Martin Heidegger: Interpretaciones Fenomenológicas Sobre Aristóteles

Martin Heidegger: interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles

Carmen Segura Peraita
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, 7 de junio de 2002
1. Introduccin
A lo largo de los aos veinte Heidegger se dedic intensamente al de Aristteles. En 1989

el Dilthey Jahrbuch public las "Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles.
Indicacin de la situacin hermenutica" (Natorp Bericht). Heidegger redact este escrito
cinco aos antes de la publicacin de Ser y tiempo. Despus, en el curso de 1924, dedicado
al Sofista de Platn, Heidegger volvi sobre la interpretacin que haba incoado en el
Natorp Bericht. Aqu me centrar especialmente en el anlisis de estos dos textos y, por
tanto, en las tesis del primer Heidegger.
No es preciso recordar la polmica que la interpretacin heideggeriana de Aristteles, y en
general de los pensadores griegos, ha suscitado entre los investigadores. Sin duda, existen
razones para entender que su comprensin resulta problemtica. No obstante, tampoco se
pueden ignorar sus aciertos ni el alcance que ha tenido. Por otra parte, la crtica actual es
prcticamente unnime a la hora de encontrar en Ser y Tiempo una trasposicin de la
ontologa y de la tica aristotlicas. Sin embargo, lo que importa aqu es realizar una
acercamiento crtico a sus interpretaciones de los textos de Aristteles. En las lneas
siguientes se resumen algunas de las tesis heideggerianas que se consideran centrales para
abordarla.
2. Lo que Heidegger buscaba en Aristteles
Heidegger sostiene que el objeto de la filosofa es el ser humano en cuanto que interrogado
por su carcter de ser. Para que ste se manifieste autnticamente son necesarias, a su
juicio, unas interpretaciones encaminadas a una apropiacin destructiva del pasado.
La primera parte del manuscrito se ordena a una Indicacin de la situacin hermenutica.
En ella expone Heidegger los motivos que hacen necesaria la vuelta a Aristteles. La
segunda parte contiene propiamente las interpretaciones sobre textos escogidos del
Estagirita.
Hay que tener en cuenta que Heidegger no se acerc nunca a Aristteles como a un
importante objeto de estudio histrico; que no buscaba en l una doctrina que reproducir o
quiz actualizar. Por el contrario, Heidegger confiaba en poder encontrar en Aristteles, aun
cuando hubiera de forzar la interpretacin, lo que l estaba buscando. Es decir, la relacin
de Heidegger con Aristteles no slo supone la apropiacin sino tambin la crtica y la
transformacin. En realidad podra decirse que Heidegger se esfuerza, ms que por
acercarse a Aristteles, por acercar Aristteles a sus propios planteamientos.
Leyendo a Aristteles contra Aristteles, Heidegger contina su esfuerzo para reemplazar el

sentido terico de la filosofa por lo que se podra denominar su sentido phrontico. Su
objeto es la vida fctica. Es precisamente por este camino como la crtica acaba
conduciendo a la destruccin.
3. Esquema de las interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles en el Informe Natorp
Las interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles tienen cuatro ncleos centrales de

inters. Los tres primeros habran de integrar la primera parte de una posible publicacin
sobre Aristteles. El cuarto constituira la segunda parte de ese mismo trabajo.
1. tica a Nicmaco, VI.
2. Metafsica I, 1 y 2.
3. Fsica I, II, III.
4. Metafsica VII, VIII, IX.
4. Algunas tesis bsicas
1. Heidegger pensaba que el verdadero objeto de la filosofa haba de ser la vida

fctica del ser humano. Su acercamiento a Aristteles pretenda descubrir si en la
filosofa del Estagirita se encontraba operativa una experiencia originaria de la vida
fctica. Su conclusin fue que sta todava se hallaba latente, pero que debido a la
sublimacin operada por Aristteles y al riguroso proceso de elaboracin de las
categoras lgicas y ontolgicas, dicha experiencia acab por ser ignorada e incluso
deformada.
2. Heidegger insisti en que la Fsica aristotlica constitua el centro de sus
investigaciones: a su juicio, el fenmeno del movimiento fue determinante para la
metafsica aristotlica. Resulta necesario reparar en esta cuestin ya que las
interpretaciones llevadas a cabo por Heidegger se detienen especialmente en el
estudio del libro VI de la tica a Nicmaco; ms concretamente, en el anlisis de la
phrnesis. sta virtud adquiere para Heidegger una dimensin ontolgica y es
entendida como la autntica forma de desvelacin de la vida fctica.
1. Heidegger estaba persuadido de que Aristteles configur las categoras
lgicas y ontolgicas que habran de servir para carcterizar la vida humana
a partir de la experiencia bsica del movimiento. Un fenmeno que, en su
opinin, resultaba inadecuado para abordar al Dasein. El entendi que ni la
experiencia del movimiento entendido como knsis, ni la sublimacin
aristotlica, segn la cual la idea ms perfecta de movimiento, de actividad,
se encuentra en la enrgeia, son adecuadas para explicar la actividad propia
del Dasein. Esto es, la concepcin de actividad perfecta que tiene Aristteles
no convendra al ser del Dasein fctico, aunque ayude a entender que el
Estagirita considerase la teora como la forma de vida ms alta.
2. Lo que en definitiva impidi una autntica experiencia originaria de esta
vida fctica fue la radicalizacin ontolgica de una determinada idea de
movimiento. Una radicalizacin que, adems, habra de determinar el

sentido directivo del ser y que tendra sus races en la primigenia
comprensin griega del ser como ser producido. Esto es precisamente lo que
Heidegger quiso mostrar.
3. En su comentario a tica a Nicmaco VI y enfrentndose a Aristteles, Heidegger
quiere mostrar que la forma de desvelamiento adecuada para el fenmeno de la vida
fctica no es otra que la epistm praktik. Al realizar su anlisis de la phrnsis se
pone de relieve la actitud esencialmente crtica que Heidegger mantiene respecto de
Aristteles:
1. La caracterizacin ontolgica del ser de la prudencia se realiza mediante una
oposicin negadora frente al que se postula como otro y autntico ser: el que
es siempre y necesariamente.
2. Adems, este ser no se alcanza desde el ser de la vida humana sino que, en
su estructura categorial, brota de la radicalizacin ontolgica a la que se ha
aludido.
3. De acuerdo con ese modelo, ser es estar terminado, que el movimiento haya
llegado a su trmino. En consecuencia, el ser de la vida es visto como una
actividad (Bewegtheit) que transcurre en ella misma pero que en realidad
est en ella cuando la vida humana ha llegado a su fin por lo que respecta a
su ms propia posibilidad de movimiento: la del percibir puro. Una actividad
que se desarrolla en la sopha.
4. En su comentario a Metafsica I, 1 y 2, y en consonacia con algunas ideas ya
expresadas, Heidegger sostiene que la tchn est en el origen de la sopha y que,
por tanto, el sentido directivo del ser es el de la produccin, de modo que, al final, el
ser es entendido como actividad actual, presente, o lo que es lo mismo como
presencia (Anwesenheit). As sera como el presente cobrara la primaca absoluta e
impedira que la phrnsis se alzara como la forma ms alta de desvelamiento.
5. Es cierto que el problema inmediatamente planteado por Heidegger es el que tiene
que ver con la experiencia originaria de la vida fctica. Pero no se puede olvidar que
esa cuestin encuentra en los libros VII, VIII y, especialmente en el IX de la
Metafsica, su explicacin definitiva. Hay que tener en cuenta que lo que que
subyace a toda la investigacin heideggeriana es la pregunta por el ser;
concretamente, por el sentido directivo del ser.
1. Al final de su trabajo, Heidegger retoma esta ltima cuestin con notable
decisin. Su empeo es insistir en lo ya dicho: que originariamente el
sentido directivo de ser fue el de ser producido y que de este ser producido y
de la relacin productiva (el modo de desvelamiento propio de la poesis) es
de dnde se desprenden todas las categoras (tanto las que consideramos
tales en sentido estricto cuanto las de dynamis, enrgeia y entelcheia).
2. Heidegger explica que en esos libros de la Metafsica Aristteles desarrolla
la problemtica mencionada mediante una explicacin concreta del
movimiento, de la actividad (knesis, poesis, praxis) y de lo que es movido

de algn modo. A partir de esa problemtica, contina Heidegger, Aristteles
desarrollara las categoras de dynamis y enrgeia que, junto con las
restantes categoras resultan determinantes para el ser de los entes. Se
advierte as el modo en que Heidegger vincula los fenmenos de la vida, del
movimiento y de su explicacin ontolgica categorial con la pregunta por
los sentidos del ser.
3. Al final, la conclusin a la que llega Heidegger es la ya conocida: la
metafsica de Aristteles es presencialista porque al identificar ser y enrgeia
lo reduce al presente, a la presencia. Por otra parte, resulta claro que el modo
de vida que Aristteles considera el ms alto no se corresponde con el de un
ser que no es ni siempre ni necesariamente, como le ocurre al Dasein del
hombre.
5. Textos
Aristteles:
o Metafsica I, 1-2.
o
Metafsica IX, 6, 1048b 18-35.
Metafsica IX, 8, 1050a 21 - 1050b 6.
tica a Nicmaco VI, 5, 1140a 24 - 1140b 30. 1141a 17 - 1142a 30; 1143a
35 - 1143b 5.
De anima, III, 430a 26 - 430b 30.
Fsica, I, II, III.
Heidegger, M., Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige der

hermeneutischen Situation: Dilthey-Jahrbuch, N 6, (1989), pp. 228-74.
Heidegger, M., Platon: Sophistes, GA 19, Klostermann, Frankfurt am Main, 1993.
https://www.uco.es/sifg/memoria/2002/interpretaciones-fenomenologicasaristoteles.html

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fenomenolgicas sobre Aristteles

A lo largo de los aos veinte Heidegger se dedic intensamente al de Aristteles. En 1989

Leyendo a Aristteles contra Aristteles, Heidegger contina su esfuerzo para reemplazar el

Las interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles tienen cuatro ncleos centrales de

1. Heidegger pensaba que el verdadero objeto de la filosofa haba de ser la vida

movimiento. Una radicalizacin que, adems, habra de determinar el

movimiento, de la actividad (knesis, poesis, praxis) y de lo que es movido

Metafsica IX, 6, 1048b 18-35.

Metafsica IX, 8, 1050a 21 - 1050b 6.

De anima, III, 430a 26 - 430b 30.

Fsica, I, II, III.

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Heidegger, M., Platon: Sophistes, GA 19, Klostermann, Frankfurt am Main, 1993.

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