MDULO 29

Tani Emi? (Quin soy yo?)

Desde el principio del tiempo, cuando se cre la tierra, la idea de ocupar la tierra se
plante y se decidi que las criaturas, incluidos los humanos seres, seran
necesarios para ocupar la tierra. Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos
han tratado de encontrar una respuesta a la pregunta, "Quin soy yo?", y otras
cuestiones relativas a su objeto y existencia en la tierra. Escrituras del mundo
como la Biblia, el Corn, el Vinaya, Ifa, el I-ching, etc se han convertido en fuentes
de autoridad desde donde las respuestas y explicaciones a la mayora de estas
preguntas innumerables se pueden conseguir.
Sin embargo, al responder a la pregunta anterior, nos limitaremos a La Sagrada
Escritura de Ifa y examinar estrofas pertinentes porque no hay contradictor que Ifa
es la fuente ms autorizada de todos. Es a partir de Ifa que otras escrituras extraen
su informacin.
If dice que Emi / yo soy un Omo Eniyan, un ser humano que vino a este mundo a
travs del proceso natural de la procreacin con el fin de llevar a cabo funciones
especficas en la tierra. (Ogbe Ofun). Emi / I, tambin soy un producto de
Olodumare con la locomocin bpeda y estoy concedido con mayor inteligencia.
Esta es la razn porque Emi / yo soy distinto y tengo dominio sobre otra criaturas.
(Oyeku Ogbe). El proceso de la procreacin a travs del cual Emi / yo vine, se
inici con Nininbinini (el primer ser humano creado por Olodumare) que fue trada
personalmente a la tierra. Esta historia se ha discutido en mdulos anteriores. (Ver
Oyeku Ogbe). Entre Ninibinini y Oduduwa tambin conocido como (Eniyan), que
dio a luz a ocho pares de gemelos, haciendo un total de 16 nios, hombres y
mujeres.
A medida que pasaba el tiempo, la produccin de seres humanos ms comenz
cuando descubrieron que los hijos de Ninibinini estaban a punto de cometer
incesto. Despus la era de la produccin de seres humanos por parte de algunos
Irunmole como Obatal, Ogn, Osoosi, Esu y Orunmila, el proceso de la procreacin
empez y ha continuado hasta el da de hoy.
A pesar de que, la creacin de seres humanos haba sido detenida y sustituida con
el proceso natural de la procreacin, algunos de ellos todava mantienen Irunmole
importante papel que desempear en el maquillaje (biolgica y espiritual) de cada
individuo. Por ejemplo, Obatal, tambin conocido como Oosanla Osereemagbo o
Orisanla Oseeremagbo, juega un papel significativo en el proceso de procreacin.
Ifa nos hace entender que ninguna concepcin puede tener lugar sin la aprobacin
de Obatal. En una estrofa de Ogbe Ofun, Dice Ifa:
A fn ynyn
A k ynyn
ynyn a k b ala
Da fn anla rmagb(batala)
T y ma bbnrin olbnrin sn
T y doyn
Da fn anla rmagb
T y ma bbnrin olbnrin sn

T y s dm
b ni wn n k
gbb, rb
balfn ba mi ba tmi n k dyn
gb b mi b tmi sn k dm
Traduccin:
A fun Yenyen (Lo que es blanco espumoso)
A Ke Yenyen (Lo que se expande)
ynyn k b Ala ( q brilla intnamnt cm la niv)
t frn l mnaj d Ifa a anla rmagb
El que presta asistencia a las esposas de otros para convertirse en
embarazada
Y tambin ser ayudar a las esposas de otros para producir y entregar a bebs de
manera segura
Se le aconsej que ofrecer Ebo
obedeci
Obalufon, aydame amo a mi esposa para que ella pueda quedar embarazada
Oosa Igbo, aydame amo a mi esposa para que ella pueda producir un beb
En esta estrofa, Olodumare autorizado a Obatala para preparar sustancias que dio
lugar a la re-produccin de los seres humanos por s mismos. Obatal hizo esto
usando el Ase de Olodumare para formar espermatozoides y vulos. La unin de
estas dos sustancias, sin embargo deben ser penados por Obatal antes de formar
un nuevo ser humano durante la cpula. Para que un vulo sea fecundado, aparte
de la cpula, Obatala debe avalar el proceso. El esperma masculino y el vulo de la
mujer no solo tiene los recursos para procrear por s mismos. Esta afirmacin se ve
reforzada en una estrofa de Odi meji, que dice de este modo:
Koko igi gurukan
Ogedegede nigede
Eyin eyin laa jijo Orisa si
D fn wn nd knrin
A b fn wn nd bnrin
Igba t wn nnkn awn rm b
b ni wn n k wn waa
Wn gbb, wn rb
Igba d ti j kan
A rm b
gb d di mj
La t bm o
Traduccin:
Koko igi gurukan
nigede Ogedegede
Eyin Eyin laa j'ijo Orisa si
Estos fueron los Awo que lanz If para d'knrin (rgano reproductor masculino)

Tambin fueron el Awo que ech por d'bnrin (rgano hembra

reproductor)
Cuando ellos estaban lamentando su incapacidad para tener hijos
Se les aconsej que ofrecer Ebo
cumplieron
Cuando los rganos reproductores eran solteras (sin pareja)
No hubo descendencia
Pero cuando los dos rganos copularon
fuimos bendecidos con descendencia
(Ver ms en los mdulos anteriores).
Despus de la fecundacin, el proceso de formacin humana comienza
inmediatamente, incluso aunque todava se encuentra en fase embrionaria. En esta
etapa, otra Irunmole tales como Osoosi, Ogun, Esu Odara, Orunmila, Ajalamopin,
Sensentisoro, y as en adelante, se sumar a sus propias contribuciones
individuales en trminos de la formacin del esqueleto, proporcin y forma del
cuerpo, y luego, por supuesto, el destino, incorporacin del Ori en la persona. Una
estrofa de Obara Itoku, (Obara Oturupon) dice en parte lo siguiente:
Ogun lawo amooge
Osoosi lawo amooya
Esu lawo amootu
Oosanla lawo amootase
Dia fun Orunmila
Baba nlo bawon naja temi-tekun
Traduccin:
Ogun es el Awo que se especializa en el arte de la talla
Osoosi es el Awo que se especializa en el arte de disear
Esu es el Awo que se especializa en el arte del moldeo
Oosanla es el Awo que se especializa en el arte del energizante Ase
Estos fueron los mensajes de If para Orunmila
Cuando se va a hacer negocios en el mercado de Temi-t'ekun ...
Tambin en una estrofa de Okanrn Adisa, (Okanrn Osa), se nos habla del
importante papel que Orunmila jug en la orientacin de una persona de eleccin
de un buen destino. Los estados estrofa as:
Gbongbo ona ofanfada
Dia fun Orunmila
TIfa yoo se alatileyin Ori
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Bi a ba burin gada
Bi a ba lowo kan asiko
Won a ni Ori o seun-seun

Ori ko o, Ifa ni o
Ifa lo seyun-un
Kii sOri
Bi a ba burin gada
Bi a ba laya kan asiko
Won a ni Ori o seun-seun
Ori ko o, Ifa ni o
Ifa lo seyun-un
Kii sOri
Bi a ba burin gada
Bi a ba bimo kan asiko
Won a ni Ori o seun-seun
Ori ko o, Ifa ni o
Ifa lo seyun-un
Kii sOri
Bi a ba burin gada
Bi a ba kole kan asiko
Won a ni Ori o seun-seun
Ori ko o, Ifa ni o
Ifa lo seyun-un
Kii sOri
Bi a ba burin gada
Bi a ba nire gbogbo kan asiko
Won a ni Ori o seun-seun
Ori ko o, Ifa ni o
Ifa lo seyun-un
Kii sOri
Traduccin:
Gbongbo ona ofanfada
l era el Awo que ech If para Orunmila
Cuando va a ser el pilar de apoyo a Ori
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
Si realizamos movimientos
Y son bendecidos con el xito financiero
Vamos a llamar a nuestro Ori por un trabajo bien hecho
No es Ori
Es Ifa
Es Ifa que ha hecho esto
No Ori
Si realizamos movimientos
Y son bendecidos con un cnyuge compatible
Vamos a llamar a nuestro Ori por un trabajo bien hecho
No es Ori
Es Ifa
Es Ifa que ha hecho esto
No Ori
Si realizamos movimientos

Y son bendecidos con hermosos hijos

Vamos a llamar a nuestro Ori por un trabajo bien hecho
No es Ori
Es Ifa
Es Ifa que ha hecho esto
No Ori
Si realizamos movimientos
Y son bendecidos con magnfica propiedad
Vamos a llamar a nuestro Ori por un trabajo bien hecho
No es Ori
Es Ifa
Es Ifa que ha hecho esto
No Ori
Si realizamos movimientos
Y son bendecidos con toda el Ire de la vida
Vamos a llamar a nuestro Ori por un trabajo bien hecho
No es Ori
Es Ifa
Es Ifa que ha hecho esto
No Ori
(Se recomienda a los estudiantes comprobar si hay estrofas ms relevantes sobre
este tema de los mdulos anteriores).
Al llegar a la tierra (al nacer), yo soy visto como un ser humano de pleno derecho
que est formado por varias partes o componentes que se pusieron con habilidad
juntos por varios Irunmole, utilizando el Ase que recibieron de Olodumare.
Estas partes del cuerpo, de acuerdo con Ifa, tienen sus funciones fsicas, as como
sus significados espirituales. Los componentes fsicos son tanto internos como
externos, que incluyen los siguientes:
1. Ori, la cabeza
- OJU, ojos
- Eti, orejas
- Imu, nariz
- Enu, boca
- Opolo, cerebro
- Ahon, lengua
- Eyin, dientes
- Agbon, mandbula
- Ete, Labios
- Irun - cabello
2. Orun, el cuello
Dentro del cuello tenemos:
-Ofun, la garganta

- Gogogongo, laringe
3. Ejika, hombros
4. Aya, el pecho
El pecho encierra los siguientes rganos:
- Fuku, los pulmones
- Okan, el corazn
Fuera del pecho es:
- Oyan, mama
5. Apa, el brazo
Las siguientes estn unidos al brazo:
- Igun'pa, el codo
- Owo, la mano
- Ika, el dedo (hay cuatro dedos conectados a la palma de la mano)
- Atanpako, el pulgar (la funcin del pulgar es muy distinta de las de los dedos)
- Eekanna owo, las uas (todos los cuatro dedos y el pulgar tienen clavos)
6. Ese, la pierna
El tramo comprende lo siguiente:
Itan, el muslo
Ese, el de la pierna
Atel'ese, el pie
Ese Ika, los dedos de los pies
Eekanna'se, las uas de los pies
Atanpako Ese - el dedo gordo del pie
7. Ikun, el estmago
- Ifun, intestinos
- Edo, hgado
- Orooro, bilis
- Idodo, el ombligo (la creencia de la gente de Yoruba es que el ombligo es el centro
del cuerpo)
- Olo-inu, rin
- Amo, pncreas
- Saki, el saco tazn
- Abo'dii, intestino grueso
8. Egungun, los huesos
9. Idi, las nalgas
10.Oko/Epon/Obo, los genitales
11.Awo, la piel

12.Eran - la carne
13.Omi, agua
- Oogun, sudor
- Ito, saliva
- Ito, orina
- Ato, el esperma
- Omije, lgrimas
- Omi Oyan, la leche materna
14.Isan, venas y nervios
15.Eje, sangre
16.Boogo, mdula sea
17.Eyin, la espalda
18.Ojiiji, sombra
1. Ori, cabeza: Ori significa cabeza. Es la parte ms alta y la ms importante del
cuerpo humano. Alberga el cerebro, los ojos, la nariz, la boca, la lengua, los dientes,
la saliva y las orejas. Espiritualmente, Ori se considera un Dios personal del ser
humano. Tambin es la extensin de OLODUMARE en todos los seres humanos. Es
el receptculo que lleva el destino humano y se considera que es el lder de las
otras partes del cuerpo. Es tambin representado como el vrtice de todas las
cosas, el ms alto de cualquier empresa, determina el futuro de todos los
individuos.
En Oyeku B'etula, (Oyeku Otura), Ifa dice que una persona llega a ser grande en
La vida con la ayuda de su Ori. Si el Ori de uno ha "estado dormido Uno nunca
puede tener xito, no importa el esfuerzo que una persona puede ejercer. En este
Odu Ifa dice:
Oyeku betu la
Oyeku betu sa
Dia fun Ojaja, ara Ijamo
Igba ti o n torun bo wale aye
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Nje Ori Oja lo da Oja ire
Oja Jakan ni MOgun
Ara Ijamo
Ori Oja lo da Oja ire o
Traduccin:
Oyeku lami el polvo de encanto
Oyeku cobrar el polvo de encanto

Estos fueron los mensajes de If para Ojaja, el habitante de la tierra Ijamo

Si viene del cielo a la tierra
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
Fue el Ori del Oja que hizo Oja una persona de xito
Oja Jakan en Imogun
El habitante de la tierra Ijamo
El Ori de Oja ha convertido Oja en una persona de xito
Sin embargo, hay situaciones en las que, aparte de una persona que entra en el
mundo con la mala suerte, el Ori de una persona podra ser cargado con toda el ire
de la vida, pero su Ori ha estado dormido. Cuando esto sucede, nada de lo que una
persona hace le traer el xito. Las Oraciones de la persona no pueden ser
contestadas porque su Ori no est activo a la escucha de sus oraciones y no puede
ayudar a actualizar los deseos de su casa o de su corazn hasta que el Ori haya
"despertado" por los Awo competentes que saben cmo hacerlo. En Ate-NinuIrosun (Irete Irosun), Dice Ifa:
Ate sun lele
Dia fun Orunmila
Ti Baba n fOri bale
Ti Eleda a re o sun lo o
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ko pe, ko jinna
E waa bani bayo
E waa wore
Traduccin:
Ate sol lele
l era el Awo que ech If para Orunmila
Cuando el toc su cabeza con el suelo
Y su Ori estaba dormido
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
En poco tiempo, no muy lejos
nete a nosotros en medio de la alegra
Venga y vea todas los ire de la vida
Originalmente, Ori fue una vez solo, sin otros componentes. En ese momento, Ori
era como una masa sin forma de materia que no poda realizar ninguna funcin
hasta que se le aconsej consultar Ifa y realizar el ebo requerido. Ori cumpli. No
demasiado tiempo, otros componentes llegaron a quedarse con Ori cuando era
descubierto que Ori tena la morada ms conveniente de todos ellos.
Estos componentes incluyen los ojos, odos, nariz, boca, etc En una estrofa de Odi
Meji, If dice as:
Yinmiyinmi abeyin paali

Dia fun Ori

Ori n be logbere oun nikan soso girogiro
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Oju de, oju waa bOri do
Kerekere, Ori mi kasai deleni
Imu de, imu waa bOri do
Kerekere, Ori mi kasai deleni
Enu de, enu waa bOri do
Kerekere, ori mi kasai deleni
Eti de, eti waa bOri do
Kerekere, ori mi kasai deleni
Traduccin:
El escarabajo, con su dura espalda (alias de un Awo)
Lanz If para Ori
Cuando estaba sin compaa en el mundo
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
Los ojos, vinieron y se quedaron con Ori
Poco a poco, mi Ori ser bendecido con compaeros
La nariz, vinieron y se quedaron con Ori
Poco a poco, mi Ori ser bendecido con compaeros
La boca, vinieron y se quedaron con Ori
Poco a poco, mi Ori ser bendecido con compaeros
Los odos llegaron y se establecieron con Ori
Poco a poco, mi Ori ser bendecido con compaeros
Este punto tambin es reforzado por Otura Elefun-undere (Otura Ofun), que
dice de este modo:
Otura funfun awo Ori
Dia fun Ori
Ori nsunkun alainibudo
Ebo ni won ni o waa se
O gbebo, o rubo
Ori je nni ibudo
Ori je nni ibudo gbayi o
Traduccin:
Funfun Otura (Otura el blanco)
Lanz If para Ori
Cuando Ori estaba llorando, lamentndose de su incapacidad para tener un lugar
para quedarse
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
Ori, por favor, djame ser bendecido con un lugar para quedarme

Djame tener un lugar para quedarme en esta ocasin

Oju, ojos: El ojo humano es un rgano que reacciona a la luz para propsitos
severos. Como rgano de sentido consciente, el ojo permite visin. Los bastones y
conos en la retina permiten la percepcin de luz consciente y visin, que incluye la
diferenciacin del color y la percepcin de profundidad. El ojo humano puede
distinguir cerca de 10 millones de colores. En el lenguaje ordinario, el ojo humano
es la antorcha que se encuentra en la cabeza que hace que la gente vea las cosas y
sea capaz de capturar mensajes para el ojo interno que se pueda procesar. Esta
visiblemente ubicado en la cabeza. Espiritualmente, los ojos juegan un papel
significativo en el cuerpo. Ellos reflejan el estado de nimo de una persona en un
momento determinado. Si uno esta feliz o triste, los ojos, y de hecho en todo el
rostro, se reflejan. Cundo uno esta feliz, todo el rostro refleja alegra y los ojos
brillan y irradian tal alegra. Por el contrario, cuando uno est triste, toda la cara
lleva una mirada triste y se contorsiona en un ceo fruncido. Los ojos pueden
ponerse rojos y las lgrimas pueden salir de los ojos para reflejar el estado de
tristeza.
En una estrofa de Ose-Otura, el papel significativo de los ojos se indica claramente,
cuando Oju, el ojo no slo fue a convertirse en el lder entre las dems partes del
cuerpo, sino que tambin va a mostrar el camino para que otros lo sigan. Por lo
tanto dice:
Iba koto
Iba ranyin
Babalawo Oju
Dia fun Oju
Nijo to nlo ree je oloja lawujo ara
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
A jaja moju je Oloja
Gbogbo ara
E ya wa, e wa sin
Gbogbo ara
Traduccin:
Iba koto Iba ranyin
El Babalawo de Oju, el Ojo
Echaron Ifa para Oju
Cuando va a convertirse en el lder entre las partes del cuerpo
Le aconsejaron ofrecer ebo
El obedeci
Hemos instalado Oju como lder
Todas las partes del cuerpo
Vengan a pagar su homenaje
Todas las partes del cuerpo

10

Tambin en Otura Elefun-undere, (Otura Ofun), Dice Ifa:

Otura fun-fun-fun
Awo Oju lo dia fun Oju
Oju yoo je oloja lawujo ara
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Oju je Oloja nigbayi o Ifa
E je n maa rin
E je n maa yan
Traduccin:
Otura fun fun fun
El Awo de Oju, el Ojo, adivin If para Oju
Cuando va a convertirse en el lder entre las partes del cuerpo
Le aconsejaron que ofrecer ebo
El obedeci
Oju ahora se ha instalado como el lder entre las partes del cuerpo
Djame caminar majestuosamente
Djame marchar con pasos elegantes
Oju es un rgano muy delicado en el cuerpo. Un poco de presin puede hacer que
sea mal funcionamiento o ir totalmente ciego. Por esta razn, Olodumare, siendo el
perfecto diseador rodeo Oju con el hueso para una mxima proteccin.
En Owonrin Aseyin, (Owonrin Osa), Dice Ifa:
Owonrin n wOsa
Osa n wOosa miran
Dia fun Oju
Ti n renu egungun lo ree jokoo si
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Ko pe, ko jinna
E waa bani bayo
E waa wore o
Traduccin:
Owonrin est mirando a Osa
Pero Osa est mirando a otro Orisa
Este fue el mensaje de If para Oju, el Ojo
Cuando va dentro de los huesos para establecerse
Le aconsejaron que ofrecer ebo
El obedeci
En poco tiempo, no muy lejos
nete a nosotros en medio de la alegra
Venga y vea todas los Ire de la vida

11

Eti, odos: El odo es tambin un rgano localizado en la cabeza y que detecta

sonido. No slo recibe el sonido, tambin ayuda en el equilibrio y la posicin del
cuerpo. El odo es parte del sistema auditivo. El odo humano es siempre en pares,
colocado algo simtricamente en lados opuestos de la cabeza. Este ayuda a la
disposicin en la capacidad de localizar las fuentes de sonido. Este rgano es usado
sobre todo para la audicin y tambin juega un papel importante en cuanto a la
recoleccin de la informacin o los mensajes. Una vez que el mensaje o la seal es
recogida o reconocida por Eti desde el exterior, entonces se pasa al cerebro y el
sistema nervioso central para su procesamiento. Los mensajes en forma de ondas
de sonido son entonces percibidos por el cerebro en la porcin auditiva del sistema
nervioso central.
La importancia de Eti Tambin se afirma en una estrofa de Otura Wenwe (Otura
Iwori). En esta, Dice Ifa:
Otura Wenwe
Babalawo Eti lo dia fun Eti
Eyi ti yoo je oloja lawujo ara
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Yoo gbo rere
Kasai gbo rere
Eti Oloja
Kasai gbo rere
Otura Wenwe
Traduccion:
El Babalawo de Eti , la Oreja ech If para Eti
Cuando va a convertirse en el lder entre las partes del cuerpo
Le aconsejaron que ofrecer ebo
El obedeci
El va a or buenas noticias
El no puede dejar de or buenas noticias
El odo de un lder
El no puede dejar de or buenas noticias
Imu , nariz : Imu se encuentra ligeramente por debajo del centro de los dos ojos. Es
el rgano que se usa para respirar y percibir el olor. Es tambin utilizado para
filtrar las impurezas que han sido inhalados por la nariz mientras respirar. Este
rgano es quizs la parte ms importante de los rganos del cuerpo, porque es a
travs de la nariz que el aire se inhala y se pasa a los pulmones, que a su vez se
pasan al corazn (bombeo de la sangre a diversas partes del cuerpo) y el cerebro
para funcionar correctamente. Incluso cuando otras partes del cuerpo estn
latentes, inactivo o de reposo, Imu no puede permitirse el lujo de hacerlo. Una vez
que la nariz deja de funcionar por un momento, otras partes del cuerpo no estarn
en paz. Se nos dice en Ifa que cuando Imu estaba en medio de la tribulacin y se fue
para la consulta de Ifa, el Awo aconsej ofrecer ebo para que pueda tener un poco
de tiempo para el descanso.

12

Desafortunadamente, Imu incumpli. Desde entonces, ella no ha tenido un

momento de descanso.
En una estrofa de Idin Aisun , (Odi Irosun), Dice Ifa:
Ajalu fenren si
Dia fun fun Olusilo
Ti nbe laarin ibisi
Won ni ko rubo
O ko, ko rubo
Gbogbo isowo Ope
Eni gbebo nibe
E pe ko sebo
Traduccin:
Ajalu fenren si
l era el Awo que adivin If para Olusilo (la nariz)
Cuando ella estaba en medio de la tribulacin
Le aconsejaron que ofrecer ebo
Ella no cumpli
He aqu todos los adherentes de Ope (IFA)
Quien se le aconseja ofrecer ebo
Deje que l / ella cumpla
Enu, la boca: Este rgano se encuentra por debajo de la nariz. Enu es la primera
porcin del canal alimentario que acta como la entrada o la carretera a travs de
la cual el alimento y bebida que son necesarias para el funcionamiento apropiado
de todas las partes del cuerpo. Tambin acta como un camino a travs de la cual
las cosas malas son expulsados del cuerpo en forma de vmito o flema. Adems,
Enu juega un importante papel en la comunicacin (hablar). Enu, contiene los
dientes, la lengua, los labios y la garganta.
En una estrofa de Ika Alaparo (Ika Otura), Ifa habla de Ahon, la lengua, quien
estaba viviendo en constante temor por estar en medio de las espinas (Eyin,
dientes) y que tambin tenia una estrecha relacin con Enu, boca. La estrofa va as:
Ika tuatua
Owawa tuatua
Arungbado nii seke peri
Dia fun Eyin
Tii se olotan Enu
Dia fun Ahon
Ti nje nirangun ota
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo

13

Traduccin:
Ika tuatua
Owawa tuatua
Arungbado nii seke peri
Echaron Ifa para Eyin, el diente
Quin tenia una estrecha relacin con Enu, la boca
Tambin adivinaron Ifa para Ahon, la lengua
Cuando se vive en medio de los enemigos
Se le aconsej ofrecer ebo
l obedeci
Esto tambin est apoyado en una estrofa de Obara Tuyalayala (Obara Otura),
que se afirma de este modo:
Obara tua-tua-tua
Dia fun Ahon
Dia fun Ahon
Ti nje nirangun ota
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo.
Traduccin:
Ika tuatua
Owawa tuatua
Arungbado nii seke peri
Adivinaron Ifa para Eyin, el diente
Quin tenia una estrecha relacin con Enu, la boca
Tambin adivinaron Ifa para Ahon, la lengua
Cuando se vive en medio de los enemigos
Se le aconsej ofrecer ebo
l obedeci...
Esto tambin est apoyado en una estrofa de Obara Tuyalayala (Obara Otura),
que establece de este modo:
Obara tua-tua-tua
Dia fun Ahon
Ti nje nirangun ota (eyin)
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo.
Traduccin:
Obara tua-tua-tua
l era el Awo que adivin If para Ahon, la Lengua
Cuando l estaba en medio de los enemigos (los dientes)
Se le aconsej ofrecer ebo
l obedeci ....

14

En algunas culturas, Enu tambin se utiliza para la actividad social y sexual, como
besos.
En una estrofa de Owonrin Meji, Ifa afirma la importancia de Enu entre otras
partes del cuerpo. La estrofa va as:
Agbongbon, Awo won lode Iloree
Agba yangidi, Awo ode Ijesa
Okunrin yangidi-yangidi ti won di latipa
Dia fun Lawusi Okomi
Omo amu itoo sewin bo
Igbati n be nigbanraye osoko
Ebo ni won ni ko se
Won ni kobo Eegun ile
O bo Eegun ile
Ebo re ko fin
Won ni kobo Oosa Oja
O bo Oosa Oja
Ebo re ko da
Won ni kobo Ori
O bo Ori, Ori pa
Won ni kobo Ile
Obo ile, Ilee lu
Won ni kobo Olubobotiribo baba ebo
O ni oun mo Ori, ni Ori
Oun mo ile, ni Ile
Oun mo pe baba eni lEegun Ile
Iya eni lOosa Oja
O ni sugbon oun o mo oun tin je Olubobotiribo, baba ebo
Won ni enu u won
Enu u won ni nje Olubobotiribo, baba ebo
Nje kinla n bo nIfe
Enu won
Enu won la nbo nIfe
Enu won
Mo fun Igun
Mo fun Ija
Enu won
Enu won ko ma le ri mi ba ja
Enu won
Mo fun ara ile
Mo fun tode
Enu won
Enu won la nbo nIfe
Enu won
Traslacin:
Agbongbon , el Awo de la ciudad iLore
Agba yangidi , el anciano torpe

15

El Awo de la tierra Ijesa

El hombre torpe que estaba atado con Atipa
Ellos fueron los Awo que adivinaron If para Lawusi Okomi
La descendencia de los que propician todas las deidades con sopa de meln Ito
Mientras que las personas propician las deidades
Cuando estaba en Pawnage sin esperanza de libertad
Se le aconsej ofrecer ebo
Le aconsejaron alimentar Eegun ile
Aliment Eegun ile
No se aceptaron sus ofertas
Se aconseja alimentar Oosa Oja
Aliment Oosa Oja
No se aceptaron sus ofertas
Le aconsejaron que alimentara a su Ori
l aliment su Ori hasta que se convirti en un hombre calvo
Le aconsejaron que alimentara Ile
Aliment Ile hasta que el suelo se derrumb
Le aconsejaron que alimentara Olubobotiribo, el padre de todos ebo
l respondi que l reconoci como Ori
Y Ile como la madre tierra
l saba que el padre de uno era Eegun Ile
Y la madre de uno era Oosa Oja
Pero l no saba quin era Olubobotiribo , ebo baba
Le dijeron que era la boca
Sus bocas son Olubobotiribo, ebo baba
Y qu es lo que propiciamos en Ife?
sus bocas
Sus bocas son lo que nosotros propiciamos en Ife
sus bocas
Di a los buitres y a los espritus
sus bocas
Sus bocas no me van a afectar negativamente
sus bocas
Le di a mis relaciones y para los forasteros
sus bocas
Sus bocas son lo que nosotros propiciamos en Ife
sus bocas
La importancia de Enu como rgano de comunicacin se subray en esta estrofa Ifa
ya que es capaz de lograr xitos, fracasos e incluso la muerte / supervivencia de
una persona. Esta es una razn ms de precaucin que debe tener cuando se utiliza
Enu para la comunicacin.
En la siguiente estrofa desde Idin Agatha (Odi Ogund) y Ika Alaparo (Ika
Otura), Ifa explica los aspectos positivos y negativos de Enu vis--vis y su
importancia para la vida del hombre. En Idin Agatha (Odi Ogund), Dice Ifa:
Ina fi ikoko gawa
O ngba geregere somi
Dia fun Orunmila

16

Baba nloo soko Beda-o-gbo

Ebo ni won ni ko se
Ase beda o gbo
Enu nii yoni

Traduccin:
El fuego se mantuvo dentro de la olla
Y se movi hacia el agua
Este fue el mensaje de If para Orunmila
Cuando va a convertirse en el esposo de B'edaa-o-gbo,
si uno tiene vienen con una Ori frgil
Le aconsejaron ofrecer ebo
Si de Ori de uno es demasiado dbil
Es la boca que ha hecho un resbaln
En Ika Aparo (Ika-Otura), Dice Ifa:
ka tt awo Enu
D fn Enu
N'j t nlo r se'k pa Or
Ebo ni wn n k w se
yin gbn o
yin m'rn
yin m 'p enu n se'k pa Or ni?
Traduccin:
Ika y Otura, el Awo de Enu, la boca
Echaron If para Enu, la boca
Cuando va a causar la muerte de Or
Se le aconsej ofrecer ebo
No eres lo suficientemente sabio
Tambin no est lo suficientemente bien informado
No sabes que la boca es capaz de causar la destruccin
Ori (destino) ?
En If, no el solo rgano o componente puede sobrevivir en el aislamiento.
Olodumare que los puso juntos lo hizo de tal manera simbitica que sus funciones
dependan uno del otro.
Por ejemplo, en una estrofa de Osa- Gunleja (Osa Ogund), hubo un momento en
el Ara, todas las partes del cuerpo y Enu eran la lucha por la supremaca. Las otras
partes del cuerpo conspiraron contra Enu y decidieron no relacionarse con Enu
ms. Las piernas se le se negaron a ir a buscar comida, los ojos, Oju se neg a
ayudar a encontrar comida o combustible para preparar la comida; Owo, la mano
se neg a realizar cualquier comida a la boca. Enu sin embargo se fue a consultar
de Ifa y se le aconsej que ofrecen alimentos como materiales ebo. Despus de

17

algunos das, Ara, las otras partes del cuerpo se convirtieron en enfermos y no
podan funcionar correctamente. A partir de entonces se fueron de consulta con Ifa
y dijeron ir y reconciliarse con Enu . Al llegar a la morada de Enu, explicaron la
razn por la que haban venido y le suplicaron perdn. Enu en respuesta les pide
que traigan alimentos. Ellos obedecieron. Como resultado, Enu se puso feliz y
dispuesto a comer alimentos de nuevo. En cuestin de horas, las otras partes del
cuerpo recuperaron su perdida energa y vitalidad y eran plenamente capaces de
realizar sus funciones.
A partir de entonces, decidieron trabajar siempre en armona.
La estrofa de Osa Ogund declara as:
Apalanpolo awo Enu
Dia fun Enu
Nigbati oun pelu Ara jo njija agba lale Ife
Ebo ni won ni o waa se
Enu nikan ni nbe leyin ti n tubo
Enu ni ti won ba le ru Ogun ako isu
Ki won ru ogbon ewura
Ki won ru aadota eekokoro
Ka ri ohun mu sebo
Ki ara o tu wa nini
Ero Ipo, ero Ofa
E wa ba wa ni jebutu ire
Traduccin:
Apalanpolo, el Awo de Enu, la boca
Lanz If para Enu, la boca
Cuando l y Ara, las otras partes del cuerpo luchaba por la supremaca en la tierra
de Ife
Se les aconsej que ofrecer ebo
Slo Enu cumpli
Enu les pidi que fuera a traer 20 ames como material de ebo
Y trae 30 ames de agua
Y 50 plntulas de ame
As que el cuerpo podra ser renovado y rejuvenecido
Los viajeros a Ipo y Ofa
Ven y nete a nosotros en medio de la abundante Ire
Aboru Aboye ...

18