El Cuerpo.

Un recorrido por los textos de Jacques Lacan

Patricia Garrido Elizalde
Permtanme delimitar ms bien como falla epistemo-somtica, el efecto
que tendr el progreso de la ciencia sobre la relacin de la medicina con
el cuerpo
Jacques Lacan, 1966
Preliminares
Con Freud lo que es del orden del inconsciente no es del orden del cuerpo,
sin embargo parece que el inconsciente no est sin relacin al cuerpo. El
concepto ms ilustrativo de esta condicin fue aquel acuado por l y al
que denomin Pulsin (trieb). Casi todas las aristas del concepto tienen su
referente en el cuerpo. Ya sea por el costado de la fuente , es decir las
zonas ergenas, de la que nos dice por fuente de la pulsin se entiende
aquel proceso somtico que se localiza en un rgano o en una parte del
cuerpo y cuya excitacin est representada en la vida psquica por la
pulsin; lo encontramos igualmente, cuando habla del fin de la pulsin o
bien, cuando se refiere al objeto de la misma, del que podemos decir
cuando de su parcialidad se trata, que es un objeto directamente
vinculado al cuerpo, el pecho , el pene, etc.; o elementos relacionados con
lo vivido corporal (excrementos, nio) que tienen en comn el rasgo
fundamental de ser, real o fantaseadamente separados o separables; o
incluso en su concepto de apuntalamiento (anlehnung) con el que
describe un fenmeno de apoyo de la pulsin sexual en una funcin
corporal esencial para la vida no sexual. Teora del cuerpo, presencia del
cuerpo o apuntalamiento sobre el cuerpo.
A ttulo de recordatorio, en el campo freudiano se podra decir que desde
el proyecto, a partir de sus primeras interrogaciones clnicas, Freud
constituye ya un cuerpo, un sistema nervioso, un modelo llamado
psquico, que nos da la simple corporeidad o corporalidad de la
materialidad del campo abierto por l y de su mtodo, lo que surge a
partir de los primeros desciframientos de los sntomas histricos. . Poco
despus en sus Tres ensayos la teora de las zonas ergenas, la economa
libidinal del perverso polimorfo, la problemtica del Edipo y esencialmente
de la castracin con relacin a la presencia o ausencia del objeto, es decir
con relacin al pene, luego al falo. Y an ms importante, ese giro dada a
partir de su texto Introduccin al Narcisismo en el que se reconoce una
revisin secundaria efectuada por Freud de la construccin de la teora
que l haca del cuerpo, a nivel de una anatoma o de una metaanatoma. Y para finalizar, su teora de la pulsin de muerte. Con Freud
podramos decir que la teora y la clnica se refieren de principio a fin a lo
corporal y el cuerpo.
Lacan al igual que Freud, no pudo escapar de esta cuestin, y es ahora
con la obra en su conjunto que podemos desprender cul ha sido la
posicin de Lacan respecto a este tema.
A propsito de un trabajo sobre el cuerpo habr de tenerse cuidado de no
hipotecar hablando del cuerpo del hombre en el psicoanlisis, sino decir
simplemente el cuerpo del hombre, a secas. Entre el cuerpo medico, el
cuerpo social, los cuerpos constituidos, el cuerpo libidinal, el cuerpo
simblico, el cuerpo de amor y el cuerpo del delito, la palabra cuerpo nos
plantea siempre problemas.
1

El cuerpo aqu no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para

provocar la excitacin de la mediocridad, no es ese cuerpo cierto que
arman los fisilogos para disecarnos. Ni el cuerpo cierto que se confunde
con el cuerpo oscuro de las radiografas. Ni tampoco el que reconoci
Lacan como aquel que la ciencia impone El cuerpo en su registro
purificado posible de radiografiar, calibrar, diagramar, y susceptible de
condicionar [2] , sino el de la improbabilidad, el de la desarmona, el de
la carne aguijoneada por el significante preludio - nos dice Bataille- de la
muerte que a la par de la belleza es considerable el terror que nos inspira.
Debemos, pues, distinguir entre el organismo, lo viviete y lo que llamamos
cuerpo. Lacan desarroll ampliamente este punto.
La corporeidad no es una cualidad primaria de la subjetividad, as como
para l en contra de toda tradicin idealista de la filosofa y de sus
dependencias Psicolgicas- la individualidad no es un dato primero de la
sensibilidad, sino que debe construirse, y que esta construccin slo
comienza con la emergencia, en el ser humano, de esta categora
fundamental, que, por el momento, contina llamndose representacin.
Para que la individualidad orgnica se convierta en un cuerpo es preciso
que el significante introduzca el Uno.
Por otra parte en la medida que pensamos el cuerpo producindose en el
terreno del imaginario, no es posible afirmar que el organismo biolgico
nazca con l. No es pertinente por lo tanto identificar al ser vivo con el
cuerpo; ms an, lo real del ser vivo, segn Lacan, se diferencia y queda
excluido de la nocin de cuerpo. Lo que puede definirse como el cuerpo
no es la vida [3]
Sabemos que Lacan en su recorrido intent trazar pasajes entre el sujeto
y su cuerpo, para luego y ms all reconocer de otra manera la cuestin
del cuerpo. Ya no ms binario, sino trinitario en un anudamiento
borroemeano.
Con Arnold I. Davidson [4] , pensamos el hecho de que si algn trmino
conserva su identidad lexical no necesariamente permanece al mismo
espacio conceptual donde ha sido generado. Lacan respondi al dualismo
boyante, psique/ soma con la produccin de un ternario totalmente
indito. Sabemos o medimos el alcance del acontecimiento que esto
formula al anunciar el fin del dualismo cartesiano. Al proponer Lacan su
trinidad. No soy ms cuerpo y alma, no ms dos sustancias una la
extensin, la otra, el pensamiento. He aqu su diferencia con Freud.
Se sabe que aquello decididamente dualista, le atribuye al individuo un
aparato psquico y su correspondiente causalidad. La forma binaria que
domina hoy es el resultado de una larga data en el curso de la cual se
han forjado grandes categoras de la razn de las cuales el occidente se
ha armado: el dualismo, la dialctica, la causalidad, y hoy el clculo
binario y la gentica [5] Sin embargo, admite la pregunta qu es esta
fuerza que parece volver al dualismo, insumergible? Pues podemos
reconocerlo en el concepto de psicosomtico y su actual florecimiento.
Lacan ofreci nuevas posibilidades de pensar la relacin psique/soma
percibiendo la necesidad de subvertir la representacin habitual que
tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad, la topologa que
haciendo lugar a nuevos modos de pensar el cuerpo permiti concebir de
una manera diferente de lo que corresponde a la res extensa cartesiana.

En su seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis [6] , relativiza la

separacin cartesiana de las dos sustancias manifestando no estar
seguro de la ausencia de trama comn entre ambas.
Y en su seminario R.S.I. Alcanzara a decir con el anudamiento de los
registros Real, Simblico e imaginario. Que el pensamiento no es sino la
extensin. Y que la cogitation permanece pegoteada por un imaginario
que esta enraizado en el cuerpo [7]
En este recorrido para determinar el lugar que Lacan le da le da al cuerpo
hemos utilizado como mtodo la bsqueda de manera exhaustiva en la
obra escrita (es lo que nos es accesible hoy) el conjunto de los textos que
comprenden la palabra cuerpo , con el fin de no eliminar o elegir entre
ellos. Hay otros textos concernientes al cuerpo y que no comprenden la
palabra cuerpo [8] . A ttulo de ejemplo, citemos ste: el objeto (a) es algo
del que el sujeto para constituirse se separ como rgano [9]
Para determinar el sentido y el valor, hemos aadido el texto que
comprende la palabra cuerpo, aunque es verdad que es necesario recurrir
al texto en su conjunto. A juzgar por el nmero de ocurrencias de la
palabra cuerpo en la obra, podramos pensar que aquella ocupa un lugar
importante. Sin embargo, podemos observar que Lacan no hizo una teora
del cuerpo; que el cuerpo no es un concepto al mismo ttulo que el
inconsciente, la transferencia, la resistencia, el significante y que habl de
l, siempre en relacin con los conceptos que desplegaba.
Para tomar un ejemplo, citemos la cuestin del falo; de lo que se trata, no
es de una parte del cuerpo, sino de un significante. Se podran citar otros
ejemplos, la problemtica de las pulsiones, de las zonas ergenas, de los
bordes.
Retomemos una de las frmulas de la negacin destacadas por l con la
que podemos decir que su trabajo se desarrolla no sin el cuerpo. El no sin,
designa a la vez una pura no-exclusin y por tanto, una cierta implicacin
de la que el modo no est determinado exactamente.
No podemos constatar qu lugar tiene el cuerpo en la apuesta, pero es un
lugar extenso; porque de una punta a la otra de sus escritos y de su
enseanza Lacan no ces de hablar de l, y a veces de una manera muy
acentuada, por ejemplo en el seminario La Angustia; el seminario La
Lgica del fantasma; el seminario An; el seminario Les Non-Dupes Errent.
Incluso, afirma que:
"El psicoanlisis implica por supuesto el real del cuerpo y el imaginario de
su esquema mental. Pero para reconocer el alcance en la perspectiva que
autoriza en l por el desarrollo, hay que darse cuenta primero que las
integraciones ms o menos parcelarias que parecen constituir su
ordenacin, ah, funcionan ante todo como los elementos de una
herldica, de un blasn del cuerpo" [10]
En este texto, tambin enuncia una posicin con relacin al cuerpo, el
psicoanlisis implica por supuesto que por otra parte da sentido a lo que
ser su apuesta desde los primeros escritos, la bsqueda de la verdad,
que no es solamente por el verbo sino tambin por el cuerpo. Esta ltima
posicin quiz ms difcil de entender.
El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso
esa palabra que se manifiesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El
sujeto no nos dice esta palabra slo con el verbo, sino con todas sus
restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto emite una
palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que l ni
3

siquiera sabe que emite como significante, porque siempre dice ms de lo

que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice [11] .
Para facilitar el trabajo, distinguiremos cuatro fechas que son momentos
importantes para Lacan y decisivos en su doctrina, donde aparece una
cierta perspectiva con relacin al cuerpo y de ste con el conjunto
doctrinario. Digamos rpidamente que realizar una cierta perspectiva no
es de ninguna manera decir que Lacan abandona una expresin anterior
por una nueva: sta no es su manera de explicarse.
As podemos entender que con la topologa y el nudo borromeo, el cuerpo
es ciertamente an la imagen del cuerpo i (a), el objeto a, aquello en lo
que se aliena el yo (moi), alrededor de lo que gira la pulsin; lo que
organiza el placer, el deseo, el goce; una sustancia gozante, un trique, es
decir, un toro, todos ellos conceptos anteriores a este nuevo
entendimiento el del anudamiento- con el que el cuerpo llegar a ser
tambin un trmino operatorio.
Estos son los cuatro tiempos capitales:
1936 El estadio del Espejo
1953: El Discurso de Roma. Principio del seminario
1963- l964: Seminario La angustia y Los cuatro Conceptos
Fundamentales del Psicoanlisis
1973-1974: Seminario An y el seminario Les non - dupes errent
Tiempos puntuales que coinciden en su produccin con el planteamiento
de Jean Allouch de que Lacan slo habra hecho cuatro inventos:

El estadio del espejo (1936)

El ternario I S R (16 de Julio de 1953)
El objeto a minscula (9 de enero de 1963)
La cadena borromea (1974)

No nos detendremos en sus primeros escritos, donde Lacan, psiquiatra,

plantea el cuerpo como siendo el cuerpo sufriente, el cuerpo enfermo. Su
estudio sobre el crimen de las hermanas Papin (1933) [12] al estar
centrado en la bsqueda de los motivos del crimen paranoico, le hacen
reencontrar "el cuerpo troceado", lejos de detenerse en una posicin
puramente psiquitrica, aporta puntos de vista diferentes sobre este caso;
el paso franqueado fue poner de relieve lo que compete al narcisismo y su
liga con el yo freudiano, y evocar "el enigma del falo y de la castracin
femenina".
En sus escritos antes de 1953, plante las bases de lo que podra llamar
su psicognesis, ms propiamente su morfognesis, el efecto de la
imagen en ciertos momentos del ser vivo lo que ser el fundamento del
estadio del espejo: El hombre nace en un estado de prematuracin. El
sujeto anticipa una unidad para la que no tiene en ese momento los
medios (neuronales ni motores) y esta unidad anticipada descubre, de
vuelta, un cuerpo que, por el hecho de esta reflexividad nueva, va
sentirse despedazado. El despedazamiento no es dato primero dictado por
una cenestesia catica, como apareca inicialmente con el texto del
Crimen de la hermanas Papin , sino como el choque retroactivo de esta
unidad dada demasiado temprano en la imagen, es un hecho de imagen.
El Yo (Je) es el resultado de ese estadio del espejo en tanto va a ser

smbolo de una unidad irreducible, indita antes de l, que no es ya la de

la imagen sino la de un reflejo de la imagen en el cuerpo
Imaginario significa efecto de una imagen; tambin decir que el cuerpo es
imaginario, es decir que la imagen es asumida por el sujeto a travs de
una serie de identificaciones. La importancia del imaginario en el
pensamiento de Lacan no se detiene en 1953, sino que se prolonga al
menos hasta 1959 con el seminario La tica del Psicoanlisis. El
narcisismo primario no cesar de ser un objeto de inters para l y su
elaboracin sobre este tema continuar, pero el estudio gentico no
estar ms en el centro de su interrogacin. Es una posicin ms
estructural que comenzar con Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje (1953). En Acerca de la causalidad Psquica (1946)
encontraremos este texto:
"El sujeto se identifica en su sentimiento de s con la imagen del otro y...
la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento" [13] .
As en esta poca (28 de septiembre de 1946), la relacin del hombre con
su cuerpo se hace por la imagen especular; la causalidad psquica es la
imago o representacin inconsciente. Podemos, en realidad, creer que
tener un cuerpo depende de lo especular segn un esquema imaginario
que sera: esfera, totalidad, superficie cerrada, saco. Ahora bien, este
especular nos engaa, porque nosotros lo proyectamos en el espejo que
es nuestro semejante, como en plano a dos dimensiones.
Los principales textos que hablan del cuerpo en este perodo son:
1. Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938) [14]
2. Acerca de la Causalidad Psquica (1946) [15]
3. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949) [16]
4. Algunas Reflexiones sobre el Ego (1955) [17]
Aunque el ao 1953 marca una ruptura con la institucin (IPA), tambin
marca un nuevo periodo, una fecunda y nueva orientacin de su
pensamiento. A pesar de esta ruptura hay una continuidad con aquello
que han sido sus elaboraciones anteriores y la expresin de lo que estaba
en germen, al punto de la introduccin de sus tres categoras: imaginario,
simblico, real [18] .
Lacan desarrolla esta relacin del cuerpo y del imaginario. La importancia
est en que: nuestra relacin con el inconsciente se hace por nuestro
imaginario quien l mismo no est ms que en relacin a nuestro propio
cuerpo. Seminario El Deseo y su Interpretacin (18.03.1959) [19] . Este
desarrollo se hace alrededor de un cierto nmero de temas de los que
algunos son retomados desde aos atrs y a los cuales Lacan dar ms
precisin.
Nosotros encontramos tambin esta idea de donde parti Lacan, es decir,
que el hecho de la prematuracin en el nacimiento obliga al hombre a un
largo proceso de maduracin que, sin embargo, le permite "integrar
efectivamente sus funciones motrices y acceder a una matriz real de su
cuerpo". Unas lneas ms adelante precisa que, aunque "el sujeto tome
conciencia de su cuerpo como totalidad; el slo hecho de ver la forma
total del cuerpo humano da al sujeto una matriz imaginaria de su cuerpo",
Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud (1953-1954) [20]
5

"La imagen del cuerpo" tiene un lugar importante e incluso dir Lacan
"viene de alguna manera a dominar todo", Seminario Las Formaciones del
Inconsciente (1957-1958) [21] . Precisar que esta imagen del cuerpo, no
es un objeto, pero que, es una produccin a propsito de la cual, uno no
puede ni hablar de realidad ni hablar de irrealidad, Seminario La Relacion
de Objeto (1956-1957) [22]
Su importancia viene de lo que "es la imagen del cuerpo que da al sujeto
la primera forma que le permite situar lo que es del yo y lo que no lo es
("l es hombre y no caballo") , Seminario Los Escritos Tcnicos de Freud
[23] .
La funcin esencial de una imagen es en efecto, despus de Lacan, una
funcin de informacin, en el sentido literal, es decir, en el "sentido de dar
forma a algo". De manera general se puede decir que la imagen es una
forma que in-forma al sujeto, y es lo que vuelve posible el proceso de
identificacin con ella. En este sentido Lacan podra decir:
"Es la imagen de su cuerpo quien est al principio de toda la unidad que
percibe en los objetos... El objeto est siempre ms o menos estructurado
como la imagen del cuerpo del sujeto". Seminario , El Yo en la Teora de
Freud y en la Tcnica Psicoanaltica
Ya en julio de 1953 en la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, pronuncia la
conferencia "Imaginario, Simblico y Real" que marca el lugar capital, e
incluso, se puede decir, nico que tiene esta trada.. Y es aqu donde
nombramos lo fecundo, pues se enuncia una nueva perspectiva y la
marca, la ruptura, se encuentra en lo que ser llamada la primera
escisin, que se vehcula con el informe de Roma. En cuyo texto Funcin y
Campo de la Palabra y del Lenguaje en Psicoanlisis, Lacan plantea
claramente el lugar entre palabra-lenguaje-cuerpo:
"La palabra en efecto es un don de lenguaje y el lenguaje no es lo
inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las palabras son tomadas en
todas las imgenes corporales, que captan al sujeto, ellas pueden
embarazar a la histrica, identificarse al objeto del penis-neid, representar
el chorro de orina de la ambicin uretral o el excremento retenido del
goce avaro" [24] .
El inconsciente estructurado como un lenguaje, el significante que
representa al sujeto para otro significante, el deseo como metonimia de
nuestro ser, tales son los ejes principales que Lacan plante desde el
principio como base terica de lo que devendr su enseanza.
Durante este perodo de unos diez aos, Lacan en una lnea
estructuralista plantea el primado del lenguaje, de la palabra, es decir, del
simblico. Este ser para muchos "el verdadero Lacan", desconociendo el
aporte, ciertamente difcil, pero importante, de los seminarios posteriores.
Lo que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el
cuerpo est ligado al deseo. Esta ser una posicin importante: el
verdadero cuerpo, el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que l
llamar ms tarde, "el cuerpo simblico". El simblico, es en efecto un
cuerpo, porque podemos considerarlo como un sistema de relaciones
internas. El lenguaje es cuerpo, y adems, es cuerpo que da cuerpo, se
puede decir, es lo que retomar en este texto:
El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da
cuerpo." Radiofona 1970 [25] .
6

A partir de esta proposicin algunos otras proposiciones pueden ser

enunciadas: as podemos avanzar que cuando digo: "este cuerpo es mo",
es el lenguaje quien me lo da, o an, que es porque uno lo dice que se
constituye el cuerpo como un hecho, es Uno, el mo, porque yo lo digo.
En esta misma lnea de pensamiento, podemos afirmar que el animal no
tiene cuerpo; pero es un organismo. Si el hombre puede decir: Tengo un
cuerpo, es que para un organismo hay un significante que lo hace uno.
Durante este perodo Lacan se consagra a desarrollar lo que en ello es del
orden del inconsciente y podemos percibir que su manera de aproximarse
al cuerpo est modificada por esto. As seala:
"La imagen del cuerpo forma parte de estas primeras imgenes de las
que son resultado los smbolos naturales", Seminario El Yo en la Teora de
Freud [26] .
Muchos elementos ligados con la estructura corporal as como con la
experiencia vivida del cuerpo son utilizados para nutrir lo simblico: los
excrementos son el objeto significativo del don, la retencin aquel del
rehusamiento.
"De esta manera el significante entra en lo imaginario, y as se asiste al
advenimiento en el significante de todas las pertenencias del cuerpo"
Seminario La Relacin de Objeto [27] .
Las diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes,
es decir, ir ms all de su funcin en el cuerpo vivo. "Es as que el falo, a
partir del rgano corporal, el pene, se vuelve significante princeps con el
cual el cuerpo va a ser identificado, funcionando as como apuesta del
ser" [28] .
Es lo que Lacan desarrolla claramente en este texto:
"Falo: en el origen para el sujeto no es algo distinto a un punto de
voluptuosidad de su propio cuerpo y, seguramente mucho menos sujeto a
caducidad que otros elementos; que tuvieron alcance de significante en
su demanda anterior a este elemento; este punto de su cuerpo por su
relacin orgnica con l mismo, es ms que cualquier otro; de manera
que en la aprehensin de una cadena metafrica en la metfora paterna,
debe jugar como tal su rol para hacer un significante que al mismo
tiempo, se vuelva un significante absolutamente privilegiado de esta
relacin con el Otro; del Otro, que haga un significante absolutamente
central del inconsciente", Seminario Las Formaciones del Inconsciente
[29] .
Textos principales que tratan del cuerpo en este perodo:
1. Los escritos tcnicos (1953-1954), en particular las sesiones de Abril de
1954.
2. La relacin de objeto (1956-57), en particular las sesiones del 11de
diciembre de 1956. y febrero de 1957.
3. La identificacin (1961-62), en particular las sesiones de Febrero de
1962 y Junio de 1962 [30] .
1. La angustia (1962-63), en particular las sesiones de Ene de 1963 y
Mayo de 1963 [31] .
El seminario Los cuatro conceptos fundamentales (1964) [32] , marcan la
vuelta decisiva operada por Lacan en particular el cp. IV donde condensa
el bosquejo que ser desarrollado durante los 10 aos siguientes.
7

Lacan puede hacer creer que tena la magia de la palabra, pero se dio
cuenta que la palabra no era suficiente. Si en 1953, plantea la palabra
como mediadora; (decir por ejemplo, Tu est ma femme; t eres mi mujer,
que se puede escuchar por homofona, mat a mi mujer) y entonces tiene
poder de engendramiento. Es a partir de 1964, que excluye que slo la
palabra sea fundamento.
Encontramos algunas afirmaciones nuevas y que parecen muy
categricas, tales como no hay universos de discursos o no hay
metalenguaje , nada es todo, o an el Otro no existe. Todo el esfuerzo de
bsqueda de Lacan consiste en mostrar los lmites de la palabra; lo que
hace el lmite de un tierra, es el litoral, lo que hace el lmite de una
palabra es lo literal (la letra no es la palabra).
En realidad, no hay respuesta si se considera al Otro como completo; es
necesaria otra lgica basada en el Otro. Durante todo este perodo, Lacan
desarrollar esta nueva lgica a propsito de la cuestin del acto, y en
particular del acto sexual. Prcticamente la pregunta planteada es: hay
un acto que una un ser masculino y un ser femenino? Lo esencial de la
respuesta es: es por la fantasa que uno alcanza al partenaire.
Con qu un cuerpo puede aproximarse a otro cuerpo? cmo intentar la
aproximacin sexual sin la fantasa? El nico apoyo para alcanzar al
partenaire es esta lgica de la fantasa.
Que no hay relacin sexual, anota ante todo en el acto sexual que cada
uno de los participantes no se enfrente nunca con otra cosa que no sea el
objeto de su fantasa, porque una simbolizacin de este objeto, de los
significantes que estn en juego en la gramtica de esta fantasa, permite
que esta ltima intervenga en su funcin que consiste en volver al deseo
apto para el placer.
Es por esta barra del Otro (A) (es decir, que puede haber falta en el Otro)
que Lacan ve la posibilidad de pasar de la palabra (del simblico) al Real.
El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes, sino
del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. Este enunciado: "el
gran Otro como lugar del cuerpo" es una afirmacin crucial y nueva para
Lacan.
En el transcurso del seminario La lgica del fantasma (1966-67) [33] ,
mientras que durante todo el principio del seminario no mencion por as
decir el cuerpo, de una manera muy brusca en el curso del mes de mayo
y de junio las ocurrencias de la palabra cuerpo abundan en su texto.
"All sostuvimos por primera vez que ese lugar del Otro ha de tomarse en
el cuerpo y no en otra parte, que no es intersubjetividad, sino cicatrices
sobre el cuerpo, tegumentos, pednculos que se enchufan en sus orificios
para hacer las veces de toma corriente, artificios ancestrales y tcnicos
que lo roen" En el resumen del seminario que hizo para el anuario de
L'E.P.H.E. (1967-68) [34] .
Es en efecto, una "articulacin nueva" que enuncia en la sesin del 10 de
mayo de.1967:
En este punto, entonces, qu es este Otro? Cul es su sustancia? me
he dejado decir, ya que en verdad hace falta creer ya que me dejo decir
cada vez menos, pues no lo escucho ms, que yo camuflaba, en ese lugar
del Otro, el espritu. Lo molesto es que es falso.

El Otro, finalmente, y si ustedes no lo han adivinado el Otro es el cuerpo!

por qu se llamara algo como un volumen un objeto, en tanto sometido
a las leyes del movimiento, un cuerpo? por qu se hablara de la cada de
los cuerpos? qu curiosa extensin de la palabra "cuerpo"? qu relacin
hay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el cuerpo? no es ms
que a partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia
de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el Primer
significante."
Y Lacan reitera su declaracin en la sesin del 30 de mayo de l967.
"Para aquellos que vuelven hoy despus de haber seguido un tiempo mi
enseanza, es preciso que seale lo que introduje de nuevo en estas
ltimas veces como nuevas articulaciones. Una importante que data de
nuestro antepenltimo encuentro, es seguramente haber designado... el
lugar del Otro: en el cuerpo. El cuerpo mismo es este lugar de origen, este
lugar del Otro, en tanto que es ah que, que de origen, se inscribe la
marca en tanto que significante"
Al establecer las articulaciones: entre el gran Otro, el objeto (a), el
inconsciente y el cuerpo; Lacan pone al cuerpo de lado del psicoanlisis y
no del lado de la psicologa o de la biologa; es de esta manera que el
cuerpo tiene un lugar en la apuesta lacaniana.
Reconstruyamos otras reflexiones de Lacan que conciernen al cuerpo, por
el costado de la fantasa o por el costado del goce.
La fantasa contiene al objeto (a) causa del deseo; para hacer la fantasa,
es necesario del cuerpo: "el seno, el escbalo, la mirada, la voz : stas
piezas desprendibles, sin embargo, enteramente ligadas al cuerpo. He
aqu de lo que se trata en el objeto (a)", La lgica del fantasma , 16
noviembre 1966.
Respecto al goce Lacan introduce las dos palabras: goce y acto sexual.
Instaura al Otro como valor de goce, quien toma apoyo en la
detumescencia indicando as que hay un lmite. El goce es el lugar del
acto, y "no hay otro goce que el de mi cuerpo (Lgica del fantasma), del
cuerpo propio ("de" Siendo tomado en el sentido genitivo objetivo).
Refirindose a Hegel y a la Dialctica del Amo y del Esclavo, pero
modificndola algo. Lacan es conducido a la pregunta; esto de lo que
gozo, el otro goza de ello?" y cuya respuesta afirma que hay separacin
entre el cuerpo del Otro y su goce. Estamos en la posicin opuesta del
perverso, para el cual, el goce del otro es homogneo al suyo.
Principales textos que tratan al cuerpo en este perodo:
1. Problemas cruciales del psicoanlisis (1965-1966) [35] , en particular
las sesiones de marzo 1965
2. La lgica del fantasma (1966-67), en particular las sesiones de mayo y
junio 1967.
3. Radiofona: Junio/70.
4. ...O Peor (1971-72) [36] , en particular la sesiones de junio 1972.
5. An (1972-1973) [37] , en particular las sesiones de noviembre 1972 y
mayo 1973.

En los seminarios a partir de 1973, Lacan da una gran importancia al nudo

borromeo, pero su preocupacin parece ser el anudamiento del nudo, en
particular del simblico al imaginario, y del imaginario al real.
En el seminario Les Non-Dupes Errent (1973-1974) [38] Lacan habla del
cuerpo como algo mucho ms "difcil que lo que conocen los anatomobiologistas" (20. de noviembre 1973) y no lo conocemos ms que de
manera ambigua; al nivel de los tejidos nada se parece ms a un cuerpo
masculino que un cuerpo femenino, y sin embargo, hay este truco del
sexo... ( 9 de febrero 1974).
En este mismo seminario, Lacan se pregunta sobre lo que podra
caracterizar al cuerpo. Decir qu es la vida, es una respuesta que es difcil
de no hacer, porque el cuerpo parece efectivamente defenderse contra lo
que queda de ello, cuando no tiene ms la vida, pero la vida es otra cosa
que el conjunto de fuerzas que se oponen a la resolucin del cuerpo en
cadver (11 junio de 1974).
Sera entonces la reproduccin? La estabilidad estructural puede dar una
forma de presencia al cuerpo; el cuerpo tiene una forma, una
morfognesis; eso se reproduce...(11 junio de 1974). Todo eso no define lo
que puede ser la caracterstica del cuerpo.
Algunas sesiones antes, Lacan haba dicho:
"El animal se distingue por subsistir no solamente, en cuerpo, pero este
cuerpo como tal, no tiene identidad... que, en tanto que consiste y que
consiste en un cuerpo, de lo que se trata es de un goce (juit-sens) , y de
un goce, que segn nuestra experiencia resulta ser distinto a lo que es del
goce flico", Seminario Les Non Dupes Errent, (21 de mayo de 1974).
Con Lacan se entiende, entonces, que tener un cuerpo no viene de un
imaginario a partir de lo especular, como lo ense al principio de su
bsqueda; al hacer referencia a la homologa, a la semejanza
precisamente esta parte que es de tal manera vacilante cuando se trata
del ser hablante (21 de mayo 1974).
Hay que sealar, que el goce flico no tiene el mismo peso que el goce de
dos cuerpos que gozan uno del otro (25.de mayo de 1974); es pues de
otro imaginario del que se trata aqu, y que se engendra a partir del
objeto a.
"La definicin misma de un cuerpo, es que ste sea una sustancia
gozante... es la nica cosa que con excepcin del mito sea
verdaderamente accesible a la experiencia. Un cuerpo goza de l mismo;
l goza bien o mal, pero es claro que este goce lo introduce en una
dialctica donde es preciso indiscutiblemente otros trminos para que eso
se sostenga de pie, a saber, nada menos que este nudo", Seminario Les
Non-dupes Errent, (12 de marzo de 1974).
Para mostrar este nuevo imaginario a partir del objeto a, Lacan escribi
cmo este objeto se acorrala en un nudo, el nudo borromeo ligando los
tres rdenes: imaginario, simblico y Real, equivalentes aunque distintos.
Ahora bien, este nudo no tiene consistencia ms que de cuerda y no de
saco: x tiene un cuerpo por el hecho que l pertenece a los tres rdenes.
Cuando se trata de nudo, la palabra consistencia que utiliza Lacan a partir
de esta poca evoca no solamente solidez, cierre, cohesin, sino tambin
sostenerse en conjunto.
Tomemos dos definiciones que da Lacan:
"Cuando lo que soporta el cuerpo... es la lnea de la consistencia... es muy
precisamente algo que ustedes slo tienen aspecto de ser lo que resiste,
10

lo que consiste antes de disolverse", Seminario R .S. I. ( 8 de marzo de

1975) [39] .
El otro enunciado, es extrado del seminario el Sntoma:
"Qu quiere decir la consistencia? eso quiere decir lo que sostiene en
conjunto y es por eso efectivamente, que por ahora est simbolizado por
la superficie..." Seminario El Sntoma (10 de febrero de 1976) [40] .
En este punto hay una dificultad contra la cual reacciona Lacan. Si todos
naturalmente simbolizamos lo que se sostiene en conjunto por una
superficie es efectivamente en razn de nuestra pobreza; pobres de
nosotros dira l. Sentimos nuestro cuerpo como piel reteniendo en su
saco un montn de rganos, cuando es otra cosa de lo que se trata, pues
el saco sera olvidar el nudo.
El recurso de Lacan a la topologa se corresponde con su idea de que el
psicoanlisis necesita realizar una crtica de la esttica que define
nuestras formas habituales de intuir e imaginar, coherente con la
concepcin euclidiana y cartesiana de un espacio de tres dimensiones:
largo, ancho y profundidad, topolgicamente esferizable. Lacan objeta
que sea esta la nica manera de concebir el espacio.
Es en una de las conferencias en las universidades de Norteamrica
(1975) [41] que nos dijo:
Los nudos, esos no se imaginan" y dice tambin " los nudos son la cosa a
la cual somos ms rebeldes":" Esto concuerda tan poco con el lado
envuelto-envolvente de todo lo que respecta al cuerpo que considero que
rompen en la prctica, de los nudos, es romper la inhibicin. La inhibicin:
"el imaginario se formara de inhibiciones mentales".
El cuerpo es a tres dimensiones, es decir, que si no nos contentamos con
apariencias y si buscamos ir ms lejos, estamos conducidos a colocar el
cuerpo en el anudamiento del Simblico, del Imaginario y el Real.
Aunque estemos tentados a colocar el cuerpo del lado del Real. En su
exposicin del VII Congreso de la Escuela Freudiana en Roma (1 de
noviembre de 1974) [42] , que constituye, por as decirlo, su segundo
discurso de Roma, Lacan precisa bien su posicin con relacin al cuerpo.
En el esquema del nudo borromeo que presenta para este momento, el
cuerpo est muy claramente situado del lado del imaginario, y lo explica:
"El cuerpo, se introduce en la economa del goce -de ah part yo- por la
imagen del cuerpo. La relacin del hombre... con su cuerpo, si hay algo,
que subraya muy bien que es imaginario es el alcance que tiene en ella la
imagen. Desde el principio, subray muy bien a fin de cuentas esto deba
tener una razn en lo Real, y que la prematuracin de Bolk -esto no es
mo es de Bolk, yo no busqu ser original, busqu ser lgico- es lo nico
que explica esa preferencia por la imagen, que surge de que l anticipa su
maduracin corporal, con todo lo que sta entraa por supuesto, a saber,
que no puede ver a uno de sus semejantes sin pensar que el tal
semejante le quita su lugar y, naturalmente lo execra"
Esto no es una simple repeticin de su posicin de principio, aos antes
de 1953; el cuerpo si no es ajeno al Real, no es tampoco para situarlo de
este lado. Los esquemas que presenta para explicarse mejor, nos
permiten hacer una observacin sobre la posicin de Lacan:
11

Hice un pequeo esquema, si este es el caso en lo tocante al goce del

cuerpo en tanto que l es goce de la vida, la cosa la ms sorprendente, es
que este objeto, el "a" separa este goce del cuerpo del goce flico. Por
eso, es preciso que vean cmo se hace el nudo borromeo" [43] .
En los esquemas que hace del nudo borromeo, inscribe el cuerpo en el
crculo del imaginario. Parecera claramente que en esta poca Lacan
sita el cuerpo del lado del imaginario y distingue muy claramente el goce
del cuerpo, i.e., el goce de la vida del goce flico, quien est por el
contrario del lado del simblico.
Observaciones sobre las pulsiones conducen a Lacan a desarrollar la
cuestin de los orificios del cuerpo.
As, en el seminario, el Sntoma:
"Ellos no se imaginan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho
de que hay un decir, pero que este decir, para que resuene, para que
consuene es preciso que ah el cuerpo sea sensible, y que lo es, es un
hecho. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios de los que el ms
importante es la oreja, por que no puede cerrarse, por esa causa responde
en el cuerpo lo que llam la voz", Seminario Le Sntoma (11 de mayo de
1976).
Que el cuerpo tenga agujeros... Eso conduce a Lacan a una comprensin
no solamente no esfrica del universo del cuerpo, sino a concebir otra
especie de espacio, lo que lo conduce a enunciar esta nueva afirmacin:
el cuerpo tiene una estructura trica.
As en el seminario L'Insu que Sait de l une-bvue s'aile a Mourre (19761977) [44] , l desarrolla su pensamiento:
"As hay evidentemente dos cosas: hay dos espacios de agujeros: el
agujero que se abre a lo que se llama el exterior. Eso da cuenta de lo que
se trata en cuanto al espacio... Este toro en cuestin, no parece ser en
seguida lo que se llama cuerpo. Pero vamos a ver que es suficiente con
darle la vuelta, no como se da la vuelta a una esfera, porque un toro eso
se voltea de otra manera",Seminario LInsu que Sait... (16 de noviembre
de 1976)
Y este otro texto:
El viviente se considera a s mismo como un bolsa, pero con el tiempo a
pesar de todo, se da cuenta que no lo era, porque no se haba dado
cuenta que estaba organizado, quiero decir, lo que se ve del cuerpo
viviente, como lo que llam trique el otro da...Es bien evidente que es de
esa manera como se construye, lo que conocemos del cuerpo como
consistente. Aqu est la boca y aqu la boca exterior solamente este
trique no es nada distinto a un toro", LInsu que Sait... (14 de diciembre de
1976).
Cuando Lacan recurre a la inversin de la envoltura, de la superficie del
toro, es decir, que hace pasar del interior al exterior y del exterior al
interior; no trabaja ms sobre la imagen en el espejo, como lo haca en la
poca del esquema ptico; est en el "guante" en la "envoltura" esta
nueva forma de concebir el cuerpo como estructura trica, lo conduce a
articularlo no ms con relacin a la dimensin imaginaria como nica o
principal, sino en funcin del Imaginario, del Simblico y del Real, estando
cada una de estas consistencias en igualdad con las otras dos.
12

La existencia de los agujeros del cuerpo permiten concebirlo como

teniendo una estructura trica, que permite la comunicacin entre interior
y el exterior.
En resumen, con la introduccin del nudo borromeo, hay equivalencia
entre las tres categoras: Imaginario, Simblico y Real. La supremaca del
simblico est abolida. Podemos pensar el trmino cuerpo como un
trmino operatorio que designa de entrada la consistencia topolgica de
cada uno de los trminos Imaginario, Simblico y Real, considerados cada
uno de ellos en su unidad, pero tambin y ante todo la consistencia del
nudo como tal ; el anudamiento, que hace sostenerse en conjunto las tres
consistencias de manera que no se desbalaguen. Es decir, lo que hace a
la subjetividad. El ensamblaje de sus elementos y el trmino cuerpo van a
determinar lo que se relaciona con esta operacin por la que hay
ensamblaje o no. Por ejemplo, para que la imagen del yo sostenga al
simblico ( i.e., la relacin entre imaginario y simblico).
Designar al cuerpo trmino operatorio, es por el hecho de que cada una
de las nominaciones real, simblico, imaginario se soporta de un cuerpo,
que cada una tiene una consistencia propia, deca, que no son ideas o
conceptos Hay un cuerpo el imaginario, un cuerpo del simblico, es
lalengua y un cuerpo del real del que uno no sabe cmo l sale (16 de
noviembre 1976) en LInsu que sait de lune bvue... , estas consistencias
tienen una alteridad radical no reductible a la mentalidad: el pensamiento
es la extensin, nos dice en su intervencin denominada La troisime.
Ahora bien, cuando Lacan afirma que el pensamiento es extensin
admitiendo la existencia de trama comn entre pensamiento y cuerpo
concibe a ambos como continuidades espaciales. Lo pensado tanto como
lo pensable, es entonces representado como un espacio continuo. Freud al
separar el inconsciente, en el sentido radical del trmino, de lo pensado y
de lo pensable, lo concibi como un factor fundamental de discontinuidad.
En ese sentido. podemos ahora en consecuencia subrayar que mientras la
trama comn que constituye pensamiento y cuerpo es representable
como continuidad espacial, lo inconsciente interviene all como disrupcin
o interrupcin de la continuidad.
A partir de lo enunciado, comprobamos que Lacan conduce a revisar la
idea de la ciencia moderna en su apoyo en la separacin cartesiana de
pensamiento y extensin, para proponer que all encontramos una
diferencia y divisin ms fundamental, entre el inconsciente y la
representacin como extensin.
Ah es donde se detiene la investigacin de Lacan, intent. Principales
textos que tratan del cuerpo en este perodo:
1. Televisin (1973) [45]
2.
Les non-dupes Errent (1973-1974), en particular la sesin de
marzo/74 y de Junio/74.
3. R.S.I. (1974-1975), en particular la sesin de Diciembre/74
4. Conferencia en las universidades de Norteamrica
5. VII Congreso de L Ecole Freudianne Noviembre de 1974, La tercera
( La troisime) Discurso del congreso en Roma.
6. El Sntoma (1975-76) en particular las sesiones del 5/76.
A modo de conclusin.

13

Lacan habl del cuerpo, e incluso habl mucho, habl de ello como un
soporte. El cuerpo no es un concepto al mismo ttulo, que, por ejemplo, el
inconsciente, la transferencia, la resistencia... el significante, ms bien el
jal del lado de lo analtico, en tanto que soporte del significante y como
formando parte de la trada, R.S.I.
En la enseanza de Lacan (1953-1977) hemos podido recorrer, cmo es
que sali de la problemtica cuerpo-alma, al instaurar el cuerpo en el
lenguaje tomado en la trada cuerpo-lenguaje-deseo. El cuerpo es sin
alma, es cuerpo de goce, y luego de deseo. Contrariamente a la filosofa
tradicional que define al hombre como siendo un cuerpo y un alma. .
Lacan en su seminario An, manifiesta: quin no ve que el Alma no es
otra cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo lo que se
piensa para explicarla? En suma, el alma es lo que se piensa a propsito
del cuerpo, del lado del mango [46] Frente al saber mdico los
fenmenos psicosomticos parecen marcar la imposibilidad de tener todo
por el mango.
Si se habla de lo somtico, hay un valor como soporte de relaciones
significantes pero no un efecto de continuidad entre lo psquico
inconsciente y lo corpreo. La corporeidad sirve de soporte a una
estructura significante. Es preciso deslindar, aqu, la concepcin
psicosomtica en la que se habla de una conjuncin entre lo corporal y el
psiquismo inconsciente, sin que sea especificada la naturaleza como
sistema o como funcin simblica. Puesto que si se habla de sentido en un
fenmeno corporal no se ve de qu manera ese sentido es un producto.
Hablar de lo corpreo no como una conjuncin somatopsquica, sino
funcionando como soporte literal, presupone que esas funciones estn
marcadas imaginariamente en un cuerpo libidinal que est funcionando
simblicamente.
Digamos que el conjunto descrito con este nombre de cuerpo por la
anatomofisiologa, el de la corporeidad descriptiva, no corresponde a ese
cuerpo, ms especficamente determinado en el psicoanlisis.
Cmo encontrar en las lminas descriptivas ese rgano fantasma que es
el pene de la mujer, ni en el metabolismo de las necesidades
fundamentales a ese objeto alucinado que es el seno perdido?, se
pregunta Leclaire (1984) [47] .
Este pensamiento ofrece nuevas posibilidades de pensar el cuerpo
percibiendo la necesidad de subvertir la representacin habitual que
tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad la topologa que haciendo
lugar a nuevos modos de pensar permiti concebir de una manera
diferente de lo que corresponde a la res extensa cartesiana , este punto
de vista se corresponde con su crtica a la Esttica que define nuestras
formas habituales de intuir y de imaginar.
Es a este ttulo que Lacan le dio un lugar al cuerpo en su teora analtica,
e incluso un lugar nada despreciable del todo, pues permite poner en
discusin el binarismo que aqueja a la llamada clnica psicosomtica y con
este carcter posibilita a su vez una clnica de los avalares del cuerpo
analtica y no mdica

14

* Psicoanalista. cole Lacanienne de Psychanalyse. Sostiene un ejercicio

de lectura sobre Una figura del Otro. El cuerpo en los textos de Jacques
Lacan. El ensayo es producto del recorrido
[1] En la intervencin de Jacques Lacan en la mesa redonda sobre: El
lugar del psicoanlisis en la medicina. Publicada en Cahiers du Collge de
Mdecine, 1966, 7 p.761-774
[2] Ibid., pg. 769
[3] Jacques Lacan, en Les non dupes errent Seminario Indito, 12. marzo
de 1974 .
[4] Lmergence de la sexualit. Epistmologie historique et formation des
concepts. Bibliothque ALBIN MICHEL Ides. Pars, 2005.
[5] Dany -Robert Dufour, Les mystres de la trinit, Gallimard, Pars, 1990,
p.10
[6] Jaques Lacan, Problmes cruciaux par la Psychanalyse (1964-1965)
Seminario Indito. 13 de enero de 1965.
[7] Jaques Lacan, R. S. I. , Seminario Indito. 18 de febrero de 1975.
[8] Y a la inversa, de los 30 aos de su seminario y sus registros,
encontramos que la palabra cuerpo se repite 873 veces. Lo que no quiere
decir que siempre se refiera a lo mismo, hemos descartado la palabra
cuerpo en contextos como el cuerpo del texto, cuerpos cosmolgicos,
cuerpos sociolgicos, etc.
[9] Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(1963 - 1964). Libro 11, Ed. Paids ,Barcelona, 1987. pg. 53.
[10] . Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano", en Escritos t.1, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg.
804.
[11] . Jacques Lacan, Los escritos tcnicos de Freud (1953-1954), Libro 1,
Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg. 387.
[12] . Jacques Lacan , "Motivos del Crimen paranoico: el crimen de las
hermanas Papin", en De la Psicosis Paranoica en sus Relaciones con la
Personalidad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pgs. 338-346.
[13] Jacques Lacan , en "Acerca de la causalidad Psquica ", En Escritos
t.1, Op. cit., pgs. 181.
[14] . Jacques Lacan, La Familia, Ed. homo Sapiens, Argentina, 1977
[15] . Op. cit.
14. Escritos, T.1, Op. Cit.,pgs..86-93
[17] . Jacques Lacan, "Some Reflections on the Ego". International Journal
of Psychoanalysis, No. 34, 1953, pgs.11-17.
16. Que no se corresponde con el nudo borromeo, el 8 de julio de 1953 se
trata de los tres ordenes que propone como necesarios para
comprender cualquier cosa que sea de la experiencia psicoanaltica, de
categoras eficaces cuya funcin pudiera identificarse con los
instrumentos exteriores a la experiencia. En el ao, 1975, en el seminario
R.S.I. Lacan no solo reelabora su concepcin, del sntoma, sino la de sus
propios registros. Con el nudo borromeo de RSI dice que: el anudamiento
borromeano- de tres dimensiones real, simblico, imaginario, escribe la
estructura del sujeto. Sea cual sea el asunto que enfrenta el psicoanlisis
en la clnica, no se trata jams de otra cosa que no sea el sujeto.
Seminario RSI, Indito. 16 de diciembre de 1975, versin Cho.

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[19] . Jacques Lacan , Le dsir et son interprtation 1958-1959, Seminario

Indito. Sesin 16 de marzo de 1959.
[20] . Op. Cit. , sesin del 17 de abril de 1954. Pg. 128 y 217-240.
[21] . Jacques Lacan, Les Formations de L inconscient, Seminario Indito,
sesin 12 de marzo de 1958.
22. Jacques Lacan , La Relacin de Objeto (1956-1957). Ed. Paids,
Barcelona, 2004, sesin del 5 diciembre de 1956 p. 43-60 ; 16 de enero de
1957, p.113-132.
[23] . Op. cit., pg. 179.
[24] . Jaques Lacan, "Funcin y Campo de la Palabra en el Psicoanlisis",
En Escritos 1, Op. Cit., pgs.301.
[25] . Jacques Lacan, en Psicoanlisis, Radiofona y Televisin. Ed.
Anagrama, Barcelona, 1977, pgs. 9-83.
[26] . Op. cit., pg. 352
[27] . Op. cit., sesin 27 febrero 1957.
[28] . Mller-Richardson, J., Ouvrir Les Ecrits de Jaques Lacan, Ed. Payot,
Pars, 1987, pg. 181.
[29] . Lacan, J., Op. Cit., sesin 25 junio 1958.
[30] . Seminario L identification (1961-1962), Sesin de Feb/62 y 2 Jun
1962. Versin JL.
[31] . Seminario L angoisse (1962-1963); Sesiones de enero 1963 y Mayo
1963. Versin, JL
[32] . Jacques Lacan, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del
psicoanlisis(1963-1964), sesin 5 de feb. 1964, Op. cit., pg. 50-60
[33] . Seminario Indito. Sesiones 5, 6 y 16 de Nov. 1966; 10 y 31 mayo
1967 y junio 1967.
[34] . Jacques Lacan, en Autres crits, Collections le champ freudien, aux
editions du . Seuil, Pars, pg. 327.
[35] . Seminario Indito.
[36] . Seminario Indito.
[37] . Seminario An . Op. cit., sesiones Noviembre de 1972 y Mayo
1973. , pgs. 9-19 y 127 -141.
[38] . Seminario Indito. Sesiones del 20 noviembre 1973; 19 y 29 de
febrero 1974; 12 de marzo; 21 y 25 mayo 1974; 11 junio l974.
[39] . R. S. I. ,Seminario Indito. Sesiones Dic. 1974; 13 Enero 1975; 18
Febrero 1975.
[40] . Le Sinthome. Seminario Indito. Sesiones 18 Noviembre 1975; 10
Febrero de 1976; 11 Mayo 1976.
[41] . Scilicet No. 6/7. Revista de L 'Ecole Freudienne, Aux. ditions du
Seuil, Paris, 1975. Pgs. 59-60.
[42] . Lacan. J.; La troisime, Lettres de lcole freudienne , N 16,
1975, pgs. 177-203 .
[43] . Ibd., pg. 190.
[44] . L Insu que sait de lune bvue saile a mourre (1976-1977).
Seminario Indito, sesiones 11 de noviembre de 1976 y 14 diciembre de
1976.
[45] . En Psicoanlisis, Radiofona, Op. cit., pgs. 83-135.
46. J. Lacan, (1981) Seminario XX Aun 1972-1973. Barcelona, Ed. Paids,
pg.134
[47] . Serge Leclaire, Psicoanalizar, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 92.

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