Comentario a la Exhortacin Apostlica Verbum Domini

Jos Serafn Bjar Bacas Profesor de la Facultad de Teologa de

Granada
Introduccin
Una exhortacin apostlica es un documento, firmado por el
Papa, que surge como resultado de un Snodo de Obispos
previo. As es, del 5 al 26 de octubre del ao 2008, el papa
Benedicto XVI convoc en Roma su primer Snodo de obispos
con el tema La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la
Iglesia. El 30 de septiembre del 2010, apareca este
documento como fruto del encuentro de obispos de todo el
mundo.
1.

El Dios que habla

En el n 4 de VD, podemos leer: En la XII Asamblea sinodal,

Pastores provenientes de todo el mundo se reunieron en torno
a la Palabra de Dios y pusieron simblicamente en el centro
de la Asamblea el texto de la Biblia, para redescubrir algo que
corremos el peligro de dar por descontado en la vida
cotidiana: el hecho de que Dios hable y responda a nuestras
cuestiones. Dios habla y responde a nuestras cuestiones,
pero dnde podemos escuchar su voz? Cuando nos referimos
a la Palabra del Dios, de modo inmediato traemos a nuestra
imaginacin el libro de la Biblia. De hecho, en la liturgia de la
Palabra, cuando celebramos la eucarista, despus de cada
lectura decimos Palabra de Dios. As, para muchos
cristianos, el cristianismo, junto con el judasmo y el islam,
suelen ser identificadas, sin ms, como religiones del libro.
Despus de celebrarse este Snodo de obispos, con la
temtica concerniente a la Palabra de Dios, conviene
recuperar algunas de las claves esenciales que nos dej el
Concilio Vaticano II sobre esta materia y que aparecen ahora
reflejadas en esta Exhortacin. De este modo, descubriremos
de manera renovada que lo cristiano, an referido a la Biblia,
trasciende con mucho los estrechos lmites de un libro. O de
otro modo, en este primera intervencin, que quizs tenga un
tono ms teolgico y acadmico, quiero apuntar cmo la
Sagrada Escritura, que contiene la Palabra de Dios, no puede
ser identificada, sin ms, con dicha Palabra. Para ello,
establecemos, como grueso de nuestra reflexin, un
acercamiento a las claves fundamentales de comprensin que
nos ofrece el Concilio Vaticano II al hablarnos de esta Palabra
divina. Este acercamiento pretende evidenciar, tal como
hemos apuntado, que el cristianismo no es una religin del
libro, sino la religin que confiesa el acontecimiento del Dios
venido en carne.
1.1. En el principio no exista la Biblia, sino la Palabra

Cuando Dios habla, qu dice? Dios habla de la misma

manera que los hombres pueden hablar unos con otros? La
Palabra de Dios puede igualarse, sin ms, a las palabras
humanas? Con estas preguntas, estamos poniendo el acento
en uno de los temas fundamentales de comprensin de
nuestra fe: la revelacin. Por esta razn, para comprender
qu significa que Dios hable a los hombres, tendremos que
profundizar en el significado del concepto revelacin. El
ambiente teolgico que predominaba en la Iglesia preconciliar supona una comprensin del cristianismo que tena
como sustento un concepto de revelacin entendido como
acumulacin de verdades eternas. De esta manera, el
cristianismo quedaba reducido a un ejercicio intelectual que
consista en un conocimiento, lo ms riguroso posible, del
conjunto de dichas verdades. En efecto, si Dios haba hablado
a los hombres, lo que les haba trasmitido era un conjunto de
verdades que el hombre tena que asumir y creer. Este modo
de entender la revelacin tena un reflejo en todas las
dimensiones de la vida cristiana; especialmente, en la
catequesis, que compete al mbito de transmisin de la fe.
Una prueba de esto, eran los catecismos de los jesuitas
Gaspar Astete y Jernimo Martnez de Ripalda, que, desde el
siglo XVI, ayudaron a socializar en la fe cristiana a millones de
creyentes hispanohablantes y que eran concebidos como
conjunto de preguntas y respuestas destinadas a la
memorizacin. As, en estos catecismos, se ofreca aquella
doctrina que haba que saber-creer para salvarse. No es
extrao pues cmo la fe cristiana pugnaba, en algunas de sus
derivaciones, por medirse con las ideologas que han marcado
el desarrollo del siglo veinte, tanto en sus versiones
burguesas (me refiero al liberalismo) como revolucionarias (y
aqu al marxismo). Es lgico pensar que lo cristiano, reducido
a un conjunto de verdades que hay que creer, que han sido
reveladas por Dios, se convierta en una ideologa ms al uso
que es capaz de ofrecer una meditada explicacin del mundo
y de las leyes de su funcionamiento. Por ello, la teologa tena
un palpable carcter apologtico y proselitista al centrar su
preocupacin en mostrar la superioridad de su caudal de
verdad con respecto a otras propuestas de sentido. As, el
cristianismo reivindicaba para s una forma de verdad
universal y abstracta. Sin embargo, junto a estas teologas
anquilosadas, en la primera mitad del siglo XX, aparecen
grmenes de renovacin que tienen como principal motor una
decidida vuelta a las fuentes del cristianismo primitivo,
especialmente a la patrstica. Comienza as una primavera
teolgica que va a reivindicar, en contraste con los escenarios
ideolgicos de los siglos XIX y XX, la especificidad de la
entraa misma del cristianismo. En efecto, lo cristiano no es
una ley general cierta, una cosmovisin de alcance global, un

potente sistema que da una explicacin cumplida de la

realidad sin restos de sombras Ahora, la verdad ser
propuesta no como universal y abstracta, sino como personal
y concreta, es decir, la verdad del cristianismo es la persona
de Jesucristo que se ha manifestado al hombre. Hagamos un
parntesis para entender esto. Es interesante a este respecto,
y en contraste con la forma de entender occidental y
racionalista, recordar el concepto de verdad que brota de la
sabidura bblica. En la mentalidad semita, la palabra que
corresponde a verdad es el trmino hebreo EMET, que
proviene de AMN, trmino que designa la confianza y
confidencia de una persona. As pues, y esto es muy
importante, si verdad es para los griegos una realidad
objetiva e intemporal, para el mundo de la Biblia es una
relacin entre personas, que se experimenta en el transcurso
de una historia. Es decir, verdad sera para los griegos el
Teorema de Pitgoras, pero para el pueblo de la Biblia la
verdad sera, por ejemplo, una relacin entre amigos. De esta
manera, lo contrario de la verdad sera, para los griegos, el
error o la mentira; para los judos, lo contrario de la verdad es
la ruptura de una ligazn de confianza que duraba en el
tiempo, o sea, la infidelidad. Un ejemplo de esta nueva forma
de concebir lo cristiano, la encontramos en una de las obras
fundamentales de la teologa del siglo XX, escrita all por los
aos treinta, La esencia del cristianismo de un importante
telogo, de origen italiano, llamado Romano Guardini. En uno
de sus momentos ms brillantes podemos leer un texto que,
sin duda, puede ser catalogado como determinante para la
historia de la teologa del pasado siglo:
La doctrina cristiana afirma, en efecto, que por la
humanizacin del Hijo de Dios, por su muerte y su
resurreccin, por el misterio de la fe y de la gracia, toda la
creacin se ha visto exhortada a abandonar su aparente
concrecin objetiva y a situarse, como bajo una norma
decisiva, bajo la determinacin de una realidad personal, a
saber: bajo la persona de Jesucristo. Ello constituye, desde el
punto de vista lgico, una paradoja, ya que parece hacer
problemtica la misma realidad concreta de la persona.
Incluso el sentimiento personal se rebela contra ello.
Someterse, en efecto, a una ley general cierta bien natural,
mental o moral no es difcil para el hombre, el cual siente
que al hacerlo as contina siendo l mismo, e incluso que el
reconocimiento de una ley semejante puede convertirse en
una accin personal. A la pretensin, en cambio, de reconocer
a otra persona como ley suprema de toda la esfera religiosa
y, por tanto, de la propia existencia, el hombre reacciona en
sentido violentamente negativo (Madrid 1959, 21)

Esta vuelta a las fuentes ayuda a reubicar tambin la

importancia del texto bblico en referencia a la vida de la
Iglesia. El libro tiene el inconveniente de apuntalar una idea
de revelacin que sigue subrayando la acumulacin de
verdades, al tiempo que incita a derivaciones ideolgicas de lo
cristiano. De hecho, la teologa pre-conciliar usaba el texto
bblico como caudal de contenidos doctrinales y morales. Sin
embargo, pasaba de largo la genial intuicin de que en el
principio del cristianismo no fue el libro, sino un encuentro:
aquel que tuvo lugar entre los frustrados discpulos del
Viernes Santo y el Seor resucitado. El acontecimiento, el
evento, el encuentro es la categora que sustenta la verdad
ltima del cristianismo y la Biblia, lejos de ser un libro del
pasado, es el instrumento que pretende facilitar, desde la
contemporaneidad de Jess Resucitado, dicho encuentro. En
este clima podemos entender cmo el Vaticano II es el primer
concilio general que se ha ocupado de la Palabra de Dios y su
revelacin de un modo exclusivo y total, dedicando al tema la
reflexin de una entera constitucin que se ha dado en llamar
Dei Verbum (DV), es decir, La Palabra de Dios. En este
sentido, la atencin que dicha constitucin ha tenido en la
recepcin teolgica postconciliar es patente, ya que marca un
hito en el modo de comprender la esencia misma del
cristianismo y, por ello, ha sido determinante, como marco
fundamental del Snodo de obispos que ha dado lugar al
documento que ahora estudiamos. De hecho, en el n 7 de la
VD podemos leer: la fe cristiana no es una religin del Libro:
el cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de una
palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo. Por
esta razn, vamos a hacer brevemente un acercamiento a las
claves fundamentales de comprensin de la Constitucin del
Concilio Vaticano II Dei Verbum, que es el teln de fondo para
leer toda la primera parte de la Exhortacin que nos ocupa.
De esta manera, entenderemos de qu hablamos cuando
decimos revelacin y cmo habla Dios concretamente a los
hombres.
1.2. La revelacin es una trasmisin de vida
El documento conciliar Dei Verbum comienza con un texto
bblico de la primera carta de Juan que, meditadamente,
contiene en embrin todo cuanto ser desarrollado
posteriormente en toda la Constitucin. Conviene recordar el
texto bblico en cuestin: Os anunciamos la vida eterna: que
estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto
y odo os lo anunciamos para que tambin vosotros vivis en
esta unin nuestra, que nos une con el Padre y con su Hijo
Jesucristo (1 Jn 1, 2-3). Qu nos dice este texto? Tres

aspectos fundamentales que nos ayudan a entender qu es la

revelacin. Lo vamos a entender mejor hacindonos tres
preguntas: qu realidad tiene por objeto la revelacin?, de
qu manera se revela Dios?, y, por ltimo, cul es la
pretensin de Dios al revelarse?
a)

Cul es el objeto de la revelacin? Dios se da a s mismo

El objeto fundamental de la revelacin, tal como afirma el

texto jonico, hace referencia a la vida eterna. Y
precisamente, dentro de la escuela teolgica de S. Juan, la
vida es el atributo determinante de Dios. Por esta razn, el
objeto de la revelacin no puede ser otro, sino Dios mismo. De
esta manera, y ya desde el proemio de la Constitucin sobre
la Palabra de Dios, el Concilio est orientando la reflexin
sobre la revelacin desde un sentido marcadamente
teocntrico; tal como se afirma en DV 2: Quiso Dios, con su
bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el
misterio de su voluntad. Este teocentrismo hace referencia a
cmo el objeto de lo revelado no son verdades o decretos
eternos, sino el s mismo de Dios. Dios, al decirse al hombre,
no le da mensajes o cosas, se da l mismo. El otro gran
concilio donde se habl de la revelacin haba sido el Concilio
Vaticano I. All, al explicitar lo que Dios revela al hombre, se
hablaba de decretos. Ahora, en el Vaticano II, Dios revela el
misterio o sacramento de su voluntad. Y por misterio, en
relacin a la idea del mismo que encontramos en el Nuevo
Testamento, se entiende una historia de la relacin entre Dios
y los hombres, una aventura de amor de un Dios que, lejos de
quedarse aislado y slo en su cielo de nubes, decide crear una
humanidad a la que quiere dar su misma vida. Encontramos,
por tanto, una evolucin en la propia compresin de la
revelacin, donde el acento cambia desde un punto de vista
ms cognoscitivo e intelectual a otro mucho ms vital y
existencial.
b)
De qu manera se revela Dios? de qu forma se da a s
mismo? En su Hijo Jesucristo
Siguiendo con el texto de Juan, el modo concreto de la
revelacin de esta vida eterna ha sido la manifestacin de
Dios en la persona de Cristo. Este es el punto fundamental de
la Constitucin conciliar. As, se nos habla de una
manifestacin que, de nuevo, nos pone en guardia frente a
cualquier intento de reduccin intelectualista de la revelacin;

precisamente porque no son slo palabras las que se

manifiestan, sino el acontecer de la misma vida divina en una
persona. Esta percepcin se hace an ms patente si
contextualizamos el texto jonico; sobre todo atendiendo al
versculo inmediatamente anterior: Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca
de la Palabra de la vida (1 Jn 1,1). Este texto afirma que lo
que exista desde el principio se puede or, pero tambin se
puede ver e, incluso, podemos tocarlo. El telogo jesuita
francs, H. de Lubac, que particip en el Concilio, afirma a
este respecto: En esta manifestacin las palabras que
percibimos con los odos desempean su papel: un papel
importante y esencial, por supuesto, pero no nico: se trata,
en efecto, de un Jesucristo visto, escuchado, tocado, es
decir, de Jesucristo contemplado. l nos revela a Dios Padre
con su presencia activa, con todo su ser. En la persona de
Jess hombre aparece realmente Dios entre los hombres
(Comentario al prembulo y al captulo I, en B.D. DUPUY (dir.),
La revelacin divina. Constitucin Dogmtica Dei Verbum, I,
Madrid 1970, 186s.)
De esta manera, queda superada la oposicin que
establecieron algunos exegetas e investigadores entre la
clave de comprensin de la revelacin bblica, fundada en la
voz y el odo, y el acercamiento a lo divino de parte del
paganismo y el helenismo, centrada en imgenes visuales. As
pues, la revelacin se realiza por obras y palabras
intrnsecamente ligadas (DV 2). Estas apreciaciones del
Concilio crearon cierta polmica entre los padres conciliares
ya que, a juicio de muchos de ellos y tal como apareca en
muchos manuales de la poca, se parta del convencimiento
de que la revelacin natural (Creacin) se realizaba por medio
de hechos y la revelacin sobrenatural (Escrituras) por medio
de palabras. Sin embargo, prevaleci en el texto la
caracterizacin de la nocin bblica de palabra que, ms all
de su significado para la filosofa griega, en mbito hebreo,
hace referencia a un evidente potencial performativo. Esta
palabra performativo significa que la Palabra de Dios es
capaz de crear realidad. O de otro modo, la palabra de Dios es
siempre activa y opera infaliblemente aquello que dice. O
tambin, en palabras de Santo Toms, el decir de Dios es
hacer (In 2 Cor, cap. 1, lect. 2, num. 1). [explicar aqu que
podemos hacer cosas con las palabras: informar y performar]
Esta profunda unidad, advirtiendo de los peligros de
acentuaciones unilaterales, est claramente expresada en el
texto conciliar. En efecto, tenemos el riesgo, desde nuestros
parmetros de sentido occidentales, y como ya hemos

insinuado, de reducir los trminos palabra o verdad a un

significado acentuadamente intelectualista. Sin embargo,
ampliando dicho significado desde los horizontes que nos
aporta la sabidura bblica, debemos convenir en cmo tanto
la verdad como la palabra, en contexto semita, hace
referencia a una vida con un evidente potencial de
transformacin de la realidad. La verdad es entendida como
fidelidad y la palabra se comprende desde su posibilidad
manifiesta de engendrar realidad. De hecho, en los relatos
bblicos de la creacin encontramos a un Dios que hace cosas
con sus palabras: As como la lluvia y la nieve descienden del
cielo y no vuelven a l sin haber empapado la tierra, sin
haberla fecundado y hecho germinar, para que d la semilla al
sembrador y el pan al que come, as sucede con la palabra
que sale de mi boca: ella no vuelve a m estril, sino que
realiza todo lo que yo quiero y cumple la misin que yo le
encomend (Is 55,10-11).
El Concilio pretende ofrecer as un concepto de revelacinconocimiento que queda enmarcado en el horizonte mucho
ms amplio de un concepto de revelacin entendido como
acontecimiento. La revelacin no es algo susceptible de ser
conocido por el entendimiento (ideas), sino que es un
acontecimiento que sucede y se impone en el centro mismo
de nuestra existencia y que ha de ser captado y vivido con la
totalidad de lo que somos (corazn, entendimiento y
voluntad). De esta forma, el cristianismo, uniendo ambas
perspectivas, sostiene que la substancia de la revelacin no
consisti en la enseanza de una doctrina, sino en la aparicin
de una Presencia entre los hombres. Por tanto, la orientacin
teocntrica del texto conciliar es descodificada desde un
sentido evidentemente cristolgico que nos recuerda cmo
una de las desgracias de la teologa, en su proceso de
evolucin, ha podido ser la atomizacin de la revelacin en
artculos de fe sin relacin con un centro vivo. En efecto,
Cristo ha de ser considerado a la vez como el Mensajero y el
contenido del Mensaje, el revelador y la misma verdad
revelada ya que, en palabras del Concilio en DV 2, Cristo es
mediador y plenitud de toda la revelacin. As, esta
concentracin cristolgica pone de manifiesto que Jess de
Nazaret realiza, en sentido absoluto, la Presencia de Dios
entre nosotros y garantiza que la revelacin que describe la
Constitucin no es cualquier tipo de revelacin, sino
propiamente la revelacin cristiana. Por tanto, esta revelacin
se encuentra permanentemente referenciada al
acontecimiento Cristo y, de esta manera, se establece un
elemento de diferenciacin con respecto a las dems

tradiciones religiosas. En palabras de otro telogo francs, P.

Rousselot:
Entre todas las religiones que se proclaman reveladas, sin
exceptuar al judasmo, el cristianismo es la nica cuya
revelacin, al mismo tiempo que desborda la historia por la
riqueza trascendental de su contenido, se encarna en una
persona que, no contenta con trasmitir una doctrina, se
presenta a s misma como la Verdad y la Justicia vivientes.
No obstante, el hecho de poner a Cristo como clave de
comprensin de la revelacin cristiana no ha de ser entendido
simplemente como cristomonismo. En efecto, teniendo
como teln de fondo el texto aducido de S. Juan, podemos
constatar cmo la reflexin conciliar nos conduce en una
direccin trinitaria. El Hijo, bajo la direccin del Espritu, habla
de lo que ha odo en el seno del Padre: por Cristo, la Palabra
hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres
llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (DV
2). En efecto, la Constitucin sobre revelacin pone de
manifiesto una clara identificacin entre contenido y forma
trinitaria. El Dios comunidad de personas se da a s mismo de
una forma trinitaria. No es de extraar, en este sentido, que la
referencia a la historia de la salvacin tenga un claro papel en
el conjunto de este documento. Por ello, la revelacin,
entendida como el acontecimiento de la comunicacin de Dios
al hombre, adquiere un marcado carcter dinmico a partir de
la categora de historia. De nuevo aqu, la revelacin, cuyo
memorial son las Sagradas Escrituras, no se presenta como
un cdigo, ni como una lista de proposiciones, sino como la
historia de lo que Dios ha hecho en unas vidas de hombres, a
favor del conjunto de la humanidad, con vistas a realizar en
sta un determinado designio de salvacin. As pues, la
centralidad de Cristo en el conjunto de la reflexin conciliar
alcanza un carcter dinmico al quedar inserto como
protagonista de una larga historia de amor entre Dios y los
hombres de todos los tiempos. De hecho, los nmeros 3 y 4
de la Constitucin dan paso a una estructuracin narrativa
que pretende rememorar toda la economa de la salvacin. De
alguna manera, el texto conciliar nos est diciendo que lo
cristiano no puede definirse con conceptos, sino que ha de ser
dicho por medio de un relato. Y ello porque la riqueza de
una historia no se puede cerrar en los estrechos lmites de los
conceptos, sino que ha de ser evocada por la fuerza de un
relato. Pongamos un ejemplo de esto que estoy diciendo y que
puede tener claras consecuencias en nuestro trabajo pastoral.
Cuando alguien nos pregunta: - Quin eres t?, nadie

responde dando una definicin; por ejemplo: Yo soy una

substancia individual de naturaleza racional. Por qu razn?
Porque la riqueza inabarcable de nuestro misterio slo puede
ser aprehendida de modo narrativo, contndonos. A la
pregunta sobre quin eres t, todos respondemos con un
relato: - Yo soy Serafn, el hijo de Jos y de Carmen, y nac
hace 37 aos en un pueblo de la costa granadina llamado
Molvzar De la misma manera, a la pregunta sobre qu es el
cristianismo hemos de responder no con una definicin, sino
con la proclamacin de un relato. Por ello, cuando rezamos el
CREDO en la misa del domingo, lo que hacemos es narrar una
historia: la del Padre creador que, en la plenitud de los
tiempos, envi a su Hijo nico con la fuerza del Espritu Santo.
La riqueza de la historia de la salvacin trasciende con mucho
los estrechos lmites de una definicin y nos abre a una forma
de pensar ms narrativa y simblica. De hecho, la misma
celebracin de la eucarista est sostenida en una estructura
narrativa porque, siempre que nos reunimos los cristianos, lo
que hacemos es narrar nuestra historia original que es, al
mismo tiempo, nuestra historia originante: La noche en que
el Seor iba a ser entregado, tom pan y dndote gracias lo
parti y se lo dio a sus discpulos La Iglesia es, por tanto,
una comunidad de narracin. As pues, el texto de la
constitucin dogmtica DV describe la revelacin en lenguaje
bblico y narrativo como un acontecimiento interpersonal de
encuentro entre Dios y el hombre. De ah que el trmino
encuentro, cargado de una significacin existencialista, sea
tambin uno de los ms adecuados para describir la esencia
misma de la revelacin segn las enseanzas del Concilio
Vaticano II. En efecto, en esta revelacin, Dios invisible,
movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con
ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2). La
categora encuentro supone afirmar la dignidad de dos
libertades, la constatacin de que la gloria de Dios y la gloria
del hombre no se repelen, sino que se complementan. Dios
sigue siendo Dios y el hombre sigue siendo hombre. No
obstante, la Constitucin no deja lugar a confusin al
constatar que estas dos libertades no pueden ser afirmadas
sino de modo asimtrico: la libertad del Dios trinidad para
revelarse funda la posibilidad de que el hombre sea el
destinatario de una posible comunicacin divina. Esto no
quiere decir otra cosa sino que Dios siempre toma la
iniciativa, que su venir a nosotros es previo a cualquier paso
de nuestra parte. Aquello de S. Agustn: No te buscaramos,
Seor, si T previamente no nos hubieras encontrado. Todo lo
que venimos diciendo tiene un reflejo en el texto de la Verbum
Domini y precipita en el n11, en uno de los prrafos ms
brillantes de toda la Exhortacin. En efecto, el papa Benedicto
afirma all:

La Palabra aqu no se expresa principalmente mediante un

discurso, con conceptos y normas. Aqu nos encontramos ante
la persona misma de Jess. Su historia nica y singular es la
palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. As se
entiende por qu no se comienza a ser cristiano por una
decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte
a la vida y, con ello, una orientacin decisiva.
De este modo, todo lo que acabamos de decir en esta parte,
podra precipitar en las siguientes palabras: acontecimiento,
persona, historia, encuentro. Palabras que podemos
dejar en nuestra mente y en nuestro corazn para que vayan
fecundando una nueva manera de ser cristianos.
c)
Cul es la finalidad de la revelacin? Para qu se da
Dios a s mismo en su Hijo Jesucristo? Para crear comunin
entre los hombres e invitarlos a participar de la naturaleza
divina
Siguiendo con el texto jonico que abre el proemio, se nos
habla de la transmisin de la revelacin: Lo que hemos visto
y odo os lo anunciamos para que tambin vosotros vivis en
esta unin nuestra, que nos une con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. El acontecer del Dios vivo a los apstoles no
pretende una intimista autocomplacencia para la satisfaccin
personal, sino la ineludible misin de transmitir aquello que se
ha recibido. De esta manera, el acontecimiento de la
revelacin, desde una esencial indisponibilidad, toma la forma
de un testimonio que persigue crear comunin. Por tanto, el
anuncio de la salvacin contiene la salvacin anunciada
porque, provocando una transformacin de la realidad, genera
unas nuevas condiciones de vida basadas en la esencia de la
misma vida trinitaria, que es la comunin. O de otro modo, los
apstoles no simplemente anuncian a Cristo, sino que lo dan.
Se establece as una real comunin entre los creyentes de
todos los tiempos y los primeros testigos del Resucitado, que
da lugar a la Iglesia. Con todo ello, podemos entender que la
primera carta de S. Juan nos habla de la finalidad de la
revelacin como de una participacin de la propia vida divina.
En efecto, el fin de la revelacin no slo implica una real
comunin entre los hombres a partir del vnculo de la fe, sino
la entrada en el mismo seno de la Trinidad. De este forma, la
reflexin conciliar establece una clara equivalencia entre
objeto y finalidad de la revelacin. En efecto, al comienzo de
esta exposicin dije que Dios, al revelarse, se da a s mismo.
Pues bien, la finalidad de ese darse a s mismo es la
pretensin de hacernos partcipes de su misma vida divina, es

decir, divinizarnos. Los primeros cristianos decan que Dios se

ha hecho hombre para que el hombre se haga Dios. Aqu
topamos con una realidad que, a mi juicio, est ausente de
nuestro anuncio pastoral casi por completo. Qu damos?
Unas ideas, una nueva forma de entender la vida, unos ritos
preados de ms o menos esttica, una moral o una tica,
una ideologa En palabras de S. Bernardo, podemos decir
que Dios dndose se revela, y revelndose se da (De
cantico canticorum, sermo 8, num 5). O tambin, es imposible
disociar dos aspectos de la misma realidad: la manifestacin
con que Dios se nos descubre y el don con que se nos entrega
a s mismo. Es imposible separar la revelacin de su fin.
1.3. Conclusin: Qu significa que Dios habla?
La revelacin es la autocomunicacin de Dios en la persona
de Jesucristo que busca el encuentro con el hombre para
hacerlo as participar de la naturaleza divina (DV 2). O de
otro modo, Dios se da a s mismo, en su Hijo Jesucristo, para
crear comunin entre los hombres, e invitarlos a participar de
su naturaleza divina. Se rebasan as los lmites de un concepto
de salvacin que ha sido tradicionalmente entendido desde la
determinacin que conceden realidades como el pecado y el
mal. Ahora, los conceptos de redencin y salvacin son
cargados de un sentido positivo que persigue expresar la
riqueza de la comunin con Dios, es decir, la divinizacin del
hombre. No es extrao pues, que habiendo sido invitado por
Ratzinger a dirigir unas palabras a la asamblea sinodal que
nos ocupa, el patriarca ecumnico Bartolom I, afirmara lo
siguiente, a propsito del texto bblico:
En el contexto de la fe viviente, la Escritura es el testimonio
vivo de la historia vivida respecto a la relacin de Dios
viviente con un pueblo viviente. La Palabra que habl a travs
de los profetas, se habl para ser escuchada y tener efecto. Es
primordialmente una comunicacin oral y directa diseada
para beneficio de los seres humanos. El texto escriturstico es,
por tanto, derivado y secundario; sirve siempre a la palabra
hablada. No se transmite mecnicamente, sino que se
comunica de generacin en generacin como una palabra
viva.
Del mismo modo, y con una importancia notable para la
reflexin teolgica, en las Proposiciones de la ltima Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los Obispos, objeto del voto
personal por parte de los padres sinodales, y presentadas al
Papa Benedicto XVI, se puede leer un prrafo que ha quedado
recogido finalmente en la misma Verbum Domini 7:

La expresin Palabra de Dios es analgica. Se refiere sobre

todo a la Palabra de Dios en Persona que es el hijo Unignito
de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Verbo del
Padre hecho carne (cf. Juan 1, 14). La Palabra divina, ya
presente en la creacin del universo y en modo especial del
hombre, se ha revelado a lo largo de la historia de la salvacin
y es atestiguada por escrito en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento. Esta Palabra de Dios trasciende la Sagrada
Escritura, aunque esta la contiene en modo muy singular. Bajo
la gua del Espritu (cf. Juan 14, 26; 16, 12-15) la Iglesia la
custodia y la conserva en su Tradicin viva (cf. DV 10) y la
ofrece a la humanidad a travs de la predicacin, los
sacramentos y el testimonio de vida. Los Pastores, por lo
tanto, deben educar al Pueblo de Dios a acoger los diversos
significados de la expresin Palabra de Dios (Proposicin 3).
Por tanto, y ya para terminar, qu significa que Dios habla?
Que se da a s mismo como vida, y vida abundante, a todos
los hombres. Si esto es as, cul es la palabra ms bella y
esclarecida que Dios ha dirigido a los hombres? Su Hijo nico,
Jesucristo. Para qu esta Palabra? Para crear un mundo de
hijos y hermanos donde habite la justicia. En definitiva, la
revelacin es el acontecimiento en el que Dios Padre, por su
Hijo, en el Espritu, hace nuevas todas las cosas.