Tema 7: ECLESIOLOGA: LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

7.1 Aplicabilidad de la nocin de sacramento a la Iglesia.

7.2 La Iglesia sacramento universal de salvacin (LG 48b).
7.3 Necesidad de la Iglesia para la salvacin (LG 14a; DJ IV)
7.4 Analoga entre el misterio de la Iglesia y el misterio del Verbo Encarnado (LG 8).
7.5 Referencia constitutiva de la Iglesia a Cristo y al Espritu (LG 4 y 8a).
1. Aplicabilidad de la nocin de sacramento a la Iglesia
- Encontramos dos posiciones contrapuestas respecto de Iglesia como sacramento:
1. Salvador Pi y Ninot. Eclesiologa ligada a la sacramentalidad de la comunidad
creyente. Su eclesiologa aplica las categoras de la sacramentaria (res et
sacramentum, res tantum...) a la eclesiologa. Es una propuesta muy interesante.
2. Giaccomo Carobbio. En una relacin sobre Iglesia sacramento ha dicho que este
trmino es una antigedad que eliminar, porque produce problemas para el dilogo
ecumnico.
Quin tiene razn? Veamos en primer lugar la historia.
- Antes del concilio, En los seminarios se enseaba la eclesiologa manualstica. En cuanto se
refiere a la eclesiologa, haba un lmite evidente. Que la Iglesia se trata solo de modo
apologtico. En cristologa haba tratado en apologtica y en dogmtica. Pero el De Ecclesia
no tena tratado dogmtico. Solo se demuestra la existencia de la Iglesia, fundada por Cristo, y
la infalibilidad del Magisterio, y basta. La demostracin es solo histrica: luego el discurso ser
solo de lo que se puede ver, de carcter institucional. Es un discurso verdadero, pero parcial,
incompleto.
- En el siglo XIX surgen perspectivas nuevas.
Mhler (1832) habla de la Iglesia como encarnacin permanente del Hijo de Dios.
As pretende presentar la Encarnacin como el principio de la Iglesia. Mhler pretenda
resaltar el instrumento humano en la Iglesia como instrumento del divino. Fue algo
malentendido. Esta opinin permaneci aletargada hasta la celebracin del centenario
de la muerte de Mhler.
Escuela Romana: Iglesia como cuerpo de Cristo
Rosmini habla de la Iglesia como organismo vivo en clave sacramental.
- Guardini en los aos 20 dice: el siglo XX ser el siglo de la Iglesia. Los nuevos autores que
hablarn de la Iglesia en clave teolgica. Las direcciones son fundamentalmente tres:
1) La Iglesia como cuerpo de Cristo. Es la principal desde la Mystici corporis.
El padre Tromp (Gregoriana) escribe sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo. Ser el
segundo redactor de LG. La eclesiologa del cuerpo de Cristo entrar de lleno en el
esquema De ecclesia.
2) La Iglesia como pueblo de Dios. Era la idea de biblistas y canonistas (porque serva
para mantener la idea de societas).
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El esquema germanicum (en el que trabajaron Rahner, Ratzginer) est centrado en esta
idea.
3) La Iglesia como sacramento. Del esquema germanicum saldr tambin la idea de la
Iglesia como sacramento.
Se trata de una nocin que viene de los Padres: Cipriano fue el primero que llam a la
Iglesia sacramento; san Agustn: del costado de Cristo nace el gran sacramento de la
Iglesia. En el perodo preconciliar era notable la idea de que Cristo, y de manera
inferior la Iglesia, era el Ursakrament del que dependen la nocin entera de
sacramentalidad y los siete sacramentos.
- Lumen gentium contiene tres citas sobre la Iglesia como sacramento: LG 1, 9, 48. Parecen
pocas, pero estn en los primeros puntos de captulos decisivos.
i) LG 1, en modo anlogo a los siete sacramentos, afirma que la Iglesia es en Cristo como un
sacramento (veluti sacramentum), como un signo eficaz de la gracia que opera una realidad
divina escondida.
LG 1: Y porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de
la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, ella se propone presentar
a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisin su naturaleza y su misin universal,
abundando en la doctrina de los concilios precedentes.
La Iglesia es instrumento que comunica la gracia de Cristo. Por esto se dice que es
como (veluti) un sacramento: es una analoga, la Iglesia no es un octavo
sacramento, pero como los sacramentos la Iglesia es un acontecimiento visible que
contiene y confiere la gracia.
La Iglesia es signo que remite ms all de s misma: remite a Jesucristo. Es un
instrumento de Jesucristo, que es el sujeto de todo el obrar salvfico de la Iglesia.
Como signo e instrumento de Cristo ocupa una posicin intermedia (mediadora) entre
Cristo y los hombres.
LG 1 afirma que la Iglesia es signo-instrumento de una doble gracia:
i) La ntima unin con Dios (comunin, dimensin vertical).
ii) La unidad de todo el gnero humano (fraternidad, dimensin horizontal).
ii) LG 9, que inicia el captulo sobre el pueblo de Dios, se habla de sacramento visible de
unidad salvfica:
LG 9 Dios form una congregacin de quienes, creyendo, ven en Jess al autor de la salvacin
y el principio de la unidad y de la paz, y la constituy Iglesia a fin de que fuera para todos y cada
uno el sacramento visible de esta unidad salvfica.
iii) LG 48 define la Iglesia como sacramento universal de salvacin:
LG 48 () Porque Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia s a todos (cf. Jn 12, 32 gr.);
habiendo resucitado de entre los muertos (Rm 6, 9), envi sobre los discpulos a su Espritu
vivificador, y por El hizo a su Cuerpo, que es la Iglesia, sacramento universal de salvacin.
La idea de sacramento universal de salvacin se encuentra tambin en GS 45 y AG 1.
Es una expresin positiva del axioma extra Ecclesiam nulla salus.
- En el Concilio hallamos ms referencias a la Iglesia como sacramento. Ejm.

SC 5 sita a la Iglesia como sacramento en un contexto cristolgico, citando a Agustn:

Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la
Iglesia entera".
SC 26 cita a Cipriano, denominando a la Iglesia sacramento de unidad.
- El texto que mejor expresa la sacramentalidad de la Iglesia es LG 8, que habla de la
realidad visible y la realidad invisible de la Iglesia:
Mas la sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico de Cristo, la
asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los
bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que ms bien
forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino. Por
eso se la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado, pues as
como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvacin unido
indisolublemente a El, de modo semejante la articulacin social de la Iglesia sirve al Espritu
Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo.
Habla de las dos realidades (institucin y espiritual). As se supera la contraposicin en
la teologa preconciliar de Iglesia invisible de los protestantes e Iglesia visible de los
catlicos. Los elementos visibles sirven al Espritu Santo como instrumento para la
continuacin del ministerio mesinico de Cristo.
El concepto de sacramento aplicado a la Iglesia expresa esta teologa que trata de
integrar la relacin entre la institucin visible y la comunin de gracia.
- La Iglesia-sacramento en el post-concilio.
a) Segn Congar, la dualidad entre el ya y el todava no hace que la Iglesia pueda ser
designada, en trminos de la teologa de los sacramentos, como sacramentum et res.
Teniendo en cuenta los conceptos de la sacramentaria clsica:
i) Sacramentum tantum: la configuracin social de la Iglesia.
ii) Res tantum: Dios presente en la obra de Cristo y de la Iglesia.
iii) Res et sacramentum: la Iglesia significa y comunica la obra redentora de Cristo.
La Iglesia no puede ser nunca res tantum, porque ella no es un fin en s misma, pero
tampoco nunca meramente sacramentum tantum, porque excede lo que supone su
configuracin visible. La Iglesia es res et sacramentum. La Iglesia es perceptible y
verificable, concreta, visible, pero a la vez comunica realmente la gracia de Cristo.
b) Una de las propuestas ms influyentes fue la de Karl Rahner. Rahner present la Iglesia
como Ursakrament. Para Rahner la Iglesia no es nicamente institucin, sino la continuacin de
la funcin salvfica de Cristo, tiene como su centro a Cristo.
La sacramentalidad de la Iglesia explica para Rahner la institucin de los sacramentos: el tratado
De sacramentis in genere formara parte del tratado De Ecclesia.
La secuencia para Rahner: Cristo-Iglesia-Sacramentos. La Iglesia nace y deriva su
existencia de la misma persona de Cristo (en relacin con el misterio de la Encarnacin).
Los sacramentos manifiestan visiblemente el misterio salvfico de la Iglesia a travs de
acciones litrgicas concretas. As, la Iglesia ocupa un lugar intermedio entre Cristo y
los sacramentos: es sacramento de Cristo (signo de l) y, a la vez, por su funcin
mediadora, instrumento de l.

Colombo: si decimos esto damos mediacin fuerte a la Iglesia que oscurece la

mediacin de Cristo. Y propona: Cristo-sacramentos-Iglesia. El septenario posee
cualidades ptimas para ocupar el lugar central en la vida de la Iglesia. Especialmente
la Eucarista: es la que establece la relacin de Cristo con la Iglesia, por ser
expresin de la Pascua de Cristo.
Nos parece que ambas secuencias son correctas (sacramentos de la santa Iglesia e
Iglesia santificada por los sacramentos). La Eucarista puede servir como punto central,
punto de encuentro entre Iglesia y sacramentos.
El Catecismo integra ambas perspectivas:
Cristo es l mismo el Misterio de la salvacin: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi
Christus (No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo; san Agustn). La obra salvfica
de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta
y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin los
santos Misterios). Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos
mediante los cuales el Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la
Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene, por tanto, y comunica la
gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada
sacramento.
Sacramentum caritatis: Esta relacin ntima de la Eucarista con los otros
sacramentos y con la existencia cristiana se comprende en su raz cuando se
contempla el misterio de la Iglesia como sacramento. El hecho de que la Iglesia
sea sacramento universal de salvacin muestra cmo la economa sacramental
determina en ltimo trmino el modo cmo Cristo, nico Salvador, mediante el Espritu
llega a nuestra existencia en sus circunstancias especficas. La Iglesia se recibe y al
mismo tiempo se expresa en los siete sacramentos, mediante los cuales la gracia de
Dios influye concretamente en los fieles para que toda su vida, redimida por Cristo, se
convierta en culto agradable a Dios.
- La idea de la Iglesia como sacramento no ha sido bien recibida en los crculos
protestantes, por su rechazo habitual a reconocer cualquier mediacin distinta de la de
Cristo, y por el miedo a que parezca que la Iglesia como Grundsakrament sustituya a Cristo
como Ursakrament.
Pero la economa de la salvacin querida por Dios y revelada por Cristo tiene esta
estructura: la Iglesia es evangelizada por Dios, pero tambin evangeliza en nombre de
Dios; es reconciliada por Dios, pero tambin reconcilia en nombre de Dios; es reunida
por Dios, pero tambin rene en nombre de Dios (Tillard). La Iglesia ejerce una
mediacin participada y subordinada a la nica mediacin de Cristo.
- La Comisin teolgica internacional, Temas selectos de eclesiologa (1984) seal:
a) La expresin sacramento aplicada a la Iglesia no ha tenido el mismo xito que la
expresin pueblo de Dios. Ms an, su uso requiere muchas clarificaciones.
b) El uso de la palabra sacramento, cuando se refiere a la Iglesia, permite subrayar
el origen de la Iglesia en Dios y en Cristo, y su absoluta dependencia con respecto
a ellos. De modo semejante, indica ms precisamente la ordenacin de la Iglesia a la
manifestacin y presencia a los hombres del misterio del amor de Dios, en orden a la
unin ntima de todos los hombres con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, as como en
orden a la comunin de los hombres entre s.

b) El trmino sacramento manifiesta fuertemente la estructura profunda del misterio

de Cristo y, en conexin con ella, la autntica naturaleza de la verdadera Iglesia, de la
que es propio ser, a la vez, humana y divina, visible dotada de elementos invisibles,
[...] de manera que en ella lo que es humano se ordene y subordine a lo divino, lo visible
a lo invisible (SC 2).
c) La denominacin de la Iglesia como sacramento subraya, en primer lugar y con
gran claridad, el vnculo de la Iglesia con Cristo. En la Iglesia habita verdaderamente
la presencia de Cristo.
d) Desde un punto de vista ms estructural, porque el sacramento es signo e
instrumento, la realidad simblica y social que lo constituye (res et sacramentum)
remite siempre a una realidad mayor y ms fundamental, a saber, divina (res
tantum). Esto es verdad tambin de la Iglesia, que depende totalmente de Cristo, al que
tiende, sin confundirse nunca con aquel que es su Seor.
e) El trmino sacramento, cuando se aplica a la Iglesia, necesita ciertas explicaciones.
Es claro que no se trata de la Iglesia como de un octavo sacramento, porque el
termino, cuando se utiliza para la Iglesia, tiene un sentido analgico. En realidad,
este sentido es ms fundamental que el que tiene para los siete sacramentos, pero, al
mismo tiempo, menos preciso. No todas las cosas en la Iglesia, como ya advertimos,
tienen de suyo la fuerza de eficacia salvfica que es caracterstica para los siete
sacramentos. Observemos ulteriormente que, aunque la Iglesia sea sacramento,
Cristo es el sacramento primordial del cual depende la Iglesia. Es absolutamente
claro que la Iglesia es sacramento slo en dependencia total de Cristo, que debe ser
llamado sacramento primordial.
f) Finalmente, advirtamos que el trmino sacramento, cuando se aplica a la Iglesia,
remite a la salvacin, la cual, realizndose por la unin con Dios en Cristo, conduce a
la unidad de los hombres entre s. Se puede, de modo semejante, unir sacramente
con el trmino mundo, y as se subraya que la Iglesia es sacramento de la
salvacin del mundo, en cuanto que el mundo necesita la salvacin, con respecto a la
cual la Iglesia ha recibido la misin de proponerla al mundo. En esta perspectiva se
puede decir que la Iglesia es sacramento de Cristo para la salvacin del mundo.
2. La Iglesia, sacramento universal de salvacin
- Seguimos la Declaracin Dominus Iesus (2000) hablaba de la unicidad y universalidad
salvfica de Cristo y de la Iglesia:
a) El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos, sino
que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y la Iglesia
est en l; por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia,
inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra
de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia
Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica
de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad
de la Iglesia por l fundada. Los fieles estn obligados a profesar que existe una
continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por
Cristo y la Iglesia catlica: la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica. Con la
expresin subsitit in, el Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones
doctrinales: por un lado que la Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los
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cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y
de verdad.
Por estos elementos que pertenecen a la plenitud catlica, el Concilio llega a
hablar tambin de las comunidades separadas como medios de salvacin:
aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas tienen sus defectos, no
estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu
de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva
de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia ( Unitatis
redintegratio 3).
b) El Reino de Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en
toda su plenitud.
Hablamos de sacramento de salvacin porque la Iglesia no se identifica con el
Reino de Dios, pero a su vez el Reino de Dios no puede separarse de la Iglesia: el
Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es un fin en s misma,
ya que est ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin
embargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, est indisolublemente unida a
ambos.
c) La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabeza, en el diseo de Dios, tiene una
relacin indispensable con la salvacin de cada hombre.
d) En relacin con la salvacin en las dems religiones, debe ser firmemente credo que la
Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el
camino de salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con
palabras concretas la necesidad del bautismo, confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta.
Sera contrario a la fe catlica considerar la Iglesia como un camino de salvacin
al lado de aquellos constituidos por las otras religiones.
Es necesario mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la
salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a
esta misma salvacin
La Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo
excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina por
pensar que una religin es tan buena como otra.
Las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad que
proceden de Dios y que forman parte de todo lo que el Espritu obra en los hombres y
en la historia. De hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de
preparacin evanglica, en cuanto son ocasiones o pedagogas en las cuales los
corazones de los hombres son estimulados a abrirse a la accin de Dios. A ellas, sin
embargo no se les puede atribuir un origen divino ni una eficacia salvfica ex
opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos. Por otro lado, no se
puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones o de
otros errores, constituyen ms bien un obstculo para la salvacin.
Si bien es cierto que los no cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es
cierto que objetivamente se hallan en una situacin gravemente deficitaria si se
compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios
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salvficos. Sin embargo es necesario recordar a los hijos de la Iglesia que su excelsa
condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo;
y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse,
sern juzgados con mayor severidad. Se entiende, por lo tanto, que, siguiendo el
mandamiento de Seor, la Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar
constantemente a Cristo.
La misin ad gentes, tambin en el dilogo interreligioso, conserva ntegra, hoy como
siempre, su fuerza y su necesidad.
3. Necesidad de la Iglesia para la salvacin
Estudiemos el axioma extra Ecclesiam nulla salus
a) Punto de partida en la revelacin. Dos son los datos que una lectura en conjunto de la
Revelacin biblica nos aporta y que no podemos perder de vista de cara a interpretar el extra
salus:
i) La firme conviccin vtero y neotestamentaria de la voluntad salvfica universal
de Dios que quiere que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad (1
Tim 2,4).
ii) No hay salvacin fuera de la nica y universal mediacin salvfica de Cristo. He
aqu el que ser el ncleo de verdad inmanente al axioma: No hay salvacin fuera de la
Iglesia por la simple razn de que no hay salvacin sin Cristo, y Cristo no puede ser
separado nunca totalmente de su Iglesia.
b) Hugo Rahner llam la atencin sobre las races judas de la conocida frmula extra
ecclesiam nulla salus. El punto de enlace lo constitua el relato del diluvio universal y el arca de
No.
La teologa del judasmo tardo vio en la salvacin de No y de su familia en medio de la
catstrofe un smbolo de la salvacin del resto santo de Israel. El libro de la Sabidura
aadi un matiz: la salvacin del pequeo resto comunitario se logr con el arca de
madera (leo). No es de extraar que el NT (cf. 1 Pe 3,20s) y los Padres
contemplaran en la frgil arca de No el madero de la cruz por el cual la salvacin
nos alcanza. En palabras de Agustn, no podemos arribar a puerto nisi ligno porteris.
Durante los dos primeros siglos del cristianismo, la Iglesia todava naciente, se presenta
como un grupo muy reducido en medio de los pueblos del mundo. No es, por consiguiente,
nada extrao que se aplique a s misma la imagen del arca de No como figura de la Iglesia.
Ello no obst a que, preocupados por la universalidad de la salvacin, y desde una
comprensin resueltamente universalista de la economa salvfica, se planteasen el tema
de la salvacin de los paganos. Harn de la teologa de las semillas del Verbo una de las
claves de su discurso (cf. Justino, Ireneo, Clemente). La verdadera preocupacin
estar relacionada con los herejes y con los cismticos, los que abandonan la
Iglesia por conventculos disidentes y ensean algo distinto a la fe catlica. De esta
preocupacin brotar nuestro axioma.
c) Los preludios del extra ecclesiam se encuentran en Orgenes y en Cipriano .
Orgenes, hablando de la casa de Rahab, con el hilo de color prpura: Venga a la casa
en que est la sangre de Cristo como signo de redencin... Fuera de esta casa, es decir,
fuera de la Iglesia, no se salva nadie. Si alguien sale de ella, l mismo es culpable de
su muerte.
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Cipriano, luchando contra los cismas: no alcanzar los premios de Cristo quien
abandona a la Iglesia de Cristo. No puede tener a Dios por padre quien no tenga a la
Iglesia por madre. Si pudo escapar alguno que estuviera fuera del arca de No,
escapar tambin quien estuviere fuera de la Iglesia.
d) Fue el discpulo de San Agustn, Fulgencio de Ruspe quien convirti definitivamente el
axioma en un principio absoluto, universal y radical. Gran parte de sus formulaciones, de
hecho, sern asumidas por el concilio de Florencia (1442).
El xito de la predicacin cristiana en el mundo mediterrneo hace pensar, en
efecto, que todo el mundo est en condiciones de conocer la Iglesia y quien no se
adhiere a ella lo hace, por consiguiente, de forma responsable y culpable.
Aunque el tono de la obra responde ms bien a una exhortacin a mantener el contenido
de todos los artculos de la fe. No parece, de hecho, que Fulgencio se dirija al creyente
con la intencin de erigir su parnesis en dogma universal.
e) El concilio de Florencia (1442) otorga todo el peso oficial de su autoridad a una frmula.
Firmemente cree, predica y profesa que nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo
paganos, sino tambin judos, herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la vida eternaa
no ser que antes de su muerte se incorporase a la Iglesia.
Florencia recoge la frmula extra ecclesiam nulla salus sin matices, de forma ms bien
pacfica, como una conquista de la tradicin y del conjunto del magisterio anterior.
Ciertamente, si bien no se retiene la frmula como una afirmacin en s misma infalible
en sentido moderno, s puede decirse que estamos ante una enseanza del magisterio
ordinario y universal. Con todo, su lectura hoy requiere un ejercicio de hermenutica
teolgica, que tenga en cuenta tanto el contexto en el que se proclama como las
relecturas, correcciones y la reinterpretacin que la tradicin viva de la Iglesia, en
el ejercicio de su indefectibilidad, ha ido haciendo a lo largo de la historia, de forma
que a nosotros no nos basta la interpretacin que hicieron del axioma los
contemporneos de Florencia en el s. XV.
Si se quiere llegar, escribe Ratzinger, a un sentido teolgico permanente, hay que
arrancarla de la perspectiva de finales de la Antigedad; no se intuye su verdadero fondo
teolgico si no se logra separar del mismo la visin deformada que entraa esta imagen
del mundo. Antes de los grandes descubrimientos del s. XVI, era la de un mundo
que pasaba por ser predominantemente cristiano, y que slo el endurecimiento culpable
retraa al hombre de la comunidad eclesial. Segn la mentalidad de la poca, quien
estaba fuera de la Iglesia era porque lo quera, estaba fuera por propia decisin.
Con todo, Sesbo insistir: La frmula de Florencia contiene un elemento de verdad
que es preciso limpiar cuidadosamente de una espesa ganga: la Iglesia de Jesucristo
desempea un papel esencial en la salvacin universal. El fuera de ella debemos
comprenderlo en el sentido de un sin ella, entendido como un totalmente sin ella.
f) Los descubrimientos geogrficos realizados a partir del s. XVI dan al problema una dimensin
nueva.
La gran escuela dominicana de Salamanca en el s. XVI fue la primera en plantearse la
cuestin (Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Domingo de Soto). Pretendan ser fieles
tanto a la doctrina de Santo Toms que acentuaba la necesidad de la fe, pues sin Cristo
no hay salvacin, como al axioma bblico y patrstico de la voluntad salvfica universal de
Dios que no deja a nadie sin los medios necesarios para salvarse si coopera con la
gracia. Dicha cuestin estar en el origen de la teora del deseo implcito
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(votum), que, si bien empieza a aparecer entre los telogos en esta poca, ser
desarrollada ms tarde a partir de Po XII, y el matiz de la llamada ignorancia
invencible o error de buena fe, que, de la misma manera, recoger y desarrollar Po
IX, en medio de las diatribas contra la frmula de la Ilustracin.
Es posible pertenecer a la Iglesia, se nos dir, por una especie de deseo (voto) implcito
presente en el corazn de todo aquel que guarda la ley natural inscrita en sus corazones
y acta llevando una vida honesta y recta conforme a la gracia que Dios no niega a
nadie.
g) El segundo elemento nuevo a tener en cuenta es protagonizado directamente por el
Magisterio de la Iglesia. Con motivo de la condena del rigorismo jansenista (que radicaliza
posiciones agustinianas al respecto, negando incluso la muerte de Cristo por todos) se
anatematiza la frmula jansenista fuera de la Iglesia no hay gracia.
En consecuencia, si podemos hablar de la accin de la gracia fuera de las fronteras
eclesiales, puede negarse toda salvacin fuera de la Iglesia?
h) En el s. XIX, dos son las preocupaciones. La primera, hacer justicia a la clusula de la
ignorancia invencible y la segunda, oponerse al ascenso del indiferentismo religioso, doctrina
segn la cual la eterna salvacin del alma puede conseguirse con cualquier profesin de fe con
tal que las costumbres se ajusten a la norma de lo recto y de lo honesto.
En el Quanto conficiamur moerore y en el Syllabus, Po IX denunci, sin pretender poner
barreras a la infinita misericordia de Dios, cualquier forma de indiferentismo.
Paradjicamente, por un lado se radicaliza el extra ecclesiam al hablarse de extra
apostolicam romanam ecclesiam-; por otro se afirma la posibilidad de salvacin de
aquellos que sufren ignorancia de la verdadera religin. El adagio deviene en
artculo de fe y dogma, pero no apunta ms que a los que se separan con obstinacin
(pertinaciter) de la Iglesia catlica:
Es cosa notoria que aquellos que sufren ignorancia invencible acerca de nuestra
santsima religin, que cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos,
esculpidos por Dios en los corazones de todos, y estn dispuestos a obedecer a Dios y
llevan una vida honesta y recta, pueden conseguir la eterna, por la accin operante de la
luz divina y de la gracia () Pero bien conocido es tambin el dogma catlico, a
saber, que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Catlica, y que los contumaces
contra la autoridad y definiciones de la misma Iglesia, y los pertinazmente divididos de
la unidad de la misma Iglesia y del Romano Pontfice, sucesor de Pedro, a quien fue
encomendada por el Salvador la guarda de la via, no pueden alcanzar la eterna
salvacin. Quanto conficiamur moerore (1863), DS 2866-2867.
i) En el s. XX va a buscarse su interpretacin ms abierta y a ser transformado incluso en
una versin positiva: la salvacin por la Iglesia.
No se trata de afirmar, dir De Lubac: fuera de la Iglesia estis condenados, sino por
la Iglesia, slo por la Iglesia os salvaris.
j) El Santo Oficio recogera esta intuicin para condenar los ltimos coletazos del rigorismo
agustiniano norteamericano en 1949, protagonizados por el jesuita americano Leonard
Feeney, que postulaba la condenacin de todos los no catlicos, excepto los catecmenos.
Cuando el hombre es vctima de una ignorancia invencible, Dios acepta tambin un deseo
implcito (DS 3866-3873).
k) El Vaticano II aport una bocanada de aire fresco en una cuestin difcil. Varias son las claves
que nos aporta el Concilio:
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i) Fuera de la Iglesia catlica no existe el vaco eclesial: puedan encontrarse fuera

de ella muchos elementos de santificacin y de verdad que inducen hacia la verdad
catlica (LG 8).
ii) Dios quiere hacer partcipe a la humanidad de su vida divina. El Concilio destac
los elementos positivos de las distintas religiones y de la misma sociedad, valorando
todo lo que en ellas hay de camino de salvacin. Todo el bien y verdad que se dan entre
los paganos constituye tambin una preparacin real para el evangelio (LG 16). En
consecuencia, en continuidad con el pensamiento de Po XII, una vida conforme a
conciencia, bajo la influencia de la gracia, conduce a la salvacin (LG 16).
iii) El Concilio no niega por ello como verdad indiscutida e indiscutible que slo Cristo
es el camino.
iv) El Concilio, no obstante, hace suyo el axioma extra ecclesiam nulla salus, pero
con l se dirige explcitamente a los catlicos y limita su validez a aquellos que
conocen la necesidad de la Iglesia para su salvacin.
LG 14: El sagrado Concilio fija su atencin en primer lugar en los fieles catlicos. Y
ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia
peregrinante es necesaria para la salvacin. El nico Mediador y camino de salvacin
es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. El
mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc
16,16; Jn 3,5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los
hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse
aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a
travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a
perseverar en ella.
En este sentido, mantiene afirmaciones tales como que el rechazo deliberado de la
Iglesia excluye de la salvacin, pero una lectura global del pensamiento conciliar
resita el problema Cmo comprender ese deliberado, por ej., cuando muchas veces
los cristianos, a falta de nuestro testimonio evanglico de santidad, hemos sido causa
del rechazo a la fe de nuestros contemporneos? (cf. GS 19). La ignorancia de la que
hablaban Po IX y Po XII no slo implica un desconocimiento objetivo del anuncio
cristiano (cada vez ms difcil en un mundo globalizado), sino tambin la dificultad o
imposibilidad de reconocer vitalmente en la Iglesia un signo de la gracia de Dios. El
rechazo deliberado exige el conocimiento real y vital de la Iglesia como mediadora de
salvacin. Sabiendo que en ella est [no slo que dice que est] realmente la salvacin,
abandono la mansio salutis.
La voluntad salvfica universal de Dios y la nica mediacin de Cristo invierten el sentido
del adagio hacia la Iglesia. Es en ella donde recae la exigencia del extra ecclesiam. El
concilio, en vez de plantear exigencias a los otros, recuerda a la Iglesia sus
propias obligaciones y su misin evangelizadora. La salvacin de los no cristianos
sigue siendo su problema.
LG 14 afirma la necesidad de la Iglesia para la salvacin. Ya no se trata de una formulacin
negativa del axioma, sino positiva. La Iglesia es cauce de salvacin, si bien no por s misma ni
en s misma, sino en virtud de la nica mediacin de Cristo cuya redencin nos alcanza en la
obra santificadora del Espritu.
Integrado el extra ecclesiam nulla salus en el axioma ms general extra Christum
nulla salus, la necesidad de la Iglesia para la salvacin remite ms a su
sacramentalidad que a una cuestin de pertenencia. Servidora de la venida del
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Reino de Dios, en la unin de la humanidad con Dios y de los hombres entre s,

sacramento universal de salvacin, ella est llamada a ser signo e instrumento de
comunin y vida.
l) Sesbo, que se sita en la dinmica de una lectura positiva del axioma, vinculada a la
voluntad salvfica universal de Dios y la sacramentalidad salvfica de la Iglesia en virtud de la
nica mediacin de Cristo, ver en el adagio un ejemplo tpico del proceso de desarrollo de
todo dogma, cuya verdad nos alcanza en el conjunto de la tradicin viva de la Iglesia.
m) Fuera del mundo (de los pobres) no hay salvacin. Es la relectura que nos ofrecen E.
Schillebeeckx y Jon Sobrino, respectivamente, del famoso axioma. Es ah donde se juega la
historia de salvacin o condenacin de la humanidad.
4. Analoga entre el misterio de la Iglesia y el del Verbo encarnado
- En LG 8 se habla de la analoga non mediocrem entre el misterio de la Iglesia y el Verbo
Encarnado.
- Encontramos antecedentes en Len XIII (Satis cognitum, 1896). La encclica rechaza dos
errores: los que se imaginan a la Iglesia como oculta y en manera alguna visible, y aquellos
otros que la miran como una institucin humana, provista de una organizacin, de una disciplina
y ritos exteriores, pero sin ninguna comunicacin permanente de los dones de la gracia divina.
Para refutar ambos errores, recurre a la analoga con la cristologa: Cristo mismo, jefe y modelo
de la Iglesia, no est entero si se considera en El exclusivamente la naturaleza humana y visible,
como hacen los discpulos de Fotino o Nestorio, o nicamente la naturaleza divina e invisible,
como hacen los monofisitas; pero Cristo es uno por la unin de las dos naturalezas, visible e
invisible, y es uno en las dos: del mismo modo, su Cuerpo mstico no es la verdadera
Iglesia sino a condicin de que sus partes visibles tomen su fuerza y su vida de los dones
sobrenaturales y otros elementos invisibles; y de esta unin es de la que resulta la naturaleza
de sus mismas partes exteriores.
Concluye diciendo esta reunin de elementos visibles e invisibles, estando por la voluntad
de Dios en la naturaleza y la constitucin ntima de la Iglesia, debe durar, necesariamente,
tanto como la misma Iglesia dure.
- Un par de aos despus de la Satis cognitum, encontramos la eclesiologa del padre Arintero
O.P., que insiste, en el Desenvolvimiento, en la Iglesia como continuacin histrica de la obra
redentora de Cristo. La Iglesia viene a ser como el mismo cuerpo de Cristo agrandado, la
misteriosa continuacin de la Encarnacin misma, el mismo Cristo crecido, expansionado,
desarrollado, completo y continuado a travs de los tiempos, desempeando an por sus
miembros las mismas funciones redentoras, regeneradoras, reparadoras e iluminadoras que en
vida desempe por s mismo.
- Po XII (Mystici corporis, 1943) retoma la doctrina de Len XIII: a la manera que Cristo,
Cabeza y dechado de la Iglesia, no es comprendido ntegramente, si en l se considera slo la
naturaleza humana visible... o sola la divina e invisible naturaleza... sino que es uno solo con
ambas y en ambas naturalezas...; as tambin acontece en su Cuerpo mstico (Len XIII, Satis
cognitum), toda vez que el Verbo de Dios asumi una naturaleza humana pasible para que el
hombre, una vez fundada una sociedad visible y consagrada con sangre divina, fuera llevado por
un gobierno visible a las cosas invisibles (santo Toms). Por lo cual lamentamos y reprobamos
asimismo el funesto error de los que suean con una Iglesia ideal, a manera de sociedad
alimentada y formada por la caridad, a la que -no sin desdn- oponen otra que llaman
jurdica.
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- Lumen Gentium 8 corresponde a un texto eminentemente cristolgico, que ve la Iglesia como

sacramento y como misterio (dentro de LG I, El misterio de la Iglesia).
La Iglesia es una realidad compleja, no dualista, entre:
1. La sociedad provista de sus rganos jerrquicos, la asamblea visible, la Iglesia
terrestre, el elemento humano.
2. El cuerpo mstico de Cristo, la comunidad espiritual, la Iglesia enriquecida con los
bienes celestiales, el elemento divino.
Por eso se la compara, por una notable analoga, al misterio del Verbo encarnado,
pues as como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de
salvacin unido indisolublemente a l, de modo semejante la articulacin social de la
Iglesia sirve al Espritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo (cf.
Ef 4,16).
- Es preciso recordar que no se trata de un paralelismo preciso, sino de una analoga, ya que en
Cristo se da la unin hiposttica entre las dos naturalezas, pero no se da una unin hiposttica
del Espritu con la Iglesia.
1. Es cierto que Cristo se sirve de la naturaleza humana de la salvacin y, de modo
anlogo, el Espritu de Cristo se sirve de la organizacin social de la Iglesia.
2. Pero, por otro lado, el Verbo asume la naturaleza humana, mientras que el Espritu
de Cristo vivifica la configuracin social de la Iglesia. En la Iglesia no se da unin
hiposttica: todas las personas que la forman siguen manteniendo su personalidad.
La Iglesia puede ser llamada cuerpo de Cristo, no tanto porque el Verbo la asuma
como hizo con la naturaleza humana, sino porque gracias al Espritu de Cristo, la
Iglesia contina siendo para los hombres una mediacin de salvacin, anloga a lo
que en Cristo fue su condicin humana.
- Lo que esta analoga nos ensea es que la Iglesia es divina y humana.
a) La Iglesia es divina intrnsecamente, por su origen divino (es obra de Dios uno y
trino) y porque su comunin no solo abarca a los hombres: nuestra comunin es con
el Padre y con su Hijo, Jesucristo (1 Jn 1,3). La Iglesia es pueblo de Dios, cuerpo de
Cristo y templo del Espritu Santo. Es plebs adunata de unitate Patris et Filii et Spiritus
Sancti (san Cipriano, citado en el Concilio).
b) La Iglesia es humana porque est compuesta de hombres y se dirige a los
hombres. Y como el hombre en su constitucin ntima no es un espritu puro, sino un
espritu encarnado y social, por eso la Iglesia fundada por Cristo tiene una estructura
corporal y social.
- La humanidad de la Iglesia, ms an teniendo en cuenta que los hombres somos pecadores,
constituye siempre un escndalo y una dificultad para creer. Si ya, como reconocan los
Padres (Justino, Ireneo, Gregorio Nacianceno), es duro creer en el Misterio del Verbo encarnado,
cunto ms escandalosa y cunto ms loca es esta creencia en una Iglesia en la que no
slo estn unidos lo divino y lo humano (misterio de la encarnacin), sino que lo divino se
nos manifiesta y se nos ofrece necesariamente a travs de lo demasiado humano! (De
Lubac). En la Iglesia, lo divino ha entrado en la imperfeccin y la pecabilidad humana; est
confiado a manos que pueden mancharse. Por esta razn [lo divino] est todava ms velado en
la Iglesia que en el Cristo (M. Schmaus, cit. por Mhlen).

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5. Referencia constitutiva de la Iglesia a Cristo y al Espritu Santo

- LG 2-4 sita el misterio de la Iglesia en un contexto trinitario:
i) el Padre posee la voluntad de salvar a todos (LG 2);
ii) la misin del Hijo realiza la redencin en su obediencia (LG 3),
iii) y la accin del Espritu santifica a la Iglesia (LG 4).
Y as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo (LG 4).
- En LG 17 aparecen citadas las tres imgenes mayores: Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y
templo del Espritu Santo. Las dos ltimas subrayan sus principios constitutivos
cristolgico y pneumatolgico que hacen que la Iglesia no sea una mera sociedad
humana. Ambos principios no se pueden separar: el Espritu Santo es el Espritu de Cristo, es
el don enviado a la Iglesia por Cristo exaltado (Cristo hace participar a su cuerpo de su uncin
sagrada).
a) La Iglesia, cuerpo de Cristo
- Desde el comienzo, Jess asoci a sus discpulos a su vida; les revel el Misterio del Reino; les
dio parte en su misin, en su alegra y en sus sufrimientos. Jess habla de una comunin
todava ms ntima entre l y los que le sigan: Permaneced en m, como yo en vosotros [...]
Yo soy la vid y vosotros los sarmientos (Jn 15, 4-5). Cuando fueron privados los discpulos de
su presencia visible, Jess les prometi quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos, les envi
su Espritu. Por eso, la comunin con Jess se hizo en cierto modo ms intensa. San Pablo
expres la unin de los cristianos con la imagen del cuerpo, del que Cristo es la Cabeza. San
Agustn elabor la teologa del Christus totus.
- La imagen del cuerpo pone de relieve el carcter vivo de la Iglesia, su carcter visible, la
diversidad de funciones y jerarqua de los distintos miembros y la ntima trabazn entre los
miembros y Cristo.
- La encclica Mystici corporis de Po XII (1943) supera la visin meramente jurdica de la Iglesia,
para una visin teolgica de la Iglesia como el cuerpo de Cristo, partiendo de la imagen
paulina.
i) La Iglesia es llamada cuerpo, porque es un ente vivo en el que las partes estn
armnicamente unidas;
ii) de Cristo, porque Cristo es su cabeza, fundador y sustentador;
iii) mstico, porque no es el cuerpo fsico de Cristo (nacido de Mara), ni un cuerpo moral
(no es solo un fin comn, sino que hay un principio interno: este principio interno es
sobrenatural).
- Jesucristo es el fundador, la cabeza, el sustentador y el salvador de este Cuerpo mstico:
i) Cristo fundador de la Iglesia: El Divino Redentor comenz la edificacin del mstico
templo de la Iglesia cuando con su predicacin expuso sus enseanzas; la consum
cuando pendi de la Cruz glorificado; y, finalmente, la manifest y promulg cuando de
manera visible envi el Espritu Parclito sobre sus discpulos. (Los tres momentos
sern citados tambin en LG 5).
Comisin Teolgica Internacional, Temas selectos de eclesiologa: es preferible no
situar la fundacin de la Iglesia en un hecho o palabra particular de Jess. La Iglesia
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es como el fruto de toda la vida de Jess. La fundacin de la Iglesia presupone el

conjunto de la accin salvfica de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la
misin del Espritu Santo. No obstante, s que es posible reconocer en la accin de
Jess elementos preparatorios, progresos y etapas en direccin de una fundacin de la
Iglesia. Adems, debemos evitar tambin entender el origen de la Iglesia en Jess
como una mera cuestin histrica. La Iglesia proviene de su Seor todava ms
profundamente, porque l es quien constantemente la nutre y edifica en el Espritu ()
As la Iglesia vive constantemente de su Seor y para l
ii) Cristo cabeza de la Iglesia: por razn de excelencia y plenitud (al sobresalir El por
la plenitud y perfeccin de los dones celestiales, su Cuerpo mstico recibe algo de
aquella su plenitud), por razn de gobierno, por el influjo (De l se deriva al Cuerpo
de la Iglesia toda la luz con que los creyentes son iluminados por Dios, y toda la
gracia con que se hacen santos, como l es santo).
Santo Toms: Jesucristo tiene el poder de hacer correr la gracia por todos los
miembros de la Iglesia, como se lee en Jn 1,16: De su plenitud todos hemos recibido. Y
as resulta claro que a Cristo se le puede llamar con toda razn Cabeza de la Iglesia.
Recordar la doctrina de la gracia capital de Cristo.
iii) Cristo sustenta su cuerpo (especialmente con el Espritu Santo, alma del cuerpo
mstico)
iv) Cristo es el salvador del cuerpo.
b) La Iglesia, esposa de Cristo
- La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del cuerpo, implica tambin la
distincin de ambos en una relacin personal. Este aspecto es expresado con frecuencia
mediante la imagen del esposo y de la esposa (tambin imagen paulina).
Los Santos Padres comparaban a la Iglesia con la nueva Eva, nacida del costado del
nuevo Adn dormido en la cruz.
La imagen esponsal, adems de la relacin de amor, tiene un sentido escatolgico: la
Iglesia es la novia que espera con las lmparas de la fe encendidas la llegada del
Esposo.
c) La Iglesia, templo del Espritu Santo
- Len XIII, encclica Divinum illud munus (1897), en la que instituye la novena de
Pentecosts. Citando a san Agustn, habla del Espritu Santo como alma de la Iglesia: Baste,
por ltimo, saber que si Cristo es la cabeza de la Iglesia, el Espritu Santo es su alma: Lo que el
alma es en nuestro cuerpo, es el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia
(san Agustn).
- Po XII en la Mystici corporis retoma la idea del Espritu Santo como alma de este cuerpo
mstico. El, con su celestial hlito de vida, ha de ser considerado como el principio de toda
accin vital y saludable en todas las partes del Cuerpo mstico.
- El Concilio Vaticano II tiene una rica pneumatologa. El Espritu Santo aparece en todos los
documentos:
i) LG 4 es un perfecto tratado de la misin (accin) del Espritu Santo: fue enviado el
Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente la Iglesia; El
Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo.
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ii) En LG 7 se aclara la idea del Espritu Santo como alma de la Iglesia: porque
vivifica el cuerpo, lo une y lo mueve, como el alma en el cuerpo. Nos concedi
participar de su Espritu, quien, siendo uno solo en la Cabeza y en los miembros, de tal
modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio pudo ser comparado
por los Santos Padres con la funcin que ejerce el principio de vida o el alma en el
cuerpo humano. Pero se trata de una analoga (evitar pensar en una unin
hiposttica).
d) Los carismas
- LG 12: el Espritu Santo enriquece a la Iglesia con diversos carismas.
El mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los
sacramentos y los misterios y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias
especiales entre los fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere sus
dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean
tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia [...] Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y
consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones
extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ellos con presuncin los
frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de su autenticidad y de su ejercicio
razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante
todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno.
- El Concilio sigue la teologa paulina de los carismas: Los carismas no han de ser entendidos
como un don personal sino sobre todo como un don eclesial. Son para la edificacin de la
comunidad: al servicio de la Iglesia. Son complementarios unos de otros (a uno se le da el don
de lenguas, a otro el don de interpretarlas). Los corintios daban la mayor importancia al hablar en
lenguas y la profeca (los dones pneumatika), cuando son los dones menos importantes. Por
encima de todos, est la caridad (fraternidad en el cuerpo de Cristo).
- No debe verse contraposicin entre carismas y ministerio. En primer lugar, porque el
ministerio es tambin una realidad pneumtica (pueden ser llamados carismas: ejm. los obispos
tienen el carisma de la verdad). En segundo lugar, porque la perspectiva correcta es la de la
comunin eclesial. Por ello, el discernimiento y ejercicio de los carismas es regulado por la
autoridad de la Iglesia.

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