Hexagrama 4

4
MENG
EL APRENDIZ -en busca del maestro -el estudiante -la inocencia/ necedad/ insensatez/ locura/ ignorancia juvenil
-inmadurez/ inexperiencia/ juventud/ crecimiento sin cultivar -inteligencia an no desarrollada/ ser an no
formado - fuente -envoltura -comienzos no vistos -la porfa -quedar atrapado -cayendo en nuestras propias trampas
COMENTARIO AL DICTAMEN
Esta imagen ilustra sobre la educacin espiritual y sobre cmo enfocarla; es decir, cmo darla y cmo recibirla. No
se puede dar sin un maestro adecuado, pero tampoco se puede recibir sin tratarle del modo debido. Cuando alguien
es consciente de su inmadurez y busca la ayuda del Maestro sometindose a sus consejos con modestia receptiva,
ir ganando en paz interior y alcanzar muchos otros xitos. Este es un tiempo de crecimiento.
Un maestro no va detrs del consultante buscndole, aunque haya un lazo amistoso entre ambos. El menos
capacitado es quien debe seguir al conductor de forma clara, despierta y voluntaria. Cada cual tiene y debe ocupar
su puesto para avanzar en armona con la Voluntad del Cielo. I Ching responde a toda persona que se acerque
correctamente, y ms an si es consciente de que entra en contacto con un conductor espiritual conocedor de la
secuencia que sigue la voluntad del Creador.
No es bueno ni se permite preguntar por preguntar, tampoco que se trate de dar la vuelta a sus consejos repitiendo
la misma pregunta dos o tres veces, como tentndole para ver si cambia de opinin y de presagio en tan solo unos
instantes. Pues las respuestas recibidas son serias y claras como las que deseara obtener un consultante sincero,
por eso pueden aceptarse como solucin y decisin a la duda. Es verdad que un maestro est para que se le hagan
preguntas, pero tambin es comprensible que por alguna razn l deba callarse y aconseje que no se le pregunte por
lo menos en ese momento.
Por tanto, la desconfianza o la insistencia slo sirven para incomodar, para entenebrecer perdindose en lo fangoso
o para fastidiar por repeticin, lo cual trae consigo la negativa de I Ching. Pues consultar es hallar el destino
asignado y ya en el primer presagio se proclama desde el Cielo lo que conviene para el asunto consultado. Pero
tambin es cierto que en algunas ocasiones el Maestro aconsejar seguir consultando hasta recibir la seal de
retirarse y ofrecer ms de un presagio para un asunto; sin embargo eso es algo que est en sus manos, l conduce.
Y al final se aade que es propicia la perseverancia; o sea que, para crecer y madurar espiritualmente, ser
beneficioso aplicar en la prctica de la consulta este resultado obtenido por adivinacin.
ELEMENTOS TECNICOS
- tipo de hexagrama: Hexagrama de disciplina.
Signo cclico: los diez signos cclicos (18-57, 36-13, 10-60, 4-7, 42-21) son aquellos cuya presencia permanente
est determinada por las fases de inicio y final de toda circunstancia en la vida. Culminan siempre con el signo 18,
La Necedad Juvenil, uno de los signos del aprendizaje y de la obtusidad.
Los tiempos cclicos aqu sealizados no son perennes, son circunstanciales y provocados por la desarmona de la
inexperiencia o por la porfa en los errores reiterados.
- trigramas
Superior: Ken= montaa
Inferior: Kan= peligro
Los trigramas representan aqu la imagen simblica de un manantial que brota al pie de una montaa. An joven
inicia el curso a seguir, inmaduro, sin experiencia y desconocedor de lo que le espera. Estos son tambin los
peligros que representa y experimenta Kan a los pies de una fuerza imponente como una gran montaa, que
permanece inmvil y en silencio. Esta simbologa resulta comparable a los afanes de un inexperto consultante
frente a su maestro.
Kan, el trigrama del misterio profundo, lucha por alcanzar significado bajo el peso tremendo de la quietud del
trigrama superior Ken.
Kan est en el pensamiento, la obtusidad y el peligro; Ken est en la accin, el accionar prudente.
- trigramas nucleares:
Superior: Kun= Lo Receptivo, la ferviente entrega.
Inferior: Chen= movimiento, sustos, miedo.
formara el hexagrama 24, El Retorno La preparacin de Embozar para el avance contrasta con retornar al punto de
partida para volver a comenzar.
Kun acta desde el interior sobre Kan, dndole sabidura en el andar. Chen acta sobre Ken, empujando la
bsqueda y los ideales.
- aspectos exterior e interior:
- hexagrama inverso :De la relacin Tsin-Kua resulta el hexagrama 3, La Dificultad Inicial.
- hexagrama contrario :De la relacin resulta el hexagrama 39, El Impedimento.
- hexagrama opuesto De la relacin resulta el hexagrama 49, La Revolucin.
- relacin entre trigramas:
Ken (tierra) aparece sobre Kan (agua), lo que significa que el trigrama inferior da lugar al superior. Indica potencial
de crecimiento.
Los trigramas nucleares son Kun arriba y Chen abajo, es decir, tierra sobre madera. En este caso el trigrama
nuclear inferior destruye al superior, lo que indica la presencia de un potencial para el desastre a largo plazo y la
necesidad de ser sincero y puro.
- lneas:
Los trazos ms desfavorables de esta imagen son el 3 y el 4, pues las consecuencias de sus movimientos tienen
repercusiones negativas para el crecimiento espiritual. El 2 es el ms favorable. El 1 y el 5 no son desfavorables
y el 6 representa el silencio.
- regencias:
En este signo dos son las lneas que ejercen la regencia. El segundo y el quinto trazos son los regentes y, aunque
estn fuera de su sitio adecuado, son centrales y moderados.
La lnea firme en la segunda posicin del inters propio instruye a las otras lneas flexibles. La lnea dominante
en la quinta posicin apoya a la lnea segunda. La lnea firme superior es grave en su sabidura.
- secuencia:
Cuando los seres son an pequeos uno debe dejarlos sin alimento, es por eso que el Hexagrama siguiente es La
Espera. Hs (tambin) significa alimentarse del Tao.
La necedad juvenil. Qu es ser necio e inmaduro? Desobedecer la ley del Tao, entre ellas, el fluir. Necedad es
inmadurez. Es inmovilidad. Cul es la solucin? De la inmovilidad al flujo. Comenzar a fluir, poco a poco, como
los arroyos que incrementan hasta ser ros. A travs de qu pueden comenzar a fluir?: de la rutina, rellenando
todos los baches, no saltear nada y as, atravesarla espera.
- lenguaje oracular:
Para el desarrollo (de la inteligencia), no es el maestro el que debe (venir a nosotros),
no lo necesita, sino que es el discpulo inexperto el que debe ir a su maestro.
Mang indica (en el caso que presupone) que habr progreso y xito.
No voy en busca del joven inexperimentado, sino que l viene a m.
Cuando muestra (la sinceridad que seala) el primer recurso de la adivinacin, yo le instruyo.
Si viene una segunda y una tercera vez, ello es impertinencia, y yo no instruyo a los impertinentes.
Habr ventaja en ser correcto y firme.
Inmadurez. Buena fortuna!

No soy yo quien busca a los jvenes sin cultivar,
pero si estos jvenes me buscan a m, al principio les leo y explico los presagios.
Ms si preguntan muchas veces, por su inoportunidad no les explico nada ms.

- diversas observaciones acerca de la estructura:
Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching)
[] como introduccin sobre el modo como se expresa en los textos de El Libro de los Cambios el aspecto
temporalrecurriremos a una cita que subraya el especial significado del tiempo.
La insensatez juvenil, hexagrama 4, donde el juicio dice, muy a pesar de los ancianos y de los sabios: la insensatez
de la juventud tiene xito. El comentario Tuan explica esta frase con las siguientes palabras: el que tenga xito en
su actuar, se debe a que logra apuntar al tiempo (en el centro)
El xito de las actuaciones del joven insensato se adscribe aqu por lo tanto a la circunstancia de que est en una
mejor relacin con el tiempo que los ancianos y sabios, que en este sentido tal vez se vean perjudicados por el peso
de sus experiencias y dogmas. La actitud espontnea e irreflexiva posibilita al joven insensato mantenerse en el
corazn (el centro) del tiempo. Y el elemento temporal de esta situacin es un factor de tanto peso en su desarrollo,
que ni siquiera la insensatez de la juventud puede suspender su efecto. (Los textos de este hexagrama no dejan
lugar a dudas sobre que no se trata de un joven genio, sino realmente de un insensato)
James Legge (extrado de su libro: I Ching)
Al igual que Kun nos muestra los planes que forcejean debajo de la superficie, Mang nos sugiere la pequea y no
desarrollada apariencia con que se nos presentan, y as llega a ser el smbolo de la juventud, de la inexperiencia y
de la ignorancia. El objeto del hexagrama es mostrar cmo una situacin debe ser tratada por el padre y por el
gobernante, cuya autoridad y deber estn representados por las lneas segunda y sexta, las dos enteras. Todo lo
existente entre la primera y la ltima sentencia del Thwan debe ser
tomado como una respuesta oracular recibida por la parte adivinadora sobre el tema de la iluminacin de la
ignorancia juventud. La respuesta suele ser enigmtica y parcialmente rtmica.
[Los Apndices. Apndice I. Tratado del Thwan o explicaciones del rey Wan sobre la totalidad de los hexagramas]
1. En Mang tenemos el trigrama de la montaa y bajo l del de un desfiladero con un ro en el fondo. Expresa la
idea de peligro y detencin del progreso sugerido por dichas imgenes.
El trigrama Kan tiene por smbolo en el mundo natural a una montaa, que se mantiene en pie amenazadora y
detiene o dificulta el progreso del viajero. La detencin, entendida unas veces como activa y otras como pasiva, se
dice que es la casualidad representada por l. Khan, como ya se dijo anteriormente, tiene por smbolo al agua, y
especialmente al agua bajo la forma de lluvia. Aqu, sin embargo, el agua se muestra como formando una corriente
que pasa por un difcil desfiladero, sugiriendo la peligrosidad de la situacin que se est tratando. De la
combinacin de todos estos smbolos y sus atributos se obtiene la idea del carcter de Mang (no de todo el
hexagrama), como representando la ignorancia y la inexperiencia. Ver el Gran Simbolismo ms adelante.
2. Mang indica que habr progreso y xito: pues hay desarrollo en su trabajo y su tiempo de accin es
exactamente el correcto. Yo no busco al joven e inexperto, l me busca a m, as responde la voluntad a la
voluntad. Cuando l muestra (la sinceridad que seala) el primer recurso a la adivinacin yo le instruyo: para
poseer las cualidades de la lnea entera y estar en un lugar central (as habla el sujeto de la segunda lnea). Una
segunda y una tercera aplicacin crearn aburrimiento y yo no instruyo para crearle aburrimiento al ignorante.
El mtodo para tratar con el joven e ignorante es alimentar la naturaleza correcta que le es propia, y ste es el
servicio que lleva cabo el sabio.
La ltima frase del prrafo 2 intenta sugerir la idea de progreso y xito. Todo el conjunto est basado en la lnea
fuerte que ocupa el lugar central. Es el smbolo del esfuerzo activo en la enseanza del ignorante, llevado a cabo en
el lugar y en el momento adecuados, respondiendo a esto la dividida lnea quinta que representa la ignorancia que
va a ser enseada, mostrndose dcil y respondiendo a la voluntad. Sin embargo, el sujeto de la lnea 2 exige
sinceridad en quien imparte la enseanza y siente que debe crear su propia educacin hacindola aceptable y
agradable. Todo esto contribuye a crear la idea de progreso y xito.
Finalmente, el joven e ignorante posee una naturaleza correcta, una constitucin moral hecha para la bondad. Si
el maestro eficiente dirige sus esfuerzos y alimenta esto, el progreso y el xito sern enormes, y el servicio
efectuado ser digno de un Sabio.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
El vaticinio disuelve las dudas. Si el nio ignorante me busca, es porque desea que resuelva sus incertidumbres. Si
las resuelvo en ms de una forma, no sabr que ruta seguir y, en consecuencia, regresar a la incertidumbre. Por
esta razn (se dice) el primer vaticinio comporta una respuesta, pero el segundo y el tercero representan un
abuso, y si se abusa se seguir siendo un nio ignorante. Slo el nueve en segundo lugar puede lograr un primer
vaticinio. Por medio de la firmeza de las posiciones centrales se pueden despejar las dudas.
El beneficio del hexagrama Meng reside en las ventajas de la rectitud. Nadie hay ms lcido que el sabio, nadie
ms confuso que un ignorante. Cultivar la rectitud habiendo partido de la ignorancia es el logro del hombre sabio.
De este modo, si se cultiva la rectitud para alcanzar la lucidez, se perder el dao (de la ignorancia).
[El dictamen explica]
Ignorancia: peligros al pie de la montaa. Peligro y quedarse parado: he aqu la ignorancia. Si retrocedes los
peligros acechan, y si avanzas, la montaa te cierra el paso. No saber a donde ir; ste es el sentido del hexagrama
Meng.
Ignorancia: propicia, para que sea propicia habr que actuar en el momento preciso. Lo que se anhela en este
momento es alcanzar lo propicio. Pero ponerse en marcha de un modo propicio depende de escoger el momento
adecuado y la posicin centrada.
No soy yo el busca al nio ignorante. Yo se refiere a quien no es un nio ignorante. Quien no es un nio
ignorante es el nueve en la segunda posicin. Por lo general, quien no sabe trata de preguntar a quien sabe, y quien
sabe no busca una respuesta. El turbado busca la lucidez, pero quien ya es lcido no persigue la turbacin. Por
tanto, el sentido del hexagrama Meng es no soy yo el que busca al nio ignorante; es el nio ignorante quien me
busca a m. Si el nio ignorante acude a m y me busca, se debe a que la intencin de ambos est en resonancia.
El primer presagio comporta una respuesta Se trata de nueve en segundo lugar. El nueve en segundo lugar es el
soberano sobre la masa de lneas yin. Sin firmeza se pierde la posicin central y, entonces, cmo obtener una
respuesta con el primer vaticinio?
INTERPRETACION
a) Se puede actuar si se quiere y segn se sabe o se piensa. No se necesita consultar ahora sobre esto,
aunque esta imagen salga al comienzo de una consulta. d)
- sin preguntar nada:
- sobre la conducta espiritual:
- sobre el da/hoy:
- perspectiva general de un asunto, o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:
No es necesario pedir consejo al Maestro en estos instantes. O bien siguen siendo vigentes los presagios recibidos
antes, o bien no requiere el consultante advertencias por parte de su conductor, pues est avanzando entre sus
asuntos de la forma en que debe hacerlo.
Todo est en crecimiento y esta es la imagen indicadora de que no se necesita consultar. As pues, continuar como
se va y todo ir bien, Y la consulta efectuarla luego, un poco ms adelante.
- sobre una enfermedad:
- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:
- sobre temas o teoras espirituales:
En caso de enfermedad no preocuparse y avanzar conforme se va haciendo. Todo se desarrolla como debe ser y no
se necesita consultar ahora. Los remedios, etc. pueden aplicarse si se quiere, pues todo ir bien.
No preguntar ahora por temas y teoras, sino madurarlas un poco ms dejando la consulta para otro momento.
- sobre una poca, tiempo o fecha aproximada:
John Blofeld
Es el signo del duodcimo mes, aproximadamente Enero en el calendario occidental. Cada lnea cubre los seis das
que corresponden a la tercera semana.
Ricardo Andre de los Vientos (orden Microcsmico o del Rey Wen) y basado en los trigramas componentes del
hexagrama]
Giro microcsmico: gira de Junio a Agosto en el plano Microcsmico.
Ken= 1 semana de Agosto a 2 semana Septiembre
Kan= 3 semana de Junio a ltima semana de Julio
Duracin: 90 das. [2 trigramas x 45 das c.u.]
OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS
Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)
Comentarios sobre la decisin: Mng muestra el peligro al pie de la montaa. Peligro y detencin: esto es
inmadurez.
La inmadurez tiene xito. (En realidad) el que tiene xito es aquel que acta en el momento ade
cuado.
No soy yo quien busca al joven inmaduro; el joven inmaduro me busca a m. Las dos posiciones armonizan.
En el primer orculo le respondo. Porque la posicin es firme y central.
Si pregunta (lo mismo) dos o tres veces, importuna. Si importuna no le respondo. (Porque) importunar es
inmadurez.
Fortalecer aquello que es positivo en el inmaduro es la tarea del sabio.
Arturo Gonzlez Coso (extrado de su libro: Otras mutaciones del I Ching)
Cerca del manantial
soportan el calor
pedencieros insectos.
Brian Browne Walker (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
La ignorancia es una caracterstica de la juventud: los que tienen poca experiencia, suelo demostrar poca sabidura.
Lo mismo puede decirse en el mbito espiritual; comparados con el Sabio, somos bebs perdidos en mitad de un
bosque. El hexagrama Mng nos aconseja utilizar el I Ching como una linterna, de tal modo que podamos
sobrevivir a nuestra ignorancia juvenil y a viajar con seguridad a travs del bosque de la vida.
No debemos sentir vergenza por buscar orientacin en la vida. Un nio est ansioso de que sus padres y sus
maestros le muestren el camino y debemos reconocer que, en trminos espirituales, somos como nios. Nuestro
xito llegar antes si encontramos y seguimos a un sabio maestro. El Sabio est dispuesto a servir as a aquellos
que se acerquen al I Ching con un sincero deseo de aprender y progresar.
Estudiar el I Ching es adquirir la perspectiva de la Deidad, aprender la leccin csmica inherente a cada situacin
que afrontamos. Si verdaderamente buscamos y nos esforzamos por comprender esas importantes lecciones,
adquirimos maestra del estudio del I Ching a vivir en un estado de entendimiento, alegra y aceptacin, pero para
ello debemos cumplir una serie de requisitos.
El primero es que acabemos con nuestra desconfianza hacia lo Desconocido y permitamos que el Sabio nos gue.
Resulta tentador pensar que el I Ching podra ser slo un libro, una mera unin de palabras en un papel, pero es
mucho ms que todo esto. Aceptarlo es reconocer al Sabio y mostrarnos receptivos a su ayuda.
El segundo requisito es que aplaquemos las demandas de nuestro ego para poder hallar las respuestas a nuestras
preguntas sobre la vida. El I Ching no nos ensea a ir de la A a la Z, sino a ir de A a B, de B a C, de C a D. El Sabio
viaja paso a paso, solucionando siempre todo lo que tengamos entre manos y concentrndose completamente en el
momento. Si hacemos lo mismo, seguiremos su paso y recibiremos la ayuda del poder Creativo del universo.
Finalmente, es necesario que no planifiquemos nuestra actitud. Al abandonar las estrategias sobre cmo tratar a las
personas y a las situaciones, dejamos que el pasado y el futuro acten libremente y
afrontamos el presente con una mentalidad abierta. No estar planificado y mostrarnos abiertos supone permitir que
el Sabio nos gue con seguridad y alegra a travs de la vida.
Carol K. Anthony (extrado de su libro: Gua del I Ching)
Una leccin nueva: ests aprendiendo algo que antes no sabas.
No soy yo quien busca al joven necio, el joven necio me busca a m. Este hexagrama explica la relacin entre el
sabio que habla tras el I Ching y el seguidor que lo consulta.
El sabio nos hablar por medio del orculo y vendr en nuestra ayuda slo si tenemos una actitud correcta, esto es,
si voluntariamente hemos suspendido nuestra incredulidad y nuestra desconfianza en lo desconocido. Si somos
escpticos, cnicos, hostiles, volvemos a preguntar o preguntamos severamente, las respuestas sern ininteligibles,
pues el sabio permanecer en retiro. En la medida en que no suspendemos nuestra incredulidad, bloqueamos la
ayuda del sabio, porque est en contra de sus principios responder a menos que sea a la humildad de una mente
abierta, pues est firmemente comprometido con el bien y no a rebajarse buscando nuestra aprobacin, ni intentar
persuadirnos para vencer nuestras opiniones predeterminadas sobre cmo funciona el cosmos, o acerca de lo que es
bueno y malo, o de la naturaleza de Dios o del destino, cuando nuestras opiniones sean errneas.
En el estudio con el sabio del I Ching se nos permite ver la vida desde un punto de vista csmico. Al concluir cada
leccin ganamos una penetracin csmica. Ya sea que consultemos al I Ching diaria u ocasionalmente, su respuesta
tiene que ver con el siguiente paso en nuestro entendimiento. Cada leccin supone un nuevo comienzo, con sus
dificultades caractersticas. Estas dificultades proporcionan el material para la leccin que el I Ching trata de
ensear. La leccin se termina cuando entendemos el problema desde el punto de vista csmico. Al obtener esta
penetracin, el problema queda resuelto, o, de otra forma, progresa un paso ms hacia la solucin definitiva.
Si consultamos el I Ching diariamente, entonces cada leccin puede concluir en un perodo cercano a una semana;
si lo consultamos una vez al ao, cada leccin puede requerir mucho ms tiempo para perfeccionarse. Tales
lecciones, por supuesto, no tienen lugar slo con el I Ching. El sabio es el profesor invisible de la vida, y nuestras
experiencias en la vida diaria son nuestra leccin. Tales lecciones pueden ser aprendidas sin consultar el I Ching.
De todas formas, el I Ching nos proporciona una linterna con la cual podemos cruzar los escollos que existen en el
campo del progreso espiritual. Sin su ayuda, el proceso de aprendizaje puede requerir que caigamos en ellos una y
otra vez.
Al recibir La necedad juvenil como segundo hexagrama es como si nos dijese que no tenemos por qu saber las
lecciones csmicas por adelantado. El asunto en cuestin es simplemente ignorancia juvenil. La necedad, por lo
tanto, significa falta de entendimiento espiritual, y en consecuencia, que se est apren
diendo algo nuevo. Algunas veces, el hexagrama nos pide poner las cosas en perspectiva: equivocarse es natural;
as pues, si hemos errado, nuestro error es el foso que impide el avance; reconocer estos errores rellena los fosos.
Una vez pasado el peligro podemos olvidarnos de nuestros errores y continuar nuestro aprendizaje.
Otro significado de La necedad juvenil tiene que ver con la de los dems. As como es necesario tener una mente
abierta para atraer al sabio de su retiro, es necesario abordar a los dems con una mente abierta, para atraer el gran
hombre escondido dentro de ellos. Si continan sin ser receptivos o desinteresados, entonces adoptamos el punto
de vista del sabio: los soltamos, no competimos ni tratamos de convencerlos. Los dejamos ir, an hacia el peligro y
la dificultad, porque solamente cuando se exponen a los peligros y a las consecuencias de su necedad, aprenden las
lecciones csmicas. Tambin les permitimos volver, porque el soltarlos no quiere decir que lo abandonemos como
incorregibles, lo que en trminos del I Ching es ejecutarlos. Al dejarlos ir no llegamos al extremo de odiarlos,
sino que dispersamos nuestras reacciones emocionales y cortamos nuestros lazos internos, para adquirir una actitud
neutral. El desapego significa que no vigilamos, con nuestro ojo interno, lo que hacen o dejan de hacer; el desapego
es una forma de confianza que fortalece su naturaleza superior. El dar espacio a los dems es una forma de amor
universal que les posibilita volver, a su paso, a su yo verdadero. Es as como el sabio nos ensea, y esta la forma en
que se supone que debemos ensear a los dems.
Algunas veces este hexagrama nos recuerda nuestra tendencia, cuando afrontamos obstculos peligrosos (aqu
descritos como un abismo que el joven contempla), a creer que no hay manera de superarlos. El hexagrama nos
dice que la forma correcta de salir o de rodear las dificultades es mediante la perseverancia: adherirnos a lo que ya
sabemos que es correcto y mantenernos receptivos al poder supremo para poder recibir una mayor claridad.
El sabio no nos da respuesta globales, sino que despliega ante nosotros cada paso que hay que tomar; es slo
nuestro ego el que quiere respuestas globales y resultados instantneos, porque tiene miedo y porque sus propsitos
son egostas.
Enrique Zafra (extrado de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)
Todas las circunstancias o situaciones que podemos haber experimentado o que podemos llegar a experimentar a lo
largo de la vida, nunca sern suficientes para proporcionarnos un conocimiento completo de la realidad.
Adems, nunca estaremos libres de caer en nuestras propias trampas cuando cuestionamos, ponemos en duda o
rechazamos tanto la experiencia propia como ajena, que podra estar indicndonos la forma correcta de afrontar
una determinada situacin, simplemente porque sea contraria a nuestros deseos, a nuestra costumbre o a nuestra
comodidad.
Gustavo Andrs Rocco (extrado de su libro: claves para comprender e interpretar el I Ching)
Cuando la pregunta refiere al Qu:
Meng nos dice que el progreso en el aprendizaje se dificulta y se torna tedioso, la parte que requiere informacin
pretende cuestionar a la competente, pero esta no ceder hasta imponer su disciplina.
Cuando la pregunta refiere al Porqu:
El porqu de Meng refiere a la inexperiencia que desconoce las reglas bsicas y elementales que hacen a la
aproximacin correcta con que se debe encarar todo nuevo aspecto que, por su naturaleza, tiene sus pasos, sus
modos, sus tiempos, y con los cuales se choca hasta tanto no comprenderlos.
Cuando la pregunta refiere al Cmo:
Meng nos indica que debemos actuar de manera humilde, aceptando nuestra limitacin y, por lo tanto, nuestro
desconocimiento, ponindonos bajo la direccin de quien sea la autoridad, pero sin pretender a la vez imponerle
nuestra postura o parecer. En lo posible, se tratara de dejarse conducir.
Cuando la pregunta refiere al Cundo:
Meng nos lleva a un momento de ignorancia, pero ms cercano a la terquedad. Por lo que tambin Meng es cuando
la respuesta est ante nuestros ojos y no la podemos ver.
El instante de Meng es cuando de una vez por todas deben sacarse las dudas o bien aceptar la verdad.
Cuando la pregunta refiere al Dnde:
Meng nos ubica en principio en un lugar ignorado, pero que muy bien podramos o deberamos conocer, por lo cual
se infiere que no nos es para nada inaccesible. Se tratara ms bien de un sitio al que se acude en busca de
respuestas, que bien podra ser de iniciacin o aprendizaje.
Entre las muchas cosas, Meng puede tratarse de un lugar de enseanza, de un consultorio, de un centro de
informacin o simplemente de un sitio que nos muestra una realidad que nos cuesta aceptar y que negamos
sistemticamente.
Cuando la pregunta refiere al Quin:
Meng nos describe en primer lugar a alguien bastante ignorante, algo terco pero ms que nada inmaduro, por lo
cual podra tratarse de un adolescente o un joven. Pero, por otro lado, tambin podramos ver a una persona novata,
inexperta en lo referente a un aspecto particular, y que para colmo cree saber ms de lo que realmente sabe a la cual
es muy difcil de guiar o de instruir.
Guy Damian-Knight (extrado de su libro: The I Ching on business and decision-making)
Prediccin: [Somera visin del significado de cada hexagrama, especificando si la posicin es favorable o no y
el porqu]
Se triunfar si se aprende de los errores.
Modalidad especfica: [Sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a
enfocar la
mente a la hora de actuar]
Estamos en una situacin de aprendizaje. Hay que aceptar la tutela, la instruccin, el entrenamiento. Aprendizaje,
puesta al da, recabar informacin. La adquisicin de la experiencia. Comprobar la efectividad de las cosas y
desarrollar el carcter.
Ambiente: [Determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensin del color o la sensacin
del momento]
Es peligroso no tomarse las cosas en serio. Las consecuencias de la inmadurez se evitan reajustando la actitud y la
receptividad. (Vase el hexagrama 2: Lo receptivo, para tener una imagen equilibrada a la que aspirar)
Modelo conceptual: [Hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que
contribuyan a la
riqueza del dilogo mental que tiene lugar en cada consulta]
La relacin profesor-alumno.
La inexperiencia suele asociarse a la juventud, pese a que no sea siempre as. En este caso, estamos hablando de
una nueva empresa, por lo que la inexperiencia se refiere a la falta de familiaridad con el trabajo. Este hexagrama
versa sobre las dificultades del novato.
La novedad de la situacin nos obliga a confiarnos en consejos, profesores y recomendaciones basadas en la
experiencia. La relacin con un tutor se manifiesta con fuerza dentro de este hexagrama; pero el profesor puede
adquirir muchas formas. l representa la voz de la experiencia en una situacin nueva, por lo que puede ser un
libro, un amigo experimentado, un encargado, la persona que supervisa tu aprendizaje, un asesor empresarial, o
cualquiera a quien puedas dirigirte en busca de consejo.
Tienes la responsabilidad de buscar una persona apropiada a la que consultarle las dudas. Es el estudiante el que
debe acercarse al profesor, y, no al contrario, para poder recibir sus consejos y valorarlos.
Cuando el estudiante se acerca al profesor en busca de consejo, debe ser respetuoso, prestar atencin al consejo
dado y procurar seguirlo. Si se comporta de forma engreda y despreocupada, el profesor perder confianza en l y
rehusar continuar ayudndolo. Con esto queremos decir que el aprendizaje slo es posible cuando lo busca un
corazn humilde.
La labor del profesor consiste en proporcionar al estudiante, con claridad y paciencia, el material que necesita para
resolver un problema determinado o la informacin precisa para tomar una decisin.
John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)
Este hexagrama sugiere la tenacidad (el trigrama superior) saliendo de la suavidad del tero (el trigrama inferior).
Aunque sucede a veces que la temeridad juvenil triunfa cuando falla el consejo sobrio, sin embargo es el deber del
hombre maduro cultivar las mentes de los jvenes y responder, dentro de la razn, a sus peticiones de gua. En
cuanto que presagio, este hexagrama puede implicar un caso en el que una cierta cantidad de temeridad puede
llevar al xito, pero sin que las personas de ms edad estn absueltas del deber de guiar a la juventud. Tambin hay
una sugerencia de que el mismo Libro del Cambio, aunque responde plenamente a los que se le aproximan del
modo correcto, no permite la inoportunidad en la forma de cuestiones triviales ni que se trate de dar la vuelta a sus
juicios con nuevas preguntas. El que el presagio pueda tomarse con el significado de que debemos seguir adelante
con algn plan temerario o con el que ha llegado el momento de limitar la temeridad juvenil de alguien depender
de la naturaleza de la pregunta, las personas en ella concernidas y de las lneas mviles implicadas en la respuesta.
Comentario del Texto: crecimiento sin cultivar! Al pie de la montaa hay un peligroso abismo (1). Habitar donde
el peligro est al acecho es una locura juvenil. Mas esa temeridad puede traer buena fortuna fortuna que habr de
ser utilizada cuando llegue el momento. El pasaje acerca de que no busca al joven sin cultivar, etc. Significa que si
ese joven me buscara, en un principio me sentira inclinado a responder leyendo y explicndole los presagios,
como indica la lnea firme que hay en medio (del trigrama inferior). Pero si me importunara varias veces, su misma
inoportunidad sera la causa del cese de las explicaciones, pues significara grosera juvenil. Nuestro deber sagrado
es corregir las locuras de la juventud mediante la educacin.
(1) Esto se deduce de la posicin de los dos trigramas.
John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extrado de su libro: An illuminated I Ching)
El Juicio: es comprensible que los inexpertos busquen consejo de los sabios, pero sabio no ofrece su consejo si no
se le solicita. La sabidura no se alcanza apoyndose en la fuerza de una gran persona. Seguid el sendero paso a
paso, sin cuestionar los buenos consejos.
Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)
El agua y la luna penetran en la soledad y la meditacin,
peces y dragones escuchan el eco de los salmos.
Que te sea til el reflejo de tu perenne luz,
Que por diez mil li (1) tus ojos ilumina.
(De Las trescientas poesas Tang, Turn. 196l)
(1) Medida china que corresponda a aproximadamente seiscientos metros.
La composicin revela tiempos muy lejanos entre s, por lo tanto existe un desequilibrio entre palabras, decisiones,
pensamientos y condiciones inadecuadas; dos estaciones sin relacin entre s, finales de la primavera y ltimos
momentos del otoo. Es la situacin de quien, carente de experiencia, quiere acelerar los tiempos, de quien no sabe
vivir de su momento de espera (Khn) porque no logra reconocer su importancia; por lo tanto se ve claramente la
inmadurez de sus juicios, la intolerancia de toda disciplina, la falta de ese sentido de la responsabilidad que debera
caracterizar todo comportamiento racional, independientemente de los fines a conseguir.
La imagen que se evidencia con insistencia durante todo el mensaje del hexagrama es la de la juventud,
entendida como incapacidad para orientarse, ignorancia de los hechos, disponibilidad hacia los errores ms que
hacia las elecciones sabias. Existe adems una condicin de receptividad interior (Khwan), es decir la capacidad de
aceptar las sugerencias y de poner en marcha, no sin esfuerzo y una cierta rebelin, el trabajo de revisin y
aprendizaje.
Mang es un hexagrama severo, intransigente, difcil, pero describe una condicin bastante comn de la que se
puede salir slo si se da el brazo a torcer y se trata de ampliar la visin que se tiene de las cosas, ampliando los
juicios y empendonos con una gran seriedad en los propsitos.
Tiempo de juventud: no soy yo quien busca al joven para instruirlo, es el joven ignorante quien me busca a m. Al
consultar a los adivinos nos informamos. Insistiendo se acta con poca reverencia y no se saca nada til. Ventajosa
la firmeza.
De lo anterior se desprende fcilmente que el orculo habla de s mismo como de un maestro, y aquel que tiene
la habilidad de guiar, instruir y aconsejar, por su experiencia, sabidura o conocimientos. La primera parte de la
frmula sapiencial se refiere a las relaciones entre maestro y alumno, sin entrar en detalles, pero la segunda parte
usa trminos bien precisos (al consultar a los adivinos reverencia), que parecen querer referirse tanto a la
dimensin oracular del libro mgico como a cualquier consejo dado y pedido en casos de incertidumbre y
dificultad.
El I Ching no predice el futuro, como no puede predecirlo ninguna experiencia humana por vasta que sea, pero
como toda experiencia humana, logra aclarar ciertos aspectos de los problemas y dar las instrucciones oportunas,
dejando la libertad de seguir estos consejos, pues respeta la facultad individual de elegir y equivocarse.
LiSe Heyboer (extrado de: I Ching, book of the moon)
Mng2: a pig SHI3 (3), covered MI2 or MAO4 (2) with or by plants CAO3 (1). According to Wang HongYuan:
hunters disguised in animal skins. MENG2: to cover, ignorant (child), illiterate, immature, inexperienced; receive;
meet with; a darkened mind, a cloudy sky, unconscious, senseless. Meng1: cheat, deceive, make wild guess
Ignorance, expansion Not me seeking the young and ignorant the young and ignorant seeking me The first oracleconsulting is informing two or three times: confusing Confusing and therefore not informing Harvest:
determination
One has to care for the ignorant, the formless. It still has unlimited possibilities. Without it, life would die away by
lack of renewal. Blessed are those who have something of this in their mind, how little it may be. And listen
carefully to those who speak from out this unborn thing. They are the true sages. Lao-Tze said: I am ignorant, like
a baby that has never yet laughed ...the people are bright, bright, I alone am dumb, dumb. (DaoDeJing verse 20).
Lillian Too (extrado de su libro: El nuevo I Ching. Descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo)
El agua a los pies de la montaa indica que se ignora el camino venidero. Sin embargo, con el tiempo, un maestro
te mostrar el camino y el sendero se tornar transitable.
Meng sugiere que es hora de buscar un maestro, pero tu actitud debe reflejar humildad sincera e intenciones serias.
Quizs seas demasiado alocado, Para crecer como persona, debes albergar el deseo sincero de calmar tu sed de
conocimientos y aprender de los que cuentan con experiencia y sabidura. Busca consejo en los mejores para que tu
mente arrogante y juvenil les respete. Cuando hayas encontrado a alguien que valga la pena, confa en sus palabras.
Este hexagrama va dirigido a personas con una mentalidad inmadura. Si obtienes el hexagrama Meng, analiza tu
actitud.
Maestro Yan-Kuang (extrado de su libro: Mtodo de adivinacin por el I Ching)
Sentido general: es la falta de luz, la ceguera y la ausencia de discernimiento, la inteligencia no desarrollada. Los
dos trigramas significan el agua debajo de la montaa, el peligro ante el obstculo; no se sabe a dnde ir, hay
obcecacin, ignorancia, inseguridad, como la juventud que est desprovista de discernimiento. Pero tambin hay
una libertad de expansin para el consultante para el consultante. Si el que consulta la suerte es una persona
esclarecida, que conoce su asunto, el I Ching declara que alguien debe dirigirse a l y que la libertad de expansin
ser para sta ltima persona; si el que consulta la suerte sigue
estando sumergido en las tinieblas de la ignorancia, es que l mismo debe procurar obtener algo de otro y que la
libertad ser para l mismo. Todava no se sabe qu tiene que hacer y el hombre dotado debe emplear la decisin en
sus acciones y desarrollar las facultades de su inteligencia pues la fuente est debajo de la montaa y todava no
puede correr libremente.
Michel Gall (extrado de su libro: I Ching, la Biblia china)
La fuente surge al pie de la montaa. Todo puede sucederle. Si supera sus dudas y no comete errores en su
recorrido, puede convertirse en un gran ro. Dicho de otra manera, le conviene tomar lecciones de un maestro, pero
no de cualquiera.
Neil Powell (extrado de su libro: The book of change, how to understand and use the I Ching)
The Judgment: there will be progress and success. I do not seek out the young and inexperienced; he comes to find
me. When he first asks my advice, I instruct him. But if he comes a second or a third time, that is troublesome.
Firm and correct action brings favourable results.
Commentary: uncultivated growth. The dangerous pi lies at the foot of the mountain, and to stay on the edge of the
abyss is youthful folly. There are perils and obstacles in the way of progress, but the young and inexperienced
should be nurtured like a new plant. The intention of the initiate is accomplished.
R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)
En su forma esttica, la INEXPERIENCIA sugiere que un gran misterio o rea mal entendida de su naturaleza
hasta ahora, debe desplegarse y revelarse antes de que pueda progresar. Con la apropiada actitud de
cuestionamiento y un marco mental receptivo habr xito. En realidad, cuando el misterio quede desenmaraado
podr conocer en su prximo esfuerzo lo que se conoce como la suerte del principiante. Sin embargo, no deje que
esto se le suba a la cabeza.
Es capaz de manejar con competencia todas las facetas de su vida, salvo aquella a la que se est enfrentando ahora.
Ha tenido suficiente experiencia por los giros de su destino, y por el funcionamiento interior de su naturaleza, para
enfrentarse a la mayora de las situaciones nuevas que se pusieron en su camino, con la excepcin de esta. Su
confusin antes las dificultades y complejidades del acontecimiento prximo no estn provocadas por ignorancia,
maldad o pereza, sino ms bien por su total INEXPERIENCIA para tratar estos asuntos. Sin embargo, el tiempo de
la INEXPERIENCIA, puede traerle xito porque ahora se ve forzado a crecer, a obtener nuevas percepciones y a
desarrollar ms su carcter.
En primer lugar, reconozca que no sabe qu hacer, y acte de acuerdo con ello. Si no admitiera que hay algo que
aprender, no podra ser enseado. Y el tiempo indica que ciertamente hay algo que debe descubrir. Busque un
maestro experimentado y pdale su consejo y sabidura. En este momento, pedir
ayuda es importante por dos razones. En primer lugar, demostrar a los dems que es un alumno voluntarioso y
receptivo, atrayendo as informacin; y en segundo lugar, el proceso de pedir instruccin desarrollar en usted una
predisposicin til para el cultivo continuado del carcter. La vida es un proceso en constante movimiento, cambio
y crecimiento. No hay modo de detener ese proceso sin ponerle fin. Pero este crecimiento inevitable, sin la ayuda y
el cultivo apropiados, puede distorsionarse y desequilibrarse.
Por tanto, cuando busque instruccin, asegrese que est preparado para encontrarla, pedirla y utilizarla
apropiadamente. Aborde a un maestro que sea claramente ms sabio en el asunto que le produce la consternacin y
pdale consejo con actitud abierta y humilde. Si no puede entender plenamente el consejo que recibe, no es lo que
esperaba or, puede atribuirlo a su INEXPERIENCIA general. Si conociera la respuesta no habra sido necesario
preguntar. Est enfrentndose a un punto ciego dentro de su ser. Benefciese de la experiencia de su maestro, pues
es el nico recurso que tiene. Y, por encima de todo, no discuta con su consejero. Si trata de forzarle a justificar
todo su proceso razonador podra alienar al maestro en un momento en el que necesita desesperadamente ayuda.
Si aconseja usted a otras personas, este hexagrama le demostrar a usted, y al que busca, la actitud apropiada para
esos intercambios. Si su pupilo no es serio, discute demasiado o no escucha, no pierda sus energas. Atienda otras
cuestiones ms importantes de su atareado mundo.
Ricardo Andre (extrado de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)
No es el maestro quien busca al discpulo,
es el discpulo quien debe hallar al maestro
y obedecerle.
El necio siempre querr demostrar que
lo sabe todo.
Comentario: signo de aprendizaje y de la relacin entre quien aprender y quien ensea. Est relacionado con la
confusin despus de las Dificultades Iniciales y la comprensin posterior. El mayor peligro es una detencin en un
lugar de riesgos por exceso de osada o inocencia. En este Signo el I Ching se coloca a s mismo como Maestro y
pone al o la consultante como Discpulo. Si se le pregunta ms de tres veces la misma cosa, el orculo responde
con este signo y simplemente no da respuestas.
Si este signo aparece como resultado de una consulta especfica, en el plano mundano, fuera del concepto
espiritual, est reflejando que un tiempo inicia, tiempo de aprendizaje, de situaciones no maduras an en cierne. En
el Sujeto es una invitacin para aceptar su inexperiencia y no cometer el error de la porfa y la obcecacin. Todo lo
que sucede en este tiempo, sea en lo externo como en lo interior, es de gran importancia para la formacin del
futuro y para la consolidacin del carcter del Sujeto. Tome en
tonces esta situacin con calma, sin empecinamientos y sin proyectar ms all de la realidad. Evitando sobre todo
las ansias y la huecas fantasas.
La obediencia al Maestro es la aceptacin de la propia inexperiencia.
Lo normal es que este signo se presente en edades emocionales de 7 a 21 aos (o a los siete aos de haber iniciado
el camino espiritual guiado por el Maestro).
Si la autoafirmacin y la realidad consciente, con la ayuda del Maestro y su enseanza, se manifestara antes de
los 21 aos (sea edad, o bien en ese perodo de la enseanza), es signo de que el carcter del aprendiz es fuerte y
posee la cualidad del futuro maestro. Si se extendiera despus de la edad emocional lmite (o se presentara despus
de 21 aos de prctica y enseanza) es seal que la necedad ha ganado un adepto y la Sabidura ya no tiene all
ningn peso de autoridad moral. La enseanza de Sabidura posee tres etapas: los primeros siete aos son de
inexperiencia y de los primeros pasos; de los 7 a los 14 aos el adepto es un maestro para otros, pero sigue siendo
un discpulo para la Sabidura. De los 14 a los 21 aos de enseanza el discpulo-maestro va adquiriendo la altura
de su responsabilidad. Desde los 21 aos de enseanza debe existir solamente la Sabidura.
Stephen Karcher (extrado de su libro: Seales de amor)
El escenario: debe envolver algo que est naciendo. Ha llegado el tiempo de la Envoltura. Acptalo. No tengas
miedo. Quiere decir que algo est en paales. Significa que algo est inmaduro y necesita ser alimentado. Su
desorden es notable.
La respuesta: Envoltura describe la relacin, o tu papel en ella, en trminos de significado oculto o falta de
consciencia. La manera de afrontar la situacin es aceptar el estar oculto para alimentar el crecimiento posterior.
No sabes lo que ests haciendo o porqu lo ests haciendo en este momento. Hay muchas cosas que permanecen
ocultas para ti. Si te empecinas en resolver las cosas, slo conseguirs aumentar la confusin y el desconcierto.
Mantente oculto por ahora. Dale a las cosas una oportunidad para crecer. Acepta el estar escondido para alimentar
el poder creciente de la consciencia y el afecto real. T y tu pareja os habis estado haciendo la misma pregunta
una y otra vez. La respuesta est ah, slo tienes que encontrarla. Lo que ves como un obstculo para tu felicidad,
slo est protegiendo su crecimiento interior. Cuando realmente entiendas esto, estars listo para la relacin. Es por
eso que la situacin es tan favorable.
Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino)
Embozar: este hexagrama describe tu situacin como ocultamiento y conciencia enturbiada. Destaca que aceptar
activamente este ocultamiento a fin de nutrir el crecimiento es la manera adecuada de manejarla. Para estar de
acuerdo con el tiempo, se te dice: emboza!
Thomas Cleary (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio)
La inocencia tiene xito. Aunque no busques t mismo al inocente, el inocente te busca. El primer augurio
proporciona informacin, el segundo y el tercero producen perplejidad. La perplejidad no es informativa. Conviene
ser correcto.
Juicio global: en la inocencia existe un peligro bajo la montaa. Detener un peligro es inocencia. La inocencia llega
al final mediante la accin lograda realizada a su debido tiempo. Aunque no buscas t mismo al inocente, el
inocente te busca, porque nuestras aspiraciones se corresponden. El primer augurio informa, porque se persigue
firmemente el objetivo. El segundo y el tercero confunden, y la confusin no es informativa, porque dejan perpleja
a la inocencia. Servirse de la inocencia para alimentar la honestidad es la tarea de los sabios.
Wu Ho (extrado del foro: www.E-Ching.com)
El campo semntico de la expresin (Mng) es muy amplio. Significa, entre otras cosas, a una persona ciega, cuyo
entendimiento se encuentra nublado; una persona necesitada de orientacin; que no tiene la experiencia suficiente
para recorrer su va.
La relacin entre un aprendiz y un maestro puede entenderse desde este contexto. El maestro no le "dice" que es la
realidad, sino le ayuda a ver por s mismo. Gracias a esta relacin, la persona va desarrollando su propia
experiencia; va clarificando su conocimiento; va obteniendo iluminacin.
Es conveniente recordar que en tradiciones cercanas al budismo, toda persona empieza viviendo en una ilusin;
toda persona est nublada de su pensamiento frente a la realidad. Algunas personas permanecen en la ilusin;
algunas se convierten en aprendices. El camino del aprendiz con un maestro le ayuda, no a creer lo que su maestro
ve, sino a ver por s mismo.
Por eso, las sentencias a las lneas van dando advertencias para una adecuada relacin entre maestro y aprendiz.
La expresin "insensatez juvenil" adquiere (al menos en espaol) significados peyorativos ajenos al pensamiento
de los santos sabios del Yi Jing. Pues el que una persona reconozca su necesidad de gua para la iluminacin
muestra ya sabidura. Por eso se menciona que el ser aprendiz sencillo es venturoso.
[...] el joven ministro acudi a buscar al antiguo estratega imperial, retirado en un monasterio desde haca varios
aos. Su preocupacin era el creciente rumor de una invasin desde la frontera norte.
-Sufriremos una invasin? Pregunt el ministro
Aquel anciano se asom a desde su torre de observacin y le contest:
-Veo un enorme ejrcito movilizndose desde la frontera; sin duda pretende invadir. Convendra fortalecer las
guardias fronterizas, recolectar vveres y organizar militarmente a los pueblos.
El ministro pregunt:
-Cuales son las intenciones del jefe enemigo hacia m?
-El invasor ya ha penetrado la frontera, y pretende destronar al prncipe. Si eso ocurre, t sers prisionero.
Convendra que movilizaras el ejrcito y trasladaras la capital de imperio a una zona segura
El ministro volvi a preguntar:
-Hay posibilidades de que me apresen?
El anciano volvi a asomarse, y preocupado contest:
-El ejrcito invasor est arrasando ya los pueblos vecinos. La situacin es urgente, es muy posible que seas
apresado. Convendra retirarse y cruzar el Gran Ro, acumular all un ejrcito mayor
El ministro todava pregunt:
-Debo cruzar el Gran Ro ahora, o maana con la marea baja?

El Anciano respondi:
-El invasor ha saqueado la capital, huye cuanto antes pues se dirige ac.
El ministro volvi a preguntar:
-Debo escapar por la ladera norte, o por la poniente?
El Anciano ya no respondi, pues emprendi sabiamente la retirada; el ministro fue encontrado por el invasor
mientras segua esperando la respuesta y fue hecho prisionero.
Dijo Confucio: conocimiento sin Sabidura es peligroso. No lo olvidemos al acercarnos a los Santos Sabios por
orientacin para nuestras vidas.
IMAGEN
As el noble, mediante su actuacin escru- pulosa, sustenta su carcter.
COMENTARIO A LA IMAGEN
De esta manera, el consultante que practica los consejos que recibe a travs de esta imagen hace surgir con cuidado
el fruto de la accin y aumenta su carcter espiritual. Entra en el fondo de su corazn y coge lo que es de l.
Trigrama superior: montaa; inferior: precipicio,fuente que brota, arroyo fluyendo

De acuerdo a esto, el hombre superior se esfuerza en ser resuelto en conducta y alimenta su virtud.
Este hexagrama simboliza un agujero con agua al pie de una montaa entre plantas sin ocultar.
El Hombre Superior nutre su virtud mediante la buena conducta determinada
El manantial aqu fluyendo es diferente del desfilar del arroyo en l, en la explicacin del Thwan; distinta a la
lluvia tambin mencionada como el fenmeno que es el smbolo de Khan. La presencia de agua, sin embargo, es
comn a las tres. Pero el agua del manantial, o del arroyo, fluira ms all de la colina y no sera detenida por ella;
por lo tanto, es un emblema de la ignorancia y la falta de experiencia denotada por Mng no es apropiado. K Hs
dice que es seguro que el agua de un manantial se mueva y avance gradualmente. Esto puede servir como
smbolo del proceso general y el progreso de la educacin, aunque no da explicacin alguna del simbolismo de la
colina. Tambin sirve para aclarar parcialmente la transicin del escritor al tema del hombre superior y sus tratos,
aparentemente, con s mismo.
La segunda frase se deduce de la primera: ambas son sugeridas por los trigramas componentes.
Bajo la montaa brota una fuente. Se ignora hacia dnde fluye; sa es la imagen de la ignorancia.
Actuar con resolucin es el sentido del primer vaticinio. Fomentar la virtud es el resultado de cultivar la rectitud.
La Imagen: el agua fluye continuamente del manantial, llenando todas las depresiones pero sin estancarse nunca.
La persona sabia es concienzuda en todo lo que hace, no deja pasar nada por alto.
Hablan las imgenes: al pie del monte surge una fuente, la juventud. Slo el Iluminado sabe alimentar
verdaderamente las acciones con su virtud.
La juventud, pero aquella que es inexperiencia dispuesta a toda experiencia, es como el agua que al buscar un
camino en las pendientes de la montaa quiere llegar a su meta. El espritu elevado est siempre dispuesto a
enriquecerse, est abierto a todo tipo de sugerencias, sabe aprovechar todas las ocasiones para aprender, tal como lo
advierte el tiempo de Mang, tiempo de ignorancia y de fallos; y as, aunque sea pasando por miles de dificultades,
llega a la solucin de sus problemas. El camino hacia toda realizacin es siempre largo y fatigoso, hacen falta una
gran firmeza y una profunda seriedad para superar las decepciones y reparar los muchos errores cometidos.
The great image says: at the foot of the mountain a spring wells up: Ignorance A noble man nurtures virtue by
reliable conduct.
The Image: as the spring gushes out at the foot of the mountain, so the superior man improves his character by
diligent thoroughness in all his actions.
El manantial logra fluir y superar la detencin, rellenando los huecos que encuentra en el camino. Igual que el
camino hacia la formacin del carcter, es la escrupulosidad que no salta nada, sino que rellena todos los huecos
como el agua, logrando as avanzar.
LINEA PRIMERA
Con el fin de desarrollar al necio es propicio disciplinar al hombre. Deben quitarse las trabas. Continuar as trae
humillacin.
para poner nfasis en la observancia de la ley.
[Los textos de las lneas que mutan ensean al consultante el modo de actuar dentro de la descripcin genrica
que se hace en el hexagrama primario para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]
COMENTARIO A LA LINEA
El significado de la primera frase es que, exhibiendo torpeza, el consultante sacar ventaja de imponerse a s
mismo la disciplina de un hombre espiritualmente desarrollado.
Despus se dice que obtendr verdaderos beneficios si se libera de las cadenas que traban y restringen su libertad
de movimientos, pues se dirige hacia la confusin, o hacia la humillacin y a darse cuenta de que ha perdido el
camino correcto.
Para finalizar se recuerda que la desviacin y la falta de objetividad se corrigen atenindose a las normas
establecidas para su crecimiento espiritual, las cuales han de ser justas y sin excesos dainos. La disciplina no es
amaestramiento. El exceso en la consulta y el amaestramiento son faltas, son humillantes y paralizan la energa
para desarrollarse correctamente.
ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS
- trigramas:
Pertenece al trigrama inferior Kan= agua que fluye, peligros y abismos, sensaciones de vrtigo y
dudas.
No pertenece a ningn nuclear, por lo cual sus movimientos no deben tener mayores complicaciones, ya que su
mutacin slo modifica un trigrama bsico y convierte a Kan en Tui= serenidad, alegra.
- carcter y posicin del trazo: [Cualidades de los caracteres flexible y slido; y propiedades del trazo por el lugar
que ocupa en la estructura jerrquica del hexagrama]
Trazo yin en el puesto inferior, que todava no tiene una orientacin fija al principio de la imagen que simboliza
no consultar ahora. Pero est bajo la observacin del segundo trazo yang que es el maestro encargado de su
enseanza y de su disciplina con el fin de cultivarle en las normas adecuadas para su crecimiento personal.
Est fuera de un sitio adecuado, pues es yin en posicin impar. Todava no ha llegado a donde debe llegar.
- relacin de correspondencia: [Cualidad que se da entre los pares de lneas de cada trigrama relaciones
simpticas cuando una es yin y la otra yang. As, entre ellos, los trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o
atraen]
No tiene relacin de correspondencia con el cuarto trazo, que tambin es yin. Ha de atenerse a sus normas, a su
camino, avanzando a su manera.
- hexagrama relacionado, tendencial, final, o zhi-kua: [Indica cmo puede desarrollarse en el futuro, la situacin
descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador acta del modo que se aconseja; o en qu contexto se
mueve el asunto consultado]
Cuando muta sta lnea, el hexagrama 4 se convierte en el hexagrama 41: La Merma, que es donde se encuentra la
informacin complementaria a la ofrecida aqu para la pregunta realizada,
Para disipar la ignorancia,

hay que utilizar castigos.
Hay que hacer uso de advertencias y de castigos para alejar todo tipo de pesar.
La primera lnea dividida (se refiere) al desvanecimiento de la ignorancia.

Ser ventajoso usar castigos (para esa finalidad),
y retirar las cadenas (de la mente).
Sin embargo, continuar de ese modo (con castigos),

dar ocasiones para lamentarlo.
Un seis para el lugar inferior:

Para iluminar a los jvenes inmaduros es aconsejable aplicar la disciplina;
incluso los grilletes pueden ser necesarios,
pero usarlos en exceso es daino.
El sujeto de la primera lnea, dbil, y en la parte inferior de la figura, es la ms burda ignorancia. Debe ser
castigada. Si el castigo consigue liberar a la mente de sus trabas y grilletes, bien. En caso contrario, y en caso de
que se persevere en el castigo, el efecto ser malo.
1. Ser ventajoso usar castigos: siendo el objetivo estar bajo la influencia de una ley correcti
va.
Aprueba la lnea 1 el castigo como un recurso de negacin, indeseable pero probablemente inevitable, para sujetar
el hombre a las leyes?
Cuando uno se encuentra con el seis al principio del hexagrama Meng, el nueve en segundo lugar aclara desde
arriba, y por eso la ignorancia se elucida. Si la ignorancia se elucida, las dudas se despejan.
Tanto los castigos como la persuasin son apropiados. Si se contina () se topar con dificultades, significa
que no se debe persistir en los castigos.
[La imagen dice]
El mtodo (Dao) de castigar a los hombres es algo que el (verdadero) Dao aborrece. Por tanto, se reconduce al
ignorante rectificando las leyes; por eso se dice: recurrir a castigos de acuerdo con leyes correctas.
LA INTERPRETACIN
a) Ahora no es necesario preguntar al Maestro sobre esto. Se tiene libertad para seguir los impulsos
de los propios presentimientos, actuando o quedndose quieto segn desee el consultante, pues incurriendo en la
adivinacin encontrara respuestas desagradables o se perdera en la confusin, y todo ello por caer en el
amaestramiento, que es un error espiritual.
El autocontrol y la autodisciplina es lo adecuado en estos momentos. Aunque se desea buscar enseanza, ahora no
se necesita consultar, ni tampoco sera bueno jugar con la adivinacin, pues esta es algo serio, y no se llegara a un
buen final. Hay que avanzar ponindose los lmites de la propia forma de ser y sin exagerar la disciplina mediante
la consulta, porque se puede seguir haciendo las cosas segn se estn haciendo. Todo crece conforme debe ser, y
obrando como una persona espiritualmente desarrollada que no necesita consultar ahora, todo ir bien.
No preocuparse, pues todo mejora adecuadamente, y no es necesario hacer preguntas en estos instantes. Continuar
con el tratamiento seguido; y si no lo hay, bastar con aplicar remedios comunes o con hacer aquello que se tiene
pensado.
Pueden aplicarse si se desea, no habr complicaciones. Las preguntas podrn hacerse luego, ahora no, para
examinar los resultados.
Se puede aceptar eso tranquilamente. Y si quedara ms estudio por delante, ms reflexin sobre el tema, entonces
seguir con ello formulando las preguntas que surjan en otro momento.
Esta lnea se corresponde con el primer da de la tercera semana de Enero.
Los que juegan con la vida nunca alcanzan la maestra. La autodisciplina y la contemplacin valerosa son pasos
necesarios para el entendimiento. Sin embargo, no sea demasiado celoso y ejerctese sobre el terreno.
Primera lnea: deben apartarse las trabas. Continuar as aporta humillacin.
Una cosa es aprender acerca de la vida siendo aconsejado, pero en ltima instancia debemos poner en prctica lo
que sabemos. A menudo sucede a travs de experiencias directas, en ocasiones desagradables, pero lo que
aprendemos nos hace ms fuertes y la leccin queda integrada, no slo en el intelecto, sino en el corazn, como
una verdad interior.
Reconocemos la necesidad de cierta disciplina y constancia cuando queremos aprender o intentamos ensear
algo?
Demasiada disciplina provoca una mente rgida y estrecha. Demasiada disciplina externa destruye la iniciativa y
quiebra el espritu. La ausencia de autodisciplina convierte en imposible la consecucin de cualquier logro. La
dosis adecuada de autodisciplina, razonablemente reforzada con un buen profesor, crea la atmsfera adecuada para
conseguir un buen aprendizaje. (Vase el hexagrama 60: Limitacin)
Aunque es aconsejable aplicar la disciplina, debe hacerse de acuerdo con las normas justas.
Tener xito en la vida requiere disciplina, pero sta no debera convertirse en un mero ritual que asfixie la
iniciativa.
El primer seis: comenzar a estudiar los primeros elementos. til echar una mano de los castigos. Usar palabras para
eliminar los obstculos y los cepos. Se trata de elegir una direccin. Preocupaciones.
La propuesta es clara: para llegar a la solucin del problema hay que examinar sus bases y discutir sus aspectos
ms insignificantes, liberndonos de los prejuicios, y proponindonos al mximo lograr un exacto trabajo de
anlisis. Es necesario saber a dnde se quiere ir antes de emprender la marcha, y la eleccin de una direccin debe
preocuparnos; por lo tanto, ha de volvernos cautos y prudentes al definirla.
Lnea 1 (inferior): con la disciplina sin dejar lugar a la inconsciencia y el descuido, conseguirs el xito. Es el
momento de retractarse. No seas arrogante. Adopta la postura del que desea aprender: slo as conseguirs el xito.
Recuerda que la formacin del carcter requiere tiempo. Esta lnea indica buenas noticias para los estudiantes, que
pueden enfocar sus perspectivas para conseguir logros mayores. Sin embargo, en lo que a las relaciones se refiere,
se indican algunos malentendidos.
Initial 6: To develop the ignorant, one will harvest by using punishments and by removing shackles and manacles.
To go on using them brings distress.
One can learn a lot of one's faults, but one must have the freedom to make them. The quickest way to learn is by
experience, which is a severe master, and with freedom and an open mind. Learning should be fun.
Primer trazo: el consultante tiene inters en conocer las leyes penales para instruir y guiar al pueblo ignorante y
disipar la ceguera. Necesita hacer sentir su autoridad a fin de suprimir las trabas de la ignorancia y de la
obcecacin. Pero la suerte advierte sobre un castigo doloroso seguido por el abandono momentneo del sujeto a s
mismo a fin de ver los resultados obtenidos. No hay que seguir dejando al sujeto abandonado a s mismo pues
habr confusin y consecuencias enojosas. Por lo tanto, trazar enrgicamente los lmites.
La disciplina es necesaria, con la condicin de que no sea exagerada.
In the bottom line, six signifies: the ignorant youth should be disciplined. But remove his fetters lest he be
humiliated.
Firmness and severe treatment, even punishment, are of great help in dispelling ignorance and folly. But going on
in this way will give cause for regret, for discipline will degenerate into tyranny.
Necesita aqu un poco de disciplina. No hay una actitud suficientemente seria con respecto al trabajo que hay que
realizar, y por tanto la atmsfera no conduce a un crecimiento apropiado. Sin embargo, no olvide que el exceso de
restricciones puede conducir a un desarrollo nada creativo. Aplique slo las directrices suficientes para que las
cosas se muevan en la direccin apropiada.
De la primera lnea, comentaremos que la disciplina de la cual habla es ante todo la autodisciplina, el propio
rigor y severidad que no esconde los propios errores y las evidentes fallas. La negligencia, la flojera o la ligereza
son sntomas de necedad infantil, de Sujeto inexperto que se cree capaz de manejar cualquier situacin con una
mentalidad de peligroso juego de azar.
Por otro lado, es el consejo para quien debe disciplinar al necio, o bien tratar la parte negligente de uno mismo: con
castigo pero sin exageracin, pues la ley va impuesta a travs de la severidad, pero si el castigo sobrepasa la
misma ley resultar ser una severidad desptica y contraproducente. El Maestro se autodisciplina y exige una
severa disciplina a sus discpulos.
Tienes que corregir un error trascendental antes de poder disfrutar del contacto con tu pareja. S claro con la gente
que te rodea y escgela con cuidado. Libera la energa juvenil que ahora ests conteniendo. Si continas como
hasta aqu, el desconcierto y la confusin se apoderarn de ti.
Direccin: no pongas tanta pasin en tus relaciones. Vuelve al origen de tu afecto. Mantente abierto y aporta lo que
sea necesario.
Yin. Conviene utilizar los castigos para despertar al ignorante; es lamentable continuar con ellos sin lmites.
Imagen: es conveniente utilizar los castigos cuando se hace ajustndose a leyes justas.
LINEA SEGUNDA
Soportar a los necios con benevolencia trae ventura. Saber tomar a las mujeres trae ventura. El hijo es apto para
administrar la casa.
pues lo firme y lo blando se relacionan.
Lo adecuado sera asumir pacientemente los compromisos y responsabilidades adquiridas igual que un maestro
soporta a los incultos e inmaduros; o como un hombre espiritualmente fuerte que sabe relacionarse con las mujeres
respetndolas y protegindolas.
Un hijo capacitado, un sabio o un maestro controlan y sostienen as su casa y a todos los suyos. Adems de reunir
cosas y aspectos, son moderados poniendo y ponindose lmites. Esto mismo es lo que ensean y lo que sucede con
las mutaciones cuando lo firme y lo blando se relacionan, o cuando se analiza el campo de tensin creativa entre
las lneas yang y yin, lo cual simboliza el campo del movimiento psquico entre los seres.
- trigramas:
Pertenece al trigrama inferior Kan, que en este caso no encierra peligros para esta lnea, sino pequeas molestias,
o brusquedades, etc. que ha de saber tolerar.
Sostiene al trigrama nuclear Kun= casa, masas; desde la base del nuclear Chen= hijo mayor. Tambin al mutar
su nuclear Chen se convierte en Kun, lo que acenta la necesidad de que no pierda su fuerza al soportar las
debilidades propias y ajenas.
Trazo yang. Est fuera de su sitio, an no lleg a donde llegar; sin embargo va por el centro del camino (del
trigrama inferior) y es un trazo moderado.
- lnea regente: [Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control,
que sealan la inercia natural del Tiempo marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o
gobernantes-absolutas-]
Regente gobernante fuerte del signo. Es la lnea ms perfecta del hexagrama junto a la quinta, pero estando situada
en el trigrama de abajo se la considera en funciones de consejero, o de maestro, adems de tolerar y proteger a las
otras lneas yin de la imagen Como el trazo ms fuerte es el segundo, este es considerado el regente de todo el
signo, pues representa a alguien capacitado para ayudar especialmente al quinto trazo, que es dbil.
atraen]
Tiene relacin de correspondencia con el quinto trazo, que simboliza a la esposa, o a un discpulo, o a uno que
busca su ayuda.
El hexagrama 4 se convierte en el hexagrama 23, La Desintegracin, cuando muta la segunda lnea, y viceversa,
por eso los aspectos complementarios a lo expuesto aqu hay que buscarlos en este signo,
Est bien preocuparse por el ignorante y mantener a la muchacha. As, podrn triunfar de su ignorancia.
La segunda lnea entera

(muestra a su sujeto) ejercitando su paciencia con el ignorante,
en lo cual habr buena fortuna;
y admitiendo (incluso) la bondad de las mujeres,
lo cual tambin ser afortunado.
(Puede ser descrito como) un hijo capaz (de mantener) a su familia.
Un 9 para el segundo lugar:

El ser suave con los inmaduros trae buena fortuna.
Tomar una esposa trae buena fortuna.
Los hijos sern capaces de adoptar los asuntos domsticos cuando lo fuerte (joven)
y lo dbil (viejo) se hallen en mutua armona.
El sujeto de la segunda lnea, fuerte, en el lugar central, ha dejado de ser la instruccin del ignorante, y aqu lo
tenemos cargado de paciencia y humildad. Como prueba de su generosidad, se dice que recibe o aprende incluso
de las mujeres dbiles e ignorantes. Se muestra tambin como un hijo que ocupa el lugar de su padre.
[Los Apndices. Apndice II Tratado de las Explicaciones del duque Ku sobre las distintas lneas]
2. Un hijo capaz de (sostener el peso de) su familia: tal como aparece en la reciprocidad entre esta lnea fuerte y
la dbil (quinta lnea)
La fuerza en la lnea 2 se muestra completamente en el Thwan.
El nio ignorante es atrado por la fortaleza y la centralidad del nueve en segundo lugar. Al mostrarse
magnnimo no es rechazado y todos, tanto los que estn cerca como los que se encuentran lejos, acuden a l. Por
eso se dice: ser magnnimo con la ignorancia es afortunado. La esposa es el complemento de uno mismo y hace
que se perfeccione su propia virtud. Si uno encarna el principio yang (masculino) y, por medio de la firmeza y la
centralidad, se muestra magnnimo con la ignorancia y toma una pareja, todas las cosas le respondern
favorablemente. Por eso se dice: tomar esposa es afortunado. Si al ocupar la parte inferior del trigrama lo firme
recibe a lo flexible, se obtiene entonces afabilidad y centralidad. Si es capaz de cumplir con sus obligaciones, las
transmitir a su hijo. Este es el sentido de un hijo puede hacerse cargo de la familia.
INTERPRETACION
a) Actuar si se quiere. Ahora no es necesario consultar sobre esto, pues se posee capacidad suficiente
para llevar a cabo el asunto cuestionado y lo nico que hace falta es saber aceptar aquello que a uno se le ofrece
por parte de otros, o lo que llega a travs de las circunstancias; es decir, aceptar lo que llega por s mismo. Siendo
fuerte y discreto se puede cargar con esa responsabilidad y as ayudar, o a un grupo, a una sociedad, etc. (Kun)
obteniendo un xito real.
Esto es un elogio, pues las cosas se estn haciendo bien y el Cielo deja hacer segn se sabe o se piensa. Buen
presagio que compara al consultante con un maestro. Debe ser paciente e inteligente, quiz en unos momentos en
que la inmadurez en el entorno sea mayor que la suya, y aunque no tenga poder externo, s tiene fuerza espiritual
para sobrellevar las responsabilidades asumidas. Ha de ser tolerante con la brusquedad, o con los comportamientos
ms toscos de otros, soportando con dulzura las debilidades de alguna gente que le rodea. Su fuerza interior es
suficiente, es apto y no necesita consejo ahora.
Continuar con el tratamiento seguido, porque todo va mejorando claramente. No se necesita preguntar ahora.
Si no hay tratamiento lo adecuado es conducirse segn dicta el propio presentimiento, y consultando cuando haya
que confirmar un remedio que suscite dudas.
- sobre temas, o teoras espirituales:
Se puede confiar en eso tranquilamente, porque no contradice la Voluntad del Cielo. Si hubiera que estudiarlo y
desarrollarlo ms, se est en el buen camino para hacerlo. Pero ahora no es necesario preguntar ms sobre ello.
Aplicndolos se cosecharn buenos resultados, pues cumplen con los requisitos necesarios para lograr los efectos
deseados. Ahora no se necesitan advertencias.
Esta lnea se corresponde con el segundo da de la tercera semana de Enero.

Es prudente al soportar los elementos inferiores con paciencia y amabilidad. En este momento, la mejor forma de
tener una influencia es cultivar la fuerza interior y la calma exterior.
Segunda lnea: saber soportar a los necios con benevolencia trae buena fortuna. El hijo es capaz de administrar
la casa.
Esta imagen se refiere al hijo que toma el lugar del padre slo cuando ha aprendido a gobernar con la verdad
interior. Al ser consciente de la dificultad de corregir sus debilidades, es capaz de ver los errores y debilidades de
los dems con caballerosidad. Es importante ser modesto y bondadoso, no orgulloso y vengativo. Hasta que
adquirimos tal modestia y bondad, a pesar de los desafos, no somos capaces de atraer a los dems al camino
correcto con nuestro ejemplo.
Soportar a los necios con benevolencia tambin puede significar soportar cosas que nuestros inferiores odian, as
como soportar los momentos de mala suerte, las situaciones desafortunadas y lo que se presente, por incmodo que
sea. La autntica modestia radica en no desanimarse a causa de la mala suerte. Como al jugar al tenis, deberamos
olvidar los malos golpes inmediatamente, los errores, y concentrarnos en estar preparados para el prximo punto,
mantenindonos desapegados de los dilogos interiores. Incluso marcar un punto bueno o malo tiene un efecto
negativo, pues perturba nuestro equilibrio. En la elevada opinin csmica, todo lo bueno o lo malo es realmente
necesario para nuestro desarrollo.
Tenemos capacidad para ponernos en la situacin del otro, intentando comprender y respetar sus posibles
limitaciones, cuando queremos aprender o intentamos ensear algo?
Si el alumno tiene dificultades con su trabajo, el profesor debe ser tolerante. Y serlo aunque el alumno parezca
no merecerlo. (Vase el hexagrama 58: La satisfaccin. El lago, para una mayor exposicin de cmo crear un
ambiente adecuado a la lectura)
)
9 en la 2: la persona responsable tolerar la debilidad y locura de los dems pero, a salvo de su propia fortaleza
interior, todava ser capaz de alcanzar el xito.
)
El segundo nueve: resulta conveniente enfrentar la ignorancia. Afortunado tomar una concubina. Un nio domina
en casa.
La ignorancia y la confusin son antecedentes que han de afrontarse de cualquier forma en que se presenten, para
que luego sepamos intervenir en el momento oportuno, con lucidez y conocimiento de los hechos. Se ha de
comenzar, por lo tanto, por las nociones ms simples y aparentemente insignificantes (una concubina), porque son
las que forman la base de todo conocimiento completo. Si se tiene clara la propia situacin, significar que se la
domina un poco, y a menudo basta ese poco para resolver incluso el problema ms difcil y complicado.
Lnea 2: esta lnea mutable sugiere excelentes indicaciones de un matrimonio venidero. Si ya ests casado,
sugiere que, quiz, llegue un beb muy pronto. Te encuentras en un perodo tranquilo y satisfactorio en el que
algunos amigos poderosos te ofrecen nuevas oportunidades. Si has visto una pareja o una familia entera de
pajarillos, en las dos horas previas o posteriores a la consulta, se celebrar un buen matrimonio y tendrs suerte con
la descendencia. Ver smbolos de buen augurio indica buena fortuna. Tambin es un buen signo que suees con
volar o con pjaros.
9 at 2: To care for the ignorant, auspicious. To impregnate the wife, auspicious. A son sustains the family.
To care for the immature is an investment for the future. Always look for new possibilities and develop them, even
if they do not pay yet. Survival needs renewal.
Segundo trazo: hay un perodo de ceguera y el consultante debe tener una gran piedad e indulgencia con los que
son groseros y sin instruccin. El presagio es feliz. Pero no hay que fiarse nicamente de la inteligencia de uno y
apoyarse slo en su propia autoridad. An si se trata de una ignorancia femenina suave y maleable, conviene tomar
lo que de ella tiene de bueno para ampliar su inteligencia. El consultante puede tolerar y averiguar para poner los
asuntos en orden: hay una indicacin repetida de tolerancia y de preguntarse acerca de una mujer.
Soportar a los insensatos, saber hablarles a las personas del sexo opuesto y escucharlas para aportarles la
fortuna.
In the second line, nine signifies: to suffer fools kindly brings good fortune. Understanding of woman brings good
fortune. The son can take charge of the household.
The young man who begins to develop and to understand the importance of tolerance, as it is shown to him by his
elders, will soon himself be able to take on their responsibilities.
)
La persona que est en esta posicin ha desarrollado realmente un aprecio verdadero por la humanidad en toda su
locura y belleza. Esa persona puede conducir a las otras con sabidura, compasin e inspiracin, alcanzando todo el
xito atribuido a los grandes y sabios lderes histricos.
Segundo lugar: llama la atencin la irritante aseveracin que se hace en esta lnea en cuanto a la mujer como sexo
dbil, y ms desconcertante resulta el texto al comprobarse que el consejo va dirigido al hombre, sin tomar en
consideracin que tambin una mujer puede ser la consultante. Es necesario no perder de vista que, aunque
tratndose de sabidura divina, las personas que redactaron los escritos estaban sujetos a una cultura donde la mujer
cumpla roles vitales en el hogar y sta era elegida por el hombre, y jams poda elegir. Recurdese adems que
entonces rega el papel de la concubina como mujer secundaria, y varias podan ser concubinas si el seor tena la
dote para pagar y mantenerlas a todas. Lo que no tiene mucha explicacin es el comentario de Richard Wilhelm, el
cual no hace salvedad alguna ni intenta una acotacin al margen. Otras ediciones han empeorado la cosa intentando
cambiar el significado de esta lnea.
Dejando constancia en este comentario, abarquemos la situacin del movimiento, que es muy clara. Digamos que
en el movimiento en cuestin se establece que la persona debe ser comprensiva, indulgente y de una probada
fortaleza interior en relacin con su pareja o ncleo. Agreguemos que esa virtud debe ser recproca.
En trminos concretos est reflejando una debilidad externa ante la situacin, pero este estado de cosas es pasajero,
pues posee la suficiente fuerza interior para imponer, mediante la paciencia y la tolerancia, sus justas lneas de
comportamiento y de pensamientos. La Fuerza Interior debe ir acompaada de indulgencia, tolerancia, paciencia y
humildad externas en el trato cotidiano, de esta manera el Noble se har merecedor de la confianza de los suyos y
se comprobar a s-mismo.
Espiritualmente refleja al Maestro ante la necedad del mundo. Tambin avisa que la mayor herencia se halla en la
buena conduccin de un hijo, o de los hijos. Ante la toma de decisin: atencin a las confianzas forzadas o
convenientes.
Aqu, el estar oculto y envuelto es til para cuidad y proteger a tu Pareja. Es el momento de tomar una mujer o, o
un hombre, y establecer el hogar familiar. Tienes capacidad para hacerlo y el tiempo es correcto.
Direccin: aleja de ti las viejas ideas y brete a lo nuevo. Aporta lo que sea necesario.
Yang. Es propicio abrazar al inocente. Es propicio tomar una esposa. La descendencia toma el puesto del cabeza de
familia.
Imagen: la descendencia tomando el puesto del cabeza de familia representa la conjuncin de la firmeza y la
flexibilidad.
LINEA TERCERA
No has de tomar una muchacha que ve a un hombre de bronce. y no es duea de s misma. Nada es propicio.
pues su conducta no obedece al orden.
No es beneficioso quedarse prendado de lo consultado dejando de ser dueo de s mismo, como simboliza lo de la
muchacha que pierde sus fuerzas y la propia forma de expresar su ser al toparse con alguien (el hombre de bronce)
que en principio la deslumbra.
As no es bueno que se trate de imponer una direccin a los hechos. Si se acta o se consulta sin cabeza y sin
orden, se comprobar luego que esa conducta ya no obedece a la Voluntad del Cielo, porque la Voluntad del Todo
es que ahora la muchacha sea ella misma e independiente de eso.
- trigramas:
Pertenece al trigrama inferior Kan y corre peligro de no crecer y de no ir con el tiempo que rige en esta imagen.
Cuando muta Kan por arriba se transforma en Sun, demasiada penetracin, viento y rdenes.
Est situada en medio del nuclear inferior Chen= conmocin y sustos que acentan su impaciencia. Chen se
transforma en Tui, lo cual sugiere que debe serenarse para no caer en la frivolidad.
Tambin est al pi del nuclear Kun= dejarse llevar y dejarse conducir. Pero, al mutar, Kun se convierte en Chen=
conmociones y miedos que amenazan con apartarla de este dejarse llevar por la Voluntad del Cielo.
Lnea yin considerada demasiado dbil e inexperta.
Adems est fuera del sitio adecuado para ella, pues es yin en puesto yang y en el lugar de la transicin del
trigrama inferior hacia fuera, que suele ser seal de nerviosismo e inquietud por avanzar.
atraen]
Tiene relacin de correspondencia con el 6 trazo, pero por el nuclear Chen se ve que se siente muy afectada y
atrada por el 2 trazo regente. Mas, si cediera a este influjo, abandonara su relacin correcta con el 6 para seguir
lo que no le corresponde y se perdera a s misma. He aqu una unin donde lo bsicamente dbil puede quedarse
fascinado por la luminosidad del 2 trazo. Y el 6 pide que se est quieta y en silencio como l.
- hexagrama relacionado
Cuando muta esta tercera lnea, el hexagrama 4 se convierte en el hexagrama 18, El Trabajo en lo Echado a Perder,
donde habr que buscar la informacin complementaria para la consulta,
No os casis con una muchacha si slo considera el oro, si no es duea de s misma; esto no sera acertado.
La tercera lnea dividida (parece decir)

que uno no debera casarse con una mujer cuyo emblema sea el poder,
ya que, cuando ella vea a un hombre rico, no se guardar de l, y de ninguna forma vendrn ventajas de ella.
Un seis para el tercer lugar: No elija una esposa que al ver un hombre rico no pueda contenerse. Nada trae ventaja.
La tercera lnea es dbil, y ocupa el lugar impar que correspondera a una lnea entera; tampoco ese sitio central es
el suyo. Todas estas circunstancias le dan al sujeto de la misma un carcter bastante malo.
3. Una mujer (tal y como se la representa aqu) no debera ser tomada en matrimonio: su conducta no se apega a
lo que es correcto.
Que una mujer como la que est representada en la lnea 3 no se deba tomar en matrimonio es lo suficientemente
claro; pero no veo el significado de la ilustracin en la correcta leccin del hexagrama.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta) [Seis en tercer lugar]
En el momento de la ignorancia infantil, el yin busca el yang, la oscuridad busca la claridad, todos persiguen
dilucidar su turbacin. El seis en tercer lugar se encuentra en la cima del trigrama superior. Representan el sentido
del hombre y la mujer, respectivamente. El nueve arriba no busca al seis en tercer lugar, sino que es el seis en tercer
lugar quien busca al nueve arriba. La mujer se adelanta y busca al hombre. De acuerdo con la constitucin de la
mujer, su actitud correcta consiste es esperar rdenes. Pero en esta ocasin, al percibir la firmeza del hombre rico,
lo busca. Por eso se dice: no mantiene su compostura. Si uno se asocia a semejante mujer, ver que su conducta
es desobediente. Por tanto, (se dice) no se puede tomar como esposa y ningn lugar ser favorable.
compendiu diching - hexagrama 4
62
INTERPRETACION
a) Ninguna relacin con eso es lo aconsejable en estos instantes, pues sera indigno ofrecerse a algo o
a alguien que son inadecuados para el consultante ahora. Sucumbiendo a la tentacin se dara cuenta demasiado
tarde de que una unin ntima con eso no resulta favorable en las circunstancias actuales. Adems su conducta se
habra alejado de la Voluntad del Cielo perdindose en la ceguera y en la oscuridad espiritual, dejando de ser l
mismo y de llegar a ser lo que debera ser.
Tambin es errneo seguir preguntando ahora sobre esto mismo.
d)
- sobre el da/hoy:
Sea cual sea el tipo de pregunta formulada, esta mutacin indica que no es el momento adecuado. La consulta
ahora no es una buena idea ni para el Maestro, que no debe acceder a semejante acercamiento forzado, ni para el
consultante, pues no necesita advertencias; sino seguir con sus asuntos tal y como los est llevando.
Ahora no hay preguntas por hacer, porque se puede seguir como se va, o se puede avanzar segn se tiene pensado
en caso de que no haya tratamiento. Todo ir bien.
Eso es completamente inadecuado para solucionar el asunto en cuestin. Los resultados sern dainos. Lo
adecuado es buscar otro remedio u otra solucin y luego consultar sobre ello.
Estudindolo ms y guardando las preguntas para otro momento se ir creciendo de acuerdo al tiempo y a las
condiciones presentes.
63
John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio) [Segn el tradicional calendario chino con
meses de 30 das y semanas de 6- y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]
Esta lnea se corresponde con el tercer da de la tercera semana de Enero.
No sirve de nada mantener una actitud servil hacia el Sabio. La puerta no se abre cuando nos intimidan para que
aceptemos la verdad, sino cuando comenzamos a ver su valor y a buscarla por nuestra propia voluntad.
Tercera lnea: no tomes a una muchacha que cuando ve a un hombre de bronce deja de ser duea de s misma. Nada
es propicio.
Esta lnea se refiere a la actitud servil del aprendizaje. Si le decimos a la gente lo que tienen que hacer, entonces
seguirn la forma y no el contenido de las cosas, concentrarn su atencin en adaptarse a las apariencias y no a lo
que es correcto y esencial. Debemos dejar que la gente se equivoque hasta que se agote el entusiasmo que los llev
a extraviarse. Slo cuando realmente necesiten ayuda, buscarn la instruccin con la actitud de un nio sin
pretensiones, lo cual tambin es cierto con relacin a la forma en que aprendemos nosotros mismo: el sabio no
aceptara que seamos servilmente buenos, sino que aprendamos la alegra de seguir lo bueno por s mismo. De
igual forma, no debemos pretender que la gente aprenda servilmente, o exigir de ellos ms de lo que es correcto,
por orgullo, o por nuestro deseo de justificarnos.
Evitamos y rechazamos el plagio y la imitacin que ignora con menosprecio la individualidad de cada uno,
cuando queremos aprender o intentamos ensear algo?
El alumno debe comportarse objetivamente en su relacin con el profesor, resistiendo la tentacin de halagarle o
buscar su favor. El profesor, por su parte, no favorecer a los alumnos cuyo trabajo carezca
64
de mritos, ya que se rompera la dignidad de la relacin maestro-alumno. Pero hay que tener en cuenta lo de dar
al Csar lo que es del Csar, y el estudiante debe exigir la correcta valoracin de su trabajo.

Esta lnea, adems de suministrar una advertencia especfica a los que tienen un matrimonio en perspectiva,
significa en general que no es el momento propicio desde el punto de vista del preguntador, cualquiera que sea su
pregunta.
[Comentario]
No tomar esposa de conducta desordenada.
6 en la 3: slo una persona dbil abandona su individualidad para imitar a otra. Ninguna persona sabia aceptar
semejante adoracin insensata.
El tercer seis: no tomar una jovencita. Ella tiene los ojos puestos en la riqueza del seor. Ser dueo de su cuerpo.
Nada de ventajoso.
Existe el peligro de que perdamos nuestra seguridad de juicio y nos encontremos luego implicados en situaciones
(o en condiciones de nimo) particularmente negativas, dolorosas, difciles en todos sus aspectos, por no haber
sabido ver ms all de las apariencias, y habernos conformado con lo que ofreca la ocasin provisional, sin valorar
las consecuencias. Se corre el riesgo de efectuar elecciones equivocadas, por lo tanto es necesario prestar una sabia
atencin a los pasos en falso. Si en este momento todo parece conspirar contra el buen logro de las cosas,
recordemos que es slo un momento yin, al que seguir, en el orden lgico, una poca ms clara, yang.
Lnea 3: esta lnea pide prudencia. Si eres una mujer y acabas de conocer a un hombre que te atrae, ten cuidado: sus
intenciones son dudosas. No pierdas el control ni te dejes llevar. Si eres un hombre, deberas considerar la
posibilidad de reducir el consumo de alcohol y dejar de salir tanto. Ver una escoba es un signo especialmente malo:
confirma el consejo de ser prudente con un nuevo amigo.
LiSe Heyboer (extrado de: www.anton-heyboer.org; Yi Jing, book of sun and moon)
6 at 3: no benefit of taking a woman who, when she sees a rich man, loses control of herself. No ground for
harvest.
Imitating slavishly or running after urges causes loss of one's own character and dignity. In your own eyes as well
as in other's eyes. When you are looking for a partner, do not choose the one who runs
65
after you, because you will be carrying a burden for the rest of your life. Take the one who stands on own legs.
Tercer trazo: la maleabilidad negativa est situada en la ceguera y la oscuridad; no puede seguir el trazo superior
que le corresponde y es atrada por el segundo trazo, que posee la perfeccin muy relativa del momento presente.
Es una muchacha que acta viciosamente y abandona sus simpatas correctas para seguir a un hombre, sobre todo a
causa de su riqueza. Nada que se haga puede ser ventajoso; imagen simblica de la joven que mira la riqueza de su
futuro esposo y cuya persona no puede poseer.
No se deje influenciar.
In the third line, six signifies: no good will come of a maiden who loses control. When she sees a man of bronze.
Do not cherish her.
The man of bronze may represent a wealthy suitor, or a figure of heroic appeal. The weak and inexperienced man is
compared to a girl throwing herself at such a person; as he struggles to improve himself, he may lose all
individuality by trying to imitate a stronger personality.
Est en peligro de echarlo todo a perder en un intento absurdo de estar cerca de lo que desea fervientemente. Sin
individualidad y fuerza de carcter no puede conseguir en la vida nada significativo.
Tercer lugar: los consejos para las muchachas y los parangones con la estupidez de stas no compadecen con una
visin sabia en realidad no se justifica bajo ninguna poca ni circunstancia. Bien se podra decir tambin que un
muchacho podra embobarse con una linda figura femenina y eso es ms comn. El fondo del asunto es otro, y
que en evidencia si obviamos estas lamentables alegoras. El lector, y sobre todo la lectora, debe aplicar amplitud
de criterio e ir a la raz del contenido, as la Sabidura conservar su riqueza.
Aqu se pone de manifiesto que una persona dbil busca apoyo en otra que la adula y considera fuerte; y por otro
lado, muestra a uno que se considera fuerte y le encanta ser adulado, pero es dbil ante aquellas personas que se
entregan como esclavas para lograr algn objetivo secreto. Es decir: no buscar ni apoyarse en otras personas
porque se las considera aparentemente ms fuertes y, adems no aceptar los servicios de quienes buscan apoyarse
en uno. Aqu el Maestro no debe entregar a quienes se le ofrecen o
66
adulan. Cuando los dbiles endiosan al que siguen, o el de bronce pretende ser seguido como un dios, se
extrava la justa relacin entre personas que deben hallar la propia ndole. Un verdadero Maestro no anula a su
discpulo; ni permite que el adepto le endiose. Toda relacin que coloca a uno sobre el otro, el punto de eliminar al
dbil y endiosar al fuerte, es contraria a la luz, a la sabidura y a la voluntad de Dios.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
Comentario a la lnea: un hombre dbil, inexperto, que ambiciona ascender, pierde fcilmente su modalidad propia
cuando se topa con una fuerte personalidad que ocupa una posicin alta y a la que imita como un esclavo. Se
asemeja a una muchacha que se abandona y se entrega al encontrarse con un hombre fuerte. No debe uno mostrarse
solcito frente a semejante acercamiento forzado. Tal solicitud no sera buena ni para el adolescente ni Para el
educador.
Una muchacha, cuidando su dignidad, debe esperar a que se la corteje. En ambos casos, es indigno que uno se
ofrezca a s mismo; tampoco es bueno aceptar semejante ofrecimiento.
Ests coqueteando con alguien malicioso y avaro, interesado slo en la riqueza y el poder. Si llegas a involucrarte
demasiado, perders tu independencia y tu capacidad de expresarte. No hay nada de valor aqu. Ten cuidado!
Direccin: renueva una relacin corrompida. Si te dejas llevar, puedes descubrir la posibilidad oculta. El cambio ya
est en camino.
Yin. No lleves contigo a una joven para ver a un hombre rico, porque si ella no es duea de s misma no es una
accin de provecho.
Imagen: no tomes una pareja que sea incompatible contigo.
67
LINEA CUARTA
Necedad con cortedad trae humillacin.
est alejada de lo real ms que ninguna otra cosa.
Por su inmadurez espiritual se ve al consultante a punto de sumergirse en la necedad ms triste, que le atrapar
hasta dejarle exhausto y descorazonado. Puede caer en la confusin y en la humillacin si se desva del camino
correcto. Entonces el Maestro no tendra ms remedio que abandonarle durante un tiempo sin evitarle las
consecuencias provocadas por su comportamiento, y ese sera el camino para su salvacin.
Abandonado se distanciara por un largo sendero que se aleja de lo real, de lo slido y de los buenos resultados o
frutos. Si no quiere escuchar y no hace caso desobedeciendo este presagio, no habr nadie ms alejado de la
objetividad que l en su soledad.
- trigramas:
Pertenece al trigrama superior Ken= aquietamiento, detencin. Y cuando muta Ken por debajo se convierte en Li=
lucidez, ojo, visin.
En lo alto del nuclear Chen= susto, miedo; y es central en el nuclear superior Kun= dejarse llevar. Chen se
convierte en Li= lucidez, visin; lo que sucede es que al mutar Kun se transforma en Kan=
68
abismos, obstculos que amenazan la lucidez y la correccin de la lnea, que tambin se vera daada en su
conduccin y en su dejarse llevar corriendo el riesgo de no crecer espiritualmente.
Est en su sitio adecuado, dbil en lugar par. Lnea yin sin conexin con lo fuerte y que resulta ser la ms alejada
de lo yang en esta imagen, por lo cual puede quedar muy limitada en su aprendizaje y en su hacer.
atraen]
Todo lo desfavorable aumentara si intentara ir hacia la primera lnea, con la que no tiene relacin de
correspondencia, pues tambin es yin y adems est situada en el trigrama Kan, cosa que le introducira en ms
peligros y en la amargura ocasionada por su cortedad.
Mutando esta cuarta lnea el hexagrama 4 se convierte en el hexagrama 64, Antes de la Consumacin, que guarda,
junto a su cuarta lnea, la informacin complementaria a la expuesta aqu, para la consulta realizada.
64
4
HEXAGRAMA RELACIONADO
HEXAGRAMA RESPUESTA
69
- lenguaje oracular: [Los textos de las lneas mutantes, atribuidos al duque de Ku, provienen del Tuan y de los
comentarios a las lneas de las Alas 3 y 4]

KUN MENG LIN.
TI YAN SHIH YEN.
KUN= ideograma: un rbol encerrado, confinar, encerrar, encerrado/ restringir, limitar/ oprimido,
empobrecido/ atribulado, afligido, exhausto, descorazonado, cansado, agotado/ hexagrama 47.
MENG= ideograma: planta y cubierto, necedad.
LIN= confusin, humillacin, perder lo correcto.
TI= solitario, solo, individual, aislado/ abandonado.
YAN= ideograma: ir y un largo camino, distancia, lejano, remoto/ mantener a distancia.
SHIH= ideograma: sarta de monedas bajo un techo, riquezas en la casa/ sustancia/ real/ slido/ pleno/
resultados, frutos, posesiones.
YEN= por cierto.
traduccin de Charles de Harlez (extrado del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olaeta, editor)
[Llamado por el traductor texto primitivo (basado en una edicin china del siglo XVIII) fue presentado a la
Academia Real de Blgica en 1888, y en l quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios
sucesivamente aadidos]
La ignorancia pobre y abandonada es cosa funesta.
traduccin de James Legge (extrado de su libro: I Ching) [Publicada originalmente en 1882, se trata de una de
las primeras traducciones del Libro en Occidente]
La cuarta lnea dividida (muestra a su sujeto como)
amarrado por las cadenas de la ignorancia.
Habr ocasin para las lamentaciones.
traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio) [Versin simplificada que se
centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]
Un seis para el cuarto lugar:
La obstinacin e inmadurez causan dao.
70
traduccin de Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [Obra de referencia
que contribuye decisivamente a la difusin y el estudio actual del Libro]
Seis en el cuarto puesto significa:
Necedad con cortedad trae humillacin.
traduccin de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino) [El
texto a es el ms antiguo- procede de la 1 y 2 Ala o Tuan Chuan-; el b es un comentario que aclara el
primero, se caracteriza por el trmino yeh= en verdad, por cierto procede de la 3 y 4 Ala o Hsian Chuan]
Seis en-la-cuarta
a) Confinar el Embozar. Confusin.
b) De restringir el Embozar la confusin.
Solitario distanciando sustancia por-cierto.
La cuarta lnea est lejos de ambas, de la segunda y de la sexta, y no puede obtener ninguna ayuda de su semejante
la primera, siendo sta tan dbil como es. Qu se podra hacer de bueno con el sujeto, o por l, en estas
condiciones?
4. El arrepentimiento encadenado surge de la ignorancia se debe a la distancia especial de (el sujeto de esta lnea)
la solidez (mostrada en las lneas 2 y 6)
La lnea 3 separa a la 4 de la 2, y la 5 la separa de la 6. Dbil en s misma, est ms alejada que cualquiera de las
otras dos lneas fuertes del hexagrama, y est representada como mecida por su ignorancia.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones) [Las diferentes lneas. Libro III: los
Comentarios]
Seis en el cuarto puesto:
a) Una necedad juvenil limitada trae humillacin.
b) La humillacin de la necedad juvenil limitada proviene de que nicamente ella est alejada de lo real ms que
ninguna otra cosa.
71
Un trazo blando en un puesto blando, sin relacin alguna con un trazo firme, enteramente rodeado por otros trazos
blandos, debido a tales circunstancias queda excluido de toda relacin con un trazo real, vale decir firme, y por eso
se lo ve insubsanablemente limitado en su necedad juvenil.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta) [Seis en cuarto lugar]
Es la nica lnea hexagramtica yin que est lejos de una lnea yang, en medio de dos lneas yin, de manera que no
se puede atenuar la oscuridad. Por eso se dice: oprimido por la ignorancia. Al estar encerrado en la turbacin de
la ignorancia, el seis en cuarto lugar no puede acercarse a un sabio para dilucidar su propsito y as permanece en
la mezquindad. En consecuencia se dice: humillacin.
INTERPRETACION
a) El consultante ser vctima de sus propias fantasas y ser humillado si acta o si hace ahora eso
que ha preguntado. Sera seal de obstinacin ignorante, una demostracin de que perdi la lucidez y la verdad.
Adems, por el momento, el Maestro se niega a contestar ms preguntas sobre esto mismo.
d)
- sobre el da/hoy:
No es apropiado iniciar la consulta ahora. Pero si hubo consejos anteriores, o bien porque se estaba consultando en
estos instantes, o bien porque ya se haba consultado en otra ocasin, esta mutacin sirve para reprender la
insistencia del consultante y para indicarle que siguen siendo vlidos esos consejos recibidos anteriormente.
Cuando esta mutacin sale con ms mutaciones de este hexagrama, significa que se haga caso de lo que dicen esas
otras mutaciones, que se crea en ellas y es una advertencia contra la incredulidad sobre los presagios recibidos,
incluido este mismo.
72
Continuar con los asuntos como van y retrasar las preguntas para luego, ms tarde. Ahora no es necesario hacer
nada fuera de lo comn o de lo que se viene haciendo.
Seguir con el tratamiento que se lleve, ya que todo sigue mejorando, y posponer la consulta para ms tarde.
Si no hay tratamiento y es la primera vez que se pregunta, entonces lo indicado es ponerse a consultar
inmediatamente preguntando si es necesario buscar un remedio o tratamiento para solucionar ese mal. Luego hay
que buscar la respuesta en el apartado (a) de la imagen o de las mutaciones recibidas y, si alguna de ellas indica
actuar, es seal de que se necesita un remedio o un tratamiento.
Continuar buscando conforme se va y no preguntar ahora.
Indagando sobre si un tema o una teora son verdaderos y espirituales, esta mutacin dice que eso no es objetivo,
que no es lcido y que por tanto est alejado de la verdad careciendo de sustento real.
Tampoco es bueno seguir consultando sobre esto mismo ahora.
Esta lnea se corresponde con el cuarto da de la tercera semana de Enero.
Los que se dejan dominar por el miedo y las fantasas del ego pierden la ayuda del Sabio. En este momento,
debemos regresar a la objetividad y a la humildad para evitar la desgracia.
Cuarta lnea: necedad enmaraada trae humillacin.
Esta lnea muchas veces se refiere a la asuncin egosta de que podemos guiarnos en la vida simplemente con el
poder del intelecto. Esta arrogante confianza en nosotros mismos nos asla de la ayuda
73
que necesitamos del mundo interno y garantiza que no tengamos una mente suficientemente abierta para entender
tal ayuda cuando es ofrecida. El sabio nos deja nuestro camino hasta que adquirimos la humildad necesaria para
terminar con el crculo vicioso de no progresar.
Evitamos engaarnos a nosotros mismos creyendo saber ms de lo que realmente sabemos, as como dar consejos
cuando no nos lo solicitan?
El estudiante permite que su mente vague sin rumbo fijo. El profesor es consciente de que, sin embargo, el
estudiante volver a recuperar la sensatez sin necesidad de que se lo pidan.
Esta lnea puede tomarse tambin como una advertencia contra una actitud demasiado idealista o visionaria.
[Comentario]
Esto es as porque tal conducta coincide con lo que es suave.
6 en la 4: al encontrarse con un necio, envuelto en sus propios pensamientos vacos, la persona sabia no tiene otra
alternativa que dejarle aprender de su propia estupidez.
El cuarto seis: turbacin e ignorancia. Preocupacin.
Justo es que estemos preocupados; no sabemos cmo reaccionar porque desconocemos exactamente los lmites y
las posibilidades de desarrollo de la situacin, por lo cual no podemos decidir qu comportamiento adoptar. Una
pausa para la espera, un momento que se ha de vivir con paciencia y cauto optimismo; de todos modos no se podra
intervenir sin cometer errores, quiz graves e irreparables.
Lnea 4: esta lnea indica confusin y humillacin. Sugiere que ests pasando por una poca tormentosa. No hay
posibilidades de ascenso o nuevas oportunidades. Tu camino hacia el xito est bloqueado por un milln de
obstculos, de modo que no te enredes en nada y no cambies de lugar. Es buena idea llevar algn tipo de amuleto
metlico protector en el bolsillo o el bolso.
6 at 4: restricting ignorance. Distress.
74
One teaches to make the right choices by showing all choices. Hiding the dark makes choosing for light
impossible.
Cuarto trazo: no hay asistencia, ni ayuda ni ningn medio propio para disipar su ceguera; de all que la ceguera
miserable y la aprensin de un mal futuro sean muy seguras. Si el consultante puede invocar las virtudes de la
energa y de la inteligencia y acercarse a quien las posee, podr sustraerse a las consecuencias de la advertencia de
la suerte.
Desconfe de su ignorancia. No tenga vergenza de tomar una buena leccin.
In the fourth line, six signifies: bound in the chains of his ignorance. He suffers humiliation and
regret.
The inexperienced youth can so easily entangle himself in fantasies, an only confusion will result, followed by
shame. If he persists, no teacher can aid him: he must be left to return to reality by his own efforts, no matter how
much humiliation he suffers as a result.
La cuarta lnea es una severa advertencia sobre las ilusiones y quimeras tanto sobre uno mismo como del ambiente
en el cual se encuentra. Luchar contra las fantasas significa: no dejarse enceguecer por el exceso de entusiasmo
que exagera la realidad y muchas veces inventa y miente para encubrir otros hechos que s son reales y quizs no
muy agradables de aceptar. El Maestro aqu debe abandonar al adepto que se empecina con sus propias ideas. La
pregunta que se reitera, la inquietud que se repite, no hallar respuesta. Debe calmarse y dejar pasar el tiempo antes
de acudir nuevamente al orculo.
Sus fantasas y obsesiones le consumirn. Su actitud no es realista con respecto a lo que est sucediendo realmente
en su vida, y por tanto no recibir instruccin. Finalmente, puede ser salvado si experimenta de modo total la
humillacin que se producir.
Comentario a la lnea: lo ms desesperanzado para la necedad juvenil es enredarse en huecas fantasas. Cuanto
mayor sea la terquedad con que se aferre a tales imaginaciones apartadas de la realidad, con tanta mayor certeza
atraer humillaciones sobre s.
75
Frente a la necedad corta de alcances el educador no tendr menudo ms remedio que abandonarla, durante un
tiempo, a s misma, sin ahorrarle la humillacin que le acarrear su comportamiento. ste ser entonces el nico
camino para su salvacin.
Seis en el cuarto lugar: envoltura encubierta. Desconcierto y confusin.
Esto no alimenta el crecimiento oculto. Ests encerrado t solo en una prisin. No tienes que ocultar tus
expresiones de afecto y tus ideas de una manera tan rgida. Esto conduce al desconcierto y la confusin. Te ests
separando de tu pareja.
Direccin: acumula energa para un paso nuevo y decisivo.
Yin. Es lamentable ser frustrado por la ignorancia.
Imagen: la vergenza de ser frustrado por la ignorancia consiste en haberte salido t mismo de la realidad.

76
LINEA QUINTA
Necedad infantil aporta ventura.
es devotamente entregado y suave.
Quien pide consejo es una persona que est demostrando que es sencilla en sus preguntas y obediente a la hora de
buscar la enseanza espiritual. Es amable y dulce con el Maestro evidenciando buena disposicin para escuchar sus
presagios. Por lo tanto, tiene todo a su favor y recibe este elogio y esta voz de nimo desde el Cielo, pues se somete
con humildad y se encuentra en armona con la Voluntad del Todo. Este es el significado de la inmadurez infantil
que aporta ventura.
-trigramas:
Est en medio del trigrama superior Ken, protegido y dotado de capacidad para la tranquila reflexin. Ken se
transforma en Sun, de ah la suavidad que demuestra cuando fluyen sus preguntas hacia el 2 trazo, el cual
responde diciendo que este 5 es el nico que no le molesta. Es habitual que el signo Sun facilite el flujo de rdenes
y consejos entre maestro y consultante, sobre todo cuando se forma en la parte superior de las imgenes.
Pertenece al nuclear Kun= dejarse llevar, el cual se convierte en Sun, como se ha comentado anteriormente: suave
y que fluye con sabidura.
77
Trazo yin que se deja llevar devotamente por lo yang. Todava no est en sitio adecuado para l, pero va por el
medio del trigrama, seal de que va por el medio del sendero que ahora le permite el tiempo vigente en esta
imagen. Est creciendo.
- lnea regente: [Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control,
que sealan la inercia natural del Tiempo marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o
gobernantes-absolutas-]
Comparte con el segundo la condicin de lnea regente del hexagrama. Aunque ser yin, dbil, hace que sea este
trazo el que busca la ayuda del segundo (yang, ms fuerte); y no al revs. Una vez ms se ve que el sentido de lo
dbil es ser conducido por lo fuerte, y adems esto se ve acentuado al estar el 5 trazo, yin, en la cspide del
nuclear Kun= la ferviente entrega, dejarse llevar. La ayuda debe buscarse sin molestar y aceptndola tal como se
d.
atraen]
Tiene buena relacin de correspondencia con el segundo trazo, que representa a su maestro, de quien recibe los
consejos que escucha y obedece. Esto augura felicidad.
59
4
HEXAGRAMA RESPUESTA
78
Su mutacin convierte tambin el hexagrama 4 en el hexagrama 59, La Disolucin, La Dispersin, as pues, la
informacin complementaria a este trazo hay que buscarla en el hexagrama 59, para la consulta realizada.

TUNG MENG CHI.
SHUN YI SUN YEN.
TUNG= persona entre 8 y 15 aos/ juvenil.
CHI= ideograma: erudito y boca, favorable, propicio.
SHUN= ideograma: cabeza y corriente, abrirse paso y rendir fruto, obedecer, cumplir, obediente, dcil,
flexible, sin resistencia/ accin del trigrama Kun.
YI= soler, acostumbrar/ por medio de.
SUN= ideograma: peana y cosas dispuestas en ella, la sutil influencia del suelo/ suelo, apoyo, cimiento/
suave, que penetra sutilmente.
YEN= por cierto.
El ignorante,
todava muy joven,
puede conseguir (ser bien instruido)
La quinta lnea, dividida,
muestra a su sujeto como un simple muchacho sin experiencia.
Habr buena fortuna.
79
Un 6 para el quinto lugar:
La inocencia juvenil trae buena fortuna.
Seis en el quinto puesto significa:
Necedad infantil aporta ventura.
Seis en-la-quinta
a) El Juvenil Embozo. Propicio.
b) Del juvenil Embozo lo propicio.
Ceder usa el Suelo por-cierto.
La quinta lnea es el lugar de honor, y tiene como corresponsal a la fuerte lnea del segundo lugar. Al ser dbil en s
mismo, ha adoptado la forma de un simple muchacho que desea ser enseado.
5. La buena fortuna perteneciente al muchacho simple sin experiencia proviene de su docilidad que lleva a la
humildad.
El quinto es el lugar ms honorable de la figura, y aqu est ocupado por una lnea dbil. Sin embargo, esto le
parece al ocupante de la lnea 2 menos honorable que la suya, y est marcada por los dos atributos que se nombran.
Comprese con lo que se dice en la lnea 2.
Comentarios]
Seis en el quinto puesto:

a) Necedad infantil aporta ventura.
b) La ventura del necio infantil proviene de que es devotamente entregado y suave.
80
El quinto puesto es el puesto del gobernante, mas como el trazo es blando y mantiene un vnculo con el trazo firme
en el segundo puesto, expresa la idea de la entrega, esto es, de la cortesa en sus palabras, y de la dulzura, esto es,
de la buena disposicin a escuchar. El trazo ocupa la cspide del signo nuclear superior K'un, cuya esencia es la
ferviente entrega.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta) [Seis en quinto lugar]
Una lnea de naturaleza yin ocupa la posicin privilegiada. No se encarga de examinar (los asuntos), pues de ello se
ocupa el nueve en segundo lugar. Delega para que las cosas puedan ser hechas y, al no desgastar su inteligencia y
capacidad, logra sus fines con eficacia. Por eso se dice: ignorancia infantil: afortunado.
[La imagen dice]
Procede de manera que las cosas se llevan a cabo, sin tomar el liderazgo ni interferir. De ese modo fluye y es
adaptable.
INTERPRETACION
a) Si no se han dado otras advertencias con esta lnea en el hexagrama es que no son necesarias para
poder actuar si se quiere, y lo mismo significa cuando sale con otras lneas favorables.
Por el contrario, saliendo slo con otras mutaciones desfavorables (3 y 4), es seal de que es un buen momento
para consultar si definitivamente hay que actuar o no, y sobre cmo hacerlo, hasta que el Maestro d seales de
retirarse.
Con la 1 y con la 6, o con ambas a la vez, es seal de que se puede actuar y de retirarse.
d)
- sobre el da/hoy:
Aqu la infantilidad espiritual es un elogio, porque da muestras de inteligencia y lucidez. Por su parte el Maestro le
procura la paz por su amabilidad y cortesa con l, de modo que el consultante est
81
creciendo y desarrollndose en armona con sus enseanzas. Los asuntos, relaciones, etc. tambin crecern si
contina con esta actitud, todo ir bien y ser fortalecido con nuevos estmulos cuando vuelva a consultar.
Todo se est haciendo adecuadamente y la mejora sigue aumentando, la salud se restablece.
Si no hay tratamiento, conviene preguntar ahora mismo que si hay que actuar para buscar uno y, cuando en la
nueva respuesta haya alguna indicacin de actuar, ser seal de que es beneficioso moverse a la bsqueda de uno.
Ser bueno aplicarlos cuando aparezca esta mutacin sola o con otras combinaciones favorables, como las descritas
en el apartado (a) de esta misma lnea.
El momento es apropiado para examinar ese tema o teora. Formular las preguntas que preocupen hasta que el
Maestro aconseje retirarse y luego reflexionar sobres las respuestas recibidas para cada una de ellas.
Esta lnea se corresponde con el quinto da de la tercera semana de Enero.
Los nios son los mejores estudiantes. Busque la verdad de manera abierta y desorganizada y se revelarn los
secretos del universo.
Quinta lnea: necedad infantil aporta buena fortuna.

Cuando adquirimos una mente abierta como la de un nio, con seguridad obtenemos ayuda para entender los
secretos del mundo interno, a travs del cual el sabio podr guiarnos.
82
Al ensear a los dems, slo necesitamos fiarnos de que el poder de la verdad se muestre. En lugar de luchar para
que se nos entienda, debemos seguir con inocencia la verdad de las cosas, sin preocuparnos de lo que los dems
puedan pensar.
Tenemos la suficiente capacidad para reconocer y aceptar, abiertamente y sin pretensiones, nuestras propias
limitaciones, cuando queremos aprender o intentamos ensear algo?
El estudiante sincero se plantea el trabajo con mente abierta. Los profesores encuentran meritoria esta actitud y
desean ayudarle. (Vanse los hexagramas 19 y 35)
Aqu el texto chino sugiere que no estamos tratando con la locura juvenil, sino con las pequeas faltas de los nios
muy pequeos.
[Comentario]
Esto es as porque tal conducta coincide con lo que es suave.
6 en la 5: si queremos aprender la leccin de los sabio, no debemos pretender ser ms listos de lo que somos.
El quinto seis: ignorancia juvenil. Suerte.
Finalmente, se pueden estudiar las bases para las futuras realizaciones, a pesar de que las lneas de conducta a
adoptar no estn del todo claras, y aunque no se pueda prever la evolucin de la situacin. La disponibilidad de la
mente y del corazn, la voluntad de salir triunfantes, son garantas de un xito seguro.
Lnea 5: es una lnea de la suerte que indica buena fortuna. A pesar de la inexperiencia y los errores cometidos,
puedes alcanzar el xito. Los disparates infantiles traen buena suerte. El xito llega al aceptar el consejo de alguien
mayor. sta es la nica lnea buena del hexagrama y su fuerza se ve potenciada si, en el momento de la consulta,
alguien enciende la radio o la tele: de este modo se confiere el poder de la energa Yang a la lectura.
6 at 5: youthful ignorance. Auspicious.
83
Complete openness makes learning and development incredibly fast and large. Every thought, knowledge, even
admiration, close this gate. Then one will need teachers and effort.
Quinto trazo: hay buena correspondencia del 5 trazo con el 2 (uno negativo y otro positivo) y es un presagio feliz.
La ceguera todava no se ha disipado pero sin embargo l recibe la instruccin de otro con un muchacho que
todava est cegado pero que puede escuchar a otro. Que el consultante se someta con humildad como ese
muchacho y que haga abstraccin de s mismo para seguir los consejos de otro. Se recomienda rebajar su propio
juicio y pedir consejo a aquel que es inferior y se concilia armoniosamente con la va del hombre.
Avance sin por eso mostrarse pretensioso. Sea espontneo y dinmico como un nio.
In the fifth line, six signifies: the simplicity of the child. Brings good fortune.
Inexperience is best overcome, by seeking the teacher in a spirit of humility, and learning without arrogance.
Una actitud de aceptacin inocente al buscar consejo de los dems quedar recompensada. Buena fortuna.
La quinta lnea es la nica bien enfocada en este signo. Aqu la inexperiencia aparece unida a la humildad y la
obediencia. Sin orgullos ni pretensiones, con apertura mental y buen corazn, se sigue la induccin de Lo Superior.
Esta actitud est hablando de un futuro Maestro, porque quien sabe escuchar y obedecer sabr usar la enseanza y
gobernar.
Comentario a la lnea: un hombre inexperto que de manera infantil y sin pretensiones busca enseanza, tiene todo a
su favor. Pues quien libre de soberbia, se subordina al maestro, se ver estimulado con toda seguridad.
Seis en el quinto lugar: envoltura joven. El camino est abierto.
84
Esta es la manera de encarar la situacin. Has aceptado tu inmadurez y el hecho de que hay algo oculto en la
situacin. Todo ir bien. El camino se abrir y te conducir a una conexin real con tu pareja y a una real
comprensin. S paciente y ten fe.
Direccin: elimina obstculos para comprender. Acepta las cosas. Mantente abierto y aporta lo que sea necesario.
Yin. La inocencia es propicia.
Imagen: lo propicio respecto a la inocencia es la accin de ponerse en armona lentamente.
85
LINEA SEXTA
Al castigar la necedad no es propicio cometer abusos. Slo es propicio defenderse de abusos.
con ello los Superiores y los inferiores obedecen al orden.
Esta mutacin es una respuesta dirigida tanto al que ensea, como al que aprende.
Para el consultante la entrada impetuosa en accin no le producir ningn beneficio, ni sacar provecho indagando
al Maestro con inmadurez necia, pues su conducta se tornara agresiva y desobediente. Al contrario, lo mejor para
l es que se imponga lmites ticos o religiosos para poner fin a la impulsividad y a la desobediencia.
Para un maestro lo principal ahora es atacar la inmadurez sin abusar de su autoridad de de su fuerza, porque su
deber est en adorar las reglas del Cielo resistindose, mantenindose callado y poniendo fin a la conducta
desordenada del consultante.
As, los de arriba y los de abajo, se movern con cabeza y sern dciles a la Voluntad del Absoluto. De modo que,
si el consultante hace caso del presagio y practica esta leccin tomando ejemplo de su instructor, tambin se ver
defendido de los posibles abusos de otros quedndose en su sitio ahora; y dejndoles a ellos en el suyo en un
tiempo que est destinado al crecimiento y no a la mengua provocada por excesos.
86
- trigramas:
Est situado al tope del trigrama superior Ken= aquietamiento, y tambin en lo ms alto al final de la imagen. Estas
seales son tomadas como indicadoras de que una situacin se da por acabada, por zanjada y sin que merezca ms
comentarios por el momento.
No est incluido en ningn nuclear, por lo cual no tendr mayores molestias si hace caso del consejo que encierra
su mutacin, la cual modifica a Ken transformndolo en Kun= dejarse llevar, entregndose a la Luz del Cielo.
Trazo yang en estado de quietud total y en silencio, no responde ahora a las preguntas que se le hagan. Todava no
ha llegado a donde debe llegar, pues est fuera de sitio, pero protegindose y protegiendo a los dems trazos de la
imagen.
atraen]
Tiene relacin de correspondencia con el tercer trazo, pero ahora el 6 rechaza enrgicamente esa relacin, porque
ambos podran desviarse de lo correcto si avanzan excedindose y sin tomar en cuenta la situacin dada.
Su mutacin transforma el hexagrama 4 en el hexagrama 7, El Ejrcito, que junto a su sexta lnea contiene la
informacin complementaria a la obtenida aqu para la consulta realizada,
87

CHI MENG, WU LI WEI KOU.
LI Y KOU.
SHANG HSIA SHUN YEN.
CHI= ideograma: mano y golpe, puo que golpea/ golpear, castigar, atacar, arrojarse contra, entrar en accin.
WU= no/ sin/ des/ in.
LI= ventajoso, provechoso, til.
WEI= actuar o poner en accin, activar, hacer.
KOU= desobedecer las leyes, gente violenta/ bandidos/ ilegal.
Y= ideograma: regla y adoracin, imponer lmites ticos o religiosos/ resistir, resistirse a, oponerse, poner
fin, impedir.
SHANG HSIA= arriba y abajo/ la dimensin vertical/ campo de accin entre lo de arriba, lo superior, y lo de
abajo, lo inferior/ tanto los de arriba como los de abajo.
7
4
HEXAGRAMA RESPUESTA
88
SHUN= ideograma: cabeza y corriente, abrirse paso y rendir frutos/ ceder, obedecer, cumplir/ sin resistencia,
dcil, flexible/ accin de Kun.
YEN= por cierto.
Si se castiga al ignorante formndolo,
no se le debe causar ningn perjuicio,
sino, al contrario,
preservarlo de todo perjuicio.
En la lnea superior, entera,
vemos a uno que castiga al ignorante (joven)
Pero ninguna ventaja se obtendr producindole daos.
La ventaja vendr de desviar los daos de l.
Un 9 para el lugar de arriba:
Al tratar firmemente con la juventud inmadura,
nada puede ganarse de hacer lo que es errneo.
La ventaja est en prevenir lo errneo.
Al tope un nueve significa:
Al castigar la necedad no es propicio cometer abusos.
Slo es propicio defenderse de abusos.
89
Nueve arriba
a) Golpear el Embozo.
No cosechante: activar lo ilegal.
Cosechante: resistir lo ilegal.
b) Cosechante: aprovechar resistir lo ilegal.
Arriba(y)Abajo cediendo por-cierto.
La lnea superior es fuerte, y est en el lugar ms elevado. Es natural, aunque poco sabio por su parte, que haga uso
de la violencia al dedicarse a sus labores educativas. Se le sugiere un comportamiento mejor.
6. Vendrn ventajas de mantener alejadas las injurias: (el sujeto de esta lnea) arriba y (el ignorante) abajo, todos
hacen y son hechos de acuerdo a su naturaleza.
Una lnea fuerte en el lugar superior debe representar, de acuerdo al esquema del hexagrama, a alguien que utiliza
la fuerza en la causa de la educacin; pero esta fuerza no antepone al ignorante, sino a aquellos que los
mantendran ignorantes o que incrementaran su ignorancia. Por lo tanto, el sujeto de esta lnea, acta de acuerdo a
su naturaleza, y los sujetos de todas las lneas dbiles de abajo son cuidados como sea mejor para ellos.
Comentarios]
Nueve al tope:
a) Al castigar la necedad no es propicio cometer transgresiones; slo es propicio contrarrestar transgresiones.
b) "Es propicio contrarrestar transgresiones", con ello los Superiores y los Inferiores obedecen al
orden.
90
El trazo fuerte mantiene relaciones con el dbil trazo tercero que se ha desviado* del orden y pretende avanzar sin
tomar en consideracin la situacin dada. El trazo del tope lo rechaza enrgicamente hacia sus propios fueros, de
modo que obedezca al orden. Mas como el superior tampoco se excede, sin o que slo se mantiene a la defensiva,
no se aparta del orden.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta) [Nueve arriba]
El nueve arriba se encuentra al final del hexagrama Meng. Ocupa la posicin superior con firmeza, de manera que
puede golpear y sacudirse la ignorancia infantil y as dilucidar su turbacin. Por eso se dice: golpear a un
ignorante. La ignorancia infantil quiere ser dilucidada y el nueve arriba quiere golpearla y quitrsela de encima.
En esto coinciden los anhelos de las lneas superiores e inferiores y, por tanto, entran en resonancia. Si se les
procura proteccin, se mantendrn junto a l, pero si se las conquista (por la fuerza), se rebelarn. Por eso se dice:
no ser favorable comportarse como un malhechor; lo favorable ser protegerse contra los malhechores.
INTERPRETACION
a) No haciendo nada ah y rechazando la consulta ahora, se ganar en seguridad y tranquilidad por
dentro y por fuera. Pero si esta mutacin va acompaada por otra favorable (2, 5, incluso la 1), o por varias de
ellas; entonces significa que se acte y que ya no se pregunte nada ms sobre esto, excepto si mutan la 2, la 5 y la
6 al mismo tiempo, pues eso hace que se forme el hexagrama 8, aunque sea de hexagrama Relacionado, lo cual
inducira a seguir consultando hasta recibir la orden de retirarse. d)

- sobre el da/hoy:
91
Esta es una seal de punto y final en la consulta sobre cualquier tema, ya que sera excesivo seguir con las
preguntas y tambin los resultados de un crecimiento correcto se daaran.
Slo en el caso que muten juntas la 2, la 5 y la 6 lneas formando de Relacionado el hexagrama 8 (ver apartado
a), o cuando no haya un tratamiento para un asunto de salud, se podr seguir consultando. Pues, si se forma el
hexagrama 8, habr que averiguar cmo mantenerse unido al Cielo a la hora de relacionarse con lo consultado.
Pero si no hay un tratamiento y se est muy nervioso o afectado, entonces cabe recordar que un maestro, aunque
sea severo, tambin es amor y compasivo. Y ayudar.
Los asuntos, las relaciones, los estudios, la bsqueda de remedios, etc. han de seguir el curso que llevan ahora para
crecer. Las preguntas hay que dejarlas para otro momento.
Esta lnea se corresponde con el sexto da de la tercera semana de Enero.
Debe castigarse a un loco decidido, pero no debe ser ejecutado. Si usted es el loco, acepte la leccin y busque el
camino correcto. Si el loco es otra persona, permita que se vaya y deje el castigo en manos del Sabio.
Sexta lnea: al castigar la necedad no es propicio cometer transgresiones. Slo es propicio prevenir las
transgresiones.
El destino nos castiga cuando no consideramos las leyes csmicas, pero slo lo hace de una forma desapasionada,
como la necesidad lo requiere y en la medida que es necesario para quebrar la obstinacin en nuestra actitud.
Esta lnea tambin implica que el que se mete en un callejn hallar desilusin. Slo aquello que se fundamenta en
principios correctos puede tener xito al final. Los acontecimientos desagradables sirven para sacudir nuestras
mentes, indicndonos que estamos en el camino equivocado.
92
Debemos recordar estos principios cuando tratamos con la obstinada indiferencia de los dems. Involuntaria y
automticamente castigamos a los dems cuando reconocemos sus errores y transgresiones. Este castigo
involuntario se registra en sus psique. Cuando habitamos en sus mentes, en forma de problema, los castigamos con
exceso. Dejamos de castigarlos cuando llegamos a una justa y moderada opinin de sus transgresiones. El castigo
no significa una ejecucin, por la cual los descartamos como imposibles; ni quiere decir que los sometamos a
ms de un perodo temporal de prisin en nuestra mente. Como se dice en la imagen en El andariego, hexagrama
56, El hombre superior se aplica con claridad y cautela a las penalidades y no arrastra pendencias. Ir demasiado
lejos afectar a su vuelta. Las penalidades y las pendencias deben ser muy fugaces y no debieran arrastrarnos a
otros lugares. El castigo correcto es buscar la ayuda del sabio (lo creativo), a quien entonces entregamos
completamente el asunto. Es necedad enmaraada pensar que es completamente nuestra responsabilidad corregir
los asuntos con el castigo. Debemos encontrar la ayuda retirndonos y desligndonos, dejando el trabajo de
correccin al sabio, de otra forma incurriremos en una transgresin.
Hay que tener en cuenta que esta lnea, igual que la cuarta, al referirse a las transgresiones, puede estar hablando de
ser muy negligentes al tolerar el mal. Es como dar la mano y coger el brazo. Hasta cierto punto, por lo tanto, la
transgresin es culpa nuestra; cuando la castigamos, debemos recordar que parte de la culpa es nuestra.
Evitamos y rechazamos el uso del castigo como ataque o venganza, utilizndolo slo como ltimo recurso para
evitar excesos injustificados, cuando queremos aprender o intentamos ensear algo?

La humillacin no es la finalidad del castigo. La finalidad es la de controlar el comportamiento desobediente y
subversivo. El castigo slo es justificable cuando no han surtido efecto los avisos razonables y respetuosos, y no
parece probable que lleguen a surtirlo. En trminos laborales, es una clase de comportamiento que invita al despido
o la disminucin del rango.
En otras palabras, debemos tener mucho cuidado y evitar equivocarnos siendo injustos o demasiado severos en la
correccin de las faltas de nuestros jvenes.
[Comentario]
Impedir lo errneo tiene la ventaja de producir el acuerdo entre el mayor y el joven.
La disciplina impropiamente aplicada puede llevar a los jvenes a odiar a aquellos a quienes deberan amar. Pocos
jvenes besan alegremente la vara antes del castigo.
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9 en la 6: el castigo no debe ser impuesto con ira. Debe cumplir el propsito de impedir los excesos no razonables
por parte de otros.
El seis arriba: golpear al ignorante. No est bien ser violentos. Lo correcto es impedir la violen
cia.
Aunque sea justificada, la ira ofusca la serenidad de juicio y hace imposible todo razonamiento sabio, por lo tanto,
nos conduce a los bajos niveles de la confusin mental. La calma siempre permite dominar. Es lo que Confucio
deca del hombre benvolo (Lun-y, IV,3), es decir del hombre que, por ser verdaderamente sabio, sabe
distinguir, y al hacerlo se comporta sin concesiones, pero tambin sin durezas.
Mang es un hexagrama difcil de descifrar y sobre todo de aceptar, porque lo que propone es muy intelectual, tanto
que parece no responder a las preguntas y alejarse de los problemas comunes. Sin embargo, si se comprende el
mensaje implcito en su discurso, se abrir una pgina importante del I Ching, porque en ella se definen los lmites
de un pensamiento sin precedentes en la sabidura del mundo, el pensamiento de una poca y de un pueblo, vivida
en silencio y a la espera de la paciente construccin de su civilizacin milenaria.
Lnea 6: esta lnea indica la presencia de diversos malentendidos, disputas e incluso entresijos legales, como
juicios. Te puedes ver obligado a impartir disciplina o castigar a alguien. Evita la rabia excesiva y ten paciencia con
la exuberancia juvenil. Para los estudiantes, sta lnea indica un momento propicio en el que obtendrn resultados
favorables y podrn alcanzar sus objetivos.
Above 9: beating the ignorant. No harvest: making violence. Harvest: preventing violence.
As ye sow, so shall ye reap. Trying to bring up using violence will bring up to violence. One passes on what one is,
a balanced teacher makes stable minds, arbitrariness rears to unseemliness. The same applies to your mind and
body: do not force your muscles and brain to do something, just show them the way.
Sexto trazo: este trazo es el mximo de la ceguera, sin justicia; no hay ventaja en actuar por la violencia. Lo que
este trazo simboliza es la accin de golpear al ignorante, pero hay idea de exceso; la accin
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correctiva es demasiada severa y el resultado ser perjudicial. Slo hace falta reprimir la violencia empleando la
energa.
Nunca olvide que el fin de toda sancin es nicamente preventivo.
In the sixth line, nine signifies: punishing the inexperienced youth. One should no injure him. The purpose of
punishment is to prevent injury.
As the first line says, the ignorant youth should be disciplined. But the punishment should no be imposed in
anger; it should be measured, objective, never an end in itself. It is for the good of the ignorant, no to relieve the
conscience of the teacher.
Una persona inexperta necesita ser castigada por sus errores para que se coloque en el camino correcto. El castigo
no es en absoluto un fin en s mismo, pero es til para prevenir nuevas transgresiones y para mantener una actitud
progresiva.
La sexta lnea menciona actos de castigo y de severas correcciones, tanto del individuo con smismo, como del
Maestro con su discpulo, como de un colectivo en relacin con la realidad comn. A diferencia de la primera lnea,
aqu se mencionan actos repetidos, personas incorregibles y errores que son aberraciones. Es un llamado a no
insistir en las mismas falencias y es tambin una advertencia: el futuro ser muy duro y difcil si no se corrige esta
actitud obcecada. Una profunda reflexin sobre el carcter es lo que aconseja al discpulo o nefito. Una revisin
de la unidad con el joven necio es lo que se aconseja al gua. Maestro o persona mayor. Todo acto de correccin
debe llevar intrnseca la frmula de su solucin definitiva.
Comentario a la lnea: hay circunstancias que obligan a que un necio incorregible sea castigado. Quien no
escarmienta, ha de sentir las consecuencias en carne propia. Este castigo difiere del sacudimiento usado al
comienzo. Pero el castigo no debe aplicarse con ira; antes bien ha de limitarse a un rechazo objetivo de abusos
injustificados. El castigo no es jams un fin en s mismo; nicamente debe servir para que se establezcan
condiciones de orden.
Esto vale tanto aplicado a la educacin como a las medidas que toma un gobierno frente a una poblacin que se ha
hecho culpable de transgresiones y abusos. La intervencin del gobierno ha de ser
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siempre nicamente defensiva, teniendo como nico fin el establecimiento de la seguridad y la tranquilidad
pblicas
Nueve en el sexto lugar: no es ventajoso actuar como un proscrito. Es ventajoso no convertirse en un proscrito.
Ests luchando en contra del proceso que, a largo plazo, te dar lo que necesitas, Cambia tu actitud hacia tu pareja.
No mariposees a su alrededor plantendole exigencias. Resiste la tentacin de actuar impulsivamente. Utiliza este
tiempo para organizarte. Luego, el fruto caer literalmente en tu mano.
Direccin: retorna al origen de tu afecto. Mantente abierto y aporta lo que sea necesario.
Yang. Para atacar la ignorancia, no es conveniente convertirse en un bandido, lo que es beneficioso es mantenerse a
salvo de los bandidos.
Imagen: es provechoso mantenerse a propsito a salvo de los bandidos; tanto los de arriba como los de abajo estn
de acuerdo en este punto

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Inmadurez. Buena fortuna!

Ms si preguntan muchas veces, por su inoportunidad no les explico nada ms.

-Debo cruzar el Gran Ro ahora, o maana con la marea baja?

Trigrama superior: montaa; inferior: precipicio,fuente que brota, arroyo fluyendo

Para disipar la ignorancia,

La primera lnea dividida (se refiere) al desvanecimiento de la ignorancia.

Sin embargo, continuar de ese modo (con castigos),

Un seis para el lugar inferior:

Esta lnea se corresponde con el primer da de la tercera semana de Enero.

La segunda lnea entera

Un 9 para el segundo lugar:

Esta lnea se corresponde con el segundo da de la tercera semana de Enero.

La tercera lnea dividida (parece decir)

John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)

compendiu diching - hexagrama 4

Seis en el quinto puesto:

Quinta lnea: necedad infantil aporta buena fortuna.

- sobre la conducta espiritual:

Guy Damian-Knight (extrado de su libro: The I Ching on business and decision-making)

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