Libro VII

Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados
en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo
contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el
fuego. Al sostenerlos hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos
empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado
esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que afirman poseer los moradores de la
caverna.
Es preciso que la inteligencia, la razn, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las sombras
ala realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la represin de la naturaleza sensible y la
elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por
los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad. Los que han contemplado
lo bello, lo bueno, lo justo y lo verdadero.
Tal es la condicin del Estadoperfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al
provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida
ms elevada.
Scrates plantea la educacin que deben recibir:
"Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la
educacin propedutica que debe impartirse antes que ladialctica, pero sin obligarlos a aprender por la
fuerza."
Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar el Estado. Se trata de
elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y
tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma.
Presentancontradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de
concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para
la aprehensin del "bien".
Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la educacin propia del
filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber.
El filsofo debe sercapaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de
las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo
particular de los sentidos. La dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos
ulteriores.
La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces ydignos de aquella durante
la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la
instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los
aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte
aos se llevar a cabo una seleccin de losmejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin
de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de
la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el
peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una
inteligencia sobria ydesarrollada no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la
investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica.
A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna"
y participarn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a
la...

I.INTRODUCCIN (Caracterizacin general)

El presente texto pertenece a La Repblica, obra de Platn perteneciente al periodo de madurez, donde
Platn analiza las caractersticas de la ciudad ideal.
La obra lleva como subttulo Acerca de la justicia, de manera que la justicia en la polis es el temacentral

de esta obra. Para Platn la poltica es un arte educativo, es decir, se trata de que la ciudad sea gobernada
por los que han alcanzado el saber (los que conocen el Bien y la Justicia), frente a los polticos de su poca
dominados por la ambicin y dedicados ms a halagar al pueblo (demagogia) que a buscar el bien comn.
Concretamente, este fragmento pertenece al libro VII, cuyo temafundamental es la educacin tratada
desde el punto de vista de la reminiscencia, teora basada en la preexistencia del alma y su afinidad con las
Ideas y que, adems, refleja la conviccin de Platn respecto a la educacin, segn la cual educar es sacar
de (sacar conocimientos del alma) y no poner en (instruir o recibir conocimientos del exterior, tal y como
educaban los sofistas).
II. ANLISIS (Partes eideas del texto)
Este texto corresponde a la segunda parte de La Repblica, Libro VII, cuyo tema central es determinar en
qu consiste la educacin y la necesidad de educar a los mejor dotados para que gobiernen el Estado, es
decir, educacin y poltica.
En el fragmento que estamos analizando se pueden distinguir tres partes:
- La primera en la que Platn critica la relativizacin de losconceptos de los sofistas, ya que estos afirman
que cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, comparando Platn esta afirmacin con las
personas ciegas, pues ste dice como si se pusiera la vista en ojos ciegos.
-La segunda en la que Platn indica que en el alma de cada uno hay un poder de aprender y el rgano
para ello comparando esto con la vista, ya que el ojo no puede volver haciala luz (mundo inteligible) y
dejar las tinieblas (mundo sensible) si no gira todo el cuerpo.
-En la tercera parte corrige el pensamiento sofista aclarando que la educacin es algo para lo que de
alguna manera ya est predispuesta el alma, slo que hay que saber llevarla por el camino correcto. Esta
reflexin la expresa en esta frase: Por consiguiente, la educacin sera el arte de volver estergano del
alma del modo ms fcil y eficaz en que puede ser vuelto, ms no como si le infundiera la vista, puesto
que ya la posee, sino, en caso de que se lo haya girado incorrectamente y no mire a donde debe,
posibilitando la correccin.
Teniendo en cuenta el significado del texto los trminos a definir seran los siguientes: educacin, ciencia
y alma.
-Educacin: Proceso de ascenso del mundosensible al mundo inteligible pasando por los diversos grados
de conocimiento hasta alcanzar las Ideas. La educacin o paso de las tinieblas a la luz incluye el ascenso
gradual hasta el conocimiento pasando del conocimiento sensible (doxa) al conocimiento del mundo
inteligible (ciencia). El objetivo de la filosofa de Platn es que slo deben gobernar los que han sido
educados en el bien ya que lafuncin de la educacin en el Estado es promover la virtud y la justicia tanto
individualmente como socialmente.
-Ciencia: Se ocupa de cosas que no pueden ser percibidas por los sentidos, sino slo concebidas por el
pensamiento a travs de las Ideas. Ya que los objetos de la ciencia no pueden ser identificados con las
cosas infinitamente variables del mundo fsico que percibimos por lossentidos, tiene que haber por tanto
un mundo de entidades, eterno e inmutable, y son precisamente estas entidades inalterables, llamadas por
Platn Ideas, los objetos de los que las definiciones y las verdades universales se ocupan. La ciencia
tambin puede recibir el nombre de saber o episteme (que a menudo se traduce por conocimiento o
ciencia) los griegos entendan no el conocimiento en general...
Al principio la lectura parece algo confusa tuve que leerla alrededor de 3 veces para poder analizar,
quizs
no
tan
bien
como
yo
quisiera.
Aun
as
fue
una
buena
lectura
Tienes puntos interesantesejemplo cuando habla de la caverna y es el inicio de todo la historia, pero lo que
me hace pensar es como describe a todos como un mundo ignorante, atados a lo que todo mundo ve y solo
por que lo vede distinto ngulo y/o perspectiva esa tiene que ser la realidad. Y bueno cuando nios pues
uno no decide que creer y que no creer te lo inyectan cual inyeccin para alguna enfermedad.
Ydesgraciadamente no hay quien pueda ayudarte a salir de esa caverna, a menos claro que tengas suerte o
t
te
ayudes.

De modo que lo que yo pienso como lo ve platn es que vivimos en un mundo de basura en dondelo que
vemos, no es quizs lo que de verdad vemos. Y si suena contradictorio pero esa es la realidad. A lo mejor
el vea el futuro y vio que todos estarn sumergidos en basuras televisivas y esa sernuestra pantalla en
donde creeremos que esa es la nica verdad, y sin embargo no voltearemos hacia atrs ni siquiera por
curiosidad
a
ver.
Aun
que
tengamos
nuestras
limitaciones.
Adems Platnmarca puntos importantes que a mi parecer son muy buenos para poder gobernar
Cuntas veces nos hemos preguntado que nivel acadmico y de preparacin han tenido nuestros
gobernantes?, la lecturatiene una idea de una republica perfecta en donde habla que todos puedes llegar a
ser gobernantes siempre y cuando se preparen bien, claro esta que no todos lo aran sin embargo, lo que si
haga eso yhayan aprendido podrn ser gobernantes, desgraciadamente el modelo de platn tiene algunas
fugas.
El valor monetario, quizs para Platn eso no tiene sentido pero para muchos otros si y hoy en da
nogobierna quien este mejor preparado si no quien mejor pague las despensas, tan deshumanizados
estamos que nos aprovechamos de la necesidad de las personas como si fueran animales para que hagan lo
que...
PLATN Repblica libro VII

El texto pertenece al Libro VII de La Repblica, de Platn, probablemente una de las obras ms
representativas del pensador griego. En l aborda la temtica que motivla filosfica platnica: la
poltica. El autor trata de presentarnos un modelo ideal de Estado, y para fundamentarlo desarrolla
tambin su teora del conocimiento y su concepcin de la realidad. LaRepblica busca ese modelo
ideal de Estado en el que la suprema injusticia sea imposible. En el plano poltico hemos de valorar a
Platn como el primer filsofo que nos propone una Utopa poltica,abriendo as una lnea de
pensamiento que se repetir a lo largo de la historia.
Como buen discpulo de Scrates, Platn contina la batalla intelectual que comenzara su maestro,
cuestionndose noslo la organizacin de la polis (tema fundamental de La Repblica) sino la modos
de conocimiento. Una vez contextualizada la obra comentemos brevemente el sentido del
fragmento. El fragmento acomentar pertenece al Libro VII, en el que Platn nos presenta el mito de
la caverna, cuya pluralidad de significados e interpretaciones resulta sorprendente. En este mito
Platn nos presenta a unosprisioneros acostumbrados a percibir slo sombras, y se plantea qu
ocurrira si algn da pudieran contemplar la verdadera realidad. Con el mito de la caverna, Platn
nos resume su metafsica, suteora del conocimiento, su poltica, e incluso su teora de la educacin.
Se nos presenta tambin una graduacin en los modos de ser y en los modos de conocimiento,
pudiendo comprobarse as la relacindel mito de la caverna con el smil de la lnea. Las preguntas
que se intentas responder con el texto podran ser las siguientes Cuntas formas de conocimiento
existen? Cuntas formas de realidad?En la teora de las Ideas consistira precisamente en llegar al
conocimiento de las Ideas, que es el grado superior de conocimiento, las sombras seran lo
correspondiente a las imgenes de las...
La trama del libro VII de la Repblica de Platn nos ubica en una cueva, con una serie de hombres encadenados en el
fondo de esa cueva o caverna, donde suscadenas los aprisionan y solo puede permanecer en esa posicin durante
toda su vida. Esta cueva ilustra el mundo material o fsico de nuestra realidad, donde muchas cosas se rigen por la
superficialidady los objetos.
De espaldas a los hombres encadenados se encuentran sombras de objetos, que es lo que los hombres pueden ver.
Estas sombras representan la falsedad que existe en el mundo real, perose plantea que los hombres que estn
encadenados que han visto las sombras toda su vida y nunca han conocido algo distinto, creern que todas las
sombras que ven reflejadas en la pared son reales, sonsu realidad y no existe otra cosa diferente. Esta situacin se
puede interpretar como la ignorancia en la que vive sumergida la mayora de la humanidad, esta misma ignorancia
con la que la mayora delas personas viven felices y sin problemas, porque, como lo menciona Platn, pocos
imaginan que existe un mundo diferente, es decir, otra realidad alejada de la ignorancia.

Es por eso que pararepresentar el mundo de la verdad y las ideas, Platn habla de un camino, de un ascenso hacia la
luz, haca la salida de la caverna. Si un hombre logra desencadenarse comenzar a subir poco a poco, seguirla luz

porque nunca haba conocido nada igual. Al principio, con los primeros pasos hacia su ascenso, la
luz, la luz del conocimiento lo cegar y lo lastimar, porque el conocimiento es algo
muycomplejo. Despus, con el tiempo, empezar a acostumbrarse y poco a poco sus ojos
tolerarn y soportarn ver un poco ms de esa luz. Ascender por la cueva lentamente, porque el
conocimiento es algo queno se adquiere de la noche a la maana, es algo que toma bastante
tiempo comprender y de asimilar. As ser hasta que por fin llegu a salir de la cueva, que
interpretado se podra decir que se ha...
En la iniciacin del Libro VI se hace referencia a la diferencia que existe entre filsofos y
no filsofos:
Puesto que son filsofos los hombres capaces de percibir lo que siempre mantiene su
identidad consigo mismo, y no lo son los que se detienen en multitud de cosas
diferentes.
Puesto que el filsofo es conocedor de las Ideas (lo que no cambia, lo permanente, y lo
inmutable), posee la virtud de la sabidura. Es conocedor, por tanto, de la Belleza en s,
la Justicia en s, el Bien en s y actuar bien, ser virtuoso y ser tambin el ms
capacitado de preservar las leyes y costumbres: el guardin perfecto del Estado.
Sin embargo, el hombre normal no tiene conocimiento, slo posee lo que los sentidos le
presentan del mundo, y esto es opinin. Y Platn los compara con los ciegos:
Crees t que se diferencian en algo de los ciegos los hombres privados del
conocimiento del ser en s y que no llevan en su alma ningn modelo claro?. No, la
diferencia no es grande.
Para responder a la cuestin sobre el modo en el que el filsofo alcanza el
conocimiento Platn plantea la necesidad de analizar la Naturaleza del filsofo.
La naturaleza del filsofo versa sobre estas sentencias: es amante de la realidad
entera, del estudio de lo eterno; quiere la verdad y siente placer en su bsqueda, siendo
el amante de la verdad ms feliz que el ambicioso y rico; se siente muy atado a la vida y
no le preocupa la muerte; buena memoria y facultad para el estudio que posea una
disposicin natural para aprender la esencia de cada ser.
Si un alma posee todas estas aptitudes debe ser sometida a una buena educacin,
para el perfeccionamiento de las mismas y para que consiga alcanzar la Idea de Bien.
Platn asegura que la educacin de los filsofos es esencial porque de ella depende el
futuro del Estado que l gobierne.
Adimanto reprocha a Scrates, en la siguiente parte del texto, la confusin a que
somete a los que le escuchan, y que se encuentran al final de una discusin,
contradiciendo lo que afirmaban al principio. De hecho, en el Menn, Scrates es

comparado con un pez torpedo: este pez a quienquiera que se le acerca y le toca lo
hace entorpecerse.

Scrates responde: "No es que, no teniendo yo problemas, problematice a los dems,

sino que estando yo totalmente problematizado, tambin hago que lo estn los dems".
La habilidad retrica de Scrates, en su descripcin del filsofo, parece ser rebatida por
los hechos, y los hechos, no obstante, muestran a los filsofos como perversos, unos, y
como intiles para el Estado, otros. Scrates intenta explicar a Adimanto que los
filsofos son tratados o considerados bajo dichos sinnimos por el pueblo mediante la
parbola del barco. La figura del patrn del barco la equipara al filsofo y los marineros
con la muchedumbre, y entonces Platn dice:
No consideran como propio del buen piloto el que tenga que preocuparse del tiempo, de
las estaciones, del cielo, de los astros y de todas las cosas que tengan que ver con la
navegacin, bien que realmente le corresponda el mando de la nave.
Reprochan al patrn ser un intil porque conoce esa sapiencia y no se limita
simplemente a llevar el timn. Los filsofos son considerados por el pueblo como
"charlantes de las cosas que estn en lo alto", como intiles. sta impopularidad que
poseen los filsofos les viene atribuida por los polticos actuales.
No te equivocars si comparas a los polticos que ahora disfrutan del poder con los
marineros de que hablbamos hace un momento, y a los llamados por estos intiles y
charlantes con los verdaderos pilotos.
Pasa, ahora, Scrates a explicar a Adimanto que la perversin que tambin se achaca a los
filsofos tampoco se debe a la filosofa.
Existen varias razones que corrompen la naturaleza de un alma noble y la hacen alejarse de la
filosofa. La ms notable es una mala educacin. Una educacin adecuada es el mejor
instrumento para la realizacin de la Justicia, tanto individual como social. Y una mala
educacin es una de las causas de la perversin de los filsofos porque todas las buenas
cualidades de la naturaleza humana as como los bienes se corrompen y transforman en males.
Y cuanto mejor es la naturaleza corrompida peor es la corrupcin y todas sus cualidades las
pone al servicio de la injusticia.
Con esto Platn apostilla que no era partidario del modelo ateniense de educacin, la cual
recaa sobre la familia y particulares y estaba ms de acuerdo con el modelo espartano donde
la educacin relegaba en el Estado.
Platn, en boca de Scrates, critica el hecho de que la educacin est en manos, no ya de
sofistas, sino de la multitud. Los sofistas segn expresa Platn son cmplices del pueblo en la
deformacin de las almas selectas. Tanta es la fuerza y la presin que tiene el pueblo y los
sofistas que, todo aquel que disiente, termina represaliado.

Scrates cree que los sofistas son los grandes difusores y defensores de las opiniones de la
multitud y que el pueblo se equivoca al estimarlos como enemigos. Los sofistas conciben la
sabidura como el estudio de las pasiones y de los gustos del pueblo.
Puesto que el pueblo desconoce lo que es la verdadera sabidura, es lgico que critique y tache
de perversos a los que s la conocen, es decir, a los filsofos.
Aparte de la mala educacin existen otras razones: deseo de poder, presin de los amigos y
parientes y que colaboran igualmente a ese alejamiento.
Una vez llegue a la edad madura, espero que sus parientes y conciudadanos querrn servirse
de l en su propio inters. Por tanto, se postraran ante l para abrumarle con splicas y con
honores y le prodigaran de antemano su adulacin con vistas a su poder futuro.
Esto ir afianzando la creencia en s mismo de que ser capaz de desarrollar bien su papel
poltico y desoir a aquel que le diga que para ser buen gobernante es necesario aprender.
Pero si este decidiera prepararse para ser un buen gobernante se vera ciertamente presionado
por esos amigos que intentaran persuadirle de tal decisin. Platn prosigue diciendo:
Y estos mismos hombres, apartados as de la filosofa, a pesar de ser los ms aptos para ella,
dejan a aqulla en la ms completa soledad y abandono y se entregan a una vida que ni les
conviene ni es verdadera. Entre tanto otros hombres indignos aprovechan la orfandad de la
filosofa para lanzarse sobre ella, deshonrarla y cubrirla de improperios [...].
Si a la filosofa, por tanto, llegan hombres que vienen de otros oficios y otros que carecen de
educacin es normal que haya quedado reducida a sofisma [1].

Scrates
Scrates se lamenta que haya tan pocos hombres dignos de llamarse filsofos y que puedan
dedicarse a la poltica. Pero aquellos que se acercaron a la poltica quedaron tan defraudados
al comprobar que su actividad no contribua al bien social que prefirieron dedicarse a sus
asuntos privados y vivir con la tranquilidad que les proporcionaba saber que no haban
cometido injusticias.
Por otro lado, ningn gobierno ha tratado a la filosofa del modo correcto y es la causa del
deterioro que sufre, y slo podr levantar cabeza de nuevo en el Estado ideal.
Scrates, entonces propone un cambio radical en la prctica de la filosofa. La dedicacin a la
filosofa por parte de los jvenes dura menos que el "sol de Herclito" [2], adems se les
ensea la parte ms difcil, la dialctica. Como solucin a este problema Platn propone que los
nios y los adolescentes se dediquen al cultivo del cuerpo (gimnasia) y a recibir una educacin
acorde a su edad; ya en la madurez se ocupen de los asuntos militares y polticos; y cuando
sean mayores cultivarn la filosofa, tras dejar atrs todo tipo de actividad mundana y gozarn
por ello de la contemplacin de las ideas.
Slo el hombre que conoce la verdad y acta virtuosamente debe ser el guardin del Estado,
porque slo l conseguir hacer al hombre y al estado perfectos, es decir, justos.

Es difcil persuadir al pueblo de la necesidad de un gobernante as porque nunca ha existido.

"Sin embargo, no me parece extrao que la mayora no de crdito a lo que afirmo. Al fin y al
cabo nunca han visto realizado lo que ahora hemos dicho."
Scrates propone dos posibilidades para elegir a ese filsofo gobernante que inaugure ese
Estado perfecto. Estas dos posibilidades son las siguientes:
Esta minora de filsofos, ahora considerados no como malos, sino como intiles, a que se
ocupen, quieran o no, de los asunto de la ciudad, y a que esta se muestre sumisa a ellos; o al
menos, hasta que por alguna inspiracin divina se apodere de los hijos de los que ahora
gobiernan o de los mismos monarcas un verdadero amor hacia la verdadera filosofa
Es decir, que los filsofos razonables y discretos denominados por el pueblo intiles sean
obligados a hacerse cargo del Estado y que los gobernantes actuales o sus hijos se conviertan
en filsofos.
Scrates en el siguiente texto intenta hacer ver que es posible que el pueblo cambie de opinin
si se le expone claramente las cualidades de los filsofos y sus funciones. El filsofo disear el
Estado empezando desde cero, disear un nuevo gobierno que sea lo ms parecido posible a
aquellas realidades ticas cuyo conocimiento solo l tiene. Y a los hombres de acuerdo a las
ideas de Belleza, Justicia y Templanza posibles.
Los filsofos, futuros gobernantes deben superar una especie de pruebas, esto es, sern
sometidos a grandes trabajos y sufrimientos; a placeres y dolores y siempre debern hacer lo
que ms convenga al Estado; tendrn que ser personas muy completas. Pocos sern los
gobernantes porque las cualidades que deben poseer raramente se dan juntas en una sola
persona. Solo aquel pequeo grupo de personas en las que predomine su alma racional, ser
llamado a la sabidura y ser gobernante.
Al que saliera de ellas puro como el oro pasado por el fuego, a ese habra que imponerle como
gobernante y concederle honores y distinciones de por vida y despus de su muerte.
El gobernante ser aquel que tenga la capacidad para acercarse al estudio supremo. Y este no
es otro que el Conocimiento del Bien:
Muchas veces habr repetido que la idea de Bien es el conocimiento ms importante, pues es
esa idea la que proporciona utilidad y positiva ventaja tanto a la justicia como a las dems
virtudes.
El texto nos encierra ahora en la discusin acerca del Bien. Hay distintas concepciones acerca
del Bien. Para uno, el Bien es el placer; para otros el Bien es el conocimiento. Platn lo
intentar definir mediante el famoso paralelismo entre el Sol y la idea de Bien. El sentido de la
vista que es el ms perfecto porque as fue dotado por el artesano (Demiurgo [3]) necesita tres
cosas para poder ver: la vista en los ojos, los colores en los objetos y la luz. Pues bien, la luz se
debe al Sol, el Sol es la causa de la luz en el mundo fsico: "A mi entender, es de todos los
rganos de nuestros sentidos el que ms se parece al Sol".
"El bien y el sol son dos reyes, seor del mundo inteligible y el otro del mundo visible." El Sol es
en el mundo visible respecto a la vista, lo que el Bien es en el mundo inteligible respecto a la
inteligencia. El Sol no es slo la causa de la visin, sino que, adems, su luz hace posible la

existencia (gnesis, crecimiento, alimentacin) en el mundo fsico. El Bien es la causa de la

verdad, del conocimiento y de la existencia real de lo inteligible, por tanto, tambin es la causa
de la existencia del mundo fsico, puesto que este deriva de aquel.
Platn pasa a explicar entonces su Teora de las Ideas por medio de la metfora de la lnea:
Toma ahora una lnea cortada en dos partes desiguales y vuelve a cortar cada una de stas en
otras dos partes, tambin desiguales, que representen la especie visible y la inteligible.
El Mundo sensible le corresponde un conocimiento de lo que se genera y se corrompe, es
propio de los hombres que carecen de educacin, de instruccin; proporciona opinin, doxa, y
posee dos niveles:

La imaginacin, eikasa, es el conocimiento que el hombre obtiene mediante conjeturas.

A este mundo corresponden las imgenes y las sombras que proyectan los objetos
fsicos en el agua, en los espejos. En este tipo de conocimiento reina la imprecisin,
confusin; dentro de la "alegora de la caverna" corresponde al conocimiento que los
prisioneros encadenados tienen de las sombras que el fuego y los objetos que pasan
por la entrada, proyectan sobre el fondo de la cueva.

La creencia, pistis, es el conocimiento del mundo sensible propiamente dicho, y es un

conocimiento de realidades que estn en continuo cambio, da origen a enunciados que
carecen de estabilidad y, por lo mismo, de verdad. Este mundo est constituido por
todos aquellos fenmenos del mundo fsico que captamos por medio de los sentidos:
animales, plantas y objetos artificiales creados por el hombre. Este tipo de conocimiento
corresponde al de los prisioneros liberados de las cadenas que al salir de la cueva,
como les hace dao la luz, tiene que conocer los objetos a travs de sus sombras y de
sus reflejos en las aguas.

El Mundo inteligible representa el conocimiento intelectual, o conocimiento del mundo de las

Ideas, esto es, la Belleza en s, la Justicia en s, etc., y en la cima de todas las Ideas, est el
Bien en s. Es propio de las personas instruidas, de los filsofos, proporciona ciencia, episteme,
y tiene tambin dos niveles:

El pensamiento, dinoia, o conocimiento que se obtiene cuando se razona y se va de las

hiptesis a las conclusiones que de ellas se deducen. En este mundo se encuentran las
formas de los nmeros y las formas geomtricas. Corresponde, en la "alegora de la
caverna", al conocimiento que los liberados de la cueva tienen de los objetos mismos, y,
por
la
noche,
de
la
luz
de
los
astros
y
de
la
luna.
Sin embargo, la Matemtica no es la ciencia ms perfecta, por dos razones:
1. En primer lugar, porque necesita utilizar ejemplos o imgenes sensibles para sus
demostraciones. Cuando el gemetra hace sus demostraciones, se tiene que
conformar con una representacin material y, por tanto, inexacta de las distintas
figuras geomtricas. Sabe que su cuadrado o su crculo no son ms que copias o
imgenes del Cuadrado en s, del Crculo en s.
2. En segundo lugar, las demostraciones de las Matemticas se realizan a partir de
hiptesis, de supuestos, pero no se pregunta por su validez, sta se presupone.

El otro nivel de la ciencia es el conocimiento, nesis.

Hay una ciencia que, por ser conocimiento intuitivo de las ideas, es superior a la matemtica y
no es otra que la Dialctica. Gracias a ella nuestra razn es capaz de utilizar las hiptesis de las
ciencias inferiores como "trampolines" hasta alcanzar el principio de todo, la verdad suprema.
Este principio que es capaz de explicar todo, no puede ser hipottico. Se trata del principio
primero de la naturaleza y de la existencia. Es la Idea de Bien.
La Dialctica, adems de ciencia, es un proceso que abarca dos momentos: la anbasis o
ascensin del alma desde el mundo sensible hasta el inteligible y la catbasis o descenso
desde lo inteligible. Una vez captado ese primer principio, esa idea de Bien, el alma comienza
un descenso a lo largo de todo el camino del pensamiento. En este descenso, las ciencias
inferiores sern ya autntico conocimiento porque ya no estarn, para el conocedor del Bien,
basadas en hiptesis. Corresponde a la visin que los liberados de la caverna tienen
directamente del Sol cuando ya se han acostumbrado a la luz.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una
caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a
nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas
de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los
individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el
mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese
momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren
liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo
fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la
transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto
propio del conocimiento.
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de
las preguntas como: Qu es un Estado justo? o Quin es un individuo justo?. El tema clave,
por tanto, es la naturaleza de la justicia y la injusticia y sus consecuencias para el hombre justo
y el injusto, y el establecimiento de un Estado Ideal que tendr por finalidad la felicidad de todos
los ciudadanos, pero slo ser posible si tal estado se asienta sobre la base de la justicia
individual como social. Aristteles tambin buscaba la felicidad del individuo y ste la poda
conseguir en la polis.
El proyecto poltico descrito en La Repblica Platn lo intent llevar a la prctica. Algunos
proyectos fueron realizables: en Esparta se practic su concepcin sobre la educacin;
Pitgoras intent establecer un gobierno de filsofos.
El idealismo de Platn respecto a su concepcin de la sociedad y de Estado, limita en algunas
ocasiones con una utopa totalitaria, que niega las libertades del individuo. Para Platn, la
nica forma de gobierno vlida es aquella en la que el liderazgo poltico es asumido por los
filsofos- reyes y la podramos calificar, no sin cierta irona, como dictadura de la inteligencia. Si
bien, Aristteles deca que la felicidad absoluta podra conseguirse mediante la actividad
intelectual o contemplativa, irrealizable debido a las necesidades del hombre.
La idea de conocimiento de Platn, su teora tica, su concepto de Estado y su perspectiva del
arte deben de ser entendidos desde la teora de las formas o de las Ideas. Por eso, es
necesario ascender hasta el conocimiento de las ideas, proceso que Platn

denomin Dialctica. Platn defender que cada cosa es una imitacin de un modelo ideal que
slo la razn puede concebir. La doctrina pragmtica del siglo XIX estar contra este mundo
ideal, las cosas tienen que ser demostradas y no alejarnos del mundo real.
Para Platn lo que es real tiene que ser permanente e inmutable; identific lo real con la esfera
ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Esta consecuencia choc con la
corriente inglesa del siglo XVII, llamada Empirismo. Esta doctrina afirma que todo conocimiento
se deriva de la experiencia sensible y de los sentidos. Platn deca que el que se contenta con
el conocimiento de los sentidos o se mueve por su inters particular, no es capaz de percatarse
de que las ideas existen. Adems, los fenmenos de la experiencia son fenmenos cambiantes
del mundo fsico y nos pueden engaar.
En mi opinin Platn no poda probar su teora en el mundo real, y tuvo que recurrir a uno ideal,
prximo a la divinidad.
Etica a Nicmaco es un texto escrito por Aristteles para su hijo
Nicmaco.
Libro I: Sobre la felicidad
1. Introduccin: toda actividad humana tiene un fin
Todas las actividades humanas tienden hacia un fin. El bien es aquello a lo que las
cosas tienden. Algunas acciones tienen un fin inmediato, otras son medios para
alcanzar un fin mayor.
2. La tica forma parte de la poltica
La tica tiene su real fin ms elevado: la felicidad de la comunidad. Por eso la tica
est subordinada a la poltica y sta es ms noble y bella porque busca el bienestar
de muchos seres humanos.
3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta
La ciencia poltica y la tica no son exactas pues estudian al ser confuso y
contradictorio. Por lo tanto slo tendremos conclusiones generalizadas. Los jvenes
no pueden estudiarla ya que carecen de experiencia.
4.Divergencias a cerca de la naturaleza de la felicidad
El fin de la vida humana: La felicidad. Qu es la felicidad?. Puede ser la riqueza,
placeres, el honor, depende del estado que viva el ser.
5.Principales modos de vida
La bsqueda del placer fsico, propio de los ignorantes y las bestias, el honor que
depende de opiniones externas. Y la vida dedicada al comercio y la acumulacin de
capital, considerndola repulsiva e inhumana.
6.Refutacin de la idea platnica del Bien
Aristteles desecha la teora platnica que afirma que el bien es la Idea de Bien.
Primero dice que es la "falacia del tercer hombre": Un ser bueno participa de la Idea

de Bien, pero a su vez esta participacin debe ser clasificada como buena, por lo
tanto participa de la Idea de Bien. Segundo, ataca la universalidad de la Idea de
Bien; si la Idea de Bien es universal y nica slo podr referirse a un slo gnero de
cosas, sin embargo la palabra bien se utiliza para muchas cosas. Tercero, la
definicin de idea de hombre sirve tambin para el hombre particular, por lo tanto
cada hombre particular es tan hombre como la idea. No podra ser cualquiera de
los bienes particulares un bien por si mismo?
7.El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente
El Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. El fin es
un bien practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de
la felicidad. Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo.
Bien autosuficiente hace amable a la vida, esto es la felicidad.

8.La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Los bienes son de tres tipos: exteriores, del cuerpo y del alma. la felicidad son
actos o modo de ser?. Es lgico lo segundo. El hombre es feliz por sus actos, lo cual
le da el placer que se encuentra en el alma como esencia, si se desarrolla (ser
bueno y feliz) el hombre alcanza el placer. Los bienes externos (amigos, familia,
dinero, propiedades) son necesarios para ser felices.
9.La felicidad y la buena suerte
La felicidad se adquiere mediante el aprendizaje o la costumbre, o por azar o
designio divino? Lo ms correcto es decir que la felicidad se adquiere por
aprendizaje y/o hbitos, luego la tica (bsqueda del bien, de la felicidad) influye a
la poltica, y es sta (Estado) condiciona a los individuos para que sean felices.
10.La felicidad y los bienes exteriores
Los bienes exteriores: son imprescindibles para el hombre bueno? El hombre
virtuoso (bueno, feliz) seguir siendo as si posee bienes positivos (dinero, amigos,
muchos o pocos) ya que su virtud no le corromper. Seguir siendo feliz si posee
bienes negativos (malos amigos, deudas), ya que su virtud sabr guiarle.
11.La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes
Los vivos y muertos son tan distintos que si existen influencias mutuas (buenas o
malas) estas son tan dbiles que no harn ni infeliz ni feliz a nadie.
12.La felicidad objeto de honor y no de alabanza
El no ser alabado implica que se es superior a lo que se alaba. Siendo la felicidad lo
ms grande esta no debe ser, alabada sino ms bien digna de honor.
13.El alma sus partes y sus virtudes

La virtud humana es la del alma. Aristteles recuerda las tres partes del alma:
vegetativa, sensitiva y racional. Dos estn relacionadas con la esencia del bien
humano (la razn): la racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior.
Libro II: Naturaleza de la virtud tica
1.La virtud tica, un modo de ser de la recta accin
Distincin entre virtud tica (adquirida por costumbre) y la dianotica (adquirida
por la enseanza). La virtud tica es aprendida y por tanto no es natural; lo natural
(instintivo) nace con la potencia y el posterior acto. El buen hbito no se adquiere
por acumulacin de acciones, sino por el papel del maestro y la educacin.
2.La recta accin y la moderacin
El exceso o defecto es negativo: comer poco o demasiado. Hay que procurar
siempre la justa medida de cada accin (ni mucho ni muy poco).

3.La virtud refleja a los placeres y dolores

El placer y el dolor son sentimientos comunes a todos los seres humanos. Ambos
pueden conducir a la virtud o al vicio. Una buena educacin puede hacer que el
alma soporte los dolores para no alejarse del bien y que no sea seducido por los
placeres para que este no la acerquen al vicio
4.Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud
Para llegar a ser bueno debo hacer acciones buenas. El bueno es el que hace el
bien por su propia voluntad siendo consciente de ello. Una persona puede aprender
a hacer el bien si un maestro se le ensea a obrar bien.
5.La virtud como modo de ser
Cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. Pasin es todo
lo que acompaa al placer o dolor. Facultades son las potencias que nos permiten
sentir pasiones. Ambas cosas no son buenas ni malas. Son los modos de ser los que
nos permite clasificar como buenos o malos nuestros actos (virtud)
6.Naturaleza del modo de ser
Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las
virtudes son hbitos selectivos. La virtud est en medio de exceso y defecto de
vicios y por eso se alaba. Segn sustancia y esencia virtud es trmino medio, pero
segn perfeccin y bien, virtud es el extremo.
7.Ejemplos de virtud como trmino medio entre un exceso y un defecto
Diversos ejemplos donde se escenifica el trmino medio como opcin virtuosa: el
miedo y la audacia, el valor, por ejemplo.

8.Oposicin de virtudes y vicios

La virtud es el trmino medio, a esta se le oponen los dos extremos (por exceso y
por defecto) que son los vicios y que tambin son opuestos entre si.
9.Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio
Alejarse del placer (que no lleva a la virtud), coger el menor de los males conocidos
si se conoce el bien (a espera de experiencias que lleven al bien) y saber que el
carcter relativo e individualista hace difcil la bsqueda del bien.
1)
En esta ocasin nos vamos a centrar en la filosofa poltica de Aristteles (384 a.C.
322 a.C.). Veremos de qu forma concibe al Estado, al hombre, al hombre haciendo
poltica y cules son las formas de gobierno que postula. Nos centraremos en su
obra llamada: Poltica, escrita entre los aos 335 a.C. y 322 a.C.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico (zon politikn en griego) que vive
en una comunidad. El hombre se caracteriza por su sociabilidad y por su virtud que
lo define a travs del hbito: El hombre se hace haciendo y para hacerse necesita
de la comunidad. No se parte de un yo sino de un nosotros. A diferencia del Estado,
el hombre no es autrquico porque siempre necesita de una comunidad. Define al
Estado como una realidad natural, porque expresa la naturaleza de las cosas, es
decir lo comunitario y lo social. Tambin lo define como una comunidad perfecta
porque en ella est todo la vida y slo en ella puede haber vida. El Estado para
Aristteles es un Estado Interventor en lo social, que existe para garantizar el
vivir bien de sus ciudadanos. El objetivo del Estado es proporcionar una sensacin
de bienestar a los ciudadanos.
Por otro lado define a la justicia como algo social que tiene como fin ordenar y
administrar.
Aristteles define las formas de gobierno existentes a partir de criterios
cuantitativos (cuntos gobiernan) y cualitativos (cmo se gobierna), las mismas son
las siguientes:
Monarqua: Forma pura (criterio cualitativo), para todos y de uno solo (criterio
cuantitativo).
Aristocracia: Forma pura (criterio cualitativo), para todos y de muchos (criterio
cuantitativo).
Democracia: Forma pura (criterio cualitativo), para todos y de todos (criterio
cuantitativo).

Tirana: Forma impura (criterio cualitativo), para s y de uno solo (criterio

cuantitativo).
Oligarqua: Forma impura (criterio cualitativo), para s y de muchos (criterio
cuantitativo).
Demagogia: Forma impura (criterio cualitativo), para s y de todos (criterio
cuantitativo).
Las formas puras son las formas de gobierno por excelencia y las impuras son
aquellas degradadas.
Las mejores formas de gobierno, segn Aristteles, son las puras. El problema es
cmo lograr esas tres formas de manera simultnea. Para ello, es necesario
adelantarnos en el tiempo y llegar a la modernidad. All vamos a encontrar las tres
formas en los estados republicanos, donde encontramos el poder ejecutivo en
manos de un monarca, el legislativo basado en criterios democrtico y el judicial
basado en criterios aristocrticos.

Cuando hablamos de tica aristotlica, debemos entender que Aristteles parte de la

antropologa, porque parte de la vida del hombre y de su accionar cotidiano. Para
Aristteles la vida es praxis, es decir actividad. Plantea que todo hombre motoriza su
voluntad en pos de la consecucin de algn fin. Una vez que el hombre llega a ese fin,
se convierte en un medio para llegar a otro fin que el hombre se vuelve a proponer. De
esta manera, la vida del hombre termina siendo una cadena infinita de fines y para ella
enuncia una tica. Plantea que existe un fin ltimo, que tiene como caracterstica no
poder devenir en medio, dicho fin ltimo es la felicidad.
Aristteles dice que la praxis de la vida debe estar regida por la prudencia y con ello
nos convertimos en hombres virtuosos. Entiende a la virtud (areth en griego) como
resultado de la praxis, del hbito constante que tenemos como hombres. La virtud no es
innata, sino que proviene de cierta educacin a lo largo de la vida.
Hablar de tica aristotlica nos obliga a hablar de un Nosotros, ya que Aristteles es un
comunitarista, es decir que nos plantea que no podemos quedarnos con el yo, sino
que se debe ir del yo al nosotros. La tica debe ser pensada desde un nosotros. Solo se
alcanza la virtud en el dilogo comunitario: La tica es un camino del yo al nosotros
como camino de lo correcto. Es el pasaje de un areth subjetiva a
una areth intersubjetiva. Para que haya tica debe haber un nosotros.
Como conclusin: Todos los hombres tienen como fin ltimo la felicidad, la vida es praxis
y debe estar regida por la prudencia para convertirnos en hombres justos y virtuosos.

Siempre que pensamos en tica aristotlica debemos pensar en nosotros, pasar de lo

subjetivo a lo intersubjetivo.

Los Sofistas fueron un grupo de pensadores y educadores que formaron un movimiento

intelectual vinculado a lo poltico y lo social durante los siglos V y IV a.C. Fue un grupo
revolucionario, divulgador de conocimiento, que entenda a este ltimo como relativo.
Por ello su objetivo principal no era llegar a la verdad como s le interesaba al resto de
los filsofos de la poca.
Los Sofistas transmitan sus conocimientos en espacios pblicos de Atenas, siendo
criticados por parte de la sociedad por cobrar sus clases. El objetivo era formar a los
jvenes atenienses para que sean sabios y permitirles con ello participar en los asuntos
de la polis que por aquellos aos estaban muy agitados. Se llamaban a s mismos
maestros de la sabidura y decan que enseaban el arte de vivir.
Fueron grandes maestros de la retrica, siendo muy hbiles para persuadir por medio
del discurso.
Entre los principales miembros de este grupo encontramos a Pitgoras de Abdera (480 410 a.C) y a Gorgias de Leontini (483 - 375 a.C).
Para los sofistas, lo til (o mejor dicho la utilidad) era el criterio bsico de la moral y las
acciones de cada persona; decan, adems, que solo existen individuos y que ellos
slo pueden tener opiniones. Siguiendo con ese pensamiento afirmaban que el
hombre solo poda tener opiniones ya que el conocimiento era relativo. Por dichos
planteos eran detestados por el resto de los filsofos de la poca.
Como ya se dijo, los sofistas buscaban divulgar las enseanzas para poder ganar dinero.
Crean que al ser el individuo parte de la polis, se podra llegar a formar un consenso
sobre las opiniones, sobre lo valido y lo no valido. Dicho consenso se creaba mediante el
dominio de la palabra y el arte de la retrica, en lo cual eran especialistas. En definitiva
no slo divulgaban conocimientos por el dinero que obtenan a cambio, sino tambin por
la conviccin que tenan de crear un consenso en la sociedad y con ello un criterio valido
posterior.
Una de las tesis ms importantes de los sofistas fue afirmar que el hombre es la
medida de todas las cosas. Con ello se planteaba que todas las opiniones eran
verdaderas, sin importar si unas eran mejores que otras. Enunciaban, adems, que no
existe nada ms all de lo sensible, slo hay apariencias engaosas provocadas por los

sentidos, por eso no puede existir ningn conocimiento verdadero, todo es relativo.
Como la verdad depende de cada sujeto no existe una que valga para todos los
individuos. La verdad es relativa a cada uno y a los diferentes momentos y estados del
hombre Por todo ello el hombre es la medida de todas las cosas. Cada uno tiene su
verdad provisional y cambiante.