La morfologa

de la cultura de
Eugenio D'Ors:
psicologa histrica
sensible

A R M A N D O R iV ER A LPEZ

lo largo del tiempo, la psicologa social se ha interesado por los gru

pos, el individuo, las representaciones, la influencia, las actitudes.
Recientemente se ha interesado por su propia historia, por la cibercultura, el pensamiento y los sentimientos de la sociedad; por las ca
ractersticas formales de las cosas y de la gente, y por la historia de
esas formas.
La historia de un campo de estudio, como la de una sociedad, nos
permite comprender su realidad, aquello a lo que le debe su perma
nencia. Las caractersticas formales de la sociedad tienen historia
porque toman materiales, tanto fsicos como simblicos, para obje
tivarse en cosas, en prcticas y en situaciones: la psicologa social es
esttica e historia (Fernndez, 200 7). As que la psicologa social es
historia (Burke, 19 9 0 ; Navalles, 2 0 10 ) de las producciones u obras
culturales (Meyerson, 1995) o de historias culturales (Wundt, 1912),
desde una aproximacin esttica porque es sensible al pensamiento
de las personas (Fernndez, 2 0 11), y todo esto se debe a su origen
desdisciplinado (Jahoda, 1992).

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ELALMApBLIcA

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Para desarrollar esta idea podemos empezar con

La ciencia de la cultura de D'Ors es una psico

el nombre de La ciencia de la cultura (1964), de Euge

loga colectiva (Robledo, 2 0 11, p. 27), por consi

nio D'Ors. Se pensara que esta obra es un estudio

guiente, tambin su morfologa de la cultura. Esta

cultural, pero, a pesar de que en su ttulo se incluye

teora morfolgica es un mtodo para las expresio

la palabra cultura, no es as. La cultura en un estu

nes espirituales de la sociedad, es mirada esttica

dio cultural es circunstancial o genrica y adjetiva,

que atiende a las formas que no son otra cosa que

es decir, solo califica, solo acompaa a un sustan

encarnaciones de los rasgos espirituales de una so

tivo, en este caso un solo tipo de estudio de mlti

ciedad en el transcurso del tiempo.

ples tipos y formas de estudios; mientras que en La

Para D'Ors, el filosofar es ordenar la realidad

ciencia de la cultura orsiana, la cultura es con mays

bajo una forma, es un oficio formal y plstico que

cula y sustantiva, o sea, designa, en este caso una

dota de forma a la realidad. Para l, la esttica ha

nica ciencia o disciplina. En efecto, para D'Ors, la

sido objeto de estudio, como muestra tenemos al

cultura designa una nica manera de realidad, un

menos dos tratados de esttica: Teora de los esti

ideal, y una nica forma para comprenderla, por

los y Espejo de la arquitectura (1945) y Tres leccio

medio de un mtodo morfolgico. La morfologa de

nes en el Museo del Prado: de introduccin a la crtica

la cultura concibe la realidad histricamente desde

de arte (1947), cuyo objeto es el estudio de obras

repertorios formales dominantes llamados eones y

de arte. Jos Luis Aranguren, un estudiante suyo,

sus respectivas traducciones llamados estilos, y la

afirma la implicacin esttica de la manera orsia

determinacin con que cada estilo se afirma pro

na de expresarse: La consideracin estilstica es

gresivamente a medida que asciende a ms vastos

ineludible para el investigador de la obra de Eu

conjuntos histricos.

genio D'Ors, porque esta filosofa ms que otra

alguna es, por esencia, un 'estilo' de filosofar
(1981, p. 21).
Como se mencion antes, D'Ors se interes
por la historia de la cultura, ya que consideraba la
historia no solo como devenir, sino como serie de
formas que se manifiestan ordenadas en el trans
curso del tiempo en un repertorio de dominantes
formales, con dos estilos generales y dominantes
de la cultura: el clsico y el barroco. Comprende
la cultura por medio de un pensamiento figurati
vo, que refleja su deseo de orden, la intencin de
dar forma al desorden; lo que le posibilita plasmar
los fenmenos de cultura en formas concretas. Su
obra es una tica conservadora y cosmopolita, que
predica un sentimiento limitado, el de la propor
cin, una nica realidad sostenida por un orden
armnico, cuyos detalles son el orden, la armo
na, un sentido clsico de la realidad (Aranguren,
19 81).

M O RFO LOGA DE LA CULTURA

Como bien se sabe, la palabra morfologa proviene
del trmino forma. Y como toda disciplina mor
folgica busca describir y explicar el surgimiento,
la permanencia y desaparicin de las formas [...]
se encarga de reconocer y describir elementos re
currentes y estables, ya sean clulas o morfemas
lingsticos. [...] el propsito de una teora morfo
lgica consiste en precisar los agregados espaciotemporales que pueden ser conformados por tales
elementos de manera estable y repetitiva (Aranda,
1997, p. 109).
D Ors denomina morfologa de la cultura a las
creaciones espirituales de la cultura, a la formula
cin de una dialctica o una forma de expresin
lgica y concreta sobre las formas del espritu de la
sociedad, en relacin con las formas de la natura
leza, cuya funcin es la de instaurar leyes tericas
y principios generales, vlidos, simultnea y sim
tricamente, para campos del conocimiento, que la

el concepto de orden o disposicin (D Ors, 1966).

razn de su materia o la razn de su importancia

Este marco formal se manifiesta en ambos domi

haban distanciado mucho (D Ors, 19 6 6 , p. 17) o

nios, segn l: en el de la naturaleza y el del esp

es hallar frmulas generalsimas, capaces de tc

ritu. Pone como ejemplos la espiral o voluta que se

nica y rigurosa aplicacin a los dominios ms apa

observa en el molusco, en la viruta que el cepillo de

rentemente separados y diversos de la produccin

carpintera arranca de la madera, en el caso de la

espiritual (pp. 145-146). Como mtodo, es una

naturaleza; por otro lado, el espiritual, tambin se

serie de tentativas parciales, porque la base de esta

encuentra este marco formal en un principio ma

disciplina es una informacin extensa, por esta ra

temtico, en un giro del lenguaje, en una meloda

zn, han de ser caractersticas de los fenmenos

musical, en la estructura de una pintura, e inclu

incluidos en esta disciplina, tentativas constantes,

so en una forma poltica. Su teora morfolgica se

juzgadas en aspectos parciales.

basa en la posibilidad de la existencia de amplias

En su obra pstuma (DOrs, 1964) dedica la

segunda parte a esta morfologa de la cultura y su

sntesis en la relacin entre estas formas de la na

turaleza y del espritu.

funcin dentro de la ciencia de la cultura , que

La nocin de forma ha sido utilizada como cate

tambin es, en esencia, una teora historiogrfica

gora de estudio en la psicologa social con la inten

(Rojo, 1964) o una filosofa de la historia. Esta se

cin de romper con la mala costumbre de fragmentar

basa en que tanto en los productos de la naturaleza

la realidad, que da como resultado dicotomas, por

como en los productos del espritu, o de la cultu

ejemplo, lo psquico y lo fsico. Esta nocin nos per

ra, se dan ciertas formas o concreciones regidas no

mite concebir a la sociedad, a la cultura o a la mente

por el concepto de cantidad ni de calidad, sino por

colectiva en su totalidad, en su unicidad, en su total

significancia y, adems muy importante, concebirse

barroco, femenino-viril, los cuales no son dualida

uno mismo dentro de esa totalidad, ya que uno mis

des contradictorias, tajantemente escindidas, sino

mo est dentro de su objeto de estudio. La psicologa

opuestos que, contrastados, se sostienen de manera

social es esttica no solo porque atiende a las formas,

mutua en un ritmo dialctico sucesivo.

sino tambin porque averigua cul es o cmo es el

El en es el concepto que soluciona las dualida

pensamiento y el sentimiento de la sociedad, es de

des y representa en su ciencia de la cultura la reali

cir, siente, ya que las formas son materia mental por

zacin acabada de su teora dialctica de la forma.

ser manifestaciones de las caractersticas espiritua

Esta morfologa, a la que denomina dialctica concre

les de la sociedad (Fernndez, 2007).

ta, es esencial en su especulacin sobre la historia,

pues en ella los opuestos se diluyen en una armo

SU TEORA DE FORMA

na jerrquica, que el filsofo Pedro Muro resume

Las formas engendran diversos tipos de estructu

de la siguiente manera: Su saber dialctico incluye

ras sociales, estilos de vida, vocabularios y maneras

dos centros, el del conocer y el del pensar o, de otro

de pensar y sentir: la forma es lo mental, la forma es

modo, el centro de una lgica pattica de pura de

lo social. De hecho, las formas tienen vida propia,

terminacin y el de una inteligencia potica de

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es decir, es el momento en que se definen las situa

pura libertad ; asimismo, nos advierte que se pue

ciones psicolgicas sin las cuales dar sentido a los

de caer en una trampa: El resultado de esta ambi

ELALMApBLIcA

lugares, a momentos, a prcticas sociales, si no tu

cin dialctica puede ser un hbrido. Esto explicara

vieran forma seran opacos e inaprensibles para las

la profusin en toda la filosofa contempornea de

personas (Focillon, 2 0 10 , p. 33). De donde la forma

nociones como 'razn-vital', razn-pasional', etc.

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es el sentido de la situacin, ese sentido es el esp

Eugenio D'Ors se da cuenta del peligro y se esfuerza

ritu, por ejemplo de ello hablaba Wundt (1912), es

por instalarse en un nivel de la realidad en que sus

el sentido de la colectividad, una forma de vivir la

pretensiones dialcticas se logren. Cul es ese ni

realidad; en una palabra: sentir.

vel? Para responder tenemos que acceder a su teora

Esta teora de la forma de D'Ors tambin se

manifiesta en su Teora de los estilos y Espejo de la

de la forma' strictosensu (1972, p. 67-68). Y es el mo

tivo que instala en su dialctica: la nocin del en.

arquitectura (1945), en su investigacin de lo con

creto-abstracto, de lo universal-singular, de las per

EN

cepciones-conceptos, de las apariencias-esencias,

En es una idea con biografa (D'Ors, 1964), es

ya que, con el propsito de plasmar una sola forma

una idea que se proyecta en la historia, una cons

de cultura, establece un principio jerrquico , con

tante histrica que no muere, sino que renace, con

el cual tambin determina que no se puede hablar

las necesarias modificaciones, en el prximo giro de

de un estilo absoluto y total, que no hay culturas

su ciclo. El trmino se recupera de la antigua Ale

sino una sola cultura y muchas civilizaciones (as

jandra y expresa la morfologa de cierta poca. La

lo exige este principio jerrquico). Esta perspectiva

poca, el espritu, lo histrico, lo social son lo que

dialctico-jerrquica entiende las parejas de nocio

determina la filosofa y el estudio de la cultura de

nes en continuos de una misma realidad: desde el

Eugenio D'Ors, que elabora en El secreto de la filo

radical y primario potencia-resistencia, hasta los

sofa (1947): La forma decide. El exterior decide.

gnoseolgicos pensamiento-conocimiento, percep

La actitud decide. La eternidad de las cosas en su

cin-concepto; pasando por los histricos clsico-

forma precisamente: lo ms espiritual de los seres

es su contorno puro (p. 180). En otras palabras:

mente, es espritu. Muy acertadamente, Aranguren

Estamos situados, pues, ante un tipo de universal-

(1981) consider que el gran hallazgo orsiano es

concreto, el de la forma o figura. Con l, D Ors rea

el pensamiento figurativo, al definir al pensamien

liza sus objetivos dialcticos (Muro, 1972, p. 69).

to figurativo orsiano como equidistante del modo

Con esta nocin, D Ors esclarece su ciencia de la

abstracto del proceso de conocimiento y del modo

cultura ya que: Los eones constituyen el equivalen

afectivo del conocimiento. En este sentido, el pro

te metahistrico de su nocin dialctica de forma.

pio D Ors (1947) afirmaba que la solucin figurati

No ms que las figuras que se desprenden de la flui

va es la base de su sistema de pensamiento, incluso

da trama histrica y que posibilitan un tratamiento

habr que ver el tamao de su soberbia, ya que con

cientfico de ella, independientemente de espacio

sideraba que su pensamiento figurativo es una de

y tiempo. Nos hallamos en presencia de un 'en

las invenciones ms importantes de la humanidad

cuando una constante colectiva sea susceptible de

(1964). Cabe decir que esta manera de pensamien

versin morfolgica, es decir, de estilo (1964, p.

to capta el elemento sensorial e igualmente posee el

146). Lo que afirma, es que a media distancia de los

elemento racional del orden. Los ejemplos presen

conceptos y de los fenmenos se encuentra el en.

tados por D Ors (1945), el del rbol, la rueda y la es

Por eso, D Ors sostiene que solo por razones con

trella, en los que a cada concepto corresponde una

vencionales cabe distinguir su ciencia de la cultura

expresin figurativa, es decir, expresada por medio

de su morfologa de la cultura (Muro, 1972, p. 70).

de la figura o el dibujo, de un smbolo, que as de

Como lo social, lo exterior es lo que determina la

viene mayor realidad que las cosas, pues la forma

forma de todo. Se puede ver que la nocin de forma

pertenece a cierto esquema general que abraza los

atraviesa toda la investigacin historiogrfica or-

diversos ejemplos particulares: el rbol es la disper

siana de la cultura, por eso se le calific como una

sin de una lnea; la rueda de coche es la dispersin

filosofa de la exterioridad morfolgica (Muro,

de la rueda geomtrica, pues al rodar no se ven los

1972, p. 70). Estas formas de expresin cultural

radios claramente; pero lo es an ms la estrella,

tienen como principales exponentes los eones del

cuya representacin plantea la mayor infidelidad

clsico y del barroco. El primero representa la ra

al esquema geomtrico. En los tres ejemplos, la for

zn, el orden, mientras que el segundo representa el

ma es la unidad de lo emprico y lo abstracto.

sentimiento, la dispersin. En trminos contempo

De la misma manera, para D Ors el conocimien

rneos, el pensamiento tiene naturaleza de forma

to debe ser a la vez genrico e individual, retrato y

que puede muy bien encarnar en objetos sobre el es

nocin (Aranguren, 1981, pp. 41-42), para l, hay

pacio, en prcticas y rituales, en usos y costumbres,

que buscar el conocimiento en la realidad, en nin

en imgenes y estructuras, difuminadas o distribui

guna otra parte, y preferiblemente en formas con

das en el conjunto, resulta ser, sin metfora, siem

cretas, que estn dotadas de figura, porque esta es la

pre un pensamiento colectivo que es consustancial

expresin de la idea y del conocimiento. En palabras

al cuerpo de la sociedad (Fernndez, 2007, p. 179).

de D Ors, no hay ideacin sin expresin. No hay

La mente tiene forma.

inteligencia sin lenguaje (1964, p. 337). Por tanto,

una nueva idea presupone una nueva forma, porque

FORM A Y MENTE COLECTIVA

a un nuevo contorno, un nuevo ser (p. 385). Por

La forma como pensamiento figurativo. El en es

eso las formas, en su aspecto permanente de es

forma, es figura, es contenido, es un proceso, es la

quemas, aplicados a lo esencial, a la objetividad del

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ELALMAPBLICA

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mundo simblico, dan lugar a una iconodula me

la cpula con la unidad de la monarqua, y la mul

tafsica, es decir, la veneracin a las imgenes. Asi

tiplicidad de torres y campanarios con el feudalis

mismo, como esquema, la forma estar dotada de

mo (p. 17). Hay que aclarar que estas relaciones no

configuracin, de contorno, de dibujo, que se capta

provienen de una ley universal que se pueda exten

con la mirada. La forma es un esquema racional que

der a toda la realidad, sino, como se dijo, es una

se aade al elemento material de la sensacin, don

constante donde la sntesis de formas polticas con

de la geometra es ciencia de la mirada, ciencia del

formas arquitectnicas est sujeta a cierta flexibi

orden (d'Ors, 1945, p. 84), donde la filosofa es, se

lidad necesaria porque, si la historia no es rgida,

gn Aranguren, saber mirar y saber dar forma a lo

tampoco es una voluntad caprichosa. As, los siste

visto, configurarlo, dibujarlo (1981, p. 41). As, en el

mas polticos estn anclados en la historia, sujetos

sistema orsiano, la trascendencia de las cosas se en

a la contingencia de los hechos, pero, para que la

cuentra precisamente en su forma. La razn de ello

historia sea inteligible, en cada poca aparece una

es que el espritu solo puede realizarse mediante

serie de constantes.

las formas (D'Ors, 1964, p. 336).

La arquitectura es, pues, un reflejo de cierta po

Este pensamiento figurativo orsiano afirma que

ca: la representacin visible y tangible del espritu,

pensar es reducir a un contorno y organizar en

de la cultura de determinado momento de la his

cosmos un caos amorfo de posibilidades (D'Ors,

toria. Las formas arquitectnicas no se rigen por

1998a, pp. 197-198).

leyes internas y aisladas, referidas solo a la arqui

tectura, sino por ciertos ritmos, [...] ciertos estilos

LA ARQUITECTURA: UNA EXPRESIN

colectivos, que [...] deciden (D'Ors, 19 6 6 , p. 46;

DE LA MENTE COLECTIVA

cursivas en el original) esas formas arquitectni

La expresin orsiana cpula y monarqua refleja

cas. No obstante, para D'Ors, la arquitectura est

ms claramente su pensamiento ordenador, al sin

sujeta a una paradoja ya que es ms difcil la impro

tetizar la correspondencia entre formas arquitect

visacin de novedades; en ella la sociedad moderna

nicas y formas polticas: la lnea del horizonte de

da mayor crdito a la novedad, esto es as porque la

las ciudades italianas de Roma y Bolonia. La lnea

arquitectura no es un arte puramente decorativo,

del horizonte en la ciudad de Roma culmina en un

sino que une belleza con funcionalidad, y esta lti

punto, la cpula, donde asumir el sentido de una

ma vara en el transcurso del tiempo.

dominante. En cambio, la lnea del horizonte de la

Para D'Ors (196 6 , p. 45), la arquitectura se

ciudad de Bolonia se interrumpe constantemente

encuentra ms alejada de la tradicin en la poca

por mltiples torres y campanarios, sin alguna for

moderna, por eso seala a la arquitectura moderna

ma dominante, pero en la que cada aguja de torre

como plagiaria, por querer romper con la tradicin

o campanario se mantiene independiente de las

que le es caracterstica, segn l, por naturaleza

dems, con fisonoma propia, que no somete, ni se

y por necesidad de existencia. Y explica que, si la

somete (D'Ors, 1945, pp. 51-52).

ciencia de la cultura est sujeta a una serie de ci

D'Ors relaciona el fenmeno arquitectnico

clos y para prever lo que est por venir se necesita

con formas polticas: La explicacin de los sis

siempre un punto de referencia, el pasado (p. 46),

temas polticos se encuentra en las variaciones

la arquitectura manifestacin de esta ciencia de

arquitectnicas (1945, p. 16), teniendo como fun

la cultura, expresin de una morfologa de la cul

cin la de una constante que sintetiza la unidad de

tura necesita beber de las fuentes de la tradicin

para revitalizarse: Todo lo que no es tradicin es

social atiende a las formas porque tienen historia,

plagio (p. 45). Aunque parezca contradictorio, la

la arquitectura, como expresin de las formas ca

importancia de la tradicin estriba en que es fuente

ractersticas espirituales de la sociedad, le interesa,

de renovacin, es decir, no hay que regirse servil

por eso es una psicologa histrica.

mente por la tradicin, sino considerarla como una

fuente de inspiracin.

UNA HISTORIA SEN SIBLE DE LA SOCIEDAD

La arquitectura es historia petrificada, y la tra

La arquitectura es expresin del espritu de la socie

dicin es una forma de la mente colectiva materia

dad de una poca. Est determinada por el tono de

lizada. La arquitectura, entonces, es tambin una

un tiempo y espacio cultural especficos. Para com

historia. Y, como la historia, es un modo necesario

prender este espritu o tono de las pocas se requiere

para comprender la realidad, la arquitectura, como

una teora morfolgica que abarque su totalidad, tan

la historia, cuenta cmo han sido los pensamientos

to de cada poca como de la historia de todas ellas.

y sentimientos de la sociedad. En otras palabras, la

En Las ideas y las formas (1966), D Ors culmina

historia le otorga pertenencia para lograr profun

el desarrollo de su perspectiva morfolgica: la mor

didad en las tradiciones y orgenes; estas formas

fologa de la cultura que se aplica a las coordenadas

pueden tomar materiales diversos para objetivarse

de espacio y tiempo, y da como resultado pocas que

en formas particulares, como objetos, prcticas y

denomina unas geogrficas y otras histricas, y que

situaciones (Fernndez, 20 0 7). Por eso, la arqui

intercala sucesivamente para otorgarles continui

tectura como forma histrica es la mente colectiva,

dad cclica. Estudiar la cultura a la luz de pocas de

es el espritu de la sociedad. Y como la psicologa

sensibilidad geogrfica y de sensibilidad histrica

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supone el predominio afectivo sobre el espacio o

c) inters al encontrar elementos de una civilizacin

sobre el tiempo, respectivamente. Partiendo de que

propia y madura en pases brbaros. Tal es el caso

la cultura es un estado espiritual colectivo, que tiene

de Herodoto en su viaje a Egipto, donde demostr

una continuidad en el tiempo, cuyas condiciones

pasin por la diversidad y curiosidad por lo ajeno y

bsicas y esenciales son la memoria y la previsin

lo distante, sin embargo, la Antigedad clsica

elemento histrico y, por otra parte, la convi

exclusivamente se refiere a Grecia apenas si tiene

vencia elemento geogrfico. Cuando la cultura

sentido histrico, si se considera la historia como

pone el nfasis en la primera sensibilidad, tenemos

lineal o evolucin, la historia tiene valor de sntesis

una poca histrica. Estas se caracterizan por bus

porque, como visin clsica, abarca las cosas bajo

car el sentido en el tiempo que pasa, en la relevante

especie de eternidad y se opone a verlas bajo la

lejana del pasado, su significado, su bsqueda se

forma de un curso o de un fluir (pp. 119-123).

enfoca preferentemente en el pasado remoto y en

Cabe mencionar el sentido de lo remoto y lo cer

el inmediato; y si el nfasis corresponde a la segun

cano. D'Ors considera ahistrica la poca del Rena

da sensibilidad, se trata de una poca geogrfica,

cimiento, porque no olvid todo lo pasado, s lo in

que antepone el empleo del espacio, en palabras de

mediatamente pasado, es decir, la Edad Media o el

D'Ors, el avance en el espacio .

valor de lo acontecido entre la Antigedad Grecia

En este sistema orsiano, las pocas denomina

y Roma y el momento presente del siglo XVI. Es

das histricas tienen un carcter marcadamente

una poca de fuerte carcter geogrfico, como lo de

romntico, a diferencia de las caracterizadas por

muestran los grandes viajes y descubrimientos de

lo geogrfico, que son pocas clsicas. En realidad,

Coln y de Vasco da Gama, o en astronoma con la

toda poca de la cultura corresponde a una disci

nueva concepcin de universo de Coprnico. Am

plina tipo, que es centro de gravitacin imitativa

bos fenmenos son un reflejo de un mpetu de ad

de las dems y que constituye el ncleo de las hu

miracin al espacio, de un apetito de conocer terri

manidades o el saber mundano y liberal . Algunos

torios ms lejanos (D'Ors, 1966), esta poca tiene

ejemplos son el tono filosfico del Renacimiento, el

una vocacin geogrfica propia.

tono matemtico en tiempos de Descartes, el tono

Para D'Ors (1966), el siglo XVIII tiene tambin

de supremaca de las ciencias naturales en detri

carcter geogrfico, como demuestra el hecho de la

mento de la matemtica al avanzar el Barroco en el

atraccin ejercida por el exotismo y el alejamiento

setecientos o el tono histrico en el siglo x i x .

de los hombres cultos de la poca. Este ardor geo

grfico contribuye a la constitucin y estabilizacin

POCAS GEO GRFICAS Y POCAS

del estilo barroco, en cuyas columnas estn elemen

HISTRICAS

tos de la naturaleza procedentes de climas lejanos y

Segn D'Ors, Grecia fue un ncleo vivo de emo

exticos, pero encuentra, junto a la preferencia del

cin geogrfica , caracterizado por a) el ideal colec

siglo XVIII por lo geogrfico, un pequeo rasgo de

tivo, expresado en el poema pico la Odisea, libro de

sensibilidad histrica que desacredita la Edad Me

viajes, cuyo autor, Homero, haba de conocer bien

dia, siguiendo la tnica del movimiento de la Ilus

un acervo de narraciones de gegrafos y navegan

tracin. El siglo XVIII, por su carcter geogrfico

tes mediterrneos (1966, p. 18); b) el inters en

y no histrico, carece de la moderna sensibilidad

los viajes y su importancia, hasta el punto de con

histrica que permite hallar el valor de lo bello en

siderarse elemento integrante de toda educacin;

ideales diferentes de los vigentes.

En este siglo, las cosas no se presentan en unidad, sino bajo

una especie de multiplicidad y evolucin, inscrita cada una
de ellas en el campo de un postulado de progreso.
En cambio, el siglo X I X es histrico. Arranca

sus explicaciones en la observacin de dos hechos:

con Giambatista Vico y llega a Spengler. El relati

i) cmo se visitan los museos en el presente; ii)

vismo del primero se hace filosofa de la historia

cmo se decoran hoy las casas. Y encuentra una

en el ltimo; la historia se refleja en otros muchos

nueva actitud que se refleja en el museo, es el gusto

hombres ilustres de la poca: Hegel reduce la lgi

por los grandes maestros, ante los que el visitante

ca a la historia; Darwin interpreta histricamente

se enfrenta como puro negocio esttico, separado

a la naturaleza; Savigny la evolucin de la historia;

de su valor histrico o moral. Esta simpata hacia

Spencer y Durkheim explican la evolucin de la

los viejos maestros est producida por la intuicin,

moral (D'Ors, 19 6 6 , p. 110 ). Los estudios histri

y ese instinto hace que el visitante se coloque en

cos proliferan. En este siglo, las cosas no se pre

una supuesta posicin histrica contempornea al

sentan en unidad, sino bajo una especie de mul

artista, por no haber una separacin cronolgica

tiplicidad y evolucin, inscrita cada una de ellas en

entre el artista, su obra y el visitante. Esta actitud

el campo de un postulado de progreso (p. 111). El

es completamente nueva y caracterstica del siglo

nacionalismo y el etnicismo se cultivan en la teora

XX, aunque sea comprobable en muy poca medida.

y en las costumbres. Frente a esta fuerte continui

dad en el tiempo, la continuidad en el espacio es

A MANERA DE CO NCLUSI N

casi nula en el siglo XIX, ya que carece de vocacin

La morfologa de la cultura orsiana nos permite ela

geogrfica. Este siglo, eminentemente histrico,

borar una psicologa histrica, desde una perspec

en que se estudia en exceso la historia, convierte a

tiva esttica. Funge como una mirada comprensiva

aquel en melanclico, pero al convertirse la historia

de los pensamientos y sentires de la sociedad por

en patrimonio desaparece su necesidad de cultivo,

medio de las expresiones de su espritu colectivo,

cuya consecuencia es la creacin de un nuevo ciclo,

sean tangibles o no. Esta morfologa de la cultura,

el ciclo de la geografa. El exceso de historia produ

como crtica del arte por utilizar criterios estticos,

ce la conciencia de unidad en el tiempo y lleva al

comprende la historia de la cultura sin alejarse de

olvido de la historia; este exceso de geografa pro

ella, sino desde dentro y desde su totalidad. Las

duce la unidad en el espacio, cuyo resultado es la

normas del arte son para D'Ors parte de una totali

fraternidad (1966).

dad, en la que entran las diversas manifestaciones

En cuanto al siglo XX, D'Ors emiti su juicio

de formas de vida.

con base en las palpitaciones de los tiempos, en

Esta psicologa histrica, o ciencia de la cultura,

cuyo mensaje busca sus elementos de juicio, es de

muestra desde esta perspectiva un contenido est

cir, en lo dialgico de las glosas intent dilucidar

tico sistematizado por la morfologa de la cultura.

sus argumentos (p. 124), para adivinar algo de la

La esttica no ha sido nicamente objeto del pensa

mutacin profunda acontecida por nuestra sen

miento de Eugenio D'Ors, sino que es esencialmen

sibilidad en los ltimos tiempos (p. 125). Centra

te la mirada en que se basa. Esta teora morfolgica

(y S

funge como una especie de unidad localizable entre

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en la arquitectura, por su inmovilidad y rigidez de

lneas que impiden la alteracin de la forma, de la
figura, cuya estabilidad se debe a la razn y a la gra
vedad. Puesto que la arquitectura es forma que pesa
por eso es clsica, es mente colectiva material

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historia, e irremisiblemente ha de dejarse llevar por

el sentimiento, que es el caracol de lo barroco, obe
deciendo al ciclo alternativo de clasicismo-barroco.
Pese a las limitaciones que impone la definicin,
la morfologa de la cultura es y tiene como finalidad
la formulacin de tendencias de formas constantes

93

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encontradas en aspectos parciales de los productos

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fologa de la cultura, que crea nuevas perspectivas

para el estudio de la realidad psicohistrica desde la
de la psicologa social, donde la categora del en es
equivalente al pensamiento colectivo, con implica
ciones bastante comprensivas por su carcter est
tico. Esta perspectiva sienta histricamente la doble
tendencia enica de fondo de la realidad, tambin
presente en la inteligencia orsiana: la tendencia a
discernir, a discriminar por medio de la jerarqua, y a
ordenar unitariamente la realidad, sin dejar de lado

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al considerarlas una dialctica entre estos supuestos

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25-44), otoo-invierno.

contrarios. En suma, cuando la vida est frente a la

razn, las dicotomas se integran para producir una
vida mediante la figuracin, es decir, solo compren
sible mediante formas, mediante el seny. v

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