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tado", o, ms precisamente, varios

modos de "estar". Puede decirse que
el "estar" es una de las maneras del
"ser". Pero a la vez puede admitirse
el "estar" como un modo distinto del
"ser". Como ha indicado Julin Maras (Ensayos de convivencia, 1955;
reimp. en Obras completas, III [1959],
pgs. 172-3), el uso (y, adems, la
posibilidad de frecuencia del uso) del
verbo 'estar' en espaol permite expresar conceptos que quedan velados,
o por lo menos, no suficientemente
claros en idiomas que no poseen la
clara distincin entre 'ser' y 'estar'.
As, por ejemplo, el 'estar' y varias
locuciones en las cuales interviene
'estar' (como 'estar en', 'estar a', 'estar
abocado a', etc. etc.) hacen posible,
entre otras cosas, dar mayor precisin a la idea heideggeriana del Dasein (vase DASEIN, EXISTENCIA) en
cuanto "estar" puede analizarse y, a
la vez, enriquecerse, en comparacin
y contraste con las ideas del "ser", del
"ser as", del "ser tal o cual" y otras.
En su forma sustantiva, el vocablo
'estado' podra en principio dar gran
juego en comparacin y contraste con
los vocablos 'esencia', 'existencia', 'ser',
'ente', 'hbito', 'condicin', etc. Podra
entonces darse a 'estado' una significacin ms amplia de la que tiene
cuando se emplea esta palabra para
traducir una de las citadas categoras
aristotlicas, sea la situacin o postura,
o sea (como ocurre con especial
frecuencia) la (dcima) categora de
la "pasin" o "hbito".
En el artculo Situacin ( VASE )
hemos aludido al uso medieval de
status, que es, segn Renato Lazzarini, un antecedente del concepto actual (o de algunos de los conceptos
actuales) de "situacin". Agregamos
aqu que el trmino status ha sido
empleado frecuentemente en la Edad
Media en relacin con expresiones como status naturae, "estado de Naturaleza", que ha tenido un sentido
teolgico y tambin un sentido antropolgico. De un modo preciso ha definido Duns Escoto (apud . Gilson,
Jean Duns Scot [1952], pg. 61) el
"estado" (status) como una permanencia estable asegurada por las leyes
de la sabidura divina (stabilis permanentia legibus divinae sapientiae
firmata). Las entidades se hallan en
el estado que corresponde a su naturaleza en cuanto ha sido establecida,
y afirmada, por la sabidura de Dios.

En cierto sentido se puede decir entonces que el ser de cada cosa es propiamente (y hasta formalmente) su
"estado" o su "estar".
Las ideas sobre el status naturae o
"estado de Naturaleza" es decir, al
supuesto estado natural del hombre
antes de la sociedad han abundado
en la poca moderna; nos hemos referido a esta cuestin en artculos tales
como CONTRATO SOCIAL y JUSNATURALISMO (y tambin GROCIO [HUGO],
HOBBES [THOMAS ] y ROUSSEAU [JEANJACQUES] ).
Agreguemos que el trmino 'estado' aparece en algunos autores ingleses en un sentido bastante preciso en
la expresin state of affairs. El state
of affairs es "lo que al caso" en cuanto
correlato de una proposicin y es,
pues, equivalente al alemn Sachverhalt, empleado en sentidos parecidos
por Husserl y "Wittgenstein (la expresin Sachverhalt en el Tractatus 2.01
ha sido traducida justamente por state
of affairs). El state of affairs o
estado de cosas es, en cierto modo,
un hecho ( VASE), siempre que ste
sea interpretado no como el ser del
hecho, sino justamente como su "estar" o "estar siendo" (lo que es, o tal
como es).
ESTAR. Vase ESTADO (STATUS),
ESTAR; EXISTENCIA, SER .
ESTTICA. En tanto que derivada
de ai)\sqhsij, sensacin, Kant llama Esttica trascendental a la "ciencia de
todos los principios a priori de la
sensibilidad" (K.r.V., 35 / A 21).
En la "Esttica trascendental" as
entendida, considera Kant, en primer
lugar, la sensibilidad separada del entendimiento, y, en segundo trmino,
separa de la intuicin todo lo que pertenece a la sensacin, "con el fin de
quedarnos slo con la intuicin pura
y con la forma del fenmeno, que es
lo nico que la sensibilidad puede dar
a priori" (op. cit., 36 / A 22). La
"Esttica trascendental" se distingue
de la "Lgica trascendental", que examina los principios del entendimiento
puro, y poco tiene, por tanto, que ver
con lo que en la actualidad se llama
esttica, ciencia de lo bello o filosofa
del arte. En este ltimo sentido, el
trmino 'esttica' fue empleado por
Alexander Baumgarten ( VASE) y desde entonces la esttica ha sido considerada como una disciplina filosfica
sin que ello excluya la existencia de
reflexiones y aun de sistemas estticos

ESTADO (STATUS), ESTAR. El

vocablo 'estado' que escribimos con
minscula para distinguirlo de 'Estado' ( VASE ) designa el modo de
ser de una realidad, la situacin en
que se halla una realidad. El estado
es el hecho de estar, es decir, de hallarse en una cierta situacin o condicin, de encontrarse en un cierto modo. Puede emplearse 'estado' para traducir la categora ( VASE) aristotlica
kei=sqai (como 'echado', 'sentado').
Esta categora es traducida tambin
por 'situacin' o 'postura'. Podra asimismo emplearse 'estado' para traducir la categora aristotlica
(como 'cortado'). Esta categora es asimismo traducida por 'pasin'. La posibilidad de emplear el mismo trmino para traducir varias categoras
indica que hay varios modos de "es-

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en la anterior filosofa. El problema

capital de la esttica en el sentido de
Baumgarten es, en efecto, el de la
esencia de lo bello. Segn Baumgarten, la esttica, en cuanto theoria
liberalium artium, gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analo-gi
rationis, es la scientia cognitionis
sensitivae (Aesthetica, 1 ). Es decir,
el fin de la esttica es la perfectio
cognitionis sensitivae, qua talis (ibid.,
14). El problema fue ya dilucidado
en la Antigedad especialmente por
Platn, Aristteles y Plotino, quienes,
al lado de consideraciones estticas
ms o menos "puras", siguieron la
antigua tendencia a la identificacin
de lo bello con lo bueno en la unidad
de lo real perfecto, y, por lo tanto, subordinaron en la mayor parte de casos, al tratar de definir la esencia de
lo bello y no simplemente de averiguar
en detalle los problemas estticos, el
valor de la belleza a valores extraestticos y particularmente a entidades
metafsicas. La identificacin de lo
bueno con lo bello es propia asimismo
de la filosofa inglesa del sentimiento
moral, en particular de Shaftesbury,
y se encuentra en algunas direcciones
del idealismo romntico. En realidad,
slo desde hace relativamente poco
tiempo se ha intentado erigir una esttica independiente, alejada de consideraciones de tipo predominantemente
metafsico, lgico, psicolgico o
gnoseolgico. Los grmenes de esta
esttica como disciplina independiente
se encuentran ya en gran nmero en
la Antigedad y en la Edad Media, pero
han sido desarrollados sobre todo con la
crtica kantiana del juicio, que es en
parte una delimitacin de esferas
axiolgicas. Mientras para Baum-garten
lo esttico era slo, siguiendo la
tendencia general de la escuela de
Leibniz-Wolff, algo inferior y confuso
frente a lo consciente y racional,
sensitivae, Kant trat el juicio esttico
al lado del teolgico examinando lo
que hay de a priori en el sentimiento.
Lo que caracteriza al juicio reflexivo es,
segn Kant, la finalidad, pero mientras
sta es objetiva en el juicio teolgico
propiamente dicho, que se refiere a lo
orgnico, es subjetiva en el juicio
esttico, por cuanto la finalidad de la
forma del objeto es adecuada con
respecto al sujeto, lo que no significa
precisamente con respecto al sujeto
individual, sino a todo sujeto, con lo
cual puede llamarse la unidad

de la naturaleza subjetiva. El juicio esttico es, pues, por lo pronto, un juicio

de valor, distinto, por consiguiente, no
slo de los juicios de existencia sino
tambin de los dems juicios axiolgicos, pero mientras en stos hay
satisfaccin de un deseo o correspondencia con la voluntad moral,
en la adecuacin de lo bello con el
sujeto, esto es, en el juicio esttico
por el cual encontramos algo bello,
no hay satisfaccin, sino agrado desinteresado. El desinters caracteriza
la actitud esttica en el mismo sentido en que el juego es la actividad
puramente desinteresada, la complacencia sin finalidad til o moral.
Por eso lo esttico es independiente
y no puede estar al servicio de fines
ajenos a l; es, en sus propias palabras, "finalidad sin fin". Lo bello
no es reconocido objetivamente como un valor absoluto, sino que tiene
slo relacin con el sujeto; el hecho
de las distintas y contradictorias apreciaciones sobre lo bello, no es, sin
embargo, el producto de esta necesaria referencia a la subjetividad, sino
el hecho de que la actitud del sujeto
sea siempre plena y puramente
desinteresada, dedicada a la contemplacin. La prioridad del juicio esttico requiere, a pesar de su referencia al sujeto, el desprendimiento en
ste de cuanto sea ajeno al desinters y a la finalidad sin fin.
Esta concepcin, llamada subjetiva, de la esttica, ha sido proseguida a travs del siglo XIX y durante
buena parte del actual por gran nmero de pensadores, quienes, sin
embargo, han mezclado las tesis subjetivas con las objetivas o han tendido a una concepcin puramente
axiolgica como, por otro lado, est
ya preformada en el propio Kant.
Considerada desde el sujeto, la esttica ha sido elaborada sobre todo
atendiendo a lo que hace del juicio
esttico el producto de una vivencia,
tanto si sta es concebida como oscura
intuicin cuanto si es presentada
como una clara aprehensin, como
una mera contemplacin o como una
proyeccin sentimental. En cambio,
la esttica desarrollada desde el objeto ha tendido particularmente a
una reduccin de lo esttico a lo extraesttico, a la definicin de la estructura de lo bello mediante caracteres ajenos a l. Este es, por ejemplo,
el caso del idealismo alemn cuando

Schelling reduce la belleza a la identidad de los contrarios en el seno de

lo Absoluto, a la sntesis de lo subjetivo y objetivo, o cuando Hegel convierte lo bello en manifestacin de
la Idea. Una tendencia anloga se
revela en Schopenhauer al hacer del
arte la revelacin ms propia de las
ideas eternas, pues el artista es, frente
al hombre vulgar, el que contempla
serenamente las objetivaciones de la
Voluntad metafsica.
En las ltimas dcadas se han propuesto muchas definiciones de la esttica, algunas de las cuales no han
hecho sino reformular en un nuevo
lenguaje las antiguas concepciones
antes mencionadas. Puede hablarse
as de concepciones absolutistas y relativistas, subjetivistas y objetivistas
de la esttica segn se consideren
respectivamente la naturaleza de los
objetos estticos o el origen de los
juicios estticos. Otras concepciones
que se han propuesto y de las que
diremos unas palabras son las siguientes: la formalista y la intuidonista, la psicolgica y la sociolgica,
la axiolgica y la semitica. Las concepciones formalistas atienden exclusivamente a la forma de los objetos
estticos en el sentido en el que
hemos analizado el problema de lo
formal en el artculo Formalismo
(VASE). Las concepciones intuicionistas han reducido a lo mnimo el
papel de los elementos puramente
formales y han establecido una muy
rgida lnea divisoria entre la intuicin esttica y la expresin ( VASE )
de esta intuicin. Las concepciones
psicolgicas y sociolgicas tienen de
comn el hecho de que han intentado
reducir el significado de los juicios
estticos al origen individual y colectivo de los mismos. Ms complejas y sobre todo ms influyentes son las dos ltimas concepciones
mencionadas en nuestra lista: la axiolgica y la semitica, por lo que nos
extenderemos algo ms sobre ellas. La
esttica axiolgica considera la esttica
como la ciencia de un grupo de valores (lo bello, lo feo, lo ordenado, lo
desordenado, lo alusivo, lo expresivo,
etc. etc.). Sus dos principales problemas son: primero, la descripcin
de tales valores; segundo, la interpretacin de los mismos. Este ltimo
problema ha dado origen a mltiples
discusiones, paralelas a las que han
tenido lugar en la teora del va-

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lor ( VASE ) en general. En efecto,
se ha examinado si los valores en
cuestin son absolutos o relativos, si
dependen del individuo o de la colectividad, si estn o no ligados a
otros valores y cuestiones anlogas.
Ha sido inevitable, pues, que se hayan
reinsertado en la esttica axiolgica
los problemas tradicionales a que hemos hecho ya referencia. En cuanto
a la esttica semitica, considera la
esttica como una parte de la semitica general, por lo que ha sido llamada a veces una semitica no lgica. Su principal misin es el anlisis
de los llamados signos estticos
cnicos, y su finalidad es la consideracin del objeto esttico como un
vehculo de comunicacin. Hay que
notar a este respecto que la esttica
semitica no es forzosamente incompatible con la esttica axiolgica; algunos autores han defendido la tesis
de que una teora esttica completa
se apoya tanto en la teora de los
signos como en una teora de los
valores.
A veces se distingue entre la esttica y la filosofa del arte. A veces
se estima que las dos forman una sola
disciplina. Si considerarnos ahora el
conjunto de los problemas que se
plantean al tratadista de esttica, podemos dar (sin pretensin exhaustiva)
la enumeracin siguiente: (1) La fenomenologa de los procesos estticos; (2) El anlisis del lenguaje esttico comparado con los dems lenguajes; (3) La ontologa regional de
los valores estticos, cualquiera que
sea el status ontolgico que se adscriba a stos; (4) El origen de los
juicios estticos; (5) La relacin entre
forma y materia; (6) El estudio de
la funcin de los juicios estticos dentro de la vida humana, y (7) El examen de la funcin de supuestos de
ndole esttica en juicios no estticos
(como, por ejemplo, los de la ciencia).