,yhonra de mi N om bre : yoeftoy alli en m edio dellos
(esafaber) aclarando, y confirm ando en fus corazones
las verdades de D ios. Y es de notar, que no dixo : Donde
eftuuiere vno fo lo , yoeftoy a lli, fino por lo menos dos.
, P ara dar a enteder,que no quiere D ios,que ninguno a fo
lla s fe crea para i las cofas que tiene por de D ios:ni fe c/firme^m aun afirme en ellas,fin el cfejo,y gouierno de la
Iglefia, o fus M iniftros, porque con efto folo no eftar el
aclarndole,y confirmado le la verdad en el corado, y ai
quedar en ella flaco, y fri. Y de aqui es lo q encarece el
Ecclef.q. Eclefiaftes, diziendo: A y del fo lo ,que quando cayere,no
iq,
tiene quien leleuante. Si dos dorm ieren juntos, calentarfeha cl vno al o t r o , (es a fab e r, con el calor de Dios, que
r efta en medio) V n o fo lo com ocalentar ? (efto es:com o
rdexar de cftar fri en las cofas de D io s.) Y i alguno pu
diere mas,y prcualeciere ctra vno;(efto e s : el dem onio,
que preualece contra los que afolas fe quieren aueren
las cofias de Djos)dos juntos le rciftii:an,que, fon el dicipu lo,

Libro Segundo.

19 5

palo, y el M aeftro, q fe juntan ajaber, y obrar Ja verdad^

Y hafta efto ordinariamente fe fente el Tolo tibio,y flaco
en ella, aunq mas la aya oydo de D ios tanto,que c a u er yT .
7 m ucho, qfan Pablo predicaua el Euangelio, que dize el ^ M
i
auia oydo, no de h 5bre,fino de D ios;no pudo acabar c igo,de dexar de yr a conferirle c San Pedro,y los A p o,
ftoles, dizido:No por ventura corriefe en vano, o vuief- a ' z ' z *
fe corrido. Aqui fe da a entender claro, com o no es bien
afegurarfe en las cofas, q parece que D ios reuelaj fino es
por el orden,que vamos diziendo.Porque dado cafo que
la perfona tenga certeza, com o San Pablo la tenis de fu
Euangelio( pues le auia ya com encado a predicar) aunq
la Reuelacion fea de D ios, toda via el hbre puede errar
en la execucion, y en lo tocante a ella. Porque D ios no
iempre, aunque dize lo vno, dize lo o tr o : y muchas ve.
zcs dize la c o fa , y no el modo de hazerla. P orq ordina-riam ente todo lo q fe puede hazer por induftria, y cejo
huma no, no lo haze el, ni lo dize, aunque trate muy afa
blemente m ucho tiem po con el A lm a. L o qual conoca
m uybi San Pablo; pues(com odezim os)aunqfabia, le
era por D ios reuelado el Eugelio, le fue a cferir. Y ve
m os efto claro en el E xo d o, dde tratando Dios tan famia^mte c Moyfen; nunca le auia dado aquel c fejo g x o d . 18J
ta Oiludable, q le dio fu lucgro Ietro(es a faber) q eligiefe 20.
otros juezes, para q le ayudafen, y no eftuuieTeefperdo
elP u eb io defdela maana hafta la noche. El qual cfejo
tD os aprouo , y no fe lo auia el dicho : porq aquello era
cofa q podia caer en juyzio,y confejo humano. Y afsi t o
das las cofas, que pueden cacr en ju y zioy confejo hu*
mano acerca de las Vifiones, y Locuciones de Dios; no
las hiele reuelar D ios, porq iempre quiere, que fe aprouechen dele en quto fe pudiere, faluo lasque fon de Fe,
que exceden todo juyzio y razn* aunque no fon contra
N

raz n ,
1

i P4-

Subida del Monte Carmelo.

razn, y juyzio. De donde aopien fc alguno que poqiic

r fea cierto, que D io s,y los Santos traten con el fam iliar
mente muchas cofas; por el m ifm o cafo le han de. deca-*
rar y dezir las faltas q tiene acerca de qualqtfied cofa, pu7Riendo el Caberlo por otra va. Y afsi no ay q afegurar,
porq com o leemos auer acaecido en los & tos de los
A p o llo lesj que con fer fan Pedro Principe de la glefia,y
q inmediatamente gra enfeado de D ios, acerca de cier
ta ceremonia que vua entre las Gentes erraua,y eallaua
D ios tato que le reprehendi San Pablo, egun el afirma
akt. 2. ad diWendo'.Como yo viefe, q no andauu hitamente los
14.
D icipulos fegun a verdad del Eugelo,dixe a Pedro de
lante de todos: Si fiede tu judio com o lo eres viues gentilieam ete,901110 fuerzas a los Griles a judaizar. Y L>ios
no aduertia cita falta a Pedro por fi m ifm o porq era cofa,
que podia aber por via ordinaria. De dondem uchasCal
a ta s ,y pecados catigara D ios en muchos el dia del Juicio
eon los* quales aura tenido ac muy ordinario trato,y da
do mucha luz, y virtud, Porq en lo dems, que ellos fabian que deuian hazer,fe defcuydaror^cfiando en aquel
trato, q tenan con D ios, defcuydandocon eTo.Y afsi
(com o dize nueftro Seor lefus en el Euangelio) fe maMattheh rauillaran ellos entonces, diziedo."Seor,Seor,por ven7 Th
r u n ia s profecas, q tu nos inblauas, por ventura no las
profetizam os en tu nombre 5 y en tu nobre no ec.hamos,
y alancamos los demonios? y en tu nombre no h izimos
m uchos m ilag ro s,y virtudes? y dize el Seor, q les repndera dizienao: A partaos de mi los obreros de m al
dad, porq nunca os conoci.D eftos era el Profe ta Balaan*
y otros emejantes, a los quales aunque hablaua D ios
con ellos, eran pecadores. Pero en fu tanto reprehender
J el Seiaor *loseLcogidos am igos fuyos, con quien aca le
com unico familiarmente, en las faltas, y defcuydo1que
~
~ ------ ellos.

Libro Segundo.

"n

195

filo s yan teniao; de las quales no era menefter que les

aduirtiefe D ios por i m ifm o : pues ya por la L e y , y rar zo n natural, que les auia dado/e lo aduertia. C oncluyen
do pues en efta parte d ig o , y (acolo de lo dicho, q qualq u ie ra c o fa , que el A lm a reciba de qualquiera manera
que fea por wja fobrcnatural.} clara,rafa, y fenzillamgnte
con toda verdad ha de com unicarla luego con el Mae&
7-tro efpiritual. Porque aunque parece q-ne n o 'auia pa
ra que dar cuenta, ni para que gaftar en eTo tiem po, pues
con defecharlo, y no hazer cafo dello, ( com o auemos
enfeado) queda el A lm a fegura; mayormente quando
fon cofas de V iiones, o Reuelaciones, o otras com uni
caciones fobrem turales, que o fon claras, o va poco en
que fean, no fean : toda v il es muy necefario, ( aunque
al A lm a le parezca que no ay para q u e ) dezirlo todo. Y
elo por tres cofas. L a prim era, porque, com o auem os
.dicho, muchas cofas comunica Dios, cuyo eftto,fuerza,
fylu z,yfeg u rid ad o la confirma del todo en el Alma
^ hada que,com o queda dicho fe trata con quien D ios nc-riiepueto per Iuez efpiritual de aquella A lm a, que es el

* q tiene poder de atarla, o defatarla, y aprouar y reprouar

en ella fegii lo auem os prouado por las autoridades arrifoa alegadas, y lo prouam os cada dia por efpenccia v ie J o ,
en lasAlma?; hum ildes, por quis gafan eftas cofas, q d eC'-JM.ipZ
pues que las han tratado con quien dc-uen, quedan con ' x
nueuafatisfacion fuerza, lu z , y feguridad. T a n to que a
algunas les parcee que hafta que jp tra te n , ni fe Ies aien. 5 ni es fuyo a q u e llo , y que cnronces fe lo dan de
ameno.
L a fegunda caufa es,porque ordinariam ente ha menefter el A lm a dotrina fobre las cofas3q le acaecen para en
caminarla por aquella via a la defnudez , y pobreza elpiritual, que es la N oche efera. Porque ella dotrina le
N i

va

Subida del Monte Carmelo.

va falcando,dado que el A lin a no quiera las tales cofas*

r fin entenderle fe yra enrudeciendo en la via Efpiritual, y
haziendofe a la del Sentido.
L a tercera caufa es, porque para la hum ilde fujecion:
y m ortificad o del A Ima conuiene dar parte de todo,aun
que de todo ello no haga cafo, ni lo tenga en nada. P o rq
ay algunas A lm as, q fienten m ucho en dezir las tales c o
fas por parecerles, q no fon uada, y no faben co m o las to
m aran las perfonas, c6 quien las han de tratar: lo qual es
poca humildad,y por el m ifm o cafo es menefter fujetarfe a dezirlo. Y ay otras, q fente mucha vergenza en de
zirlo,porque no vean, q tienen ellas aquellas cofas qpa~
recen de Santos, y otras cofas, q en dezirlo ficntcnj y por
eTo q 110 ay para q dezirlo, pues no hazen ellas calo de11o: y por el m ifm o cafo conuiene, que e mortifiquen, y
lo digan, hafta q eften humildes, y blandas, y prontas en
dezirlo, y defpues fiempre lo diga con facilidad. Pero ha
fe de aduertir acerca de lo dicho, que no porque auem os
puefto tanto, en q las tales cofas fe defcchen,y q no p o n
gan los C fefores a las A lm as en el lenguagc dellasjcon
uendra,q les mueftre defabrimiento los Padres efpirituales acerca de ellas ni de tal manera les hagan d efu ios, y
defprecio en ellas que les den ocafion, a q fe encoja, y no
fe atreu a manifeftarlasjy que lo tam en,para dar en m u
chos inconnenlentes, fi les cerrafen la puerta para dezirlas. Porque, com o uemos d ic h o , es m edio; y pues es
m edio, y m odo por donde D ios lle u a a la sta le s A lm as;
no ay paraque eftar mal con el, ni porque efpantarfe, ni
efcdalizar(c del: fino antes yr con mucha benignidad, y
fofiego,poniedoles animo, y dndoles Calida para que lo
digan. Y fi fuere menefter,ponidoles precepto porque a
vezes en la dificultad q las A Imas fienten en tratarlo, to
do es meneftar. Y encamnenlas en la F, enfeandobs
buena-

Libro bebiendo.

c. l j

19 7

buenamente a defuiar los o jo s de todas aquellas cofas

dndoles dotrina, co m o han de defnudarel A p e tito , y
Efpiritu dellas, para yr adelante: y a entender, com o es
m as preciofa delante de D ios vna obra, afro de V olu n
tad hecha en Caridad; que quanras V ifio n e s, y Reueaciones pueden tener del C ielo , y com o muchas A lm as
110 teniendo cofa alguna de eftas, eftan fin com paracin
m ucho mas adelante, que otras que tienen muchas.

Cap. X X l l l . E n q f e comienza a tratar de las apre'

benjwnes del Entendimiento, que fo n puram ente
por Via E fp ir itiu l. 7)i%e q cofas fe a n .
Vnque la dotrina,que auem os dadoaccrca de las
apreher.fionesdel Entendim iento, que fon por via
del Sentido, fegun lo q aellas auia que tratar,queda algo
corta, no he querido alargarm e mas en efto,pues aun p a
ra cplir, con el intento, q yo aqu lleuo, que es defemba
rcar al Entendim iento dellas, y encaminarle en la N o
che de la F; antes entiendo me he alargado m ucho. Poc
tanto com entarem os aora a tratar de las otras quatro
apreheniones del Entend m ito,q en el Capitulo otauo
dixim os fer puramSte Epirituales,q fon V ifiones,R euela
ciones, Locuciones, y Sentim ientos Epirituales. A las
quales llam am os puram ete Epirituales, porq no com o
las corporales, y imaginarias fe com unica al Entdimicn
to por via de los Sencidos corporales; fino fin algn m e
dio de algn Sentido corporal citerior, o interior fe ofre
cen al Entendimiento clara, y dilintam tepor v ia fo b re
natural paaamente q es fin poner el A lm a algn afro, y
obra de lii parte,alomenos atiuamente,y com o de luyo.
Es pues de faber,' que hablando anchamente, y en geme
la !, todas eftas quatro apreheniones fe pueden llam ar.
N ,3
Vifia-

i^s

Subida del Monte Carmelo*

Y ilones del A lm a , porque al entender del A lm a llam a

m os tbien ver del A lm a. Y por quanto rodas elas aprehenfiones fon inteligibles al EntdimientOj fon llam adas
vilibles efpiritualmente. Y aii las inteligencias que dellas
fe form a en el Entendimiento,fe pueden llam ar V ilones
intele&uales. Que por quto todos los objetos de los de
m as entidos, com o ion todo lo que fe puede ver, y todo
lo que fe puede oyr,y todo lo que fe puede oler, y guftar,y
tocar,fon objetos dei Entendim iento, en quanto caen de
baxo de vcrdad,ofaledid.D e aqui es,que aii com o a los
ojos corporales todo lo que es vifible corporalm ente,les
caufa vifion corporahai a los ojos delA lm a cfpirimales,
que es el Entdim iento,todo lo q u e es inteligible,le cau V ifion efpirituahpues com o auemos dicho,el entder^
lo es verlo. Y aii eftas quatro aprehenfiones, com o d ig o ,
hablando generalmente,las pedem os llam ar V ifion es,lo
qual no tienen los otros fcntidosjporque el vno no es ca
paz del objeto del o t r o , en quanto tal. Pero porque eftas
aprehenfiones fe reprgfentan al A lm a al m odo que a los
demas fentidosjde aqui es,que hablando propia y efpecifcamente a lo que recibe el Entdimiento am od o de ver
(porque puede ver las cofas epiritualmte, afico m o los
ojos coiporalm ente) llam am os V ifio n ; y a lo que recibe
co m o aprehendiendo, y entendiendo cofas n u eu as, lia
m im o s R c u e h c i 5 :y a lo q recibe a m odo de oyr, llama-*
m os Locucicny a lo que recibe a m odo de los dems fentidos, com o es laintegecia de faue olorejpirituahy de
fab o refp iritu al, y deleyteefpiritual q el A lm a puede gu
ftar fobrenaturalmente,llamamos Setim icntos ^ r i t u a
les.D e todo lo qual el fica Inteligcia,oVifio'n efpiritual,
com o auemos dicho, fin aprehenfion ninguna de form a,
im agen,o figura de m agiru ci , o Ft ifia natural, de d 5 *
tte Los laque:fino_que nrnediatamte ellas colas fe.comu.
niear

*99
iican al A lm a por obra fobrenatural, yp or m edio fobrenatural.Deltas pues tam ben(com o de las demas apreheiones corporales , y imaginarias hizim os) nos conuiene
defambara^ar aqui el Entendim iento, encam inndole,
y enderezndole en la N oehe Efpiritual de P ia la d iu in a ,
yfulancial Vnion de D io s . Porque embaracandofe , y
enrndcciendofe con eliasjno e la impida el cam ino de la
fo led ad , y defnudez que para efto fe requiere , de todas
las c o fa s. Porque dado ca fo , queetas fon mas nobles
aprehenfiones, y mas pronechofas, y m ucho m as feguras, que las corporales, y im aginarias; por quanto fon ya
interiores , puramente Efpirituales, y en que menos pue
de llegar e l dem onio, porque com unica en ellas al A l
m a mas pura, y ftilmente fin obra alguna d e lla , ni de la
Im ag in aci n ; a lo menos atiua , y de y o : roda via no
fo lo fe podria el Entendimiento embaracar para el dicho
cam in o , mas aun podria fer engaado mucho por fu p o
co recato.
*
Y
aunque en alguna manera podram os juntamen
te concluyr con eftas quatro maneras de aprehenfiones,
dando el com n conlejo en ellas, qne en todas las demas
vam os dando , de que ni fe pretendan, ni fe q u iera^ toda
via porque a bucltas fe dar mas luz para h a z e rlo , y fe
dirn algunas cotas a cerca dellas , es bueno tratar de ca
da vna en particular, y aludirem os dlas primeras que
fon Vifiones efpirituales o inteletuales.
C?.XX////. E n que fe trata de dos manerasque ay

de Vifiones efpiritual es por Viafobrenatural.

Ablando agora propiamete de las que Con Vifiones

e(pn iiales tn medio de algn Sentido corporal,
4 igo,q dos maneras de V ifiones puede caer en vn EntenN 4
dimien-

io o

Subida del Monte Carmelo.

dim iento,Vnas fon de fuftancias corporeas; otras de fuftancias feparadas, incorporeas.Las corporales fon acer
ca de todas las cofas m ateriales, que ay en el C ie lo , y en
la tie rra , las quales puede ver el A lm a mediante cierta
lum bre deriua.da.de D ios, en la qual puede ver todas las
c o fa sa u fe n te sd e lC ie lo ,y d e la tierra. L a s otras V ifio sies, que fon de fuftancias incorpreas, piden otra lu m
bre mas alta y afsi eftas V ilones de fuftancias incorp
reas,com o fon A ngeles,y A lm as,n o fon m uy ordinarias,,
ni propias defta v id a , y m ucho m enos la de la Efeneia
D iuina, que es propio de com prehenfores, fino es que de;
pafo tranfeuntemente fe com unique a alguno.
T ratem os aora d la s Y ifio n e sd e corporeas fuftan
cias, que efpirituaknente e reciben en el A lm a , las qua
les fon a m odo de las Viiones corporales.. P orq u e afsi
com o ven los ojos las cofas corporales mediante la luz
natural; afsi el A lm a con el Entendim iento mediante la
lum bre deriuada fc>brenaturalmenre,que auemos dicho,,
ve interiorm ente elas m ifm as cofas naturales, y otras
quales D ios quiere: fino que ay diferencia en el m odo, y
en la manera. P orq las Epirituales, o Intelectuales mu.'
cho mas clara, y ftilmente acaecen, que las corporales.
P o r q quando D ios quiere hazer efta merced al A lm a ,
com uncala aquella luz fcDrenatural, q dezim os,en que
facilifsim a, y clarifllmamente ve las cofas,q Dios quiere
aora del Cielo aora de la tierra, no haziendo impcdimetD aufencia , niprefenciadellas. Y es c o m o fi fe abriefe
vna clariftim a puerta, y por e lla v ie fe a vezes a manera
de vn relam pago, quando en vna N oche efcura fubitamente efclarece las cofas, y las haze ver clara, y diftintamiente, y luego las dexa a efeuras, aunque las fo rm a s, y
figuras dellas fe qued en la Fantafia: lo qual en el A lm a
acaece m uy mas perfetamente.

Eli

Libro Segundo.

2oi

E l e fe to , que hazen en el A lm a eftas V iion es es quie

tud , iluminacin , alegra a manera de g lo r ia , fuauidad ,
lim pieza, y a m o r , hum ildad, y inclin acin, o eleuacion
de Efpiritu en D ios vnas vezes m a s, y otras menos , vnas
mas en lo v n o ; otras en lo o tro , fegun el Espritu en que
fe reciben, y com o D ios quiere.
Puede tambin el dem onio caufar eftas V iion es en el
A l m a , mediante alguna lumbre natural, ayudandoe de
la Fantafia,en que por fugeftion efpiritual aclara el efpiritu las cofas aora fean prefentes, aora aufentes. D e donde Matthk
fobre aquel lugar de San M ateo,donde dize, que el dem o 4*8
n io m o ftr a C h rifto to d o slo s R eyn os del m u n d o , y la
gloria dellosjdizen algunos D otores, que lo hizo por fu
geftion in telig ib le: porque con los ojos corporales no e
ra poible hazerle ver tanto,que viefie todos los B eynos
del m undo, y fu gloria. Pero deftas V iiones que caufa el
dem onio, a las que fon de parte de D io s , ay mucha dife
rencia. Porque los efetos, que eftas hazen en el A lm a , nofon com o ias que hazen las buenas:antes hazen fequedad
de Efpiritu acerca del trato con D io s , inclinacin a etim a rfe , y admitir, y tener en alg o las dichas V io fio n e s: y
en ninguna manera caun blandura de humildad; y am or
de D io s . N i las form as deftas fe quedan mpreflfas en eJ
A lm a con aquella claridad fuaue que ias o tra s: ni duran,
antes fe raen luego del A lm a , faluo fi el A lm a las efim a
en m ucho, que entonces la propia eftima h a z e , que fe a i
cuerda dellas naturalmente, mas es muy fecamente, y fin
hazer aquel efeto de a m o r , y hum ildad, que las Dueas
caufan, quando fe acuerdan dellas..
Eftas V iiones por quanto fon de criaturas, co n q u e
D io s ninguna conueniencia, y proporci efencial tiene,
no pueden feruir al Entendimiento dem ed io prxim o,
g aralaV n io n d e D o s .y ai conuiene al A lm a auerfenegat mmente;

lo i

Subida del Monte Carmelo .

gat iuamente en el las, com o en las dem as que auem os di

cho,para yr adelante por el m edio proxim o, que es la Fe.
D e donde de aquellas form as de las tales Vifiones,que fe
quedan en el A lm a impreffas, no lia de hazer archiuo, ni
teforo el A lm a, ni ha de querer arrim arfe a ellas porque
feria eftarfe con aquellas form as,im agines, y perfonages,
que acerca del interior refiden,embarazada,y no y ra por
n e g a d o de todas lasclas a D io s. Porque dado cafo, que
aquellas form as iempre fe reprefentafen alli no le im
pediran mucho, fi el A lm a no quifiere hazer cafo dellas.
P o rq u e , aunque es verd ad , que la m em oria dellas incita
al A lm a a algn am or de D io s , y C o n tem p laci n : peca
m ucho mas incita,y leuanta la pura Fe,y defnudez a efeuxas de todo efo fin faber el A lm a c o m o , ni de don le vie
ne. Y affi acaecera, que ande el A lm a inflamada c anfias
de am or de D ios muy p u ro , lnfaber de donde le vienen,
ni que fundamento tuieron.Y fue,que ai com o la Fe te
arrayg,y infundio mas en el A lm a medate aquel v azio ;
y tiniebla,y defnudez de todas las cofas,o pobreza Efpirtual,que todo io podemos llam ar vna mifma cofa:-tbien
juntam ente e arrayga,y infunde mas en el A lm a Ja C ari
dad de D ios.D e donde q u ito mas el A lm a fe quifiere efcu reccr, y aniquilar acerca de todas lacoas exteriores,
y nter ores,q puede recebintanto mas fe infunde de Fe, y
de A m o r,y de Epcranca en ella.Pero efte A m o r algunas
vezes no lo cprehende la perfona,n lo fifcn.tc.Por quailto no tiene efte A m or fu afl-entoen ! Sentido con ternu
ra, fin en ?! A lm a con fortaleza, y mas an im o , y ofadia
que antes:,mnque algunas vezes redunde en el Sentido, y
fe meftre tierno, y blando. D e donde para llegar a aquel
am or,alegra,y g o zo que le haze, y caufan las tales V fio
nes al A i ,vja;conuiencle q renga-fortaleza,ym ortificaci
para querer qudarfe en vazio) y a cicutas de todo e llo , y
fundas

Libro Segundo .

*03

fundar aquel a m o r,y g o z o en lo q n o ve,ni fente,ni pue

de ver,ni lcntir en efta vida,que es Dios,el qual es incom prchenfible,y fobre todo : y por efo nos conuiene yr a el
por n egado de todo.Porque lino,dado cafo,que el A lm a
fea tan fagaz,hum ilde, y fuerte,que el dem onio no la pue
da engaar en ellas,ni hazerla caer en alguna prefuncionj:
com ofu ele hazer : no dexar yr a la A lm a adelante: por
quanto pone ob ftacu loala defnudes Efpiritual^ y pobre
za de Epiritu,y vazio en Fe,que es lo que fe requiere,co
m o el dicho,para !a Vnion del A lm a con D io s. Y porq
acerca deftas V ilicn es firue tambin la mifm a dotrina,
que en el Capitulo 19. y zo. dimos para las V ifo n e s, y aprehenfiones fobrcnaturales del S en tid o , no gallarem os
aqui mas tiempo en darla mas por etenfo,

Cap. X X F . E n que f e trata dlas Reuelaciones*

Di^efe que cofa fean,y ponefe aqui
Vna dijiincion,
O r el orden que aqui leuam os fe fgue ora tratar de
la fegunda manera de apreneniones Efpirituales,que
arriba llam am os RetfelacioleSi.De lasqnale algunas pro
pamete pertenece al Efpiritu de Profeca . A cerca de lo
qual es primero de faber, q Reuelacion no es otra cofa q
defcubrim ito de alguna verdad oculta, o manifieftacion
de algu fecreto,o mifterio. A lic o m o i D iosdiee al A l
m a a entder alguna cofa,com o es declarado al Entendm ieto la verdad dellaiodefcubriefe al A lm a algunas co
las, q el hizo,o haze, o pifa hazcr.Y fcgnn efto podem os
dezir,qne ay dos maneras de Reuelaciones: vnas que fon
defeubriraiento de verdades al Entendimiento , que
propiamente fe llaman N oticias inteieftu ales, o Inteli
gencias . Otras que fon manifeftacion d efecrcto s, y eftas
fe llaman propiamente,y mas que efotras Reuelaciones.

%0 4.

Subida de! Monte Carmelo,

_>oe las primeras no fe puede

rigor llamar R eu eladonesj porque aquellas confiften en hazer Dios entender al
A lm a verdades defnudasno folo acerca de las cofas tem
porales,fino tbien de las epirituales moftrandofelas cla
r a ^ manifieftamente. De las quales he querido tratar debaxo de nobre de Reuelaciones^ lo vno por tener mucha
vezindad, y alianza con e lla s: lo otro por no multiplicar
m uchos nom bres de diftinciones.Pues fegun efto,bi po
drem os diftinguir aora las Reuelaciones en dos generos
de aprehenfiones:al vno llam aremos Noticias intelettuales, y al otro manifeftacion de fecretos ,y mifterios ocul
tos de D io s , y concluyrem os con ellas en dos Captulos
lo mas brenemente que pudiremos,tratando en efte pri
m ero de las N oticias intelle&uales.

Cap. X X V I . E n

que f e trata de las Inteligencias de

Verdades defnudas en el Entendimiento . 1 di^e como

fon en dos maneras, y comof e ha de auer el
Alma acerca dellas.
Ara hablar propiamente defta Inteligencia de verda
des defnudas,que fe da al Entendim iento,era necefla.rio,que D ios tomaffe la m ano, y mouieffe la plum a.Porq fepas amado Le& or, que excede toda palabra lo q ellas
para el A lm a fon en fi m efm as. Pero pues yo no hablo
aqui dellas de propofito, fino folo para induftriar, yencaminar al A lm a en ellas a la diuina V n io n , fufrirfe ha
blar dellas corta, y mouificadamente, quto bafte para el
dicho intento,
Efta manera de V ifiones, o por m ejor dezir de N o ti
cias de verdades defnudas, es muy diferte de la q acaba
m os de dezir en el Capitulo 22. porq no es com o ver las
cofas corporales con el Entendim iento. P ero cofifte en
entender

Libro Segunda, e n e

zoj

entender, y ver con el entendimiento verdades de D ios,

o de las co fis; y bbre las cofas, que fon, fueron, y feran.
7L0 qual es muy conform e al efpiriru de Profeca, como,
por ventura ledcclarara defpues.Ddecsde norar, q ee
genero de Noticias fe diftingue en dos maneras dellas;
porque vnas acaecen al A lm a acerca del C riad or, otras
acerca de las criaturas, com o anemos dicho. Y aunque
las vnas, y las otras fon muy abroas para el A lm a, pero
el deleytc,que caufan en ella eftas,que fon ue Dios; no ay
cofa a que le poder comparar, ni vocablos, ni trm inos,
con que le poder dezir. Porque fon Noticias delm ifm o
D ios, y deleytes del m ifm o D ios, que com o dize Dauid: p ja . ^
N o ay com o el cofa alguna. Porque acaecen eftas N o - 6.
ticias derechamente acerca de Dios fintiendo altifsimamente de algn A tributo Cuyo, aora de fu O m nip oten
cia, aora de fu Fortaleza, aora de fu Bdad y Dulcura; y
todas las vezes,q fe fiente, pega en el Alma aquello que
fe fente,Que por quanto es pura Contem placin, ve d a ro el A lm a, que no ay com o poder dezir.algo dello, fino
es algunos trminos generales, que la abundancia del
deleyte, ybienqu eallifin tieronles haze dezira las A l
mas porquien pafa: mas no para q en ellos fe pueda aca-jtw t j A
bar de entender lo que alli el A lm ag u fto,y fintio. Y afsi . ^
Dauid auiendo pafado algod efto, folo hablo dello con

palabras com unes, y generales diziendo: L o q u e ju z * *

gam os, y Cntimos de D ios ( efto es; las Virtudes,y A tri
butos que fentimos en e l ) fon verdaderos en fi mefm os,
juftificados, mas dcfeablesqueel oro, y que la plata, y
que la piedra preciofa muy m ucho, y mas dulces que el
panal, y la m iel. Y de Moyfen leem os que en vna altifsima Noticia,que Dios le dio de fi vna vez que pafo delan
te del,folo dixo loque fe puede dezir por los dichos tr
m inos comunes; y fue que pafando el Seor por el en
aquella

to

Subida de! Monte Carmelo.

aquella N o ticia , fe poltra muy apne'aen la tierra ^ di

ziendo: Em perador, Seor, D ios, M ifericordiofo, C le
mente, y Paciente, y de mucha miferacion,y Verdadero,
que guardas la m ifericordia, que prom etes, en millares..
>e donde fe ve que no pudiendo Moyfen declarar lo
que en D ios conocio por vna fola N oticia, lo dixo, y re
bofo por todas aquellas palabras. Y aunque a vezes en
las tales N oticias fe dizen palabras, bien ve el A lm a, que
- n o ha dicho nada de lo que lin to ; porque y e , que no ay
nom bre acomodado para poder nombrar aquello. Y afi
San Pablo quando tuno aquella alfa Noticia de D ios, no
curo de dezir nada, Ino que no era licito al hom bre tra
tar dello,
Eftas N oticias diuinas,q fon acerca de Dios,nunca fon
acerca de cofas particulares. Por quato fon acerca del fu
m o Principio,y por efto no fe pueden dezir en particular;
fino fuelle que fe eftendieife efte conocim iento a alguna
otra verdad de coa menos que D ios, que-en alguna m a
nera fe podra dar a entender; mas aquellas generales no.
Y eftas altas N oticias amo roas no las puede tener fi
no el A lm a que llega a V n ion de D ios : porque ellas
mefm as pertenecen a la V n io n : porque conirte el tener
las en cierto to q u e , que fe haze del A lm a con la diuina
V e rd au , y affi el m efm o D ios es el que alli es fen tid o, y
guftado : y aunque no m anifiefta, y claramente com o en
la g lo ria - pero es tan ubido , y alto foque de N oticia ,y
abor,que penetra lo mas intim o del A lm a:y el dem onio
no fe puede entremeter, ni hazer otro femejante, porque
no le ay, ni cofa que fe compare, pi infundir fabor, ni deleyte femejante , Porque aquellas N oticias faben algo a
, P in in o f e , , y vida eterna j y el dem onio no puede fin
gir cofa tan alta , Em pero podria el hazer alguna a pa
tencia de fim ia, rcprelentando al A lm a algunas grande

zas

Libro Segundo*

( Z

207:

zas, y enchimiencos muy fenfibles, procurando perftmdk

al Alea,que aquello es D ios,m as no demanera, que etr^trale en lo muy interior del A lm a,y la renouafen,y ena
mora fien Cubidamefite,como hazen las de D ios. Porque
ay algunas Noticias y toques defos,q haze D ios en la fuftancia del Alma,qufc de Cal manera la enriquez, que no
blo baila vna dcllas para qu itar al Alrna ci vna vez al
gunas im pcrciones, que ella no auia podido quitar en
toda la vida : m asa dexa llena de virtudes, y bienes de
D io s.Y le ion-al A lm a tan fabrofos,y derjntim odeley-te eftos toques,que c v n o dellos fe dara por b ien pagada
de todos los trabajos, q en fti vida huuiefl,e padecido,aque fuellen innumerables,y queda tan anim ada,y c tan
gi b rio para padecer muchas coCas por D io s , q le es par
rticular pWifion, ver que no padece mucho-. Y a eftas altas
N oticias no puede elA lm a llegar por alguna cparacienr
o imaginacin Cuya:porq com o auemos dicho,fon Cobre
todo elfo j y aii fin la habilidad del A lm a las obra D io s
en ella. De dde a vezes quando ella menos piena,y m e
nos lo pretde, Cuele D ios dar al A lm a eftos Diuinos to
que?,en que le cauCa ciertos recuerdos de Dios. Y eftos avezes fe caufan Cbicamente en ella-, Colo en acordarle de
algunas cofas,y a vezes harfojninim as. Y Con t eficaces,que algunas vezes no Colo alA luftfrnas tambin al cuer
po hazen citremecer. P ero otras vezes acaecen en el ECpiritu muy Collegad o fin etrem ecim iento alguno, c Cubido Centimiento de deleyte,y refrigerio en el Efpiritu.
Otras vezes acaecen en alguna palabra,que dizcn o oyeii dezir,aora de la ECcritura,aora de otra qualquier cofa;p< ro no Con iprede vna milina eficacia, y Centimienro:porque muchas vezes fon harto rem itios: pero por
mucho que Cea, vale mas vno deftos recuerdos, y toques'
de D ios al A lm a 3 otras muchas noticias, y cfideracio.
nes

2os

Subida del Monte Carmelo.

nes de las criaturas,y obras de D io s.Y por quato eftas No

ticias fe dan al A lm a de repente,com o auemos d ich o , y
fin aluedrio della,no tiene el A lm a q hazer en pretender,
o no pretenderlas, fino ayafe humilde, y refignadamente
acerca dellas,que D ios hara fu obra co m o , y quando el
q u ifiere .Y en e fta sn o d ig o , que fe aya negatiuamente,
'c o m o en las demas aprehenfones: porque, com o aqui
auemos dicho, ellas fon parte de la Vnion,en que vamos
encaminado al A lm a.P or lo qual la enfeamos a defnudarfe, y defafirfe de todas las o tra s, y el medio para que
7D io s las haga, ha de fer hum ildad, y padecer por am or
7de D ios cjefig n acion , y definteresde toda retribucin.
Porque eftas mercedes no fe hazcn al A lm a propietaria;
por quanto fon hechas c muy particular amor de D ios,
que tiene con la tal A lina, porque el A lm a tambin fe le
tiene a el muy defapropiado. Que efto es lo que quifo
14* dezir el H ijo de Dios por San loan , quando dixo: A quel
que me ama, fera amado de mi P adre, y yo le am are, y
me m a n ife fta re a m im e fm o a e l.E n lo q u a lfc incluyen
las N oticias, y toques, que vam os diziendo, que m anifiefta D ios al A lm a, que de veras le ama.
L a fegunda manera de N oticias, o Vifiones de verda
des interiores es muy diferte defta q auemos dicho por
q es de cofas mas baxas,q D ios.Y en efta fe encierra el co
nocitniento de la verdad dlas cofas en fi, y el de los he
chos, y calos que acaecen entre los hombres,Y es de ma
nera efte conocim to, q quando le le dan al A lm a a co
nocer eftas verdades,de tal manera fe le alientan en el in
terior, fin q nadie le diga nada,q aunq ladiganotra cofa,
no puede dar el confentimiento interior a el la, aunque fe
quier hazer fuerza para afentir: porque ofta el Efpiritu
conociendo otra cofa en aq u ello, que efpiritualmentc
fe le reprelnt lo qual es com o verlo c la ro , y puede
pcrtc.

Vibro Segundo, c ' i

109

pertenecer al Efpiriru de Profeca,y a la Gracia que llam a

San Pablo D on de difcrecion de E fp irim s, Y aunque el {.Cor. 1

A lm a tenga aquello qne entiende por tan ciert,y verda- 8.
dero ,co m o auem os d ic h o , no puede dexar de fq iu ir lo
que mandare fu Maeftro efpiritual, aunque fea tfeuy c o n
trario a aquello que fen te, para enderezar defta manera
el A lm a en Fe a la diuina V n io n , a la qual ha de caminar
el A lm a mas_creyendo,que entendiendo.
D e lo v n o ,y d lo otro tenem os teftim onios claros en
la diuina Efcritura.Porque acerca del conocim iento par
ticular,que fe puede tener en las cofas, dize el Sabio eftas tapien, 7
palabras:D iom e D ios ciencia verdadera de las cofas que ! 7 *
fon. Que epa ladifpoicion de la redondez de las tierras,
y las virtudes de los elem entosjel principio,el fin,y la me
diacin de los tiempos,las mudanzas de los fucefos, y las
confumaciones de los tiem pos,y las mndancas de as coftam bres , lasdiuifionesde los tie m p o s,y los curios del
ao, y las difpoficiones de las eftreas, las naturalezas de
los animales, las yras de las b eftias, la fuerza, y virtud de
los v ie n to s, y lospenfamientos dlos h om b res, las d ife
rencias de las plantas, y arboles y las virtudes de las rayzes j y todas las c o fa s , que eftan efeondidas aprend. P o r
que la Sabidura, que es artfice de todas las c o fa s, me lo
cn fe .Y aunque ella N oticia que dize aquiel Sabio, que
le dio D ios de todas las cofas,fue infufa,y genera!;por efta
autoridad eprueuanfuficientem ente todas las N oticia?,
que particularmente infunde D ios en las A lm as por via
bbrenaturai quando el quiere . N o porque les ce habito
/general deciencia com o fe dio a Sajom on en las cofas
dichas: fino defeubriendoles a vezes algunas verdades '
ace rci de qualequiera de todas eftas co fas, que aqui
cuenta el Sabio . Aunque verdad e s, que nueftro S n o r
acerca de muchas cofas infude hbitos a muchas A lm as,
O
pero

zio

Subida del Monte Carmelo.

pero nunca tan generales com o en Salom on .T a l com o

aquella diferencia de Dones,que cuenta S . Pablo, que re
parte D io s , entre las quales pone Sabidura, C ien cia,Fe,
P ro fe c a , D ifcrecien de efpiritus, Inteligencia de las len
guas,y declaracin de las palabras. T o d as las quales N o
ticias fon D ones iafufos, q gratis los da D ios a quie quie
re,com o a los Santos Profetas,y A poftoles, y a otros Sa
tos.Pero allende deftas Gracias gratis datas,lo q dezim os
es,que las perfonas perfetas, las que ya van apro aechan
do en Perfecion,m uy ordinariamente fuelen tener iluftra
cion,y noticia de las cofas prefentes , o aufentes : lo qual
conocen por la luz q reciben en el Epiritu ya ilulrado, y
purgado. Acerca de lo qual pedem os entender aquel la au
Pron.2j toridad de los Prouerbios,es a faber,De la manera que cu
ip
las aguas parecen los b u lto s, y roftros de ios que en ellas
fe miran: ai los coracones de los hom bres fon manifieftos a los prudentes . Que fe entiende de aquellos, q tienen
ya Sabidura de Santosjde la qual dize la diuina Fioritura,
que es Prudencia. Y a efte m od o tambin d io s EPpiritus
conocen a vezes en las demas c o fa s, aunque 110 fiempre
7-que ellos quieremque eo es folo de los que tienen el habito:y a u n jfo s no tam poco fiempre en to d o , porque es
com o D ios quiere aeu dirles. Pero e sd e fa b e r,q u e eftos
Tqne tienen el Efpiritu purgado, con nas facilidad pueden
conocer,y vnos mas que o tros,1c que ay en ei coraron , o
JEfpiritu Interior,y las inclinaciones, y talentos de las per
fon as,y cito por indicios cllcriorcs, aunque fcan muy pe
queos,com o por palabras,m ouim ieAtos, y otras muef-

' Cor 2 tras' ^ orcll1c

con i
dem onio puede cito, porque es
**,, Epiritmali tambin lo puede el Efpiritual fcguncl dicho
ibidZ.io. del A p o fto l,q i!e d izc:E l Efpiritual juzga todas las cofas..
Y otra vez dizx . El Efpiritu todas las co fis penetra? hal.i
las cofas profundas de Dio D e donde, aunque natural
mente

Libro Segundo, c. lg .

ir

o e t o pueden los Efpirituales conocer los penfarciientos,o lo que ay en el interior por iiuftracion fobre
natural por indicios bien lo pueden entender. Y aunque
en el conocim iento por indicios muchas vezes fe pueden
engaarlas mas vezes aciertan.Mas nide lo vna,ni de l o Se*
-otro ay que fiarfe: porque el dem onio fe entremete aqui
:
grandemente , y con mucha fu tile zacom o luego d ir - ,.
m o s : y ali fiempre fe han de renunciar las tales In tel
l
gencias,o N oticias.
Y
de que tambin de los h ech os, y cafos de los hobres
puedan tener los Efpirituales noticia, aunque citen aufen
tes,tenemos teftim onio en el Quarto de los Reyes,donde
queriendo G iezi fieruo de nueltro Padre San Elifeo encu g, * '
brirle el dinero que auia recebido de N aam an S ir , dixo
E lifeo: Por ventura mi coraron no eaua prefente, quan
do Naaman falio de fu c a rro , y te falio al encuentro. L o
,q u al acaece vindolo con el Efpiritu com o fi paTafc en
prefencia.Y lo m efm o fe prueua en el m efm o libro, dpn,d e fe lee tambin del m ifm o Elifeo,que fabiendo todo lo ^'Reg.S.
que el R ey de Siria trataua con fus Principes en fu fecreto, 9 ?
lo dezia al R e y de Ifrael: y ali no tenan efcto fus con fejos. Tantoquie viendo el R ey de Siria , que todo fe fabia,
dixo a fu g en te : Porque no me dessis, quien de v o fo tro s
m e es traydor acerca del R ey de Ifrael? Y entonces le dixo
vno de fus fieruos:N o es ai feor m i R ey:fino que E lirfeo Profeta,que efta en Ifra e l, manifiefta al R ey de Ifrael
todas las palabras,que hablas en tu fecreto.
L a vna,y la otra manera deas N oticias de cofas tabien
acaecen al A lm apafiuam ente fin hazer ella nada de fu
parte.Porque acaecer^que citando la perfona arto defeuy
dada,y remota $ fe le pondr en el Efpiritu la Intel iganchi
yiua de lo que o y e , o lee m ucho mas c la ra , que la pala
bra faena: y a uezes aunque no encienda las palabras, fon
O 3,
d&

2,12,

*PYPft

Subida del M onte Cam elo.

de la tn , y no le fabe ? fe le reprefenta la N oticia dcllas,

aunque no las entienda.
A cerca de los engaos,que el dem onio puede hazcr,y
haze en efta manera de N oticia?,y Inteligencias auia m u
cho que dezir,porque fon grandes losengaos,y m uy en
cubiertos,que en efta manera haze.Por quanto por fugeftion puede reprefentar al A lm a mochas N oticias intelec
tuales,aprouechandofe de los Sentidos corporales, y p o r nerlas co a tantoafientojquc parezca que no ay otra cofa:
y fiel A lm a no es h u m ild e, y recella, fin duda la hara
creer mil m e n t i r a s . Porque la fugeftion haze a vezes mu7cha fuerza en el A lm a,m ayorm ente quando participa al
go en la flaqueza del Sentido, en que haze pegar la N o ti
cia con tanta fuerza,perfuafion, y afien to; que ha menefvter entonces el A Ima arta oraci,y fuer cal para echarla de
fi.P o rq a vezes fucie reprefentar pecados g en o s, y con
ciencias mala> y malas A lm as faltamente, y con m ucha
luz todo por infam ar,y con gana de q fe defeubra aquello
porq fe hagan pecados,poniendojzelo en el A lm a,de que
es para q los encomienden a D ios.Q ue aunq es verdad,q
D io s algunas vezes repreenta a las A lm as fantas ncceffidades de fus proxim os,paraq las encomiende a el, o los
. C
t
t i

,
remedicMi com o leem os, q defcubno a Ieremias la fla
queza del Profeta Bar uc ,para q ledicfle acerca delladotrinajm uy muchas vezes lo haze el dem onio, y efto faifa
m cnl para induzir en infamias de pecado*, o defeonfuelos.de q tenemos mucha efperiencia. Y otras vezes pone
con grande afiento otras N oticias, y las haze cre e r. T o
das eftas N oticias aora fean de D ios, aora n o , nuypoco
prouecho pueden hazer al A lm a para yraD ios! el A lm a
te quifiefe arrimar a ellas,antes fino huoidft cuydado de
negarlas
affi , no folo laeftoruarian , fino aun ^la daaran
L?
0
arto,y baria errar m ucho. P o rq todos los peligros, y mcon

Libro Segundo. 2, d p

2,13

conuententes,q auemos dicho q puede aueren las apreh

fiones fobrenaturales,q auemos reatado haftajaqui,y mas
vpuede auer en eftas. Por tato no m e alargar aqui mas en
eftojpues en las paffadas auemos dado dotrina baftte: fi
no folo dire,q aya grancuydado en_negarla:querido ca
m inar a D ios por el no faber,y fipre de cuenta a fu C o n feffbr,o M aek o efpiritual,eftando fipre a lo q el dixere.
E l qual muy de pao haga paflar al A lm a por e llo , fin q
haga prefa en e llo : pues no le im porta para fu cam ino c
V n ion .Pues q ,com o auemos dicho,deltas cofas,qpaiiua
mente fe dan al A lm a , fipre fe queda en ella el efeto que
D ios quiere: Y ai no me parece ay para que dezir aqui el
efeto,que hazen las verdaderas,ni el que hazen las faifas:
porque feria canfar,y no acabar . Porque los efetos deftas
no fe pueden com prehenderdebaxo de corta dotrina-Por
quanto com o eftas N oticias fo n m u ch a s, y m uy v a r ia r
, tambin lo fon los efetos : pnefto que las buenas los ha<zen buenos}y patabien;y las malas m alos,y para m al. En
dezir que fe nieguen,y com o aya de fer e lo ,y a queda di
cho bftantemente.

Cap. X .X P L Que trata delfegundo venero de

uelacioneSj q es defcubrimito de fecretos,y mifterios
ocultos.Di^e de la manera en a pueden fer mr para la
Vnion de Dios,y en que plaera eftoruary como el
demonio puede engaar mucho en efta parte.

L fegundo genero de Rcuclaciones dezlam os, que

era manifeftacion d e e creto s, y m ifterios oculros.
Efta puede fer en dos maneras La primera acerca de lo i}
es D ios en fi:y en eftafe incluye la Reuelaciondel M iftcrio de la antiima T rinidad,y Vnidadde D ios.I a fcimn
da es acerca de lo q es D ios en fus o b ra s: y en cftos le n
O 3
cluyeo

214.

Subida del M onte Carmelo.

cluyen los demas artculos de nuetra fanta Fe C at lica^

l a s propoficiones, q efplicitamente acerca dellos puede
auer de verdades.En las quales e incluyen,y encierra m u
cho num ero de las Reuelaciones de los Profetas, de prom efas,y amenacas de D io s,y otras cofas que auian, y han
de acaecer . Y podem os tambin ncluyr en efta fegunda
m anera,otros m uchos cafos particulares,que D ios ordi
nariamente reuela afi acerca del V niuerfo en general,co
m o tambin en particular acerca de R eyn os, Prouincias,
eftados,y fam ilias, y de perfonas particulares. D e lo qual
tenem os en las Diuinas letras cxem plos en abundancia
afi de lo vn o,com o de lo otro,m ayorm ente en todos los
P r o fe ta s , en los quales fe hallan Reuelaciones de todas
citas maneras. Q ue por fer cofa cla ra , y llana , no quiro
gaftar tiempo en alegarlas aqui:fino dezir,que eftas Reue
laciones no folo acaecen de palab ra: porq las haze D ios
de m uchos m od os,y maneras. A vezes c palabras folas:
a vezes por feales folas,y figuras,y im agines,y femejan^ a sfo la sa vezes juntamente c o n lo v n o ,y con lo otro,
co m o tambin es de ver en los Profetas, partculamente
en todo el A p o c a lip l, donde no folamentc fe hallan to
dos los gneros de ReuelacioneSjque auemos dicho;m as
tambin los m odos,y maneras,que aqui dezim os.
Deftas R eu elaciones, que fe incluyen en la fegunda
m an era, toda via en efte tiempo las haze D ios a quien
quiere . Porque fuete rcuelar a algunas perfonas los das
que han de viuirjo los trabajos, que ha de tenerjy lo q lu
d ep ifiir por tal, o talperon, o portal, o tal Reyno,&C.
Y aun acerca de los mifterios de nuetra Fe decubrir, y
declarar al Efpiritu con particular luz,y ponderacin !as
verdades d e llo s, aunque efto no fe llam a propiamente
R eu elacon; por qu into ya cftrctielado: antes es manifeftaciorj,y declaracin de lo yareuekido.
A cerca

Libro S en vido .

z1 5

A cerca pues de las que llam am os R eu elacion es, (que

aora no h a b lo , de lo ya reuelado, com o los m ikrio s de
Pe) puede el dem onio m ucho mecer la mano. P orq com o
las Reuelaciones defte genero ordinariamente fon por p a
labras,figuras,yfem ejanas,& c. puede muy bien ei derno
nio fingir otro tanto.Pero fi acerca de la primera manera,
y la fegunda que aqui dezim os,en quanto a Jo que toca a.
nueftea Fe,fe nos reuelafe algo de nueuo,o cofa diferte:
en ninguna manera auemos de dar el confentim ito.Por
1.5.
que ali lo dize San Pablo: Aunque nofotros, o vn A n g e l
del C ie lo os declare, y predique otra cofa fuera de lo que
os auemos predicado,fea anatema . Y ali no fe ha de ad
m itir lo que de nueuo fe reuelafe al A lm a acerca della,
fuera de que efto la conuiene,para cautela de no yr admi?
tiendo otras variedades a bueltas,y por la pureza del A l
m a q la conuicne tener en F:fino cerrado el Entendimie
to fenzil lmete fe arrime a la dotrina de la Iglela?y fu F e ,
que com o dize S.Pab lo entra por el oydo:y no acom ode
^m ,
fcilm ente el crdito,ni Entendimiento aeftas cofas reue 10 Xj m
ladas de nueuo,fino quiereer engaado. Porque el dem o
nio para yr engaando,y engiriendo mentiras,primero ceua c verdades,y cofas verifim iles para afegu rar: que es a
manera de la cerda del que cofe el cuero,q urimero entra
cerda tiefa,y luego tras ella el hilo o xo ,el qual no pudie
ra entrar fino le fuera guia la cerda.Y en efto fe mire m u
cho,porq aunq fuefe verdad,q no huuieTe peligro del di
cho engaojeonuienele al A lm a mucho no querer entder cofas claras para ceruar puro, y entero el m rito de
F e:y para venir en efta N oche del Entdim ito a la luz di
uina de la Vnion. Im porta tanto efto de allegarfe los ojos
tcerrados alas Profecas paadas en qualquier nueua Reue
laci6rq c auer el A poftol S.Pedro yifto la gloria del hijo ijpetfui
D ios enci M ote T aborjco todo eo dixo eftas palabras: 19 ,

'

'

Aunque

z i6

Subida del Monte Carmelo ,

A u nq u e es verdad la v iio n , que vim o s de Chrito en e

M otearas firme,y cierta es la palabra de la Profeca,q nos
es reueladaja la qual arrimado vueftra A lma, hazeys bie.
Y
fies verdad, que por las califas dichas es conuenir
no abrir los ojos criofam entealas nueuasReuelaciones,que acaecen acerca de las propoficiones de la Fjqu
to mas neceflfario fera,no ad m itir, ni dar crdito a las de
.
m as ReudacioneSjque fon de cofas diferentes,en las q u a
les ordinariamente mete el dem onio tanto la m a n o , que
tengo cafi por im poible,q dexe de er engaado en m u
chas dellas el que no procurare defecharlas, fegun es la
aoarenciade v erd ad , y afien to, que el dem onio pone en
ellas.Porque junta tantas apareneias,y conveniencias pa~
r* q u efecrean ,yasafien tatan feam en te en el Sentido,y
Itnaginacio0;que le parece a la perfona,que fin duda acae
cera afi:y de tal manera haze alentar en ello al z\lm a;que
fi ella s o nene humif ldad , a penas la Tacaran d e llo , ni hatan creer lo c n trario .P o r tanto el A lm a pura,y fenzilla,
cau ta, y humilde ha de refilir >y decchar las R e n d a d o nes, y otras V ifio n e s: porque no ay necehdad de quercrEccl - .r . las>
no quererlas para yr a la V nion de A m o r.Que
7 " efbes lo que quifo dezir Salom on,quando dixo:Q u cn eceflidad tiene el hom bre de querer,y bufcai las cofas, que
foft fobre fu capacidad? com o fi dixera: Ninguna necelidad tiene para Icr Perfeto de querer coas obrenaturales
por via fobrenatural, y extraordinaria,que es fobre fu ca
pacidad. Y porque a las objtcioney que contra ello fe pue
den poner,cita ya refpondido en d Capitulo diez y nueu e , y vt y nte defte L ib ro , rem itindom e a lli; ccfo en lo
q'tfe toca a cito de Reudaciones , Pues baila faber,que de
todasellas le conuiene al A lm a guardarle prudentemen
te para caminar p a ra , y fin error en la N uche de Fe , a la
diuina Vnion.

Cap.

Libro jpgundo,

ziy

Cap. 'K X V ili. Un quef e trata de las Locuciones in~

teriores,que fobrenaturaimentepueden acaecer al
EfJnmit'.'Pizt en anautas manerasfean.

iempre ha. menefter acordarfe el d ifcrcto L eto r del n

tent,y fin,que yo en efte L ib ro leuo, que es encam i
nar al A lm a por codas las aprehenfiones naturales, y fobrenaturalcs* dellafin e n g a o , ni embarazo en la pureza
de la Fe a la diuina V nion con D ios. Para que aii entien
da,com o aunque acerca de las pehenfiones del lm a ,y
dotrina que v o y tratado,no defmenuzo tanto a materia
y diuifiop.es, com o por ventura requiere el Entendimientojno quedo corto en efta partc.Pues acerca de todo ello*
entiendo, Te dan bailantes auifos^ luz, y documentos para
faberfe auer prudentemente en todos los cafos del A lm a
eftei*ores,y interiores,para paTar adelante.Yela es la ca
(a porque con tanta breuedad he concluydo con las aprehenionesde Profecas, aii com o en las de mas lo he hedio;au ien d om u ch o mas que dezir en cada vna,fegun las
diferencias, y modos que fuele au e r, que entiendo no fe
podran acabar de faber contentndome con q (a m i ver)
queda dicha la fuftancia, y la dotrina, y cautela, que con
uiene para e llo , y para todo lo a ello femejante ?que pu dicffc acaecer en el Alm a.
L o m ifm o harc acerca de la tercera manera de aprehenfiones,que deziam os eran apreheniones fobrenatura,
les,que fin m edio de algn Sentido corporal fe Cuelen ha
zer en lo s Efpiriti ales J a s quales aunque fon en muchas
m aneras, halo que fe pueden rgduzir todas a eftas tres,
conuiene a Caber,palabras Suceiuas,y Form ales,y Siiftan
cales 'iiicefiuas lam o ciertas palabras, y razones, que el
Efpiritu quando eft recogido entre i.para conigo iielc
yr form ando,y razonando.Palabras Form ales fon ciertas

palab ras

%i%

Subida del Monte Carmelo.

palabras diftints,y form ales, que el Epiritu recibe no de

B,fino de tercera perfona,a vezes eftando recogido, a ve
zes no lo citando . Palabras Suftanciales fon otras Pala
bras,que tambin formalmente fe hazen al Efpiritu a ve
zes eftando recogido,a vezes no. L as quales. en lo intim o
del A lm a hazen, y eaufan aquella fuftancia, y virtud, que
ellas finifican . D e todas las quales yrem os aqui tratando
por fu orden,

Cap. 2 C X 1 X . E n que fe trata del primer genero de

palabras,que algunas ye^es el Efpiritu recogido fo r
ma e n fu D ize la cauja dellas,y el prouechojj
dao, que puede auer m ellas

S T A S palabras Sucefiuas fiempre que acaecen, es

quando efta el Efpiritu re c o g id o , y embeuido en al
guna confideracion muy atento,y en aquella mcfma m a
teria que pienfa,el mjfmo va difeurriendo de vno en otro,
y form ando palabras , y razones m uy aoropofito con
tanta faciiidad,y diftincionjy tales cofas no Cabidas del,va
razonando, y defeubriendo acerca de aquello que le pa
rece que no es el que haze aquello, fino que otra perfona
interiormente le va razonando, o refpondendo, o enfe*
fian d o . Y a la verdad ay gran caufi para penfar e fto : por
que el m ifm o fe razona co n fig o , y fe responde com o fi
fucile vna perfona con o tra , y en alguna manera es affi.
Porque aunque el m ifm o Epiritu es el que a q u e l l o haze,
el Efpiritu Santo le ayuda muchas vezes a produzir, y
form ar aquello-, conceptos, palabras, y razones verda
deras . Y afi las habla c orno fi fucile torcera perfona a fi
iic fin o . Porque com o entonces el Entendimiento efla
Vil i do

Libro Segundo.

zxy

vndo,y recogido con Ja verdad de aquello que p ien fa, y

el Efpiritu diuino tambin eit vnido con e l ; de aqui es,
que com unicando el Entendim iento en efta manera con
el Efpiritu d iu in o, mediante aquella verdad, juntamente
vaya form ando en el interior fucemamente las dem as
verdades,que fon acerca de aquella quepenfaua , abrien
do la puerta , y yendole dando luz elEpiritu Santo enfe^
ador . Porque efta es vna manera de aquellas en. que enfea el Ffpiritu Santo.Y defta manera alum Lrado,y enfeado defte Maeftro el Entendimiento,entendiendo aque
llas verdades, juntamente va form ando aquellos dichos
fobre las verdades,que de otra parte fe le com unican. D e
m anera que podem os dezir,que la voz es de Ia c o b , y las
m a n o s fon de* E f t a . Y no podra acabar de creer el que lo
tiene que es a fi, fino que los d ich o s, y palabras tamb en
fon de tercera perfona . Porque n o fa b e c o n la facilidad,
que puede el entendimiento form ar palabras para fi fobre
con ceptos, y verd ades, que fe le com unican tambin de
tercera perfona.
Y
aunque es verdad , que en aquella com unicacin >y
iluftracion del Entendimiento en ella de fuyo no ay eiigao;pero puedelo auer,y aylo muchas vezes en las form a*
les palabras, y razones, que fobre ello form a el Entendi
m iento . Que por quanto aquella luz, que fe le da,a vezes
es muy furil, y tfp iritn a l,!! manera que el Encendimieto
no alcanca a informarfe bien en ella,y el es el que (com o
dezim os} form a las razones de fuyo:de aqui cs,q muchas
vezes las form a falfasyotras vitifim iles,o defetuofas. Que
com o ya com enc a tomar hilo de la verdad al pricipio^
y luego pone de fuyo la abilidad,o rudeza de fu baxo En
tendimiento 5 es cofa fcil yr variando conform e a fu
capacidad , y todo en ee m o d o , com o que habla ter
cera perfona. Y o c o n o a vna perfona -, que teniendo citas
Locu-

z 10

Subida del Monte Carmelo?

Locuciones Sucefiuas,entre algunasartoverdaderas.y fuftanciales, que fo rm au ad el Santiliru.a Sacramento de la

Eucariftia,auiaalgunasque tenan m ucho de e rro r.Y ofpanto me yo tru cho de lo que paila en eftos nueros t era
pos,y es que qualquier A lm a de por ah? con quatro raarauedis de confideracion,fi fite algunas Locuciones def
tas en algn recogim iento,luego lo bautizan todo por de
D io s,y Taponen que es ali, diziendo:D ixom e D io s:R e fpondiom e D io s:y 1 1 0 fer a fi, fino que com o auem os d i
cho,ellos las mas vezes fe lo dizen. Y allende defto la g a
na que tienen de aquelio;y la aficin, que dello tienen en
el Epiritu;les haze,que ellos m efm os fe lo refpondan, y
pienfan ,q u e D ios fe lo refponde, y fe lo dize. D e donde
tienen a dar engrandes defatinos,fino tienen en efto m u
cho fre n o : y el que gouierna eftas A lm as no las impone
en la negacin deftas maneras de difeurfos . Porque en
ellos mas bachilleras fuelen faca1:,y impureza del A lm a;
que humildad,y m ortificacin de Efpiritu, penfando que
ya fue gran cofa,y que habl D io s , y aura fido p oco mas
que nada,o nada,q_menos que nada.Porque lo que no en
,-gendra hum ildad, y charidad, y m ortificacin, y lanta
finiplicidad, y filcncio, que puede ferD igo pues que efto
puede eftoruar mucho para yr a la diuina V n io n : porque
aparta m ucho al A lm a, fi haze cafo d e llo , del abim o de
k Fe,en que el Entendimientoha de eftar efeuro,y efeura
ha de yr por A m o r en 1 c ; y no por mucha razn.Y fi me
dixeres, que porque fe ha de pr mar cl Entendimiento J e
aquellas verdades, pues en ellas le alumbra el Efpiritu
d e D io s ,y a ft i no puede fer m alo ? D igo que cl Efpi
ritu Santo alumbra al Entendimiento re c o g id o ,y que
le alumbra al modo de fu recogim ien to. Y porque el
Entendimiento no puede hallar otro m a y o r recogim ien
to que en
no le alumbrara cl Epiritu Santo m asen

Libro Segunda, c-~if)

t

zzi

otra cofa, que en Fe. Porque quanto mas pura y efm erada
eft efta A lm a en perfccion de vina F,m as tiene de C ari
dad nfula de D ios,y quanto mas Caridad tiene, tato m as
la alumbra, y com unica fus D o n e s . Y aunque es verdad,
q u e e n aquella iluftracion de verdades com unica al A l
m a alguna luz.-pero es tan diferente la que es en Fe fin en
tender claro,defta quanto a la calidad^conio es el oro fu*
bidiffimo del muy baxo metal. Y quanto a la abundancia
de lu z , com o excede la mar a vna gota de agua. Porqu e
en la vna manera fe le com unica Sabidura de vna, dos, o
tres verdades/y en la orra fe le com unica la Sabidura de
D ios generalmente por vna im ple, y vniuerfal N oticia q
fe le da al A lm a en Fe.Y fi m e dixercs,que todo fer bueno,y que no impide lo vno a 1c otro. D ig o q impide m u
cho,fi el A lm a haze cafo dello. Porque ya es ocuparfe en
cofas claras, y de poco tom o , que bailan para impedir la
com unicacin del abifm o de la F , en la qual fobrenatur a l, y fecretamente enfea D ios al A lm a y la leuanta en
virtudes, y dones, com o ella no fab e. Y el prouccho que
aquella com unicacin Suceiua hade hazer, no ha de fer
poniendo m uy de prpofito el Entendim ieto en ella:porque antes yria delVa manera defuidola de i,fegun aque
llo que dize la Sabidura en los Catares al A lm a: Aparta
lus ojos de m i,porq efius me hazen v o la rle s a faber) lexos de ti,y ponerme mas alta,fino que im ple, yfen zillamenre fin poner la fuerca del Entendimiento en aquello
que obrenaturlmente fe eft com unicando, aplique la
V o Inntad c amor a Dios:pucs por el A m or fe van aque
llos bienes com unicando, y deta manera fe com unicara
mas en abundada,que antes.Porque fien eftas co fa s,que
bbrrtacuralmente,ypafiuamente fe conninican/e pone
adtiuamenic la abilidad del Entendim iento,ode otras P o
tencias.no llega lu m odo,y rudeza a tanto; y ali las ha de
iirod i-

iz z

Subida de!Mente Carmelo.

m odificar a fu m od o, y por el configrente las ha de va*

riarjv ai deneceflidad yr ap eligro de errar, y form an
do las razones de yo;lo qual no fera ya fobrenatural, ni
fu figura:fino muy natural,y muy baxo,
Pero ay algunos Entendim ientos tan v iu o s ,y ueles
que en citando recogidos en alguna confideracion, natu
ralmente con gran facilid ad , difcurriendo en conceptos,
los van form ando en las dichas palabras, y razones m uy
yiuas;y pienfan que Ion de D io s: y no es fino el Entendi
miento , que con la lumbre natural citando algo libre de
la operacion de los Sentidos,fin otra alguna ayuda fobre
natural puede elb,y mas. Y deto ay m ucho,y fe engaan
m uchos penfando, que es mucha O racin, y com unica
cin de D io s , y lo que Ies pafa,o lo eferiuen, o h^zen ef
creuir.-y acaecer que no fea nada todo,ni tenga uftancia
de alguna Virtud, y que no finia mas de para enuanecerfe
con ello.Eftos aprendan a no hazer cafo,fino de fundar la
Voluntad en fortaleza de am or hum ilde, obrar de veras,
^ y padecerjmitando al Hijo de D ios en fu vida,mortifican
dofe en todo,que efte es el cam ino para venir a todo bien
efpiritual,y no muchos difcurfos interiores.
T am bin en efte genero de palabras interiores Sucefuas mete mucho el dem onio la m an o, mayormente en
aquellos,quc tienen alguna inclinacin, o aficin a ellas.
Porque al tiempo que ellos fe comienzan a recoger,fuele
el dem onio ofrecerles arta materia d cdigrefionc 5,fonm .
dol al Enrendimipto los conceptos,y palabras por fugeftion,y le va precipitando,y engaando utiliflimamfite en
cofas verifuniles . Defta manera fe fuele com unicar con
los que tienen hecho con el algn p ad o tcito , o exprefo .Y ali fe com unica con algunos herejes , mayormente
con H erefiarcas, informndoles el Entendimiento con
conceptos,y razones m uy ftiles,faifas,y errneas.

Libro Segundo

2-2.3

D e lo dicho queda entendido, que eftas Locucion es

Suceiuas pueden proceder en el Entendim iento de tres
atufas,conuiene a faberdei Efpiritu diuino,que le m ucue,
y alumbra : y dla lumbre natural dcl m ifm o Entend-;
m ientoiydel dem onio,que le puede hablar por ugeftion
P ero dezir aora las l ales, y indicios que ay para co n o
cer quando proceden de vna caufa, y quando de erra, fe
ria algo d ifku ltofo dar delio enteras m ueftras, y feales;
aunque bien fe pueden dar algunas generales, y fon eftas.
Quando en Jas palabras,y conceptos juntamente ei A lm a
va am ando,yintiendoel am or con hum ildad,yreuerencia de D ios:es feal que anda por alii el Efpiritu Santo,e
qual fiempre que haze algunas m ercedes, las haze e ra
bil eltas en efto.Quando procede de la viueza,y lum bre fo
lamente del entendim iento, el es el que all lo haze todo
fin aquella operaeion de Virtudes (aunque la Voluntad
puede naturalmente am ar en el conocim iento , y luz de
aquellas verdades) y defpues de paffada la Meditacin*
queda la Voluntad feca, aunque no inclinada a vanidad,
n ia m a ljfie l dem onio de nueuofobre aquello o la ten*
tafe.L o qual no acaece en las que fueron de buen Efpiritu , porque defpnes La Voluntad ordinariamente queda
aficionada a D io s,y indinada a bien : puefto que algunas
vezes acaecer quedar la Voluntad eca,aunque la cornil
niuiciou aya fido de buen Efpiritu , ordenndolo ali
D ios por algunas caufas vtiles para el A lm a . Otras ve
zes tambin no fentira el A lm a rancho las operacio
nes, o m uim ientos de aquellas Virtudes,y fera bueno le
que timo ; y por efo d ig o , que es dificultofo de conocer
algunasyezes la diferencia que ay de vnas a otras por
los varios eetos, que en vezes hazen : pero elos ya d i
chos fon los com unes, aunque a vezes en m a s, a vezes
en menos abundancia . Y aun las que fon del dem onio
algu n as

z 2.4*

Subida del Monte Carmelo.

algunas vezes Ton dificultofas de c o n o c e r: p orq u e, aun

que es verdad, que ordinariamente dexan la voluntad Le
ca acerca dei A m or de D ios,y el animo inclinado a vai.fi.
dad,eftim acion,o com placencia; toda via algunas vezes
pone en el anim o vna faifa humildad, y aficin feruoroa
de Voluntad fundada en am o r propiojque a vezes esm e*ncfter,que la per ion a fea harto fpuicual, oara que lo en
tienda. Y efto haze el dem onio para m ejor encubrirle: el
qual fabe muy bien hazer derramar lagrim as fobre los
cntim ien tos, que el p o n e, para yr poniendo en el A lm a
las aficiones,que el quiere.Pero fiempre les procura m o
li- la Voluntad a que eftimen aquellas com unicaciones
interiores,y que hagan mucho calo dellas, porque fe den
a ellas,y ocupen el A lm a en lo que no es Virtud, lino ocaion de perder la que huuiefe. Q uedemos pues con efta
,neeTara cautela,affi en las vnas,com oen las otras, para
no fer engaados?ni embaracados^que no hagam os cau
dal dellas, fino fo lo de fitber enderecar la voluntad con
fortaleza a Dios,obrando con perfecion fu Ley, y fus fantos Confejos^que es la Sabiduria de los S an to s, conten
tndonos cn faber los m ifterios, y verdades con fencillez , y verdad que nos los propone la Ig le fia : que efto
bafta para inflamar mucho la V olu n tad , fin meternos en
otras profundidades, y curiofidades,en que por marauilla
fa lta p elig ro .P o rq u e ae fte propofito dize san Pablo;H o
"conuienc faber rqas de lo que conuictje faber. Y efto bae
quanto a efta materia de palabras Sucefiuas.

Cap. CX.'X.Que trata de las palabras interiores que

formalfnete fe ha^enal B ltrku por yia fobrenatural.
Auifa el di0,quepueden ba^er,y cautela necejla-

ria para no fe r engaado en ellas,

L fegundo genero de palabras interiores, ion pala
bras

Libro Segundo.

2,2,5

bias F orm ales, que fe hizen algunas vezes al Efpiritu

por va fobrenatural fin medio de algn Sentido aora eftando el Efpiritu recogido , aora no . Llam las F orf m ales, porque form alm ente fente el Efpiritu fe las
d iz e 'tercera perfona* fin, poner el nada en ello . Y por
cfo fon muy di fer ces de Ias que acabamos de dezir, por
quenofolaincntctiencn la diferencia en q u ech a z e n ^ ft
que el Efpiritu ponga de fia parte algo en e lla s, com o acaeceen laso tras:p ero (com o digo)acaecenle a, vezes
rin eftar reco gid o , fine m uy fuera de a q u e llo , que fe 1c
d iz e : lo qaal no es affi en las primeras Sucemas, porque
*iempre fon acerca de lo que eftaua confiderado . Eftas
palabras a vezes fon muy form adas, a vezes no ta n to :
porque muchas vezes fon com o conceptos, en que fe 1^
dize algo aora repondiendo, aora en otra manera habablndole al Efpiritu . Eftas a vezes fon vna palabra j a
vezes d o s , o j m s ; a vezes Sucefiuas com o las pafladas;
porque fuelen durar enfeando,o tratando alg o c el A l
m a ; y todcis fin que ponga nada de fuyo el Efpiritu; por
que fon todas com o quando habla vna perfona con otra.
C o m o leem os auerle acaecido aD an iel, que dize hablaua el A n gel en e l : lo qual era fo rm a l, y fucefiuatnente razonando en lia Efpiritu, y cnfeandole fegun alli dixo el A n g e l: Que auia venido a enfearle.
Eftas palabras, quando no fon mas que form ales, el eetoque hazen en el A lm a,no es mucho. Porque ordina
riamente fo lo fon para enfear, o dar luz en alguna cofa:
y para hazer efte efeto, no es menefter, q hagan otro mas
ch caz, que el fin, que ellas trah . Y efte quando fon de
Dios,fipjnpre le obran en el A lm a,porque Ja ponen p ro .
Ca, y clara en ?quel!oque fe le manda, o enfe? , Puefto,
que algunas vezes no quitan al A Irna la repunancia, y di
ficultad , antes la fucle tener m ayor ; lo qual haze D ios

para

22,6

Subida del Monte Carmelo,

p ira m ayor enfeanc humildad, y bien del A lm a. Y efta

repunancii mas ordinariamente 'e la dexa quando le
'm an d a cofas de m a y o ia , o cofas en que puede aucralguna^excelenciap a r a e iA lm a , yen las colas dehum il.d a d , y baxeza, le pone, mas facilidad, y prontitud. Y ai
leem os en el Exodo, que quando D ios mand a M oyfcn,
*4 ' -que fu efe a Faran 5 y librae al Pueblo , tuuc tanta repu~
jian cia, que fue menefter mandarfelo tres v e z e s, y m oftrarl&fea!es,y c to d o no apioucchaa,hafta que D ios
je dio por com paero a Aaron que lkuaTe parte de la
honra. A l contrario acaece,quando las palabras,y com u
nicaciones ion del Dem onio:que en las coLas de mas vajlo r pone facilidad, y prontitud,y en las baxas repunancia.1
v*Qsje cierto aborece D ios tanto el ver las A lm as inclina^das a m ayoras, que^aun quando el fe lo manda, y las po*
n e en ellas, no quiere que tengan prontitud, y gana de
m andar.Y en efta prontitud, que conmmcwte poae D io s
en eftas palabras Formales al A lm a,fon dilerctcsde efo^
tras Sucefiuas: que nom ueucn tanto al Hpirttti com o
eftas, ni le ponen tanta prontitud : por fer eftas mas F o r
m ales , y en que menos de fuyo fe entremete el Entendi
m iento : aunque no quita que algunas vezes hagan mas
efeto algunas Suceiuas, por la gran com unicacin, que
a vezes ay del diuino Efpiritu con el humano:mas.ei m o,d o es en mucha diferencia. En eftas palabras Formales
no tiene el A lm a que dudar, fi las dize ella. Porque bien
fe v e , que n o : mayormente quando ella no cft uia en aqucllo que fe le d ix o : y l lo ellaua, icnte muy clara,y di-
.Pintamente, que aquello viene de ctra parte.
D e todas eftas palabras Formales no hade azer el A i
m a mucho caf,com o do las otras Suoenus . Porque de
mas de que ocupar el Efpiritu c 'o que no es legitimo,
f proxim o medio para la Ym on de Dios,que es la Fe,p<

Libro Segundo.c 3o

xz*

dra faciliffimmente fer engaada del dem onio. Porque

a vezes apenas fe co n o cer, quales fean dichas por buen
E fp iritu , y quales por m alo. Que corno eftas (com o d i-M ' 2
g o ) no hazen m ucho e fe to , apenas fe pueden diftinguir
por los efetos. Porque a vezes las del dem onio pone mas
fenfibe eficacia en los im perfetos, quecTotras de buen
Efpiritu en los EfpirituaIesv N o fe hade hazer (luego) lo
7 que ellas dixeren, fean de bueno , o m alo Efpiritu . P^ro
no fe handedexar de manifeftar al C on felbr maduro,
o a p e rfo n a d ifc re ta ,y fa b ia , para quede do trin a, y ve&
lo que conuiene en ello, y de fu confe jo fe aya en ellas rcTignada^negatiuamente. Y fin o fu e re jiallad alatal perrfona experta, mas vale tomando loju ftan cial, yfeg u ro ,
qu etruxeren; en lo demas nohaziendo cafo d ellas, no
-dar parte a nadie : porquefacilm ente encontrar con al
gunas perfonas, que antes la deftruyan el A lm a , que la
.edifiquen.Porque las A lm as no las h ajle tratar qualquie7 r a , pues es cofa de tanta importancia_acertar, o_errar en
t tan graue negocio. Y aduiertafe nyicho, en que el A lma
r jamas de fu parecer haga^cofa, ni la admira de lo que a
quellas palabras le dizen, fin mucho acuerdo , y conjo.
Porque en efta materia acaecen engaos f tiles, yeftra
o s : tanto que tengo para m i , quecl A lm a que no fuere
7 enem iga de tener las tales cofas,no podra dexar de fer enr ganada en muchas deas en p o p o , o en mucho . Y por
que deftos engaos, y p e lig ro '', y de la cautela para ellos
efl tratado de propofito en el Capitulo diez y fiete, diez
y ocho, y diez y nue, y veynte defte Libro ; no me alargo
mas aqui.Solo d ig o ,q u elajDrincipal dotrina,y fegurapa
r a ello es no hazer c a fo d e llo , aunque mas parezca : fino
gouen urfe en todo por razn, y por lo que ya nos ha en-*
feado J( Jg lq fia ,y n o s enfea
cada da.
P z
Cap"

ztS

Subida del Monte Carmelo.

Cap, X X X / . E n quef e trata de las palabras Suh~

fkanciaks que interiormente fe ha^en al E fp m tu .V izefe la diferencia que ay dellas a las Frmales:elpro- .
uecbo que ay en ellas:y la refgnacio,y refpeto}que
el Alma deue tener en ellas.

L tercero genero de palabras interiores deziam os

que eran palabras Suanaales,las quales,aunque ta*
bien fon fo rm a le s,por quantom uy formalmente reim
primen en el A lm a ; difieren empero en que la palabra
Sullancial haze efeto viuo , y fuftancialen cl A lm a y la
folamente Form al no ai. De manera que aunque es ver
dad, que roda palabra Suftancial es F o rm a l: no por ello
toda palabra Form al es Suftancial ,fin o folamente aque
lla que (com o arriba dixim osj imprime verdaderamen
te en el A lm a aqu lio que ella finiica. T a l com o fi nue
ftro Seor dixefte form alm ente al A ln u : A m a m g lu e g o
tendra, y fentiria en fi im pulfosde am or de D ios J O t
teniendo mucho tem o r, la dixefte: N o temas: luego fen*
tiria gran fortaleza, y tranquilidad. Porque cl dicho de
D ios, y fu palabra, com o dize el Sabio, es lleno de potefccl,8, 4 ftaj . y fihazefuftancialm ente en el A lm a aquello que
.
!e dize. Porque efto es lo que quifo dezir Dauid en aque
ja
^ lias palabras : FI Si or dar a lu v o z , vo z de virtud. V
Ge8. i7. ai lo hizo con A b ra lu n , quando le divo : Anda en m i
j, ' prefencjV, y fe P e rfe to . Y efte es cl poder de fu palabra
en el Euangelio con que naua los enferm os, y rcliicitaua los muertos folamente con d e z irlo . Y a ene talle
haze Locuciones Suftanciales a algunas Alm as, y fon de
tanto m om ento, y precio, que le fon al Alm a vida, y vir-,
tud, y bien incomparable. A cerca dellas palabras ni tiene
el A lm a que hazer, ni que querer por entonces de fu y o :
fino

Libro Segundo.
6

c 3-

22:9

fino ayafe con teignacion y humildad en ellas dando fu

libre confentimiento a D io s . N itien eq u e deechar, ni
que tem er.N o tiene que trabajar en obrar lo que ellas dizen. Porque con eftas palabras Suftanciales obra D ios en
ella : lo qual es diferente en las F o rm ales, ySu ceiu as.
N o tiene que defechar: porque el efeto dellas queda fu ftanciado en el A lm a , y lleno de bien de D ios : al qual
com o le recibe paiuam ente, fu accin es menos en to^ d o . N i tiene que temer algn en ga o: porque ni el E n
tendimiento , ni el dem onio pueden entrem eterfeen efto , ni efte m alino llegara a hazer paiuamente efeto fuftancial en ninguna A lm a de manera que la im prim a el
efeto y habito de fu pallabra : aunque en las que eftuuief,fen dadas a el pur paito voluntario m orando en ellas co
m o S e o r, podra por fugeftion m ouerlas a efetos de
gran m alicia . Porque com o tales A lm a s eftarian ya
vnidas cr. nequicia volu n taria, podra fcilm ente el de
m on io mouerlas a ellos. Porque por experiencia v em o s,
ciue aun a las A lm as buenas en muchas cofas las haze
harta fuerca por fu geftion , ponindolas grande eficacia
en ellas, que i fuefen m a la s, las podra m ouer con mas
fuerza. Mas los efetos verii miles a cftos buenos no los
puede imprim i r : porque no ay com paracin de palabras
a las de Dios : todas fon com o fino fuefen pueftas con
ellas, ni fu efeto es nada en com paracin del dellas. Que ctv
por eTo dixo D ios por le re m ia s: Que tienen que ver las
rpajas con el t r ig o } Por ventura mis palabras no fon co
m o el fu e g o , y com o m artillo que quebranta las piedras?
-V ifti eftas palabras Suftanciales iruen mucho para la
Vnion del A lm a con D io s: y quantornasinteriores,mas
iiftinciales fon, y mas aprouechan. D ichofa el A l
ma a quien D ios la hablare. Habla Seor,
que tuieruo oye.
P 3

Cap.

230

Sub'uld del Monte Carmelo.

C a p .X X XI I . E n queje trata de las aprehenjiones?

que recib el Entendimiento de les Jentimientos interwm squefobrenM oralmentefe ba^en al Ahna.Dize
la caufa dellos :y en que maneraJe ha de auer
el dhn.L, para no impedir el camino de la
Vnion de Dios en ellas,

lguefe aora tratar dcl q u arto , y vltm o genero de av

. pcclcofioncs intelectuales>que deziam os podan ca
er en el Entedimiento de parce de los Stim icntos elpirtuales, que muchas vezes fobrenaturalmente e hazen a l
A lm a dffli Efpirituablos quales contam os entre las apre-henfiones diltintas dcl Entendimicntoi.
E lo s finam ientos dpirituales dilintos pueden fe r
en dos maneras . L a primera fon fentimienros en el efedio de la V oIuntad,la (guada fon Scnrinnentos,qne aun
que fon tambin en la Voluntad i por fer intcnfiim os,,
fubidiEm os, profundilim os ,y fe o iltiiim o s, 110 parece
que tocan en e lla , fino que fe obran en la futlancia de!
A lm a. L o s vnos y los otros fon de muchas maneras. L o s
primeros quando fon de D ios fon muy fu b id o s. Mas los
q g lindos fon altiimos,. y de gran bien y prouecho. L o s
quales ni el A lm a , ni quien larrata pueden faber , ni en
tender la c pilla de don Je proceden, ni porque obras D io S
la haga ellas mercedes : porque 110 dependen de obras*
que el A lm a haga; ni ue confideraeiones que t< nga : aun
que ellas coas fon buenas difpoficionrs para ellas; da lo'
D ios a quien quiere, y por lo que el quiere. Porque acae*
cera, que vna perfona fe aura excrcitado en muchas o
b ras, y no le dar eftos T oques : y o ir a e n muchas m e
nos
fe ios dar lubidiilm os, y en mucha abundancia.

Libro Segundo*

' -

231

y affi no es m cncftec, que el A lm a efte actualmente em

pleada , y ocupada en cofas Epiricuales ( aunque c t a lo
es m ucho m ejor para tenerlos) para que D ios de lo? T o
ques , donde el A lm a tiene los dichos Sentim ientos;
porque las mas vezes eft harto defeuydada d e llo s . Dc~
ftos T oqu es ,vnos fon diflinros^ y que paffan preto , otros
n o ion tan diftintos, y que duran mas.
E llo s fentim tentos, .en quanto fon -fentimtentos de
J a manera que aqui habanlos folamente , no pertene
cen al Entendimiento fino a la V o lu n tad : y a^i no tra
to aqui de propofito d e llo s, hafta que tratemos de La N o
che , y purgacin de la Voluntad en fus aficiones , que
fera en el L ib ro tercero . Pero porque m u ch a s,y las
-m as v eze s, dellos redunda en el Entendim iento mas efprefa, ypercetible aprehenfion, noticia , y inteligen
cia 5 conuiene hazer aqu m encin dello folo para efte
f i n . P or tanto es de faber, que de todos eftos fentimten
tos aora fean los T oques de D ios que los caufan, tepentinos ; aora fean durables, y u ce fiu o s; muchas vezes
( c o m o d ig o ) redunda en e l Entendimiento aprehenfio n d e N oticia , o Inteligencia: lo q u alfuelefer vn fu bidifim o fentido dr D i o s , y fabrofiffim o en el Entendi
m iento , al qual no fe puede poner nom bre tam poco,
co m o al Sentim iento de dunderedunda. Y eftas N o
ticias a vezes ion en vna manera, a, vezes en o tra : a vezes
mas fubidas , y c iaras, a vezes m e n o s , y menos claras fe
gun lo fon tambin los T oqu es que D ios h aze, que caufan los Sentim ientos de donde ellas proceden, y fegun la
propiedad dellos.
Para cautela, y encaminar al Entendimiento por eftas
N oticias en Fe a la V nion con D io s , noesm enefter gaftar aqui muchas palabras. Porque com oquiera que los
Sentim ientos que auemos d ic h o , fe hagan paftiuamente

P 4

en el

2,3 2-

Subida del Monte Carmelo.

en el A lm a finque ella haga aigod e fu parte efetiusmente para rcccbidos : all tambin las N oticias de
llos fe reciben paiuamente en el Entendim iento, que
llam an lo sF ilo fo fo s Paible~fin que el haga nada com o
de fuyo . D e donde para no errar en e llo , ni impdir el
prouecho d e llo s, el rampoco ha de hazer nada en e llo s ,
7fino auerfe paiuamente inclinando al libre confenti7m ie n to , y agradecim iento la V o lu n tad , fin entreme
ter fu. capacidad natural . Porque com o auemos d x h o ,
que acaece en las palabra* Sucefiuas ; faciliim am en-te con fu a&iuidad turbar 5 y desliara aquellas N oticias
delicadas , que fon vnafabrofa inteligencia fobrenatural a que no llega el N atu ra!, ni la puede comprehcnder
r h azien d o; fino recibiendo . Y afi no_ha de procurarlas:
porque el Entendimiento no vaya de fuyo* form ando
o tra s; ni el dem onio en aquel tiempo tenga entrada con
otras varias, y faifas . L o qual puede el m uy bien hazer
por m edio de los dichos Sentim ientos, aproucchandoe
de los Sentidos corporales . A yae refignada, hum il
d e , y paiuamente en ellas : que pues paiuamente las
recibe de D io s ; el e las com unicar quando el fuere er
uido , vindola hum ilde , yd efapropiad a. Y dcfta m a
nera no impedir en fie l prou echo, que eftas N oticias
hazen para la diuina V n ion , que es g ran d e : porque to
dos eftos fon T o q u es de V nion , la qual paiuamente e
haze en el A lm a T o d a la dotrina que en elle L ib ro ft ha dicho de
total abtracion y de Contem placin pafiua, dexandofe licuar de D ios con oluido de todas las cofas criadas,
y defnudez de imagines , y figuras detcniendofe con
sn zill vifta en la fuma V erd ad ; no fo lo e entiende pa
ra aquelafco de perfetifima C on tem p laci n , cuyo le .
u an ad o y del todo obrenatural ofcgo impiden aun

Libro Segun-do.

*S3

Tas Hijas de Ierufalen, que fon buenos dicurfos y m edi

taciones, fi en aquel ir.ifm o tiem po e quikn tener:
fino tabien para todo s i tipo que nucftroS'cor com uni
ca la fen zilla, gen eral, y am orofa aduertenda ya dicha,
o el A lm a ayudada de la Gracia fe pone en ella . Porque
entonces fiempre ha de procurar citarte con fo k g o d e
Entendim iento fin entremeter otras fo rm a s, figuras, o
noticias particulares , fino fuere muy de p a flb , y no m uy
procuradas , fino con fuauidad de amor para encenderfe
m a s. Pero fuera defte tiem po en todos fus e x e rc ic io sj* . S o
netos , y obras fe ha de valer de las m e m o rijs, y m edita
ciones buenas de la manera que fintiere m ayor deuocion
y prouecho particularifimmente de la V ida, Palion, y
muerte de nueftro Seor Iefu C h r ifto , para conform ar
iis acciones, exercicios, y vida con la fuya.
Efto bafte paraconcluyr en las aprehenfiones fo-'
brenaturales del Entendim iento , quanto toca a enca
minar por ellas al Entendim iento en Fe a la V n io n diui
na. Y entiendo bafta lo dicno acerca dellas* porque qualquiera c o fa ,q u e al A lm a acaezca acerca del Entendi
m ien to ; fe hallar la d o trin a, y camela para ella en las
diuifiones ya dichas . Y aunque parezca tan diferente,
que en ninguna dellas fe comprehenda ( aunque entiend o n o aura agija In tclig u u i a , que no fe pueda rednzir
a alguna de las quatro maneras de N o ticias diftintas)
,]uedefe facar d o trin a, y cautela para ella de lo que eft
dicho en otras feraej antes de las quatro . Y con efto paffarem os alteccero L ib ro , donde con el fauor D iuino fe
tratar de la purgacin Efpiritual interior de laV olun
tad acerca de fus aficiones in teriores, que aqui llam a
m os N oche attua . R uego pues al difereto L e t o r , que
eon anim o beneuolo , y lia n c le a eftas co fas : porque

1 34

Subida del Monte Camelo .

quando ee falta en qualquiera do trin a'po f fu bida, y

acabada , que fe a , ni fe faca el prouecho que tiene
pi e tiene della la cftim acion que m ere
ce quanto mas defte mi etilo, que
en muchas cofas queda
m uy falto.

Findelfegundo Libro,

< y

*3f

jS ^ ; =

V ____ __

- _ _

(3S^ji :>*^

LIBRO T E R C E R O
E

Q_ V E S E

T R A T A

DE

lapu rgacion , y N oche actuiade la

M em or? y V oluntacL'
%af e dotrina ? como f e ha de auer el J lm a acerca ck
los actos deftas dos Votencias para ysnir
a ynirfe con Dios,
A

Q ,

jNftruyda ya lap rem eraP o tciad el A lm a , q u #

es el Entcdiniiento, por todas fus aprehenfiones en la primera V irtud T e o lo g ica , que es la
F e , para que fegun ella Potencia fe pueda el;
A lm a vmr con D io s por medio d la pureza
de F e , refta aora hazer lo m efm o acerca de las otras doS'
Potencias del A lm a, que fon f^em on a, y V oluntad, pu
rificndolas tambin acerca de fus a cto s, para que fegun
ellas dos Potencias el A lm a fe venga a v n irco n D ios en
i
pericta Efperan9a,y Caridad. L o qual fe hara breurmen
te en elle tercero L ib ro : porq auiendo concluydn con c f
Entendim icto,que es el recetaculo de todos los objetos,,
que pal? au a das Potencias: (en lo qual efta andado mudio,'

2.36

Subida del Monte Carmelo .

cho camino para 10 demas) no es necesario alargarnos

tanto acerca deftas Potencias. Pero porque para cumplir
con el eftilo que fe lleua, y para que m ejor fe entienda, es
neceTario hablar en la p ro p ia, y determinada materiaj
aurem os aqui de tratar de lo s a d o s de cada P o ten cia, y
prim ero de los de la M em o ria, haziendo dellos aqui la
ditincion, que bafta para nueftro propofito. L a qual po
drem os facar de la diftincion de fus objetos,que fon tres,
N atu rales, Im agin arios, y Efpirituales:fegun los quales
tambin fon en tres maneras las N oticias de la M em o
ria,N aturales,ySobrenaturalesjlm aginariasjy Efpiriritua
les. De las quales mediante el D iu in c fauor,yrem os aqui
tratando,com encando de las N oticias naturales, que fon
de objetos mas exteriores . Y luego fe tratar de las afi
ciones de la V olu n tad , con que fe concluyra efte L ib ro
tercero de la N oche aftiua Efpiritual.

Cap. 1. E n que J e trata de las aprebenjiones natura les de la Memoria :y fe cli^e como f e ha de Vaciar
para que el Alma f e pueda Vnir con Dios
1 cn

f e Uh ef i a 'Potencia.
EccTario le es al L e fto r aduerrir en cada libro de etos,al propofito que vam os hablando. Porque fino
podranlc nacer muchas dudas acerca de lo que fuere le
yendo , com o aora las podra tener en lo que auem os di
cho del Entendimiento,y diremos de la M em oria , y defpues auemos de dezir de laV oluntad.Porq viendo com o
aniquilam os lasPotcias acerca de fus opcradonesjqui^a
le parecera,quc antes deftruymcs el camino del exercicio
Efptritual, que le edificamos : lo qual feria verdad, fiq u ifiefemos aqui id tu iy r no mas q principiantes, a les qua
les conuiene difoonerfe por ellas apyhenfiones difeurfiuas,

ILih'o Tercero.

,' '

2,37

fiuas,y aprehenfibles.Pero porque aqui vam os dando dotrina para p.iflar adelante en Contem placin a Vnion de
D io s, para lo qual todos efos m edios, y exercicios fenfitiuos de Potencias han de quedar arras, y en filen ci/
para que Dios de luyo obre en el A lm a la diuina Vnion:
conuiene yr por eflfc cftilodefem baragando,y vazian co,y
haziendo negar a las Potencias fu jnridicion natural, y operacioncs, para que fe de lugar a que fean infundidas, y
iluftradas de lofob ren atu ral: pues tu capacidad no puede
llegar a negocio tan alto, antes eftoruar, fino fe pierde de
vita. Y aii tiendo verdad, coir.o lo es, que a Dios el A l
m a antes le ha de yr conociendo por lo que no es,que por
lo que e s : de necesidad para yr a e l , ha de yr negando, y
no admitiendo hafta lo v ltim o que puede negar de fus aprehenfiones ai naturales, com o fobrenaturales. P or lo
qual ai lo haremos aora en la Memoria , facandola de
fus quicios,y limites naturales, y fubiendola fobre fi (efto
es ) fobre toda noticia diftinta, y poTeion aprehenfible
y en fuma Efperanca de D ios incomprehenible.
C om entando pues por las noticias naturales,digo que
noticias naturales en laM em oria fon todas aquellas, que
puede form ar de los objetos de los cinco Sentidos corpo
rales,q fon O yr,V cr,O er,G n lar,yT ocar;y todas las que
a efte talle ella pudiere fabricar, y formar. D e todas eftas
noticias, y form as fe ha de defnudar, y vaziar, y procurar
perder la aprenion im aginaria dellas, de manera que en
ella no dexen impreflfa n o ticia, quedandofe lo m as que
pudiere defnuda, com o fino huuieffe p.ifado por ella,oIuidada, y fufpendida de todo. Y no puede er m enos,fino
que acerca de todas las formas f aniquile la Memoria*
fi fe Iia de vnir con D ios . Porque efto no puede fer, fino
fe Jgfunc cqralmente de todas las form as,q no fon DioSi
pues D ios no cae debaxo de fo rm a* a i noticia alguna
oiftinra*

238

Subida detMonte Carmelo.

diftinta,como lo auemos dicho en la N oche del Entcndm ito. Y pues ninguno puede feruir a dos Seores,com o
enfea nueftro Redentonno puede la M em oria eftar con
perfeci vnida juntamente en D ios,y en Jas form as,y no
ticias diftintas. Y com o D ios no tiene form a, ni im agen,
que pueda fer comprehendida de la M em oria:de aqui es,
que quando eft vnida c Dios (com o por experiencia fe
ve cada dia)fe queda com o fin form a, y fin figura, perdi
da la Im agin acin , y embcuida la M em oria en vn fum o
rBien,en garnde oluido,fin acuerdo de nada.Porque aque
lla diuina V nion la vaziala Fantafia,y parece que la barre
detod?s las form as,yn o ticias,ylafu b ealo fo b ren atu ra!,
dexandola tan oluidada, q ha menefter hazerfe gran fuer
za para acordarte de a lg o . Y de tal manera es a vezes ete
oluido de la M em oria,y ufpfion de la Im aginacin, por
eftar la memoria vnida con D ios,que fe paila mucho tipo fin fcntirlo , nifaber que fe hizo aquel tiempo. Y para
que D ios venga a hazer efta perfeta V n io n , conuiene al
A lm a defunir la M em oria (com o auemos dicho) de toa
das noticias aprehenfibles, y eftas fufpenfiones, es de n o
tar, que ya en los Perfctos no las ay a li, por quanto ay ya
perfeta Vnion, y ellas fon de prncipio de Vnion.
Di ras me por ventura: Que bueno parece efto. Pero de
aqui fe figue la deftruyeiondel vfo natura!, y curfo de las
Potencias,y que quede e i hombre com o beftia oluidado,
y aun peor fin dclcnrm , ni acordarle de las necefdades,y
operaciones naruraics:que D ios no defii nye la naturale
za, antes la perfeciona, y de aqui ncccftjri ament fe figue
fudel niyeion; pues fe oluidade lo moral, y racional para
obrarlo, y de lo natura! para exercitarlo : porque de nada
defto fe acuerda, pues no atiende a las not 1cifre, y formas
qne fon el medio de UU eminifcecia. A lo qual refpondo,
que quanto mas va vniendofe la Mcmoriu con D io s,me
nos

Libro Tercero.

c\.

2.3^

nos va reparado ca las noticias diftintas:y efto crece quro mas fe va llegandb al eftado de Vnion por el abforbim ientode la Mevnoria en D io s . Pero ya que llega a te
ner 1 ahito de Vnion,que es vn fumo B ie n : no tiene efos
oluidos en efa maneta en lo que es razn m o ra l, y natu.
ra!. Antes en las operaciones coniienicntes, y ne Otilar i as
tiene mucha mayor perfeci -. porque las operaciones de
la M em oria, y de las demas Potencias en efte eftado fon
com o Diurnas,poTeyedo ya Dios las Potcias com o en
tero Seor dellas por la transformacin dellas en fi:y
el mefmo es el que las m an d a, y m ueae diurnamente fe
gun fu diuino Efpiritu, y Voluntad . Y de aqui es, que tas
obras de las tales A lm as fon las que conuienen, y fon ra
zonables: y no las que no caien en : porque el Efpiritu de
t D o s las haze faber lo que han de fab er, y ignorar lo que
han de ignorar, y acordarle de lo que fe han de acordar, y
o lu id arlo q u e es de oluidar , y las haze amar lo que
han de amar,y nc amar lo que no es en Dios:porqurc con
4a
particularidad las gouicrna,y mueue para aquellas obras,
que conuienen fegun la Voluntad, y ordenacin de D ios,
'
D iras me por ventura, que el A lm a no podra va- '
ziar, y priuar tanto la M em oria de las form as, y fantafias#
que pueda llegar a vn eftado tan alto Porque ay dos di
ficultades , que Ion fobre las fuerzas, y habilidad huma
na,que fon uelpedir lo natural,y zoct y vnirfe a lo fobrenatural,que es m ucho mas dificultfo:y por hablar la ver
dad con natural habilidad lelamente es imponible? D igo
q es verdad , que D ios la ha de poner en efte eftado fobre
natural : m asque ella quanto e se n fi fe h ad e yrd ifp o niendo; lo qual puede hazer con el ayuda que Dios ya
dan lo. Y afi quando ella va entrando en efta negacin,,
y vaziode formas; la v a D iosp on ied oen lap oT clion d e
m V n io u y efto va D ios obrando en ella paiuamente
(como;

1 4-0

Subida del Monte Carmelo.

( com o fr D ios q uiere, diremos en la N och e paliu dcl

A lm a ,) yaffi quando D ios fuereferuidofegun el m odo
de fu dipoficion la acabar de dar el habito de la V nion
perfeta. Y los diuinos efetos, que haze en el A lm a quan
do lo es,ali departe del Entendim iento,com o de la M e
m o ria ^ Voluntad, no los dezim os en efta N oche, y pur
gacin a ftiu a : porque folo con efta no fe acaba de hazer
la diuina Vnion. Pero direm oslos en la palua, mediante
la qual fe haze la junta del A lm a con D ios.
En efta purgacin de la M em oria fo lo digo aqui el
m od o ncceario, para quea& iuam enre, quanto es de fu
parte,e ponga en efta N oche,y purgacion.Y es que de o r
. diar o el Efpiritual tenga efta cautela: en todas las cofas
Tque viere,oyere,oliere,guftare,o tocare no hazer particu
lar archiuo,ni reparo, o detenimiento dellas en la M em o
ria dexdolas pairar,y quedandofe en fanto oluido fin-re
flexin b b r e e liis , fino fuere quando para algn buen
difeurfo, o meditacin fuere necaflario. Y efte ctudio de
T olu id ar, y dexar noticias, y figuras nunca fe entiende de
,a
C h rifto , y fu Humanidad . Q ue aunque alguna vez en
' f J r / lo fubido de Ja C on tem placin, y v ifta fe n z illa d e D iu i.
-ijiL ift} n(jad no fe acuerde el A lm a defta fantiima H um ani
dad , porque D ios leuant el Efpiritu de fu mano a efte
com o confufo., y muy fobrenatural con ocim ien to: pero
.
, hazer eftudio de oluidarla , en ninguna manera conuie
ne : p u e sfu v ifta , y meditacin am orofa ayudar a to do lo b u en o, V por ella fe fubira mas fcilm ente a lo
m uy leuantado de Vnion. Y claro eft que aunque otras
cofas vifiblcs,y corporales fe ayan de oluidar, y cftoruen,

no hade entrar en efte num ero e iq u e fe h iz o hom bre

por nueftro rem edio,el que es V erdad ,Puerta,Cam ino, y
G uia para los bienes todos.Efto fupuefto,enlo demas pro
7 cure vna total abftracion, y oluido de maneta que quato

fuere

Libro Tercero.

pa.
Y.

24.1

afuere pofible, no le quede en la M em oria alguna noticia*

ni figura de cofas criadas,com o fi en el mundo no fuefen,
dexando la M em oria libre, y defembaracada para D io s,y
com o perdida en fanto o lu id o , Y fi nacieren aqui las dud as, y objeciones que arriba en lo del Entendimiento:
conuiene a faber,que no fe haze nada,y que fe pierde tiem
p o ,y que fe priuan de los bienes efpirituales, que el A lm a
puede recebir por via de la M em oria. Y a fe ha dicho aqui
m ucho para fu fo lu c io n , y alli tambin refpondido a todo:y por elfo no ay para que deienernos aqu .Solo cue, ne aduertir, que aunque en algn tiem po no fe fienta gl
prouecho defta fupenfion de n o ticias, y form as no gor
c flo fe h a d e c a n fa rc lE lp iritu a l: que no dexar D io s de
acudir a fu tiem po,y por vn bien tan grande m ucho conuiene pafar,yfufrir con paciencia,y efperan^a.jMa .
g
Y
aunque es verd ad, que apenas fe hallar A una que
en todo,y por nodo tiem po fm ouida de Dios,teniendo
tan continua V nion, que fean fus Potencias fiempre m ouidas Diuinamente$toda via ay A lm a s , que m uy ordina
riamente fon m ouidasde D ios en fus operaciones^ ellas
no fon las que fe mueuen,en el fentido,o uc dize S .P ab lo ; Som, S
que los hijos de D ios,que fon eftos transform ados,y v n i- 14 ,
dos en e l : Spiritn D eiaguntur: fon m ouidos del Efpiritu
de D ios (efto es) a D iuinasjjbras en fus ^Potencias. Y no
es m arauilia,quc las operaciones fean Diuinas ,p u es que
la V nion del A lm a es D iuina.

11

Cap.
. En que fe dizen tres maneras de daos que
recibe ei Alma no efcureciendofe acerca de tas noti
cias,y difcurfos de la Memoria. Tzefe
aqui el primero.

T re s aos, y inconuenientes el fujeto el Ejpiritual,fi toda via quiere vfar de las noticias nfurales
Qv
d la

z *r z

Sub'tdi del Ai onte Carmelo.

de la M em oria para yr a D io s , o para otra c o fa : los dos

poitiuQS,y el vno priuaciuo. El prim ero es de parte de las
coas del m undo:el fegundo de parte del dem onio:el ter
c e ro ^ priuatiuo es el im pedim ento,y eftaruo,que hazen
para la diuina Vnion.
El prim ero que es de parte de las cofas del m un do, es
cftar fujeto a muchas maneras de daos por m edio de las
noticias,/ difcurfosaffi com o falfedades, im perfeciones,
apetitos,juyzios,perdim iento de tiem po, y otras muchas
coas,que crian en el A lm a muchas impurezas. Y que de
neceffidad aya de caer en muchas falfedades,dando lugar
a las noticias,y difcurfos,eR claro:pues muchas vezes le
ha de parecer lo verdadero fa lfo , y lo cierto d u d o fo , y al
y contrario : pue^a penas_ podem os de rayz conocer vna
verdad. De todas la quales fe libra , f i efcurece la M em o
ria en todo difcurfo,y noticia.
Im perfeciones halla a cada pafo la M em oria en lo
que o y ,v io ,o li , to c , y guft, en lo qual fe le ha de pe
gar alguna aficin aora de d o lo r, aora de tem or, aora de
odio,de vana efperanca,vano g o z o ,o vanagloria:que to
das eftas por lo menos fon im perfeciones, y a vezes co~
nocidos pecados veniales,cofas todas que eltoruan la per
feta pureza,y fim pliim a Y nion con D ios. Y que fe le en
gendren A p e tito s^ am b icn fe ve claro : pues de las dichas
n o tic ia s , y difeurfos naturalmente nacen : y folo querer
tener la noticia,y difcurfo,puede fer ceuo del Apetito . Y
que tambin ha de tener m uchos toques de jnyiosb;en
fe vc:pnes no puede dexar de troptear con la M emoria en
^ m le s, y bienes g en o s, en que a vezes parece lo m a l
bueno , y lo bueno m alo . De todos los qu des daos, yo
r creo,no aura quien fe libre,fino es cegando,y efeureeiendo la M em oria de todas las cofas.
X fi me dixeres que bien podra cl hombre vencer ro
das

Lihro Tercer&, en..

243

das eftas cofas,quandole vin ieren :D go que del todo pu

ram e n te es im poible,fi haze cafo de noticias,porque en
ellas fe engieren m iljm pertinencias,y algunas tanfutiles,
y delgadas, que fin entenderlo el A Ima fe le pegan de fuyo ; ai com o la pez al que la to c a : y que m ejor ie vence
7 todo de vna vez,negando la M em oria en todo.D irs tam
bien que fe priua el A lm a de m uchos buenos penfamicntos,y confideraciones de D ios,que la aproucchan m ucho,
para que D :os la haga mercedes . D ig o que lo que fuere
^puramente D io s,y ayudare aquella N oticia confufa, vniuerfa!,pura,y fenzilla;que efb no fe dexe : fino lo que de*rtuuiere en im agen,form a,figura, o femejanca de criatura.
Y hablando defta purgacin,para que D ios las haga, m as
aprouechala pureza del A lm a , qucconfifte en que no fe
fk pegue ninguna aficin de criatura,ni de tem poralidad,
ni de aduertencia eficaz dello : de lo qual entiendo no fe
dexara de pegar mucho por la im perfecion, que de fuyo
tienen las Potencias en fus operaciones. P or lo qual mej or es aprender a poner las Potencias enfilencio>y callandojpara que hable D io s . Porque (com o auem os dicho)
para efte eftado las operaciones naturales fe han de perder
d e v ifta : lo qual fe h aze, quando (com o dize el Profeta) fe
> venga el A lm a fegun eftas fus Potencias a foleda d , y le
rhable D ios al coraron .
Y
fi to d ava replicares dizien d o ,q u e no tendr bien
ninguno el A lm a fino confidera,y repara la M em oria en
D io sjy que fe le yran entrando muchas diftraciones,y floxed ad es: D igo te, que esim poiblc,quc fi la M em oria fe
recoge acerca de lo de ac,y lo de all juntamente, que fe
le entren m ales,ni difidaciones,ni otras impertinencias,!!!
vicios;(las quales cofas fiempre entran por vagueacin de
la M emoria) porq no ay por donde,ni adonde entre. Eflb
uera fi cerrada la puerta a las conideracioncs,y dilcurfos
2
de la s

4- 4-

$ ubida del Monte Carmelo,

de las cofas de arriba, la abricram os para las de abaxo;

pero aqui a todas las co fas, que pueden defayudar a cita
V n ion ,y de donde puede venir la dilracion, la cerram os
10.
.haziendo a l: M e m o ru ?que quede callada,y muda,y loio
el oydu de Efpirku cu fier.cio, diziendo con el Profeta.
Hab . S eor,que tu leru o'oye.T al dixo el E fp ofo en los
Cant. * . CnMrc%que r n de fer fu Efpofa, diziendo:M i hermana
J2 ,
. es huerto cerrado y fu c ile feilada (es a faber) a todas las
cofas que en el pueden ei iv.r.EftL* pues cerrado fin cuyJoan.20. dado, y pena ru : t i que ent' o a ns Dicipulos corporal30.
mente corr las las p u m as,y ce dio ia paz,fin ellos faber,
ni pe u fa r, que aquello poda lenentrar cipuitualm ente
en el A lm a ,fin que e l!a fepa,r,i obre el com o,tem do ella
las puertas de las Pofentiag, M cm orie, Entendimiento, y
. . _ Volnntad cerradas a rodas las iprchenfiones, y fe las lle' g 1' 4 ' nar de paz,declinando fobre Jla, (com o dize por el P ro
feta) vn rio uc p iz , .en que J, .]ric^ra todos los reze lo s, y
fofpechas , turbaciones, y tin ieb las, que la hazian temer,
7que etaua,o que vua peidida.N o pierda cuydado de orar,
Ty efpere en defnudcz y vacio que no tardara tu bien.
pa-i] 4

Cap. 111. Que trata de! fegundo da}que puede venir

al A ma de parte dt demonio por Via de las %
aprehenfnes naturales de la
Memoria.

L fegundo dao Poftiuo que al A lm a puede venir

por medio de las noticias de la M em oria, es de parte
del dem onio,el qual tiene gran m an oen el A lm ap orete
m edio.Porque puedeaadir fo r m a s , y por medio dellas
afectar el A im a c o i bberuia, a n u id a , cm bidia,yra,& c.
y poner odio in ju to , am or v a n o , y engaar de muchas

maneras-

Lih'Tercer&.cj^.

24$

maneras *Y allende d efto , fuele el fixar las c o la s , y alen

tarlas en la Fanrafia de m an era, que las que fon fa ifa s p a
rezcan verdaderas, y las verdaderas f a if a s . Y finalmente
Ttodos los mas engaos, que haze el dem onio, y m ales al
A l m a , entran por las n o ticias, y form as de la M em oria.
\)x 4 6 L a qual fi fe efcurecc en todas e lla s , y fe aniquila en oluid o , cierrajotal mente la puerta a elle dao dcl dem onio,
Ay fe libra de todas eftas cofas, que es grande bien. Porque
el dem onio no puede nada en el A Im afino es mediante
las operaciones de las Potencias dellaf principalmente
por m edio de las form as, y efpeciesiporque dellas depen
den cafi todas las de mas operaciones de las demas P o
ten cias. D e donde fi la Memoria fe aniquila en ellas ,e i
. dem onio no puede nada:porque nada halla de donde afir,
y fin nada, nada puede . Yo_quifiera , que los_Elpirituales
t acabaen b i e l d e echar de v e r , quantos daos les hazen
r ]os dem onios en las A lm as por m edio de la M em oria,
^quando fe dan a vfar della $ quantas triftezas,y afliciones,
y gozos vanos los hazen tener afi acerca de lo que pienfan en D ios, com o dlas cofas del m updo:y quantgs im
purezas les dexan arraygadas en el Efpiritu: haziendolos
tambin grandemente diftraer del fumo recogim iento,
? queconfifte en poner toda el A lm a fgun fus Potencias
en folo el Bien incom prehcnfible, y quitarla de todas las
cofas anrehcnfiblcs- L o qual (aunque no fe figuicra tanto
rbien defie v a z io , com o es ponerfe en Dios) por folo fer
caufa de librarle de muchas penas, adiciones, y
r trilczas,allende de las im pcrfcciones,
7 y pecados deque fe libra?
e s gran bien,

24 -6

Subida del Monte Carmelo.

Cap. lili. "Del tercero dao ? qu efele figue al Alma

por Via de las noticias diftintas ttaturales
de la Memoria.

" | i L tercero dao,que fe le figue al A Ima por va de las

a >aprehenfiones naturales de la M em oriales priuatiuo.
C
P o rq u e la pueden impedir el bien M o ra l, y priuar del Efj
p iritu al. Y para dezir prim ero Como eftas aprehen(iones
im piden al A lm a el bien M o ra l, es de fa b e r, que el bien
j
M o ral eonfifte en la rienda de las Pafliones,y freno de los
A petitos defordenados, efe lo qual fe ligue en el A lm a
tranquilidad , paz y fo k g o , que toca en el bien M oral.
Efta rienda, y freno no la puede tener de veras el A lm a*
n o oluidando,y apartando de fi las cofas, de donde nacen
las aficiones: y nunca le nacen al A lm a turbaciones, fino
yes de las aprehensiones de la M cm oria.P o jqu e oluidadas
-'4 4 A co d as las cofas,no ay quien perturbe la paz,ni quien mueua los A petitos : pues (com o dizen) lo que el o jo no v e,
-r e l c oragon no lo deftea. Y defto cada m om ento Tacamos
7cpcrncia:puesem os, qu cad avez que el A lm a fe p o
ne a pe.nfar alguna c o fa , queda m cuida, v alterada en po
c o , o en m ucho acerca de aquella cofa fegun qae es la
aprehenio.n: fi pelada, y m olefta; facatrifteza,o odio v l
agradablcifac:ag o zo ,y deeo. D e donde por fuerca ha de
falir defpuefi turbacin en la mudanca de aquella aprehenfion .y ai aor tiene g o zo s,aora triflezas,aora o d ia,
aora am or,y no puede percucrarjiei nprc de vna maeraj
7 (que es el efeto de la tranquilidad M oral) fino es quando
procura oluidar todas las c o fa s. L u ego claro tlia que las
n o t i c i a s impiden m ucho en el A lm a el bien de las V ir
tudes morales.
y que tambin I-1 M em oria embarazada impida el
bien Efpiritual,cLriuKui'c fe prueua por lo dicho.Pcrquc
el

Vibro Tercero,

2,4.7

el A lm akefda, que no tiene fundamento de bien M oral, 110 es capaz en quanto tal del E p iritu al, el qual no fe
r im prim e, fino en el A lm a m oderada, y puefta en paz . Y
allende deo, el A lm a haze prefa,y cfo de las aprehen
siones dla M em o ria; com oq u iera que no pueda aejuertir mas que a vna cofa,fi fe emplea en cofas aprehenfibles,
com o fon las noticias de la M em o ria, no es p o ib le, que
7 efte libre para lo incomprehenfibe, que es D io s , Porque
com o eft dicho, para que el A lm a vaya a D ios, antes ha
- de yr no com prehendiendo, que com prehendiendo: ha
fe de trocar lo com u tab le, y comprehenfible por lo in
e m u ta b le ,y in com ayjicn fible.

Cap. V .T>e los prouecbos 7que fefiguen al Alma en el

pkrichrp- Va%io de todos lospetlimiejitosy noticias,
que acerca de la Memonamataralmmpuede tener.

>

O R los daos que auem&s d ich o , que ai A lm a to

can por las aprehensiones de la M em o ria, podem os
tambin colegir los prouechos a ello.s contrarios, que fe
efiguen del oluido,y vazio d ellas. Pues gun dizen lo s
/Naturales la rnifma d o trin a, que fime para el vn contraliojim ofam bififi p a ra d otro.Porque quantoa lo prim e
ro go za de tranquilidad, y pazide a n im o : pues carece de
la turb acin, y alteracin que nacen de los penfam ieqj a
tos i y noticias de la M em o ria, y por el c o n fig u ie n t^ c ^ /
, pureza de conciencia, y A lm a, que es mas .Y eneftoe-.^
ne gran difpoficion para la Sabidura hum ana. y Diuina,
y V m udes.
Quanto a lo fegu n d o , librae de muchas ugcftiones,'
tentaciones,y mouimientos del dem onio, que el pr m e
dio de los Pcnfam ientos 3 y noticias engiere en el A lm a ,
"

0 ^4

2,$ o

Subida del Monte Carmelo,

abifiBG de la F,donde todo lo dems fe abforbe. Porque

(co m o queda dado a entender) ningunas fo rm a s, ni n o
ticias fobrenaturales , que pueden caer en la M em oria,
fon D io s , ni tienen proporcion con D io s , ni pueden fes:
p roxim o m edio para fu V n ion : y_de todo lo que no e
^ D io s fe ha de vaz jar el A lm a para yr a D io s : luego tam
bien la M em oria de todas elas form as,y noticias fe ha de
l'C A deshazerpara vnirfe con D ios en vna manera de Efperanca perfeta, y miftica . Porque toda pofeion es contra
id Hebr. Eperanca ; la qual (com o dize San Pablo) es de lo que
i* ?- no fe pofee . D e donde quanto mas k M em oria fe defpofee,tanto mas defta Eperanca tiene: y quanto mas de Ef peranija tien e,tan to mas tiene defta V nion con Dios
7P orq u e acerca de D ios quanto mas efpera el Alma^tantcj
7 2 . A m as alcanca:y entonces efpera mas,quanao (com o digo)
V
defpofee m a s: y quando fe huuiere defpofeydo perfetar
mente ,perfetam cnte quedar con la pofeion de D io s,
zc
que en efta vida fe puede tener en V n ion diuina. Mas ay
itmchas,que no quieren carecer del labor,y de la dulcura
de la M em oria en las n oticias, y por elfo no vienen a la
fum a pofeion,y enterajiul^ura.Porque el que ho renun
cia todo lo quejDofee, nojjuedelcrJD icipuIo de Chrifto.

Cap . V il. V e los daos} que las Thticias de cofas fo bren atura ic yp u eden bazeyal Alma f t haze rcjlejion
fobre ellas 'Di:>e quantos fean ?y trata
aqu delTrimero .

C i neo g e. ctos de daos fe auentiu'ael Efpiritual,

fi haze prefa, y reflefion fobre eftas n o ticias, y fo r
mas que fe le imprimen de las colas,que pallan por el por
y h Cobren atur ah
El

Libro Tercero. c.y

2.j x

E l Prim ero e s , que muchas vezes fe engaa teniendo

lo vno por lo otro.
El Segundo, que efta cerca, y en ocafon de caer en al
guna prefuncion,o vanidad.
E l T crcerp e s , que el dem onio tiene mucha m ano pa-*.
ra 1c engaar por medio de Las dichas aprehenfiones..
11
Q uarto e s , que le impide la V n ion en EfperancS
con Dios".
E l Q uinto e s , que por la m ayor parte ju zga de D io s
bxamente.
Quanto al prim er genero efta d ro,q e fi el Efpiritual
hazc prefa, y rcklon fobre las dichas noticias, y form as,
fe ha de engaar muchas vezes acerca de fu ju yzio . P o r,qne com o ninguno cumplidamente puede faber la s c o fas,que naturalmente paflan por fu Im agin arion ,n ijen er
..entero , y cierto ju yzio fobre e lla s: mucho menos podra
tenerle a c e r c a
]as cofas obrenattrales , que fon fobre
nueftra capacidad, y que raras vezes acaecen . D e donde
muchas vezes penfar,que fon las cofas de D ios,y no fera
fino fu Fantak. Y otras, que lo que es de D ios,es del de
m on io , y lo que es del dem onio, que es de D io s . Y m u y
m uchas vezes fe le quedaran form as,y noticias m uy afentadas de bienes,o m ak rag e n o s,o propios,y otras figuras,
que fe le reprefentaron ,y las tendr por m uy ciertas , y
verdaderas,}? no lofcran ,Ino m uy gran ralfedad. Y otras
feran verdaderas, y las ju zgar por afasiaunque efto por
7mas feguro lo tengo 5 porque fuele nacer de humildad
Y ya que no fe engae en la verd ad, podrafe engaar ea
la calidad, y tftim acie n d clas cofas penfando, que lo que
es p e c o , es m iic h o , y lo que es m u ch o, poco .Y acerca
de Id calidad ,t niendo lo que tiene en lu Im aginacin
per tul, o tal cofa .y no fera fmo tal,o tai,poniendo com o
dize Itaias, las tinieblas | o r luz f y la luz por
ifi.
y lo

tinieblas*

a, 5 %

Subida del Monte Carmelo,

y lo am argo por d u lc e , y lo dulce por am argo . Y final

mente ya que acierte en lo vno,m arauilafer no errar en
lo o tro : porque aunque no quiera aplicar el juyzio para
ju z g a r, bata que le aplique en hazer c a fo , para que a lo
m enos pafiuamenre fe le pegue algn dao, ya que no en
efte genero,en alguno de ios quatro,que luego direm os.
L o que le conuiene pues al E fpiritu al, para no caer en
efte dao de engaarle en fu ju y z io , es no querer aplicar
,e l juyziopara fab er, que fea lo que enfi tien e, y fente : o
que fera tal,o tal V ifio n ,N o tic ia , o Sentinietitoini tenga
gana de faberlo,ni haga m ucho cafo,ino_folo paradezirrlo al Padre efpiritual, para que le enfee a vaziar la Mea n o ria de aquellas aprehenfiones, o lo que en algn cafo
con efta m efm a defnudez conuenga mas.Pues todo quan
to ellas fon en fi,no le puede ayudar al A m o r de D ios tan
to , quanto el menor ato de Fe viua f y Efperanca, que fe
haze en vazio de todo eflo.

Cap. y'Ill. D el fecundo genero de Vanos, que es pelir

gro de caer en propia eflimacion ,y
Vana p refundan,
A S aprehensiones fobrenaturales,ya dichas d la
M em oria fon tambin a los Efpirituales grande ocaion para caer en alguna prefuncion, o vanidad, fi hazen
cafo d e lla s, o las tienen en als?o . Porque affi com o efta
m uy libre de caer en efte vicio,el que no tiene nadadefo,
pues no v e e n fid e q u e p re fu m ir: aii por el contrario el
que lo tiene , tiene la ocafion en la mano de penfar, que
ya es algo ; pues tiene aquellas com unicaciones fobrenaturales. Porque aunque es verdad que lo puede tribuyr
a D io s , y darle gracias fintiendofe por. indigno : con to
do efto fe flele quedar cierta atisfacion oculta en el

Libro Tercero, cf,

z jj

Elpiritu,y eftimacion de aquello,y de_fi,de que fin fentirlo

Ses nace arta foberuia Efpiritual.Lo qual pueden ellos v e r
bien claramente en el dilguto que les nace, y defino cori
quien 110 les alaba fu Efpiritu,ni es eftima aquellas cotas
que tienen, y la pena que les da,quando pienlan , o es dizen, que otros tienen aquellas mefmas cofas, o m ejores.
T o d o Jo qual nace de cereta eftim acion , y fob eru ia, y
rellos no acaban de entender, que por ventura cftan meti
dos en ella h itfa los o jos .Q u e pienfan que baila cierta
manera de conocim iento de tu m iferia,ehndo juntamen
te con efto llenos de oculta eftim acioa, y fatisfacion de fi
m e fm o s. A gradandofr mas de fu Efpiritu , y bienes, que
del ageno,com o el Farifeo,que daua gracias a D io s ,q u e
no era com o los otros hom bres, y que tenia tales, y tales u *
Virtudes,con lo qual tenia fatisfacion de fi, y preuncion.
L o s quales aunque form alm ente no lo digan,com o efte,
-lo tienen habitnalmente en el Efpiritu.Y aun algunos lle
gan a fer tan fo b eru io s, que fon peores que el dem onio.
Que co m o ellos ven en fi algunas aprehenfiones, y fentU
men tos deuotos, y fuaues de D ios a fu parecer ya fe f,tistazen de m anera,que pienan eftan m uy cerca de D iSi
y que los que no tienen aquello eftan muy baxos,y los de*
ieftiman co m o el Farifeo.
Para huyr efte peftifero dao, a los ojos de D ios abor
recible , handeconfiderar dos cofas . L a primera , que la
Virtud no efta en las aprehenfiones, y fentimientos de
,D ios por fubidos que fe an , ni en nada de lo que a efte ta
lle pueden fentir en fi : fino por el contrario en lo que no
^fe tiente en fi,que es mucha humildad, y defprecio de fi, y
i
de todas fus cofas muy form ado en el A lm a : y guftar de
que los demas fientan del a q u e lio m e m o , no queriendo
valer nada en el coraron ageno.
L o egundo ha menefter aduertir, que todas las V ilo
nes,

2, J4-

Subida del Monte Carmelo.

nes,Reuelaciones,y Sentimientos del C ie lo ,y quanto mas

,Jas quifiere penfar,no valen tanto com o el m enor a d o de
^humildad: la.qual tienelos efetos de la C arid ad , que no
j-cftima fus coastni las procura, ni pente mal fin q d e i , y
^d ei ningn bien pienfa, fino de los d e m a s. Pues fegun
tcI o conuiene, que no les inchan el o jo eftas aprchenfiones fobrenaturales, fino que las procuren oluidar para
quedar libres.

Cap. I X . T>d tercero dao, queje le puedeJeguir al

Alma de parte del demonio por las aprebenfiones
Imaginarias de la Memoria,
E todo lo que arriba queda dicho fe c o lig e , y en
tiende bien, quanto dao fe le puede feguir al A lm a
porviadeftasaprehenfiones fobrenaturales de parte del
em onio.Pues no fojam ente puede reprefentar en la M e
m o ria ^ Fantafia muchas noticias,y form as faifas,que pa
rezcan verdaderas,y buenas imprimindolas en el Efpiri
t u , y Sentido con mucha_eficacia, y certificacin por fugeftion,de manera que le parezca al A lm a que no ay otra
-cofa,fino que aquello es afi com o fe le afienta;porque co
m o fe transfigura en A n g e l de luz, parecelc al A lm a luz:
finQ tam bin en las verdades que fon de parte de D ios,
puede tentarla de muchas m aneras, m ouiendole los ape.
tito s , y afectos aora efpiritu aks, aora fenftiuos deforde
nadamente acerca d ellas. Porque fi el A lm a gufta de las
r tales apcehenfioneS, es le m uy fcil al d em on io, hazerle
crecer ios apetitos, y a fe & o s, y caer en G ula efpiritual, y
otros daos A ' para hazer efto m ejor,fuele el fugerir,y po
r ner gufto>fabor,y deleyte en el Sentido,acerca de las inifr snas cofas de D ios,para que el A lm a enmelada, y encan
dilada con aquel fab o r, c vaya cegando con el g u fto , y
ponien-

LibroTercero. c y , e
ponindolos ojosmas_en el fabor,que en el A m o r; (a lo
,in e n o sy a n o ta n to c n c l A m o r) y que haga mas cafo de
(la aprehenfion, que de la dcfnudez, y v a c io , que ay en la
l e ,y E fp eran ca, y A m o r de D io s $ y de aqui vaya poco a
poco cngaandola,y haziendola creer fus faltedades con .
grandej'acilidad. Porque al A lm a ciega valafalfedad no
r le parece faltedad,y lo m alo no le parece m a!o:porque le
^parecen las tinieblas luz, y la luz tinieblas , y de ahi viene *
a dar en m il difparates, y ya lo que era vin o fe boluio v i
nagre 2 .fli acerca de lo n atu ral, com o d lo m oral, com o
de lo efpiritual .T o d o lo qual le.yene,porque al princi
p i o no fue negando el gilo de aquellas cofas fobrenaturales:del qual com o al principio es po co ,o no es tan m aIo,n o <e recela tanto el A lm a , y dexale ear, y crecer co
m o el grano dem oftaza en rbol grande. Porque peque
r o yerro,(com o dizcn) en el principio es grande en el fin.
P o rtan te para huyr ee d a o , que del dem onio puede
v e n ir , Conuienele m iicho al A lm a no querer guftar_de
ras tales cofas porque certiifim am ente yr cegandofe en
el tal " u fto ^ cayendo.Porque el guflo,deleyte,y fabor de
fum efm a eofecha enrudece,y ciega al A lm a .Y afi lo dio ^
D au d a entender, quando dixo : F o r ventura en mis de- * * 3'
li ytesm c cegaron las tinieblas , y tcncue la noche por 5
m i luz?

Cap* X . Delquarto dao , que fe le puede fegu ir al

Alma de las aprebenjins fobrenaturales dijlintas
de la Memor ia, que es impedir
la Vnion.
E S T E quarro dao no ay m ucho que dezir aqu;
por quanto eft ya declarado a cada pato en efte
L ib ro , en que auemos prouado , com o para que el
Jtim i

Subida del Monte Carmelo.

A lm a fe venga a vnir con D io se n Efperanca, ha de reneiar coda pofleion de la M cm oria:pues para que la E f
peranca fea entera de D ios, nada ha de auer en la M em oyria,que no fea D ios. Y com o tambin dixim os . ninguna
fo r m a , figura, ni jimagen quepueda caer en la M em oria,
fea ^ io s , ni femejante a e l , aora n atu ral, o fobrcnaturaf,
, fegun enfea Dauid diziendo: Se or, en os D ioes nin
guno ay femejante a t i . De aqui e s , que fila M em oria
quiere hazer prefa en algo defto fe impide para D ios , L o
vn o porque fe em baraca, y lo otro porque quanto mas
tiene de p olfefion, tanto tiene menos de perfecion de E f
peranca . L u ego necefario le es al A lm a quedarle defini
da,y oluidada de fo rm a s, y noticias diftintas de colas fobrenaturles, para no impedir la V n ion fegun la M e m o :
ra en Efperanca perfeta con D ios.

Capit. }Cl. Del quinto dao que al Alma Je le puede

Jeg u ir en las formas y aprehenjiones Imaginarias
fobrenaturales, que esju a g a r de Dios
baxa,y impropiamente.

O es m enor al A lm a el quinto dao que fe le figut;

de querer retener en la M em oria imaginatiua las
dichas fo rm as, y imagines de las cofas que fobrenaturalmente fe le com unican: m ayorm ente fi las quiere tomar
por m edio para la diuina V non . Porque es cofa muy f
cil, juzgar del Ser, y A lteza de D ios menos digna, y alta
mente de lo que conuiene a fu incomprehenfibilidad.
Q ue aunque con la razn, y juyzio no hagacxpreo con
cepto de que D ios fera femejante a algo de a q u e jo jt o d a v ia la mefma dtim acion de aquellas aprehenfiones,
hazen en el A lm a vn no e ftim a r,y en tirdeE )iostaii
altamente com o enfea la L , que nos dize fer incom
para-

Libro Terceroi c

%$;

parable, y incomprehenfible. Porque dem s de que todo

_io que aqui el A Im apone en a criatura * quita de D iosj
naturalmente haze en el interior d d ia por m edio de la
eftimacion de aq u elh sco fas aprchenibles, vna co m o
com paracin dellas a D io s , que no dexa juzgar , ni eiim ard e D ios tan altamente com o deue. Porque com o
queda dicho,todas las criaturas,aora terrenas,aora C d e falesjytodas las form as, y imgenes diftintas naturales,jj
fobrenaturales, que pueden caer en las Potencias, por a l
tas que ellas fean , ninguna com paracin, ni proporcin
tienen con el Ser de D io s : p o r q u e d jio cabedebaxo de
genero, ni efpecie. Y el A lm a en efta vida no es capaz de
, recebir; c la ra , y diftintamente lino lo que cae debaxode
genero,y efpccie , Que por elfo dize San lun,que nirgu
no jamas v io a D io s : Ifa ia s, que no fubi en coraron de ^ 6r
hombre com ofea D io s : y D io sa M o yn , que no le podria ver en efte eftado de vida. P o r ja n to d que embaraca 2 o. "
7Ja M em o ria, y las demas Potencias d d A lm a con lo que
ellas pueden com prehender, no puede eftimar a D ios,
7fentir del com o deue.Pongam os ynabaxa com paracin.
C la r o eft que quantc mas vno pafiefe los ojos de la efti
m acion en los criados d d R e y , y m a sre p a ra fe e n d lo sj
que tanto menos ponderacin h a z ia d d R e y , y en tanto
m enos le eftim aua: p o rq u e, aunque efte aprecio no eft
form al,y diftintamente en e Entendim iento, efta lo en la
r obrarpups quanto mas pone en los criados,tanto ma? q u i
ta de fu Seor,y entonces no juzgaua efte del Rey m uy a l
tamente,pues los criados le parecen algo delante del.A f
acaece al A lm a para con fu D ios,qu ando haze cafo de Jas
dichas co.s;Aunque efta com paracin es m uybaxa.porque com o auemos dicho, D ios es de otro Ser, que todas
fus criaturas,en que infinitamente difta de todas d las.Por
tanto todas ellas han de quedar perdidas de villa,y en ninR
guna

z 58

Subida del Monte Carmelo.

gim a form a dellas ha de poner el A lm a los ojSjpara po

derlos poner en D ios por Fe, y Eperanca perfeta. De don
d lo s que no fo la mente hazen cafo de las dichas aprchenioneSjfino que picnan>que D ios fera fem ejante a al-;
guna dellas, y que por ellas podran yr a Vnion de Dios*
ya eftos yerran m u ch o , y nc fe aprouechan tanto de la luz
de la Fe en el Entendim iento, por medio de la qual efta
Potencia fe vne con D i o s : y tambin no crecern en la
a lte za de la Eperanca por m edio de la qual (com o d ix i'
m os) la M em oria le vne con D io s , lo qual ha de fer defc
nnicndofc de todo lo im aginario.

C ap.'K iI.V e os prouecbos,que faca el Alma en apar

tar de 'i las apreioeufiones de la hnaginatiua.l refponde acierta objecionry declara cierta diferencia que ay
entre las aprebenjtones Imaginarlas^natu
rales }y fobrenaturales.

O S Prcuechos que ay en vazir la Im agnatua de

las form as Im aginarias, bien fe echan de ver por lo s
cinco daos ya d ich os, que fe le caufan al A lm a , ti las
quiere tener en il, co m o dixim os de las form as naturales.
P e ro demas deftos ay otros prouechos de arto defeanfo,
y quietud para el Efpiritu. Porque dexado , que natural
mente la tiene,quando ella libre de im agin es, y formas*
ella tambin libre del cuydado de fi fon buenas,0malas^y
de com o fe ha de auer en las vnas,y com o en las o tras: y
del trabajo, y tiempo que auia degaftarcon los Maeftros
Efoiritualc?,queriendo que fe las aueriguen,i bn buenas,
o m alas, o i dele genero,o del o tr o , lo qual no ha rae'nefter faber : pues rlfc ninguna ha de hazer p u fin o negar
las en el fentido dicho . Y ali el tiempo, y caudal del A l-

Litro Tercer 0.

5.5?

cna; que auia de gallar en e fto , lo puede emplear en otro

m ejor,y m asp ro u ech cfo exercici ,q u ecscld c la V o lu n
tad paraeon D io s , y en cuydar debui&ar la d efn u d cz,y
pobreza Efpintual, y S en u iu a, que confifte en querer de
veras carecer de todo arrim o conblatorio,y apuehenfiuo
affi interior,com o exterior.L o qual fcexcrcita bien que
riendo,y procurando defarrimarfe deasform as:pues que
de ahi fe le feguira vntan gran prouecho , e em o es aliegarfe a D ios,que no tiene imagen,ni form a,ni figura tan
to, quaiito mas fe enagenaxe de todas las fo rm a s, im agifies,y figuras,.
Pero diras por ventura, que porque m uchos Efpirituaics dan por confe jo que fe procuren aprouechar las A l
m as de las comunicaciones,}* Sentimientos de D io s,y que
quieran reeebit del para tener que d arle , pues fi el nos da,
no ie daremos nada ? Y que San Pablo d iz e : N o quera-ys LTeJil' 3
apagar el efpiritu. Y el Efpob a la Efpofa : Ponm e com o ?* g - ^
felio fobre tu coracon,eom o fe 11 o (obre tu braco: lo qual
ya es alguna aprehenfion.Todo lo qual (fegunla dotrina
art iba dicha) no o lo no fe ha de p ro cu rar, mas aunque
D io s lo em bie fe hade defuiar . Y que claro ella que pues
D io s lo da,para bien lo da,y buen efero har. Que no aue
m o s de arrojar las m argaritas a m a l. Y aun es genero de
foberuia no querer admitir lasxofas d? D io s , com o que
fin ellas por nofotros m ifm os nos podremos valer.
Parafatisfacion dea ob jecion es menefter aduettir lo
que diximos en el Capitulo 15 . y 16 . del fegundo L ib ro ,
donde fe refponde en mucha parte a efta duda, Porque
alli d ezim o s, que el bien que redunda en el A lm a do las
aprehenfiones fobrenaturales, quando fon de buena par
te, pafiuaraente fe obra en el A lm a,quando fe rcprelcntan
al Sentido,fin que las Potencias hagan de Tuyo alguna opc
t a ci n . De donde no es m enefter , que la Voluntad haga
R 2,

actg

2. o

Subid,t del Monte Carmelo.

ato de adm itirlas.Porque com o tambin auemos dicho*

fi el A lm a entonces quiere obraregun la ubilidad de Cus
Potencias,antes con fu operacion baxa natural impedira
lo fobrenatural.que por medio deftas aprehenfiones obra
D ios entonces en cila 5 que facafe algn prouecho de
exercicio de o b ra. Sino que all com o fe le da al A lm a
pafiuamente el Efpiritu de aquellas aprehenfones- Im a
ginarias 5 aii pafiuamente fe ha deatier en ellas el A lm a,
fin poner fus acciones interiores,o exteriores en nada, en
el lentido arriba dicho . Y cic es guardar los Sentim ien
tos de D i o s : porque defta manera no los pierde por fu'
manera baxa de obrar.Y ello es tambin no apagar el E f
piritu: porque apagarle ha , fi el A lm a fe quifiere auer de
otra manera, que Dios la lleua. L o qual h ara, f dndole
D io s el Epiritu pafiuamente com o haze en citas aprehen
fiones; ella entonces fe quifiefleauer en ellas atiua men
te obrando de luyo con el Entendimiento. Y que fea m as
baxa, tam bin eft claro, morque las Potencias del A lm a
no pueden fegun fu modo ord in ario, y natural hazer reflefion,y operacion,fino fobre e 1guna fig ur a,ibrm a.0 im a
gen:y efta es la corteza,y acidentede la fulancia,y Efpiri
tu que ay debaxo de tal corteza,y acidenre.La qual ftanc ia , y Efpiritu no fe vnc con las Potencias del A nim a en
efta verdadera Inteligencia,y A m o r } fino es quando cefa
efta com o reriexa imperfeta operacion de las Potencia?.
Porque la pretenfion , y fin de la tal operacion no es fino
venir a recebir en el A lm a la futancia entendida, y amada
de aquellas fo rm a s. D e donde la diferencia que ay entre
la operacion acfciua,y pafiua,y la ventaja es la que ay entre
lo que fe efi hazir-ndo, y !o que efi ya hecho, que es c o
m o lo que fe pretende confeguir,y alcancary entre lo que
e ya conseguido,y alcancadorDc dde tambin fe aca,
que fi el A lm a quiere emplear a&iuamente fus P o k i k k . s
_
en las

Vibro j *rcem .
en las taei prehenfiones fobrenaturales, en que co m o
auemos dicho, le da D ios el Efpiritu dellas pafmametci
no fe hazia m enos que dexar lo hecho para bouer lo a
h a z e r, y no gozara io h ech o , ni con fus acciones hara
nada,fino impedira lo hecho.Porque com o dezim os,no
pueden llegar de fuyo al Efpiritu que D ios daua al A lm a
in el exercicio dellas Y aii derechamente feria apagas:
el E fp iritu , que de las dichas apreheniones Im aginarias
D io s infunde, fi el A lm a hizie'e caudal d e lias; yafi las
hadedexarauiendo fe en ellas paiuamcnte com o dezim o s Porque entonces D ios m a r te al A lm a a mas que , ella pudiera,ni Tupiera.Que por efio dixo el Profeta:Efca~
aC'
re en pie fobre mi cuftodia , y afirmar el pjfib fobre m i
m unicin,y tntem piark lo que e m e dixcre.Que es,co
rao fidixera:Lerantado eftar fobre la guarda de m is P o
tencias,y no dar paTo adelante ea mis operaciones:y af|
podre contemplar lo que fe me dixere (efto es) entende
r , y guftare lo que fe me com unicare bbr en a tura lm en te.Y lo que tam bin fe alega del Efpob.-entiendafc aque-C.|f8 ,
lio del A m o r que pide la Efpofa,que tiene por oficio en~
tre los A m ados de afmilar e ly n q al o tro . Y p o re fe e l
dize a ella j que en fu coracon le ponga por fe ilo , donde
las faetas del al jaua d d A m o r vienen a d ar, que fon la
acc io n e s, y m otiuos de A m o r . Porque todas den en el,
eftando alli porfeal dellas .y a ffi todas fean para e l, y el
A lm a fe afemeje a el por las acciones, y mouimientos de
A m o r hafta transformara- n el . Y dize tambin que le
ponga com o feal en el ba^o,porque en el eft el exercicio de A m o r , pues en e fe uuenta , y regala el A m ad o.
Por tanto todo lo que el A lm a ha de procurar en todas
las aprehensiones, que de arriba le vinieren affi Im agina
rias,com o de otro qualquier genero,o fean V ilones,Lo
cuciones, Sentim ientos,o Reuelaciones, es n olu zieu do
R. 3
c a fo .

2.

Subida del M onte Carmelo.

v cafo de la letra, y corteza, (efto es,de lo que m ifica.o reprefentao da a entender) aduertir folo en tener el A m o r
de D ios, que interiormente le cauan en el A lm a. Y defta
manera hade hazer cafo de los Sentim ientos,no de fabor,
o fuauidad,ni figuras fino de los Sentimientos de A m o r
que le caufan. Y para folo efte efeto bien podria algunas
vezes acordarfe de aquella im agen , y aprehenfion, que le
cauo el A m o r , para poner el Efpiriru en m otiuos de
A m o r.P o rq u e aunque no hazedefpues tanto efeto quan
do fe acuerda,com o la primera vez que fe com unica; to
da va quando fe acuerda e renueaa el A m o r,y ay leuantam ie n to d e la M ente en D io s: m ayorm ente quando es
la recordacin de vnas im agin es, figuras, o Sentim ientos
fobrenaturales,que fuelen fellarfe, y im prim irfe en el A l
m a de manera que duran m ucho tiem p o , y algunas a pe
nas fe quitan del A lm a . Y eftas que afi fe fellan en el A l
m a, cafi cada vez, que aduierte en ellas, le hazen D iuinos
efetos de A m o r, fuauidad, Iuz,& c. vnas vezes m as, otras
m enos:porque para efto las im prim ieron. Y afi es vna
gran merced a quien D ios la haze:porque es tener en fi vn
m inero de bienes.Eftas figuras,que hazen los tales efetos,
eftan afentadas viuamente en el A lm a fegun fu M em o
ria in teligib le, que no fon com o las otras im agin es, y
form as que fe conferuan en la Fantafa . Y afi no ha m e
nefter el A lm a yr a efta Potencia por ella',q uan do fe qnie
re acord ar: porque ve que las tiene en fi m efm a, com o fe
ve la im agen en el efpejo. Quando acaeciere a vna A lm a
tener en fi las dichas figuraV form alm ente, bien podra
acordarte dellaspara el efeto de A m o r que di x c , porque
no le eftoruaran para la V n ion de A m o r en Fe, com o no
quiera embeucrfc en la figura , fino aprouecharfe del
A m o r dexando luego la figura.-y afi antes le ayudar.
Dificultosamente fe puede conocer, quando eftas im
genes

Libro

1 ercem.

z6 j

gcties tocan derechamente a lo Epsrtual del A lm a , f

quando fon de la Fantafia.Porque las de la Fantafia fuelen
tambin fer m uy frequ entes, porque algunas perfonas
fuelen oruinariamente traer en la Im aginacin,y Fantafia
Vifiones im aginarias , y con grande frequencia fe les reprefentan de vna m ifm a m an era, aora porque tienen el
organo m uy aprehenfiuo, y por poco que pienn 3 luego
fe les reprefenta, y dbuxa aquella figura ordinaria en la
Fantafia : aora porque e las pone el d e m o n io : aora tam Tbien porque fe las pone D ios fin que fe impriman en el
A lm a form alm ente, Pero pueden fe conocer por lo s efefos.-porque las que fon naturales, o del dem onio, aunque
mas fe acuei.de dellas,ningu efeto haze bueno,ni renouaeion Efpiritual en el A lm a,fino fecamente las m ira. A u n
q u e las que fon buenas,toda via acordandofe dellas,hazen
algn efeto b u en o, com o aquel que hizo al A lm a la pri
m era vez.Pero jas Formales que fe imprimen en el A lm a,
cafi iempre que aduierte^lehazen algn efeto. El que huuiere tenido eftas , conocer fcilmente las vnas , y las
otras: porque eft m u y clara la dichadiferencia al que tie
ne efprr i enca. S o lo digo , que las que fe imprimen forTM m ente en el A Ima con duracin,mas raras vez.es acae
cen.Pero aorafean eftas,aoraaqucJlas; bueno le esal A l
m a no querer comprehender n a d a , fino a D ios por Fe en
Efperanca. Y cftb tro que dize la objecin, que parece fbbcruia defechar eftas cofas fi fon buenas : D ig o que antes
hum ildad prudente aprouecharfe dellas en el
m e io r m o d o , com o queda d ic h o , y
guiarfe por lo mas
feguro.

2.66

ubida del Monte Carmelo.

C am in o , y Guia, y A utor de todo bien.tanto m asp on d ri

la M em oria en D io s , y mas vazia la cendra, paraefperac
del el lleno de fu M em oria.
L o que ha de hazer pues para viuir en entera y pura E
peranca de D ios e s , que todas las vezes que le ocurieren
noticias, form as, imgenes diftintas, (gun auemos dicho) fin hazer aliento en e lla s , buelua luego el A lm a a
^-D ios en vazio de todo aquello m em orable con a fe ito
am orof,no penfando, ni mirando en aqaellas cofas m as
*de lo que le bailaren las m em orias dellas para entender,
y hazer lo que es obligado,fi ellas fueren de cofa tal.Y ef*to fin poner en ellas afelo,ni gufto,porqiie nodexen efet o , o eftoruo de fi en el A lm a . Y aili no ha de d exare l
^hom bre de penfar, y acorarfe de lo que deue hazer, y fa benque c o m o n o aya aficiones de propiedad, no le haran
dao, Aprouechan para efto los vcrfllos del M onte, que
eftan en el Capitulo treze del prim er L ib ro . P eto has de
aduertiraqui ( amado L eto r) q u en o p o refo co n u en m os,ni queremos conuenir en efta nuebra dotrina con la
de aquellos peftiferos hombres, que perfuadidos de la fo*
b e ru ia ,y e m b id ia d e Satanas quificron quitar de delante
los ojos de los Fieles el Canto., y neceTario v^o, y nclita
adoracion de Jas Imgenes de D io s , y de los Santos. A n
tes efta nueftr?. dotrina es muy diferente de aquella,: por
que aqui no tratamos:quc no aya Im genes,y que no fean
adoradas,com o cllos;finq_damos a entender la diferencia
rque ay dellas a D io s : y que de tal manera pailn por lo
rpintado.que no impidan de yr a lo viuo,haziendo en ello
y e r n a s prefa de la que bafta para yr a lo Efpiritual, Porque
ffi com o es buen o, y n ecefu io el m edio para cl fin, c o
m o fon las Imgenes para acordarnos de D ios , y d lo s
Santos : ai quando fe toma, y fe repara en cl m edio mas
r que por fo lo medio cftorua, y impide tam bin . Q uanto

mas

LibroTercero - CAf

mas que en lo que yo mas pongo !a m a n o , es en las Im

gen es, y V ifio n esjn terio res, que en el A lin a fe form an:
porque acerca deftas acaecen m u chos en g a o s, y p eli
gros . Em pero acerca de la M e m o ria, y adoracion, y efli
m acion de las Im genes,que nuelra Madre la Iglefia C a
tlica nos propone,ningn engao,ni peligro puede auer,
ni la M em oria dellas dexar de hazer prouecho al A lm a :
,pues aquella no fe tiene fino con am or del que repren- tan,que cpm o fe ayude dellas paira efto, fiempre le ayuda
b a n a la Vnion de Dios,corno dexe bolar al A lm a (quan**
do D ios la hiziere merced) de lo pintado a lo viuo en o l
uido de toda criatura,y cofa de criatura.

Cap. X V . Un que fe comienca a tratar de lalNocbe

efeura de la V oluntad. Tone/e Vna Autoridad del

7)euteronomio}y otra de Dauid^y la diuifion de

las aficiones de la Voluntad.
'O huuieram os hecho nada en purgar al Entendi
miento para fundarle en la virtud de la F e :y a la M e
m oria (en el fentido que fe aduirtio en el Capitulo fexto
del egundo L ib ro ) en Ja d la Efperan^a, fino purgam os tambin la V oluntad en orden a la Caridad , que es
la tercera V irtu d , por la qual las obras hechas en Fe fon
v iu a s, y tienen gran v a lo r, y fin ella no valen nada . Pues
com o dize Santiago: Sin obras de Caridad la Fe es m uer-Iaegy
ta.Y para auer aora de tratar de la N oche,y defnudez ati- 20
ua defta Potencia , para enterarla, y form arla en efta v ir
tud de la Caridad de D ios , no hallo autoridad mas conueniente que la que fe efjyiue en el D eu tero n o m io :
D onde dize Moyfen : A m ars a D ios de todo tu cora- cute.
5011,y de toda tu A n im a,y de toda tu fortaleza. En la qual i j ,
fe

Subida del Monte Carmelo.

fe contiene todo o que el hom bre Efpiritual deue haze^y
lo
que yo aqui le tgo de enlear,para que deueras llegue
a D ios por Vnion de Voluntad por m edio de la Caridad.
P orqu e en ell a fe manda al hom bre, que todas las Poten
cias,y A petitos:y operaciones,y aficiones de fu A lm a em
plee en D io s, dcm a 3 era que toda.la abilidad, y fuerca del
<pfal, j g . A lma no irua mas que para efto,conform e a lo que dixo
I0>
Dnuid:Forlitudinemmeamadtecujlodia. La fortaleza del
A lm a coiafite en fus Potencias,Paiones, A petitositodo
?lo quales gouernadopor la Voluntad.Pues quando elas
Paiones,y Potencias,y Apetitos endereca en D ios la V o
luntad,y las defina de todo lo q no es Diosjentonces guar
da la fortaleza del A lm a para D io s : Y ali viene a amar a
D io s de toda fu fortaleza. Y para que efto el A lm a pueda
hazer trataremos aqui de purgar la Voluntad de todas fus
aficiones defordenadas,dc donde le nace tambin,no guair
dar toda fu fuerca a D ios. Eftas aficiones, o Paffions fon
y quatro,es a faber G ozo, Eperanca,D olor, y T e m o r. L as
quales Paiones, ponindolas en obra de razn en orden
a D ios de manera que el A lm a no fe goze, fino de lo que
es puramente h on ra, y gloria de D ios nueftfo Seor ; ni
tenga eperanca de otra cofa; ni fe duela, fino de lo que a
efto tocarejni tema fino folo a Dios.-cl claro que endere
can , y guardan la fortaleza del A lu a , y fu abilidad para
D ios.P orq u e quanto mas fe gozare en oir cofa el A lm a:
tanto menos fuertemente fe empleara fu go zo en U ios:y
quanto mas efpcrare otra cafa 5 tanto menos efperara en
D io s : y aff de las demas . Y para que demos mas por en
tero dotrina dcl'to, irem os (com o es nueftra coftumbre) tratando en particular de cada vnadeftas quatro Pafones , y de los Apetitos de V o lu n ta d . Porque todo
el negocio para venir a V nion de D io s , rila en purgar la
Voluntad de fus aficiones, y A p e tito s: porque atil de
V o lu u -

LihroTercero* c \if

%69

Voluntad hurmn.i y basa v c n g i a fer V oluntad diuina

hecha vtutnifuia col' con la Voluntad de D ios. rv , 1
Eftas quarro Pafiones tanto mas reynanen el A lm a ,y
Tla co m b aten , quanto la Voluntad efta menos fuerte en
D io s,y mas pendiente de criaturas: Porque entonces con
m ucha facilidad fe goza de cofas, que no merecen gozo:
y efpera lo que no ay prouecho : y fe duele de lo que por
ventura fe auia de g o z a n y tem e,donde no ay que tem er.
Deltas aficiones nacen en el A lm a todos los v ic io s, y
im perfeciones, que tiene, quando eftan defenfrenadas : v
tambin todas fus Virtudes > quando eftan ordenadas, y
com pueftas. Y es. de faber, que al m odo que vna dellas fe
fuete ordenando , y poniendo en ra c e n , a efte me fin o fe
pondrn todas las dem s. Porque eftan tan herm anadas,y
aunadas entre i eftas quatro Pafiones del A n im a ,q u e
7donde atua!mente va la v n a , las otras tambin van vrtualm ente:y i la vna fe recoge actualmente^las otras v ir
tualmente a la inclina medida fe recogen.Porque fi la v o
luntad eg o za de algn a c o fa , configuicntemente a efta
m efm a medida la iva de eperar, y virtualmente va alli inclu y d o cl d o lo r, y tem or acerca d e lla : y a la m edida que
della va quitando el ^tifto; va tambin el do lor , y tem or
delia,y quirando la clperanga. A l m odo (aunqueno es e,
to lo que alli fe quilo finificar) de aquellos q u atroA n i- ^ '
niales que v io Ezcquiel en vn cuerpo , que tenia quatro *
roftros,yIas alas del vno eftau aladas a las del otro,y cada
vno yua delate de lu faz,y quando camnauan,no boluian
atras. Y afi de tal manera eftan afidas las plumas de cada
vna deftas aficiones a las de cada vna deeFotras , que do
quiera que actualmente lleua la vna fu faz (efto es) fu ope
racin; ncccffariamente las otras han de caminar con ella
virtualmente:y quando fe abaxare la vna,com o alli dize,
fe abaxauan todas:y quando fe eleuare, feeIcuaran:donde
fuere

i-]o

Subida del M on te Carmelo .

ftiere fu Ep*rca,yr fu g o zo .y tem or,y do lor:y f fe bol-

u iere^llas fe bo!ueran,y afli de las dem as.D onde fehade
^aduerrir, (o Efpintual) que donde quiera que fuere vna
P affion deltas,yr tambin toda el A lm a,y la V olunfad.y
las dems P o te n c ia s,y yiuiran todas cautiuas en l a j a !
Eaffion:y las dems tres Paliones tam bin en aquella eftaranvuas, para afligir al A lm a , y no la desarbolar a la
libertad,y detqmfo de la dulce Contem placin, y V n ion ,
Q ue por elfo te dixo B o ecio , que i queras con luz ciara
entender la yerdadjechafes de ti los g o zo s,y la efperanca,
y te m o r, y dolor . Porque en quanto ellas Paliones reyn a n , no dexan etar al A lma con la tranquilidad , y paz,
que fe requiere para la Sabidura, que natural, y obrena
turalmente puede recebir.

Cap. 'X.VJZn queje 'comene a a tratar de la primera

aficin de la Voluntad. Dizgfe que cofa es Go^oji ba~

%efe dijtincion de las cofas de que la Volun-

A Prim era de las Paliones del A lm a , y aficiones de

la Voluntad es el G o z o ; el qual en quanto a lo que
del pentamos d e z ir,n o es otra c o fa , quevncontenta*
t m iento en la V oluntad con eftimacion de aiguna cofa,
que tiene por conueniente : porque nunca la Voluntad fe
goza fino quando de la cofa haze aprecio, y la da conten
to. Efto es quanto al g o zo attiuo,quees quando el A lm a
entiende diftinta,y claramente de lo que fe goza.y efta en
fu mano gozarlivy no gozarle.P orque a/ otro G ozo pafiu o , en que fe puede hallar la voluntad gozando fin en
tender cofa clara ,y dlnta, (y a vezes entendindola) de
que fea el tal g o z o , no citando por entonces en fu mano
tenerle,

L ilro T e rc e ro .

ifi

tenerle, o no ten erle. Y defte tratarem os defpues. A o ra

diremos del g o zo en quanto es a tiiio ,y voluntario de
cofas diftintas,y claras.
E l gozo puede nacer de feys generos de cofas^o bienes:
conuiene a Caber, T em poraks.N aturales,Sen fria!es3M orales,Sobrenaturales,y Efpirituales : acerca de los quales
auemos de yr por fuprdcn poniendo la Voluntad enrazon ,para que no embarazada con e llo s, dexe d ep o n erla
fuere a de fu g o z o en D io s. Y para todo ello conuiene pre
suponer vn fundamento,que lera com o un bculo,en que ;
nos auemos lempre de yr arrim ando,y conuiene llenarle
entendido, porque es la lu z , por donde nos auem os de
g u ia r, y entender en efta dotrin a, y enderezar en todos
eftos bienes el G(zo a D io s . Y j:s , que la Voluntad no fe
deue gozar , fino folo de aquello , que es h o n ra , y gloria
, de D ios:y que la m ayor honra,que le podem os dar,es fer, uirle fegun la Perfecion Enangelica,y lo que es fuera def7to es de ningn valor, y prouecho para el hom bre, f ^

Cap. X V I I . Que trata delGo^o acerca de los bienes

temporales . 7
comof e ba de enderezar
el Co^o en ellos a J)ios,
L Prim er genero de bienes que dixim os,fon los tem J.
p erales. Y por bienes temporales entendemos aqu
r iquezas, Eftados,. O ficio s, y otras pretenciones ,y hijos,
parientes, y cafamicntos, 5cc. T odas las quales fon cofas
ol q le puede gozar la V oltad.Pero quan vana cofa a
gozarle los hbres de las riqzas,T itulos3,Eftados;>O ficios,
y otras colas femejtes, q fuel ellos pretender, ella claro.
P o rq fi por cr el hbre mas rico/u era mas fieruo t D ioss

deuie*

%-%

Subida del Monte Carmelo .

dcuicrafe gozar en las riq u ezas: pero antes Ic pueden fe f

caufa , que le ofenda >fegun lo eniea el Sabio diziendo:
E al. i. H ijo fi fueres rico,no citars libre de pecado.Q ue aunque
'es verdad, que los bienes tem porales de fu yo, nec cfariamente n o hazen p ecar: pero porque ordinariamente con
flaqueza de aficin fe ale el coraron del hom bre a ellos,y
falta a D ios.lo qual es pecado:por efo dize el Sabio;Q ue
no eftars libre de pecado. Que por elfo le fu C h rilta
Mattb.13 nueftro Seor llam a las riquezas en cl Euangelio efpinas : para dar a entender, que el que las mnnofeare con
la V o ln n tad , quedar herido de algun pecado, Y aquella
Matth. ip iTclamacin que haze por San M ateo tan para temer diz ie y lo : Q u n j ificulto lamente entran en .el Reyno de los
C iclo s los que tienen nqueza?(es afaber,el g o z o en ellas)
bien da a entender,que no fe deuecl hom bre gozar en las
riquezas,pues a tanto peligro fe pone . Que para apartai*Tfal.6 1, nos del dixo tambin D auid: Si abundaren las riquezas,
| f*
no pongays en ellas el coraccn . Y no quiero traer:aqui
mas teftimonios en cofa tanclara:porqneqnando acaban
. .
ria de dezir los males que dellas dize Salom en en el fie*t e l e f , c [efi^tes ? El qual com o h o m b re ,q u e atuendo tenido
fn u ch a sn q u e z a s, y fabiduria, fabiendo.bicn lo que eran,
d ix o ; Que todo quanto auia debaxo del S o l, era vanidad
de van id ad es, aicion de Efpiritu, y van ajb licitu d del
A n im o ,y que <.-l que ama las riquezas, nofacara fruto de
llas : y que Las riquezas guardan para mal de fu Seor,
fegun fe lee en cl Euangelio, donde a aquel que fe gozaua porque tenia guardados muchos frutos para muchos
aos, fe le dixo del C ie lo : N ecio efta noche te pedirn el
A lm a para que venga a cuenta, y lo que allcgafte jcuyo
Tfal, 48
y finalmente Dauid nos enva lo mifmo diziendo*
(_l 7
que no tengamos embidia quando nucllro vezino fe enriq u e z e, pues no le aprovechara nada para la otra vida:
dando

Libra Tercero,

173

ando all a entender j quedantes 1c podram os aucr laft

m a, Sigu efepu es, q u eel hombre n ife h a de gozar deque
tiene riquezas e l , nide que las tenga fu h erm an o ; fino fi
, c o a l l a s firuena D io s . Porque fi por alguna via fe lufre
gozarfe en ellas, es quando fe efpenden,y emplean en feruicio de D io s : pues de otra manera no facar dellas prouecho.Y lo m ifm o fe ha de encender en los demas bienes
de T iru los, Etados, O ficios,& c. en todo lo qual es vano
.e l gozarfe,finojlete,en ellos firue mas a D io s, y no lleu
mas feguro el cam ino para la vida eterna, Y porque clalam tc no puede faber,fi efto es anfi que firue mas aD ios;
van a cofa feria gozarfe determinadamente deftas cofas,
porque no puede fer razonable el tal g o z o d ellas. Pues
com o d'zc el S e o r : Aunque gane todo el m undo,poco
le aprouechu al h om b re, fi padece_detrimento en fu A l
ma. Nc ay pues de que fe gozar,fino ;n fi firue a D ios.
Pues de los hijos tampoco ay que fe g o z a r, ni por fer
m uchos,y ricos,y arreados de dones, y gracias naturales,
y bienes de fortuna:fino en fi firuen a D ios. Pues a A bfa- 2 ^eS
Ion hijo de D auid ni fu herm ofura, ni fu riqueza, ni fu li- 2**
nage le firuio de nada,pues no firuio aD ios.P or tato vaga
cofa fue,auerfe gozado de lo tal.D e donde tambin es va
na cofa deffear tener h ijo s, com o hazen algunos que huden, y alborotan al mudo con defeo dellos:pues q no faben fi feran buenos,y fi firuiran a D ios, y fi el conteto que
dellos efperan,fera dolor:y el defcanfo,y confuelo, traba
jo, y defeonfuelo : y la h o n ra, deshonra, y ofender mas a
D ios con ellos, com o hazen muchos. D lo s quales dize
rChrifto, que cercan la m ar,y la tierra para enriquecerlos,
y h a x e r lo s h ijo s de perdicin d o b la d o que fueron ellos.
Por quanto aunque todas las ccfas fe le rian al hom bre, y
todas fuccdan profperamente , y (com odizen) a pedir de
boca, antes fe dsue recelar, que g o z a rfe : pues en aquello
S
crece

27-1-

Subida del M onte Carmelo.

crece la ocaion,y el peligro de oluidar a D ios,y ofender

le, com o auemos dicho.Q ue por eTo dize Salo m o n ,qfe
Ecd 2 2 reca:aua ^iziedo en el Eclefiaftes: A lariza juzgue por
11 error,y al gozo dixe: Porq te engaas en vano? Q u e e sc o
m o fi dixera:Qudo fe m e reyan las cofas^tuue por error*
y engao gozarm e en ellas., Porq grande error fin duda,y
srinfipiencia es la del hom bre, q fe goza de lo q fe le auefe: a alegre, y uiueo, nojabiendo de cierto, q de alli fe le
Eccl. 7.5 figa algn bien eterno . El coraron del necio (dize el S a
bio) efta donde efta U alegra, mas el del Sabio dde eft
7 latrifteza. t o rq la alegria_vana ciega el coraron , y no le
dexa confiderar,y ponderar las c o fa s: y latrifteza haze a?brir los ojos, y mirarle! dao, y projaecho dellas. Y de aqui es,que com o tambin dize el m efm o, es.m ejor la yrfti
que la.nfa.Por tanto mejor es yr ala cala del_llanto,que a.
la cafa delcom bite. Porque en ella fe demueftra el fia de.
todos los hom bres,com o tambin dize el Sabio.
Pues gozarfe de la muger, o del m arido,quando clara
mente no Caben, que fiiuen a D ios m ejor con fu calarm eto; tambin feria vanidad. Pues antes deuen tener confuCorin. 7. fiom por fer el m atrim onio caula (cm o dize San Pablo)
27*
deque por tener cada vno puefto el corado en el otro, no
le tengan entero con D io s.P o r lo qual dize:Que fi te ha
llas libre ile muger,no quieras bufear m uger.pcro ya que
fe tenga, conuiene que fea con tanta libastad.de coracon,
com o fino la m uidlo. h o qual junramentecon lo que auemos dicho de los bienes tem porales, nos entena el por
aftas palabras, diziendo: Efto cierto es d ig o , hermanos?.
3 1' que el tiempo es b re n e jo que refta es, que los que ticnea
m ugeres, fean coino los que no las tienen : y los que llo
ran,com o los que no lloran:y los que fe g o z a n , com o los
que no e g o z a n :y los q compran, com o los que no potccmy los que vfan dctlu m udo,com o los gue.no lo van
Lo

Libro Tercero , .

2,75

L o qual dize para dar a entender, que poner el G o zo en

tr cofa, queen lo q u eto caa feruir a D ios,es vanidad, y
co fa fin prouecho:pues que el Gozo.cj 110 es fegun Dios
no le puede falir bien al A lm a.

C ap.XVllLVe los daos,q fe le puedefeguir a!Alma

de poner el Gozo en los bienes temporales*

I los daos , que al A lm a cercan por poner el aficin

de laVoluntad en los bienes temporales,huueTcmos
de dezir; ni tinta,ni papel bailara,y el tiempo feria corto.
Porqu e de mu.y poco puede llegar a grandes m ales, y deftruyr grandes b ien es. A li com o de vna centella de fue
go,fino fe apaga, fe pueden encender grandes fuegos que
bran el mundo. T od os eftos daos tienen rayz, y ori
gen en vn dao Priuatiuo principal, que ay en efteG ozo,que es apartarle de D ios. Poique alli com o llegndole
a el el A lm a por la aficin de la Voluntad, de ay le nacen
todos los bienes : ai apartandofe del por ela aficin de
, criaturas, dan_en ella todos los daos, y males a la m edi
da del g o z o , y aficin, con que fe junta con la criatu ra:
porque effo es el apartarfe de D ios. De donde fegun el ajnrtam iento que cada vno hiziere de D ios en mas, o m e
nos,podra entender r fus daos en mas, o menos eftenfiua , o intenfiuam cnte, y juntamente de ambas maneras
por la mayor parte.
Efte dao Priuatiuo, de donde dezimos que nacen los
dems P riuatiu os, y P o iiu o s, tiene quatro grados vno
peor que otro . Y quando el A lm a llegare al quarto aura
llegado a todos los daos,y males que fe pueden dezir en
efte c a fo . Eftos quatro grados nota muy bien Moyfen en
el D euteronom io oor eftas palabras, diziendo: Engord oeut.
el Amado,y boluto:engrofjofe,y dilatoje.'dex' a Ttus Jh haze- 15 .

dar,y alexoje de Diosfufalud-

S z

El

t7

Sapi,
12

Exod.
8o.

S1 /j Je / Monte Carmelo .

El Engrofarfc el A lm a que era amada antes,es cngoli

farfe en efte G o zo de criatu ras. Y de aqui faie el primer
girado defte dao.que es bolueratras ; lo qu ales vn em
botam iento de la Mente acerca de D io s ,, que le efcurece
lo s bienes de D :o s , com o la tiniebla efcurece al ayre pa
ra que no fea bien iiuftrado dla luz del S o l. Porque por
el m ifm o cafo que el Epiritual pufo fu G o zo en alguna
cofa,y da rieda al A petito para impertinencias,fe entene
brece acerca de D io s^ aubla la enzilla Inteligencia del
juyzio. Segn lo enfca el Efpiritu diuino en el L ib ro de
la Sabidura diziendo; L a falla aparencia de la vanidad, y
burla efcurece los b ien es: y la inconftancia del A petito
traftorna, y peruierte el Sentido, y ju yzio fin m alicia D e
donde da a entender el Efpiritu Santoque^aunque no aya
precedido malicia concebida en el A lm a , folo la C on cu*piceeia, y gozo deftas bafta para hazer en ella efte primer
agrado defte d a o , que es el em botam ito de la M en te, y
efeuridad del juyzio para entenderla verdad.y juzgar bie
de cada cofa com o e s . Y n o b afta Santidad, ni buen juyr zio que tga el hom bre, para que dexe de caer en efte da-;
o , id a lugar a la Concupicencia , o go zo en las cofas
tem porales. Que por efto dixo D ios por M oyfen auifan5 donos,eftas palabras:No recibas dones : porque haftalos
r prudentes ciegan.Y efto era hablando particularmente c
los que auian de fer Iuezes:porque han mensfter tener el
ju yzio lim pio, y defpierto: lo qual no tendrn con la co
dicia , ygozo de las dadiuas . Y por ello m ando Dios al
m ifm o Moyfen ^quepufiftepor Iuezesa los que aborreeieen la auaricia:porque no fe le embotado el juyzio c
el gufto de las poTefones . Y ai dize que no f.olamente
y no la quieran, fino aun la aborezcan. Porque para defen
d e r l e vno perfetamentc de la aficin de am or, ha de furlentar en aborrecim iento, defendindole con el vn co n
trario;

Libro TercroZ

f&

2 77

trario del otro. Y affi la caufa, porque el Profeta Sam uel L R|

fue fiempre tan reto, y iluftrado Iuez e s , porque (com o n< ^
el dixo en el Prim ero de los Reyes) no auia recebido de
alguno dadiua.
E l fegundo grado defte dao Priuatiuo Tale defte
prim ero ; el qual fe da a etender en lo que fe figue de la
autoridad aleg ad a. Esafaber : Engrofofe,y dilatojje. Y
affi efte fegundo grado es dilatacin ele la V o lu n ta d , ya
,co n mas libertad en las coas temporales : lo qual co n
c i t e en no fe le dar ya tan to, ni penarfe, ni tener en tan
to el g o z a r , y guftar de los bienes criados. Y efto le na
c i de auer prim ero dado rienda al g o z o : porque dn
dole lu g ar, fe vino a engrofar el A lm a en e l , com o alli
dize :y aquella groftura de G o zo , y A petito le hizo d ila
tar j y eftender mas la Voluntad en las criaturas . Y efto
trae configo gandes daos . Porque efte fegundo grado
le haze apartarfe de las cofas de D io s , y fantos e je r c i
c io s , y no guftar dellos . porque gufta de otras cofas,
y va dandofe a muchas im pertinencias, y g o z o s , y v a
nos guftos. Y totalmente efte fegundo grado, quando es
acab ad o , y con fu m ado, quita al hom bre los continuos
exercicios que tenia,y haze q toda fu M ente,y codicia an
de ya en lo fe c u la r. Y ya los que eftan en efte gundo
grado no fo lo tienen efcuro el ju y z io , y Entendimiento
para conocer las verdades y la 1ufticia , com o los que e f
tan en el prim ero: mas aun tienen ya mucha floxedad,
y tibieza en faberlo, y o b ra rlo , fegun dellos dize Ifaias Ifaias.
por eftas palabras : T o d o s aman las dad iuas, y fedexan 2 3 *
licuar de las retribuciones ; y no juzgan al pu p ilo , y la
caula de la viuda no llega a ellos para que della llagan
cafo : L o qual no acaece en ellos fin cu lpa, m ayorm en
te qudo les encum bede O ficio,Porque ya los defte gra
do no carecen de m alicia,com o los de) prim ero carecen.
S 3
Y affi

i? 8

S u h id a d el lAonie Carmelo.

Y afi fe van mas apartando de la Iufticia,y Virtudes,por*

que van mas encendiendo la Voluntad en la aficin de
las criaturas.Por tantc la.propkdadde los defte grado fegundo es gran tibieza en las colas Efpirituales, y cum lir
m uy mal c ellas,exercitandolas mas por cu m p lim ien to,.
o p er fo e rc a , o por el vfo que tienen en ellas; que por ra
zn'de am or.
El tercero grado defte dao Priuafiuo es dexar a D io s
del todo , no curando de cumplir fu L e y , por no faltar a
las cofas liuianas del m ando , dexandofe caer en pecadas
mortales por la codicia . Y efte tercer grado fe nota en lo
que fe va iguiendo en la fobredicha Autoridad que dize:
JJexaDios Juhazedor. En efte grado fe contienen todos
aquellos que de tal manera tienen las Potencian del A lm a
engolfadas en las cofas del mudo, y riquezas,y tratos dclj
que no fe les da nada por cumplir c lo que les obliga la
L e y de D ios. Y tienen grande oluido,y torpeza acerca de
1c que toca a fu faluacion, y mas viueza,y futileza,acerca
de las cofas del m undo.T anto que les llam aGhtifto en el
Zuci.ib. Eugelio h.jos d efteiglo,y dizede!los,que fo n m as piugt *
rdentcs en fus tratos, y agudos, que los Hi)os de la L u z ea
los fuyos:y afi en lo de D ios no ion nada,y en lo del m rdo fon todo.Y eftos propiamente fo n lo s Auarientos.-los
quales cenen ya tan eltendido, y derramado el Apetito, y
G o z o en las-cofas criadas, y tan afc&adamente,que no fe
pueden ver harto?, fino que antes fu Apetito crece tanto
m as,y u fed, quanto ellos eftan mas apartados de la fuen
te,que folam ete ios podra hartar,que es D io s.P orque de
ltas dize el m efm o Dios por Ierem ias:D exaronm e a mi*
Itremz. que fov fuente de agua vina ,,ycauacon para (icifternas,
jj.
que no pueden tener aguasY efto es porque en las criatu
ras no halla,el Auariento con que apagar u fed,lino con
que aumentarla. Eftos fon los que cae en m il maneras de

Libro Terc'em.

?;

.j<>

pecados por los bienes tem p oralesY deftosdize D a iid : - p ^ ^ ,

Paflfaronfe a Ia aficin de fu coraron .
j.
E l quasrto grado defte dao Priuatiuo fe nota en lo vl~
tim o de nncftra A utoridad que d iz e : T akxoje de U iosfa
Ja lu d A lo qual vienen de! tercero, que acabarnos de de
zir . Porque de no hazer cafo de no poner fu coraron en
la L e y de D ios p o r caua de los bienes tem porales, viene
a alexarfe mucho.de D ios el A lm a del A aan cn tc fegu n
la M em oria,, Entendim iento,,^ Voluntad., oluidandp.c
del com o fino fucile fu D ios :.lo qual es p o r q u e ha h e
cho para fi D ios al dinero, y bienes tem porales,corno lo
dize San P a b lo , que la Auarigia es (eruidumbre de id o - Colo.j.f.
los. Porque efte quarto grado llega hada oluidar a D io s,
y poner el co raro n , que form alm ente deuia poner en
D io s , form alm ente en el dinero , com o fino ruice o
tro D ios. Defte quartogrado fon aquellos,que, no dudan
de ordenar las cofas Diurnas ,y. fobrenaturabs a las tem
p orales com o a fu D io s ; deuiendoio hazer al contrario, Num. 22,.
ordenndolas a O ios,.corno era razn . D eftosfu eelim - Per totu
po JBalaan, que la gracia que D ios le auia d ad o , '/endia. & 7m
Y rmbien Sim n M ago , que penfaua eftimarfe la Gra,
cia de D ios por d in ero , querindola com prar . En lo g I g> *
qual eftimauan.mas el dinero : pues les pareci , que a- * uia quien lo eftmafle en mas , dando la gracapor el di
nero . Y defte quarto grado ,e n otras .m uchas maneras
ay muchos eld iad e o y , que alia con fusrazones efeurecidas con la codicia en las cofas E p irtualcs iruen
al dinero , y ,no a D ios , y fe mueuen por p!,dinero, y no
por Dios, poniendo delante el precio, y no el Piu in o va
lor, y p rem io, haziendo de m u c h a s maneras al dinero fu
principal D ios, y fin, anteponindole al vltim o fin que es
D ios.
Defte vltim o grado fon tambin todos aquellos mifeS 4.
rabies

Si'm M M onte Carmelo.

n h er pi job tanttnam orafos de los bicnr<;,los tie; a f . por iir Dios que no dudan de'facrifkartes>iu:> \ ik . s quando ven que?;efte lu Dio." recibe al&i.na mengua
tem poral, defeperandofe , y dando'e d io s ia muerte pee
mierables fineJftttolrando ellos me linos por fus m allos
el dedichado galardn que de tal D ios fe configue. Que
com o no ay que efperar en el,da defefperacion,y muerte;
y a los que no perfigue hafta efte vld m o d i o de m uer
te , los haze viuir muriendo en penas de folicitud, y orras
muchas m iferias, no dexando entrar alegra en Cu coracon, y que no les iuza bien ninguno en la tierra, pagando
fiempre el tributo de fu coraron a fu dinero en tanto que
penan por el allegndolo para la vltim a calamidad luya
Ecclef dejufta perd icin, com o lo aduierteel Sabio diziendo:
12 .
Que las riquezas eftan guardadas para el m al de fa S e
Roma, i
or.
Y defte quarto grado fon aquellos que d:ze San Pa
28.
blo ; que 7"radidit tilos Veus in reprobum fenfum . Porque
hafta eftos daos trae al hom bre el G o zo , quando fe p o
ne en las poTtfiones,, vltim am en te. M asa los que m e
nos dao h aze, es de tener harta laftima ; pues com o au e m o sd ich o , haze boluer al A lm a mucho atrasen el
cam ino de D ios. Por tanto com o dize D auid:N o temas
quando, le enriqueciere el hombre ( efto es) n o le ayas
p'v
L
em bid ia, penfando que te lleua ventaj a : porque quando
acabare no licuara nada,ni fu gloria,y G o zo baxara c el.

Cap.X-VM LVe losprouecbos,quef e jiguen al Alma,

en apartar el Gozo de las cojas
temporales,.
A p u ese lE fp iritu af dem irar m u ch o , que no fe le
com ience el co raro n ,y el G o z o a afir a las colas tcporales; temiendo que de poco vendr a m ucho,crecien
do de

Libro Tercero.

c.io

z8x

do de grado en grado. Pues de lo poco Te viene a lo m u

cho ; y de peqiK'fp principio , en el fm es ti dao^grande , Isb.S.d
com o vna ceutebia ba'ta a quem ar vn monte . Y mica fe
fie por fer pequeo,el afimiento,fino le corta luego, penfando que adelante lo hara. Porque fi quado es tan poco,
7y al principio no tiene animo para acabarlo , quando fea
m ucho,y mas arraygado,com o pienfa,y pretil me. que po
dra! M ayorm ente dizknu o nuefxro Seor en el Euangelio : Qug el que es infiel en lo poco, tambin lo fa en io
m ucho. Porque el que lo poco cu ita, no caera en lo m u
cho : m se n lo poco ay gran d a o , pues eft ya entra
da la cerca,y muralla del coragiy com o dize el A d ag io :
E l que com ienca , la mitad tiene hecho. Por lo qual nos
auifa Dauid,diziendo;Que aunque abunden las riquezas,
Tfal, 6ti
no peguemos a ellas el coracon..Lo qual aunque el h o m
ll.
bre no hizieie por fu D io s , y por lo q le ob liga a la Perfecion Chriftiana;por los prouechos que tem poralm ente
fe le lguen,demas de los Epirituales,auia de libertar perfetamente fu coraron de todo G o zo acerca de lo dicho..
Pues no folo fe libra de los peftiferos d a o s, que auemos
dicho en el precedente Capitulo : pero demas d e fto , en;
quitar el G o zo de los bienes tem porales, adquiere virtud
de L ib erald ad , que es vna de las principales condiciones,
de D ios;la qual en ninguna manera fe puede tener c co -dicia. Dem as defto adquiere libertad de anim o, claridad
en la razn; foftiego, y tranquilidad; y pacifica confianca.
en D io s , \\culto , yo b feq u io verdadero de la Voluntad
para el. A dquiere m asG ozo,y recreacin en fas criaturas,
con el defapropio d e llas: el qual no fe puede gozar en c llas i las mira con afimiento de propiedad' . Porque cite
esyn cu )'d ad o ,q u eco m o lazo ata al Efpiritu en la tierra*
y no le dexa anchura de coraron . Adquiere mas en el,
defaimiento de las co fas, clara noticia dellas para enten
der-

*8 2,

Subida del Monte Carmelo.

der bien las verdades acerca delas ai naturalm ente, co

m o fobrenaturalmente. Por lo qual las goza muy diteretem te que el que eft afido a ellas,con grandes ventajas,,
y y m ejorias.Porque efte las gufta feg la verdad deilas3 effotro fegun la mentira dellas : efte'fegun lo m ejorjcfotra
fegun lo peor : efte fegun la fuftancia efotro qUe afe fu
fentido a e llas, fegun e acdente Porque el Sentido n o
puede c o g e r, ni llegar mas que al acdente; y el Efpiritu
,purgado de nubes, y efpecie de acidtc,penetra la verdad,
y valor de las c o fa s : porque efte es fu objeto. Por lo qual
el G ozo aubla el juyzio com o n ieb la, porqueno puede
*auer G ozo voluntario de criatura fin propiedad volunta
ria: y la negacin,y purgacin del.tal G o zo dexa el juyzio
-claro,com o el ayre los vapores,quando fe des.hazen. G o zafe pues efte en todas las cofas , no teniendo el G o zo a
propiado d ellas, com o fi las tuuiefte todas.;.y efotro en
quanto las mira con particular aplicacin de propiedad,
pierde todo el gito de todas en g en e ral. Efte en tato que
ninguna tiene en el coraron,las tiene(com o dize San Pa6' blo)todas engran libertad.Eotro en tanto que tiene dep
ilas ajgo con voluntad afola,n q iien e, nijdofee nada : an
otes ellas le tienen poeydo a el el coraron,por lo qualco,m o cautiuo pena . D e exonde quantos G o zo s en las cria
turas quiere ten er , de neceflidad ha de tener otras tantas
apretura',y penas en u afido, y poe.ydo coracon. Al defafido no le nioleftan cuydados, ni en O rac i n , ni fuera
della : y ai fin perder tiempo con facilidad haze mucha
hazien ia E fp iritiu i. Pero a elbrro t o d o e lefuele yr en
dar huellas, y rcbueltas fobe el lazo a que eia alido, y apropiadofu coraron, y con diligencia aun apenas fe pue
de libertar por poco tiempo defte lazo del penfamiento
de aquello a que efta afido el coracon . Deue pues el Efpii irual al primer m o u im iem o , quando fe le va el Go^p

a las

L'thro Tercero.

z83

a lis cofas, reprim irle, acordandofe del prefupuefto, que

X
aqui licu am o s: Que no ay cofa de q d hom bre fe den a
g o z a r, fino en fiku e a D io s , y en procurar fu gloria , y
honra en todas las c o fa s , enderecandolas folo a e fto , y
defuiandofeen ellas de la vanidad ,n o mirando en ellas
fu gufto,ni confuelo.A y otro prouecho muy gran de, y principal en defafir
el G o zo del bien de las criaturas,que es dexar el coraron
libre para Dio.',que es principiodifpofitiuo para todas las
mercedes,que Dios le ha de hazer, fin la qual difpoGcion
7no las haze . Y fon ta le s, que aun temporalmente por vn
G o zo , que por fu A m o r, y por la perfidondel Euangelio Matt.uf.
dexe,le dara ciento en efta vid a,com a en el m ifm o Euangelio lo prom etio fu M ageftad . Mas aunque no fuefte ya
por eftos interefes, fojo pot el d ifg u fto , que a D ios fe da
en eftos G o zo s de criaturas auia el Efpiritual, y e lC h riftiano de apagarlos en fu A im a . Pues que vem os en el
E uangeiio ,q u e porque aquel rico fe gozaua, porque te-j
r nia bienes para muchos aos, e enoj tanto a D io s , que
||
le d ix o , que aquella noche auia de fer llenada a cuenta fu
A lm a . D edde podemos tem er, que todas las vezes,que
Vanamente nos go zam o s, efi Dios mirando, y trabandoalgn caftigo, y trago am argo fegun lo m erecido, fiendo
muchas vezes m ayor la pen a, que redunda del tal G o z o ,
que lo que fe g o z . Que aunque es verdad que fe dize
por San lun en el A pocalipfi de Babilonia ; Q gequanto
fe auia gozad o,y eftado en deleytes, le diefen de torm n- jg ^ iW fl
to ,y penajNo_es perqu no fera mas la pena,que el g o zo :
' *
7que fi fera , pues por breues plazeres fe dan inm enb s,y eternos rorm entos:fino para dar a entender, que no
quedar cofa fin fu caftigo partieularjporque el que
/
la intil palabra caftigar,no perdona
r el G o zo vano.

Cap,

2,8 4

Subida delMonte Carmelo.

(t. i. I .7 . Cap. X X .

que f e trata, como es Vanidad poner el

Go%o de la Voluntad en los bienes naturales,

y comof e ha de enderecar a Dios
por ellos.
Or bienes naturales en tejem os aqui h ecm ofura^racia,donayre,cpIeci corporal,y rodos los demas do
tes corporales,y tbien en e lA lm a buen Entendim iento,
difcrccion con las demas co fa s, que pertenecen a la ra
zn. En todo lo qual,poner e lh b re e l G o z o , porque eJ
o los q a el pertenece tengan tales partes,y no mas,fin dar
gracias a D ios, q las da para fer por ellas mas con ocido,y
am ad o,y folo por_eTo gozarfe; vanidad, y engao es,coTrouer, m o 1 ^ze Salom : Engaofa es lagracia,y vana la herji. 5 o. m ofura, la q teme a D io s eTa fera alabada . En lo qual fe
nos enfca.q antes en cftos dones naturales fe deue el h
bre_recelar:pues por ellos puede fcilm ente detraerfe del
A m o r de D io s,y caer en vanidad atraydo dellos,y fer en
gaado . Que por efod ize, q la gracia corporal es engaadora:porq engana al hbre,y le atrae a lo q no le conuiene,por vano G o zo ,y com placencia defi, o del q la tal
gracia tiene.Y q la herm ofura es vana:pues al hom bre ha
ze caer de muchas maneras,quando la eftima,y en ella fe
goza;pucs folo fe deue g o zar en 11 irue a D ios en e l,o e n
r otros por e l. Mas antes deue temer , y recelarfe, no por
ventura fea caufa fus dones,y gracias naturales, que D ios
fea ofendido por ellas por fu vana prefu n cion, o por eftraa aficin, poniendo los ojos en e lla s . P o r lo qual
ydeue tener rec ato , y viuir co n cu yd ad oel quetuuiere
las tales partes , que no de caufa a algnn opor fu vana
oftentacion, que fe aparte vn punto de D ios fu co raro n .
Porqu e eftas g ra c ia s, y dones de naturaleza fon tan prouoca-

Libro Tercero.-

z$,

voctfiuos, y ocafionados afi al que los poTee, com o al

que los mira; que apenas ay quien fe efeape de algn lazlio ,y liga de fu coraron en ellas.D e donde por efte renaoc
auemos vi-fto, que muchas parlonas Efpirituales, que te
nan algunas parces deftas, alcanzaron de D ios con ora
ciones,que las desfigrate por no fer caula, y ocafion a i,
o a otras perfonas de alguna vana aficin, o G o zo vano.
Ha pues el Efpiritual de purgar , y efcurecer fu Voluntad
en eite vano G o zo aduirtiendo,quela herm ofura,y todas
das demas partes namrales ion tierra,y de ay vienen, y a la
tierra bueluen:y que la gracia, y donayre es hum o, y ayre pAjnycJ r
deTa tierra : y que para no caer en vanidad y lo ha de tener
por t a l, y por tal eftimarlo , yen eftas cofas_enderc^ar el
c o r a ^ n a_Dios en G ozo,y alegra de que D ios es en fi to
das efas herm ofuras,y gracias em intifim am enteen in
finito grado fobre todas las criaturas. Y que com o dize
Dauid : T odas ellas com o la veftidura fe enuejeceran , y
paliaran: y folo el permanece inmutable para fiem pre. Y Tfal.m.
por eTo en todas las cofas no_enderecare a D ios fu G o - 2 7 *
z o , fiempre fera falfo,y engaado. Porquedefte tal feentiende aquel dicho de S a lo m o n , que dize hablando con Ecc^
el G o zo acerca de las criatu ras: Al G o zo dixe,porque t e ^ ^ 4 n
dexas engaar en vano 5 (efto es) quando fe d e x a atrae)
J
de las criaturas el coraron.

Cap. X X / . V e los danos, que f e te Jige n al Alma de.

poner el Go^p de la Voluntad en los
bienes naturales..
Vnque muchos deftos dos,y prouechos, que voy"
contando en eftos m iem bros, y generos de G ozos
fo n comunes a todos;con todo porque derechamente ir
gueos

3-8 6

Subida del Monte Carmelo.

guen aGozo^y defapropio del,aunq el G ozo fea de quaquier gener deftas duifiones,que v o y tratando.-por elfo
en cada vna digo algunos daos, y prouecbos q tambin
fe hallan en la otra por fer anexos al go zo que anda por
todas . Mas mi principal intento es dezir los particulares
daos,y prouechos,que acerca de cada cofa por el G o z o ,
o no G o zo d d las5e figu al A lm a.L o s quales llam o par
ticulares,porque de tal manera prmaria3y inmediatamgtq fe cauan de tal genero de G o zo , qu no fe cauan del
otro fino fegundaria, y mediatamente. Exem plo;Eldao
d la tibieza del Epiritu de to d o , y dequalquier genero
de G o zo le cania derecham ente, y ali efte dao es a to
dos feys gneros g e n e ra l: pero el primero de fenluaiidad
es dao particular, que folo derechamente figue al G ozo
deftos bienes naturales,que vam os djziendo.
L o s daos (pues) etpirituales , y corporales que dere
ch a , y efetiuamente fe fi guen al A lm a quando pone el
G o z o en los bienes naturales, fe reduzen a feys daos
principales,
El prim ero es vanagloria,prefinicin,foberuia, y defeftima del p ro x im o . Porque no puede vno poner los ojos
de la eftimacion demasiadamente en vna cofa,que no los
quite de las demas. De lo qual e figue por lo menos defeftima fea!,y com o negatiua de las demas cofas. Porque
naturalmente , poniendo la eftimacion en vna cofa, re
coge el corac de las demas cofas en aquella,que eftima,
Y defte defprecid real,es muy fcil caer en el intencional,
y voluntario de algunas cos de efotras en particular, o
en general, no folo en el coraron, fino moftrandolo con
la lengua,d iziedoiT al,o tal perfona no es com o tal,o tal.
El fegundo dao es , que mueue el Sentido a com
placencia, y deleyte enfual.
E l tercero dao es, hazer caer en adulacin, y alaban
zas

Libro Tercer g.

2,87

o s vanas,en que ay engao,y vanidad, com o dize Ifaias

Pueblo mo , d que te alab a, te e n g a m . Y U razn e s ,
jorque aunque algunas vezes dizdi.1 vendad alabando
gracias, y hermofura , toda via por marauilia dexa de ye
all embuelto algn dao,o haaiedo caer al otro en vana
com d acen cia.y G o z o , o Ueuaado all fus aficiones, y in
tenciones imperfetas.
E l quarto dao e-s gen eral: porque fe embota m ucho
la ra z n , y ei Sentido del Efpiritu , tambin com o en ei;
G o zo de los bienes temporales 5 y aun en cierta maneram ucho m a s . Porque com o los bienes naturales fon mas,conjnn tos al hom bre,que los temporales; con mas efica
,cia,y prefteza haze el G o zo de los tales imprefion,y adie
to en el S e n tid o , y mas fuertemente le embelefa. Y ai la
razn, y juyzio no queda libre , fino aublado con aque
lla aficin de G o z o muy conjunto. Y de aqui nace.
El quinto dao que es d u ra ci n de la Mente en cra,
tu ra s. Y de aqui nace, y fe figue la tib ieza, y floxedad de
Efpiritu, que es el Sexto dao tambin general, que lu d e
allegar a tanto,que tenga tedio grande?y trieza en las co
fas de Dios,hafta venirlas a aborrecer.Pierdefe enefteG o
z o infaliblemente el Efpiritu p u ro , por lo menos al prin
cipio. Porque 6 algn Efpiritu fe fente,fera muy fenible,
y g ro fe ro , poco efpiritual, y poco interior, y recogido,
confiriendo mas en gilo Senfitiu o, que en fuerza de E-piritu r Porque pues el Efpiritu el tan baxo,y flaco , que
en fi no apaga el habito del tal G o z o (que para notenec
el Efpiritu pu ro, bafta tener efle habito im perfeto, aun
que quando fe ofrezca,no confientas en los a d o s del G o
z o ) mas viueten cierta manera en la flaqueza del Senti
do,que en la fuerca del Efpiritu . L o qual en la perfecion,
y fortaleza, que huuiere en las ocafiones, lo vera:aunque: nq niego que puede 411er muchas Virtudes c hartas imperfecio-

2.8S

Subida del Monte Camelo,

p erfecioncstnas con cfosG ozos no apagados,ni puro,ni

l'abrofo el Efpiritu intcrioivpojrq aqui cali rcyna Ja carne,
que m ilita contra el Efpiritu ,y aunque no fienta efd a o
el Epiritu, por lo menos fe le caufa oculta dili acin.
Peroboluiend o a hablar en aquel fegundo d a o , que
io n tie n e en fi daos.innumerables, no fe puede com prehendercon la plum a, nifignficar con palabras, hafta dode llegue , y quanta fea eftaefuentura nacida del G o z o
7 puefto en las gracias, y herm ofura natural. Pues que cada
dia,por efta caula,fe ven tantas muertes de hom bres, tan
tas honras perdidas,tantos infultos h ech o s, tatas haziendas difipadas; tantas em ulaciones, y contiendasjtantos a
dulterios, y eftupros cometidos* y tantos Santos caydos,
que fe com paran a la tercera parte de las eftrellas del Cilo derribadas con la cola de aquella Serpiente en la tier*
ra;el o ro fino,perdido fu prim or y luftre,en el cieno; y los
Thren
nclitos,y nobles de S ion que fe veftian de o ro prim o, ef-t
^ r a i.4 .
con io yafos de barro quebrados hechos tieftos.
Hafta donde no llega la poncoa defte dao J y quien no
7beue poco, o m ucho defte C liz dorado de la m uger Ba
, bilonica del Apocalipfi ? que enfentarfe e llaib b reaq u etApOCcxU
* r
u
j*
r
^
^ lia gran Beua,que tema iere cab eras, y diez co ro n a s, le
'
h ad e entender que apenas ay alto,ni baxo,ni Santo, ni pe 9
4
eador,a quien no d a beuer de fu v in o , fugetando en al
g o fu coracon : pues com o alli fe dize della, fueron era*
briagados toaos los Reyes de la tierra del vino de fu proftitucion . Y a -dos los eftados coge, hafta el fupremo, y
nclito del Santuario,y diuino Sacerdocio,afenrado fu aDanielis bom inable vafo, ( com o dize Daniel) en el lugar Santo,
9 .2 7 . * 7 aPenaS dexando fuerte,que poco, o m ucho no le d a beuer del vino dek. C liz, que es efte vano G ozo. Q uep0r
eflo dize que todos los Reyes de la tierra fueron em bria
gados defte vino:pues tan pocos fu hallaran,que por San
to s

C 2)
Libro T ercero,

2.85)

to s que a van id o , no es aya em b elefad o, y trafternado

algo efta beuida del G o zo ,y g ilo de la hefiGra,y g r i
etas naturales. De donde es denotar el dezir q Se embria
garon. Porque i fe beue del vino defte G o zo , luego al pu
ro fe afe al coraron,y embelefa, y haze el dao de efeurec e fla razn, com o a los aidos del vino. Y es de maneta,
que fi lu ig o no fe tom a alguna triaca contra efte veneno,
co a que le eche fuera prelto, peligro corre la vida del A l
m a . Porque tomando fuercas a flaqueza Etoiritiaal, le
traera a tanto mal que com o Sanfon Tacados los o jo s, y
cortados los cabellos de fu pri m era fortaleza,fe ver m o
ler en las araonas cauriuo entre fus enem igos ; ydefpues
por ventura m orir la le ganda m uerte, cauandole todos
eftos daos la beuida defte g j z o efpiritualmente com o
a el corporam cnte fe los cans,y catife oy a m u ch o s: y
de (pues Le vengan a dezir fus enem igos, no fin gran confufion lu y a : Eras tu el que rompas ios lazos tres dobla
dos, dcfquijarauas Sos Leones,m atatas los m il FilifteOs,y ^dicum
arrancauas lo : p o ft'g o s, y te librauas de todos rus enemi- 1
gosC on clu yam ospu es poriido el documtoneceTario
contra efta poncoa . Y lea que luego, que el coracon fe
lienta mouer defte vano G o zo de bienes naturales, e aLuerde,quan vana cofa es gozarfe de otra cofa que de feruir a D ios , y quan p e ligro fa, y perniciofa 5 confiderando
?quanto dao fue para los Angeles gozarfe, y com plazerfc de fu hermoura, y bienes naturales, pues por eTo caye
ron en los abifm osjfeos. Y quantos males e liguen a los
hom bres cada dia por efta mefma vanidad. y por ello fe
animen con tiem po a tom ar el rem edio que dize el. P o e
ta diziendo a los que comidan a aficionarle a lo ta l: Da flp/ncJpC
te preffa aora al principio a poner el remedio : porque
quando los males han tenido tiempo de crecer en el co
racon, tarde viene la m edecina,N o mires al vino (dizeel
T
>abio)

zpo

Subida del Monte Carmelo.

Sabio) quando fu color el rubicundo, y refplandccc en

Troner. c.\ v ;ino ? entra blandam ente, y al fin muerde c o m o i u*
Jv 4
lebra, y derrama veneno com o el R egu le

C a p .X X i L V osprouecths}<uefaca dA lm a ciejio
poner elGo^o en los bienes
naturales ..
V ch o sfo n los prouechos, que al A lm a fe le guen
Je apartar fu coraron de fem ej.inte G o zo . Porque
demas que e difpone para el A m o r de D io s , y las otras
V irtu d e s, derechamente da lugar a la humildad para fi
m e fm o , y a la Caridad general para con los prxim os.
f-47 jk'* 4 4 Porqu c no aficionandoe a ninguno por los bienes natu
rales, que onengaadores,le queda el A lm a libre, y claa para amarlos a todos raciona l , y efpirifu almete com o
.tJcP*
Dios_quiere q .fcary oiados.En lo qual fe conoce,quenm
fgumc merece am or fino por la Virtud que m el ay . Y
quando defta fuerte fe ama , csju u y legun D ios , y co a
m ucha libertad : y fi es con aim iento, es con m ayor afim iento de D ios. Porque entonces quanto mas crece efte
A m o r , tanto mas crece el de D ios : y quanto mas el d e :
D io s, tanto mas elle del p ro x im o . Porque del que es en
D io s es vna mifma la razn, y vna mi fr a la .caua.
Sguetele otro excelente.prouecho, y e s , que cumple,
o guarda co n p erfeao n lo que nueftro Sainado* dze t
e el que lequifierefeguir , fe niegue a fi m e fm o . L o
qual de ninguna manera podria hazer e A lm a, li pufief
el G ozo en fus dones naturales : porque el que haze aigus
cafo de fi,nij niega,nijigue a Chriito.
A y otro grande prouecho en negar cite genero de G o
zo-y es, que cauta en el A lm agran d ejr jnquilidad, y eua
a ia la sd ig te fio n e s, y ay recogim iento en los Sen tid os,

m ayor

Libro Tercero.
mayorm ente en los o jo s . Porque no queriendo gozarle
en eb, ni quiere m irar, ni dar los demas Sentidos a effas
coas por no fer atraydo. dellas,ni gaftar tiejnpo,ni penarniento en ellas, hecho femej ante a la prudente ferpiente,
que tapa fus oydos, por no oyr los encantos, y porque no
la hagan alguna impreffion. Porque guardando las puer- ?7 *
tas del A lm a , que fon los Sen tid os, mucho fe g u ard a, y
^aumenta la tranquilidad, y pureza dea.
A y o tro p ro u e c h o no menor en los que.ya eftan ap ro
vech ados en la m ortificacin defte genero de G o zo ,y es,
que los objetos, y las:noticias feas no les hazen la imprefion , y im pureza, que a los que toda via les contenta a l
g o defto. Y por ello de la mortificacin , y negacin de
fte G ozo fe le ligue al Efpiritual limpieza de A lm a y
cuerpo (cito es) de Efpiricu, y de Sentido, y vajpniendo
conueniencia A ngelical con D io s , hazienao afu A lm a,
*y cuerpo digno templo del Efpiritu San to. L o qual no
puede fer ali lim pio , fi fu coraron fe dexa lle u a rjilg o
del G o zo en ios Bienes, y gracias naturales. Y paraeftono esmenefter, que aya confentimienro de cofa fea, p u e s" J
aquel G o zo b aila, para la impureza del A lm a , y Sentido
con la noticia de lo tal.
O tro prouecho general fe le igoe,y es,que demaS que
fe libra de los daos, y malos arriba dichos,fe efeufa tam
bin de vanidades in cuento, y de otros muchos daos
'a i efpirituales,com o tem porales,y mayormente de caer
-renlapocaclim a,que fon tenidos todos aquellos,que fon
viftos preciarfe , o gozarfe de las dichas partes naturales
filia s, o agenas. Y ai fon tenidos, yeftim adospor cuer
dos, y labios, com o de verdad lo fon todos aquellos que
rtio h'azS cafo deltas cofas,fino de aquello que gnlaD ios.
De los dichos p ro u ech o sefigu eelvltim o , que es vn
generob ble del A n im a :an neceTario para feruir a Di os,
T 2,
com o

zpz

Subida del Monte Carmelo,

co m o es la libertad del Efpiritu , con que fcilmente fe

y vencen las tentaciones,y Ce paHtn bien los trabjjj> ,/ u c
een profperainente las Virtudes.

Ca^ X X l l L

Que trata del tercer venero de bienes,

en que puede LiVol untad poner la^hhcion djglGo^n,

(fon los Jenfibles. Di^e quales fean,y de quautosg
neros j y como re ha de endera ar en ellos la
Voluntad a Dios purgu/ulof
defte Gozo..
lguefe tratar de! G o z o acerca de los bienes Senfibles,,
que es el tercer genero de bienes,en que dezim os po
der gozar la Voluntad. Y es de notar que por bienes Sen
fibles entendemos aqui todo aquello , que en efta vida
puede caer en el Sentido de la Vifta, del O y d o ,d e l O lfa
t o , G ufto , y T a c t o , y de la fabrica interior del difeurfo
Im ag in ario ,q todo pertenece a los Sentidos corporales
interiores,y exteriores.Y p ira efcurecer, y purgar la V o
luntad del G o zo acerca deftos objetos Senfibles encami
nado la a Dios por ellos,es neceTario prefuponer vna ver
dad.y es que(com o muchas vezes auemos dicho) el Sen
tid j de la ?arte inferior del hom bre ( que es del que vap
m os tratando)no es ni puede ter capaz de conocer,ni cprehcndei- a Dios com o D io 1 es . Demanera que ni el
o jo 1c puede ver, ni cofa que fe le p irezcami el ovdo pue
de oyr fu v o z,ni fon ido, que fe le p arezca! el olfato pue
de oler olor tan fuauemi el gilo alcanzar labor tan fu
b id o , y fabrofo : ni el tacto puede fentic toque tan delica
do, y deleitable,ni cofa femejante : ni jauedo caer en penlfah' 4. fiu iien to , ni imaginacin fu tbrma , ni figura alguna que
'
lereprecnte, di?iendo faiasaffi : Qne ai ojo le vio , ni

oydo

Libro T e >cero

z 93

oydo lo o y , ni cay en coraron de hom bre . Y es aqu

de notar, que los Sentidos pueden recebir g u fto , y deleyt e , o de parte del Efpiritu mediante alguna com unica
cin , que recibe de D ios interiormente, o de parte de las
cofas exteriores com unicadas a los Sentidos . Y fegun
lo d ich o , ni p o r la v a del Efpiritu, ni por la del Senti
do puede co n o ce r D ios la parte fenitiua . Porque no
teniendo ella habilidad , que llegue a tanto , recibe lo Ef
piritual , y ntelectiuo fen fu .lm ente, y no m a s. D e don
de parar la Voluntad en gozarle del gufto caufado, de al
guna deftas apreheniones , feria jan id ad por lo menos;
y im pedirla fuerza de la Voluntad , que no fe empleafe
en D io s, poniendo fu G o zo fo lo en el. L o qual no pue
de ella hazer enteramente , lino es purgndole, y efeureciendofe del G o zo acerca defte genero , com o de os
demas dix, con aduertencia,que fi paraffe el G o zo en al
go de lo dicho , feria vanidad , Porque quando no para
en efto,fino que luego que fente la V oluntad gufto de lo
que ve, o y e , y trata ,& c . eleuanta a gozar en D io s , y le
es m o iiu o , y fuerte para efto: muy bueno e s , y entonces
no folo no fe han de euitar las tales m ocion es, quando
caufanefta oracion , y d eu o cicn : m asantes fe pueden aprouechar dellas , y au n jeu cn paratin fanto exercicio:
porque ay A lm as que fe mucuen mucho en Dios por los
objetos fenfibles. Pftfo hade auer m u ch o jecato en efto
mirando los efetos , que de ay facan . Porque :muchas
vezes m uchos Epirituales vfan de las dichas recreacio
nes de Sentidos con pretedo de darfe a la O racion , y
a D io s : y es d^manei a , que mas fe puede llam ar recrea*cion,q O racion,v d|fe gilo a fi m ifm o, mas que a D ios.
^ aunque la intencin que tienen,parece que es para D ios,
r el efeto que caufan,es para la recreacin Senfitiua,en que
-'facan mas flaqueza de m perfecion,que animar laV olun T 3
tad.

z24

Subida del M ante Carmelo*

tad, y entregarla a D io s . P or lo qual quiero poner aqu

vn docu m ento, con que fe vea quando los dichos lab o
res de los Sentidos hazen prou ech o, y quando n o . Y es
f que todas las v e z e s , que oyendo m uficas, o otras cofas
agradables, y oliendo fuaues o lo re s, o guftando algunos
fubores , y delicados to q u e s, luego al primer m ouim ien<x Su so fe pone la noticia , y la aficin de la Voluntad en Dios*
"dndole mas gufto aquella noticia,que el m otiuo Senfual
que fe le caula,y no gnfta del cal m otiuo lino por eo :.es
eal,que faca prouecho de lo dicho,y que le ayuda lo tal
Senfitiuo al Efpiritu - y en efta manera fe puede yjfar, por
que entoncesjiruen los Senfibles para el_fin,.que Dios los
r crio, y dio, que es para fer porellos-m as amado , y cono*
cido. Y es aqui de faber, que aquel aquien eftos Senfibles
'hazen el puro efeto Efpiritual que d ig o , no por efto tie,n e A petito , ni fe leda cali nada por lio',- aunqde_quando
fe le ofrecen,le dan mucho gufto por el gufto,q tengo di
cho, que de D ios le caufan:y aii no e folicita por e llo s , y
q uandofe le ofrecen,luego pafa (com o digo) la V o lu n
tad dellos, y los dexa, y fe pone en D io s . L a caufa de no
darfele mucho deftos m otiu o s, aunque le ayudan para ye
a D io s, es, porque co m o el Efpiritu tiene efta prtitudde
yr con todo,y por todo a D ios, eft tan cenado, y preuenido , yfatisfecho con el Efpiritu de D io s , que no echa
m enos nada, ni lo a perece: y i lo aggtecepara efto, luego
fe le paffa,y oluida,y no h a z e ca fo . e ro e lq u e n o fin tie re
efta libertad de Efpiritu en las dichas cofas,y guftos Senfi
bles, fino que fu Voluntad fe detiene en eftos g u fto s, y fe
ceua dellos,dao lehazen3ydeueapartarfedc vibrios.Por
que aunque con la razn fe quiera ayudar dellos para ye
a D ios; toda va por quanto el Apetito guita dellos fegun
lo Senfual,-y conform e ai gufto iempre es el efeto,es mas
cierto e llia z e c .eftaruo/juc ayuda, y mas dao que prouccha..

Libro Tercero .

2.95

uecho. Y gudo viere que reyna en i el Efpiritu de las ra

les recreaciones, deue m ortificarle j porque quanto mas
fuerte fuere , tiene mas de im perfecionyy flaqueza. Deuc
pues el Epiritual en qualquier guftorque de parte del Sea
tido fe le ofreciere aora fea a cafo, aora de intento , aprouecharfe del fo lo para Dios,!euatando el G o zo del Alm a? p --j pv^
para que u G o zo fea vtil,y perfetojaduirtiendo,1que todo
G o z o , que no es en efta manera en negacin , y aniquila
cin de otro qualquier G o z o , aunque fe a de cofa al pa
recer muy leuantada, es v a n o , y fin prouecho, y eftoru
para la Y n io n de la V oluntad en D io s.

ap

lili.Que trata de los daos?que el Alma re

cibe ? en querer poner el Go%o de la Voluntad
en e/tos bienes Senjibles.

V an to a lo prim ero i el A lm a no efcurece, y apa#

ga el G ozo,qu e de las cofas Sentibles le puede na
cer, enderezando a Dios en tal G ozo,tod os los daos ge
n erales, que auemos d ich o , que nacen de qualquier o
tro genero de G ozo, fe le iguen defte que es de cofas Senfib le s, com o fon efeuridad en la ra z n , tibieza, y tedio
ep iritu al, & c. Pero en particular muchos fon los daos*
en que derechamente puede caer por efte G o zo ,ai epi
rituales com o corporales.
Primeram ente del G ozo de las cofas v iib le s, no ne
gndole para yr a D io s , fe le puede feguir derechamente
vanidad de A n im o , y ditracion dla M ente, codicia defordenada, deshonelidad, defeom pofturi in terior, y ex
terior , y impureza de penfamientos, y embidias.
D el G o zo en oyr cofas intiles,derechamente nace diftracion de la Im aginacin,parlera,y embidia, y juyzios
inciertos,y variedad de penfamientos, y delos otros muT 4
chos

. 4 . | f% &

' * 1/1 * e

Subida dei Monte Carmelo

chos, y perniciofos daos.
D e Gozarfe en los olores fuaues, le nace afeo d e !o s :
p o b re s, que es contra lad otrm ad e C h rifto : enemiLtd a
la [eruidnmbre.-poco rendimiento de coraron a las cofas
ham ildcs:y infenfibil^dadjifpiritua por lom en os fegun
la proporcion de fu Apetito.
D e lG o z o e n d fa b o c d e lo s manjares derechamente
nace gula, y em briaguez, yra, difeordia, falta de Caridad
con los prxim as, y pobres,com o tuu oc Lzaro aquel
luctt,\6, p j co com edor,que com ia cada dia efpIeudidamente.De
a0,
ay n.ice el deftemple co rp o ral, las enferm edades, nacen
los malos moui m iem os, porque crecen Jos incenciuos
de la luxuria.Cr.iafe derechamente gran torpeza en el Ef
piritu,,y elh'agale e! A petito de las cofas Epirkuales ,d eH
manera q no pueda guftar d ellas, ni aun eftar en eilas, ni
tratar d e lla s. N ace tambin defte G o z o diftracion de los
j*
demas cencidos, y del c o ra c o n , y decontento acerca de
m uchas coas.
D el G o z o acerca del T a d o en cofas fuaues m uchos
m as da:>s nacen, y mas perniciofos, y que mas en breue
daan al Efpiritu,y apagan fu fuerca, y vigor. De aqui na
ce el abom inable v teio d ela m o licie s, o incetiuospara
eila,fegun la proporcion de G o zo defte genero.Criae la
hipara:haze el Anim o afem inado,y tim ido, y el Sentido
alagueo, y m eliflu o, difpueto para pecar,y hazer dao.
Infunde vana alegria, y g o zo en el co ra co n , y cria foltura de lengua, y libertad de ojos , y a los demas Sentidos
em belela, y embota, fegun el grado del tal A petito. Emp ic h i el jnvzio fuftentandole en infipiencia , y necedad
efpiritual, y m on lm cn te cria couardia, y incontancia : y
con tiniebla en cl A lm a , y flaqueza de coracon haze te
m er aun donde no ay que temer . C ria elle G ozo epiritu
de.confuion algunas vezes, y iufenbiJdad acerca de la
concien-

Libro Tercero.

Z97

conciencia,y del Efpiritu : por quanto debelita m ucho la

razn , y la pone de fuerte que ni fepa tom ar buen confejQ ,n id .ire ,y p o n e la incapaz pralos bienes Efpirituales, y M orales, intil corno vn vato quebrado. T odos ef
tos daos fe catifan defte genero de G o z o en vnos mas,
en orros menos; mas, o menos intenfamente fegun la i li
ten 10 n del tal G o zo , y fegun tambin la facilidad , o fla
queza, y conftancia del fugeto en que cae. Porque N atu
rales ay que S e pequea ocafion recibirn mas detrim en
to , que otros de mucha . Finalm ente por elle genero de
G o z o en el T a tto fe puede caer en tantos m ales,y daos,
com o auemos dicho, acerca de los bienes N aturaleS:que
por etar alli ya d ich o s, aqui no los refiero, com o tam
poco digo otros muchos daos que haze, com o fon men
gua en los exercicios Epirituales, y penitencia corporal,
y tib ieza, y indeuocion acerca del v fo de los Sacramen-,
tos de la Penitencia, y Euchariftia..

Cap. y " X V . V e losprouecbos,que fejtguenal Alma

zn la Ukvacion del o^p acerca de Us cofas Senjibles,
las qualesJon espirituales,y temporales.

D m irables fon los prouechos , que el A lm a faca de

.la negacin defte U o z o . dellos fon E tpirituales, y
dellos te m p o ra le s ..
El primero es que recogiendo el A lm a fu G o z o de las
cofas Sentibles, fe reftaura acerca.de la diftracion, en que
por el demafado exercicio de lo s Sentidos, ha caydo, recogic'i oe en D io s y conferuafeel Epiritu > y Virtudes
que Ii 1 adquerido,y fe aumentan.

E U fg nn d o prouecho Efpiritual,que faca en n o fe que

rer gozar acerca de lo Senibie , es excelente: coru icn c
a faber.,,

s a j i r t 'b t l t y fi>. \6l

298

Subida de!Monte Carmelo.

a faber , que podem os dezir con verdad f que de Senfual

fe haze Efpiritual , y de animal fe haze racional y aun
que de hom bre cam ina a porcon A n g e lic a l, y que de
tem poral, y humano fe haze D iu in o , y CeleftiaL Porque
affi com o el hom bre que bufea el gufto de las cofas Senfu a le s, y en ellas pone fu G o z o , no merece, ni fe le deue
otro nom bre,que eftos que auemos dicho,es a faber Sen
fual, A nim al,T em poral, & c. A i quando leuanta el G o
zo deftas cofas Senfibles, merece todos eftos, conuiene a
faberEfpiritual,C eleftial,&c.Yque efto fea verdad eft ca
ro,porque com o quiera que el exercicio de los Sentidos,
.
y fuerza dla Senfualidad contradiga (com o dize el A p o fl0 i)a la fuerza,y exercicio Efpirituakde aqui es,que m e guando,y acabando las vnas deftas fuerzas,han de aum ta rfe , y crecer las otras contrarias por cuyo impedimen
to no crecan. Y affi pcrficionandofe el Efpiriiu,que es ef
ta Porcion fuperior del A lm a,q u e tiene refpeto,y com u
nicacin con D io s , merece todos ios dichos atrib u tos:
pues que feperficionaen bienes, y dones de Dios Efpirir Cor z tales,y Celeftiales. Y jo vno, y lo otro feprueuapor San
^ P ab lo ; el.qual al Senfual , qug.es el que el exercicio de
fu Voluntad folo trae en lo_Senfiblc,le llam a!knim al,quc
no percibe las cofas de D io s , yaeTotro que leuanta a
Dios, la Voluntad, llama Efpiritual, y que efte lopenerra,
r y juzga todo hafta los profundos de D i o s . P or tanto tie-,
n e e 1 A lm a aqui vn adm irable prou echo, de vna grande
difpo licin para recebir bienes de D io s , y dones Efpirituaies.
Pero el tercer prouecho es, que con grande exceofe le
aumentan lor gitos,y el G o zo de la Voluntad. Pues coM a tth p . m o dize el Saluador, en efta vida por vno le dan ciento.
20. Dem anera que i vn G o zo niegas , ciento tantote dar el
Seor en eft<> vida E fp k ifu al , y corpou lm en te com o tabien

L ih ro T e rc c rc .c .n s ,

2 99-

bcn por v n G o z o ,q defas cofas Senfibles tengas,te nace

r ciento raneo de pefar, y finbor. P o r q de parte del o jo
ya purgado en los G o zo s de ver,fe le figue al A lm a G o z o
efpiritual e n d e r e z o a D ios en todo quanto ve, aora fea
D iuino,aora fea humano lo q ve. D e parte del oydo pur
gado en el G o z o de oyr,fe le figue al A lm a ciento tato de
G o zo muy Efpiritual, y enderezado a D ios todo quanto
oye,aora fea. Diuino aora humano, lo q oye. Y affi en los
demas Sentidos ya purgados.Porq affi com o en ei eftado
de la Innocencia nueftros primeros Padres codo quantO'
van ,y hablauan,y com ian ,& c.en el P^rayfojles feruia pa
ra m a y o r fabor de C ontpladon por tener ellos bien fu
g e ta , y ordenada la parte Senfitiua a la razn': affi el que
tiene el Sentido purgado, y. fugeto al Efpiriru>dc todas las
cofas fenfibles, defde el primer m ouimiento faca deleyte
de fabrofa aduertencia, y contglacion de D ios. D e don
de al L im p io rodo lo alto, y lo baxo le haze m as bien,y le
firue para mas limpieza;afi com o el impuro de lo v n o ,y
de lo otro mediante fu impureza fuele facar m a l. Mas el
q u en o ve n ce el G o zo del A p e tito ,n o gozara de ferenid a d d e G o z o ordinario en D ios por medio de fus criatu
ras, y obras- 1 que no vfue ya fegun el Sentido, todas las
operaciones de fus fentidos, y potencias fon enderecadas
a diuina conteplacion.Porqiendo verdad en buena Filo_,fofia, q cada cofa fegun el fer que tiene , es la vida que viue,el q tiene fer Efpiritual,mortificada la vida animal,ca
ro eft que fin contradicion, fiendo ya todas fus acciones,,
y a fe a o s Efpirituales de vida efpcritual, ha de yr con t o
do a D ios.D e donde fe figue que efte tal ya lim pio de co r a ^ n , cu todas las cofas halla noticia de D ios gozoh , y
gullol.i,cafta,pura,epiritual, alegre, y am o ro fi.
De lo dicho infiero la figuiente dotrina, y es que hafta
q el hom bre venga a tener tan habituado el Sentido en la
purgacin

300

Subida de! Monte Carmelo,

purgacin del G o zo fenfible, que aque el prouecho que

he dicho, que le embien luego las cofas a D ios, tiene neceffidad de negar fu G o zo , acerca dellas ptra facar al A l
m a de la vida ienfitiua. T em ie n d o , que pues el no es Ef
piritu al, facarpor ventuta del vfo deftas coas mas ju
g o , y fuerza para el Sencido, que para el Efpiritu, predo
minando en fu operacion la fuerca fenfu.il, que haze mas
Senfualidad, y la fuftenta, y c ria . Porque c o m o nueftro
Saluador d ize: L o que nace de la carne , carne e s ; y lo
q u e n a ce d e E p iritu ,e s Elpiriru . Y efto f<* mire m ucho;
porque es afli la verdad. Y no e atreua el que aun no
tiene mortificado el gufto en las cofas Sfibles,a aprouecharfe m ucho de la fuerza, y operacion del .Sentido acer
ca dellas , creyendo que le ayudaran al Efpiritu. Porque
mas crecern las fueteas del A nim a fin efto Seniblr(eio
es) apagando el G o z o , y Apetito dellas, que vfando del
en ellas.
Pues los bienes de la G lo r ia , que en la otra vida fe li
guen por el negamiento defte G ozo,n o ay necelidad de
dezirlos a q u i. Porque demas de que las Dotes corpora
les de G loria , com o ion Agilidad., v Claridad, feran m u
cho mas excelentes,que las de aquellos t que no fe nega
ron : aii el aumento de la G loria clncial del A lm a , que
reponde al A m o r de Dios, por quien dex las dichas co
fas Senfibles) por cada G o zo que neg m om entneo , y
caduco (com e di^.e San Pablo) inmenfo pefo de G loria
4 ' obrara en el eternalaaente . N o quiero aora referir aqu
los demas prouechos ?li morales com o temporales , y
tambin efpirifuales,que fe agen a efta N oche de G ozo:
pues fon todos los que en los demas quedan dichos #y c
m as eminente fer,por fer eftos G ozos,que fe niegan,m as
conjuntos al N atu ral: y por eToadquiere efte tal mas in
tima pureza en la negacin dellos.

Libro Tercero.

301

Cajj. 2 2 V l. En que fe comienca a tratar del qiiarto

genero de bkm s^ue fon bienes Vlorales.Vi^eJe q u . lesfean , y en que manera fe a en ellos lici
to el Go'^o de la Voluntad.

L quarto genero en que fe puede gozar la Voluntad,

fon bienes M orales.Entendem os aqu iasVirtudes,y
los hbitos dellas en quanto M o rales, y el excrcicio ds
qualquiera Virtud , y el exercicio de las Obras de m fericordia, la guarda de la Ley de D io s , y la p o ltica, y todo
exercicio de buena n d ole, y inclinacin . Y eftos bienes
M orales quando c pofleen, y cxercitan, por ventura m e
recen mas G o zo de la V oluntad, que alguno de los otros
tres gneros, que quedan dichos. Porque por vna de dos
caufas, o por entrambas ju ntas, fe puede el hom bre g o
zar de fus cofas , conuiene a faber j o por lo que ellas fon
en fi; o por el bien que importan , y traen configo co m o
m edio,y inftrum ento.Y afi hallarem os,que la poefion
de los tres generos de bienes ya d ich o s, ningn G o zo ae
la Voluntad merecen . Pues com o queda dicho, de fuyo
al hom bre ningn bien le hazen; ni le tienen en fi, pues
ion tan caducos, y deleznables: a n t e s (com o tambin dixim os) le engendran, y acarrean pena, y d o lo r , y afiieion
de an im o . Qmcaunque algn G o zo merezcan por la
fegunda cau fa, que es quando dellos el hom bre fe aprouecha para yr a D io s , es tan incierto efto , que com o v e
m os comunmente mas fe daa el hombre con ellos, que
fcaprouecha . Pero los bienes Morales ya por la prime
ra caufa , que es por lo q u e e n fion y v ale n , merecen a l
gn G o z o de fu poeedor. Porque com o configo rrarn
paz, y tranquilidad , y refo>, y ordenado vfo de la razn,,
y operaciones acordadas 5 110 puede el hom bre humana
mente

3o i

Subida del Monte Carmelo.

mente en efta vida poflfeer cofa m e jo r. Y ali porqueaj

Virtudes por fi mefmas merecen fer amadas,y eftimadas
hablando humanamente, bien fepueae el hom bre gozar
de tenerlas en f i , y exercitarlas por lo que ea(i fo n , y por
lo q u ed e bien humana y tomporglmente importan al
h o m b re . Porque defta manera los. F ilo fo fo s, y S ab io s, y
antiguos Principes lzseftim aron , y alabaron, y procura
ron tener, ye x e rcta r, aunque Gentiles , y que folo po
nan los ojos en ellas temporalmente por los bienes que
tem poral, y corporal, y naturalmente dellas conocan feguirfeles, no folo alcancauan por ellas los bienes,y nonx/ hm. 24 b re , temporalmente que pretendan : fino dems deflo,
*4 *
D ios que ama todo lo bueno (aun en el B arb aro , y Gen
t i l ) y ninguna cofa buen impide que no fe haga ( com o
.
dize e lS a b io ) les aumentaba la v id a , h o n ra , y S e o ro ,
y Paz com o hizo con los R o m a n o s, porque vfauan de
juilas L e y e s; y c a fi les fugetp todo el mundo pagando
tem poarm entealos que eran incapaces por fuinfidelij.Reg.t. ^ad de premio eterno, las buenas coftum bres. Porque
ama D ios tanto eftos bienes M o rales, que folo porque
Salom n le pidi Sabidura para enfeara fu P u e b lo ,y
poderle gouernar juftam ente, inftryyendole en buenas
co lu m b re sjfe lo agradeci mucho el m ifm o D io s , y e
d ix o , que porque au ij pedido Sabidura para aquel fin,
que el fe la d aria, y mas lo que no auia pedido, que eran,
riquezas ,y honra, demanera que ningn R ey en los paffados, ni en los por venir fuelle (emejante a el. Pero aun
que en efta primera manera fe deua gozar elC hr:ftian o
obre los bienes M orales, y buenas obras que tem poral
mente h aze, por quanto caufanlos bienes temporales,
que auemos dicho ; no deue parar fu gozo en ella pri
m era m an era: (com o auemos dicho de los Gentiles,cuy o so jo s del A lm a notraulcendian mas dele defta vida
mortal)

/ I U

f y y V

. i . ' l j t i j

'* '4

L Uro T e/cero. C z /

30 3

m ora!) fino q u e , pues tiene lumbre de Fe, en que efpera

V ida eterna, y que fin cita codo lo de a c a , y lo <Je alia n o
le valdr nada ; fo lo , y principalmente deuegozarfe con
U pofeftion , y exercicio deos bienes M orales en. la
fegunda manera , que es en quanro , haziendo las obras
r por am or pe D io s , le adquieren vida eterna . Y affi fo lo
deue poner los ojos, y el G o zo en feruir, y honrar a D ios
con fus buenas coftum brcs, y Virtudes . Porque fin ee
refpeto no valen delante de D ios nada las V irtu d es, c o
m o le ve en las d iezV irgin es del H uangeiio, qdie to d as1
auian guardado Virginidad,y hecho buenas obrSs y por
que las cinco no auian puedo fu G o zo en la fegupda m a
nera, (efto es) enderezndole en ellas a D i o s , fipo antes
>e pulieron vanamente en la primera manera gomndole,,
y jatandofe en ja polftion dcilas fueron depedidas
del C ielo iu ningn agradecim iento y g a l a r d n el E f
pofo . Y tambin m uchos A ntiguos
V irtu d e s, y hizieron buenas o b ra s,
n os el dia de oy las h azen , y tienen
fas 5 y no les aprouecharan q|da para la
que no pretendieron en ellas la hor.ra> yg lo ra,
fo lo D itJS, y fu ,A m o r fobre todo . Deue pues!gozarfe el Chriftiauo no en fi haze buenas obras : y figpe ktienas coftumbrcs : ino_en fi las haze folo por af^or de
D i o s , fin_otrq.rclpetoa!guno, Porque quanto fc>n Paca
m ayor prem io de G loria 2 hechas folo por feruir Dios?
tanto para m ayor coniifion fuyafera delante d i D iosj >
quanto mas le huuieren m ouido otros refpetos. Paraendcregar(pues$:lGozo aD ios en los bienes MoraleSha de
r adurrciir el Chriftiano * que el valor de fus buenas obras, >
ayunos, y li motilas,penitencia?,oraciones, & c. q u e no f funda lauco en la cantidad, y calidad dellas, fino e P e A inor-de D ios,que el lleua en e lh s:y que entonces yan ta i m a s ;

30-4-

Subida del Monte Camelo.

to mas calificadas,quanto con roas puro, y entero Am oi

de D ios van hech as, y menos el quiere nteres aca , y a11a dellas de G o z o , y g u to , confuelo^, alabanza . Y por
effo ni ha de afrentar el coraron en el gito , confuclo,
y fa b o r, y los demas iuterefes , que Cuelen traer configo
los buenos exe rcicio s, y obras : fin o jcc o g e r el G o zo a
D io s , deFeando ferur a D ios con e lla s} y purgndole,
,V quedandofe a efeuras defte G o z o , querer que fon.;
,D io s fea el que fe goze d ellas, y gute dellas en efeddo
fin algn orrorefpeto,y jugo que honra,y gloria de D io s.
Y afi recoger en D ios toda la fuerza de la V oluntadacerca de los bienes M orales.

Cap.X X V ll.D c J ie t e ) a r e le n quefe puede C4tr po

niendo el Qo^o de la Voluntad en los
vi
*
bienes Morales,

juftas Leyes 5 y 1Ci<

a |ipaics,en que puede caer el hom bre
tempoarlmcnre
dad de prem io e t ,~ -= f 8
< * * c o B o ra b re ,
ama D r c - ...... y m uy P ^ c io lo s :p o r q u e fo n EfpiriSalnm o.^11^ 8
aqu breuemente.
Kxil primer dao es vanidadfoberuia,vanagloria, y pre
funcion. Porque gozarfe de fus obras n o puede fer fin eftim arlas.Y de ay nace la jatan d a,yIo d em as;C o m o fed i~
, ze del Farifeo en el Euangelio: que oraua con jatancia de
que ayunaua,y hazia otras buenas obras.
El fegundo dao comunmente va encadenado defte,
y es que juzga a los demas por m alos,y imperfetos co m
parativamente, pareciendole, que no hazen, ni obran ra
bien com o cl,efti mando os en menos en fu co raro n , y a
vezes por la palabra. Y efte dao tambin le tenia el Fari
feo : pues en fu oraciondezia : N o foy com o los demas
hom bres robadores, injutos,y adlteros. Dem anera que

Libro Tercero.

305

en vil folo ato cahia en eftos dos daos,elirandofe a i,

y depreciando a los dem as,com o el da de oy hazen m u
chos , que dizen : N o fo> yo com o fulano , ni obro efto,
ni aquello com o efte, o el otro . Y aun fon peores que e
Farifeo muchos deftos: porque el no Galamente deprecio
a los demas, fino tambin fealoparte diziendo: N o by,
c o m o efte P u b licano. Mas ellos no fe contentando con
eTo, y con eTotro, llegan a enoj arfe, y a embidiar, quan
do ven,que otros fon alabados, o que hazen, o valen mas
que ellos.
E l tercero dao e s, que co m o en a obras m iran a fu
gufto, comunmente no las hazen, fino quando ven , que
dellas fe les ha de eguir algn gufto , y alabanca . Y afi
com o dize C hrifto,todo lo hazen: Vt 'vidcMtur ab homi- 4
. nibus-,y no obran folo por D ios.
E l quarto dao fe figue defte, y es que no hallaran g a
lardn en D ios, auiendole ellos querido hallar en efta v i
da de G o z o ,o confuelo,o nteres de honra,o de otras m a- Mattb.6>
eras en fus o b ra s: en lo qual dize nueftro Saluador, que
en aquello recibieron la paga. Y afi fe quedaran fo lo con
el trabajo de la obra , y confufos fin g alard n . A y tanta
m iferia acerca defte dao en los hijos de los hombres,
que tengo para m i, que las m as de las o b ra s, que hazen
pubcasjofon viciofas ; o no les valdrn n ad a; o fon im
perfetas , y mancas delante de D ios s por no yr ellos defafidos deftos interefes, y refpetos hum anos. Porque que
otra cofa fe puede juzgar de algunas o b ra s, y m em orias,
que algunos h aze n , y inftituyen, quando no las quieren
hazer,fino que vyan embueltas en honras,y refpetos hu
m anos de la vanidad de la vida,o perpetuando en ellas fu
N om b re,Lin age,o Seoro,hafta poner defto lus feales,
y bufones en los T em plos,com o fi ellos fe qtiiieden p o
ner alli en lugar de Im a g e n , donde todos hincan la rodiV
Ha:

so 6

Subida del M onte Carmelo.

lia: en las quales obras de algunos fe puede dezir', que fe

eftiman a i mas, que a D io s.P ero dexando ellos, que ion
de los peores:quanros ay,que de muchas maneras caen en
efte dao de fus obras? De los quales v-nos quieren que fe
las alabenjotrosquee las agradezcanjotras las cuentan,y
guftan que lo fepa fulano,y fulana j y aun todo el mundo*,
y a vezes quieren,que pafe la lim ofna, o lo que hazen pos:
te rce ro s; porque fe epa m as:otros quieren lo v n o , y lo
o t r o , L o qual es el taer de la trom peta, que dize nueftro
Matth* 6 Saluador en el Eu an gelio, que hazen los vanos que poc
2'
effo no aurandefus obras galardn de D i o s . Deuen pues
eftos,para huyr efte da.o,efconder la obra,que o lo D ios
la vea.no queriendo que nadie haga c a fo . Y no folo la ha
f de efeonder de los dem as, mas_a.ua de fim efm o (eft es)
. - s r*/ que ni el fe quiera com plazer en e lla , eftimandola com o
1
fifaele alg o ^ ifacarg u fto d e U a.C o m o e fp iritu alm e n te le
entiende en aq u ello , que dize nueftro Seor : es a faberj
( r ^ N o fepa tu inieftra lo que haze tu dieftra. Que es com o
M
czj|-; l<ocftimes con el o jo tem poral, y carnal la obra
3 't
que hazes Efpiritual.Y delta manera fe recoge la fuetea de
la Voluntad en D io s , y llena fruto delante tje U obra;
donde no:n o , folo la nerderd, (com o dezim o') mas muEhas vezes por fu jatancia in terior, y vanidad pecar muI oh. - 1 c^ ^e' 3nte
^ os ^ orc]Llc a eftc propofiro fe entiende
27, f aquella entcncia de lo b : S i yo befe mi mano con mi b o
ca,es iniquidad,y pecado grande: v fi fe g o z en efeondido
m i cor acn . Porque aqui por la mano enciende la obra,
y por la boca entiende ia V o lu n tad , que fe com place en
ella . Y porque rs (com o dezim os) complacencia en
rnefm odize : Si fe alegr en efeondido mi coracon :k>
qual es grande iniquidad/y negacin contra D io s, com o
JhiJ. z8. tambin all dize . Porque dndole a i , y atribuyndole
aquella obra es negarla a Dios,cuya e l toda buena obra,a
exem-

Libra Tercero.

307

exem po de Lu cifer que en fi m efm o fe g o z l e fi^negan

^
d o a D io slo q u e e :a fu y o ,a ic a n d o fe c o n e ll ." ' > T ^ ' '
El quinto dao deftos tales e s , que no van adelante en
el camino de Perfccion . Porque citando ellos afidos al
guto,yi confuelo en el obrar,quando en lus obras,y exercicios no hallan gufto,y confuelo (que es ordinariamente
quando D ios los quiere licas: adelante, dndoles el pan
.d u ro, que es el de los P erfctos, y quitndoles la lee he de
nios,prouandolos las fuercas,y purgndolos el A petito
tierno ,para que puedan guftar del manjar de grandes)
ellos com unmente defm ayan,y pierden la perfeuerancia,
de que no hallan el dicho fabor en fus c b ra s.A c e rc a d c lo
qual fe entiende efpirituamente aquello que dize el Sa- Lccli
bio : Las m o feas, que s m ueren, pierden la fuauidad del *
vnguento . Porque quando fe les ofrece a eftos alguna,
m ortificacin, mueren a fus buenas obras dexandoias de
h a z e r, y pierden la perfeue rancia , en que eft la fuauidad
r del Efpiricu?y confuelo interior.
E l fexto dao deftos e s , que comunmente fe enga
an teniendo por mejores ias c o fa s, y obras de que eios
guftan^ que aquellas de que noguftan:y alaban, yeftim an
ias vnas.y reprueuan,y defprecian las o tras: co m o quiera
r que com unmente aquellas obras,en que de fuyo el h o m
bre mas fe mortifica (mayormente quando no eft aprou echado en la pcrfeeion,} fean mas acetas, ypreciofas d e
lante de D ios por caufa de la negacin, que en ellas el
hom bre lica de i mefmo 5 que aquellas en que el halla
fu confolacion , en que muy fcilmente fe puede bufen*
a fi mefmo . Y a efte propoto dize Micheas d eftos: M a Miche
tum rmmtum fuarnm dicimt bonum: efto es 5 !o que de fus ->
obras es m alo, dizen ellos que es b u e n o : lo qual les nace
de poner el gufto en fus o b ra s, y no folo en dar gufto a
D io s . Y quanto reyne elle dao , afti en los Wpinruales,
V z
com o

308

Subida del Monte Carmelo.

c o m o en los hom bres com u n es, feria prolixo de contar.

rPues que apenas hallaran vno,que puramente fe mucua a
obrar por D io s fin arrim o de algn nteres de confuclo,
o guflo,o otro refpeto.
E l feptimo dao e s , que en quanto el hom bre no apa
g a el G o zo vano en las obras M o ra le s, eft mas incapaz,
para recebir confe)o, y enfeanca razonable acerca de las
obras que deue hazer. Porque el habito de flaqueza , que
tiene acerca del obrar con la propiedad del vano G o z o ,
le encadena, o para que no tenga el con fe; o ageno por
m ejor,o para que aunque le tenga ppr tal,no le quiera feguir,no teniendo en l anim o para ello.Eftos aoxan m u
cho en la Caridad para con D ios,y el p roxim o.Porque el
am or propio,que acerca de fus obras tienen,es haze te f.
friar la Caridad.

Gap* 2 C X V W . V e los proueches quefefiguen al Al

ma en apartar el Go^p de los bienes
Morales.
V Y grandes fon los prouechos ,q u e fe ig u en al
Alma en no querer aplicar vanamente el G o zo de
la Voluntad a efte genero de bien e s. Porque quanto a lo
r prim ero fe litara de caer en muchas ten tacion es, y enga
os del dem onio : los quales eftan encubiertos en el G o
zo de las tales buenas obras,com o lo podrem os entender
* en aquello quefe dize en Iob :D ebaxo de la iom bra duer
me, en lo fecreto de la caa, en los lugares h m e d o s. L o
qual dize por el dcm onio:porque en l a fu n fic d id del G o
zo,y en lo vano de l i cia (efto es, de la obra vana) enga*
a al A Una.Y engaarle por el dem onio en ee G o zo ctc o n d i d a m e n t e , no es marauilla : porque fin efperar a lu
fugeftion el m ifjno G o zo vano fe es el m ifm o engao,
mayo r-

Libro T crcero.

305 ?

mayormente- guando ay alguna jatancia dellas en el coracon:fegi lo dize bien le re m ia s: T u arrogancia te en

gao. Porque que m ayor engao que la jatancia ? y deklo
fe libra el A nim a pugandofe defte G o zo .
El fegundo prouecho e s , que haze las obras mas a c o r
dad a^ cabalmente a lo qual fi ay paffion de G o z o ,y gufto
en e lla s , no fe da lu g a r : porque por m edio defta palion
del G ozo,la Iracible,y Concupifcible andan tanfobradas*
que no dan lugar al pefo de la ra z n , fino que ordinaria
mente anda variando en las obras, y prepofito?, dexando
vnas, y tom ando o tras, com encando, y desando fin aca
bar nada. Porque com o obra por el g u fto , y efte es varia
ble, y en vnos naturales m ucho mas,que en otros:acabandofe e fte , es acabado el obrar, y el propofito, aunque fea
m uy importante. Deftos el G ozo de fu obra es el Anim a,
y fuergadella.-apagado el G o zo , muere, vacaba la obra,y
no per fe ucean . Porque deftos fon aquellos que dize
Chrifto que reciben la palabra con G o z o , y luego fe la
quita el dem onio, porque no pejrfeuern. Y es porque no
tenan mas fu e rca, yrayzes , que el dicho G o zo . Quitar
, p u e s ,y apartarla Voluntad defte G o z o , es excelente difpoficion parapereuerar,y acertar . Y aii es grande efte
p ro u ech o , corno tambin es grande el dao contrario.
r El Sabio pone fus ojos en la ftancia , y prouecho de la
o b ra,n o cn cl fiibor,y plazer d e lla : y afi no echa lances al
ayre,y faca dla obra G ozo cftable,finpedir el tributo de
los labores.
El tercero es D iuiijo prou ech o, y es que apagando el
G o zo vano en eftas o b ras, fe haze pobre de Efpiritu, que
Tcs v.na de IasBienauenturancas que dize el H ijo de Oioy.Bienauenturados los pobres de Efpiritu^porque Jiiyo es el
Reyno de los Cielos.
El quarto prouecho e s , que el que ncs;arc efte G o zo ,
V 3
era

3io

Subida del Monte Carmelo,

fera en lo obrar m an fo , humilde, y prudente. Porque no

obrar im pm iofa, y aceleradamente llenado por la C o n cnpifcible,y Irafcible del Gozo,niprefuntuofam ente afee
t 3 do por la eftimacion que tiene de fu o b r a , mediante el
G o z o dclla,n incautamente cegado por el G o zo .
E l quinto prouecho es,que fe haze agradable a D ios,y
a los hom bres,y fe libra de auaricia,y gula,y accidia epi'
ritual,y de la embidia efpiritual,y de otros m il vicios.

Cap. X X / X . E n quef e comenca a tratar del quinto

genero de bienes, en que fe puede go^ar la Voluntad,
quefo n fobrenat urales. 'Diz?fe qualesfean ?y comof e
distinguen de los EJpiritualesj como fe ba
de enderecar el Go^o delhs
a Dios,
O R .A conuiene tratar del quinto genero de bie
nes,en que el A lm a puede g o zarfe,q u ed eziam o s
eran fobrenaturales. P or los quales entendemos aqui t o
dos los D o n e s, y Gracias dadas de D io s , que exceden la
facultad,y virtud natural, que fe llaman Gratis datas , co 4 * m o fon los Dones de Sabidura, y Ciencia, que dio a Sar lomon-, y las G racias, que dize San Pab lo, conuiene a (a~ ber Fe,G racia de fanidades, Operacin de m ilagros, P ro
feca, conocim iento, y D ifcrecionde Efpintus, D eclara
cin de las palabras, y tambin D on de lenguas. L o s qua
les bienes,aunque es vetdad,que tambin fon Efpirituales,
com o los del m efm o g e n e ro , que auemos de tratar lue
g o : toda via porque ay mucha diferencia entre e llo s , he
querido hazer dellosdiftrnc-ion. Porque el exercicio def, tos tiene inmediato refpeto al prouecho de los hom bres,y
" para efe prouecho,y fia los da D io s, corno dize S,Pablo:

Lihro Tercero.

311

^Que a ninguno fe da E fpiritu , fino para prouecho de los

dems . L o qual fe entiende deftas G ra c ia s. Mas las Epiritualcs fu exercicio , y trato es folo del A Ima a D io s , y
de Dios ai A lm a en com unicacin de entendim iento, y
V oIuntad,& c. co m o diremos defpues . Y affi ay diferen*
cia en el o b je to : pues que las Efpirituales fon entre D ios,
y el A lm a : mas las otras fobrenaturales, que deziam os,
fe ordenan a otras criaturas para el prouecho dellas,
y tambin difieren en la uftancia, y por el configuiente en la operacion, y affi tambin ncccftariamente en la
dotrina.
P ero hablando aora de los D on es, y Gracias fobrena
turales , com o aqui las entendem os, digo pues, que para
purgar el G o zo vano en ellas , conuiene aqui notar dos
7proucchos}qne ay en efte genero de bienes,conuiene a faber tem poral,y Efpiritual. El tem poral es la fanrdad de las
enfermedades,recebir villa ios ciegos,refucitar los m uer
tos,anear les dem onios,profetizar lo por venir,para que
miren por f i ; y los demas defte talle . E l Efpiritual proue^cho, y eterno es fer D ios conocido , y feruido por eftas
' obras por el que las o b ra , o por aquellos en q u ien , y de
lante de quien fe obran. Quanto al primer prou echo, que
es tm pora!, las obras, y m ilagros fobrenaturales poco,o
ningn G o zo del A lm a merecen : porque efcluydoel fe
gundo prou ech o, p o c o , o nada le importan al hom ore:
pues de fuyo no ion m edio para vnir al A lm a con D io sj
fino es la Caridad. Y eftas obras, y Gracias fabrenaturales
fin eftar en G racia,y Caridad fe pueden exercitar,aora dan
do D ios ios D ones, y Gracias verdaderamente, com o lo
hizo al iniquo Profeta Balaan , aora obrando falfamente
otras femej antes por via del dem onio, com o Sim n M a
g o ,o por otros fecretos de naturaleza. Las quales obras,y
marauillaSjfi alguqas auian de fer al quedas obra,de algn
Y 4proue-

31i

Subida del Monte Carmelo.

prouecho , eran las verdaderas que fon dadas de D io s . Y

Cr.13 eftas fia el egundo prouecho , ya enfea San Pablo lo
fr*
que valen,dizjendo : Si hablare con lenguas de hombres,
y de A n g e le s, y no tuuiere Caridad , hecho fo y com o el
m e ta l, o la campana que u en a. Y l tuuiere P ro fe ca , y
conociere todos los m ifterios,y toda cien cia: y fi tuuiere
\latth. 7 toc^a
tanto que trafpae los montes , y no tuuiere
iz,
Caridad, nada fo y, 5 cc. D edonde Chrito dir a m uchos,
que auran eftimado fus obras en efta manera,quando por
ellas le pidieren la G loria, diziendo: Seor no profetiza
m os en tu nombre , y hizim os m uchos m ilagros J A par
taos de mi obradores de m ald ad . Deue pues el hom bre
gozarfe,no en fi tiene las tales Gracias,y las exercita : fino
en fi el fegundo fruto Efpiritual faca dellas (es a faber)
*/r tu/b firuiendo a D ios en ellas con_yerdadera_Caridad , en que
eft el fruto de la V ida etern a. Que por eTo reprehendi
Inc. 10. nueftro Saluador a los D icipulos, que fe venian gozando
Z
porque lancauan los dem onios, diziendo : En efto no os
querays gozar , porque los dem onios fe os fu je tan , fino
porque vueftros nom bres eftan eferitos en el L ib ro de Ja
V ida. Que en buena T e o lo g a es com o dezir G ozaos i
eftan eferitos vueftros nom bres en el L ib r o d la V ic a.
D e donde fe entiende , que no fe deue el h om bre gozar,
rin o ^n vr cam ino della; que es hazer las obras c o n C a rii t i v . j i ffloique q aprouecha , y valedelante.de D ios lo que
S p , ' e s X m p r de Dios?el qual no es pex|fto;fino es fucj-te,y

09-C f Ijeu 'fnvia rt eftos bienes fobrenatu*

fluiS
' J- w jn'w t
rales.
Tt v el a
2 y O^oixi.
eJ
Uno U j j . ,

t,
7 , t IJ

LihroTercerc .

313

Cap. X X X . De los daos} que fe pueden feguir al

Alma de poner el Gozp de la Voluntad en
efte genero de bienes.
R E S D aos p rin cip ie s me parece que fe pueden
feguir al hom bre de poner el G o zo en los bienes foJprenaruaifrs. Es a fiber Engaar, y fer engaad o ; D etri
mento en cl A lm a acerca de la F e : V an agloria , o alguna
otra vanidad . Quanto a lo prim ero es cofa muy fcil en
gaar a los demis y engaarle a i m cfm o, gozndote en
efta manera de obras.Y la razn esrporque para con ocer
eftas obras , quales fean fa ifa s, y quales verdaderas, y co~
7m o , y a que tiempo fe han de excrcitar, es menefter m u
cho auifo,y mucha luz de D io s ; y lo vno,y lo otro im p de m ucho el G o z o , y la etim acion deftas obras .Y ello
por dos cofosdo vno porque el G o z o em bota, y efcurece
el ju y z io . L o otro , porque con el G o zo de aquello no
7 f o ! o f e acudicia el hom bre a quererlo mas prefto, mas
- aun es inclinado a que fe obre fin tiempo . Y dado cafo,
que las V irtu d es, y obras que fe exerciran, fean verdade
ras , bailan ellos dos defetos , para engaarte muchas ve
zes en e lla s: o no entendindolas, com o fe han de en ten
d e r ,o no aprouechandofedellas, y vfan Jo las com o , y
quejido es conueniente . Porque, aunque es verdad , que c, 1
quando da Dios ellos D ones, y G racias, les da luz dellas, J
y el naoumienro d e c o m o , y quando fe han de exercitar,.
. toda via ellos por lajpropedad, y im gerfecion , que pue
den tener acerca d e llas, pueden errar rnuejao . no vfando
della5 con la perfeci que D ios q u iere,vco m o ,y quando
el quiere. C o m o fe lee,que quera hazer Balaan, quando
;
contra Voluntad de Dios fe atreuio a yr am a ld e z ire l 2,
Pueblo de Ifrael . P o r lo qual enojandofe D ios le quera Llicat
matar. Y San tiago , y San lun Ileuados del zelo queran 5 ^
hazee

314-

Subida dcl M onte Carmelo.

hazer baxar fuego dcl C id o fobre los Sam aritanos, por

que no dauan potada a C h rilo rmelro S e o r ; a los qua
les reprehendi por e llo . De donde e ve c-sro, com o a
cftos imperfetos,de que vam os hablando, les haze deter
m inar a hazer eftas obras alguna palloa de im perfecion
em bueltaen G o z o , y eftim acion d ellas, quando no conuenia,Porque quando no ay fem ejinte im perfecion,folamente fe mueuen , y determinan a obrar eftas Virtudes
quando, y com o D ios Ies mucue a e llo , y haia entonces
no conuiene . Que por elfo fe quexaua D ios de ciertos
Jere.2. p ro ftas por lerem ias diciendo : N o cmbiaua yo a los
Profetas?y ellos corrian m olos hablaua,y ellos profctiza5 * uan.Yadelante dize:Engaaron a mi Pueblo con fu m en
tira, y con fus m ilagros, com o yo no e lo huuicTe raandadojniem biadolos.Y ali tambin dize dellos:Q ue vian
la viion de fu coracon,y que efta deziando qual no pafar a a ffiji ellos no tuuieran efta abominable propiedad en
eftas obras.D e donde por eftas Autoridades fe da a enten
der,que el dao defte G o z o no folamente llega a v fir iniq u a ,y peruerfamente deftas G racias, que da D io s , com o
Balaan,y los que aqu dize que hazian m ilagros, con que
engaauan al pueblo; mas aun hafta vfarlas fin auerfelas
D io s d a d o ; com o efto s, que profetizaran fus an to jo s, y
publicaran las vilones,que ellos compoiaia3,o las que el
dem onio les reprefenraua. Porque com o el dem onio los
ve aficionados a eftas coas, dales en efto largo ca m p o , y
m ucha materia entremetindole de muchas m aneras, y
con efto tienden ellos las v e la s, y cobran defuergongada
ofadia, alargndole en eftas prodigiofas obras. Y no para
fo lo en e fto , fino que a tanto hazen llegar el G o zo deftas
obras, y de la codicia dellas, que h a z e , que fi los tales te
nan antes p atio oculto con el dem onio (porque m uchos
deftos; por efte oculto pafto obran oftas cofas) ya vengan
aatic*

Libro Tercero .

31$

a atreuerfe a hazer on el pa& o exprefo , y m anifilo, lujetanaofe por concierto por dicipulos del d e m o n io ,y
allegados fuyos. Y de aqui falcn loscch izeros, los encan
tadores,los m agicos}ariolos,y brujos.Y a tanto mal llega
el G o z o obre citas o b ra s, que 110 folo quieren com prar
los D ones,y Gracias por dinero,com o quera Sim n M a- ftorji,
g o 7para feruir al dem onio ; pero aun procuran auer las i<?,
cofas (agradas,y aun lo que no fe puede dezir fin temblor
las D iuinas.A largue,y m uelre D ios aqui fu m ifericordia
grande.Y quan pcrniciofos eflos fean para fi,y perjudicia
les a la Chriftiana Repblica, cada vno lo podra bien cla
ramente entender.Donde es de notar que todos aquellos
m ag o s, y ariolos, que avia entre los hijos de Ira c , a los
quales Sal deftruyo de la tierra ; por querer imitar a los
verdaderos Profetas de D ios , auian dado en tantas abo- r
^
m inaciones, y engaos. Deuepues el que tuuiere la G r a -
cia, y D on fobrenatural, apartar la codicia, y el G o zo d e l' '
exercicio dehy D ios que fe le da fobrenaturalm entepara
vtilidad de fu Iglefia, o de fus m iem bros, le mouera tam
bin fobrcnaturalmente a fu exercicio com o,y quando le
deue exercitar.Qne pues mandaua a fus Dicipulos,que no
tuuieflen cuydado de lo que auian de h ab lar, ni com o lo
auian de h ablar, porque era negocio fobrenatural de Fe:
tambin qu err, que pues el negocio deas obras no es
m en o s, fe aguarde el hom bre a que D ios fea el obrero*
mouiendo el coragompues en fu Virtud fe ha de obrar to
da Virtud. Q ueporcTo los Dicipulos en los A ctos de los
Apolo'.es,aunque les auia infundido eftas Gracias,y D o - 30,
nes hiziern o rad on a D ios rogndole que fuefe feruido
de etlender fu mano en hazer feales , y obrar fanidades
por ellos, paca introduzic en los coracones la Fe de nuef
tro Seor Iefu C h rilo,
E l feguudo dao puede venir dele p rim e ro , que es
detri-

$ i6

Subida cidMonte Carmelo.

detrimento aceren de la F e :d qual puede fer en dos man

ras.La prim era,acerca de los otros. Porque ponindote a
hazer la marauiila3o virtud fin tipo, y neceiiidad.de mas
de que es tentar a D ios > que es gran pecado, podra fer no
i
alir con ello, y engendrada en ios coracones m enos cr
dito , y defprecio de la Fe . Porque aunque algunas vezes
2S falgan con ello,por quererlo D ios por otras caufas, y ref"
petos, co m o lo hizo con Ja echizera de Sal (fies verdad,
que era S am u e l, el que apareci alii) no fiem pre aldran
con ello:y quando laliere,no dexan de errar ellos,y fer cul
pables por vfar deltas G racias,qudo no cuiene.En la egunda manera puede recebir detrim to en fi m ifm o acer
ea del m rito de la Fe,porq hazido el mucho cafo dellos
m ilagros,fc
defarrima del exercicio fuftancial de la Fe;
la
O
_
# '
qual es habito efcuro;y afli donde mas feales, y teiim onios concurren,m enos merecimiento ay en creer. De don
G reg.hoS.G regorio dize,q la Fe no tiene m erecim iento,quantuil. 26. J q ja L-aZQ ]a efperimenta humana,y palpablem enre.Y affi
tn Euag.
IllaraUiI!a3 D ios las obra,quando fon neceffarias p a
ra creer, y para otros fines de gloria fu ya , y de fus Santos.
Que por elfo , porq fus Dicipylos.no careciefen del meri2 >a& d to> ^ Cornaran elpericia de fu Rcfurrecion, antes q fe les
2 ^ ' L -moflrae, hizo muchas cofa?, para que fin verle lo creycfen.Porque a Maria Madalena primero le m oftr el fepul
chro vazio, y dcfpues que fe lo dixefen los A n g e le s: porq UC ia
e sp e re ! oydio com o d izeS.P ab lo jy oyndolo
lo creyefe prim ero que lo v ie fe : Y aun quando le v io fue
com o hortelano para acabarla de inruyr en la creen
c i a , que lafaltaua con el calor de fuprefencia . Y a los
Matlh.iJS DcipuIos primero fe lo em bio a dezir con las m ugei.& m jr. res ^ y cepues fueron a ver el fepulcro . Y a los que
yuan a Emaus prim ero les inflam el coraron,que le vic
e n , yendo el difimulado con e llo s. Y finalmente de-

LihroTercero.

317

pues los reprehendi a tod os, porque no auiancnyso 1

los que les auian dicho u Rcurrecion.Y a Santo T o m a s, 25,$- ja
porque quifo tom ar efpencncia en fas llag as, quando !e
dixo,q eran bienauenturados los q no viendole, le creyefen.Y aii no es de condicion de D ios, que fe hagan m ila
g ro s.Por ello reprehenda el a los Farieos,porq nodauanfcwBi 20,
crdito lino por eales, diziendorSino vieredes lea les y
prodigios, no cre e ys. Pierden (pues) m ucho acerca de la
Fe los que aman gozarfe en eftas obras fobrenaturales.
El tercero dao es,que com unmente por el G o zo def4
tas obras caen en v an ag lo ria, o en alguna vanidad . P o r - 4 ?
que aun e! m efrao G o z o deltas m arauillas,noiendo pu
ram ente (com o auenos dicho) en D io s , y para D io s >es
vanidad : lo qual fe ve en auer nueftro Seor reprehendi
do a los Dicipulos en auerfe gozado, porque fe les fujeta- 20
uan los demon ios:el qual G ozojfm o fuera vano,nunca fe
lo reprehendiera nueftro Saluador.

Cap. X X X I . V e dos prouecho s^quefe f i e an en la ne

gacin del Go%o acerca de las Gracias
fobrenaturales

Ernas de los prouechos,que el A lm a conlgue en li

brarte de los tres dichos daos por la priuacion def
te G o z o , adquiere dos excelentesprouechos, Ei prim ero
es engrandecer,y enfalcar a D ios. El fegundo es enfalcarfe e l A lm a a fi mifma. Porque dedos maneras es D io sen lalcado en el A lm a . L a primera es apartando el coraron ,
y G o zo dla Voluntad de todo lo que no es D io s , p r a
ponerle en el fo km em e. L o qual quito dezir Dauid en el
?
lu gar,que auemos alegado al principio de la N och e deta 7 *
Potenciales a faber: A egarfeh ael hom bre ai coraron a l
to, y fer a D ios enfaldado, Porque leuantandoel coraron
fobre

jj 1 8

S u li'u del Monte Carmelo.

fobre todas las calas,fe enfile a el A lm a fobre todas ellas^

Y parque ddfoi manera le pone en D ios folam ente, fe en
falda , y engrandece D ios manifeftando al A lm a fu excelencia.y grandeza.-porque en efte leuantamiento de G o zo
en el le da Dios teftim onio de quien el e s . L o qual no fe
Pfal.45. base fin vaziar el G o z o 3y confuelo de la Voluntad acerca
ii.
de todas las colas,com o tambin lo dize por Dauid : V aP fal.2, cad,y ved,que yo foy D ios, Y otra vez dize : En tierra de*
3;
ie rta , fe ca , y fin cam ino parec delante de ti para ver tu
virtud, y tu gloria . Y pues es verdad , que fe enfaica D ios
poniendo el G o zo en lo apartado de todas las cofas m u
cho mas fe enlalca aparcaadole deftas mas m arauillofas , para ponerle en folo e l , pues fon de mas alta entidad
por fer fobrenaturales; y ali dexandolas atrs por poner
el G o zo en D ios fo lam ente, es arribuyr m ayor g lo r ia , y
excelencia a Dios,que a e lla s . Porque quanto vn a mas, y
m ayores cofas defprccia por o tr o , tanto mas le eftim a, y
engrandece. De mas defto es D ios enfalcado en Ja fegun
da. manera apartando la Voluntad defte genero de obras.
P orqu e quanto mas es D io s c r e y d o ,y fcjruido finteftim onios,y fciles, tanto mas es del A lm a enfaldado: pues
cree de Dios mas que las feriales,ym ilagros le pueden dar
a entender.
E l fegundo p ro u ech o ,en que fe enfaica el A lm a ,e s
porque apartando la Voluntad de todos losteftim onios,
y fealcs aparentes, fe enfalda en Fe m uy p u ra, la qual le
in fu n d e ,y aumenta D ios con mucha mas intenfion. Y
juntamente le aumenta las otras dos Virtudes T e o lo g a
les, que fon Cajcidad, y Efperanca en que Goza de diuinas
N oticias altiffimas por m edio del e lcu ro , y defnudo ha
bito de la F e : y de grande deleyte de A m o r por m edio de
Ja C andad,con que no fe .Goza la Voluntad en otra cofa
que en D ios y iu o :y d e fatisfacion en la V oluntad por
m edio

Libro T ercero.

31

m edio de la Efperan^a.Todo lo qual es vn admirable pro

uccho, que clcncial, y derechamente im porta para la
.Vnionpcrfcta del A lm a con D ios.

Cap. X X X I I . En que fe comienza a tratar delfexto

genero de bienes de que j e puede go^ar la Voluntad
Vi^c quales van }y ba%e dellos la p r i
mera diuijion.
Ves cl intento, que llenam os en efia nuefira o b r a , es
encaminar al Epiritu por los bienes Epirituales haf1 3 1 a diuina Y n icn d ef A lm a con D io s ; aora que en'efte
fexto genero auemos de tratar dlos bienes Epirituales,
que on los que mas iruen para efte negocio conuendra,
que all yo com o el Letor pongam os aqui con particular
aduertencia nuetra conlderacion. Porque es cofa cierta,
que por el poco faber de algunos,fe iruen de las cofas E fpirituales lo lo para cl Sentido, dexandoalEfpiriru v azio ,
que a penas aura a qui el jugo Senfual no le efragtve bue
na parte del Fpi'ritu bcuiendofe el agua antes que llegue
al Efpirini,dexandolc fcco,y vazio.
Viniendo (pues) al propofito digo, que por bienes E s
pirituales enriendo todos aquellos que mueucn,y ayudan
para las cofas Diurnas,y el trato del A lm a con D ios, y las
com unicaciones de D ios con el A lin a .
C om en tan do (pues) a hazer diuifion por los gneros
fnprem osjdigo que los bienes Epirituales fon en dos roa
neras;comiiene a faber,vnos fabrofos, y otros penofos 5y
cada vno deftos gneros es tambin en dos manerasiporque los ibrobs vnos fon de c o s d a r a y ju e diftintamen
te e entienden : y otros de cos, que no fe entienden cla
ra, y diftintamente . L o s penofos tambin algunos fon de

3 1

Subida del Monte Carmelo;

cofas claras ] y diftintas; y otros fon de cofas co n fu as, y

efcuras . T o d o s ctos podem os tambin diftinguir 'cgua
las Potencias del A lm a .Porque vnos,por quanto fon In
teligencias,pertenecen al Entendim iento:otros por quan
to fon aficiones,pertenecen a la V oluntad:otros por quan
to fon im agin arios, pertenecen a la M em oria . Dexados
(pues) para defpues los bienes penofos,por quanto perte
necen a la N oche paiua, donde auem os de hablar dellos;
y tambin los fabrofos , que dezim os, fer de cofas confu
a s ^ no diftintas,para tratar a la poftrc, por quanto perte
necen a la Noticia g en e ral, contufa , a m o ro a , en que fe
haze la Vnion del A lm a con D ios,la qual dexamos en el
L ib ro fegundo difirindola para tratara la poftre,quando
haziam os diuiion entre las aprchenfiones del Entendi
m ie n to , y lo harem os cumplidamente en el libro de la
N o ch e efcu ra: diremos aqui aora de aquellos bienes f a
brofos,que fon de cofas c la ra s, y diftintas.

Cap. 'XX'X.iU * V e los bienes Ejpirituales , que dif

untamente pueden caer en el Entendimiento,y Memo-,
ria.V izf comofe ba de auer la Voluntad
acerca del Gozo dellos,

V cho fuiram os aqui que hazer con la multitud

de las aprehensiones de la M e m o ria ,y Entendi
miento enfeando a la Voluntad com o fe auia de auer
acerca del G o z o ,que puedfc tener en ellas, fino huuieram os tratado dellas largamente en el fegundo, y tercero
L ib ro . Pero porque alli fe dixo de la manera,que a aque
llas dos Potencias les conuenia auerfe a c e r c a dellas, para
encaminarfe a la diuina V n io n , y de la mifma manera 1c
conui.enc a la Voluntad auerfe en el G o z o acerca dellas;
no es

Libro Tercero-,

32,1

jo e s ' leceffario referirlas a q u i: porque bafta d e z ir, que

donde quiera que alli d iz e , que aquellas Potencias fe vazian de ta le s, y tales aprehenfiones , fe entiende tambin
que la voluntad fe ha de vaziar del G o z o d ellas. Y de la
m efm a manera, que queda dicho, que la M em oria, y En
tendimiento e ha de auer acerca de todas aquellas apre
henfiones ; fe ha de auer tam bin la V o lu n tad . Que pues
que el Entendim iento, y las demas Potencias no ouedefi
adm itir, ni negar nada fin que venga en ello la Voluntadj,
claro efl , que la m ifm a d o rrin a, que firue para lo vn o 7
leruirtam bien para lo o t r o . Por tanto vea e alli, lo que
en efte cafo fe requiere, porque en todos los daos, y pe
ligros (que aili fe dize) caer el A lm a , fino fabe endere
zar a D ios el G o zo de la V oluntad en todas aquellas apre
henfiones.

Cap ) X X X / / / ? , T>e los bienes Efpirituales fabrofos^

que dijlintamente pueden caer en la Voluntad ,
Vi.^e dequantds manerasfean.
Quatro generos de bienes podem os reduzir toaos
los que diftintamente pueden dar G o zo a la Y o iu u tadjeonuiene a aber M otiuos^ rouocatuioSjDircdtiuos,
y perfetinos:de los quales yremos diziendo por fu orden:
y prim ero de los M otiu os, que fon Im gen es, y retratos
de Santos,O ratorios,y cerem onias. Y quanto a lo que to
ca alas Im genes,y retratos de Santos,puede auer mucha
vanidad}y G o z o vano. Porque fiende ellos tan importan
tes para el Culto diuino ? y tan necelarios para m ouer l.i
V oluntad a deuocion , com o la aprouaeiun, y vfo , que
dellos tiene nueftraM adrela Igleia,m ueftra;(por loqu al
fiempre conuiene,que nos aprouechemos dellos para <ief-
X
pertat

31 z

Subida del Monte Carmelo.

pertar nuera tibieza) ay muchas perfonas, que ponen fu

G o z o mas en la pintura, y ornato d ellos, que en lo que
reprefentan.
El vfo de las Imgenes para dos principales fines Ic o r
dena la Ig lefia, es afaber para rcucrenuar a los Santos en
ellas , j para mouer la V o lu n tad , y defpertar la deuocion
p o r ellas a ello s.Y quanto firuen defto fon d e m u ch o p ro uecho, y el vfo delas necefario, y por cflb las que mas al
propio,y yiuo eftan Cacadas,y mas mucuen ja V oluntad a
deuocion,fe han de efeoger poniendo los ojos en ello,m as
que en el valor,y curiofidad de la hechura,y fu ornato.Por
que ay (com o digo) algunas perfonas, que miran mas en
la curiofidad de la Im agen?y valor della,que en lo que repreentan:y la deuocion interior,que Efpiritualmente han'
de enderezar al Santo inu'fible , la emplean en afici n , y
curiofidad exterior, de manera que fe agrade, y deleyce el
Sen tid o, y fe quede el a m o r, y G o zo de la Voluntad en
aquellodo qual totalmente impide al verdadero Efpiritu,
que requiere aniquilacin del afecto en todas las cofas par
ticulares.Eftofe vera bien por vn abominable v io , que en
nueftros tiempos vfan algunas perfonas, que no teniendo
ellas aborrecido el trage vano del m u n d o, adornan a las
Im genes con el trag e, que la gente vana por tiempo va
inuentando para el cum plim iento de fus pafatiemnos, y
Iiniandades;y del trage,que en ellos es reprehendido, viften alas Im agenesicofa que a los Santos, que reprefentan,
fue aborrecible,y lo es^procurando en efto el dem onio, y
ellos en el canonizar fus vanidades, ponindolas en los
Santos,no fin agramarlos m ucho . defta manera la hov nefta,y grauc deuocion del A lm a , que de fi echa, y arroja
toda vanidad, y ralb o della, ya & les queda en poco mas,
que en curiofidad, y van id ad . Y afi vereys algunas perfo
nas , que no fe hartan- de aadir .Imagen a Im a g e n , y que
no

Vibro Tercero

p j

ho fea flno de cal fuerte,y hecnura, y que no eften puclUs

fino de tal,y tal manera,d e fuerte que deleyte al S e n t id o , y
la deuocion del coraron es m uy poca c y tanto aimiento
tienen a e fto , com o M cas en fus d olos, o com o Laban:
que el vno 'alio de fu cafa dando vozes, porque fe los lieuauan.y el otro auiendo ydo mucho cam ino, y muy eno
jado por ellos, tradorno rodas lasalajasde acob bucan
d o lo s . Lapcrfona denota en loinu ifib ieprin cij^lm en te
pone fu deuocion,y pocas Imgenes ha meneder,y de po
cas va, y de aquellas que mas fe conform an con lo O m i
no,que con lo humano,conformndolas a ellas,y a i c o a
e) las con el trage del otro fig lo , y fu condicion , y 110 con
cte:porqeno blamente 110 le mucua el Apetito la figu
ra defte iglo j pero que aun n o e acuerde por ellas del,
teniendo delante de los ojos cofa que a el le le parezca,
o a alguna de us c o fa s . N i en clas de que v a , tiene
afido el co raro n ; y afi i (.s las quitan, fe pena muy po*
c o : porque la vina Im agen bu'ca dentro de i, que es
C H R I S T O
C R V C I F I C A D O ,
en ei qual antes gila de que todo fe lo quiten,y que todo
le fa lte : hada os medios que parece que lleuauan mas a
D io s, quitndomelos, queda quieto.Porque mayor Perfccion del A lm a.esear con tranquilidad,y G o zo en la pri
uacion defbs m otiuos, que en la pofeion con Apetito, y
aim iento d e llo s. Que aunque es bueno guftar de ten ce
aquel] as Im agines,y inftrumentcs,que ayuden al A lm a a
mas deuocion; (por lo qual iempre fe han de ccogci: los
que m asmueuen) pero no es Perfecion eftar tan afido a
ellas, que con propiedad Jas pofea, demanera, que i fe las
quitaren, fe entriftezca .T e n g a por cierto el A lm a > que
quanto mas aida con propiedad efluuiere a la Im agen,
o m otiuo S entible ,tanto_m enos fobira a D io sfu d e u o c io n , y oricion . Que aunque es verdad s que por eftac

vnas

lde. 1 ^
z4
Gen. 5 1 .

314

Subida del Monte Carmelo.

vnas mas al propio que otras ,y exercitar mas la deno

cioncon vnas que otras,conuiene aficionarle mas a vnasr
que a otras folo por efta caula,com o acabo aora dedezir:
no ha de fer co n la propiedad , y afimiento que tengo d i
. cho, de manera, que lo que ha de licuar el Efpiritu b alan
do por all Diosjoluidando luego eTo, y effotro, fe lo c o
m a todo el Sentido,eftando engolfado en el G o zo de os
inftrum entos, queauiendom e de feruir fo o p ara ayuda
d efto;yap orm i im perfecion m efru epara eftoruo.
Pero ya que en efto de las Im genes tenga alguna re
p licad o r no tener bien entendida la defnudez, y pobreza,
de E fp irin i, que requiere la Perfecion : a lo menos no la
podra tener enla imperfecion que comunmente tienen en
los Rofarios:pues a penas hallaras quien no tenga alguna
flaqueza en e llo s , queriendo que fea defta hechura mas
que de la otra, o defte color, o m etal mas que de aquel, o
defte ornato,o de efotro,no importando mas el vno,que
el otro para que D ios oya m ejor lo que e reza por efte,.
que p o r a q u e l: finoantes aquella que va con fe n z illo , y
r recto coracon no mirando mas que agradar a Dios , no
dndole nada mas por efte R o fa r io , que por aq u el, fino
fuefe de Indulgencias,
Es nuefra vana codicia de tal fuerte, y condicion , que
en todas las cofas quiere hazer aliento: y es com o la car
com a que roe lo fano, y en las cofas buenas, y malas naze
fu oficio.Porque que otra cofa es guftar tu de traer el R o
fario c u r i is , y querer que fea antes defta manera que de
aquella , fino tener puefto tu G o zo en el inftrnmcnto ? y
querer antes efeoger efta Im agen,que la otra,no mirando
i te defpertara mas al A m o r diuino,fino en fi es mas preciofa,o curiofajCierto fi tu empleas el A perico, y G o zo
folo en agradar a D ios,no fe te darianada por elfo* ni por
eTotro. y es grande enfado ver algunas perfonas Efpiritualcs

Libra Tercero .

32.J

tiiales ta idas al m od o,y hechura deftos ntrum entos,

y m otiuos,y a la curiofidad,y gito vano en ellos.P orque
nunca [os vereys fatisfechos, fino fiempre dexando vnos
por otro s,y trocando,y la deuocion del Efpiritu oluidada
por eftos m od os vifibles,teniendo en ellos el afim iento,y
propiedad no de otro genero a v e z e s , que en otras alajas
tem porales:de lo qual no facan poco dao.

Cap.

Vroftgue de las Imgenes. 1di^e

de la ignorancia,que acerca dellas tienen
algunas per/onas.

X X XV.

V cho auia que dezir de la rudeza,que muchas per

fonas tienen acerca d las Im gen es, porque llega
la b o u e ria a ta n to ,q u e algunos ponen mas confianca en
vnas Im genes, que en otras lleuados folam ente de la
aficin,que tienen mas a vna figura que a otra. En !o qual
va embuelta gran rudeza, y baftardia acerca del trato con
D io s,y culto,y honra,que fe le deue.-el qual principaimen
te mira la F e , y pureza del coracon del que ora . Porque
el hazer D ios mas mercedes a vezes por m edio de vna
Im agen,que por otra de aquel m ifm o genero,cs (aunque
aya en la hechura mucha diferencia) porque las perfonas
defpierten mas fu deuocion por m edio de v n a , que por
m edio de otra. D e donde la caufa, porque D ios obra m i
la g ro s , y haze mercedes por m edio de algunas Im g e
nes mas, que por o tras, es para que con aquella nouedad
fe defpierte la dormida deuocion , y afelo de los Fieles.
Y com o entonces por m edio de aquella Imagen fe en
ciende la d eu ocion , y fe continua la O racin; (que lo
v n o , v io otro es medio paraqueoya D io s , y conceda lo
que e le pide) entonces, y por medio de aquella Im agen
X 3
por

32.(3

Subida del Monte Carmelo.

por la O raci n , y afeito continua D ios las m erced es, y

m ilagros, que teniendo d cu ocion , y Fe con ella , fe tiene
con el Santo,que reprefent.
En las Im genes (pues) no fe repare en la diferencia de
las hechuras, para poner por efto mas confianza en vnas
que en otras,que ello feria vna gran rudeza : y aquellas fe
eftimen en m a s, que defpiertan mas la deuocion . Y afi
D io s para purificar mas efta deuocion form al,vem os que
ih aze algunas mercedes,y obra m ilagros,ordinariam en
te los haze por m edio de algunas Im genes no muy bien
talladas , ni curiofamenre pintadas , o figuradas : porque
los Fieles no atribuyan algo defto a la pintura, o hechura.
Y muchas vezes fu ele nueftro Seor obrar eftas m erce
des por m edio de aquellas Im genes,que eftan mas apar
tadas,}' folitarias. L o vno porque con aquel m ouim iento de yr a ellas crezca mas el afe cto , y fea mas incenfo el
a c t o .L o otro porque fe aparten d e lr u y d o ,y gente a
orar co m o lo hazia el S e o r. P or lo q u a l, el que haze la *
rom era, haze bien de hazerla, quando no va otra gente,
aunque fea tiem po extraordinario . Y quando va mucha
turba,nunca yo fe lo aconfejariajporque ordinariamente
rbueluen m asd iftrayd o s,q u e fueron . Y muchos las to
m an, y las hazen mas por recreacin * que por deuocion.
D e manera que fino ay deuoeion,y Fe, no baftara la Im a
g en . Que arto viua Im agen era nueftro Saluador en el
m undo;y con todo los que no tenian Fe,aunque m as an
darn con el,y vian fus obras marauil-lofas, no fe aprouechauan . Y e'f era la cau fa, porque en fu tierra no hazia
. muchas virtudes,com o dize el Euangelifta,
T am bin quiero aqui dezir algunos efetos fobrenatu
rales , que caufan a vezes algunas im genes en perfonas
particulares.Y es,que a algunas Imgenes da D ios efpiri
tu particular en eiias dcmancra que quede fixada en la
~
M ente

Viho Tercero,

32,7

Mente la figura de la Im agen, y deuocion que caufp, trayendola com o prefente: y quando de prefente d eilafe
acuerda, le haze el m ifm o e p iritu , que quando la vio a
vezes m enos,y a vezes mas, y en orra Im agen, aunque de
m as perfeta hechura,no hallan aquel efpiritu.
T am bin muchas perfonas tienen deuocion m as en
Vnas hechuras.que en ocras:y en algunas no fera mas.que -3 jf u j
aficin,y gito natu ral; (affi com o a vno contentara m as- s j w
el roft.ro de vna perfona, que de orra) y fe aficionara m as
a ella naturalmente, y la ti'aera mas prefente en fu Im a g i
nacin, aunque no fea tan herm ofa com o las o tra s; p o r
que fe inclina fu natural a aquella manera de fo r m a , y fi
gura. Y ai penfaran algunas perfonas, que la aficin, que
tiene a tal,o tal Im agen es deuocion, y no fera qui^a mas
7 que g ilo , y aficin natu ral. Otras vezes acaece,que m i
rando vna Im agen la vean m ou erfe, o hazer temblantes,
y mueftras,o d.r a entender cofas, o hablar. Efta manera,
tiffc y la de los efetos fobrenaturales, que aqui dezim os de las
. ~ im ag in e s, aunque es verdad, que muchas vezes ion v e r
daderos efetos, y buenos, caufando D ios aqu ello, o para
aumentar la d eu ocion, o para que el A lm a trayga algn
arrim o a que ande afida por fer algo flaca,y no fe diftraya
m uchas vezes:otr3s vezes no fon verdaderos, y fuele hs,zerlos el dem onio para engaar, y daar. Pop
tanto para todo daremos dotrina
en el liguiente C a
pitulo.

3 &8

Subida del Monte Carmelo

Cap. X X X ^ / . V e como f e ha de encaminar aVios

el Go^o de la Voluntad por el objeto de las Imgenes
de manera,que no yerre,ni fe impida.
S S I com o las Im genes fon de gran prouecho,
para acordarfe de D io s, y de los Santos, y m ouer la
Voluntad a deuocion ufando dellas por la via ordinaria
co m o conuiene : ali tambin feran para errar m u c h o , i
quando acaecen cofas fobrenaturales acerca dellas,no Tu
p id le el A lm a com o conuiene para yr a D ios . Porque
fvn o de los m edios,con que el dem onio coge a las A lm as
incautas co n /acilid ad , y las impide el camino de la ver
dad del Efpiritu j e por cofas raras, y extraordinarias, de
que haze mueftra por las Im genes , aora en las m ateria
le s ^ corporales que vfa la Iglefiaj aora en las que el fuele
fixar en la Fantafia debaxo de ta l, o tal S a n to , o Im agen
fuya transfigurandofe en A n gel de luz para engaar. Por*
>que el aftuto dem onio en efos m efm os m edios,que tee
m os para rem ediarnos ,)7 ayudarnos, fe procura dAmular
para cogernos mas incautos . Por lo qual el A lm a buena
fiem pre en lo bueno fe ha de recclar:porque lo m alo ello
trae configo el teftimonio de fi . P o r tanto para euitar t o
dos los daos,que al A lm a pueden tocar enetecafo:que
fon,o fer impedida de bolar a D ios j o vfar con baxo eliIo,y ignorantemente de las im genes,o fer engaado por
ellas,las quales cofas fon las que arriba auemos notado:y
tambin para purificar el G o zo de la Voluntad en ellas, y
r cnderccar por ellas el A lm a a D ios que es el intento que
^en el vio dellas tiene la Tglefia:foIavnaaduertencia qiiie7ro poner,que bafta para to d o .Y esjqu epues las Imgenes
nos firuen para m otiuo de las cofas inuifibies,que en el las
fola-

LibroTercero.
fojam ente procurem os el m otiuo,y aficin, y G o z o de la

r V o,l untad en lo v iuo que rep te fea can. Por tanto, ten ga el

F iel efte cuydado, que en viendo la Im ag e n , no quiera

embeuer el Sentido en e lla , aora tea corporal la Im agen,
aora Im ag in aria, aora de herm ota hechura, aora de rico
arauio, aora le haga deuocion Sen itiu a, a o ra jifp ir itual;
7iio h azien d o cafo de nada deftos accidentes, n o je p a re
mas en e lla : tin o , hecha a la Im agen la ado racion , que
manda la Ig le fia , luego lcuante de ahi la Mente a lo que
rcprefenta, poniendo el jugo , y G o z o dla V oluntad en
D ios con la deuocion , y oracion de tu Epiritu , o en el
Santo que inuoca.Porque lo q u e fe ha de lleuar lo viu o,y
el Epiriiu , no fe lo lleue lo pintado , y el Sentido . Deta
manera no fera engaado, ni ocupara el Efpiritu, y Senti
do,que no vaya libremente a D io s . Y ia Im agen que fo brenaturalmente le diefe d eu ocion ,feJa dara mas copiofam ente, pues que luego va a D ios con el a f e d o . P orq u e
D ios iem pre que haze effas, y otras m ercedes; las haze
inclinando el a e & o , y G o z o de la Voluntad in u iib le: y
ai quiere que lo hagam os, aniquilando la fuerca, y ju go
de las Potencias acerca de todas las cofas v iib les, y fe afibles.

Cap . X X X V 1 /. Trofigue en los bienes Motiuos .

Di^e de os Oratorios}y lugares dedicados
para Oracion*.
A rccem eque ya queda dado a entender, com o en los.
accidentes de las Imgenes puede tener el Efpiritual
tanta im perfccion, poruentura mas p e lig ro fi, poniendo
fu gito en e lla s, com o en las demas cotas corporales , y
tem porales. Y digo que mas poruentura, porque con
dezir;

330
^

Subida del Monte Carmelo,

d e z ir: C ofas fantas, fe afeguran m a s, y 110 tem en la p ro piedad,y afimienro natural.Y afi fe engaan a vezes arto,
enfando,que ya eftan llenos de deuoeion,porque fe fenten tener el gito en eftas cofas Santas : y por ventura no
es mas que condicion,y A petito natural,que com o le p o
nen en otras cofas,ie ponen en aquello. D e aqui es, (por
que com encem os a tratar de los O ratorios) que algunas
perfonas no fe hartan de aadir vnas, y otras Im agines en
l O ratorio,guftando del orden, y acamo TOn que las p o
nen, a fin de que fu O ratorio efte bien adornado, y parez
c a bien; y a D ios no le quieren mas ai,que ali:mas antes
trenos; pues el gufto que ponen en aquellos ornatos pintados,quitan a lo viu o,com o auemos dicho.Q ue aunque
,c s verdad, que todo ornato, y atauio, y reueredcia que e
puedehazer a las im gen es, es muy poco (por lo q u a l,
J o s que las tienen con poca decencia, y reuercncia, fon
, dignos de mucha reprehenfion, junto con los que hazen
algunas tan m al talladas, que antes quitan deuoeion que
la aaden: por lo qual auian de impedir a algunos oficia
les , que en efta arte fon c o rto s, y tofeos) pero que tiene
efto que ver con la propiedad,y afim iento,y A petito, que
tu tienes en eflos ornatos,y atauios exteriores,quando de
tal manera te engolfanel Sentido,que te impiden m ucho
el cor a con de yr a D io s,y amarle, y.oluidarte de todas las
cofas por fu A m o r } que fi a efto faltas por eflotro ? no foJio n o te lo agradecer,mas antes te caftigar, por_no auer
Matth.zc bucado en todas las cofas fu gufto mas que el tuyo ? L o
1 8.
qual podras bien entender en aquella fiefta, que hizieron
Ltete, ip xftiMageftad quando ener en le ru falen , recibindolo
^ r,>
con tantos cantares, v ram os, y lloraua el Seor : porque
teniendo algunos dellos fu coracon muy lexos d e l, le hazian pago con aquellas feales, y ornatos exteriores. En
lo qual podem os d e z ir, que mas fe hazian fiefta a fi m ef'
....
m osj

r ! 5 s***

Libro Tercero*

331

m os,que a D io s,co m o acaece a m uchos el da de o y, que

quando ay folenidaden alguna pai te , mas fe fiielen ale
grar por lo que ellos fe han de olgar en ella,.aora por ver,
o fer viftos, aora por c o m e r , aora por otros fus repetosj
que por agradar a D io s.E n las quales inclinaciones* y in
tenciones ningn gufto dan a D ios:m ayorm en telos mefm os que celebran las fieftas, quando inuentan para inter
poner en elias , cofas ridiculas,, y indeuoa3 *para incitar z
rifa a la gente,con que mas fe diftraen: y otros ponen c o
fas , que agradan mas a la gente .que la mueuan ad e u o cion.Pues que direde otros intentas,q tienen otros , q de
interefes en las fielas que celebran,los qnales tienen mas
el ojo,y codicia a ello, que alfcru icio de D io s ? ellos fe lo
faben,y D ios que lo v e:pere en las vnas m aneras, y en las
otras quando ai paffan, crean que rjias fe hazen a i la
r fiefta que a D io s . Porque lo que por fu g u fto , o el de los X0 ^
, hom bres hazen,no lo toma D ios a u cuta antes m achos per tat.
feeftaran holgando de los que com unican eniasfieftas de
D io s, y D ios fe ctara con ellos enojando j com o lo hizo
rcon los hijos de i ira e l , quando hazian fiefta cantando , y
dancando a fu idolo, penfando q hazian fiefta a D io s ; de
los quales mat muchos m illare s, O c o m o c los Sacer- temuio,
dotes N adab,y A biud hijos de A aron ja quien m at D io s r * & z>
con los infenarios en las manos 5 porque ofrecan fuego
a g e n o . O co m o el que entr en las bodas m al v e ftid o , y , ,
com puefto : al qual m and el R e y echar en las tinieblas >,3,a:
exteriores atado de pies y m a n o s. En lo qual fe conoce
'
rquan m al fufrs D ios en las juntas,que fe hazen para fu fer
u icio ,eftos defacatos. Porque ju SeorJos mio^quantas
fieftas os hazen los hijos dlo s h om b res, en que fe lleua
m as el dem onio que vos? Y eld em o n io guftadellas, pori-quc en ellas^como el tratante, haze el fu feria ? Y quantas , .
vezes dircys vo s en e lla s : Ete Pueblo con los labios " f

332

Subida del Monte Carmelo.

Tolos rae honra, mas. fu coracon eft lexos de m i: porque

m e firuen fin caufa ? Que la principal caufa porque D ios
, ha de fer fcruido es, por fer el quien es, no interponiendo
Matth.15 otfos fines mas b a x o s. Pues boluicndo a los O ratorios
digo,que algunas perfonas los atauian mas por fu gufto,
que por el de D io s ; y algunos hazen tam poco cafo de la
deuocion d e lo s, que no los tienen en mas que fus cam a
rines profanos : y aun algunos n o en ta n to ; pues tienen
mas gufto en lo p ro fan o , que en lo D iu in o . Pero dexem o sa o ra e fto , y digam os toda via de los que hilan mas
delgado fes a faber,de los que fe tienen por gente den ota.)
Porque muchos deftos de tal manera dan en rener afido
e l A petito, yg u lto a fu O ratorio, y ornato d e l, que todo
lo que auian de emplear en O racin de D io s , y recogi
m iento in terior, fe les va en efto. Y no echan de v e r , que
no ordenando c o parae! recogim iento interior , y paz
del A lm a;fe diftraen tanto con e llo , co m o con las demas
c o fa s : y fe def^uietaran en el tal A p e tito , y gufto a cada
paTojmayormente fi fe le quifien quitar.

Cap. X
X X V 'U L V e comof e ha de yfar de los Ora
torios, y Templos encaminando el Ejfm tti
a Vios por ellos.
A R A encaminar a D ios el Efpiritu en efte genero,
conuiene aduertir, que a los principiantes bien fe les
perm ite,y aun les conuiene tener algn gufto,y ju g o Senfible acerca de las Im genes, O rato rio s, y otras cofas
deuotas v ifib les: por quanto no tienen aun defteado , ni
defarrim ado el paladar de las cofas del figlo : porque
con efte gufto dexen el otro .C o m o el n o 3que por
defembaracarle la m ano de vna c o fa , fe la ocupan con
otraj

LibioTercero. c.'p.

533

otra 5 porque no llore dexandole las manos vazias . Pero

\
para yr adcU nte, tambin fe ha de defnadar el Epiritual
de todos eiTos guPcos,y Apecitos,en que la Voluntad pue
de gozare.Porque el Puro Epiricu m uy poco fe ata a na7da de eTos objetos, fino fo lo e n recogim ientqjiterior , y
trato m ental con Dios . Que aunque fe aproueeha de la/**j
Im genes, y O rato rio s; esjriu y de_gab, y luego para fu %UjX.Q
C. Epiritu en D io so lu id ad o d e to d o lo Senfible . Por tanto'
7aunquees m ejor orar donde mas decencia v u ie re : con
todo (no obftante efto) aquel lugar fe ha de efcoger,donTde menos fe embarace el S e n tid o , y el Efpiriru de yr a
D io s. En lo qual nos conuiene romar aquel lo,que refpon
dio nueftro Saluador a la muer Sama rita n a , quando le
4 pregunt, que qual era mas acom odado lugar para orar,
el T em p lo , 0 el M o n te : que 110 elaua la verdadera Ora- 3 ^
cion anexa al Monte : fino qne los O rad ores, de que fe
Tagradaua el Padre,fon los que le adoran en Efpiritu,y v er
dad. De donde aunque los T e m p lo s , y lugares apacibles
ean dedicados, y acom odados para_Qracion : (porque e l
.T em p lo no fe ha de vfar paraotracofa) to d ava para n e
gocio de trato tan interior com o e ffe ,q u e fe haze con
D iosjaquel lugar edeueefcoger,que m cnopcupe,y le
n le tras fi el Sentido.Y affi n a hade fer lugar am en o ,y deIeytabieal Sentido: (corno fuelen procurar algunos) por
que en vez de recoger el Efpiritu^nopareen recreacin,y
gufto, y labor del Sencido, Y por elfo es bueno lugar b li-j?L p e , 77
^W etario, y aunafpero, para que el Efpiritu folidaj^derecna^
jw
mente uba a D io s no impedido, ni detenido en las coas c
&
vifibles . Aunque alguna vez ayudan a leuantar el Efpiri^{rtuimas cftqcs o!uidandolaluego,y quedandofe en D ios
Por lo qual nuero Saluador ordinariamente e feo giaju g 3 res_folitarios para o r a r jy aquellos que no ocupafen:
m ucho los Sentidos (para darnos exemplo) fino que let
~ "
nan~
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/ t f i r A 1 ,'J t / k j C y

'

354
>

m i
I

Subida de Monte Carmelo?

uantafen el A lm a a D ios, com o eran los M on tes, que Ce

leuantauan de la tierra, y ordinariamente fon pelados fin
materia de Senfitiua recreacin . De donde el verdadero
Efpiritual no m ira fino folo al recogim iento interior en
oluido deffoy de efotro, efeogiendo para efto el lugar
mas libre de objetos, y jugos Senfibles, Cacando la aduerten ciad etod o eTo,para poder gozarfe mas afo las de
criatu ras, con fu D io s . Porque es cofa notable ver algu
nos Efpirituales, que todo fe les va en com poner Orato. ros,y acom odar lugares agradables a fu condicion, o in') clinacion, y del recogim iento interior,que es el que haze
ai eap0 j [lascn menos caudal, y tienen muy poco del:
porque fi Le tuuiefen, no podran tener guto en aquellos
m od os,y m a ere a n te s les ganfariao.

Cap. X X X / X . Trofigue encaminando toda Via el

Efpiritu al recogimiento interior cerca
de lo dicho.

A caufa (pues) porque algunos Efpirituales nunca

acaban de entrar en los verdaderos G ozos del Efpirit u , c porque nunca acaban ellos de alear el Apetito del
G o z o deftas cofas exteriores vifibles . A duiertan eftos ta
les , que aunque el lugar decente, y dedicado para O ra
cin es el T e m p lo , y O ratorio v ifib le ; y la Imagen para
r m otiuo ; que no ha de fer de manera que fe cmpLce el ju-rgo, y labor del A lm a en el T em p lo viib le , y en clm o ti__ ,u o ,y fe_oluide de orar en eltem p lQ jiu o,q u e es el interior
recogim iento del A lm a .P orq u e para aduertirnos efto,
l6m
dixo el A p o flo l San Pablo: M irad , que vueftros cuerpos
m m . 17 fo n 'j 'emp|Q -el Efpiritu Santo, que m ora en vofotros. Y

Tutn 4.
%a '
*

C h rifto por San L u c a r, que cl R ey no de D ios eft dentro

de vofotros. Y aeftaco n id e racio n n o scm b iala/iu to ridad

Libro Tercero.

33 5

[jA2 -,,daa que auemos plegado de Chrifto,es a aber: A los ver

' J '> daderos O radores conuiene adorar en Efpiritu , y en v er
dad. Porque muy p o co cab h aze D io s de tos O ratorios,
y lugares acomodados,fijpor tener el A petito,v g ilo afi
7do a ellos,tienes algojn en o s de deznudtrzjnteriorjque es pato Jt
lapobrezaJEfpiritual cn negacion de todas las c o fa s , que
puedes pofeer.
Deues (pues) para purgar la V oluntad del G o z o , y
A petito vano en efto,y enderezarle a D ios en tu O racion,
To lo m irar quetu_Conciencia efiep u ra,yla V olu n tad en - jff-j3-4
,-tera conJDios,y la Mente puefta de veras cn_cl,y co m o he
xlaZo dcho-efcoger el lugar mas apartado, y fo lita rio , q u eg u L A c dieres, y conucrt ir tocio el G o z o , y gito de tu V oluntad
n inuocar,y g lorificar a D iosry de efotros guftillos,y ju
gos de lo exterior no hagas cafqntes los procuresn egar.
.Porque i fe haze el A lm a al fabor de la deuocion_S_eni-
C ble,nuncajtinar a pallar a la fuerca del deleyte d c lE fp iritusque fe halla en la defnudez Epiritua^m ediante el r e
cogim iento interior.

C a p .m C 'K K .D e algunos daos,en que caen ios que

f e dan algujlo Senftbe de las cofas, y lugares de
notas de la manera que fe ha dicho.-

V ch os daos fe le figuen afi acerca de lo interior,

com o de lo exterior al Efpiritual por quererfe an
dar al Sabor Senitiuo acerca de las dichas cofas. Porque
acerca delJgfpiritu nunca llegar al re c o g im ie n to jn ' / i ten or d c l } que confifteen paffar de todo efto, y hazer
oluidar al A lm a de todos efbs faboies Senfibes ,y en
t u r en lo vino del rec o c imiento del A lm a , y_adquirir
las Virtudes cor fuetea . Quanto a lo exterio r, le caufa
-aoacoiMdarfe a oraren1todos lu g ares, in o e los que
ib a

3 36

Subida del Monte Camelo.

7fon a fu gufto : y affi muchas vezes faltara a la Oracin?

r pues (com o dizen) no eft hecho mas que al L ib ro de fu
a ld e a . Dems defto, efte A petito les caufa muchas varie
dades . Porque deftos fon los que nunca perfeueran en vn
mingar, ni aun a vezes en vn eftad o: que aora los vcreys en
vn lugar,aora en o t r o ; aora tom ar vna Erm ita,aora otra;
aora com poner vn O ratorio,aora otro. Y deftos fon tam Tbicn aquellos,que fe les acaba la vida enm udancas de ef
tado,y m odos de viuir . Que com o fo lo tienen aquel fer o r , y G o zo enible acerca de las cofas Epirituales, y
nunca fe han hecho fuerza para llegar al recogim iento
Epiritual por la negacin de fu V o lu n tad , y fu jedon en
7 futrirte en defacom odam ientos : todas las vezes, que ven
vn lugar a fu parecer d en oto , o alguna manera de vida, o
eftado,que quadre con fu condicin, y inclinacin; luego
fe van tras ei, y dexan el que tenan. Y com o fe m ouieron
por aquel gufto S cn fib le jd e aqui es queprefto bufean
otra c o la ; porque el gufto Senfible no es conftante,y fal?ta m uyprefto.

Cap. X X X X I , V e tres diferencias de lugares deuotos'.y comof e ba de auer acerca dellos

la Voluntad.

R E S maneras de lugares h allo , por m edio de los

quales fuele D ios m oucr la Voluntad a deuocion.
L a primera manera es algunas difpoliciones de tierras, y
fitios, que con la agradable apa^onc'u de fus difgtcncias,
7 aora en dilpofcion de tierra aora de arb o le s, aora de fo
7litarla quietud, naturalmente defpiertan la deuocion . Y
deftos es cota proiiediula var quandojuego e endereca
a D io sla Voluntad enolu idode los dichos lugares. A li
co m o para yr al fin, conuiene no detenerte en el m edio, y
m otiuo

Libro Tercero

.,41

337

sr>oriuo mas de lo que baila, Porque fi procura recrear el

A petito y facar jugo Senfitiuo antes hallaran fequedad

de Eplrru,y ditracion Efpiritual* porq la fatisfacion,y ju
g o Efpiritual no fe halla fino en el rec o g im i to , interior
P o r tanto eftaridoen el ral lugar oluidad osdellu gar, han
de procurar de eftar en fu interior c o n D io s , com o fino
rftuuieen en el tal lugar. Porque fi fe andan al fabor,y gu
fio del lugar (com o auem os dicho) de aqui para a lli, mas
es bufear recread o Sfitiua,y inhabilidad de A nim o, q\ie
fo liego Efpiritual. A ffi lo hazian los Anacoretas,y otros
Sancos Erm itaos, que en los anchifiim os , y gracioiiiraos Defiertos efeogian el m enor lugar>que ies poda ba
ilar,edificando cftrcdhimas celdas,y cuenas,y encerrandofe alli.D onde San Benitoeftuuo tres aos,y otro fe ato
rcon vna cuerda para no tom ar,ni andarinas de lo que accale;y dea manera m uchos, q no acabaramos de c 5 tar.Porque entendan muy bien aquellos Santos,que fino
apagauan el A petito ,y codicia de hallar gufto,yfabor Ef.
piritual.no podian venir a ey fer Efprituales.
L a fegunda manera es m as particular, porque es de al
gunos lugares (nom e da mas D efierto s,q u e otros qua
les quiera) donde D iosfuele hazer algunas mercedes Efprituales m u yfab ro fasa algunas particulares perfonas,
demanera que ordinariamente queda inclinado el cora
ro n de aquella pinona,que recibi alli la merced,a aquel
lugar donde la recib i , y le dan algunas vezes algunos
agrandes d ed eo s, y anfias de yr a aquel lugar : aunque
rq n a n d o v a , no halla com o antes porque no efi en fu
m ano porque eftas mercedes haze las D ios qu ando,
co m o , y donde quiere Un efiar afido a lugar, ni a tiem po,
n ia la lu e d rio d e q u ie n la sn a z e . Pero toda via es bueno
y r , co m o vaya defnudo el A petito de propiedad a orar
allialgunas vezes,por tres cofas .L a prim era:porq aunque
Y
(com o

33S

Subida del Monte Carmelo,

(com o dez- mos) D ios no eft atenido a lugar,parece que*

alli quifo D ios fer alabado de aquella A lm a , haziendola
alli aquella m erced.La fegunda,porque mas acuerda el
A lm a de agridecer a D ios lo que alli recibi. L a tercera}
porque, toda via fe defpierta mas la deuocion alii con a
quelta m em oria. Por eftas cofas dene yr,y no para pena?
Gen. ia . cl,-1e eUD.ios-atado hazerle mercedes alli ? demanera q
q.
no pueda donde q u ie ra: porque masjdecente lugares el
f A lm a p a ra D o s, y mas p ro p io , que ningn lugar corpoGen, 15.4 ral. Peftam anera leemos en la Diuina Efcritura ,q u e hi
Gra. 28. zo Abraan vn A ltar en el mi f e o lugar,donde Ic apareci:
D io s,y inuoc alli fu Santo Tbrery que defpues vinien
do de Eg p:o b olu iopor el m fm ocam ino,Qdeleauia a.;
Gen. 16. parecido D i o s y boluio a inuocar a D ios alli en el m if
m o A ltar ,~qne auia edificado. Tam bin Iacob fealel*
lugar donde le apareci D ios eftribandc en aquella Ecal a , leuantandoalli vna piedra vngida con oleo , Y A gar.
. pufo nomhre.al lugar donde le apareci cJ A n gel eftim ;
do en mucho aquel lugar diciendo.: P or cie rto , que aqui
he vifto las efpalas del que me ve.
L a tercera manera es algunos lagares particulares,que
Exo i 24. e% c ' os Para ^er a^i inuocado, y feru id o: aii com o e
n.
M onte Sinai; donde D ios dio ia L e y a M oyfen Y el lagar
Gen. 22. que feal a Abraan,par a-qoefacnficale a fu H ijo. Y ta
bien el monte Qreb,donde mand D ios yr a nueftro Pa*,
5. R rc g jas para m o llra rfc lc a lli. Y el lugar quedcdic San
M iguel para fu feruicio, que.esel Monte Cargano aparcciendole al Obifpo Siptino,y diziendo:Q oc el era guar
da de aqud lugar, pava q alli fe dedicafe a Dios vn O ra
torio en memoria de los A n g eles.Y la glorila V irg e cfcogio en R o m aco n fin g u larfe aid e n ie u c lugar para e l 1
T em p lo , que quifo edihcae Patricio , de fu N o m b re .L a
^aua porque D ios efeoge eftos lugarcs,raas q otros para
*
y fer

Libro-Tercero' r ((.-42

3 39

Fer alabado,el fe la fabe. L o que a nofotros nos conuiene

-faber e s , que todo es para nueftroprouecho , y para ovr /
^nueftras Oraciones en ellos , y do quiera que con encera J
f i e le rogarem os.A unque en los que eftan dedicados a fia
.'.feruicio ay mucha mas ocafion de fer oydos en ellos,
p o r tenerlos la Iglefia fealados,y dedicados para efto.

C ap.% .'K lil.ll.Q ue trata e otros M ornos para 0 rar?gne vfan muchas perfonas?quefon mucha Va~
riedad de ceremonias
Os G ozos Intiles, y la propiedad im perfeta, que a
, cerca de las cofas que auem os dicho, muchas perfo
nas tienen,por ventura fon algo tolerables,pQr yr ellas en
.ello algo inocentemente. Pero del grandearrim o que a!jgunos tiene a muchas maneras de ceremonias introduzidas por gente p o co ilu lk ad a, y falta .en laTenziliez d la
Fe,es infufribje. Deseemos aora aquellas.,q en fi lleu em bueltos algunos nom bresextraordinarios, o trm inos
rque no fignifican nadaj y otras cofas no facras, que gente
n e c ia , y de A lm a ruda,, y fofpechofa fu.eje interponer en
fus O raciones, que por fer claramente m a la s, y en que ay
p e cad o , y enm uchas dellas pato oculto c el dem onio,
con las quales prouocan a D ios a ira , y no a m ifericordia i las dexo aqui de tratar . Pero de aquellas fo lo quie
ro dezir, d e q u e p o rn o tenercfas maneras foipechofas
interpueftas, muchas petonas el da de o y condeuocionjndifcreta vfan , poniendo tanta^ eficacia, y j e e n a Tquellos m o d o s, y m aneras, con que quieren cumplir
fus dcuociones , y oraciones ; que entienden que (i vn
punto falta, y fale d,e aquellos lim ites,no aprovechara, ni
7Ie oyra D ios, poniendo mas fiducia en aquellos m odos,y
p a n e ra s, que en lo vino de la O racin, n< - fin grande deY 2
facato?

3 |o

Subida del Monte Carmelo.

facato, yagru io de Dios A ffi com o que fea la M ft con

tantas candelas, y no m as, ni rnenos: y que la diga Sacer
dote de t a l, o tal fuerte: y que fea a t a l, o tal h o ra , y no
an te s, ni defpues: y que fea defpues de tal dia. , y no antes
ni defpues. Qne las oraciones o citaciones fean tantas,
y tales, y a tales tieir pos, y con rales ao tales cerem onias,
o pcfturas, y que n o antes, o defpues ,n i de otra manera.
Y que la perfona que las hiziere , tenga ta le s, y tales par
tes , o propiedades . Y pienfan que f falta algo de lo que
ellos llenan propucto, no fe haze nada, y otras m il cofas
quevfan. Y lo que es peor , y intolerable, es que algunos
quieren fentir algn efeto en f , c cumplirfe lo que piden,
o faber que fe cumple al fin de aquellas fusOraciones cerem oniaticas, que no es menos, que tentar a D ios,y eno
jarle grauemente:tanto q algunas vezes da licencia al de
m on io para que los engae haziendolos fen tir, y enten
der cofas harto agenas del prouecho de fu A lm a , mereiCiendolo ellos por la propiedad que lleuan en fusO racio*nes no defieando mas que te* haga lo que D ios quiere,que
lo que ellos pretenden a Jo s quales porque no ponen toda
(. fu co nfianca en D ios,r.jncafucedera bien.

Cap.7C X X K l l 1.V e comof e ba de enderecar a Dios

el Gozo ,y fuerca de la Voluntad por
eftas deuociones
Epan (pues; e fto s, que quanto mas eftriban en eftas
fus cerem onias, tanta menos_configa tienen en D io s,
, y no alcanzaran de Dios lo que defean. A y alguno?,que
m as obra por fu prctenfon.que por la honra deD ios,que
aunque ellos fuponen, que fi D ios fe ha de fer uir .fe haga*
y fin o , no ; to d ava por la propiedad, y vanp g o z o que
en ello

! /.

u,

Libro Tercero.

c.43

341

v
^

sn e lio llenan multiplican dem akdos fu e g o s para a

quello , que feria m ejor mudarlos en cofas de mas im
portancia paradlosiC om o es lim piar de veras fus C c i e n ^ j p
rcias,y entender de hechoen cofas de fu Saluacion,pofponiendo todas etfotras peticiones, que no fon cfto. Y defta
.manera alcanzando efto qu em as es im porta,a l c a n ^ a r a n ^ ^ * 7
tambin todo lo que de elbtro les eftuuiere bien(aunque **
v?no fe lo pidiefen)m ucho inejor,y antes, cj fi coda la:fuerca pnieten en aquello. Porque i lo tiejricprqmctido el
, Se or por el Euangelifta diziendo:Pretended prim ero y Matt^
principalmente el R eyn o de Dios, y fu jufticia,y toctasf 6' &
fotras cofas fe os aadiran. Porque efta es la pretenfion,v
'
peticin, q es mas a fu g u fto , y para alcanzar las peticio
nes que tenemos en nueftro corad o, nojiy m ejor m edio,
,q u e pon erla fuerca de nueftra O racin en aquella cofa,
que es mas a gufto de D ios. Porque entonces no folo nos
dar lo que le p e d im o s, que es la Saluacion : fino aun lo
? que el ve que nos conuicne,y nos es bueno, aunque no fe
lo pidam osjfegun lo da bien a entenderDauid en vn Pfal- "Pfalmc
m o diziendo:Cerca eft el Se o r de los que le llaman,de
los que le llam an en verdad . Y aquellos le llaman e n ja
, v erd ad , que le piden las cofas que fon de mas altas veras,
co m o fon las dla Salu acio n : porque deltos ize luego:
L a Voluntad de los que le tem en cum plir, y fus ruegos
a alu/oyra,y aluar los Iia:pqquc es D ios guarda de los que ble

le quieren. Y aiete eftar tan cerca,que aqui dize Dauid,

tio es otra c o fa , que eftar ajatisfazerlos f y con cederles 2. Vara

X r a u n lo que no les paila por el penfamiento pedir .P orq u e

2
afi le e m o s, que porque Salom on acert a pedir a D ios !I*
vna cofa que le dio g u fto , que era Sabidura para acortar
a regir juftamente fu P u e b lo , lerepondio D i o s : P or
que te agrado mas que otra alguna cofa la Sab id u ia; y ni
|>edifte la vito. ia c muerte de tus enemigos, ni riquezas,
Y 3
ni lar-

34.2-

Subida del Monte Carmelo.

ni larga vida,yo te doy no fo lo laSabiduria, que pides,pa^

ra que juftamenfe gouiernes m i Pueblo : mas aun lo que
no me has pedido te d a r , que es riq u ezas, y fuftancia, y
g lo ria , demanera que antes, ni depues de ti aya R e y a ti
feme jante. Y ai lo h iz o , pacificndole tambin fus ene
m igos dem anera, que pagandole tributo todos en derrei'etir a i . ^OL no *e PertUi:bafren.Lo m efm o leem os en el Geneis,
- 1 .& rj donde prometido D ios a Abrahan de m ultiplicar la ge
neracin del H ijo legitim o com o ias eftreilas del C ie lo ,
l
fc g u n e lfe lo a u ia p e iid o jle d ix o : Tam b-en multiplicare
C
7 al hijo de la efclauajPorq es tu H ijo. Defta manera(pues)
3
,fe han de endereear a Dios las fuer-cas de la Voluntad, y c l
G o z o della enlas peticiones,nqcurandc de eftrioar en las
( >.
Tnuenciones de ceremonias , que no v fa , ni tiene aprouaJ
das la Iglefia Catlica,dexando-el m od o,y manera de de*
v z irla M iffa a l Sacerdoteiq ya alli la jg le fia tiene en u lu gar;.que dt-icne, orden della com o lo ha de h azer. Y no
quietan ellos vfar nueuos m odos com o fi fu piefen ellos,
mas que el Efpiritu Santo,y fu Iglefia. Q nefi p o r efta fen~
rzillez no los oyere D io s, crean que no los oyra , aunque
7mas inuenciones hagan.Y en las demas ceremonias acer'
ca dl re z a r, y otras deuociones, no quieran: arrimar laVoluntad a otras cerem onias, y modos de Oraciones do
ttwif.i i l iS que nos enfenoC hnfio,y fu Iglefia.Q ue claro eft,que
i ty- 2. quando fus Dicipulos le rogaron,que les en tea fie a orar,
;
, , les dira todo lo que haze al cafo , para que nos eyef'e el
s".^,
eterno-,como el que tambin conoca ii Voluntad*
7 | Ty fo lo les enlejo aquellas fiete peticiones del Pater nof,6,7 ter, en que fe incluyen todas nuefttas neccfrl 'des Elpirituales, y tempot ales-y no les dixo otras muchas maneras
de palabras, ycer|m oniats. Antes en o:ra parte les d ix o ;
r que quandoorauan,nc qniieTen hablarm uchosporque
bien labia nueftro Padre ce! filia l lo q u e nos conu.cn a.
Solo

tro I ercero. .43

. S o lo encargo con m uchos encarecim ientos, que .pene.
, ucrafemos en O racin (es a faber) e n ja del Pater nofter>. j
.
diziendo en otra parte.-Qe eduiene fiempre orar, y nun
ca faltar. Mas no nos enfe variedad de peticiones,fino A , ,
"que eftas fe repitan nuichas vezes, y con feruor; y cuyda
,do. Porque (com o d'go) en eftas fe encierra todo lo que
es Voluntad de D io s , y todo lo q u en oseen uien e. Que
por effo quando fu Mageftad acudi tres vezes al Padre Mat.z
eterno,todas tres vezes oro con a palabra mifrna del Pa- 9 *
ter nofter,com o dizen los Euangeliftas; Padre, fino pue
de fer * fino que tengo de beuer efte C liz , hagafe tu V o
luntad. Y las ceremonias con que el nos enfe a orar.brlo es vna de dos, o que fea en el efeondrijo de nueftro ve*
trete, donde fin_buliicio,y fin dar cuenta a nadie,lo pode
m o s hazer con mas entero,y puro coraron, fegun el lo di
^ x o : Quando orares entra en tu retrete, y cerrada Ja puer.
ta ora.O fino a los Defieriosjolitai: ios,com o el lo h a z i a ,j T ^ ,
,y en el m ejor,y mas_quietq tiempo de la noche. Y affi no
^
ay para quefealar tiem p o , ni diasfealad os: ni ay para
que vfar otros modos,ni retrucanos de palabras,ni O ra- ^
..ciones j fino fu lo las que v la Iglefia , y com o las v fa: * xf '*
porque todas fe reduzen a las que auemos dicho del Pater nofter. Y no_fondeno por cTo , fino antes aprueuo al
gunos dias,que algunas pernas a vezes proponen de ha
zer d,uocioneS,ftfli com o ajgunas nouenasy otras m ejantes, fino_el_eftribo, que lieuan en fus lim itados m o
d o s , y ceremonias con que las hazen; com o h izc udith Mith.%
con los de Betuliaj que los reprehendi, porque auian li- u
m itado a D ios el tiempo en q efperuan de D ios m iferij
cord ia,diziendo: V ofotros poneys aD ios tipo defus
m ifericordias N o es (dize) efto para mouer a D ios a clem en cia; fino para

depertar fu yra.

J
Y 4

Cap.

344-

Subida del Monte Carmelo

Caj). X X X X I l l l . E n que f e trata del fecundo g e

nero de bkmsdiJlintos} en que fepuede go^ar
Vanamente laVoUmtad.
A fegunda manera de bienes diftintos fab ro fo s, en
que vanamente fe puede gozar laVoIuntad,fon ios q
pi'ouocan,Q perfuaden a feruir al Seor,;que llm auam os
P ro u o eatiu o s. Eftos fon los Predicadores : de los quales
1
podram os hablar dedos maneras (es a (lber) quanto a
lo que toca a los m ifm os Predicad ores: y qutoa lo que
toca a los oyentes.Porque a los vnos,y a los otros no fal
ta que aduernr, com o han de guiar a D ios el G o zo de fu
Voluntad alli los vnos com o los otros acerca defte exer
cicio . Quanto a lo primero el Predicador para aprouechar al Pueblo,y no enuanecerfe a fi m efm o c vano G o
zo, y prefinicin; conuienele aduertir, que aquel exerci4 jn fr^ 7cio mas es Efpiritual,que vocal.P orque aunque fe exercita con palaDras de fuera,fu fuerca4y eficacia no la tiene fiTno dl Efpiritu interior-Donde por mas alta que fea la dotrina que predica,y por mas efmerada que fea la retorica,
y fubido el eftilo con que v a veftida ,.nohara de fuyo o r i.
r dinariam ente.m as.prouccho,quetuuiered;Efpiritu. Por\
que aunque es verd ad , que la palabra de D ios de fuyo es
..
eficaz fegun aquello de Dauid, que dize : El dar a fu vo z
*8 7 vo z de virtu d ip^ o tambin el fuegotiene virtud deque7 tnar, y no quem a, quando en el fugeto no ay difpoficion.
Y
para que la dotrina pegue fu fu erca, dos dilpoficiones
ha de hauer. Vna del que predica, y otra del que oye-, por
g u e ordinariamente; es el prouecho com o av ladipofitufl*- * ci de parte del que cnfc.i. Que por efib e dize,que qual
Alor, es ei M aeftrc,tal fuele fer (ii D icipulo.Porq quando en lo
i A d o s de lo sA p o fto le s aquellos fietehijos deEfceuas

Principe

,
.

Libro T ercero . , 4 -f

34.^

Erincipe de los Sacerdotes de los lu dios acoftum biaron

conjurar los dem onios con la m ifina form a que San
P ab loifeem b rau ecioel dem onio contrasellos dizieudo:
7 A Iefus conicQo,y a Pablo conozco:pero vofotros quie
foys? yenu iftiedocon ellos los defnud.y lla g .L o qual
no fue fino porq ellos no tenan la difpoici,que conuen ia , y no porque C h ritc no quifiefc que en fu N om bre
no lo hiziefen.Porque vna vez hallaron los A poftoles, a
vno que no era D idpulo,echando vn dem onio en N o m bre de C hrifto , y fe lo etoruaron, y el Seor fe lo repre7hendio,diziendo:N o felo eftorueysjporque ninguno po
dra dezir m al de mi en breueefpacio, fi en m i N om bre
huuiere hecho alguna Virtud. Pero tiene ojeriza con los
que enfeando la L e y de D ios,ellos no la guardan, y pre, dicando buen Efpritu,ellos no le tienen. Que por effo dize por San P ab lo :T u enfeas a otros, y no te enfeas a ti;
tu que predicas,que no hurten,hurtas.Y por D auiddize el
Efpiritu Santo: A l pecadordixo D io s ; Porque platicas tu
m is jufticias? y tomas mi L e y en tu boca y tu has aborre
cido la diciplina, y echado mis palabras a las efpaldas En
lo qual fe da entender,que tam poco les dar Efpiritu para
mj wj que hagan fruto. Que com unm ente vem os, que quanto
Jj c a podem os ju z g a r , quanto el predicador es de m ejor
' J vida, m ayor es el fruto que haze p o r baxo que fea fu eftilo ,y poca fu retorica, y lu dotrina com n. Porque del Ef^piritu viuo fe pega el calor.-pero el otro muy poco proue
cho hara,aunque mas fubido fea fu eilo y dotrina. P orTque aunque es verdad,que el buen eftilo, y acciones, y fubida dotrina, y buen lenguage mueuen, y hazen mas_efe;,,.7>r tqiacorapaado con buer. Efpiritu; pero fin el, aunque da
_ ' fabor,y gnftoal Sentido,yal Entendim iento;m uj poco,o
n jd ad e ju go ,o calor pega a la V oluntad.Porque com un
mente c queda t floxa, y rkm ilfa com o antes para obrar,
aunque

Aara'

Roma,
zr*

TJ a 4

34-^

Subida dei Monte Carmelo.

aunque ayan Bicho rnarauillofas cofas m arauillofamente

d ich as: que folo firuen para deleytar el o y d o , com o vna
m ufica concertada,o fonido de cam panas: mas el ECpiri'rutCxOr tu (co m o d ig o ) no le de Tus quicios mas que antes, no
r teniendo la voz virtud pararefucitar al muerto de fuiepulcro . P jes-poco importa oyr vna mufica To,nar m ejor
que o tra , fino m e mueue mas efta que aquella a obrar.
P orq u e aunque ayan dicho imaraullas , lu ego Ce ol7 u id a , com o no pegaron fuego en la Voluntad . Pon ju e
(
demas de que de fuyo no haze mucho fruto aquella pre
fajq u e h aze e Senrda en el gufto de la tal d o trin a: impij
,-deque nc pafe al Efpiritu , quedndole fo lo en eftim acion del m odo,y acidcntes,.con que va dicha,alabando en
tfXori.i, i Predicador efto, o aquello, y figuiendole por eflo mas,
que por la enmienda, q de ay Te Taca. Efta dotrina da m uy
bien a entender San Pablo a los de C orinto,diziendo:Yo
herm anos quando vine a vofotros, no vine predicando a
C hrifto .con alteza de dotrina, y Tabiduria/y mis palabra?*
y m i predicacin no era en retorica de humana fabiduriaj
fino en manifeftaoi del Efpiritu,y de la Virtud. Q ue aun
r la intenci del A poftol,y la mia aqui no es cdenar el bue
eJOtilo, y retorica, y buen termino, porque antes haze mu
cho al cafo al Predicador, co m o tambin a todos los negociosjpues el bue termino,- y eftilo aun las cofas caydas,
V eftragadas leuanta, y reedifica : afi com o elm al
term ino Cuele eftrngar, y echar a perdej:
a las buenas,

Fin dela Subida del Monte

Carmelo.

Noche Efcura del Alma,

DECLARACION
D ELA S CAN C IO N ES QVE
encierran el < amino de la Perfeta
Vnion de Amor con Dios 3 qual
fe puede en efta vida.
1 las Tropnsdidss cidinw"ublcs dsi /Anid }<JM6 a sllci

ha llegado.
el Venerable P . F- I V A N - D E L A C R V Z pri
mer D efcalco de la R eform a de nueftra Seora del C ar
m e n , y Coadjutor de la Bienauenturada Madre Santa
T erete de Iefus Fundadora de la m im a Reforma

Pou

En Barcelona, En cafa Sebaftian de C erm e as. i

6 ip,

3 $o

CANCIONES-'
i.

N vna Noche efcum

Con anfas en amores inflamada;
dchoj a Ventura,

E
0

Salfin f e r notada,
MJlandoya mi cafafofiegada,
ii.

A ej 'curas}yfegu ra
Tor lafe creta efcala disfracada
0 dichofa Ventura,
A efeuras}y en ^eladat
E fa n d o y a mi cafafffeg a d a l
ILI.

jEn la Noche dichofa

EnfecretOjCjue nadie me Veya.

N iyo miraua cofa,
Sin otra lu ^ t ni guia.
Sino la que en el coracn arda

un. '

quejl me gimo,

M as cierto, que la lu^de medio d'm]

Adonde me ejperaua,
Quienyo bien mefabiaj
E n parte donde nadie pareca.

0 Noche que guia fie,

ONoche

35*

O Moche amalle mas que el Alborada

0 Noche, quejimtafle
.Atnado con amada.
Amada en el Amado transformadav
VL

E n mi pecho florido ?
Que entero par a el folofeguardauar
Alli que di dormido;
y j o le regal aua:
X el ventalle de cedros ayre daua .
V II.

j El ayredel almenay

Quandoyafus cabellos efbarcia^

Confu manofe r m a
E n mi cuello beria,
1 todos misfentidos fufpendia
VIA. *

Que dme >y oluideme:

E j roftro reclinefobre el Amad^f
Cefo todo?y dexemef
Dexando mi cuydado
E n tre las azucenas olmdkdo0*

Declaracin

35*

D
eclaracin del intento de las Canciones.
Ntes que entremos en la declaracin deftas C an
ciones, conuiene faber a q u i, que el A lm a las dize
eftando ya en la P erfecio n , que es la V nion de am or con
D io s , auiendo ya paffado por los eftrechos trabajos, y aprietos,mediante el exercicio Epiritual del cam ino eftrecho de la Vida e te r n a q u e dize nueftro Saluador en el E\iattb.7. uangelio, por el qual ordirariam ente paila d A lm a , para
* llegar a efta alta y diuina Vnion con D ios. El qual por fer
tan eftrecho,y por fer tan pocos los que entran por el (cobidem. m o tambin dize el m ifm o Se or)tiene el A lm a por gr
dicha y ventura auer pallado por el a la dicha Perficion
de A m o r , com o ella lo canta en efta primera C ancin,
llam adoN oche efcura con harta propiedad a efte cam ino
eftrecho, com o fe declara adelte en los V eros de la di
cha Cancin. D ize pues el A lm a gozofa de auer pai
rado por efte angofto cam in o , de donde
tanto bien fe ie fig u io e a
efta muera.

L IB R O

3 S3

LIBRO PRIMERO
E N

yE

SE T R A T A
la Noche del Sentido.

DE

CANCIO N
lln VmlSlocbe efcura.
Con anfias en amores inflamada
0 dicho/a Ventura;
Sal fin f r notada,
E fiando j a mi cafa fofiegaia.

D E C L A R A C I O N .
. Vcrata el A lm a en efta primera Cancin el
K m od o,y m aera,que tuuo en falir fegun el a
fecto de i, y de todas las cofas,muriendo por
verdadera mortificacin a todas e la s, y a -T & i
m ifm a para venir a v iuir vida de A m or d u lce, y fabrofa S 7-ften_Dios,y dize que efte falir de i, y de todas las cofas,fue
En vn a Noche ef u r a > que aqui entiende por la C on tem
placin putgatiua, com o defpues fe diradaqual caufa en
el A nim a la negacin de im iftna, y de todas las cofas. Y
Z
efta

354-

Noche efeura.

efta falid a, dize ella aqu que pudo hazer eon la fuerca, y
calor que para ello le dio el A m or de fu Efpofo en la di
cha Contem placin efeura. En lo qual encarece la buena
y dicha que tuno , en caminar a D ios por efta N oche con
tan profpero fuceTo,que ninguno de los tres enemigos,c|
fon m undo,dem onio,y carne,que fon los que fiempre cftoruan efte cam ino,fe lo pudieron im pedinpor quanto la
dicha N oche de Contplacion purificada , hizo adorm e
c e r ^ amortiguar en la cafa de fu fualidad todas las Pan
fiones,y Apetitos, fegun fus m ouim ientos conrrarios.

Cap. 1. Tone el primer "verja, y comienza a tratar de

las imperfeciones de los Principlantes.
~Eu Vna Noche efeura .
N efta N oche efeura, comienzan a entrar las Almas*
quando D ios las va acando del citado de Principian
tes, que es de los que meditan en el Cam ino Efpiritual, y
lascom ienca a poner_en el de los aprovechados, que es
va el de los C ontem pladnos, para que pallando por aqui
lleguen al eftado de los Perfleos,q es el de la diurna Vni
del A lm a con D io s . Por tanto para entender m ejor, que
N oche fea e fta , por que el A lraapalia , y porque caufa la
pone Dios en ella,primero conuendra tocar aqui algunas
propiedades de los Principiantes,para que entidan la fla
queza del eftado que lleuan.y fe animen,y d ficen que les
ponga Dios en efta N oche: donde fe fortalece,y cfirma
el A lm a en las V irtudes, y para los inctimablcs deleyres
del A m or de D io s.Y aunq nos detegamos en ello vn p o
c o ,no fera mas de lo que bafta para tratar luego de,da N o
che efeura.Es pues de abcr,q el A lin a defpues q determirr aad an aSte b eo n u serte a feruii: a D io s , o rd in a riam en te la
va D ios

Libro Trmero* c\:

355

va D ios cr ido en Efpiritu, y regalado al m do q la w t

rofa Madre hazr al n ii o tierno: al quafcaiiuaTrFcio- de
fus pechos,y con leche fabrofa,y m ajar b la n d o ;p ille e le
cria,y trae en fusbraeos,y rcgala:pero a la mcdiefci,^ va ere
cidojle va la Madre quitado el regalo,y efedid el tier
no pccho,poniendo ca e! am argo acbar,y basndole de
los bracos,1c haze andar por li pie, para que perdido las
propiedades de nio,fe de a cofas mas grandes,y fuftciales.La amorofaJV adre de la_Gracia de D ios luego, q por
nueuo calory feruor d (emir a Dios reengedra el A lm a,
efb m ifm o haze con ella . Porque la haze hallar dulce,y
fabrofa leche efpiritual, fin alg trabajo fuyoen todas las
cofas de D ios,y en Los cxerciao s Efpintualcs gran gufto:
^porque le da D ios aqui fu pecho de am or tierno bien aii
com o a n i o tierno.Por tanto fu deleyte tiene en paffarfe
grandes ratos en Orac6.,y por vtura las noches enteras:
fus gitos fon las pen ir c ias: us c teneos los ayunos,y fus
cofuelos vfar de ios Sacram entos, comunicar en las c o
fas Diuinas. En las quales cofas aunq con gran eficacia, y
porfa alien, y las van, y rrautvcon grande cuydado los
. Efpirituales:habladoefpiritualmente, com m enrefehan
7m iiyfh ca,y im peLtam ente en ellas. Poq com o fon m ou i
dos a eftas cofas, y excrcicios Ffpirituales por el cfueio,
y gufto que alli hallan:y co m o tambin ellos no eft abi
j a d o s por exercicio de fuerte lucha en las V irtu d es: a
cerca deftas fus obras Efpirittuiles tienen muchas faltas,y
imperfeciones : poique en fin cada vno obra conform e
,a l habito de Perficion que tiene. Y com o eftos no han
f tenido lugar de adquirir los dichos hbitos fuertes; de
r necefiidad han de obrar c o m o jii o s flacam ente. L o
qual para que mas claramente fe v ea, y quan flacos van
eftos Principiantes en las Virtudes acerca d lo que con
d dicho gufto con facilidad o b ran , yrem oslo notando
Z .i
por

)
J
i
^
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Qmn I
mtriCl
Gratis
tim fer- ,
ulebemt.

3 j

Noche efera,

por los fieteVicios capitales,diziendo algunas de las m u

chas imperfeciones,que en cada vno dellos tiene. En que
fe vera claro, quan de nios es el o b ra r, que eftos obran.
Y verafe tambin quantos,, bienes trae configo la N oche
efeura, de que luego hemos, de tratar:pucs de todas eftas
imperfecion.es lim pia al A lm a, y la purifica..

x
fir.

Cap. II De algunas imperfeciones espirituales, qu&

. ^
tienen los'Principiantes acerca de
^

Id- Soberuia*

Orno eftos Principiantes fe ienten tan feruorofos, y

'^ d ilig e n te s en las cofas Efpiritualcs,y exercicios deuo
tos:defta profperidadCaunque es verdad que las cofas S a
rtas de fuyo humilla) por fu im perfecion les nace muchas
vezes cierto ram o de Soberuia(culta,de dode viene a te.
ner algunaJTatisfaci de fus o bras,,y de im e& nos. Y de aA-j qui tambi les nace: cierta gana h a r to la n a de hablar co> - ' '
fas epiricuales delate de otrosjy aun a vezes de_enfearlas
mas q desaprenderlas: y condenan en fu coraron a otros,
q no los ven c la manera de deuoci que ellos querra;
Lite 18 y aun a vezes lo dizen de palabra, parecicndofe en efto al
n * F arife o ,q fe jataua alabando a D ios fobre lasclas q hazia,y defprecido al Publicano. A eftos muchas vezes les
1 -f7* fi^aum enta ei demonio eLferuorvyganade hazeEeftas,y o~
tras obras:porque les va ya creciendo la Sob eru ia, y pre.
funcin. Porque fabe muy bien el dem onio,que todas cU
1
tas obras,y Virtudes que obran.no folam em e no les vale
,nada; mas antesfe les buelu e n jic io .Y a tanto fuelen He
gar algunos deftos, que no querran , que pareciefli otro
bneno.fino ellos:y afli con la obra,y la palabra,quando fe
ofrece,los condenan , y detraen, mirndola m tica en el
t<u.y.$. 0j 0 aa eno, y no coniderando la jr e a que efta en e] fuyo,
C '.H U n .

Libro Trtmml c--

357

7c u d ii el raofqutto sgeno, y craganfe fu c a m e lla

A vezes tambin quando fusM aeftvos Efpirituaies,
com o fon ConfefTorcs, y P re lad o s, no les aprueuan fu
Efpiritu,y m odo de proceder, (porque tienen gana que aUben, y cftimen fus cofas) juzga a que no lesj-ntieden el
Efpiritu,y que ellos no fon Efpirituaies,pues q no aprue
uan aq u ello , y condecieaden con ello . Y affi luego deffcan, y procuran tratar c otro, qac quadre con fu gufto:
porque ordinariamente defsan epatar fu Efpiritu con aq u c io s , que entienden que han de alabar, y eftimar fus
cofas. Huye com o de la muerte de ios o las deshazen,paya ponerlos e n cam iso feg u ro : y aun a vezes tom an ojeriza con ellos Prefumiendo m ucho de i m efm os, fuetea
proponerjnucho,y hazerpoeo.Tienen alguna vez gana,
que los otros enriendan fu Efpiritu, y deuoc".on:y para e f.
fo hazen mucftras exteriores de m ouim icntos, fupiros,
y otras cerem onias: y a veaes Hielen tener algunos arro
bam ientos en pu blico, mas que en fecreto a los quales
ayuda el d em on io; y tienen complacencia en que les en
tiendan aquello, que ellos tanto codician. M uchos quie
ren prinar con los C on feffores: y de aqui les nacen m il
embidias, y inquietudes. Tienen en poco de dezir fus pe
cados definidos,porque no los tengan los C onfefores en
m e n o s, y van los coloreando : porque no parezcan tan
m alosdo qual mas_es yrfe a efcufar,q.ue a acufar. A vezes
bufean otro ConfeTor para dezir lo m alo, porque el otro
no pienfe, que tienen nada m alo, fino bueno : y a S fiempre gulan de dezir lo bueno,y a vezes por trm inos,que
parezca mas de lo que e s, a lo menos con gana de que le
parezca bueno : com o quiera que fuera mas humildad,
(comO luego d irem o s) deshazerlo, y dezir nada, de que
el, ni na^ie lo tuuiefen en algo.
Tambin algunos deftos tienen en poco fusfa*tas:y
Z 3
otras

Kg

N oche efcura.

otras vezes fe entriftec demafiado de verfe caer en ellas,"

penfando que ya auian de fer Santos fe enojan contra fi
aaifm osconjpapaciciailoqual es otra granim perfecio.
Tienen muchas vezes anfias con D ios,porq les quite fus
im perfeciones, y faltas, m as por verfe fin la moleftia dellas en paz;q pe r D ios:no m irando, que fije las quitaffj
porventura fe harian m asJoberuios.Son enem igos de aabar a o tro s, y am igos q les alaben, y a veze^lo reju n
den : en lo qual fon femejantes a las Virgines lo c a s, que
2 teniendo fus lamparas muertas, bufean oleo por_defuera
Deftas imperfeciones algunos llegan a muchas m uy
intensamente,y a mucho mal en ellas. Pero algunos tiene
menos, y oros mas, y algunos folos los primeros m ouim icntos, o poco mas, y^apenas ay algunos dellos Princi
p ia n te s,q en tiempo deftos feruoresne cayan en algo defto. Pero los q en efte tiepo van en Perfeci, muy de otra
manera proceden, y con muy diferentejpie de Efpiritu.
Porcj fe aprovechan,y edifican mucho en la humildad,no
felo teniendo fus propias obras ennada,m as con muy po
ca fati'facio-n de (i, a todos los demas tiene por muy me*
jores>y les fuelen tener vna fanta embidia, c gana de feruit a Dios com o ellos. Porq quanto mas fecor lican, y
quantas mas obras hazen,y g a o tiene en ellas; com o va
i Ten hum ilJad,tanto mas conocen lomucho q D ios mere
ce, y lo soco q es todo quanto hazen por e.-y afi quanto
rias haze5tanto menos fe fatisfazen. Que tanto es lo q de
Caddad, y A m o r querran hazer por el,q todo lo q haze-,
*no les parece nada:y tanto les felicita en bife no,y ocupa efte cuydado de A m or* q nunca aduiertcn en ii los demas
4'*- hazen,o no hazeu:y al fi aduiertcn,todo es(com o digo)
jrcreyendo q todos los demas fon muy mejores que ellos.
D e donde tenindote en poco,tienen gana de q los demas
tambin ios-tengan en poco, y les deshagan, y defiftimeu:

liis

359

Libro Trmero, c . i .

tos co as.Y tienen mas,que aunque e as quieran alabar,

y eftimar, en ninguna manera lo pueden creer,y les pare
ce cofa eftraa dezir dellos aquellos bienes.
Eftos c naucha tranquilidad, y humildad tienen graa
^defeo de que les enfee qualquiera, que les pueda. ap ro uechar:harto contraria cofa de la que tienen los que aue
m os d ic h o arriba, q u e jo queran eilos en fe ar to d o , y a
quando parece les enfean a lg o , ellos,m efm os tom an, i a.
palabra de la boca com o que ya fe ofabian. P e o jito s e- i.
I t m u jk x o s de querer fer M aeftro s de nadie . Eftan m u y
^prontos de cam inar,y echar p o r o tro c a m in o del que jlley uan, fije lo mandaren, porquqjjunca pienfan, q u e acier
tan en nada.De que alab a los dem as,fe g o zan .So lo tie
nen pena de que no ir u e n a Dios co m o eilos . N o tien en
.gana de dezir fus c o fa ? ,p o rg u e las tien en en tan p o c o , que
aun a fus Maeftros efpirituales ricnenycrguttica d e z ir las, / J fk
pareciendoles q u e n c fo n co fas, q u e m ere z c a n h a z er Icn
guage dellas. Mas_gana tienen de dezir fusjaltas, y peca
dos, que ellos entiendan no fon V i u d e s : y afi fe i n d i
gnan mas a tratar fu A l m a con quien menos eftitne fus
cofas, y fu Efpiritu. L o qual es p ro p ied ad de Efpiritu fen rzillo , puro,y verdadero, y m uy agradable a D ios.Porque
com o m ora en citas-,humi!dcsj\lmas el Epiritufabio de
Dio% luego les mucue, y inclina a guardar adentro fusteforos en fecreto , y ccha^fuera lo s m ales.Porque daD ios
*a los humildes junto concias demas Virtudes efta Gracia,
ali com o a los foberuios la niega.
f Daran eftos la fangre de fu c o ra d o a quien Hrue a D io s,
- y ayudaran,quanto es en fi a que 1c firuan.En las i rn per fer ciones en q fe ven caer,con humildad fe fufren, y con Ma
dura de Efpiritu, y tem or am orofo de D io s , y cfperando
en e l. Pero A lm as que ene! principio caminan en efta
m anera de P c rfe cio o , entiendo ( com o queda dicho)

Z 4

fon
" '

II

36

Noche efcura

fon las m enos,y m uy p o c a s: que ya nos contentaramos,

que no cayeTen en las cofas contrarias. Que por eTo (co
m o defpues diremos)pone D ios en la och a efcura a los
que quiere purificar de todas eftas imperfeciones.

Ienen muchos deftos Principiantes tambin a vezes

mucha A uaricia efpiritual. Porque apenas los vern
contentos con el Efpiritu que D ios les da, y muy defconTfo h d o s , y q u exo fo s, porque no hallan el conlueloque
querran en las cofas Epirituales. Muchos no fe acaba de
, hartar de oyr confesos, y preceptos epirituales, y ten er, y
leer muchos lib ro s, que traten defto,y vafeles mas el tiepo en efto, que no en obrasrin la m ortificacin, y perfecion de la pohrezajnterior de Efpiritu que dcu. Porque
demas defto fe cargan de Imagines, y Cruzes muy curiofas, y coftoas:aorad.exan vnas, y toman otras: aora true
can,aora deftroecan:ya las quieren dcfta manera,ya deotra aficionandofe mas a efta que a aquella por fer mas cur io fa , opreciofa . Y ave rey s a otros arreados de Agnus
D e i, y R e liq u ia s, y N om inas co m o los nios con dixcs.
En lo qual yo condeno la propiedad del corado, y el afi.
m iento que tienen al m odo,m u!um d, y rm iofiiJad deftas
7 cofas:por quanto es muy contra la pobreza de Flpiritu, q
, fo lo mira en la fu 11Anda de la deuocion, aprouechandoe
fo lo de aquello que baflta pava ella, y cfhndoe de eflbtra
? multiplicidad,y curiodad.-pues que la verdadera d eu kio
ha de falir de coraron ,y mirar fojo cu i<terdad,y uftcia
, de lo q represt las colasEfpiritualcsy todo lo dems es

afnifwo

b ib r V rimero,

$61

^afim ietoy propiedad de im p erfeci , qpara pallar al efta,

do de Perfeci es necesaria q fe acabe el tal Apenco. Y o
^
conoc vna perfona, q mas de diez aos fe aproueeh de
.,
vnaCruz hechatofcam te de vn ram o be dito elauada co

vn alfiler retorcido al derredor,y nuca la auia dexado>tra(i

yendola coligo, hafta q vo fe la tom :y no era perfona de
j ,
poca raz,y entedimiento. Y vi otra q rezaua por cuecas,
q eran de eflos hucTos de lasefpinas delpefcado.cuya de
uocion , es cierto q no era por e(To de menos quilates dej
lante de Dios:pues fe ve claro,q eftas cofas, no la tenia en
la hechura, y valor. Los que van(pues)bien encaminados '
en eftos principios, n o fe a fe n d e los inftrum entosvifibles:ni_(ecargan deftos:n.i fe les da nada por faber mas de
7lo qconuiene para obrar.Porq folo ponen ios ojos en p o p ^ 33/ |
nerfe bien c D ios,y en agradarle, y en efto tiene u co d i-|
1
/ MyCa. Y afli c 5 gran largueza dan todo quto tienc:y f g u en ut
r to es faberfe quedar fin ello por Dios, y por la C a ridad jw |
TIA
de! proxim o,regulndolo toao co las Leyes defta Virtud.
1
P o r q (com o digo) folo ponen los ojos en las veras d e ja
7 P|
TPe.rfec5 , dar a_Diosgufto, y n o a i m efm osen nada. Pe-/>Aj
/x.|
r o deftas imperfciones tpoco , com o de las d em as, Cep'j-utK--1
puede el A lm a purificar cplidamete,hafta q D ios la p y
ga en la Paffiua purgacin de aquella Efcura N oche, que
lu ego direm os.Mias^onuiene al A lm a en quanto p u diere/ J '
'procurar de fu parte hazer por pu gare , y pcrncionarfej
porque m ere zca, que Dios la pon g a en aquella D iuina
cura, donde fin a ei A lm a de todo lo que ella no alcanca
a rem sdiarfe . Porque por mas que el A lm a fe ayude, no
puede ella por fu induftria adir,a mente purificarfe,deinancf a que efi difpuefta en la menor parte para la diuina V nion de perfeciondc A m o r con D io s ; fi el no to7 rna la m a n o , y la purga en aquel F u e g o .efeuro para ella
de la manera, que auemos de dezir.

Cap.

3* 2,

"Noche efeura.

Cap. li li.,p e otras imperfeciones,que fuelen tenereJios Principiantes acerca del tercer Vicio, que es la
L u x ua sjpiritualmente entendida.
T ras im perfeciones mas dlas que acerca de cada
V icio voy diziendo., tienen m uchos detos Princi
piantes, que por cuitar proiix.idad.dexo, tocando algunas
de Las mas principales,que fon corno o rig & y cauta de las
otras. Y acerca del V icio de ia Luxuria, dexado a part.' lo
que es caer en efte pecado ( pues m i inteto es tratar de las
im perfecioneSjque fe han de purgar por la N oche ecura)
tienen m uchas im perfeciones,que fe podran llamar L u xu naepii:auI:no porque ai lo feafino porque procede
de cofas efpirituales s Que muchas vezes.acaece, que en
los mifmos ejercicios Efpirituales, fin fer en manos deik>s,e icuantan,y fiemen en la Senfualidad mouim ientos
no lim p io s: y a vezes aun quando el Efpiricu eft en m u
cha O racin, o cxerctando os Sacramentos de la Peni
tencia, y Eucariftia. L o s quales fin fer (com o digo) en fu
m ano, proceden de vna de tres cofas.
L a primera procede algunas vezes (aunque pocas,y en
Naturales flacos) de! gito,que tiene el Natural en las c o
fas efpirituales. Porque com o guita el E fpiritu , y Senti
dojeon aquella recreacin fe mueue cada parte del h o m
bre a deleytare egu nju porcion , y propiedad . Porque
entonces el Fibirii fe mueue a recreacin gufto deDios,
quees la parce Su p erior: y 1a Senfualidad que es la p o r
cion infcnor,fe mueue gito , y deleyte fenible:porque
no fabe ella tom ar,ni tener o t r o . Y ali acaece queel A l
m a eft en O racin con Dios fegun el Epiritu, y por o
tra parte fegun el Sentido fente rebeliones,y m ouim ien
tos fenfiuies paffin.amentc , no fin harta defgana fu ya.
Q ue com o al fa eftas dos parte fon vifupueto, ordina
riamente

Libro Trm ero,

3^3

r mente participan entrambas cie lo que vna recibe, cada

m vna en fi\jjiodo:porque(com o dize ei Filofofo) qualquie
fe recibe,cha
recibe,eft ai modo de
del. recip
recipiente.-Y aii en
ra cola que e
eftos principios,y aun quando el A lm a cl\a aprovechada,
com o eft laSenfuaidad Im perfeta, p a rtie ra de los g u
ftos Epirituales algunas vezes con la milma imperte
cion. Pero quando efta parte Senitiua el ya reform ada
por la purgacin de la N oche efeura,que direm os, no tic
ne ella eftas flaquezas. Porque tan abundantemente reci
b e el Efpiritu chui-no 5- que mas parece que es cjla recbida
Ten efte m ifm o Efpiritu ; al fin com o en ju ayo r, y tanto. Y
rafia lo tiene todo a m odo del Efpiritu, pos vna admirable
M am
manera d<i,que participa vnida con D ios.
efl De.
L a fegunda caula de adonde proceden a vezes ellas re- corde ne
b elion es, es el dem onio J que por inquietar , y turbar el firo*
A lm a , al tiempo que eft en O raci n , o la quiere tener,
procura euantar en el Natural eftos mouimientos to r
pes , con que fi_ai A lm a fe le da algo d e llo s , le haze har
to dao. Porque no folo por temer defto afioxa en la O racion , que es lo que el pretende , por ponerle a luchar
contra ellosunas aun algunos lo-dexan del todo,parecierdoles que en aquel exercicio les acaece mas aquellas co
fas que fuera del,com o es la verdad, porque fe las pone el
dem onio m asen aquella que en otra c o la , para que de- Auiojol
xen el exercicio Efpiritual. Y no folo clo, fino que llega
a repr efe tu arles muy al viuo colas muy feas, y torpes, y a
vezes muy conjuntamente acerca de qualefqukr colas
-E fp iritu ales,y perfonasqueapronarchan fus A lm a s, pa
ra aterrarlas, y acabarlas, demanera que los que dello
hazen c a fo , aun no fe atreuc.am ii am ada ,-n; ponerla
ecinfi Jeracion en nada, porque luego cropiecan en aque
l l o , o efto, p trticularmente a los que fon tocados de raerlan colia, acontece con tanta eficacia, y vehem encia, que
es_d&

e sd c a w lcs lallma. Quando eftas cofas acaecen a los ta

les por m edio de !a m elancola, ordinariamente no fe i.bran dellas,hafta que anan de aquella calidad de hum or:
fino es que entrafte la N o ch e efcura en el A lm a,que la va
purificando de todo.
E l tercer origen de donde fuelen "proceder, y hazer
guerra eftos mouimientos torpes, fuele fer el tem o r, que,
ya tienen cobrado eftos tales a ellos m ouim ientos, y reprefentaciones torpes. Porque el tem or, que les da la fu bita m em oria en lo que ven,o tratan, o pienfan,los haze
p ad e ce r eftos adfcos fin cuipa fuya.
A lgunas vezes en eftos Efpirituaies affi en hablar co
m o en el obrar cofas efpirituaies fe leuanta cierto bro,
y gallarda con m em oria de las perfonas que yenen de
lante , y tratan con alguna manera de vano gufto, lo qual
nace tambin de Luxuria efpiritual al m odo que aqui la.
entendrnoslo qua! algunas vezes viene con com placciaen la Voluntad.
Cobran algunos deftos aficiones con algunas perfonas por via efpiritual,que muchas vezes nace de Luxuria,
y no de Efpiritu, lo qual fe conoce fer a ffi, quando con la
m em oria de aquella aficin no crece mas la m em o ria, y
A m o r de D ios,fino rem ordim iento de la C a d e n c ia . P o r
r q quando la aficin es puramenteefpiritual, creciendo erlla, crece la de Dios.-y quanto mas fe acuerd? della, tanto
m as fe acuerda de la de D ios,y le da gana deD ios,crecii:do en lo vno,crece en lo otro.Porque cifo tiene el Epiritu de D ios, q lo bueno aumenta con lo bueno, por quan
to ay femejan^a, y cform idad. Pero quando el tal amor
nace del dicho vicio fttnfual, tiene los efectos contrarios;
7porque quanto mas crece lo v n o , tanto mas d ecrecelo
otro, y la memoria ju n tam eite, porque fi crece aquel a
m or, luego vera que fe va resfriando en el de D ios,y oluidando

Lihro Trmero.
dandofe del con aquella m e m o ria, y algu rem ordim ien
to en la C onciencia . Y por el contrario fi cre ce el A m o r
de D ios en el A lm a,fe va resfriando en el otro, y oluiddole,- porque com o fon contrarios am ores, no o lo no a
yuda el vno al otro, mas antes el que predomina apaga, y
confunde al o tro , y refortalece a fi m e fm o , com o dizen
los F ilo fo fo s. Por lo qual dixonueftro Saluador en el
Euangelio , que lo que nace de carne , es carne, y lo q u e
nace de Etpiritues Elpiritu 5 efto es el am or que nace de
-Senfualidad,para en enfualidad, y el que de Efpiritu, pa
ra en Efpiritu de D io s , y h azerleerecer. Y efta es la dife
r e n c ia , que ay entre los dos A m ores para con ocerlos.
Quando el A lm a entrare en la N och e efcura, todos eftos
amores pone en razn - Jo rq u e al vno fo rtale ce , y puri
fica,que es el que es fegun D insr y al otro q u ita, o acaba,
o m ortifica, y al prin cipio^ entrambos los haze perder
de vifta,com o defpuesfedira.

tTj
:;

Cap V- V elas imperfeciones en que caen los p rim i

plantes acerca del Vicio de
la Ira.
O rc a u fa d e la C on cu picencia, que tienen m uchos
Principiantes en los gitos epirituales, los pofeen
m uy de ordinario muchas imperfeciones del V icio de la
Ira.P o rq qudo les acaba el fabor, y gufto en las cofas
efpirituales,naturlm ente fe hallan deabridos , y cona
quel finfabor que tienen, traen mala gracia cfigo en las
cofas que tratan, y fe ayran fcilmente en qualquier cofijila, y aun a vezes no ay quien los fufra . L o qual muchas
vezes acace defpues que ha tenido vn m uygntofo reco
gim iento fenfibl e en la O racio n , que com o fe les acaba
aquel gufto,y lab o r,naturalmente queda el Natural defa.
brida, y defgarudo . Bien affi com o el nio,quando le a
partan;

3 66

"Noche efeura .

partan del pecho, de que eftaua guftando a fu fabo .En el

qual Natural,quando no fe dexan lleuar de la degana, no
r ay tulpa, fino im perfecion, que fe ha de purgar por La fequedad, y aprieto de la N oche efeura.
Tam bien ay detos otros Efpirituales que caen en otra
manera de Ira efpiritual, y es que fe airan ctralos vicios
genos con cierto zelo defafofgado, notando a otros y
7 a vezes les dan mpetus de reprehenderlos enojoam ete,
ry aun lo executan, haziendofe ellos dueos de la Virtud,
todo lo qual es contra la manfedumbre efpiritual.
A y otros que quando fe ven imperfetos,con impacieca no humilde fe air.an contra fi m efm cs : acerca de lo
rqual tienen tanta impaciencia,que querran fer Santos en
vn dia.Deftos ay muchos que proponen m ucho, y hazen
grandes propofiros,y corr a n o fon humildes,y confian de
fi, quanto mas propofifos hazen, tanto mas caen, y tanto
mas fe en ojan , no teniendo paciencia para efperar, a que
r fe lo de D ios quando fuere feruido,que tambin es contra
la dichs. manfedumbre efpiritual,que del todo no fe pue
de remediar,fino por la purgacin de la N oche efeura, a~
unque algunos tienen tanta paciencia, y fe van tan defpacio en efto de querer aprouechar,que no querr a Dio ver
t en e llos tanta.

1' Cap. V h V e las imperfecioms acerca de la Gula

efpiritu a!.

Cerca del quarto vicio que es Gula Efpiritual ay

m ucho que d ezir; porq apenas ay vnode los P rin
cipiantes , que por bien que proceda, no cava en algo de
las muchas impevfeciones , que acerca detos vicios Ies
nacen a eftos Principiantes por medio dcl f;ibor, que ha
llan al principio en los e x a d e io s Efpirituales. Porq mu
chos detos engolofinados en el labor,y gito,que hallan
en los

tq

Trmero. c.s

en los tales exercicio:?,procuran m as.d fabor del Efpiritu,

r que la pureza, ^ deuocion verdadera - que es lo q u e D ios * . y i
7 m ira,y accepta en to Jo el cam ino Epiritual,on lo qual, 'w
* l,
demas de la-imperfecion, que tienen en pretender eftos f a l u it A
bores ; la g o lo m a , que ya tienen, les haze a rd e lp ie j'v L .ij.lJ
a la mano>pando dejos limites del m edio, en que coa*.
iften,y fe graiigcan las Virtudes. Porque atraydos del g
ilo que all hallan,algunos fe m atan feenitencias,y otros
fe debilitan con ay u n o s, haziendo mas de lo que fu fla
queza forre fin orden , ni confe jo ageno : antes procuran
hurtar el cuerpo a quien deue obedecer en lo tai:y aun al
gunos fe atreuen a hazerlo, aunque les ayan m andado lo
con trario. Elos fon imperfetiflStnos,gente fin razn,que
Tpofponen la fu g e d o n. v obediencia. que es penitencia de
yla ra z .yldifer eci03y por eTo espara D ios mas acceptOjy
goftofo facricio, que todos los demas de la penitencia
eargpral, que (dexandoeftotra parte) es im perfetsim a:
porque fe mueuen a ella folo por el Apetito, y gufto,que
alli halla. En lo qual, por quto todos loseftrem osfon vi
c io fo s , y en efta manera de proceder todos hazen fu V o
lu n tad ; antes van creciendo en vicios, que en V irtu d es :
porque por lo m enos ya en efta manera adquieren Gula
r epiritual, y Soi>*ruia, pues no vanen Obediencia. Y tan
to engaa el dem onioa m uchos deftos atizndoles efta
Gula por g allo s, y apetitos, que les acredenta;que ya que
,ro pueden mas, o m u d a n , o a ad e n o Varian lo que les
m andan : porque les es apretada , y azeda toda Obedien
cia . En lo qual algunos llegan a tanto m a l, que por el
Tm c in o c a fo , que van por Obediencia a los tales exercie io s ; fe le quita la gana , y deuocion de hazerlos:porque
^fola ti gana, y gufto es hazer a lo que el les m ucuc:todo
,1o qual por ventura valdra mas no hazerlo.
Vercys a muchos deftos m uy porfiados con fus Maeftros

3 >8

J> X .

"Noche efcura,

ftros efpirituaies, para que les concedan lo que quieren,

y alia medio por fuerca lo facan: y fino feentriftecen c-o.
~ m o n i o s v andan de mala gana, y les parece, que nofir, uena D io s , quando no les dexan hazer lo que querran.
P orq u e com o andan arrimados al gufto, y voluntad p ro
pia,luego que fe lo quitan,y les quieren poner en V olu n
tad de D io s ; fe entriftecen, afloxan, y faltan. Pienfan ef
tos, q u se lg u fta r ellos,y eftar fatisfechos e sferu ira D ios
yfatisfazerle.
A y tambin otros,que por efta galofin a tienen tan po
co conocida fu baxeza, y propia m ife ria, y tan echado a
parte el am orofo tem o r, yrepet ,q u ed eu en a la gran
deza de D io s ; que no dudan de porfiar m ucho con fus
Confefcu'es, fobre que les dexen confefifr, y com ulgar
muchas vezes. Y lo peor es, que muchas vezes fe atreuen
a com ulgar fin licencia, y parecer del M iniftro, y depenfero de C h ritto , folo por fu parecer * y le procuran encu
brir la verdad. Y a efta caufa con o jo de yr com ulgando,
hazen co m o quiera las confeliones, teniendo mas c o
dicia en co m er, que en com er lim p ia, y perfetamente.
G o m o quiera quefuera m asfano, y fanto teniendo la inr clinacion co n trata, y rogar a los Confefores que_no les
manden llegar tan amenudo aunque entre lo v n o , y lo
otro m ejor es la regnacion humilde. Pero los demafa,dos atreuimicntos cofa es para grande m a l, y pueden te
m er el caftigo dellos fobre tal temeridad.
Eftos en com ulgando, todo fe les va en procurar alg
fentimicnto de gufto,m asque en reuerenciar, y alabar en
fi conihumildad a D ios.Y de tal manera fe apropian efto,
que quando no han facado algn gufto, o fentimieto fenfible;pienfan, que 110 lian hecho nada, juzgando qiuy ba
j a m e n t e de D ios : y no entendiendo , que e ljiie n o r
dlo s prouechos que haze cite Santifimo Sacram ento,

es el

L ibro Trm ero, c 6

3 6y

r s el que toca al Sentido, y que es m ayot eljnuifible de la

, G racia que da,pues porque p o n g a n enjel lo s o jo s de la F e ,
, quita D ios muchas vezes efl otros g ilo s, y fauores fenfi*
bles. Y afli quieren fentira D ios, y guftarle, co m o x fuefe
com prehenible, y aceible no fo lo en efte, mas tambin
en los demas exercicios Epirituales.T odo lo qual es m uy
grande im perfecion, y m uy contra la condicion de Dios
que pide purilima Fe.
L o m ifm o tienen eftos en la O racin que exercitan:
que pienfan que todo el negocio della el en hallar guf*
,to ,y deuocion Sentible, y procuran acarl(co m o d izen ) a
a fuerza de b r a ^ s , canfando, y fatigando las potencias, y
la cabe^a.Y quando no han hallado el tal gilo,fe defeonfuelan penfando que no han hecho nada; y por cfta pretenrfion pierden laverdaderadeuocion,yepiritu,queconfifte
,e n perfeuerar alli con paciencia, y hum ildad, defconfiiaa-feM
,d o d e fufolo por agradar a D io s. A ela cauta, quando no
han hallado vna vez fabor en efte,o otro exercicojtienen
'
m u ch ad e% an a, y repunancia d eb o lu cra e l , y a vezes lo
dexan.Q ue en fin fon (com oau em os dicho) femejantes a aj n j 1.
(jo sjii o s,q u e no fe mueuen, ni obran por razn, fino por *
el g u fto .T o d o fe les va a ellos en bufear gufto, y confuelo de Epiritu ; y para efto nunca fe hartan de leer lib ro s,y
aora toman vna m ed itacin, aora o tra , andando a.ga<a
rdelegufto en las cofas de D i o s , A los quales les niega
D io s muy jaita,difereta, yam orofam en te: porque ti efto
no fuefe, creceran por efta G u la , y golofina efpritual en
m uchos m ale s. Por lo qual conuiene m ucho a ellos en1
trar en la N oche efcura,para q fe purguen deftas niera1?.
I
Eftos que afli eftan inclinados a eftos g ilo s, tam bin
I
tienen otra imperfecion m uy grSde,y es que fon m u y fio
<,5. d
rxos,y muy rem ifos en yr por el cam ino apero de la C ru z.
/
Porque al A lm a que fe da al fabor,naturalm ente le da en
I
Aa
roftro
I

370

Noche ejbur.x

ro fro todo finfaborde negacin propia .T ie n e n eftos

otras muchas imperfeciones ,q u e de aqu lesnaccn ,la s
juales el Seor a tiem po les cura con tentaciones Seque
dades , y trab ajos, que todo es parte de la N o ch e efcura.
D la s q u ales, por no m e alargar y no quiero tratar aqui:
rnas fo lo d e z ir, que la fobriedad, y tempanca Epiritual
7l!eua otro temple m uy diferente de m or ti ficacion,tem or,
y fujecionen todas fus cofas, echando de v e r , que no el
la perfecion,y valor de las cofas en la multitud deias,fino
y en faberfe negar a im efin o en ellas ; lo qual ellos han de
procurar hazer quanto pudieren de fu p arte, hafta que
D io s quiera purificarlos de hecho entrndolos en la o che efcura,a la qual por llegar^m e voy dando priefa en la
declaracin deftas im perfeciones.

Cap. V ilD e las imperfeciones acerca d la 'Embu\iaf

y Accidia enrituaL
A C erca tambin de los otros dos V ic io s , que fon
^ ^ E m b id ia , y A ccidia epiritual, no dexan etos Prin*
eipiantes de tener hartas imperfeciones .P o rq u e acercan
de la Em bidia muchos deflos Cuelen tener niouim ientos
de petarles del bien Epiritual de los otros,dndoles algu
na pena fenible,de que les llenen venta/a en efte cam inos
y no querran verlos alab ar, porque fe entrficcen de la
Yirtudes agen as: y a vezes no lo pueden fufrir , fin dezir
ellos lo contrario, deshaziendo aquellas alabanzas c o m o
pueden :-y tienten m ucho,no hazerfe eon ''lo s otro tanto#
porque querran hallarte preferidos en todo . L o qual es
m u y contrario ala Caridad , que (com od izc San P ab lo )
fe goza de la bondad . Y il alguna embi <Iia tiene es em bi
dia fanta petndole de no tener las V mides del otro,con
rg o zo 'd c que el otro las ten ga, y o lgandocde <jue todos

le

Libro Trmero*

371

r le lleen la v e n ta ja , porque fraan a D ios , ya que el efl

tan falto en ello.
T am b in acerca de la Accdia efpimuai fuelcn tener
tedio en lasclas que fon m asEfpirituales, y huyen della s : com o Ion aq u ellas, que contradicen al gito Senti
ble . Porque com o ellos eftan tan laboreados en las cofas
Efpiritaales, en no hallando labor en e lla s , las faftidiao.
P orque fi vna vez no hallaron en la O racin la latisfa-'
c io n , que pedia fu gufto , (que en n con uiene, q u e le
nquite D io s para prouaros) no quem an boluer a e lla
tra s vezes la d e xan , o van de mala gana . Y affi por efta
A ccidiapoponen el cam ino de Perfecion,{que es el dc l a ^ . w,
negacin de fu V olun tad, y gufto por D ios) al gufto,y fa-'
b o rd e di Voiuntad:a la qual en efta manera andan ellos a
fatisfazer m a s , que a la de D io s Y m uchos deftosquer
ian,que quiicfe D ios lo que ellosquieren, y feentriftecen dequerer lo q u e quiere D ios con repunancia de a co
m odar fu V o 1untad a la D in in a . D e donde les n a c e , que
m uchas vezes en lo que ello s no hallan u V o lu n tad , y
gufto,pienfan que no es Voluntad de D io s.Y al contrario
f guando ellos fe fatisfazen^cre'fn que D ios fe fatisfaze,m ii
adiendo a D ios configo, y no a i m cm os con D io s ; fien- .
* d o m uy al contrario lo que el mifnxo enft en e Euangel iojdiziendo : Q ue el que perdiefie fu Voluntad por e l, f y .i
r efle la ganaria:y el que la quifiefeganar,eflela perdera.
*"
Eftos rambicn tienen tedio qando les^mandan lo q u e
no tienegufto para e llo s . Y porque fe andan al r e g a lo , y
fabor del E pin tu /on muy flaxospara la fortaleza, y tra
bajos de la Perfecion hechos em ej antes a io sq u efe crian
en regalo , que huyen con trifteza detodapofaafpcra,
r j otendenfe con k G ru z,en _q n eftan lo sd eleytesd e
'VBpiritn, y en las cofas mas Espirituales mas tedio tiem n . Porque com o ellos pretenden andar en las cofas
Aa z
fp<*

y jz

Noche efeura.

Efpirituales a fus anchuras,y gufto de fu Voluntad ; haze.

les gran trfteza, y repunancia entrar por el cam ino eftre- H j! cho (que dize Chrifto) de la V id a.
Eftas imperfeciones bafte aqui auer referido de las m u
chas , en que viuen losdefte primer eftado de Principiantes:para que fe vea, quanta fea la necefidad que tienen de
que D ios les ponga en eftado deAprouechados,lo qual fe
h aze m etindolos en la N oche efeura, que aora direm os,
donde destetndolos D ios de los pechos deftos g ito s, y
fabores,en puras fequedades,y tinieblas interiores les qui
ta todas eftas im perfeciones, y nieras, y haze ganar las
V irtudespor m edios m uy diferen tes. Porque p o r jn a s
, que el Principiante fe exercite en m ortificar en fi todas
eftas fus acciones,ypaiones;nuncadel_todo,ni con mucho puede, hafta que D io s lo jia z e en el p o rjn e d io de la
^purgacin de la N oche ecura.En la qual para hablar algo
que fea de p ro u cch o , fea D ios feruido de darme fu O m i
na lu z ; porque es bien menefter en N o ch e tan efeura ,-y
m ateria tan dificultofa.

Cap. V I 1 L E n que f e declara el primer Verfo de la

primera Cancin :y f e comienca a ejplicar
ejla Noche efeura.

E n Vna Noche efeura.

S T A N och e,q u e dezim os fer la Contem placioni

dos maneras de tinieblas, o purgaciones caufa en los
E fpirituales, fegun las dos partes del hombre ,c o n u ie ne a aber ,'SenG tiua, y Epiritual . y afi la vna N o ch e ,
o purgacin S en itiu a,co n que fe p u rg a, odefnuda vn
A lm a ,

Libro Primero* ci-

373

A lm a ,r m fcgun el Sentido acom odndole a l E f p ir it u : y

la otra es N och e, o purgacin E p ir it u a l, c o n que fe p a r g a ,y defnuda el A l m a fegu n el E fp iritu a c o m o d n d o le , jr
difponicndole para la V n io n d e A r n o i c a n D o s .L a t Scnfitiua es com n , y que acaece a j n u c h o s , y e it o s i o n i o s
Principiantes,de los quales trataremos p r i m e r o . L a Epi
ritual es de muy pocos ,y eftos ya de ios exercitados, y
aprovechados,de que tratarem os d efp ues.
L a primera N o c h e , o purgacin es am arga, y te rrib le
para el S en tid o . Lacgun da no tiene com paracin ; p o r
que es m uycfpantable para el Efpiritu.; co m o luego aire- f
m os. Y porque en orden es p rim ero , y acaece primero la 1
Senfitina, delia con breuedad diremos alguna cofa p e r
eque della,com o co fa m as co m n , fe hallan mas c o fa s c f c rita s, por paTar a tratar mas de propolto de la N o c h e
Tifp ir it u a l, por auer delia muy poco lenguage all de p la >tica,com o deefcritos,y aun de efpeiiencia, Pues c o m o el
cftilo3q llenan eftos Principiantes enel cam ino de D ios,es
baxo,y q frifa mucho con fu propio A m or,y gnfto,(com o
arriba queda dado a entender) queriendo D ios llenarlos
^adelante,y facarlos defte b a x o m odo de A m o r a mas alto
grado de A m o r de Dios j librarlos del baxo exerci ci del Sentido , y d ifcu rfo, que tan tafadamente , y con
tantos inconuenicntcs (c o m o auemos d ic h o ) va hulean
do a D ios;y ponerlos en exercicio de E fp iritu ,en que m a s
abundantemente, y mas libres de im p e rfe c io n e s pueden
com unicarfe c o n D io s : yaq u e fe han exercitado alg n
tiempo en el cam ino de laVirtud,perfeuerando en medi*
racin, y O racin, en que con el l a b o r , y g i l o , que all
han hallado,fe han defaficionado de las cofas del mundo,
y cobrado algunas fuergas E fp iritu a les en D io s , co n que
tienen algo refrenados io s A p e tito s de las criaturas, y ya
podrian hrir por D io s v n p o c o de c a r g a , y (oqu edad ,
\
Aa 3
fin

374

Noche ejcurd.

fin boJuer a tras al m ejor tiempo; quando mas a iu ab'dr

y gufto andan en eftos exercicios E p lrittiales, y quando
(,m as claro a fu parecer les luze el S o l de los Diurnos faiiorcsrefcurecetcs D ios toda efta luz,y cierraies la puerta,
y manantial de la dulce agua Epiritual,qe andauan g u s
tando en D ios todas las vezes,y todo el tiem po que ellos
queran: (porque com o eran fla co s, y tiernos no auia
puerta cerrada pata ellos,com o di ze San lun en el A p o vpoeal.3 sal ipil : Eceededi coram te ojlhim a>ertum , quod nenio .(tej
clauere , quia modicam habes virtutem , & feru a jli nomen
meum , ?* non mgalii nomen meum) y afli les dexa tan a ee u ra s , que no aben p o r donde yr con el Sentido de la
Im aginacin,y el dicurfo . Porque no aben dar vn pafo
en e l m ed itar, com o antes fo lia n , anegado ya el Sentido
interior en efta N o c h e , y dexado tan a Tecas, que no fo lo
no hallan jugo,y gufto en las cofas Efpirituales,,y buenos
exercicios,en que folian ellos hallar fus deleytes,y guftost
m as en lugar defto hallan por el contrario in fabor, y
am argura en las dichas c o f a s . P o r q u e (com o he dicho)
fintiendo los ya D io s aqiii algo cre cid ilIo s,p araq u e fe
i fortalezcan,y falgan de m an tillas, los defarrima deldl, ee pech o, y abaxandolos de fus b raco s, los mueftra a anr dar por fus p ie s, en lo qual fiemen ellos gran nooedad,
jsorque fe les ha buelto todo al rene?.
Efto a la gen terecogid a com unm ente acaece m asen
breue defpues que com iencan.qae a los demas:por q u in
to eftan mas libres de ocafiones, para boluer a tra s, y re
form an mas prefto ios Apetitos de las cofas del figlo,que
es lo que fe requiere para com en tar a entrar en efta feliz
N o ch e del S e n tid o . Y ordinariamente no paila m ucho
tiem po defpues que co m ien zan , antes que entren en efta
N oche d el S e n tid o , y todos lo s n a a s entran en e lla : por
que c o m u n m e n te los y.eran caer en eftasjTequedades.Del-

Libro f rimero, -9

37$

, t m fd de purgacin Senfitiua, por fer tan com n,po

dramos traer aqu gran num ero de Autoridades de la
D iuina Efcritura, donde a cadapao particularmente en
io s Pfa Irnos, y Profetas fe hallan m uchas: y por eutar
prolixdad ,las dexam os, aunque algunas traeremos defpues

C ap . ]% . f>e las feriales} en quef e conocer, que el

JUJJritual'vapor e l,camino d efia N oche.y
purgacin Sm fitim ?
E ro p o rq u e ellas fcquedades podran proceder mu-
chas vezes no de la dicha N o c h e , y purgacin del
A petito Senfiriuojmo o de pecados,o de im perfeciones,
floxed ad , o tib ieza, o de algn mal humor , 0 indifpoficion cojrporaljpondrje aqu algunas lales , en que fe c o
nozca,fi es la tal fequedad de la dicha purgacion:o fi nace
d e alg u n o s de los dichos V icio$:para lo qual hallo que ay
-tresfeiaales principales.
L a primera e s , 11 aO com o no halla g u fio , ni confuer !o en las cofas de D ios, tampoco le halla en alguna de las
cofas criadas . Porque com o pone D ios al A lm a en la ef
cura N oche a fin de en j ugar.le, y purgarle el A perito Sen
fitiuo, en ninguna cofa la.dexa engolofinar, ni ha Llar fabor.En ello fe co n o ce prouablemente3 que efta quedad?
y finfabor no prouiene de pecados, ni de imperfeciones
nueuamente cometidas. Porque fi ello fu efe, fenrirfehia
en el Natural alguna inclinacin, o gana de guftar de al
guna otra cofa,que de las de D io s , Porque quando quie
bra,que fe relaxa el Apetito en alguna im perfecion, luego
fe fiente quedar inclinado a ella poco , o mucho fegua
el g u fto , y aficin, que alli a p lic . Pero porque efte no
guftar ni de cofa de arrib a, ni de abaxo podria prouenic
A a 4.
de

/ \!'', ^ \ '

Z j

'

Noche efcimi*

ro

alguna in d ifp o ficio n , h um or m e la n c lic o ,e lq u a l

m uchas vezes no dexa hallar gufto en n ad a, es m enetter
la fegunda fe al,y con d icion .
L a fegunda feal, y con dicion delta p u rg aci n , es que,
, ordinariam ente trae la m em oria en D io s c o n fo lic itud,y
cuydado penofo p en fan d o , que no firue a D io s , fino que
buelue atras c o m o fe ve fin aquel fabor en las cofas de
D io s.Q u e en cito fe ve,que no fale de floxedad, y tibieza
cfte fin fabor,y fequedad:porque de razn de la tibieza es
n o fe le dar m u c h o , ni tener folicitud interior en la s c o *
fas de D io s.P o r donde entre la fquedad,y tibieza,ay mu
7 cha diferencia . Porque la que es tibieza tiene m ucha rerm ifio n , y floxedad en la V oluntad, y en el an im o fin fo licitud de feruir a D io s ; la que fo lo es fquedad purgatiua,
r tien e con fig o ordinaria folicitud co n cu yd ad o, y pena
(c o m o digo) d eq u e n o firue a D io s . Y ella aunque algu
nas vezes fe ayuda de la m e la n c o la , o o tro h u m o r, ( c o
m o otras vezes lo es) no por eTo dexa de hazer fu efeto
purgatiuo del A p e tito : pues de todo gufto ella priuado, y
- fo lo it cuydado trae en D io s.P o rq u e quando es puro hu7m o r,to d o fe va en diguftos,y eftragos del N arural,fin c fi to s defleos de feruir a D ios que tiene la fequedad purgatin a,co n la qual aunque la parte Senfitiu aet muy cay da,
floxa,y flaca para obrar por el poco gufto que hallas el Ef
pirita em pero e pronto,y fuerte.
L a cania defta fequedad e s , porque muda D io s los b ie
nes, y fu e tf as del S e n tid o al E fp kitu , de los qualcs por n o
e r capaz el Sentido,y tuerca natural,fe queda ayuno,y feco ,y vazio.P orque Ja parte Senfitiua no tiene abiiidadpar r a l o q u e es p u ro Efpiritu :y afiguftando el E fp iritu ,fe
defabre la carne,y fe ntloxa para o brar: mas el Efpiritu que
e n to n c e s va recibiendo el m anj ar,anda fuerte,y mas aler
t a , y fe lic ito , c u e antes en el cuydado <k no faltar a D io s.

El

Lihro Trmero, c.).

377

E ! q u a l n o fente lu ego al principio e l lab o r,y deley te Ef~

p iritu a l, fino la fequedad, y fin fabores por la nouedad
del tru e q u e . Porque auiendo renido el paladar h ech o a
eflbtros guftos fcnfibleStod^ via tiene los o jo s puertos en
e llo s.Y porque tam bin el paladar Epiritual no el a c o
m od ad o, y purgado para tan ftil gufto, harta que fucefiuatnente fe vaya dip onicndo por m ed io cicfta le c a , y e-fcura N o ch ejn o puede fentir el gufto,y bien E p iritu al; f i
no la fequedad,y finfabor a falta de lo que antes co n tanta
facilidad g uhu a. Porque eftos que com ien ca D io s a 11c7 uar por eftasjbedades del D e fie r to , fon fem ejantes a lo s
h ijo s d Ifrael, que ju ego que en el D efierro les com encQ Exod 16
D ios a dar el m anjar del C ielo tan reg a la d o , que co m o 1 4 .
alli d is e , fe conucrtia al labor que cada vno quei ia j co n Sap, 16
tod o fentian mas la falta de los g u fto s, y fabores de l a s 2 *
carnes , y ceb ollas que confian antes en E g ip to , por auer
1*
ten id o el paladar h e c h o , y engolofinado en ella s; que la **
d u lcu ra d e lica d a d elm a n ja r A n g lic o : y llo r a u a n ,y g e 7m ian por las carnes entre los m anjares del C iclo . Q ue a
^ tanto llega la baxc?a de nuertro A p e tito , que nos haze
? deflear nueftras m ileria s, y falidiar el bien in com u table
t del G ie lo .P e ro co m o digo,quando eftas fcqi e Ja k s p ro
vienen de ia va purgatiua del A petitu fenfible 5 aunque al
principio el Epiritu n o fente labo r por las caulas que
acaba m os de dezir; (lente la fortaleza,y br i para obrar en
?la fulm cia que le d a c l manjar interior,el qual m anjar, es
principio d ; e fcu ra, y cca C o n tem p laci n para el Senti
d o , la-qiul C on tem p laci n es ocu lta , y fecreca para el
m cn t que la tiene ordinariam ente ju n to con efta fc quedad,y vazio,q e haze al Sentid o, da ai A lm a inclina, cio n , y gana de e fta rfe a fo la s, y en quietud fin poder pen
far cofa particular, ni ten er gana de penfarla . Y entonces
r fi a los que efto acaece, fe upiefien quietar delcnyd aedo

37'S
Moche efcur.
de quaiquera obra interior,y exterior,que ellos por fu in duftria,y difcurfo pretendan hazer eftando fin folicitud de
ihazer ailinada m as que dexarfe llenar de D ios, rcccbir, y
yr con atencin interior, y am orofa: luego en aquel deleuydo,y o cio (entinan delicadam ente aquella refecion in
terio r. L a qual es tan delicada, q u co rd in ariam en tei tie
ne gana,o cuydado Cobre aadido,'/ particular en entirla,
n o la fiente.porque (corno digo)en ella o bra en el m ayor
o c io ,o decuydo del A Im a : que e sc o m o el ayi*c, q u eeij
r queriendo cerrar el puo,fe fale.Y a efte p ro p o ito podem o s entender lo que la Elpofa dixo al Epofo .en los C a n
tares , es a a b e r: A p a rtatas ojos de m i, porque ellos m e
iiazen b o la r. P o rq u e de tal m anera pone D ios al A lm a
en efte citado, por tan diferente cam in o la lleua, que fi ella
^quifiere obrar de fixyo, y por fu ab ilid ad ; antes ello ra la
/ bra que D ios en ella va haziend o ,q ue ayudedo q u a l asi
le s era m uy al reues . L a caufa es,porque y a en efte eftado
de C ontem placin,que es qnando fa le del difcuro,y d ia
do de A prouechados, y<\pios es el que 'obra en l A lm a,
de m anera q u e parece que le ata las Potencias interiores,
n o dexandole arrimo_en el E n ten d im ien to , ni ju g o en la
V o lu n tad,n iifcu rfo en la M em oria.Poxque en ee tieni
p o lo que d ejb y o puede o b r a r el A n im a,n o firu ein o (co
m o ruem o s dicho) de eftorur la paz in te rio r, y la obra
que en a q u e lla feq u ed a d del_Scntido haze D io s en elJEfpiritu . L a q u a l c o m o es E fp k itu a l, y delicada haze obra
q u i e t a , y d e lic a d a , p a c ific a , y m uy agena de to d o s elfo*
tro s guftos prim eros/que eran m u y p alp a b les, y fenfibles.
.8 4 . P o rq u e efta paz es la que d.ize D a u id ,q u e habla D ios
en el A lm a , para hazerla Efpiritual . Y de aqu es la
tercera.
L a tercera fon al que a y , para que fepam os fer efta p u r
g a c i n d el S e n t id o ? es el no poder ya m e d ita r,n i. d ifcurrir

Libro 'Primeroc.y

379

crrir aprouechandofe del S entido de la im a g in a c i n ,

para que lam u eu a c o m o fo lia , aunque m as haga d e
p arte. P orque co m o aqui com ienca D ios a com unie rle
le n o ^a por el S en tid o , c o m o jn te s hazia por m ed io del
dlfcurfo que com pona, y diuidia las n o tic ia s fino p o r el
E piritu p u r o , en que n o ay d i fe u ro fucefiu am en te, co
m u nican d o c le c o n ak> de fenzilla C o n tem p laci n ,
la q iia l n o alcanzan lo s Sentidos de la Parte inferior ex
te rio re s , ni in te rio re s: de aqui e s,q u e la Im aginacin,,
y Fantafa no pueden h a z e r j r r i m o , ni. darprincipio co n
alguna confederacin , ni hallar en ella pie ya-di ah ade
lante.E n efta tercera feal fe e n tie n d a , que ee em pacho delas P o ten cias, y dilguftillo dcllas n o prouiene de algn
m a l hu m o r.p o rq u c quando de aqui n a c e , en acabandofe
aquel h um or,quc nunca per-m anece en vn fer, luego co n
a lg n ju y d a d o qne ponga el A lm a,buelue a poder lo q u e
a n te s, y h a lla n fus a rrim o s las P o te n c ia s. L o q ual en la
purgacin del A p e t it o n o es ai: porque en c o m e n ta n d o
a entrar en e lla , fiem pre va adelante el n o poder d ifeu rrk
r con las Potencias. Q u e aunque es verdad,que a lo s p r in c i
pios en a lgunos no entra con tanta co n tin u ad o r^ de m a
n era q u e algunas vezes dexe de licuar fus g ilo s , y a Huios
^Seniblesiporque por f.i flaqueza,nojeonuenia d e e ta rlo s
de v n g o lp e : con to d o van entrando fiernpre m a s en ella,
y a c a b a n d o con la obra S e n fiiu a ; fi es q han de yr adelante.P o rq ue lo s que no-van por cam ino de C ontem placin*
m uy d iferen te m o d o llenan: en lo s quales efta N o c h e de
fe quedad es nofiiele fer continua en el Sentido q u e a u n
que algunas vezes las tienen, otras n o : y aunque algunas
vezes no pueden d ifeurrir, otras pueden co m o foliara,
b lo porque los m ete D ios en efta N o ch e a eflos pa
ra e x e rc k a rlo s ,y h u m illa r lo s , y re fo rm a rle s el A petito^
para

380

"Noche efera.

para que n o fe vayan criando con goloina en las cofas

E fpirituales, y 110 para lleuarlos a la va del Efpiritu que
es efta C o n te m p la c i n . P orque n o a to d o s los qUc fe
exercitan de propofito en el cam ino del Efpiritu , lica
D io s a C o n tem p laci n p erfeta: el p o iq u e el felo fabe.
D e aqu e s , que a ellos nunca les acaba d ederrim ar el
Sentido de los pechos de las confederaciones, y difeurfos,
fino algunos ratos,y a tem poradas, c o m o au em os dich o.

Cap. X , Del modo con que fe han de auer ejios

en ejla Noche ejenra*

N el tiem p o (pues) de las fequedades dela N o che Senfifiua, en la qual haze D ios el tru e q u e , q u e
auem os dicho arrib a, Tacando al A lm a de la va del S e n
tid o a la del E fpiritu, que es de m editacin a C o n te m
placin , donde n o ay poder o b ra r, ni difeurrir en las c o
fas de D ios el A lm a de fu y o c p n fu s P o ten cias, co m o
queda d ic h o ; padecen los E fp iritu ales g ra n d e s p e n a s , n o
tan to p or las fcquedades q u e p a d e c e n , c o m o p o r el re*
zelo que tienen , de que van p erd id o s p o r efte cam ino,
p en fan d o q u e fe le s ha acabado el bien fp ir itu a l, y que
los ha d ejad o D i o s , pues n o h a lla n a r r i m o , ni gilo en
cofa b u en a. Entonces fe f a t ig a n , y p ro cu ran ( c o m o lo
han auido de cohunbre) arrim ar con alg n erufto las P e tencias a algn o bjeto de difeurfo , penfando queq u an do
ellos n o hazen e fto ,y fe fienten o b rar, n o h a z e n n a d a . L o
qual hazen no fin harta d efgana, y repunancia interior
del A lm a , que guftaua de eftar en aquella q u ie tu d , y
o c io . C o n lo qual diuertiendofe en lo v n o , n o aprouer chan en lo o tro : p o rq u e por yfar fu E fp iritu , pierden el
E lp iritu

Libro Trmero o

381

Efpiritu que tenan de tranquilidad,y paz. Y ani fon fem cjantes al que dexa lo h echo para b oluerlo a h azer: o al
q ue fe falio de la C iudad para b oluer a entrar en ella: o al
q u e dexa la caca para boluer a andar a caca: y e ito en efta
^parte es efeufado p orq u e n o h allara nada > y p orq u e e
buelue a fu prim er eftilo de p ro ced er,co m o queda dicho.
Eftos en efte tie m p o , fino ay quien los en tien da, buel*
uen atras dexando el c a m in o , o afloxando, o a lo m en o s
fe eftoruan de yr adelante,por las m uchas diligencias q ue
h azen de yr por el cam ino p rim ero de m ed itaci n , y dif
curfo ,fa tig a n d o , y trabajando dem afiadam ente el N atu
ral, im aginando que queda p or fu negligencia, o pecados.
yLo qual les es ya efeu fad o : p orq u e les lleua ya D ios p o r
o tro c a m in o , que es de C o n tem p laci n diferentiffim o
del prim cro:porque el v n o es de m ed itaci n , y difcurfo,y
el o tro n o cae en Im ag in aci n ,n i difcurfo. L o s q ue defta
m an era fe vieren,co n uien eles, q ue fe confuelen perfeueTraud o con paciencia:y n o ten ien do pena confien en D io s,
r q u e n o dexa a los que con fenzillo,y refco coracon le bufcan,ni les dexara de d ar lo neceTario para el cam in o, haf
ta lleuarlos a la clara,y pura luz de A m o r,q u e les dara p o r
m ed io de la otra M oche efeura del Efpiritu, fi m erecieren
q u e D ios les ponga en ella.
El e ftilo , que han de tener en efta del S e n ti d o e s que *|
n o fe den nada por el difcurfo,y m e d ita c i n ; pues ya (co-ja^ .33,
m o he dicho) no es tiem po d efib : fino que dexen eftar aiJ
y t d o ^ A lm a en fofiego, y q u ie tu d , aunque les parezca, que no
**
hazen nada, y q ue pierden tie m p o , y que p or fu floxedad
] J ^ F ' n o tienen gana de penfar alli en n a d a . Q u e arto haran en
ten er p aciencia, y en perfeuerar en la O ra c i n , con fo lo
dexar al A lm a libre,y defembara<jada,y defeanfada de t o
das las noticias,y penfam ientos,no teniendo cuydado alli
de q u e p e n a ra n , ni m editaran $ co ntentn d o le fo lo co n
vna

382,

Noche fca ra .

v na A duertencia a tn o ro fa , y foffegada en D ios , y eflaf

fin cu y d ad o , fin eficacia, y fin gana derrufiada de fenrirl e , y de g u ftarle. P o rq ue todas eias pretenfiones inquie
tan., y diftraen el A lm a de la foffegada quietad,y ocio fu
ue de C ontem placin , que aqui fe da . Y aunque m as efcrupulos le vengan de q u e pierde tiem po,y que feria b u e
n o hazer o tra cofa, pues en la O racin no puede hazer,n i
penfar nadajftaCe,y ,efe fofegado,com o que n o ya all
m as que a efiarfe a Cu plazer > y anchura de E fp iritu . P o r?
q u e i de Tuyo algo quiere obrar con las Potencias in te
riores ; feria e fto m a r, y perder los b ien es, que D io s p o r
m ed io de aquella paz, y ocio del A lm a efia alentando , y
im p rim iend o en e lla . Bien ai co m o fiv n P in to re tu uicfe p in ta n d o , o alco h olan d o vn ro ftro , que fi vn ro ftro fe m eneafe en querer hazer algo,no dexaria hazer n a
da al P in to r, y le turbara lo que e ta u a h a z ie n d o . Y anl
q u an d o el Alma et en p a z , y ocio in te rio r, qualquiera
peracion, y aficin , o cuydadofa ad uerten cia, que ella
q u iera tener entonces,la diftraer, y inquietar;y hazerla^
h a ientir feq u ed ad , y vazio del S e n tid o . P o rq u e q u an to
m as pretendiere tener algn arrim o de a f e ito , y noticia^
ta n to m as fentira la falta , la qual n o puede ya fer fuplida
p o r aquella v a . D o n de a efta tal A haja le conuiene n o
h azer aqui c a fo , que fe le pierdan las operaciones de las
Potcnciasrantes ha deguftar,que fe le pierdan prefto.Potv
que no efto ru an da la O peracin de la C on tem p laci n in*
fu fa, que va D ios dando con m as abundancia pacifica; la
recrea , y da lugar a que ard a, y fe encienda en el Efpiritu
del A m o r, que efta efeura, y fecreta C on tem p laci n trae
configo,y pega al A lin a.
N o querra enapfrq, que de aqu fe hizief regla gene
ral de dexar m editacin, o d ifeu rfo : que el dexaria ha de
fer iiem .pt e a m as n o p o d e r, y b lo ^ o r el tiem po q u e ,.o
' ...................
'
" "
pOE

 L ibro 'Prim ero c. t

-j g ^

p or va de purgacin,y to rm en to so porjfny perfeta C o n

tem placiqn la eftoruare el Seor. Q u e en eljd em asjiem
po, y ocafiones fiernprc ha de auer e fte a rrim o , y reparo.y m as de la V id a,y C n iz d e C hrifto, que para purgacin,
y paciencia,y para cguro cam ino es lojm ejor,y ay u d aad m irablem en te a la fu b id aC o n tem p lacio n . L a qual n o es
r o tra c o fa , que infufion fe creta, pacifica, y am o ro fa de
rP io s , que fije dan lu g a r, inflam a al A lm a en Efpiritu d e
A m o r,feg u n ella da a entender e n e lV e rfo figuiente,,

Cap. ?l. Ve elaranfe los tres Verfos de la

Cancin,Con infusen amores inflamada*
inflam acin de A m o r , com unm ente a los prln
cipios n o fe fente* por n auer com eneado a em
prenderle por la im pureza del N atu ral,-o p or no le dar
luga r pacifico en fi el A lm a y por n o en ten derfe,co m o
.pyc sp em b s d ic h o . M as a vezes con effo , y fin eTo co m ien yea luego a fentirfe alguna anfia de D io s , y q uan to mas
ya^mas fe va utiendo el A lm a aficio n ad a, y inflam ada
en A m o r de D ios nfaber,,ni e n te n d e rc o m o , y de d o n
de le nace el tal A m o r , y aficin :fino que le parece:
crecer tanto en fi a vezes efta lla m a , y in flam aci n , que
co n an fiasd e A m o r deTea a D io s : fegun Dattid eftnd o en efta N o ch e lo dize de fi por citas p a lab ra s; P o rq u e *
fe inflam o m i coracon, (es afaber.-en A m o r ce C o n te m
placin) tam bin: m is g ilo s , y aficiones fe m udaron (es
afaberide la via Senfitiua a la Efpiritual con efta fanta fequedad,y cefacion en todos ellos, que vam os dizicndol;
X yo (dize) fuy refuelto en n ad a , y aniquilado? y n o (upe.
L

384

N
oche efera.

P o rq u e,co m o auem o* dicho,fin faber el A lm a por don

de v a , fe ve aniquilada acerca de todas las cofas dearri,
ba, y de abaxo que folia guftar,y Tolo fe ve enamorada fin
h
laber com o . Y porque a vezes crece m ucho la inflam a
cin de A m o r en el Efpiritu, fon las anias por D ios tan
grandes en el A lm a , que parece fe le fecan los huefos en
*efta fed,y Te marchita el N atural,y eftraga fu calor, y fuet
ea por la viueza de la fed de A m o r y fente el A lm a, que
Tftl. 4 1
v jua efta fed de A m o r. L a qual tambin Dauid tenia, y
S*
fentia, quando dize:M i A lm atu u o fed a D io s v iu o : Q ue
es tanto com o d e z ir : Viiia fue la fed, quetuuo mi A lm a.
rL a qual fed,por fer viua,podem os dezir, que mata de fed.
A unque la vehem encia defta fed no es continua, fino al
gunas vezes j fintiendo em pero de ordinario alguna fed.
Y ha fe de aduertf?que com o aqui com ence a dezir, a los
principios com unmente no fe fente efte A m or,fin o la fequedad,y vazio que vam os dizindo:y entonces en lugar
defte A m or,q u e dcfpues fe va encendiendo,lo que trae el
A lm a en medio de aquellas fcquedades, y vazios de las
P o te n cias, es vn ordinario cuydado, y folicitud de D ios
r con pena,y rezelo de que no le ru e : que 110 es para D ios
poco agradable facrificio,ver andar el Efpiritu atribulado,
y folicito p o r fu A m o r. Efta fo lic itu d ,y cu yd a d o pone en
el A lm a aquella fecretaC o n tem p laci n , harta que por
tiem po auiendo purgado algo el Sentido (efto es la parte
Senfitiua) de las fuerzas, y aficiones naturales por m edio
de las fcquedades,que enella pone, va encendiendo en el
Efpiritu efte A m o r diuino.Pero entre tanto (en lin com o
?-el que efta puefto en cura) todo es padecer en cita Efcura
N o c h e , y feca purgacin del A perito, curandofe de m u
chas imperfeciones,y exercitandofe en muchas Virtudes
para hazerfe capaz del dicho A m o r , com o ao ra, fe dir
fobre el V erfo figuientc.

Odtchofa

Libro Trmero., c.n

O dichoflt 'ventura.

y***v V E p o r qnanto p on e D ios al A lm a en efta N o ch e

y ) Scnfitiua a fin de purgar el Sentido de la parte infe
rio r, y acom odarle, y fu je tarle , y vnirle con el Ef*
p irita, efcureciendole, y haziendole cellar de los difcurfo s , c o m o tam bin dcpues a fin de purificar el Efpiritu
p ara vnirle con D io s , le pone en la N o ch e Epiritual*
gana el A lm a (au n q u e a ella n o le parece) tantos prou e c h o s : que tiene por dichofa ventura auer falido del
la z o , y apretura del Sentido de la parte inferior p or efta
dichofa N o c h e , d izeelp refen te V erfo (esa aber) O d i
chofa 'v e n tu r a ! A ccrca del qual nos conuiene aqu notar
lo s prouechos,quc h a lla e n e fta N o c h e e l A lm a,p o r caufa de los quales tiene p or dichofa ventura pallar por ella,
to d o s los guales pro u ech os encierra en 1 figuite V erfo.
SaUJtn J e r notada,

A qual falida fe entiende de la fu jecio n , q u e tena

el A lm a a la parte Senfiriua en b u fe ara D ios p o r
operaciones flacas, lim itad as, y ocafionadas , co m o las
defta parte inferior fon : pues que acada paffo tro p eralia en m il im p erfccio n es, y ig n o ran cias, co m o aliem os
n o tad o arriba en los fete V icios C apitales. D e to d os los
quales fe libra apagndole ella N o ch e todos losguftos
de a rrib a , y de a b ax o , y efcureciendole todos los difeuro s ,y haziendole o tro s innum erables bienes en la ga
nancia de las V irtudes , co m o aora d ire m o s. Q ue Cera
cola g u flo a , y de gran confu elo para el que p o r aqu ca
m ina , ver co m o cota que tan afpera , y aduerl a parece al
A lm a ,y tan contraria al gito E p iritu al, obra tantos
JBb
bienes
L

"Noche efutra*

3 <?

bienes en ella. L os quales co m o d e z im o s, e coniguers

c n fe lirc l A lm a fegun el afic i n , y opcracion p or m e
dio defta N o c h e , <Je todas las coas criadas, y cam inar a
las e te rn as, que es grande d ich a, y v en to ra. L o v n o p o r
el gran bien que es apagar el A p e tito , y aficin acer
t
M&ttb*' ea de todas las cofas .L o o tro por fer m tiy pocos los
que ftifren , y perfeueran en entrar por cfta puerca angof3.4.
t a , y p or el cam ino e ftre ch o , que guia a la Vida ? co m o
dize tm eftro Saluador - Porqrre la angoftaj^uerta es e fraJSoche d e lS e n tid o , d e ljju a l fe de (p o ja , y d a a d a
e l A lm a para entrar en ella rigiendofe por F e , que es
agena d e to d o S e n tid o , para cam inar defpues p er el ca
m in o eftrecho de la otra_M oche dLfpiritu , en que ade-'
Jante entra el A lm a cam inando a D ios en Fe m uy pu
ra >que es el m edio por donde fe vne con e l . P o r el qual
c a m in o , por fer tan eftrech o , e fe u r , y te rrib le , ta n to
q,ue nq_a-y com paracin defta N o c h e del Sentido a_la
selJE pirituen la efcurid a d , y trabajos, (com qdirem os)^tj-^
Jon m uchos m enos los que cam inan'por e l : p e ro b n fu& fo
.^prouechos tam bienm ucho_m ayores. D e as quales c o m endarem os acra a dezir algo con la b reu ed ad q u efe
p u d ie re , por paffar a la o tra N o c h e ra . j ^ e i
Caj X 1 1 * de ios proitecboS j que cai-tfa en el Alma
effa Noche del Sentido,

S efta N o c h e , y p u r g a c i n d el A p e t ito tan d ic h o a para el A im a p o r lo s gran d es b ie n e s, y p ro u e c h o s

q u e h a ze e n e l la : (au n q u e a e lla antes )e p a r e c e , c o m o

a u e m o s d ic h o , q u e fe lo s q u ita ) q u e affi c o m o A b r a h a a
-,hvfO g ra n fie ft a , q u a n d o q u it , la leche a fu h ijo Ifa a c ;
afii fe g o z a n en el C ie lo de q u e ya fiq u e D io s a cita A l
m a de p a a le s ;d e q u e la b a xe de fus b x a cb s;d e q u e la h a-

'

....

'

Llbr& 'Primero* CiZ

387

g andar p d r fu pie: de que tam bin quitndole el pecho

de la leche , y blando y dulce m anjar de n i o s , le haga
.crner pan con c o rte z a ; y que com ience a gtiftar pan de
rfobuftos, que en citas lequedades, y tinieblas del Sentido
fecom ien ca a dar al Efpiritu y a z io , y co de los jugos
4 el S e n tid o , que es la C ontem placin in fu fa , que alie
m o s d ic h o , Y cite es el p rim e ro , y principal prouecho,
que aqui el A lm a conigue ? del qual cai todos los de m as fe ca,uan,
D eitos el prim ar prouecho es cono cim ien to de i , y
d e fu m ieria. P orque de m as de que todas las m ctcedes*j.i
que D io s haze al A lm a,ordinariam ente las haze em buel 4 3
f ia s en efte_con o cim iento;citas lequedades,y .vazio de las n
P o ten cias acerca de la abundancia que antes fentia, y la f
7difi.cultad que halla el A lm a en las cofas buenas; lah azen
c o n o c e rle i la baxcza? y m iferia, que en e ltk m p o de fu
,projperidad no echaua de ver.D elo ay buenaiigura en el ^
E xodo,donde queriendo D ios hum illar a los hijos de If- ^
rael,y que fecon o cicn , les m and quitar, y defnudar el
trage,y atauio fetiu al, con que ordinariam ente andauaa
gom pueftos en el D e fierto , d izien d o : A o ra ya de aqu
adelante d e so ja o s el orn am en to feftiua 3,y poneos yeti
dos com unes de.tr abajo, para que epays ej tratam iento?
que m ereceys. L o qual es co m o d ix e ra : P o r cu anto el .
trage que traeys, por fer de fieta. y a leg ra, os ocaiona a
no fentir de y o o tro s tan b ajam ente co m o v obrro s
fo y s5 quitaos ya efle tra g e ; para que de aqu adelante,
^viendo os.ueidos de.vile?a,conozcays que no m ereceys
- m as, y quien v ofo tro s foys. D e donde co no ce la verdad
el A lm a,que antes no conoca de fu m ife,ria.Porqueen el
tiem .po que andana co m o de S erta, hallando en D ios
m u ch o gilo,confuelo,y a rrim o ; andana a,lgo m as fttifrfecha, y contenta pareciendole que en algo feruia a D ios.
JBb 2
P o rq u e

388

"Noche efe ura,

e fto , aunque^exprefam ente entonces no lo ten

gan en f i, a 1c m enos en la atisfacio n . q ue hallan cu el
g u fto , fe les afientaalgo clello. P ero ya puefta eneTotro tra g e d e abajo ,d e fequedad, y de defam paro c fcurecidas fus prim eras luzes 5 p ofee, y tiene m as de vcp j t0 ^.rasefta tan p e d e n t e , y neceflaria V irtud del conociw m a I - 4 ic n to pro p io , nojteniendofe ya en n a d a , ni teniendo
^ s l a a o n alguna dc^i; porque v e , que de fu y o n o haH J t a M ze n a d a , ni puede nada . Y efta pocajfatisfacion de fi, y
y s d e c o n fu e lo , que tiene de que no frue a D io s ; tie n e , y
eftinaaD ios enem as, que todas las o b ras, y gufto s a l
in eros , qne tenia el A lm a , y h a z ia , p o r m as que ellos
fucilen . P o r quanto en jlas fe le ocafionauan m uchas
im p erfecio n es, y ig n o ran cias: y defte trage de feque
dad no folo lo que aviemos d ich o , fino tam bin los p ro u c c h o s, q u e a o r d ire m o s, y m u c h o sm a s, que fe q u e
darn por d e z ir$ proceden c o m o de fu .o rig en , y fuente
del co nocim iento p ropio.
Q u an to a lo prim ero ncele a! A lm a tratar con D io s
con m as^com edim iento, y m as_cortefia, que es lo q u e
yfiempre ha j e ten er el tra to con el A ltiS m o . L o qual:
en la profperidad de fu g u fto , y confuelo n o h a z ia : por
q ue aquel fauor que fen tia, hazia fer al A p etito acer
ca de D ios algo m a sa tre u id o , y m e n o sc o rte sd e lo que
R x o i '3 '3 deuia . C o m o acaeci a M oyfen , quando fintio que
D io s le h a b la u a : que lleuado de aquel g u fto , y A p etito
fin m as confideracion, fe atreuia a lle g a r, fin o je m an dara D io s , que fe d etu u iera, y defcalcara . P or lo q u al
,e denota el refp eto , y difcrecion enjdefnudez d e A petito , con que fe ha de tratar con D io s . D e donde quan
d o obedeci en efto M o y fen , qued tan_puefto en raz o n , y tan_aduertido, que dize la E lcritu ra, que n o fo?lo n o fe atreui a lle g a r, m as. que ni aun ofaua m ira ra
~ D io s.
y P o rq u e

Libro Trmero, < <2

38^

D io s .P o rq u e q u itad o s los_.capatos d e lo s A p e t i t o s , y
7gtiftosjconociagirandem ente f u jn ife r ia d elan te de D io s,
q u eai le conuenia para o ye la s p a la b ra s D iu in a s . L a
rdipoicion tam b in q ue d io D io s a l o b para h ablar
c o n e l, no fueron aquellos d e le y te s , y g lo ria q u e el m ifm o lo b all refiere, que folia tener con fu D io s : fin o p o n erledefnudo.cn vn m u la d a r, d efam p arado , y aun perg u id o de fus^am igos, llenojde A rg uftia y am argura, y .
iem b rad o de g a fa n o s el fu e lo ; y entonces defta m anera
-fe preci el A ltilim o D io s (q u e leu anta al pobre del
cftiercol) de co m u n icarfeleco n m asa b u n d a n cia, y fuauidad decubriendole las_A ltezas profundas de fu S abid u ria , qual nunca antes auia h echo en el tiem p o d e la
profperidad.
Y aqu nos conuiene notar o tro excelente p ro u ech o ,
que ay en cfta N o c h e , y fequedad de! A p etito S enftiuo,pues auem os venido a dar en el: y es, q u e e n c aN o
che efeura del A p e tito , (porque fe verifique lo q u ed i>z e el P ro fe ta : L u zira t u j u z en las tinieblas) alum bra t f * 58,
D ios a! A lm a no fo lo d an d o lej^ o n o cim ien to d efu m i- I0
feria, y baxeza, co m o au em o s dicho j fin otam b ien de X x je l .J>3P-i
G randeza, y Excelencia de D io s . Porque de m as de que"
apagados los A p etito s, y g ilo s , y a rri id o s je n i hl e s,
queda lib re , y .lim p io el E ntendim iento p araentender
J a v e rd a d : porque el guftojcnibk^y A petito,aunque fe f a j S S y 2
d e cofas_Efpirkuales ofuca , y em baraca al Efpiritu
T am b in aquel ap rieto , y fequedad del Sentido iluftr a,
y auiua el Entend m ie n to , co m o dize Ifayas, que 1a vexacion h a z e e n te n d e r, com oJD ios en el A lm a vazia, y l 9 *
defem baracada (que es lo q u e fe requiere para fu D iuim _influcncia) fobrenaturalm ente p o r m edio defta N o
che efe u ra , y feca de C ontem placin la va inftruyendo
a fu D iuina Sabidura 5 lo qual p or los jugos ,y guftos
Bb 3

prim e-

390

Nocfye efcurj,

p rim ero s no h a z i a . Efio da m uy bien a entender el n lf *'llo P ro feta Hayas d iz k n d o . A quien enfear D io s fa
ciencia,y a quien har oyr fu palabra? a iosjneftetados de
yla leche,y a los_defarrim ados de los pechos. En lo qual fe
da a en ter,d esqu e para efa D iuina influencia n o tan to es
rdifpoficion la leche prim era de la fuauidad E p ritu aJ, ni
,e l arrim o del pecho de los fabrofos difem os de las P o
tencias fenfitiuas,que guftaua el lm a:q u an to el carecer
de lo vno,y eld efarrim o de lo ctro.P or_quarito para o y r
, a efte gran Rey co n la co rtefia deuida, le conniene al A l
F'
m a eftar m uy en pie,y defarrim ada fegun d jfe lo ,y fin*
1U1
z tidorcom o de li lo dize A b a e u e : E tare en pje bbre m i
jv
cufodia (efto es:defarrim ado del A petito) y afirm are el
pafo (efto esm o difeurrire con el Sentido) para co n tem ^plar,y entender lo que de parte de D io s e m e dixere. D e
m anera que y a te n e m o s, que defta N o ch e feca fale co r-nocim iento de fi prim eram ente de d o nde co m o de fun
d m ent nace efte o tro conocim ien to de D ios. O ne p o r
y ^ 7 ejjb dezia San A gufiin a D io s:C o n o zcam e J c o r m i^y
-
'/c o n o c e tc jic a tu P o rq u e (co m o dizen lo s f ilo fofos) v a
, H ' rcftrem o fe co n o ceb ien p o rp tro .Y para prouar m as curn
V. t,
piidam ente la eficacia q u e tiene efta N oche Senfitiua en
fu fcqu ed ad , y defarrim o para oeafionar m as la luz, que
de D io : deziam os recebir aqu el A lm a: alegrem os
aquella A u to ridad de D auid , en que da bien :a entender
T j a U s , jjj v jru g ra n d e, que tiene efta N o ch e para fte alto co
n o cim ien to de D ios.D ize pues affi: En la ticrra^dciert,
fin a g u a , feca, y fin cam ino parec delan tedc ti, para p o
der ver tu V irtu d , y G loria . L o qual es co fiad m irab le,
-"que no da a entender aqui D aaid que los deleytes F.fpiri
tuales,'/ gitos m u ch o s,q u e auia tenido, fueen dipoi*
cion,y m edio para c o n o c e r!a G loria de D ios tino 1a fequcdacl,y dcrrim o de ia parte Senfitiua,<]uc fe entienda
: :
'
....................... aqu
r .

i l

ji.

Libro f rimero * c 12

391

iiqui p o r la tierra fc c a , y d c fie rta . Y q u e n o d ig a tam b in ,

' q u e lo s c o n c e p to s,y d ifc u rfo s d iu rn os, de que au ia v fa d o
m u c h o , fu ellen c a m in o p ara f e i r , y ver la V irtu d de
D io s :fin o el n o po d e r fixa r el c o n c e p to en D i o s , ni ca
rm in a r c o rc e l d ife u rfo de la c o n id e r a c io n Im a g in a r ia ,
-rque fe en tiend e aq u p o r la tie r r a jin c a m in o . D e m a n e ra
q u e p ara c o n o c e r a D io s ,y a fi m e m o ,c a N o c h e efeu ra
es e l m e d io c o n fu s feq u ed ad es , y v a z i o : aunque, n o
c o n la p le n itu d , y ab u n d an cia q u e en l a .otra de JEfpirit u;
p o r q u e cfte c o n o c im ie n to es c o m o p rin c ip io del o tro .
S aea tam b in e l A lm a en l a s feq u ed a d es, y v a z io d e ta N o c h e d el A p e t ito h u m ild a d jtfp irk u a l q u e es la V i r
tud co n traria al p rim er V ic io c a p it a l, q u e d ix im o s fefj><y S . |
S o b e ru ia E p iritu a l. P o r j a q u a lh u m ild a d , q u e adquiere'* w
p o r el d ic h o c o n o c im ie n to p r o p i o , fe p u rg a de to d a s
a q u e lla s im p e rfe c io n .e s, en. q u e ca ia en el tie m p o de fu
p ro p e rid a d . P o rq u e c o m o Ce v e tan f c c a , y m iferab len i
ra-un p o r g r im e r a io u iro ie n tb le p a ila , q u e v a m e jo r q u e
lo s o t r o s jn iq u e le s lie u ventaja., c o n lo a n t e s h a z i a : a n
otes p o r e l c o n t r a r io c o n o c e , q u e lo s o tro s v a n m e j o r . Y
r d e aq u i n ace el A m o r d el p r x im o : p o rq u e lo s e lim a ,y
noJos ju z g a c o m o antes -folia-, q u an d o ie v e ia a f i c o n
rn u c h o fer a o r , y a o s o tro s n o : fo lp c o n o c e fu m ife ria :
H "2
y la tien e delante de lo s o j o s , ta n to q ue n o j e d e x a , n id a
lu g a r para p o n e rlo s en n a d ie . L o q u al a d m ira b le m e n te
<. ^
D a u id .e fia n d o en efta N o c h e m an ifiefta d iz ie n d o :E n n iu d e c i, y fu y h u m illa d o , y tuue file n c io en lo s b ie n es., y **
re n o u o fe m i d o lo r , E fto d iz e , p o rq u e le p a re c a , que lo s

b ie n e s d e fu A l m a eftauan tan a c a b a d o s , q u e n o fo l amente n o jiu ia ,n i hallavta le n g u a g e d e lfo s / m a s a c e r c a de

lo s g e n o s t a m b i n .e n m u d e c i c o n el d o lo r d el c o n o c ;
m ie n to de fu m ife r ia .
A q u i tam b in fe h a zen f u je t o s ,- y o b ed ien tes en e i
Bb 4
c a m in a

N oche efcura.
cam ino Efpiritual . Que com o fe ven tan miferables
no folo oyen lo que Jes en lean, mas aun dollcun que
qualquiera los encam ine, y diga lo que deuen hazer.
Quita fe les la prefine io n , que en la profperidad a vezes tenan. Y finalmente de cam ino fe Ies bar en todas
las im pcrfeciones, que tocam os a ll, hablando de la
Soberuia Epiritual.

Cap, X l l l . D e otros prouecbos } que catifa en el

Alma efta Noche del Sentido,
Cerca de las im perfeciones , que en la Auarieia E f
piritual tenan en que codiciauan v n a s, y otras co
fas Efpirituaies, y nunca fe va fatsfecha el A lm a de
vnos exercicios, y otros con la codicia del A p e tito , y
, gufto que hallaua en e llo s , aora en efta N oche le c a , y
efcura anda bien refo rm ad a. Porque com o no halla el
gufto,y fabor que f o lia n t e s halla en ellas finfibor,y tra
bajo ; con tanta templanca vfadellas , que por ven ta
j a podra perder ya por co rta, com o antes perda por
larg a, aunque a los que D ios pone en efta N o c h e , coun mente les da hu m ildad, y prontitud : p e ro jln fa b o r,
para que fo jo p o rJD io s hagan aquello que fe les m an
da : y deagropiandofe de muchas c o fa s , porque no ha
llan gufto en ellas,
A cerca de la Luxuria Efpiritual tambin fe ve claro,
que por efta quedad , y finfabor de! Sen tid o, que ha
lla el A lm a en las cofas Efpiritual.es, fe libra de aque
llas im purezas, que alli n o tam o s: pues comunmente dixim os que procedan de gufto, que del Efpiri tu redundaua en el Sentido.
Pero de las impcrfeciones , que fe libra el A lm a en ef
ta N oche efcura acerca del quarto v ic io ,q u e es Gula
A

E fp i-

Libro Trmero. r . j

39 3

Efpiritual, pueden fe ver a ll, aunque no eftan dichas to

das , porque 'oiyn n u m erables; y af yo aqui olas re
ferir ; porque querra ya concluyr con efta N o ce para
p ifar a la o tra , en la qual tenemos grauedotrina . Bafte
para entender los innumerables prouechos, que demas
de los dichos ,gan a el A lm a en efta N oche contra efte
vic io de Gula Efpiritual,dezir, que de todas aquellas im perfeciones, que alli quedan dichas, fe lib ra , y de otros
m uchos, y mayores males, que alli no eftan eferito s, en
que vinieron a dar m u ch os, (de que tenem osjdperiencia) por no tener ellos reform ado el Apetito en efta go
lofina Efpiritual. Porque com o D ios en efta fe ca , y efcura N o c h e , en que pone al A lm a , tiene refrenada la
Goncnpicencia, y enfrenado el Apetito de manera que
a penas fe pueda ceuar defabores ni gitos fenfibles de
cofa de arriba, ni de abaxo , y cfto lo va continuando de
tal manera,que fe va el A lm a reformando,mortificando,
y com poniendo gun la Concupicencia , y Apeti
to s ; que parece pierde las fuercas de fus paiiones ; G- '
guenfe demas de los^dichos por m edio defta fobriedad
Efpiritual, admirables prouechos en e lla , porque con la pa f m ortificacion de ios Apetitos, y Concupieencias viue el
A lm a en paz , y tranquilidad E fpiritu al; que donde n o
reyna A petito,y Concupicencia,no ay perturbacin,fino
paz,y confuelode D ios.
Sale de aqui otro legando promedio, y es que trae or
dinaria m em oria de D ios con tem o r, y rezelo d eb olu er
atrs (com o queda dicho) en el cam ino E fp iritu al. El
q u alesg ran d e_ g ro u ech o ,yn o de los menores en efta
fequedad, y purgacin del A petito . Porque e purifica
el A Im a , y limpia de las im perfeciones, que fe le pegauan por medio de ios A p e tito s, y aficiones, que de fu yo
em botan,y ofufean el A lm a.

3^4,

Noche efeara.

A y otro prouecho m uy grande en efta N oche para el

A l m a , y es que fe exercita en las V ir tildes de por junto,
com o es en la Paciencia,y Longanim idad, que e exerd tabicn en ellas lcqucdades,y vazios,ufriendo el perfeue1
rar en los exercicios Epirituales fin co n fu d o ,y fingufto.
Excrcitafc la Caridad de D io s : pues ya no por el gufto,y
fabor que halla en la:obra,esmouidQ;fino foto por D ios.
Exercita aqui tambin la Virtud de la F o rta le z a ; porque
en eftas dificultades, y infabores que halla en el obrar,
iica fuerzas de flaqueza,y ai fe hazefuerte, Y fnalm ente en todas las Virtudes ai] Cardinales, com o T e o lo g a
le s ^ Morales fe exercita el A lm a en eftas fequedades. Y
que en ftaN oche conlga el A lm a todos eftas quatro
prou ech os, que alienaos aqui dicho conuiene a faber:
Deletacion de p az: ordinaria m em oria de D io s : y lim pieza,y pureza del A lm a : y el exercicio de Virtudes* que
qyp) mg acabamos de dczir,dizelo Dauid com o lo experiment

el m efm oeftan d oen eh N o c h e , por eftas palabras: Mi

A lm a defecho las confolacionestuue memoria de D ios,
halle confiado,y exercitem e,y desfalleci m i Efpiritu. Y
Juego dize:Medite de N oche con mi coraron,y exercitauam e,y harria,y purificaba mi Efpiritu: conuiene a aber
de todas las aficiones.
A cerca de las imperfeciones dedos otros tres V i
cios Epirituales , que alli d ixim o s, que fon Em bidia,
Ira, y A ccid ia , tambin en efta fequedad del A petito fe
p u rg a d A lm a , y adquiere las Virtudes a ellos contra
rias Porque ablandada, y humillada por eftas fequedades,y dificultades, y otras tentaciones, y trabajos, en que
a bueltas defta N oche Dios la exercita,fe haze manfa pa
ra con D io s, y para configo, y tbienpara con el proxim o D e manera que ya no fe enoja con alteracin fobre
las faltas propias contra fi 5 ni fobre las agenas contra el
;
prxim o;

L i h QTrmero

3 95

p ro x im o } ni ac'crca de D ios trae d igu fios>y: querellas

defeom edidas, porque no le haze prefto b u en o . Pues
acerca de la Embidia tambin aqu tiene Caridad con los
deraas:porque i alguna Em bidia tiene,no es v ic io fa ,c o
m o antes folia, qu ndole daua pena, que otros fuellen a
e l preferidos, y q u : llcuafen la ventaja.porque ya aqu fe
la tiene dada vindole tan m ifetab le, com o fe v e , y I
Em bidia que tiene, i la tien e, es virtuofa defleando im itarios; lo qual es mucha Virtud.
L as A ccid ias, y tedios que aqui tiene en las cofas Es
pirituales 5 tam poco fon yiciofos * eom o antes... Porque
aquellos procedan de los guftos Efpi rituales 3 que a v e zes tenia,y pretenda tener,quando no los h allau a. Pero
ellos tedios no proceden defta flaqueza del guftojporqite
fe le tiene D ios quitado acerca de todas las colas en cfta
purgacin del Apetito.
D e mas deftos proueehos que elan d ichos, otros in
numerables confgue por medio delta feca Contem pla
cion.Porque en medio delas feqaed!ades,y aprietos m u
chas vezes,quando menos pienfa, com unica Dios al A l
m a fuauidad Efpiritual,y am or muy puro, y N oticias fpirituales a vezes muy delicadas, cada vna m uy de m a
yo r prouecho,y precio,q quanta antes guftaua . A unque
el A lm a en los principios no lo pienfa an u : porque es
m uy delicada la influencia Efpirital,que aqu fe da,y no
la percibe el Sentido. \
Finalmente por qtiano aqui el A lm a, fe purga de
las.aficio.nes , y Apetitos Senfm n os, consigue JLiberrd
de Elbiritu ,e n que fe van grangeando los doze frutos
del Efpiriru San to. Tam bin aqui admirablemente fe
libra de las m anos de los tres enemigos dem on io ,
ffiun 10 , y carne . Porque apagandofe el la b o r , y gutlo
Senuiuo acerca de las cofas, no tiene el dem onio., ni
< \ "
? ........: "
~
'
el

Noche ejcura.
el m u n d o , ni la fenfualidad armas , ni fuercas contra el
Efpiritu.
Eftas lequcdadcs (pues) hazcn al A lm a andar con
pureza en el A m o r de D ios pues que ya no fe m ueuc
a obrar por el g u fto , y fabor de la obra , corno por v e n
tura lo hazia quando guftaua: fino fo lo por dar gufto a
I D ios.H azefe no preumida, ni arisfecha^eomo por ven
tura en el tiempo de la proceridad fo lia : in ojem erofa^
y recclofa de , no teniendo de fi atisfacion jilg u n a : en
o qualeft el fa n to te m o r, que conferua, y aumenta las
-Virtudes . A paga tambin efta fequedad las C oncupicencias, y brios naturales, com o queda dicho . Porque
aqui fino es el gufto que de fu y o D ios le infunde algu
nas vezes, por maraiUa halla gufto, y conuelo Senible
por fu diligencia en alguna o b r a , y exercicio Epiritual,
com o ya queda arriba dicho.
C receles en efta N oche feca e lc u y d a d o d e D io s, y
las anias por feruirlc . Porque com o fe levan enjugani d o los pechos de la Senfualidad , co n q u e fuftentaua
y criaua los Apetitos tras que yu a, fo lo queda en feco,
ye n dcfnudo el an fia de feruir a D io s ; q u e es cofa para
el muy agradable pues com o dize D a u id : El Efpiritu
-r atribulado es facfificio para D io s . C o m o el A lm a
( p u e s) co n o ce , que en efta purgacin feca p o r donde
pafs 5 fac , y configui tan preciles p r o u e c h o s , y
tantos c o m o aq u i fe han referido j n o haze m u c h o en
dezir en ia C a n c i n que vam os declarando el Verfo;
O dichofa vcnturai Salijin fer notada: Efto e s : Sali de los
la z o s , y u g e c io n de los Apetitos Senfitiuos, y aficio
nes fin fer notada (es a faber) fin que los dichos tres
7enem igos me lo pudieTen im pedir. L o s quales ( c o m o
auemos dicho) en los A p e tito s, y gitos enlazan el A l
ma > y la detienen q u e no falga de i a la libertad d el

Libro Trmero-,

397

pcrfeto A m o r de D io s, fa los quales ellos no pueden

com batir al A lm a,co m o queda dicho.
D e donde en fofegandoe por continua m ortifica
cin las quatro P ailo n es del A lm a , que fon Gozo
D o lo r , Etperan^ i , y T e m o r : y en adorm iendofe en la
Senfualidad por ordinarias quedades los Apetitos na
turales : y en a ja n d o de obra la armona de los Senti
dos , y Potencias interiores,ceando de fus operacio
nes difcuriuas, (com o auemos dicho) la qual es toda
la gen te, y morada de la Parte inferior del A lm a : ellos
no pueden impedir ella Efpiritual libertad, y queda la
cafa foTegada, y quieta,com o lo dze el iguiente V erfo.

Capit. X I I I I . En que fe declara el ultimo Ver

ja de laprimera Cancin.
E ft mdoja mi cafafoffegada.

Stando ya ela cafa de la Senfualidad bfcgada (elo

e s) mortificadas fus pa ilones ^apagadas fus codi
cias, y los A petitos fofegados, y adormidos por m e
dio defta ISoche dichofa de la purgaeionjenlnua , a~
,-lio el A lm a a com encar el cam ino , y via de Epiritu,,
que es de los A proucchados, que por otro nom bre lia?man la V ia jlu m n a tiu a , o dejC ontem placion jnfufa
con que Dros d e jiiy o anda apacentando ,.vreficionando el A lm a, fin dcurfo, ni ayuda adiua de la m ifm a A l
m a . T a lje s (com o, auemos dicho) k i ' o c h e , y purga
c i n ^ 1 Sentido . L a qual en los que depues han de en
trar en la otra_mas grauc del Efpiritu , para p a fa ra a
diuina V n ion de A m o r de D ios (porque no to d o s, fino>
r o s menos paitan ordinariamente) fuete yr acom paa-

398

Nockefcura,

da con granes trabajos, y tentaciones Senltuas, que du

ran mucho tiempo aunque en vnos mas que en otros.
Porque a algunos fe les da el A ngel de fatanas, que es
efpiritu de forn icacin , para que los acote ios Sentidos
con abom inables, y fuertes tentaciones; y les atribule el
Efpiritu con feas aduertencias, y reprentacioncs muy
vifibles en la Im aginacin,que aye ?e s les es ijjayo r pena
que el m orir.
Otras yezes fe les aade a efta N oche el Efpiritu de
blasfem ia. E l qual en todos fus conceptos , y penfaraientos c anda atrauefando con intolerables blasfe
m ia s, y a vezes con ttata fuerea fugeridas en la Im agi
n a c i n ,que_ca fe las hazc pronunciar, que les e sgra
ne torm ento.
Otras yezes fe les da otro abominable efpiritu, que
llaman EJfrm tujvertiginis, que ios exercite. El qual de tal
manera les e fe u re ce el Sen tid o, que los llena de m il ef?crupulos,y perplcxidades tan_entricadas al juyzio dellos?
que nunca pueden fatsfuzerfe en nada, ni arrimar el juyzio a confe jo, ni concepto, el qual es vn o de los mas gra
riies elim ulos, y horrores defta N oche, muy vezino a lo
que paflfa en la N och e Espiritual.
Eftas tem peftades, y trabajos ordinariamente era
bia D ios en efta N o c h e , ypurgacion fenitiua a los que
hadepon er defpucs en la otra: (aunque no todos pal
lan a ella) pira que caftigados, y abofeteados defta m a
c e r a fe vayan exercitando t y difponiendo, y curtien
do los Sentid os, y Potencias para la V n ion de la Sabi
dura , que alli les han de d a r . Porque fi el A lm a no es
' C / ^ te n ta d a , exejrcitada, y prquada con tentaciones, y tra
bajos , no puede arribar fu Sentido a la Sabidu ra.
d
34 Que por eb dixo el E cclelaftico: E l que n o estenta& i i? do> quejfabe y el que no es p ro u ad o , quaiesjfon las
cofas

Libro Trmero, c 14

399

cofas que reconoce ? D e la qual verdad da Ierem ias buen tnm '.p
feftim o n io d izcn d o : C aftigaftem e_Se or, y fuy_enfe- 1
fiad o . Y la u s propia manera dcie caftigo para en
r i a r en la Sabidura, fon lo s trabajos [nteriores, que
aqui dezim os: por quanto fon de los que mas eficazmente purgan el Sentido de tod os los g u fto s, y confuelo s , a que con flaquezajiatural eftauaafetado: y don
de es humillada el A lm a de veras para el enfal^amien
to que ha de tener.
Pero el tiempo que al A Im atengan en efe ayuno2
y penitencia del Sen tid o, quanto fe a , no es cofa cier
ta dezdo . Porque no palla' en todos de-vna m anera, ni
vnas mifmas tentaciones j que ello va medido por la
Voluntad de D ios conform e a lo mas , 0 m e n o s, que
cada vno tiene de mpertccion que purgar : y tambin
confrm ela 1 grado de_Vnion de A m o r , a que D ios la
quiere kuantar, le hum illar mas, o menos jntenfam ent e , o m as, o menos tiempo . L o s que tienen fo je to ,y
m as faerca para fu fn r, con mas intencin los purga , y
rias prefto .P o rq u e a los muy flacos con m ncharem irion,y flacas tentaciones m ucho tiempo los llena por efta Noche,dndoles ordinarias refeciones al Sentido, p o r
-que no bueluan a tras, y tarde llegan a la pureza de Per-,
ficcin en cfta vicia : y algunos deftos nunca . Que ni bien!
eftan en la N o c h e , ni bien fuera d e lla : porque aunque
no paTan adelante ; para que fe conferuen
^S /
y conocim iento propio,-los_exercita D ios algunos ra
tos , y dias en aquellas_feq,tcdades, y tentaciones ,.y je s
ayuda con el co n fu elo : otras vezes a tem poradas; por
que dcfmayando no bueluan abufear el de mundo. A
otras A lm as mas flacas anda D ios con ellas c o m o dea.
pareciendo , ytrafponiendofepara exercitarlasenfn A m or porque in efu ios, no. aprendiera a lleg arfe a Dios,
Pero-

Tstoche e/cura,
400
P ero las A lm as, que han de paff ar a tan d c h o fo , y alto
eftado co m o es la V nion de A m o r , p o r m uy aprifa que
D io s las llen e; arto tiem po Cuelen d u rar en eftas feque4 a d eso rd in ariam en te, c o m o eft vifto p o r experiencia.
C oncluyendo (pues) con ete L ib ro , c o m e n
cem o s a tratar de la fegunda
N o ch e.

Fin del Primer Libro de la

Noche ecura.

r
LIBRO

4-0

\
s fe ^ te r..................... _

$36!^8<j S S ^ t j t6^S5 *

JSJiSE^

LIBRO SE G V N D O
D E

e s c

Tratafe de la mas intima pugacon , que es

la fegunda Noche del Efpiritu.
Cap. I. Comiencafe a tratar de la Noche fegunda
del E jp irita. T)i%e a que tiem
po comienca.

L A lm a,q u e D ios ha de lleuar adelante,no lue

g o que fale de las fequedades, y trabajos de la
primera p u rg aci n , y N oche del S entido, pone
fu M agettaden la V nion de A m o r : antes he
le paTar h a rto tie m p o , y aos, en que falida el A lm a del
eftado de P rincipiantes, fe ex ere ita encelde los jsp ro u cchados. En el qual (afi com o el que ha Plido de vna cftrech a caree!) anda en las cofas de D ios con m ncha m as
anchura, y fatisfacion de i A lm a , y con m as abundante , y
interior d eley te, que tenia a los principios antes que en
trae en la dicha N o c h e , notrayend ya atada la I m aginacio n,y Potencias aldifcurfo, y cuydado efpiritual, co
m o folia. P o rq c grfacilidad halla luego en fu Efpiritu
m uy fer en a j a m oro fa C onteplaci 5 ,y abor_cpritnal fin
trabajo del difeurfo. A unque co m o no efta bien hecha k
C c

purgacin

4 i

Noche efcura.

p u rg a d o del A lm a ; (porque falta la principa! p a rte , que

es la del Efpiritu, fin lo qual por la com unicacin, que ay
de la vna parte a la o tr a , por razn de fer vn folo fupueftojtam poco la purgacin Senfitivu,aunque m as fuerte aya ido, queda acabada,y perfeta,) nunca le faltan algunas
S eq u ed ad es, tinieblas, y aprietos a vezes mucho m as h
tenlos, que los pallados, que fonconao prefogios, y m en fageros de la N oche venidera del Efpiritu: aunque no fon
eftos durables,-com o fera la N o ch e, que efpera . P o rq ue
auiendd'pafiatio vn rato-, o ratos y o dias defta N o c h e , o.
tcm pft'ad, luego buqlue a fu acoftam brada feren id ad , y
deta m anera va p u rg a rlo P io salg u n as A lm a s, que n o
han de Albir a tan alto g ^ o de A m o r co m o las otras,
m etindolas a ratas iuter$jU4air.cnte en cfta Nochg-jde
C o n te m p la c i n ,,o p u rg a c i^ | ^ jfitu a i', baziendo anor checer, y am anecer amerindo j porque fe cum pla lo que
*dize D au id : que em bia fu cristal, (.efto es fu C o n te n m placion) com o ab o cad o s. A unque eftos bocados de cfI 7 ' cura C ontem placin , nuca fon tan jn te h fo s, ciim o lo es
^ aquella horrenda N o ch e de C o n te m p la c i n , queaucm o s de dezir cu q u e d e p ro p o n to . pone.i> ios al A lm a
para licuarla-a ladiuina V nion.
ftc fbor (pues) y gufto interior,que dezim os que c
abundancia,.y facilidadjaailan> y gti'tan eto sA p ro u ech res en fu Epritu, con m u cha m as abdancia que antes fe
es com unica,reddando de ay en el Sentido m as que fo
lia antes defta fenfible purgacin. Q ue por quanto el el
ya n p s puro, co mas facilidad p nedejentir los g ilo s del
fpiritu a fu m o d o .Y com o en fin cfta parte Senitiua del
yA lm es laca,y incapaz para las cofasjucrtcs dclEpirituj
de aqu es que eftos A prouechados a cania defta com u
nicacin E fpirk u al, que fe haze en la parte S enitiua, pajdec.cn en ella m uchas debilitaciones-, y detrim entos,y fla
quezas-

Libr Segundo, c

'

403

iquezas de cftom ago, y en el Efpiritu configulentmente

Jatiga. Pofque com o dize el Sabio: El cuerpo que_cor.rompe agrauael A n im a . D e aqu ess que las com unica
ciones deitos ni pueden fer muy fuertes., ni muy intenas,
ni muy efpirituales, quales fe requieren para la diuina V~
nioncon D ios por la flaqueza, y corrupcin d la Senfualidad,que participa en ellas.. Y de aqu vienen los arro
b am ien to s , y trapabs., y defeoyuntamiento de huefos,
.que ernpre acaecen, guando las comunicaciones no fo ii
. pram ete Efpirituaes..(e{io cs^aljppiritu |o , com o fo n
las dlos Perfetos purificados ya por la Moche egunda
d e l Efpiritu,en-I o s q u ales cefian ya eftos arrobamientos, y
.to rm en to s de cuerpo g o z a n d o ellos de la libertad e l E f
piritu, fin que fe auble,vtraponga^!Sentido,.Y para q u e
fe enrienda la nc.ceiiidad que eos tienen de entrar en efta
N och e d e Efpiritu , notaremos aqui algunas imperfec.iones, y peligros que tienen efos A provechados.

fc
*'

Cap, Ik )e ahunas imperfe done s , que tienen eftos

Jproiccbados

DO s m aneras

deim perfecionestienen eftos Aprouechadosjvnas.on habituales,trasacnale. J a s habi..tuaieslon las aficiones,yhabitosam pertos, que toda va
con io jayzesh an quedado'encl E fpiritu, donde la purga
cin delS en tid o no pudo lle g a r. En la purgacin de ios
quales la difere.cia que. ay de effotra e s , la que de i.ixayz a
la ram a,o focar vna m an ch a rcca,o vna m uy aflcntad 3,yv eja.F o tq u eco m o dexinios^la purgacin del Sentido o
rio es,puerta,y principio de Contem placin para la del E fik iv v mas firue de acom oda sjei Sentido al Efpiritu *..que
de ynir el Efpiritu con D ios . Mas toda yia fe quedan
en el Efpiritu la sju an ch as del h om b rejy iejo , aunque
Ce 2
a el no

404.

"Noche efera.

a ei no fe le pafece,ni las echa de verbas quaes lno j a len

con el xabon,y fuerte lexia de la purgacin defta N oche,
n podra el Efpiritu venir a pureza de V nioti diuina.
T ienen tam bin eftos la Hcebetuduments,y rudeza na
tural, que to d o hom bre contrae por el pecado,y la di Arad o n , y exterioridad del E fpiritu ; la qual conuiene, que fe
iluftre, clarifique, y recoja por la p enalidad , y aprieto de
aquella N oche. Eftas habituales im perfecioncs, todos los
q no han pallado defte eftado deA prouechados,las tiene:
las quales no pueden eftar con el eftado perfeto deV ni
por A m o r con D ios.
En las actuales no caen todos de vna m anerarm as algii
nos c o m o traen eftos bienes Epirituales tan afuera, y tan
m a n u a le s en el S e n tid o , caen en alg u n o s inconuenientes,
y peligros que a los principios dix irnos. P o rq ue co m o ellos hallan a m anos llenas tantas com unicaciones,y aprehenfiones al Sentido, y Efpiritu,donde m uchas vezes ven
vifiones im aginarias,y Efpiritualesj (p o rq u e en to d o efto
con o tro s fentim ientos fabrofos acaece a m uchos deftos
en efte eftado; en lo qual el dem on io , y la propia Fantafia
y m uy ordinariam ente haze trpantojos al A lm a (y co m o
c tan to gufto fuele im prim ir,y fugerir el d em on io al A l
m a las aprehiones dichas,y fcntimie'ntos. c gran facili7dad la em beiefi,y engaa, n o teniedo ella cautela para re
rlgnarfe, y defenderfe fuertem te de todas eftas V ilones,
y fentim ientos.Porcj aqui haze el dem onio creer m uchas
V ifiones vanas,y Profecas faifas,y les procura hazerjareu m ir,q h ab la D ios,y los Santos c ellos,y creen m uchas
vezes a fu F an tafia. A q u i los fuele-cl d em on io llenar de
prefunci,y foberuia,y atrados dla vanidad,y a rro g a d a
fedexan r viftos en a d o s exteriores q u e parezcan de
fantidad, co m o fon arrobam ientos , y otras a patencias.
H azenfc afi atreuidos a D io s , perdiendo ei fa n to teriior,
que

Libro Segundo, c.i a>

405

7que es lUue, y cuftodia de codas las V irtudes; y tantas falfedades, y engaos ueie m ultiplicar fe en algunos deftosj
y tanto le enuejecen en ellas, que es m uydudofa fu jxick a
al camino puro de la Virtud, y verdaderoEpiritu. En las
quales m iferiasjnenen a dar , com encando a darfe con ^
rdemafiada feguridad a las aprehenfiones, y fentimientos
efpirituales,quandocom entjauanaaprouechar en el c a
m ino Efpiritual. A u ia tanto que dezir de las im perfecio,nes deftos, y de com o fon m asincurables, por tenerlas etIIos por mas Efpirituales,que las primeras; que lo quiero
,
d e x a r. S o lo digo para jim d a r lajneceidad, que ay de la
N o ch e Efpiritual, que es la purgacin para el que ha de
paTar adelante; que a jo menos ninguno deos AproueTchados, por bien que le ayan andado las m a n o s, dexa de
tenerm uchas de aquellas afecciones naturales, y hbitos
imperfetos,de que diximos ferpeceTario preceder purifi
cacin para pallar a la diuina Vnion . Y demas defto lo
que arriba dexamos dichones a aberjque por quanto toda
viaparticipa la parte inferior eneftas com unicaciones
Efpirituales, no pueden fer tan incenfas, puras, y fuertes,
co m o fe requieren para la dicha V nion ; p o r tan to para
venir a ella,conuienele al A lm a entrar en la fegun daN oche del Efpiritu, donde defnudando el Sentido, y EJpiritu

perfetam ete de todas eftas aprehenfiones,y faboresjle ha

de hazer caminar en efcura,y puraFe,que e s jjo p io y adequ ado meeiio, por donde el A lm a fe vne con D ios,fegun
po'r Oleas lo d iz e : Y o te defpofar conm igo (e fto es,te
2
vnire conm igo) en Fe.
1 9-

ap. 111, Anotacion paralo quefeJige,

A n (pties)ya eftos A prouechad os p o r el tiem p o qu e

han paTado,experim entado eftas dulces com u n ica-

C c 3

ciones.*

4 o6

"Noche efera

cionesjpara q affi atrayda,y faboreada de epritual gufto

la parte Scfitiua, q del Efpiritu d im an au a/e aunafe,y aco
m dale en vno con el Efpiritu, com iendo cada v no en fu
m anera de vn m ifm o m ajar efpiriiual,y en vn m ifm o pato de vn folo fupuefto.y fugeto,para q affi ellos en alguna
manera juntos, y conform es en y no eften difpueftos para
ffrir la afpcra, y d ura purgacin del Efpiritu q les efpera,
en la q u al han d e purgar cum plidam ente eftas dos- par
tes del A lm a E fpiritual, y S e n fit i ua:p orq u eJa vna nunca
-fe purga bien finia otra:q la purgacin valida para el Stid o es quando de propofito com ienca la del Efpiritu. D e
donde la N oche,c| auem os dicho del Sentido,m as fe pue, de y deue llam ar cierrajreform acion,y enfrenam iento del
A petito,que p u rg ad o . La caufa es^ p o rq todas las im perfeciones,y defordenes de la p arte Senitiua tienen fu fuer
z a ,y rayz en el Efpir itu:y affi hafta que fe purguen los m a
los h bitos, las rebelion es, y finieftros d e l, no fe pueden
bien purgar.D e donde en eta N oche,que c ligue, le pur
gan entram baspartes ju n ta s: que efte es clfin, p o rq co n unia auer paliado por la reform acin de la prim era N o
che,y llegado a laJ)onanca que della falio, para q aunado
con el Efpiritu,en cierta m an era fe purgue,y padezcan aqui con m as fortaleza. Q ue para tan fu e rte , y dura purga
bie es m cnefler:que fin auer reform adofe antes la flaque
za de la parte in fe rio r, y cobrado fortaleza en D io s , por
el dulce,y fabrfo trato,que con el defpues tuuo, no tu u ie
ra fu e rc a n i di Ipo licin el N atural para fufrirla.
P o r tan to toda va el tra to , y operaciones que tienen
eftos A prouechados con D io s, fon m uxbaxas a caufa de
n o te n e r purificado,) iluftrado el o ro del Epiritu : por lo
qual toda via entienden de D ios co m o pequeuelos , y
hablan de D ios co m o p equ e u elos, y faben y fienten de
7 D ibs co m o p eq u e u elo stlg u n dize San P ab lo )p o r o a
uet

Lihro Segundo

407

u er llegado la P e rfe c io n , q u e e s ja V nion del A m o r

con D ios , por la qual V nion ya co m o grandes obran
-.grandezas con fu Efpiritu, fiendo ya fus obras, y P ontencias mas diurnas que hum anas,com o defpues e dir que
rien do D ios d efnudarlos de hecho dete vicio h o m b re, y
rveflirlos del nueuo, que fegunjD ios es criado en la n o u e<iad del Sentido,que dize el A poftol. D efnudales las P o - ^ 6l
tencias,y aficiones,y fentidos afi E fpirituales,com o Sen- 13,;
Tibies, afi in terio res, co m o exteriores , dexando a cicu
tas el E ntendim iento,y la V oluntad a fecas,y vazia la M em o ria , y las_aficiones del A lm a en fum a aflicion, am ar
gura, y a p rieto , priuandoladel fen tid o , y guto, que an
tes fentia de los bienes E pirituales: para que eta priuacion fea v no de los p rin cip io s, que fe requiere en el Efpir itu , para que fe in tro d u z g a , y vna en el la jo rm a epiritual del Efpiritu,que es la V nion de A m o r. T o d o lo qual
o b ra el S eor en ella por m edio de vna p u ra , y efeura
C o n te m p la c i n , co m o el A lm a lo da aen tend er e n ja u ? #
prim era C ancin . JLa qual aunque eta declarada al prin- *
cipio de la prim era N o ch e del Sentido ; principalm ente
ra entiende el A lm a por eta fegunda del E fpiritu, por fer
la principal p a rte d e la purificacin del A lm a . Y afi a
ete propoito la pondrem os ,y declararem os aqu o tra
vez.
Cap. lili. Tonef e la primera Cancin,yfu deciracin*
E n Vna Noche efeura ,
Con anjtas en amores inflamada
0 dichofa Ventura,
Sal fin f e r notada,
Eflando j a mi cafafoffegada .

Cc 4

E nten-

y/
408

"Noche efeura .

Ntendendo aora efta Cancin apropofito' de la put

,gacion } contem placin, o defin d e z, o pobreza de
E fp iritu , que todo aqui es cafi vna mifma cofa , pod
m osla declarar en efta m anera, y que dize el A lm a a fi:
En pobreza , y defarrim o de todas las aprehenfiones de
mi A lm a (efto es) en efeuridad de mi Entendimiento, y
aprieto de mi V o lu n ta d , enaflicion y anguftia de la Me
m oria ,dexandom e a efeuras en pura F e , la qual es N o
che efeura para las dichas Potencias naturales:fola la V o
Imitad tocada de do lor, y afliciones,y anfias de A m o r de
D io s,fa lij 3e mijrnefma (efto es) de m ijjaxo m odo de en
tender , y de mi flaca fuerte de am ar, y de mi efeafa, y ppbreraanera de guftar de D ios, finque la fenfualidad, ni el
dem onio m e l eftoruen . L o qual fue grande dicha, y
buena ventura para mi ; porque en acabando de aniquil rfe , y fofegarfe las potencias, pafiones, y aficiones de
m i A lm a ,co n q u eb axam en tefen tia, y guftaua d e D io sj
rali del trato, y efcaa operacion dicha a la operacion, y
trato con D io s . Es a faber, mi Entendimiento alio de i
boluiendofe de humano en Diuino $ porque vniendofe
por medio defta purgacin con D ios ya no eatiende con
el m odo lim itad o, y corto que antes; fino por la diuina
T Sabidura, co q fe vnio. Y mi voluntad falio de fi haziendofe Diuinaiporq vnida con el Diuino A m o r ya no am a
con la fu erza, y vigor lim itado que antes: fino con fuer
za,y pureza del diuino Efpiritu. Y afi la Voltad ya acer
ca de D ios no obra hum anam ente: y ni mas ni menos la
M em oria fe ha trocado en aprehenfiones eternas de glo
ria. Y finalmete todas las fuerzas,y afelos del A lm a poc
m edio defta N o c h e , y purgacin del viejo
hom bre, fe renueuan en temples,y
deleytes Diurnos.

Cap.

Libro Segundo,

40p

Cap. V T o n e fe elprimer Verfo >y comienca a decla

rar como e f t a Contemplacin efcura no folo es
'Noche para el Alma ; fino tambin
pena } y tormento.

E n 'vna Noche efcura.

Sta N o ch e efcura es vna influencia de D ios en el Al

m a, que la purga de fus ignorancias,y im perfeciones
habituales, naturales, y efpricuales, que llam an los C ontem platiuos C ontem placsoninfufa, o M iticaT eo lo g ia;
en que de fecreto enfea D ios al A lm a , y la inftruye en
perfecion de A m o r, fin ella hazer nada m as q ue atender
am oroim iente a D ios,oyrle,y recibir fu Iuz,in entender,
c o m o es efta C on tem p laci n infufa.Por q uan to es Sabi
dura deD ios am o ro fa,laqu al haze particulares efetos en
el A lm a : porque la difpone purgndola, y ilum inndola
para la V nion de A m o r con D ios,donde la m ifm a Sabi
dura am o ro fa, que purga lo s Efpiritus bienauenturados
iluftrandolos, es la que aqui purga al A lm a, y la ilum ina
P ero es la d u d a , p orque a la L u m bre d iu in a, (q u eco nao dezim os) ilu m in a, y purga al A lm a de fus ignoran
cias,la llam a aqui el A lm a N oche efcura? A lo qual fe re f
p onde,que por dos cofas es efta diuina Sabidura n o fo lo
N o ch e, y tiniebla para el A lm a,m as tam bin pena, y to r
m en to . La prim era es por la A lteza de la Sabidura diui
na, que excede el talento del A lm a , y defta m anera le e s
tim eblas. L a feguda por la baxeza,y im pureza deliary de
fta m anera le es penofa , y afttin a, y tambexj_efcura. P ara
pro u ar la prim era conuiene uponer cierta dotrina del JFi7 lo fofo, q dize,que quanto las colas Diurnas fon en m as
claras,y rm nieftas,ttcyjnas fon al A lm a efcuras y o cul
tas naturalm ente. A ffi co m o d la lu z,q u ato m as clara es

4^0

'Noche efeara.

mas fe ciega y efcrecc la pupila de Ja -Lechuza.Y qtianto

el Sol fe m ira mas de lleno,m as tiniebla? caula en laP ot
d a vifiua,yla priua ex cediendo! a p o r fu flaqueza.D e dde quando efta diuina L u z de C ontem placin enuifte en
el A lm a que aun no el iluftrada to talm en te, le haze ti
nieblas efprtuales : porque no fojam ente Ja excede, fino
tambin la efcurece,y priua el m o d o de fu intelrgcia na
tural. Q ue por efta caufa San D io n y io , y o tro s M ifticos
T e o lo g o s Jlaman a efta C ontplacion infua rayo de tiniebla,cuiene a faber>para elA Im an o iluftrada,y purgada.-porq de fu grande luz fobrenatural es vencida la fuerca natural intele& iua, y p nu ad a. P o r lo qual D auid tambi d ixo,q cerca de D io s,y enderredor del elefcuridad,
y nube:no porque ello anfi fea en fofino para nueftros E n
ten d im ien to sfk co s, q en taninm ena luz fe ciega, y que
dan ofufcados,no alccando tan gra A lte z a , Q ue por efo
ei m efm o D auid lo declar, diziendo:P or el gr refplandor de fu preencia fe atraueflaron nubes:esa faber en tre
D ios,y nueftro^Entendim iento. Y efta es la caiifa,porq en

deriuando D ios de fi al A lm a q aun no efta trasform ada,

efteefclarecid o /ay o de fu SabiduriaXecreta lecau ajin ie
blas^esfcuras en el E ntedim ieto. Y q efta efeura C o n tem
placin tam bin le fea al A lm a peno fa a eftos principios,
efta claro.Porque com o efta d iu in aC o n tem plad o n infu. /fa tiene m uehasexcelencias eneftrem o buenas^y el A lm a

A Sq las recibe por no eftar purgada, tiene m uchasjm ferias:

de aqui e s , que no pudiendo caber dos contrarios e n v n 'l
f geto,el A lm a de neceffidad aya de penar,y padecer fie* do ella el fugeto,en q fe hallan eftos dos ctrarioshazie do los vnos co ntra los otrosj p o rra z o de la purgacin, cj
de las imperfeciones del A lm a por efta C ontem p laci n
fe haze . L o qual p ro u arem o s por induccin enefta m a

n era. Q u an to a lo prim ero , p o rq la luz, y fabiduria defta

C o n tera-

Libro Segundo, c.s.

411

Contplacio es muy ciara y pura, y el A lm a en q ella enuifte,eft efeura,y im pura,De aqu es,q ia pena m ucho el
decebirla:afi com o q u d o jo so jo s eftde mal humor en
ferm os y impuros, del inueftimito de la clara luz recibe
.5
pena . Y efta pena en el A lm a,a caufa de fu im pureza, es
-inhaenfa quando de veras es enueftida defta Diuina luz:<|.
cnuiftidoen el A lm a efta luz pura a fin de efpeler la im
pureza della,fientefe el A lm a tan im pura,yjjiiferable,que
re parece eftar D ioscotra ella, y q ella eft hecha contra7i*ia aD io s.L o qual es de tatqentimiSto,y pena para e lA l
,
m i; porq le parece aqui, q la ha D io sjrro ja d o . Que vno
de los trabajos que mas fentia le b , quando Dios le tenia loLj.x
en efteexercioio,eraefte,dizfendo:Porque me has puefto
contrario a ti, y foy graue,y pelado a m i m efmo. Porque
viendo el A lm a claramente aqui por medio defta clara, y
pura luz,aunque a efeuras, fu im pureza, conoce claro,ai e
nqes digna de D i os, ni de criatura algn a. Y lo que mas la
pena , es temer que rain c a jo fera, y que ya l e l e acabaron
fus bienes. Efto lo caufa la profundajnm erfon, que tiene
'de lajViete en el con ocim ien to, y fentkniento de fus n a .
l es,^ miferias. Porque aqui fe las mueftra todas a lo jo ef
ta diuina, y efeura luz, y que vea claro, com o dejfuyo no s T~<a m.i
podratener o tra c o fa . Podem os entender a efte fentido aquella Autoridad deD auid , que d i z e P o r la iniquidad Tfal.i ,
,co rregiftc al hom bre, y hiziftedeshazer fu A lm a ,c o m o
el araa fe defentraaa 1.a fegunda m anera, en que pena
el A lm a , es a caufa de fu flaqueza natural-, y efpiritual
porque com o efta diuina Contem placin enuite en el,
A lm a con alguna fu erfa,ajp de la yr fortaleciendo,y do
mando ; de tal manera pena en 1 flaqueza, que cafid e ff iilece, particularmente algunas vezes, quando con algu
na m asfuerca laen u ifte. Porque el Sentido s Efpiritu af com o i cftuiuefle debaxo de algunajnm enfa y efeura.

carga.,

4 .1 2 .
IMOCPg ? j
carga,efta penando, y .agonizando tanto,que to m arla por
p a rtid o ^ aliuio el m o rir.L o qual.auiendo experim etado
. j t j . el Santo Iob ,d ezia: N o quiero q trate c m ig o en nm cha
^fortaleza; p o rq no m e o prim a c el pefo de fu G randeza.
^ Q n e en la nier^a defta oprefi, y pefo fe fente el A lm a ta
^agena de fer fauorecida, le p arece, y ali es, q aun en lo
pu h. q folia hallar alg arrim o , fe a cab co n lo dem as,y q no
ay quien fe c padezca della. A cuyo p ro p o ito tam b ie dife. ip . ze Iob: Cpadeceos de m i,com padeceos de m i, a lo m e
nos v ofo tro s m is am ig o s;p o rq u em e ha to cad o la m ano
del Seor-C ofa de grande_m arauilla,y laftima q fea aqui
rtta la flaqueza,y im pureza del A nim a, cj fendo la m ano
7de D ios d e fu yo tan blandary fu a u e ja fente elA lm a aqui
7tan graue, y c traria^c no cargar,ni afentarla,fino folaf in en te to car, y eIo_m ifericordiofam ente ; pues lo h aze a

- fin de hazer m ercedes al A lm a , y no de caftigarla.

Cap. VI. T>e otras maneras de pena, que el Alma pa
dece en ejla Noche.

A a tercera m anera de paion,y pena,que el A lm a aqui padece,es a caufa de o tro s dos eftrem os,conuiene a faber D iuino, y h u m an o ,q aqui fe juntan. El D iuino
es efta C ontplacion purgatiua; y el hum ano es el fugeto
,
d elA lm a.Q u e co m o elD iuin o enuifte a fin de fazonarla,
y renouarla p ara_hazerlapiuina, y defnuddola de las afi
ciones bicuales, y propiedades del h b re viejo, c q ella
eftm uy vnida, cgiutinada, y cform ada:de tal m anera
l dem enuca, y deshaze, abforuidola en vna profda tin ieb la,q el A lm a fe fente eftar deshazido,y derritido_a
.,1a f a z , y vifta de fusm iferias c m uerte e Efpiritu cruel;
afi com of tragada de vna beftia en fu v ietrejen ebro fo fe
7fntieffe eftard ig erien d o , padeciendo eftas an gu ftias, co I ong. a.x. m 0 lo n as en el vientre de aquella m arina beftia. P o rq en
efte

L;

Libro Segundo, c.G

413

efte lepulcro de efcura muerr ie conuieneeftar para la

s
efpiritual Refurrecion, que efpera. L a manera defta paf(ion,y pena,aunque de verdad ella es fobre manera, defer
uela Dauid diziendo : Cercronm e los gem idos de la
m uerte; los dolores del infierno me rodearon 5 en mi tri
bulacin clam e. Pero lo que ella doliente A lm a aqu
mas fente, es p arecerleclaro,q u e D ios la ha defechad o , y aborrecindola arrojado en las tinieblas, que para
ella es g rau e, y laftim eraj^ena, creer que la ha dexado
D io s. L a qual tambin Dauid ntiendola mucho en efte
ca fo ,d iz e : D la maneraque losllagados eftanmuertos 5,
en os fepulcros dexados ya de tu m an o , de que no te acuerdas mas : affi me pulieron a mi en el lago mas hon
do , y inferior en tenebrofidades, y fom bra de m uerte, y
efta fobre mi confirmado tu fu ro r, y todas tus olas deicargaftc fobre m i. Porque verdaderamente quando efta
Contem placin purgatiua aprieta* fom bra de m u erte, y
g em id os, y dolores dejnfierno fente el A lm a muy a jo
vJo;que confifte enfentirfe fin D ios, y caftigaday arro-'
jada , y indignado e l , y que efta .enojado : que todo fe
, fente aqui: y mas que le pareceen vna temerofa aprehen
-fon , que es parafem pre . Y el m efm o deamparo fente
pric.fl,
de todas las criaturas,y defprecio acerca delafj particular* ^
mente de fus am igos.Q ue por efo prolgue luego Dauid Ibideml
diziendo: Alexafte de mi mis^amigos/y conocidos:tuuieronm e por abom inacin. T o d o lo qual, com o quien t i
bien la experimento corporal, y efpiritualmente. teftifica
bien el ProfetaJoas diziendo affi A rrojaftem e al pro
fundo en el coracon de la m a r, y la corriente me cerc?
todosfus g o lfo s, y olasjjaffaron fobre mi, y dixe : A r r o
jado eftoy de la prefencia de tus o jo s : pero otrajrez ver
tujan so T e m p lo :(lo qual dize porgue aqu purificaJ ios
a^Ahna par a je r io ) cercarom e las aguas hafta el A lm a:el
abilno>

414
-

"Noche efeura,

abifrno me cio, el pilago cubri mi c a b e r a los etrem os de los m ontes decendi : los cerrojos dla tierra m e
cerraron para iempr.c . L o s quales cerrojos aqui a efte
propoito fon las imperfeciones del A lm a , que la tienen
impedida,que no goze eta fabrofa Contemplacin-.
L a quarta manera de pena caufa en el A lm a otra exce lncia defta efeura.Coniempl-acion,que es la M ageftad, y
grandeza de D ios, de la qual nacefentiren .el A lm a otro
eftrem o, q ay en ella de intima pobreza,y m iferia,ia qual
es de las principales penas,q padec en efta purgacio.Por
que fiente en i vn.pr.ofundo.vaz.io, y pobreza de tres ma
ceras de bienes, q fe .ordenan agufto del A lm a , que fon
temporal, natural, y pirifual,viendofe -puefta en los m a
les contrarios, conuiene a faber, mi-ferias de imperfecionesfequedades, y yazios de las aprehenfiones de las.Pote
ciasiy defamparo del Efpiritu en ti.nieb.la.Qae por qiia-nto
purga D ios aqui al A lm afeg la fuftc-i.a S.en.iltkia,y Fipi-ritual,ycg las Poteras interiores,y exteriores; cuiene
q el A lm a tea paella .en v aro , -y,-pobreza,y defamparo de
todas citas partes,de-xadola leca,vazia7-y en tinieblas.Por
que la parteJenfitiua fe purifica en lafequedad,-y las Pote
ciasjen el yazio defusaprehelones , y el Efpiritu entiniebla efcura.Todo lo qual faa-ze Dios por medio defta ecura C on tem placin, en la .qual no folo padece el A lm a el
vaz-io y furpen-i deos arrim os naturales,y ap-reheniones,que mvn padecer m uy eon go xo fo :(co m o fi a vno le
fuperadieren,o dctuuiefe-n en el a-yre,q no refpirafe)mas
tambin efta purgando al A lm a,aniquilando; o vazido,
o confum iendo en ella (all com o iiaze el fu e g o j lo rin ,
y m oho del metal) todas las afecciones, y h.abkosjm perfetos,que h ajon trayd o tocia la. v id a . Que por citar ellos
7m uy arraygados en el Alm a fucle padecer grauedeshzir m iento,y tormento interior demas de la dicha pobreza,y

vazio

Libro Segundo, c. &

415

vazi-o natural,y cpiritual. Para q fe verifique aqui la A ti- ^

toridad de Ezechiei,que dize.'Iuntateios huellos, yence- X5*2 *
derlosiie en fiR-go; confumirfehan las carnes, y Gozere-w *
ha toda la eom poficion, y deshazerehan los heftbs. En
4 o qual fe entiende la pena que fe padece en el vazio,y po
breza del A lm a a lo Sen fitiu o, y E fp irk u al. Y fobre efto
dize luego r P o n ed latam b kn a iy a ziaobre lasafeuas.para qae fe caliente, y derrtafiu m e ta l, y deshaga en me
dio dela ti inmundicia,y fea confiitoido fu m oho . En-lo
qual fe da a entender la graue paion, q aquiel A lm a pa- .
dece en la purgacin del fuego defta Contem placin:
pues dize aqui el Profeta,que para que fe purifique, y defhaga el,orn de las aficiones, q ctan en medio del Alma,es uierieftcr en cierta m anera, que ella m efma fe aniquile , y deshaga , fegun efta cnaturalizada en eftas paffion e s, y im perfeciones. D e donde porque en eftafragua fe
purifica el A lm a com o el oro en el c rifo l, fegun el Sabio ^
dizejfienteefte grande desnazimiento en lo muy interior
del A lm a con ettrem dajaobreza en que cft com o aca
bando- C om o fie puede ver en lo que a elle propofte de i
dize Dauid por eftas palabras clamando a D 10 s:Saluam e
Seor, porque han entrado las aguas hafta el A lma miar
.,
finado eftoy en eU im o del profundo , y no av donde rncJj/lar [Si
fuftente:vine hafta lo profundo de la mar,y la repellad me
aneg: trab-jdclamado, enronquecile m garganta,deffalleciern mis ojos en tato que cipero en mi Dios, A q u i
hit mili a P o s m ucho al A lm a p jja enfaldarlaj n u c h o
dcfpues: y fi el no ordenafe, que eftos fentimierioSjqudo fe aniuan en el A lm a , fe adormecieffen p re o , de
fin parara el cuerpo muy en breues dias ,* mas fon inter
polados los ratos, en qu fe fente-fi n tim ay iu e za . Laqual algunas vezes fe fente tan a lo vuo, que le parece a l
A lm a , que v c jb e rto elipfiernO y la^gerdicon. Porquedeios

4i 6

'Moche efe uva,

d eto sfo n lo s q u e deacras deicienden al infierno viuicndo, y a m o d o del p u rg ato rio fe purgan aqu porque efta
p u rg a d o es la que fe auia de hazer all, quando es de cul
pas , aunque fean v en iales. Y ai el A lm a , que p o r aqu
paTa, y queda bien purgada o_no entra en aquel lu g a r, o
ejdetiene allijpoco : p orq u e aprouecha aqu m as v n a
t h o ra, que m uchas all.
Cap. V il, Trojtgtie en la mifma materia de otras afa
etones, y aprietos de la Voluntad.

A s afliciones de la V olunrad.y aprietos fon tam bin

aqu inm enfos, y de m anera, que algunas vezes trafpaflan al A lm a con lafu bita jxem oria de los m ales en
que fe ve, y con iajn cern d u m b re del re m e d io . Y aadefe a efto la m em oria de las profperidades paadasjporque
ellos ordinariam ente quando entran en efta N o c h e , han
tenido m uchos gilos en D io s, y h ed i le m uchos feruic io s , y efto les caula m as d o lo r, ver que eftan genos de
aquel bien,y que ya no pueden entrar en el. Efto dize o b
1 * tam bin, co m o lo experim ent, por eftas palabras:Y o aquel que folia fer opulento, y ricoj de repente eftoy defe
cho,y co ntrito:ao m e la feruiz, q u eb ran t m e, y pufom c
c o m o b'.co fuyo para herir en m i:cercom e c fus 13<as;
llag todos m is lom os5no perdon j d erram en la tier
ra m is e n tra a s; rom p io m e, y aadi llagas bbre llagas;
enuiftio en m i co m o fuerte G igante : co fiv n faco fo b re
m i p ie l, y cubri con ceniza m i c a rn e ; m i roftro fe ha inchado con llanto, y cegadofe m is ojos .T antas,y tan g ran
d e s fon las penas defta N o ch e : y tantas A utoridades ay
fgn la E fcritura, que a efte p ro p o ito fe podian aleg ar,
,que nos faltara tiem po,y fuercas eferiuiendo. Porque fin
duda to d o lo que fe puede dezir csm enos:por las A ntera
dades