LECCION 1

SAN JUAN DE DIOS UN HOMBRE EN LA HISTORIA

OBJETIVO:
Con el estudio de la presente leccin, tendr Usted la oportunidad de
reconocer los rasgos y acciones del gran Patriarca de la
Hospitalidad, obteniendo as motivacin e inquietudes de renovacin
en su dedicacin como obrero nato de la gran Familia Hospitalaria.

DESARROLLO TEMATICO:

Aqu comienza la Historia

Tipologia Juandediana: Constitucin fsica, Carcter y Hagiotipo
Epistolario
Simbolismo
El Hospital
El Testamento

1.- AQU COMIENZA LA HISTORIA.

Remedando el Evangelio, podemos afirmar que hubo un hombre, enviado
por Dios, llamado Juan Ciudad, para dar testimonio de la Verdad y del
Amor. Sea l, el primer catedrtico a presentar en la Escuela de
Hospitalidad.
Y a quien han venido a ver?... Quizs a un hombre vestido de lujo, a un
burgus, a un letrado, a un poltico, a un demagogo, a un filsofo, a un
jerarca?. A quien piensan ver en esta Historia de la Hospitalidad?... Yo
quisiera presentarlo, tal como l mismo se presenta: Yo el menor de todos,
Juan de Dios, esclavo de Ntro. Seor Jesucristo, si Dios quisiere muriendo,
ms empero callando y en Dios esperando, el que desea la salvacin de
todos como la suya misma (Cartas).
Permtanme, presentarle, no como nos lo presenta la leyenda, sino la
historia. La verdadera historia de Juan, nos descubre, algo que se ha
querido ocultar, quizs con intenciones piadosas de no empaar su imagen
de santo. Sus origenes nos muestran cmo, lejos de proceder de noble
cuna y de pureza de sangre, Juan viene a este mundo de padre judo y

madre cristiana, hijo ilegtimo, fruto de la infamia, sin identidad ni apellido

hereditario paterno. Ciudad era el sanbenito que imponan en aquella
sociedad discriminatoria a los nios expsitos e ilegtimos bastardos. Esta
afirmacin, nos lo confirman las Actas del zoco judo de Casarrubios del
Monte de la poca, donde se cree que naci el nio Juan. En dichas actas se
consigna cmo en 1495 (ao del nacimiento de Juan) fue condenado a la
horca un judo por haberse entendido con una cristiana. Esta cristiana, sin
poder resistir la infamia, huy con su hijo, tomando la ruta sefardita, que
partiendo de la gran Sinagoga de Toledo, pasaba por Casarrubios del
Monte, donde habitaba el zoco judo con regulaciones propias, al igual que
el zoco musulmn, para seguir por la ciudad de Oropesa en internarse por
ltimo en tierras lusitanas, cuya estacin obligada era Montemor ONovo
antes de llegar a la Gran Sinagoga de Lisboa. Al parecer en Montemor la
madre de Juan encontr algunos de los parientes por lnea paterna, que
pudieran ayudar a madre e hijo en aquella situacin de pobreza,
discriminacin y exilio voluntario. Slo de esta manera podramos entender
el recurso de la leyenda, que califica a Montemor ONovo (en tierras
portuguesas), como la verdadera patria chica de Juan, cuando en realidad
fue solo pueblo de refugio durante su primera infancia. Cuando las
circunstancias dieron ocasin al pequeo Juan, vuelve a retomar el camino
de vuelta siguiendo la misma ruta. Este procedimiento de recurso al
oscurantismo en descendencias ilegtimas, se daba tambin entre los nobles
con sus hijos bastardos, como tenemos el caso del mismo Emperador
Carlos I de Espaa y V de Alemania, con un hijo legtimo D.Felipe II, y un
hijo bastardo D. Juan de Austria. La diferencia entre estos dos juanes
bastardos, Juan Ciudad y Juan de Austria estribaba en la riqueza de sus
padres y padrinos, aunque coincidentes en la vergenza, el ocultamiento y
la discriminacin. Lstima que en Casarrubios del Monte no se haya
encontrado la partida de bautismo de Juan de Dios, quizs debido a que an
no se haba celebrado el Concilio de Trento (1545) en cuyos decretos se
manda dejar constancia de las actas bautismales en las parroquias.
Segn el Documento que consigna el resultado del Censo que mand hacer
Felipe II a todos los pueblos de Espaa, incluye a San Juan de Dios entre
los naturales nacidos en Casarrubios, distinguiendo bien entre natural
desta villa, como Juan de Dios, el que fund elfamoso hospital de
Granada, fue natural desta villa; y el no natural desta villa, como sera
el caso del Protonotario Garca Ximnez, del cual se dice: aunque no
natural desta villa residi en esta villa estos cincuenta aos, el Doctor
Rodrigo del Vivar, del cual afirma que no fue natural desta villa, pero
cuntase por el tiempo que fue beneficiario y residi en esta villa.
Tengamos en cuenta, que la consignacin de Juan de Dios como natural

de Casarrubios del Monte, es hecha en el Censo de Felipe II de 1576, a los

26 aos de la muerte del Santo.
Queda pues, bien documentado y fuera de duda, que San Juan de Dios
naci en Casarrubios del Monte, en la Provincia de la Capital Imperial
Toledo, de padre Judio y madre cristiana. El primer bigrafo de San Juan
de Dios, Francisco de Castro, Rector del Hospital de Juan de Dios de
Granada, sin embargo, fantasea los hechos al recurrir al gnero legendario,
quizs con el fin de blanquear la figura de San
Juan de Dios en su nacimiento y su infancia,
todo en vistas al proceso de Beatificacin, que
se estaba incoando en Roma, hacindole
descender de unos padres, viejos cristianos, y
supuestamente nacido en Montemor ONovo, en
Portugal..
Para llegar a esclarecer estos hechos, tenemos
hoy medios para acercarnos a la verdad histrica
de la progenie de Juan de Dios. A este respecto,
debo decir, que perdimos una gran ocasin hace
unos aos de hacer un estudio forense de los
huesos de San Juan de Dios, contenidos en la
Urna de Granada. El proyecto fue abortado por
alguien que tena autoridad para ello, por la
razn absurda, de que se podra llegar a la conclusin de que San Juan de
Dios fuera de origen judo y consecuentemente, hijo ilegtimo. Con ello se
destruira la fabricacin legendaria del nacimiento e infancia en que
siempre se haba creido.
Documentacin:
Relaciones histrico geogrficas de los pueblos de Espaa
censo de Felipe II de 1. 576.
Viajes por Espaa de Antonio Ponz, 1784.
Los Pueblos de Toledo, de Fernando Jimnez de Gregorio
Archivo Histrico Municipal de Casarrubios del Monte (Hay un
Memorial de 1462 pginas)
Archivo Museo Parroquia de Santa Mara

2.- TIPOLOGIA JUANDEDIANA:

De los estudios que conozco al respecto, hay una tesis que defendieron los
alumnos jesuitas de la Facultad de Teologa de S. Francisco de Borja de
Manresa, titulada: La Santidad de San Juan de Dios segn la Tipologa de
Sheldon, en la que analizan el somatotipo, psicotipo y agiotipo de San
Juan de Dios. Nos apoyamos en este estudio para ver a este personaje
histrico tan singular y extraordinario, conocido ms por sus obras, que por
su saber, por sus huellas que por sus hazaas, si bien es el hombre que
supo amar y el Fundador de la Hospitalidad, que una legin de
cristianos seguimos despus de casi cinco siglos de andadura.

BIOTIPO DE JUAN DE DIOS

____________________________________________________________
SOMATOTIPO

PSICOTIPO

HAGIOTIPO

A
ENCEFALOMORFO
(Cefalodermo desarrollado)
B
MESOMORFO
(Mesodermo desarrollado)
C
SOMATOMORFO
(Osteodermo desarrollado)

CEREBROTONICO
(Tipo cerebral, intelectual)
B

DEONTOTONICO
(Exacto cumplidor ley)
B

VISCEROTONICO

AGAPETONICO

(Predispuesto amabilidad)

(Amor afectivo)

SOMATOTONICO

PRAXOTONICO

(Predispuesto al servicio)

(Amor efectivo)

A Juan de Dios le correspondera el Biotipo C, es decir: Un Somatotipo

de fuerte componente Somatomorfo, al que correspondera un Psicoptipo
de alto ndice Somatotnico y un Hagiotipo eminentemente Praxotnico.

Anlisis del Biotipo C:

1.- SOMATOMORFO (Constitucin fsica), corresponde al Tipo
Atltico de Kreschmer y al Tipo Muscular de
Sigaud.

Osteodermo bien desarrollado.

Largos huesos
Fuertes articulaciones
Magros msculos
Nariz aguilea
Cejas pelilargas
Buen tronco
Buen cuerpo
Bien barbado
Hombre alto
Ni gordo ni flaco.

As nos lo describe el Testigo 6 del Proceso de

Beatificacin (Ver Gmez Moreno, pg. 196.)
2.- SOMATOTONICO (Tipo psicolgico).
Carcter de San Juan de Dios.

Predispuesto al servicio:
- Se pone a servir al Mayoral en Oropesa
- Trabaja en la construccin de las
murallas
de
Ceuta
para
ponerse
desinteresadamente al servicio de la Familia Almeida.
No duda en recoger lea para que sus enfermos no tengan frio
Riesgo
Expone su vida en la Guerra.
Toma parte en la Cruzada en defensa de la Cristiandad atacada por el
Islam
Asume el riesgo de ser devorado por las llamas en el incendio del
Hospital Real de Granada.
Riesgo al llevar a las tres mujeres presuntamente arrepentidas hasta
Toledo.
Riesgo al contagio entre los pacientes apestados.
Riesgo al arrojarse al rio para salvar al joven y atrapar la lea de la
corriente an estando enfermo y con fiebre.

Aventura fsica
A los 8 aos deja su casa y se aventura a ir de Portugal a Espaa.
Se aventura a tomar parte en el ejrcito por dos veces.
Se aventura determinadamente a fundar su hospital sin ser mdico y
sin dinero.
- Recorre Europa y viaja por Espaa, Portugal y Norte de Africa
Rpido en la accin y en tomar decisiones
- Ve que el hospital se quema y no duda en lanzarse para salvar a los
enfermos.
- Ve a los pobres y los carga sobre sus hombres y los lleva al Hospital
Independencia en el trabajo
- Dios me de tener mi hospital y tratar alos pobres como yo quiero
Extrovertido
- No tiene lugar permanente, casi siempre en la calle
- Sociable
- Alterna lo mismo con ricos que con pobres
- Llega hasta la Corte
- Se entrevista con el Prncipe Felipe II
- Conversa con el Arzobispo
Agorafilia:
- Plaza de Bivarrambla
- Cuesta de los Gomeles
- Calle Elvira
- Calle de Lucena
- Puerta Elvira.
Claustrofobia
- Sabe que su temperamento no le da por servir a Dios en el claustro
Indiferencia espartana ante el dolor
- Recoge lea
- No escatima trabajos y sufrimientos
- Se desvencij
- Apenas descansaba
Conciencia de vala fsica
- Vale para todo
- No se rinde
Capacidad para obrar.
- Era un fac totum

3.- PRAXOTONICO: (Tipo de santidad).

Amor efectivo
Independiente
Dificultad en obedecer
Arrostra el peligro
Activismo
Oracin corta
Oracin vocal
Dificultad para la contemplacin
Recogimiento dificultoso
Magnanimidad
Desinters personal
Sinceridad operativa
Fortaleza a toda prueba

3.- EPISTOLARIO JUANDEDIANO

Dado el carcter praxotnico de Juan de Dios, no fue hombre de letras, sino
de accin. No compuso obras literarias, aunque s las vendiera. Si se decide
a escribir alguna carta fue para pedir para agradecer. Si en las mismas
encontramos otros elementos adems de stos, es fruto de su asctica,
experiencia mstica, vivencia espiritual y celo apostlico. Expresan:
intimidad
desahogo
espontaneidad
confianza
confesin
sencillez
expresin cordial
familiaridad
sinceridad del que escribe
revelacin de profundos sentimientos
manifestacin de ideas ms originales
sin prejuicios de estilo
sin miedos
humilde caridad
graciosa frescura instintiva

Tengamos en cuenta, que las 6 cartas que conservamos las escribe dentro
de los ltimos aos de su vida, cuando ya haba moldeado su carcter
praxotnico y lo haba enriquecido con rasgos de componente agapetnico.
Solo conservamos la fecha del 8 de Enero de 1550, dos meses ante de su
muerte, dirigida a Gutirrez Lasso, y la 3 a la Duquesa de Sessa, en que
insina escribirla en su ltima enfermedad, por lo que se supone que fue en
febrero o marzo de 1550: Hermana ma, mucho me aquexa esta
enfermedad y no me deja escribir: quiero descansar un poco, porque quiero
escribir largo, que no se si nos veremos ms. Jess sea con vos y con toda
vuestra compaa. (la tiene que dejar sin terminar). Tenemos tambin la
fecha de un recibo sobre una limosna de 4 ducados, recibida de Fernando
de Castro, firmado por Juan de Dios, el Vl de diciembre d mdxlviii. (6
Dic.1948).
Texto:
Unica a Luis Bautista.
Consta de un pliego de doble hoja de 42 x 31 cms. Ha desaparecido la
mitad inferior de la segunda hoja, aunque esto no ha afectado al texto,
que ocupa slo las dos caras de la primera hoja y termina en la parte
superior de la primera cara de la segunda hoja. Sin embargo afecta a la
firma, que aparece cortada por la mitad. La caligrafa de esta carta es
de tipo cortesano arcaico con letra bien trazada, que denota ser de un
amanuense bien culto. El texto original se conserva en el Archivo
General de la Orden.
Primera a Gutirrez Lasso.
Consta de un pliego de dos hojas de 44 x 32 cms. Ocupa las dos caras de
la primera hoja. En el reverso de la segunda hoja aparece el sobreescrito
con el destinatario de la carta. La caligrafa resulta normal para su poca
con trazos bien hechos. El original se conserva en el Archivo General de
la Orden.
Segunda a Gutirrez Lasso.
Es la que mejor tiene el texto conservado. Se trata de un pliego de doble
hoja de 34 x 32 cms. Ocupa tres caras completas y la mitad de la ltima.
Es la nica que tiene consignada la fecha (8 de Enero de 1550) y la
firma autogrfica est completa. La caligrafa es de letra inclinada y ms
cursiva, que revela aprendizaje posterior sin hacerse sospechosa su
autenticidad. El original se guarda en muy buen estado en el Archivo
General de la Orden.

Primera a la Duquesa de Sesa.

Se conserva una copia simple que el Lic. Andrs de Barrionuevo,
Comisario del Santo Oficio de Granada, envi al P. Domingo de
Mendoza, Juez Instructor del proceso de Beatificacin de San Juan de
Dios (1622-1623). Ocupa tres caras enteras y parte de la cuarta, en un
pliego de doble hoja, que mide 30 x 40 cms.
Segunda a la Duquesa de Sesa.

Consta de dos pliegos de cuatro hojas de 22 x 32 cms. El texto ocupa

siete caras completas y termina en la octava con las seis ltimas lneas y
la firma autgrafa de San Juan de Dios. La caligrafa de esta carta
parece ser de la misma mano que la segunda carta a Gutierrez Lasso,
inclinada y cursiva. El texto original se conserva en el Camarn de la
Baslica de San Juan de Dios de Granada.
Tercera a la Duquesa de Sesa.

Del texto de esta carta, se sabe que es copia pblica del original que en
1923 se encontraba en poder del Lic. Francisco Varela, administrador
del Hospital de San Lzaro de Granada. Dicha copia est autentificada
por el Notario Apostlico Antonio Lpez en Granada el 28 de agosto de
1623, junto con los documentos que acreditan su autenticidad. Ocupa
dos folios de 31 x 21 cms.
Autenticidad y Significado de la Firma:
Todas las cartas ms el recibo consignan al pie las tres siglas con que
San Juan de Dios se personaba ante sus amanuenses, casi de perfecta
igualdad en sus vacilantes trazos. En el recibo, declara su autenticidad,
diciendo: Firmelo de mi nombre y en Granada a VI de diciembre d
MDXLVIII aos destas mis tres Letras.
Interpretacin de la Sigla de Mis tres letras:
A.- Monograma griego de Cristo: XPO (letras griegas: Ji, Ro, O
micron).
Defectuosamente trazadas. Para designar el nombre de Cristo en el siglo
XVI se usaba la X (Ji) griega, seguida inmediatamente de la P (Ro) con
un trazo horizontal hacia la mitad, reproduciendo casi una T (Tau) y al
mismo tiempo una cruz. Al final se pona una O (O micron). San Juan
de Dios habra sustituido la X griega por la X merovingia.
De la misma poca, sobre la tumba de uno de los hroes muerto en la
India, vena esculpida una inscripcin, en la cual despus del nombre se
pona el ttulo del ilustre difunto: Caballero de XPTO.
En el medievo muchos documentos pblicos y privados venan
rubricados con el mismo anagrama.. Es verosmil que Juan de Dios
adoptase como firma la representacin del Santo Nombre de Cristo,
como testimonio e invocacin adems como confirmacin de su
espiritualidad cristocntrica, al igual que lo hace siempre que nombra a
Cristo en el contexto de sus cartas.
Quizs pudiera confirmar lo dicho, la firma de Cristbal Coln: Xpo
FERENS ( Cristforo Portador de Cristo).
.S.= Simple
.S.= Siervo
.A.= Altsimo

.S.= Salvador
.X.= Cristo
.M.= Mara
Y = Josef
Xpo FERENS

B.- FE, CARIDAD, ESPERANZA:

Se basa en el texto de la 3 Carta de Juan de Dios a la Duquesa de Sesa:
Mndole que os lleve mis armas, que son TRES LETRAS de hilo de oro,
las cuales estn en raso colorado. Estas tengo yo guardadas desde que entr
en batalla con el mundo: guardadlas muy bien con esta Cruz para darlas al
buen Duque Estn en raso colorado Las Letras son de oro Tres son
las Letras, porque tres son las virtudes que nos encaminan al cielo:
La Primera es FE
La Segunda es CARIDAD
La Tercera es ESPERANZA.
C.- Interpretaciones espreas

* YOANNES, CARITAS, FRATRUM, ORDINIS.

Interpretacin arbitraria y sin fundamento.
* YOANNES CHARITATIS FUNDATOR ORDINIS.
Igualmente arbitraria y sin fundamento. Juan de Dios no se tuvo nunca
como Fundador de una Orden Religiosa.
* YOANNES FECIT OPUS.
Muy pretenciosa que contradice la humildad de San Juan de Dios
* YO FRAY CERO.
Es tanbien arbitraria y carece de fundamento. Nunca se tuvo ni se crey ser
un fraile.

4.- SIMBOLISMO JUANDEDIANO

La Granada
El Escudo de Armas:
Pao en Raso colorado
Las Tres Letras (anverso del pao)
La Cruz en forma de aspa (reverso del pao)

Las Cuatro Esquinas del pao

Piedra movediza
Capacha y Bastn
A.- La Granada:
La Punica Granatum es el fruto simblico de la Hospitalidad,
caracteriza a la Familia Hospitalaria (Ver carta del General) y Smbolo de
la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, que arranca en la ciudad de
Granada (Espaa), donde por inspiracin divina es conducido San Juan de
Dios: Granada ser tu cruz. All funda el primer Hospital (1537), como
lo recordar el documento que se guarda en el pueblo de Casarrubios del
Monte: De aqu era natural San Juan de Dios, el que fund el famoso
hospital de Granada. En Granada muere el Patriarca de la Hospitalidad,
de cuya semilla sepultada surge el Granado que esparcir sus ramas por
los cinco continentes. Ser la MARCA de la Empresa Apostlica de la
Hospitalidad.
B.- El Pao raso colorado:
Es el Smbolo testamentario de San Juan de Dios, relatado en la Carta 3
a la Duquesa de Sesa:
Si Jesucristo fuere servido llevarme desta presente vida, aqu dexo
mandado que cuando viniere mi compaero Angulo, que es ido a la Corte,
l y su mujer. Mndole que os lleve mis armas que son TRES LETRAS
de hilo de oro, las cuales estn en RASO COLORADO. Estas tengo yo
guardadas desde que entr en batalla con el mundo: Guardadlas muy bien
con esta CRUZ, para darlas al buen Duque.
Estn en RASO COLORADO, porque siempre tengais en vuestra
memoria la PRECIOSA SANGRE que nuestro seor Jesucristo derram
por todo el gnero humano, y la SACRATISIMA PASION, porque no hay
ms alta contemplacin que es la Pasin de Jesucristo y cualquiera que de
ella fuere devoto no se perder con ayuda de Jesucristo.
Tres son las LETRAS, porque tres son las virtudes que nos encaminan al
cielo: La primera es FE, creyendo todo lo que tiene y cree la Santa Madre
Iglesia y guardando sus mandamientos y ponindolos en obra. La segunda
es CARIDAD, tener caridad primeo de nuestras nimas, limpindolas con
la confesin y con la penitencia, luego caridad con nuestros prximos y
hermanos queriendo para ellos lo que queremos para nosotros. La tercera es
ESPERANZA en solo Jesucristo, que por los trabajos y enfermedades que

por su amor pasremos en esta vida miserable, nos dar la gloria eterna por
los mritos de su sagrada pasin y por su gran misericordia.
Las Letras son de ORO, porque as es tan precioso metal para tener la color
que ha de tener para ser preciado, es primero apartado de la tierra e
inmundicia en que se cria, y despus purgado por el fuego para quedar
limpio y apurado: as conviene que el nima, que es joya tan preciada, sea
apartada de los deleites y carnalidades de la tierra y quede sola con
Jesucristo, y despus purgada en fuego de caridad con trabajos, ayunos y
disciplinas y spera penitencia, para que sea preciada de Jesucristo y
resplandezca delante del acatamiento divino.
CUATRO ESQUINAS tiene este pao, que son las cuatro virtudes, que
acompaan a las tres que hemos dicho primero, y son stas: PRUDENCIA,
JUSTICIA, TEMPLANZA y FORTALEZA.
Tiene este pao de estotra parte una CRUZ A MANERA DE ASPA (X)
que cada uno que desea salvarse ha de llevar, cada uno como Dios es
servido y le de la gracia, aunque todos tiran a un blanco, mas cada uno va
por su camino, como Dios le encamina: unos son frailes y otros clrigos y
otros ermitaos y otros son casados; as que en cualquier estado se puede
cada uno salvar, si quiere. La Familia Hospitalaria de Hermanos y
Colaboradores han de llevar la marca cristiana de la Cruz.
Como vemos, este testamento, simbolizado por el Pao de Raso colorado
con sus Tres Letras, su Cruz y sus Esquinas, ha pasado a ser el
ESCUDO DE ARMAS, que tanto Religiosos como Colaboradores laicos,
hemos de llevar. Si rico es el smbolo (sacramentum), ms rico an es lo
simbolizado (res sacramenti). Es el principio y fundamento de nuestra vida
espiritual.
C.- Piedra movediza, Barca sin remos, Cuero y Correas: (Carta a Luis
Bautista)
Son figuras retricas que Juan de Dios emplea en el discernimiento de la
vocacin al servicio de los pobres y enfermos. Juan Bautista (Angulo?) es
aquel joven, que pide seguirle como colaborador en su trabajo hospitalario.
Al parecer de San Juan de Dios, se trata de un joven inestable que anda a la
deriva, que ha de considerar muy bien el dar el paso y convertirse en
Colaborador suyo. Las exigencias empero, son muchas:
Si ac vens

 Si ac vens habeis de dar algn fruto a Dios y habeis de dejar el

cuero y las correas. Es decir, todo ese mundo de molicie y
sexualidad desenfrenada.
Antes de que de ah os mudeis de esa ciudad que lo encomendeis
mucho a Ntro. Seor Jesucristo y yo tambin que haga ac lo
mismo. Es que la vocacin a la Hospitalidad, viene de arriba, es un
don, un carisma, que Dios lo da a quien quiere y como quiere. Tanto
Hermanos como Colaboradores hemos de tener esto en cuenta,
pues los Hermanos no son los trasmisores del Carisma, pero si
pueden dar las coordenadas para que Dios lo trasmita a otros.
A m me parece que andais como piedra movediza, bueno ser
que vayais un poco a rasgar vuestras carnes y pasar mala vida y
hambre y sed y deshonras y cansancios y angustias y trabajos y
enojos, eso todo a ser por Dios pasado. Que si ac vens, habeis de
pasar todo esto por amor de Dios Es necesario un noviciado, un
tiempo de prueba, tanto para el Religioso consagrado, como para el
Colaborador comprometido. Los que viven en la molicie, habitan en
palacios, pero los que intentan vivir en la Casa de Dios, como Juan
llamaba al Hospital, han de vivir con austeridad, como viven los
pobres. Este aspecto ha de ser tenido en cuenta para aquellos
alumnos de la Escuela de Hospitalidad.
As habeis de hacer cuando vengais a la Casa de Dios (hospital)
Si ac vens habeis de obedecer mucho y trabajar mucho ms de lo
que habeis trabajado y todo en cosas de Dios y desvelaros en curar a
los pobres. La posada est abierta. La propuesta est hecha:
someterse a la ley del trabajo.
Si ac vens, habeis de venir de hecho, plenamente convencido de
tu vocacin de servicio, una vez esclarecidas las dudas sobre tu
estado: cada uno como Dios es servido y le de la gracia, aunque
todos tiran a un blanco, mas cada uno va por su camino, como
Dios le encamina: unos son frailes y otros clrigos y otros ermitaos
y otros son casados; as que en cualquier estado se puede cada uno
salvar, si quiere (3 Duquesa de Sesa).

 Si ac vens no habeis de venir sino para trabajar y no holgar,

que al hijo ms querido se le
dan mayores trabajos. El
trabajo hospitalario es un trabajo
duro, pero no de esclavos y a la
fuerza, sino por motivaciones
superiores, como el trabajo de
hijos queridos que se esmeran
por hacer la tarea a cual
mejorE.- Capacha, Bastn y
Grito: Con estos smbolos,
queremos significar la estampa de
Juan
de
Dios
limosnero,
reconocido por todos como EL
MENDIGO DE GRANADA.
Descalzo de pie y pierna con un
bastn en la mano y capacha al
hombro, recorria las calles de la
Ciudad, gritando con voz
lastimera,
pero
segura:
Hermanos, hganse bien a s mismos. Si digo grito lastimero
es por lo que pasaba en su interior, es decir, una tristeza que le
proporcionaba la angustia de ver, por una parte a tantos enfermos,
con tantas necesidades, y por otra, la impotencia de no poderles
socorrer, estoy muy triste. En realidad era una situacin lmite de
desesperacin, la que le impulsaba salir a la calle y gritar acudir a
los poderosos ya sea personalmente, ya sea por carta, como la que
dirige a Gutirrez Lasso: Tengo tantos pobres, que no s como
alimentarlos, pero Jesucristo se ocupar de ellos. El fro es
terriblemente intenso y me veo obligado a gastar mucho dinero en
lea. Tenemos multitud de enfermos con toda clase de dolencias,
lisiados, leprosos, mudos, paralticos, adems de nios y ancianos y
sin contar los muchos sin hogar y gente de paso No hay da en que
no nos gastemos cuatro o cinco ducados solamente en pan, carne y
alimentos, sin hablar delas medicinas y los vestidos, que tambin
hemos de pagar. Cuando faltan las limosnas, me veo obligado a pedir
prestado. S, tengo que pagar ms de doscientos ducados, por el

pao, la ropa de cama y otros artculos indispensables. Tambin debo

ocuparme de los nios abandonados y de su educacin. A quien no
se le parte el corazn ante tanta necesidad?. Los pobres son el
argumento de su tristeza,
de su quebranto y de su
mendicidad:
Cuantos
ms
pobres,
ms
ganancia. Ante aquellos
que compartan con Juan
sus preocupaciones, se
deshaca en elogios y
gratitud, tales como
Gutirrez Lasso, Da.
Mara de Mendoza la
Duquesa de Sessa, D.
Gonzalo Fernndez de
Crdoba, duque de Loja,
el Conde de Tendilla, Felipe II, por decir algunos. Una gran lista de
bienhechores de quienes reciba aquella bendita limosna, que es
como l la calificaba. De viva voz, unas veces, a la espera que algo
pusieran en su capacha; otras por carta, otras mandando cdulas a las
Reales Cancilleras a favor de los pobres de los hospitales, aparte del
suyo de Granada, acudiendo cuando era preciso hasta el palacio del
Prncipe. La estampa de Juan de Dios con su capacha al hombro y su
bastn en la mano, es el icono imperecedero que movi y sigue
moviendo a sus seguidores a hacer lo mismo.
La imaginacin popular ha llegado a retratar, la que mejor, al Mendigo de
Granada, con cuyo ttulo comienza a relatar en forma novelada la vida del
Padre de los Pobres, el alemn Wilhelm Hnermann, cuyo mximo
exponente est en la narracin del penltimo captulo de Un Mendigo en
la Corte, la corte de un Imperio donde no se pona el sol.

SISTEMA ESPIRITUAL POR TRILOGIAS

Sistema triangular
TRES LETRAS

YPO

TRES VIRTUDES QUE NOS ENCAMINAN AL CIELO:

FE
CARIDAD
ESPERANZA
CUATRO VIRTUDES QUE ACOMPAAN A ESTAS TRES:
PRUDENCIA
JUSTICIA
TEMPLANZA
FORTLEZA

TRES COSAS DEBEMOS A DIOS:

AMOR
SERVICIO
REVERENCIA

TRES OCUPACIONES EN QUE OCUPAR EL TIEMPO:

ORACION
TRABAJO
MANTENIMIENTO DEL CUERPO

TRES REALIDADES EN QUE PENSAR:

HORA DE LA MUERTE
PENAS DEL INIERNO
GLORIA Y BIENAVENTURANZA DEL PARAISO

TRES BENDICIONES:
LA BENDICION DE DIOS PADRE
EL AMOR DEL HIJO
LA GRACIA DEL ESPIRITU SANTO

5.- El Hospital de Granada, Cuna de la Hospitalidad:

Es el que Juan de Dios fund: Juan de Dios el que fund el hospital
famoso de Granada, segn el testimonio que consta en las Actas del
Censo de Felipe II en Casarrubios del Monte. Fue el sueo de Juan de Dios:
Jesucristo me traiga a tiempo y me de gracia para que yo tenga un hospital
donde pueda recoger los pobres desamparados y faltos de juicio y servirles
como yo deseo (Castro, Cap.IX). En esta obra bandera, podemos
contemplar a ese hombre de carcter praxotnico, el lder carismtico, que
lleva a trmino la misin para la cual habia venido a la existencia.
Los datos de su gestin hospitalarias son evidentes. Los pobres empiezan a
llamarle PADRE; los enfermos BIENHECHOR, las mujeres que se
prostituyen su LIBERTADOR; las viudas y los hurfanos su
PROTECTOR; los ricos buscan su amistad y su consejo y se deciden a
colaborar en su bra; as Juan de Dios es PUENTE de comunicacin de
bienes. A travs de l,la solidaridad destierra la indiferencia.
Al pasar un da por la calle Lucena, sobre el dintel de una puerta, sus ojos
leen: Se alquila para pobres. Cuando sta se hace pequea, ve otra casa
ms amplia en la calle de los Gomrez, cuyo blasn solariego deca: El

corazn manda, y no duda y la compra, trasladando inmediatamente a sus

pobres. El Hospital que l quera, ya lo tiene y los llama CASA DE
DIOS, pues son muchos los pobres que llegan a esta Casa de Dios;
Son tantos los pobres que aqu se allegan, que yo mismo muchas veces
estoy espantado cmo se pueden sustentar; ms Jesucristo lo prevee todo y
les da de comer, porque solamente de lea es menester siete y ocho reales
cada da,porque como la ciudad es grande y muy fria, especialmente,
ahora en invierno, son muchos los pobres que se allegan a esta casa de
Dios, porque entre todos enfermos y sanos hay ms de ciento diez. Porque
as como esta casa es general, as se recibe en ella generalmente de todas
enfermedades y clase de gentes. As que aqu hay tullidos, mancos, leproso,
mudos, locos paralticos y tiosos y otros muy viejos y muchos nios; y sin
stos muchos otros peregrinos y viandantes que aqu se llegan y les dan
fuego y agua y sal y vasijas para guisar y comer, y para todo esto no hay
rentas porque no hay da ninguno que no son menester, para provisin
de la casa, cuatro ducados y medio, y a las veces cinco; esto para pan y
carne y gallinas y lea, sin las medicinas y vestidos, que es otro gasto por
s. Y el dia que no se halla tanta limosna que baste a proveer lo que dicho
tengo, tmolo fiado y otras veces ayunan Y debo ms de doscientos
ducados de camisas y capotes y zapatos y sbanas y mantas y de otras
muchas cosas que son menester en esta casa de Dios(II. Carta a
Gutierrez Laso).
Juan de Dios, escaso en recursos econmicos, de corazn magnnimo y de
sentido prctico (praxotnico), es el gran precursor de la organizacin
hospitalaria, pues establece en su hospital salas para varones, mujeres y
nios, convenientemente separadas segn la enfermedad que padecen. Los
dementes son atendidos con especial cuidado, al igual que los nios
abandonados en el zagun de la casa. Sin saberlo, realiza una autntica
promocin social y profesional.
Citando a Pazzini(24), Snchez Martnez, en su libro Knsis-Diakona,
viene a decir: Recorre los pasos de Juan de Dios y crea su visin del
hombre heroico que se realiza bajo el esfuerzo de ir conquistando
tenazmente un primer puesto en la historia asistencial con el milagro de su
reforma hospitalaria: a) un hospital abierto a todos, donde en contra de la
promiscuidad de la poca, cada enfermedad tiene su sala y los infecciosos
un local bien aislado; b) cosa inaudita!, una cama para cada enfermo,
mientras en el Hotel Dieu de Pars se llegaba a hospitalizar hasta cinco
enfermos por cama; c) tratar con dulzura a los locos, en una poca en que
se les cura con azotes y otros mtodos agresivos; y d) creador en el siglo

XVI de los albergues nocturnos! Juan de Dios, por su profunda

sensibilidad y comprensin ante el dolor humano, es, como hombre, el
modelo de perfecto humanista.
6.- El Testamento de Juan de Dios
Su Testamento se puede resumir en esta frase:
Amad a los pobres con ternura, consideradlos como vuestros amos y
seores y miraros a vosotros mismos como siervos
Si vens a la Casa de Dios ha de ser para trabajar y no olgar, y todo en
cosas de Dios y beneficio de los pobres.
El no sabe de juridicismos, pues para quien ama qu falta le hacen las
leyes?.. En sencillas palabras entrega su testamento, regla y estructuras a
quienes continuaran su labor.

9.- Reflexin sobre la Historia:

Tomada en su conjunto esta primera leccin, hagamos una Reflexin sobre
la persona y obra del Patriarca de la Hospitalidad San Juan de Dios, a la
vez que hacemos un esfuerzo de aplicacin comparada a la situacin
actual de la Orden que l fund.
A.- Qu significa volver a las fuentes?:
Si tenemos en cuenta que del Evangelio de la Misericordia naci la
Orden Hospitalaria de San Juan de Dios (Const. Fundamental), sta
debe volver a la fuente original si es que quiere realmente seguir
bebiendo de esta agua que le da vida y la mantiene en el frescor
carismtico del principio.
Es cierto que la circunstancia histrica cambia, pero lo que
permanece siempre es el espritu. A esto nos preguntamos, Nos
fascina hoy San Juan de Dios, tanto o ms como nos pueden fascinar
los nuevos profetas de la hospitalidad, como una Madre de Calcuta?

 Responden nuestros esquemas y slogans de hoy a la coherencia

entre lo que imaginamos y lo que somos en realidad?. Analicemos
nuestros slogans de hoy: San Juan de Dios sigue vivo, San Juan
de Dios hoy somos nosotros. Nos los creemos?.
B.- Qu significa la definicin juandediana de hospital como Casa de
Dios?.
Compara el Hospital fundado por Juan de Dios en la calle de
Gomrez con el Hospital en el que trabajas. En que se identifica?,
En qu difiere?.
Destaca los dos valores sobre los que se sustenta la Hospitalidad
juandediana: Limosna y Servicio directo al Paciente. Cmo se
mantendrn vivos y operantes hoy sin perder el espritu primigenio?.
Estn hoy equilibradas la lgica asistencialista y la lgica
carismtica?