Sobre Rodney Collin

Rodney Collin (Rodney Collin Smith) naci el 26 de Abril de 1909 en Brighton,

en la costa sur de Inglaterra. Su padre fue un comerciante que se retir de sus
negocios en Londres a la edad de 50 aos, como siempre haba sido su intencin. Despus de efectuar un viaje al continente y a Egipto, se estableci en
Brighton y contrajo matrimonio con Kathleen Logan, hija del dueo de un hotel.
La pareja se estableci en una confortable casa en Brighton Front donde naci
Rodney. Cuatro aos despus naci su hermano menor.
Su madre tena gran inters en la Astrologa y perteneci a la Sociedad
Teosfica local. Utilizaba gran parte de su tiempo transcribiendo libros al sistema Braile para personas invidentes.

Rodney Collin a la edad de

39 aos

Rodney asisti primero a la Escuela Preparatoria del Brighton College, una

escuela diurna cercana; despus fue interno en la Escuela de Gramtica Ashfort
en Kent. Su tiempo libre lo pasaba leyendo, generalmente un libro por da, que
peda prestado de la biblioteca pblica local; o bien caminando y explorando las
reas rurales cercanas. Luego de dejar la Escuela curs tres aos en la Escuela
de Economa de Londres, viviendo en la hostera Toc-H. en Fritzroy Square.

En 1926 pas unas vacaciones veraniegas con una familia francesa en los campos de Chateaux y desde entonces iba cada ao al continente.
Cuando tena dieciocho aos, sus padres le financiaron un viaje a Espaa por un mes; sin embargo, viviendo
en albergues, granjas y en los hoteles ms baratos, y caminando gran parte del recorrido, se las arregl para
visitar Andaluca durante tres meses, regresando con una gran cantidad de notas que constituyeron el material para su libro de ensayos: Palmas y Patios, publicado por Heath Granton en 1931. Durante ese viaje apren-1-

di suficiente espaol para que fuera asignado al Departamento de Censura durante la Segunda Guerra
Mundial; tambin le facilit enormemente su orientacin posterior en Mxico, en 1948.
Al dejar la Escuela de Economa de Londres, donde haba obtenido el grado de B.Com., se empez a ganar la
vida como periodista independiente en temas de arte y viajes, contribuyendo tambin con series de artculos
semanales sobre caminatas de fin de semana en Londres, en las publicaciones Evening Standard y Sunday
Referee.
Durante la dcada de 1930, escribi varias publicaciones tales como Evening Standard, the Spectator y the
New Statesman, y form parte del equipo del Daily Express Encyclopaedia. Se uni a una serie de organizaciones tpicas de los intereses del momento: Toc-H (una sociedad cristiana), a la Asociacin de Albergues
Juveniles de reciente creacin, y finalmente a la Peace Pledge Union (Unin de la Paz Prometida), un movimiento pacifista extraordinariamente popular que apareci en el periodo previo a la Segunda Guerra Mundial.
Evidentemente, l estaba buscando algn significado en la vida y contribuy activamente en cada una de esas
organizaciones, movindose de una a otra, editando tanto en el peridico de Toc-H como en la revista YHA
de Rucksack. Por esa poca conoci a su esposa, Janet, en una peregrinacin de Toc-H para ver una representacin de la Pasin, en el ao 1930 en Oberammergau.
Ese mismo ao ley el libro, Un Nuevo Modelo del Universo, de P. D. Ouspensky. En ese entonces sinti que
an no estaba preparado, pero que le sera muy importante ms tarde. En el otoo de 1931 realiz un viaje
a pie a Dalmatia y describi sus aventuras ms tarde en dos artculos que aparecieron en Cornhill Magazine.
Se cas con Janet en Londres, en marzo de 1934, y pasaron su luna de miel caminando en Cornwall. Ms
tarde, en ese mismo ao, pasaron 6 semanas en Sicilia. En 1935 hicieron un viaje de 6 meses por la costa
oeste de Estados Unidos y recorrieron la frontera mexicana de regreso.
Ese mismo ao, l y su esposa asistieron a algunas conferencias del Dr. Maurice Nicoll, quien haba sido alumno tanto de Gurdjieff como de Ouspensky; sin embargo, no continu mucho tiempo con las reuniones de
Nicoll. Posteriormente, a travs de uno de los miembros de la Peace Pledge Union, Robert de Ropp, fue pre-2-

sentado a las conferencias de Ouspensky l y su esposa conocieron por primera vez al Sr. Ouspensky en
otoo de 1936. Rodney de inmediato percibi que haba encontrado lo que l haba estado buscando durante sus lecturas y viajes. Rodney y Janet se convirtieron de inmediato en miembros activos del grupo de
Ouspensky, el cual estaba pasando por un periodo de expansin y de aumento de la actividad. Asisti a conferencias y reuniones, y trabaj en el terreno de Lyne Place, una gran casa en Surrey dedicada a las actividades de Ouspensky.
Su hija Chloe naci en 1937. La familia Collin se mud a una casa en Virginia Water, cerca de Lyne Place, en
donde el Sr. Ouspensky y su esposa haban establecido el centro de su trabajo. Cuando no estaba en Lyne,
Rodney pasaba la mayor parte de su tiempo en la Biblioteca del Museo Britnico estudiando aquellos aspectos de la religin, la filosofa, la ciencia y el arte que parecan ms inmediatamente conectados con las conferencias del Sr. Ouspensky. Ese ao l y su esposa hicieron un corto viaje a Rumania y ms tarde viajaron
en auto por dos semanas desde Argelia hasta el norte del Sahara.
En 1938 tom parte en Londres en una muestra de los movimientos y danzas que formaban parte del sistema enseado por el Sr. Ouspensky, e inmediatamente despus viaj a Siria con la esperanza de ver los giros
de los Derviches Mevlevi. Esto no lo pudo llevar a cabo, aunque conoci al Sheik de la tekye en Damasco.
La Segunda Guerra Mundial llev a la reduccin de las actividades de los grupos de Ouspensky y la situacin
en Londres lleg a ser tan difcil, con las censuras y la prdida de las casas privadas de Ouspensky y del Colet
House, que Ouspensky tuvo que mudarse a los Estados Unidos con el fin de conservar sus grupos. Janet y
Rodney colaboraron en la compra de las Granjas de Franklin, en Mendham. As pues, Rodney trabaj como
censor en la Comisin Britnica de Seguridad, lo que le permiti trasladarse a Nueva York, pasando antes por
las Bermudas. Viaj a Amrica y, por casualidad, en el mismo barco que lo hizo Ouspensky, y por consiguiente
consigui un contacto ms estrecho con su maestro.
Despus de seis meses en las Bermudas, Rodney se uni a la Organizacin de Seguridad Britnica en Nueva
York. Durante los seis aos siguientes l y su familia vivieron en Franklin Farms, Mendham, en una enorme
casa con jardines y granja donde se organizaba el trabajo para las familias inglesas que se haban unido al
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Sr. y la Sra. Ouspensky, y para muchos otros que haban asistido a las plticas del Sr. Ouspensky en Nueva
York. Rodney viajaba por tren diariamente desde y hacia su oficina y pasaba las tardes y fines de semana en
la granja.
En 1943 fue enviado a Canad en un viaje oficial de negocios En l943, 1944 y 1945, ausentndose del trabajo, pas cortos periodos en Mxico, pas por el que se senta fuertemente atrado. Cuando termin la guerra dej de prestar sus servicios al gobierno britnico y se dedic por completo al trabajo del Sr. y la Sra.
Ouspensky.
Rodney pasaba ms y ms tiempo con el Sr. Ouspensky, llevndolo y trayndolo de Nueva York para asistir a
sus reuniones y permaneciendo regularmente con l por las tardes ya fuera en un restaurante o en su estudio en Franklin Farms. Se conect profundamente con el Sr. Ouspensky de una manera que inclua sin limitaciones el afecto personal y el respeto. Mientras que antes se haba concentrado en las enseanzas del Sr.
Ouspensky, lo que ocupaba ahora la atencin de Rodney era el maestro y lo que estaba mostrando.
Desgraciadamente, Amrica trajo tiempos difciles para Ouspensky. Varios de los estudiantes de ingls ms
influyentes fueron capaces de establecerse en Nueva York, pero muchas cosas deban ser construidas de
nuevo desde el principio. Para entonces Ouspensky beba mucho y varios de sus propios estudiantes haban
escrito relatos crticos de esos momentos. Sin embargo, despus de una dramtica noche en la que Collin y
Ouspensky se enfrentaron, Collin se dio cuenta de que Ouspensky estaba en realidad viviendo el trabajo y
que poda aprender mucho ms de l. Despus de esto, Rodney Collin comenz a tener un papel ms activo
en la obra de Ouspensky, pasando mucho tiempo con l y llegando finalmente a liderar reuniones con su
maestro.
En 1947 Ouspensky sufra de una enfermedad renal avanzada y en el mes de Enero regres a Inglaterra y a
Lyne Place. Rodney lo sigui llegada la primavera. El ltimo mes de vida de Ouspensky se convirti en una
etapa de posibilidades milagrosas y de cambios intensos para Rodney. Ouspensky haba perdido la esperanza en sus repetidos intentos de llevar la responsabilidad del Trabajo Interno de sus seguidores sobre sus hombros (y especialmente de contactar con las fuentes originales de las que Gurdjieff obtuvo el Conocimiento: los
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maestros de Gurdjieff), as que dirigi una serie de reuniones donde afirm que abandonaba el Sistema
(*NOTA: Este crtico pasaje de la vida de Ouspensky, es relatado por Collin en su libro El Desarrollo de la Luz,
y lo exponemos completo al final de este estudio, por considerarlo de gran importancia).
Para muchos, esto fue el final del camino, pero Rodney encontr que muchas cosas de la Enseanza comenzaban a unirse a partir de ahora. En el mes de Agosto, Collin escribi el esbozo de El Desarrollo de la Luz, un
estudio del hombre y del Universo de acuerdo con las ideas cosmolgicas de las leyes del Sistema.
En Septiembre, Ouspensky plane viajar de vuelta a Inglaterra, pero en el ltimo momento se neg a hacerlo. Sus ltimas semanas se llenaron de esfuerzos extraordinarios. Cuando Ouspensky falleci, el 2 de Octubre,
Rodney se encerr en la habitacin de Ouspensky por varios das sin comer. Cuando sali, a muchos les pareci muy cambiado. Indudablemente haba sufrido algn tipo de regeneracin, pues cuando sali era una persona diferente, muy infantil e inocente.
Las experiencias por las que pas en este tiempo afectaron profundamente todo su ser. Durante la semana
que sigui a la muerte del Sr. Ouspensky, logr la percepcin de lo que tena que ser su trabajo futuro. Se dio
cuenta de que, a pesar de la conexin que senta hacia su maestro durante y a travs del tiempo que haba
permanecido con l, deba reconstruir en s mismo lo que el Sr. Ouspensky le haba enseado, y en adelante
tomar la responsabilidad de expresarlo de acuerdo con su propia comprensin.
Despus de su muerte, al parecer, Ouspensky se apareci a varias personas y tuvo algn tipo de comunicacin interna con Collin. En los meses siguientes, Collin escribi un relato ntimo e inspirador, Last
Remembrances of a Magician, que nunca se lleg a publicar, y el libro La Teora de la Vida Eterna.
Rodney se mud a Londres, donde l y su esposa vivieron tranquilamente durante los siguientes seis meses.
Durante el verano anterior haba empezado a escribir El Desarrollo de la Luz, que termin en la primavera de
1948. Mucha gente vino a verlo a su departamento en la calle St. James, donde celebraba reuniones semanales a las que asista un nmero de personas que haba trabajado con el Sr. Ouspensky, algunas de las cuales se le uniran ms tarde en Mxico.
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En junio de 1948, junto con unos pocos seguidores, Rodney y Janet salieron para Nueva York en camino hacia
Mxico, tierra que l haba visitado en varias ocasiones durante la guerra. Por aquel entonces escribi que
Mxico tena una sensacin de primavera, expansin y desarrollo, un nuevo comienzo virgen.
Vivieron seis meses en Guadalajara. Ah Rodney termin La Teora de la Vida Eterna que haba empezado en
Londres, y que fue publicada de forma annima en 1949. As mismo, escribi la obra de teatro Hellas. Despus
se mud a la Ciudad de Mxico y a los pocos meses alquil una casa grande en Tlalpan, donde se le unieron
algunos amigos, muchos provenientes de Inglaterra. Las reuniones empezaron en un apartamento rentado
para ese propsito en la Ciudad de Mxico, a las que asistan un cierto nmero de mexicanos y personas de
otras nacionalidades. Por algn tiempo hubo reuniones tanto en ingls como en espaol, hasta que el grupo
de habla inglesa que haba permanecido, aprendi suficiente espaol para participar en reuniones conjuntas
conducidas en este ltimo idioma. Gradualmente se form entonces el ncleo de un grupo permanente.
En la primavera de 1949 empez a hacerse la primera traduccin al espaol de los libros de Ouspensky. stos
fueron posteriormente publicados por Ediciones Sol, empresa editorial que Rodney cre para dicho propsito.
Durante los aos siguientes se publicaron alrededor de 14 ttulos, que incluan libros del Sr. Nicoll, del mismo
Rodney y de varios otros autores conectados con el Trabajo. Tambin se publicaron varios folletos de diferentes tradiciones religiosas que Rodney senta que eran expresiones de ideas relacionadas. l continu trabajando en El Desarrollo de la Luz, que finalmente public en Espaa en el ao 1953 y en Inglaterra en el 1954..
Uno de los principales planes que Rodney haba visualizado durante la semana anterior a la muerte del Sr.
Ouspensky, era un diagrama tridimensional que expresaba simultneamente las mltiples leyes csmicas en
que se basaban sus estudios, un edificio a travs del que la gente pudiera moverse y sentir su significado (era
la idea de una construccin basada en el eneagrama y el diagrama de los cuatro crculos utilizados en La Teora
de la Vida Eterna).
En 1949 se adquiri un sitio en las montaas cercanas a la Ciudad de Mxico y en 1951 se coloc la primera
piedra de lo que ahora se llama el Planetario de Tetecala. (Tetecala significa La casa de Dios hecha de piedra en Azteca [Nhuatl] y sola ser el nombre antiguo del lugar). Durante los aos siguientes este edificio se
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convirti en el punto focal del trabajo de Rodney y sus seguidores. Esta construccin llev muchos aos y no
fue nunca terminada...
En el ao 1953 Collin estaba entrando en un nuevo perodo de trabajo. La idea de la armona se convirti en
el objetivo principal de su tema, y trat de establecer conexiones con otros grupos que intentaban continuar
el trabajo de Gurdjieff y Ouspensky. Tuvo buena relacin con Maurice Nicoll, cuyos libros Rodney haba traducido al espaol y se haban publicado en Mxico por Ediciones Sol (el Dr. Nicoll mora ese mismo ao).
Un nmero de nuevos alumnos mejicanos se sumaron al movimiento, entre ellos una mujer llamada Mema
Dickens, quien comenz a dirigir los mensajes de Ouspensky. Collin crey que con su ayuda sera posible
encontrar las huellas de la Escuela del Cuarto Camino a travs de la historia, y tom los mensajes muy seriamente; esto abri una brecha insalvable entre l y la mayora de los otros grupos de Trabajo. Collin escribi
y public una serie de pequeos folletos, entre ellos The Herald of Harmony, The Cristian Mystery y The
Pyramind of Fire.
En la primavera de 1954 se tom la decisin de dejar la casa de Tlalpan. Como demostracin del trabajo del
grupo se ejecutaron doce representaciones pblicas de la obra de teatro en los jardines de Ibsen Peer Gynt,
bajo el nombre de la compaa teatral Unicorn Players. En dicha ocasin Rodney represent el papel de Button
Moulder. Posteriormente, ese mismo ao, quienes haban vivido en Tlalpan se mudaron a casas particulares
en la Ciudad de Mxico. En 1954 y 1955 Rodney hizo viajes a Europa y a Medio Oriente, con el objetivo fundamental de recabar materiales y hacer conexiones con escuelas esotricas del pasado. En su visita a Roma,
en 1954, fue admitido en la Iglesia Catlica Romana, hecho que haba estado contemplando desde haca algn
tiempo.
Como consecuencia de la distribucin de los libros de Ediciones Sol en Amrica Latina, se empezaron grupos
en Per, Chile, Argentina y Uruguay; y se hicieron contactos en varios otros pases del continente americano.
En enero de 1955 Rodney visit los grupos de Lima y Buenos Aires, y fue a Cuzco y Machu Pichu a estudiar
los restos de civilizaciones antiguas.
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En el otoo de 1955 la compaa Unicorn Players produjo The Lark, una obra de Jean Anouilh acerca de Juana
de Arco, en la que Rodney represent el papel del Obispo Cauchen.
Ese mismo ao viaj por Sur Amrica, Europa y Asia en busca de indicios del Cuarto Camino, dejndose guiar
por los mensajes que recibiera de Ouspensky. Fue un tiempo durante el que se exigi mucho fsicamente y
sin mucho descanso.
En enero de 1956 condujo una peregrinacin nocturna a pie, de alrededor de 30 millas, desde el Planetarium
a la Baslica de la Virgen de Guadalupe. Durante la misa en la Baslica, sufri un desvanecimiento aparentemente por cansancio, que represent el primero de una serie de ataques al corazn por los que muri en Per
el 3 de mayo de 1956.
En Mayo l, su esposa, John Grepe y Mema Dickens visitaron el grupo de Rodney en Per. Mientras que los
otros miembros del grupo estaban durmiendo una siesta, l subi a la parte ms alta de una torre de la catedral, junto con un nio mendigo al que lav en los baos pblicos con su propia camisa y al que le prometi
que Cristo le sanara. Fue all donde sufri otro ataque al corazn y cay desde la torre a la plaza de la catedral, donde muri.

CUZCO
Probablemente el modo de muerte de cada persona es consistente con su modo de vida. Rodney nunca ha
cedido a s mismo fsicamente, y en las ltimas semanas, aunque sufriendo un agotamiento que era obviamente extremo, se oblig a sostener diariamente reuniones en Lima, innumerables conversaciones privadas
y largas horas de Movimientos. l admita sentirse ms bien extrao en la elevada altitud de Cuzco, 3,600
m., y contrario a su hbito a lo largo de su vida de evitar medicinas tomaba severas dosis de coramina.
El da que lleg encontr a un muchacho lisiado que mendigaba en la catedral. Despus del almuerzo, mientras los otros del grupo estaban descansando, llev al muchacho arriba de la montaa a la gran estatua de
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Cristo que domina el pueblo, para orar por la posibilidad de ser curado. Despus fueron a los baos pblicos
donde Rodney le lav con sus simples manos y lo sec con su propia camisa. Despus le compr ropa nueva.
Afuera de la tienda un gento se haba congregado, intrigado en que un extranjero pudiera interesarse en un
pobre muchacho indio. Rodney dijo al gento: Este muchacho es su responsabilidad. l es ustedes mismos.
Si ruegan a Nuestro Seor que se mejore, l ser curado. Deben aprender qu es armona; deben aprender
a cuidar a los otros; deben aprender a dar, a dar. Alguien del gento dijo: Todo eso est muy bien para usted,
usted es rico. Rodney contest: Cada quien puede dar algo. Cada quien puede hacer una oracin. An si no
puedes dar algo ms, siempre puedes dar una sonrisa; eso no cuesta nada.
Esa noche unos cuantos vinieron a la habitacin de Rodney en el hotel a preguntarle acerca de su trabajo.
Durante la conversacin un hombre dijo: toda mi vida he querido orar, pero nunca he sido capaz. Rodney
dijo: y qu crees que ests haciendo ahora? Lo que acabas de decir, no es eso oracin?
Al siguiente da el muchacho vino para llevar a Rodney al campanario de la catedral para mostrarle dnde le
era permitido dormir, en un rincn, bajo las campanas. Para llegar ah hay una escalinata de noventa y ocho
peldaos. Despus Rodney fue con el resto del grupo a visitar las ruinas incas en las montaas.
Despus del almuerzo, otra vez mientras los otros estaban descansando, Rodney sali. Subi al campanario
de la catedral para encontrar al muchacho y se sent en el peldao de abajo de la pared bajo un arco. l le
dijo al muchacho que haba ido a arreglar con un doctor la operacin de su pierna torcida. Mientras conversaban l estaba mirando la estatua de Cristo en la montaa de enfrente. De repente se levant con un suspiro como si su respiracin fallara, bambolendose hacia adelante sobre la cornisa, abrazando las dos vigas
de madera que soportaban el arco. Entonces cay hacia adelante golpeando su cabeza contra una de ellas.
Su cuerpo cay en la alta cornisa que sobresale y resbal hacia afuera, cayendo a la calle abajo. El qued
donde cay, sus brazos extendidos en la forma de una cruz, sus ojos abiertos como si miraran hacia el cielo,
sonriendo.
No es poco comn para un hombre morir de un ataque al corazn despus de subir un largo tramo de escalera a tal altitud, despus de semanas de esfuerzo fsico en un estado de agotamiento. Es la consecuencia
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natural de las condiciones fsicas. Es tambin natural, en un diferente nivel, para un hombre quien ha credo
con todo su ser que el objeto de la vida es dar todo lo que l tiene por el amor de Dios, y al final darse a s
mismo.
Sobre su tumba,, en el cementerio de Cuzco, estn grabadas las palabras que escribi dos meses antes de
su muerte:
Yo estaba en la presencia de Dios;
Fui enviado a la Tierra;
Han tomado mis alas;
Mi cuerpo penetr en la materia;
Mi alma fue capturada por la materia;
Me aspir la tierra;
Llegu al reposo.
Estoy inerte;
El anhelo florece;
Reno mi fortaleza;
La voluntad nace;
Recibo y medito;
Adoro la Trinidad;
Estoy en la presencia de Dios.
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*NOTA: Encontr por primera vez a O. (Ouspensky) en Londres, en septiembre de

1936, cuando dictaba conferencias privadas. Estas conferencias versaban sobre un
sistema extraordinario de conocimiento que haba encontrado, imposible de compararse con cualquier otro que antes yo haba conocido. Empero, el sistema no era
nuevo: por el contrario, se deca que era muy antiguo, que siempre haba existido
en forma oculta y cuyas seales de tiempo en tiempo podan verse surgir en la
superficie de la historia, en una u otra forma. Aunque explicaba en forma extraordinaria cosas incontables acerca del hombre y del universo, que hasta entonces parecieron inexplicables, su solo propsito como haca hincapi constantemente O. era
ayudar al hombre individual a despertar a un plano diferente de conciencia.
Cualquier intento de utilizar este conocimiento en propsitos distintos o ms ordinarios, era descartado o prohibido. Mas, no obstante la perfeccin sorprendente de este sistema en s mismo,
nunca poda separarse por entero del ser del hombre que lo expona, el mismo O. Cuando alguna otra persona intentaba explicarlo, el sistema degeneraba, perda calidad en alguna forma. Y aunque ninguno poda
neutralizar por completo la gran fuerza de las mismas ideas, era claro que el sistema no poda separarse de
un hombre de cierto nivel inusitado de conciencia y de ser. Porque nicamente un hombre as, poda inducir en los otros los cambios fundamentales de comprensin y de actitud necesarios para alcanzarlo.
Personalmente, me senta en una encrucijada en aquel entonces y en la primera ocasin que vi en privado
a O. en sus atestadas y pequeas habitaciones de Gwyndyr Road le dije que era escritor innato y le ped
consejo sobre los caminos que se abran ante m. Me dijo, con mucha sencillez: Es mejor que no se comprometa mucho. Ms tarde podemos encontrar algo para que Ud. escriba.
Esto era tpico de la extraa confianza inspirada por O., ya que parecindome una respuesta completa a mi
problema o, ms bien, sent que no tena por qu preocuparme ms de aqul, me haba sido quitada de encima. De hecho, resultado de esta conversacin, durante diez aos prcticamente no escrib nada. Haba demasiadas cosas que hacer. Pero al cabo O. cumpli su promesa. Y la mayor parte del presente libro fue escrito
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en los dos meses que precedieron inmediatamente a su muerte, en octubre de 1947, como resultado directo
de lo que l procuraba realizar y mostrar en ese tiempo. Posteriormente, un segundo libro, que contina desde
donde acaba ste, fue escrito despus de su muerte.
Durante el intervalo de diez aos O. nos expuso en innmeras formas terica, filosfica y prctica todos
los diferentes aspectos del sistema. Cuando yo llegu, muchos de los que lo rodeaban haban estado estudiando en esta forma, y procurando penetrar hasta el resultado por l indicado, durante diez o quince aos y
estaban capacitados para ayudar a un recin llegado como yo, a entender mucho de lo que era y de lo que
no era posible. Infatigablemente O. explicaba, infatigablemente nos mostraba nuestras ilusiones, infatigablemente nos sealaba el camino, aunque tan sutilmente que si alguien no estaba preparado para comprender,
sus lecciones pasaban inadvertidas para aqul y era solamente aos despus que se poda recordar el incidente, y se daba cuenta de lo que le haba estado demostrando. Mtodos ms violentos pueden ser posibles,
pero stos en ocasiones dejaran heridas que son difciles de cicatrizar.
O. nunca trabaj para el instante. Hasta podra muy bien decirse que no trabaj para el tiempo trabajaba
slo para la recurrencia. Pero esto exige explicarse mucho. En todo caso, era perfectamente evidente que
trabajaba y planeaba con un sentido completamente diferente del tiempo al resto de nosotros, aunque a quienes le urgan impacientes su ayuda para lograr rpidos resultados, les dira: No, el tiempo es un factor.
No puedes dejarlo a un lado.
As pasaron los aos. Y aunque en verdad mucho fue lo logrado, a menudo nos pareca que O. estaba muy
por delante de nosotros, que tena l algo de que carecamos, algo que para l hacan prcticas ciertas posibilidades que para nosotros seguan siendo tericas y que, pese a todas sus explicaciones, no descubramos
cmo alcanzarlas. Pareca haberse extraviado alguna llave esencial. Posteriormente, apareci esta llave. Pero
esto es asunto aparte.
O. vino a Amrica durante la guerra. En relacin con este extrao desarrollo de posibilidades formuladas con
el nombre de conferencias de O., recuerdo cmo en Nueva York, alrededor de 1944, nos dio una tarea que
dijo nos resultara interesante. Era sta la de clasificar las ciencias, de acuerdo con los principios que haba
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explicado en el sistema; clasificarlas de acuerdo con los mundos que aqullas estudiaban. Se refiri a
la ltima clasificacin de las ciencias la de Herbert Spencer y dijo que, aunque interesante, no era muy
satisfactoria desde nuestro punto de vista ni desde el punto de vista de nuestro tiempo. Escribi, tambin, a
sus amigos en Inglaterra acerca de esta tarea. Fue solamente despus que el presente libro se haba terminado, unos cinco aos ms tarde, que me di cuenta de que, de hecho, era una respuesta a la tarea que nos
seal O.
Volvi O. a Inglaterra en enero de 1947. Estaba viejo, enfermo y sumamente dbil. Pero, tambin, era algo
ms. Era un hombre diferente. Mucha de la vigorosa, extraordinaria y brillante personalidad que sus amigos
haban conocido y disfrutado durante tantos aos, haba quedado atrs, al punto que muchos que lo vieron
nuevamente quedaron sorprendidos, desconcertados o, algunos tambin, tuvieron una nueva comprensin de
lo que era posible en el camino del desarrollo.
En el cruel camino de la primavera de 1947, concert varias asambleas numerosas en Londres, de todas las
gentes que anteriormente lo haban escuchado y de otros que lo oan por primera vez. Les habl en una forma
nueva. Djoles que abandonaba el sistema. Les interrog acerca de lo que deseaban, y dijo que slo sobre
esta base podran comenzar el camino del recordarse a s mismos y de la conciencia.
Es difcil expresar la impresin creada. Durante veinticinco aos en Inglaterra, antes de la guerra, O. casi
diariamente haba explicado el sistema. Haba dicho que todo deba referirse a aqul y que las cosas slo
podan entenderse en relacin con aqul. Para quienes le haban escuchado, el sistema representaba la
explicacin para todas las cosas difciles, les indicaba el camino de todas las cosas buenas. Sus palabras y su
lenguaje habanse hecho ms familiares a ellos que su propio idioma natural. Cmo, entonces, podran abandonar el sistema?
Y, sin embargo, para cuantos le escucharon con una actitud positiva lo que ahora tena que decirles, fue como
si repentinamente un gran peso se les hubiese quitado de encima. Se dieron cuenta de que en el camino del
desarrollo, el conocimiento verdadero debe adquirirse primero y, luego, abandonrselo. Exactamente lo que
hace posible abrir una puerta, puede hacer imposible abrir la siguiente. Y, por primera vez, algunos comen- 13 -

zaron a adquirir la idea de dnde yaca aquella llave perdida, que podra admitirlos al lugar donde O. estaba
y no ellos. Despus de esto O. se retir a su casa en el campo, vio a muy poca gente y apenas si hablaba.
Solamente l, ahora, demostraba, realizaba en los hechos y en el silencio el cambio de conciencia cuya teora haba explicado por tantos aos.
No puede aqu referirse la historia de estos meses. Pero en el amanecer de un da de Septiembre, quince
das antes de su muerte, despus de extraa y prolongada preparacin, dijo a unos cuantos amigos que con
l estaban: Deben ustedes empezar de nuevo. Deben hacer un nuevo comienzo. Deben reconstruir
todo por s mismos desde el principio mismo. Era esto, pues, el verdadero significado de abandonar
el sistema. Cada sistema de verdades debe ser abandonado con el objeto de que pueda renacer. Los haba
librado de una expresin de la verdad que pudo convertirse en dogma pero que, en vez de aquello, reverdecera en un centenar de formas vivas, que afectaran a todo aspecto de la vida.
Lo ms importante de todo, reconstruyendo todo por uno mismo significaba evidentemente reconstruyendo todo en uno mismo; esto es, creando efectivamente en uno mismo la comprensin que el sistema
haba hecho posible, y alcanzando la meta de que hablaba superando efectiva y permanentemente la
vieja personalidad y adquiriendo un nuevo plano de conciencia.
Es as como, si el presente libro se toma como una reconstruccin, ser slo una reconstruccin externa, o
por as decirlo, una representacin del conjunto de ideas que nos dio, en una forma particular y en un particular lenguaje. A pesar de su apariencia cientfica, no tiene importancia alguna como compendio de hechos
cientficos ni siquiera como una nueva forma de presentar estos hechos. Cualquier significacin que pueda
tener reside solamente en que procede, y no muy distante, de las percepciones reales de una conciencia superior, y en que indica un sendero por el cual tal conciencia puede alcanzarse de nuevo.
Rodney Collin
Lyne, Agosto de 1947
Mxico, Octubre de 1951
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OBRAS DEL AUTOR:

Palms and Patios (Palmas y Patio): Obra escrita cuando l tena veintids aos; ste es un vvido relato de
sus viajes por Espaa.
The Whirling Ecstacy: Una traduccin de una parte de Les Saints des Derviches Tourneurs, es en s misma
una traduccin de Aflakis Lives of the Gnostics. Esto ya se observa en Rumi y su amigo y maestro Shems-eddin.
Last Remembrances (of a Magician): Distribuido de manera mecanografiada, pero nunca publicado, ste
es un relato ntimo y poco pulido sobre los ltimos meses de Ouspensky.
The Theory of Eternal Life (La Teora e la Vida Eterna): Escrito despus de la muerte de Ouspensky, este
intenso libro une varias teoras sobre la muerte, el alma, la recurrencia, la reencarnacin y la inmortalidad.
Hellas: Un drama en verso en el que se ven diferentes etapas de la civilizacin Griega, con Homero, Scrates
y Platn, quienes se asemejan a Gurdjieff y Ouspensky, y Plotino y Porfirio.
The Theory of Celestial Influence (El Desarrollo de la Luz, en espaol): La monumental obra de Collin.
Empez como una clasificacin de las ciencias de acuerdo a las ideas del Sistema y creci hasta incluir el universo, el hombre y la civilizacin, todo visto desde el punto de vista de ideas tales como la Ley del Tres, la
Ley del Siete y el Eneagrama.
The Pyramid of Fire: Uno de una serie de folletos. Se investiga a los antiguos dioses de Mxico.
The Mysteries of the Seed: Basado entorno a los Misterios Griegos, la autora de este folleto es discutida,
y si bien se public definitivamente por Collin, parece ser que l no fue el autor.
The Herald of Harmony: Una mirada potica de la escuela y la civilizacin desde el principio de los tiempos
hasta la nueva civilizacin, de la que Collin sinti que fue un gran precursor. Collin ve a Gurdjieff y a Ouspensky
como dos polos de una obra diseada por Fuerzas Superiores.
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The Christian Mystery: Los acontecimientos del drama de Cristo y el desarrollo de la civilizacin Cristiana
son colocados en el eneagrama.
A programme of Study: Publicado por sus grupos, este folleto describe muchas de las ideas generales que
haban estudiado.
Lessons in Religion for a Skeptical World: Un folleto publicado a ttulo pstumo que consta de notas y
fragmentos, en su mayora con una perspectiva religiosa, algunos de los cuales han sido revisados por sus
estudiantes. Una segunda parte de ste fue publicado solamente en espaol.
The Theory of Conscious Harmony (La Teora de la Armona Consciente): Una coleccin pstuma de
extractos de cartas. Collin fue un gran escritor de cartas, y estos extractos, organizados por temas, ofrecen
una perspectiva alentadora y emocional de la Obra. A diferencia de algunas otras publicaciones pstumas,
Conscious Harmony es totalmente autntica.
The Mirror of Light (El Espejo de la Luz): Recopilacin de sus cuadernos de notas, sta se siente ms autntica que las Lecciones de Religin, pero todava contiene algunos escritos que probablemente no eran de
Collin. Una segunda recopilacin se public slo en espaol, titulada como La Nueva Luz.

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EL LEGADO DE RODNEY COLLIN

Hay a menudo un conflicto entre aquellos que quieren mantener el Sistema
puro y aquellos que creen que su existencia depende de las nuevas formas
y aplicaciones. Collin fue acusado por muchos de la vieja guardia de
Ouspensky de tomar el Cuarto Camino en lugares en donde no haba intencin de ir. Siguiendo su renacer en un pas diferente, llev las enseanzas a
una esfera donde el servicio a las personas y la atencin a las necesidades del
planeta eran esenciales. Para Collin exista slo un camino para mantener el
Sistema puro, y este era llegar a ser puro por uno mismo: Recordarse a s
mismo, para ser libre del egosmo, ser amable, ser comprensivo, para servir
a la Obra y a nuestros semejantes; recordarse a s mismo y encontrar a
Dios (Rodney Collin, Teora de la Armona Consciente).
Durante el tiempo anterior y posterior a su muerte, para m y para muchos,
el conjunto de la idea y propsito de nuestro trabajo se revel de una manera muy diferente. Result claro que antes, habamos llevado todo de forma
extraordinariamente plana, de modo incompleto. Al demostrar una conciencia moribunda en vas de extincin,
Ouspensky pareca indicar que es en esto donde estn todas las posibilidades.
Collin fue un hombre afable y amable, modesto y humilde en extremo, pero con una calidad de dignidad y
autoridad, y quizs un poco demasiado confiado, que permiti a la gente agotar sus recursos e incluso estafarle. Joyce Collin Smith, dijo que l mismo se puso a disposicin de todos, incluso levantndose de la mesa
o de la cama para asistir a cualquier persona que peda verlo.
Cuantas ms demandas hay, mejor me hacen ser, contestaba. Debo hacer lo que uno debe hacer... Y, qu
es eso?: Obedece a Ouspensky. Collin crea que su misin haba venido de Ouspensky, para reconstruir el
Sistema y encontrar un nuevo hogar para ello. El nuevo hogar era slo un pas, segn la visin de Collin, lleno
de nuevas posibilidades: Mxico.
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En su corta vida Collin consigui una increble suma, adems de una unificacin de la ciencia y el misticismo
en dos libros excepcionales. En Mxico fund Ediciones Sol, publicando lo traducido al espaol de Ouspensky,
Maurice Nicoll y otras obras del Cuarto Camino; abri la nica librera inglesa en la Ciudad de Mxico, la
Librera Britnica. Haba adquirido una mina que poda producir plata, sal y varios nitratos; l haba comprado una antigua hacienda y haba instalado all un grupo de mujeres campesinas para tejer mantas y sarapes
para los turistas; su esposa Janet abri una clnica y contrat los servicios de un doctor de la ciudad para atender all, y con un grupo de ayudantes haca ropa para los pobres; l form un grupo de teatro (Unicorn Players)
con el que realiz las producciones de Peer Gynt y Anouilh The Lark.
Su mayor proyecto fue la construccin de un planetario tallado en la roca volcnica. En 1949 se adquiri un
sitio en las montaas cercanas a la Ciudad de Mxico y en 1951 se coloc la primera piedra de lo que ahora
se llama el Planetario de Tetecala. El planetario se compona de dos crculos de interconexin por debajo del
nivel del suelo, llamado la Cmara del Sol y la Cmara de la Luna. Entre los dos haba un pequeo espacio
circular donde un gran caparazn hacia arriba sobre un pedestal coga el sol a travs de una apertura por encima del Solsticio de Verano. Las dos cmaras estaban rodeadas por un angosto y curvado pasillo, las paredes
adornadas con mosaicos que muestran la evolucin del hombre, desde las formas primordiales de la vida
hasta el hombre perfecto. Tambin contena un auditorio, que se utilizaba tambin para danzas rituales o
nacionales, ejercicios y los movimientos del estilo de Gurdjieff que se utilizaban para desarrollar la concentracin y la atencin, y una biblioteca. Collin tena enormes de anhelos de creatividad y energa ilimitada.
Estaba tan solicitado para contestar a las preguntas y comentarios y hacer frente a las cuestiones de carcter filosfico, que era difcil conseguir hablar con l en absoluto. Para ello haba que coger las herramientas o
instrumentos y trabajar con o junto a l en todo aquello que entonces exigiera su atencin.
Collin consider que slo a travs de aquello que cada vez exige ms de uno mismo, podra realizarse la Gran
Obra. Esto es lo que Ouspensky le haba enseado en las ltimas semanas de su vida. Pero finalmente esto
fue su perdicin. Intent maratones de resistencia, caminar largas distancias bajo el calor, sin agua y sin descanso, a veces durante varios das. Cada vez su fatiga era ms importante.
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A finales del 1955 Collin fue a Pars, Sevilla, Atenas, Roma y Estambul y sinti haber encontrado los rastros
de la Escuela en una serie de reas; escribi sobre Cosimo de Medici, sobre la casa de Lorraine y Leonardo
da Vinci, y sobre otras figuras conocidas histricamente que segn l haban sido escolsticos. As pues, en
Roma, fue recibido en la Iglesia Catlica Romana, movimiento que adems trajo crticas de algunos sectores,
pero que obviamente aadi una mayor profundidad en el sistema por l. El trabajo no era un sustituto de la
religin: Es la llave de la religin, ya que es una llave para el arte, la ciencia y todos los otros aspectos de la
vida humana.
Como resultado de la distribucin de los libros de Ediciones Sol, varios grupos se iniciaron en Per, Chile,
Argentina y Uruguay, con los cuales Collin mantena un contacto regular. Collin haba aprendido de manera
autodidacta astrologa, y de acuerdo con Joyce Collin Smith saba que algo nuevo estaba a punto de ocurrir
para l. Durante la misa en la Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe, y despus de una peregrinacin a
pie toda la noche, al parecer se desmay por el cansancio, aunque ms tarde, como ya hemos dicho, se pens
que era el primero de una serie de ataques al corazn que finalmente acab con su vida.

LA GRAN UNIFICACIN
Dentro de sus contribuciones ms relevantes, destaca el nfasis en la idea de la escuela del Cuarto Camino
existente en diferentes pocas. l deca:
Las Escuelas del Cuarto Camino han existido y existen, as como las escuelas de los tres caminos tradicionales existieron y existen. Pero son mucho ms difciles de detectar, porque a diferencia de otras ellas no pueden ser reconocidas por una prctica cualquiera, un mtodo, una tarea o un nombre. Ellas estn siempre
inventando nuevos mtodos, nuevas prcticas, adecuadas al momento y a las condiciones en las cuales ellas
existen, y cuando han alcanzado una tarea que les ha permitido pasar a otra, a menudo cambian sus nombres y el aspecto general del proceso. (Rodney Collin, El Desarrollo de la Luz, Cap. XV).
Rodney Collin estudi la secuencia de las civilizaciones europeas, encontrando as un patrn que seguira una
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escala planetaria donde los tiempos son 10 veces ms largos que en el caso de la vida humana. Su secuencia empieza siguiendo la de Toynbee, pero pronto cambia algunos aspectos, tratando de seguir su propio
patrn. As pues, su lista empieza con los Griegos (con races en los Egipcios, a los que l considera los ltimos en las etapas previas), luego los Romanos, los Cristianos Primitivos, los Cristianos Monsticos, los
Cristianos Medievales, el Renacimiento y lo Sinttico (aquello hecho por el hombre). Cita, adems, la influencia de la civilizacin extra-europea, la rabe, encima de la Civilizacin Cristiana Medieval. (Rodney Collin, El
Desarrollo de la Luz, Cap. XVI).
Estableci una relacin entre las Escuelas del Cuarto Camino y el origen y desarrollo de estas civilizaciones.
Escribe:
As pues, las Escuelas del Cuarto Camino, sin duda, estn detrs del diseo y construccin de las grandes
Catedrales Gticas, aunque no tenan un nombre especial y se adaptaron a la organizacin religiosa del
momento. Por un tiempo los Cluniacenses las protegieron, y en otra poca los Masones. En el siglo XVII,
escuelas similares eran responsables de gran parte de las nuevas investigaciones cientficas y mdicas, a
veces bajo un mismo nombre y a veces con otro. En el siglo XVIII de nuevo, Escuelas del Cuarto Camino
adoptaron muchos de los descubrimientos de la arqueologa Griega y Egipcia para revestir sus ideas y su organizacin, mientras algunos de sus lderes -con el fin de penetrar en crculos sofisticados y amantes del lujo
donde ellos tenan trabajo por hacer- podan incluso aparecer bajo una apariencia de elegantes magos o hipnotizadores. (Rodney Collin, El Desarrollo de la Luz, Cap. XV).
Los fundamentos conceptuales para este proyecto son la Ley de los Tres (que podra decirse que es similar a
la trada de Thesis, la anttesis y la sntesis de Georg Wilhelm Friedrich Hegel), y la Ley del Siete, la idea de
que las notas de la escala musical occidental codifica etapas universales, en esencia, en todos los procesos de
desarrollo. De esta forma, Collin une ambos esquemas geomtricamente usando el eneagrama.
Otro trabajo que Collin incluye es La Teora de la Vida Eterna, en la cual utiliza algunas de las ideas de El
Desarrollo de la Luz como punto de partida para formular una teora de los ciclos y potencialidades de las
almas; por ejemplo, la reencarnacin. Su obra La Teora de la Armona Consciente y El Espejo de la Luz son
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ms exploraciones espirituales de la humanidad: la fe, la aceptacin y el perdn, en contraste con el alcance

filosfico de sus anteriores trabajos.
El Desarrollo de la Luz contina la obra de Ouspensky, completando una tarea dada a Collin por su maestro:
clasificar las ciencias de acuerdo a los principios y las grandes leyes csmicas del Cuarto Camino. Sin embargo, l deja muy claro que a pesar del majestuoso alcance del Sistema, uno nunca podra separarlo totalmente del ser de Ouspensky, el nico que pudiera inducir en otros los cambios necesarios de entendimiento y de
actitud para comprenderlo.
Las ltimas sugerencias de Ouspensky a unos pocos elegidos fueron que stos deban reconstruir todo por s
mismos, de modo que las ideas que l haba estado enseado durante tantos aos podan florecer en nuevas
formas. Collin asumi ansiosamente esta tarea para derrumbar la distincin entre el conocimiento cientfico y
la cosmologa religiosa.
El libre uso de la analoga parecer una contradiccin para aquellos que estn acostumbrados a un lenguaje
cientfico. En manos de Collin, la ciencia se convierte en una enseanza acerca de nosotros mismos; de nuestros lmites, y por encima de todo de nuestras posibilidades. El principio rector es que la unidad de las cosas
no es accesible por una mente ordinaria en un estado de conciencia ordinario, sino solamente por una mente
que se haya unificado, y que el significado del libro slo pueda residir en su ser derivado de las percepciones reales de la conciencia superior, indicando un sendero por el cual la conciencia tal vez pudiera ser abordada.
El libro est lleno de hechos impresionantes, pero se parece ms a una pintura impresionista que a un mapa
detallado. Las analogas de Collin despiertan la imaginacin y, por primera vez, demuestran una unidad de las
leyes y las influencias que se repite sucesivamente, como las octavas de un teclado, en todos los niveles de
todo el universo y dentro de cada clula csmica, de cada hombre, del Sol o de la Va Lctea. La estructura
del sistema solar y la composicin del sol estn relacionadas con las fuerzas que gobiernan los procesos de la
vida biolgica, los procesos fisiolgicos en el cuerpo humano, y tambin las enseanzas psicolgicas de los
sistemas antiguos. Cada cosmos, desde una clula hasta la galaxia, comparte idnticas propiedades, as como
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el hecho de que las vidas de cada cosmos individual tienen la misma duracin. La vida, el da y la respiracin
son divisiones csmicas definidas de tiempo individual, y en su tiempo de vida, una clula respira tantas veces
como lo hace un hombre o la galaxia.
Collin propone un patrn universal para cada cosmos o unidad independiente: un ncleo vital alrededor del
cual giran un nmero variado de satlites, cada uno de los cuales realiza una funcin determinada por el todo:
el sol con sus planetas, los planetas con sus lunas, los ncleos de los tomos con sus electrones, los padres
y la familia, el maestro y el alumno. Los planetas son funciones del sistema solar, as como nuestros rganos
lo son para nosotros. Ellos dotan al sol con todas sus funciones, y lo convierten en un completo ser csmico
que posee todas las posibilidades.
Su velocidad de rotacin parece estar muy relacionada con el grado de desarrollo del planeta individual. La
rotacin es un mtodo universal de separacin entre lo basto y lo sutil y esto aqu se entiende como una analoga para el proceso de auto-observacin y crecimiento de la conciencia en la esfera humana.
El hombre vive y se desarrolla en paralelo a la asimilacin del alimento, el aire y las percepciones. El Sistema
Solar se forma por un desarrollo paralelo de esferas slidas, esferas atmosfricas y esferas de luz. Y de hecho,
este desarrollo paralelo de tres niveles diferentes de la materia, que se originan en diferentes puntos, es una
caracterstica fundamental del universo.
La obra de Collin est llena de dichos puntos de vista analgicos. Los hombres son las clulas del cuerpo
de la humanidad, pero hay ciertos hombres, los hombres con espritu consciente, que pertenecen a una
categora diferente, como Jess, Buda, San Benito, Soln, Platn, quienes pueden elevar e inspirar tal vez
a millones de hombres comunes y ordinarios. Estas personas son comunes y corrientes, as como un espermatozoide es una clula de tejido normal, y pueden dar origen a las civilizaciones de igual modo que un
vulo fecundado da lugar a un nuevo ser humano. La vida de este tipo de hombres es la concepcin de una
nueva cultura.
La vida de una civilizacin sigue una progresin logartmica que Collin mide en meses lunares; 10 meses, o
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aproximadamente 8 aos representan el perodo de gestacin cuando el nuevo maestro permanece invisible,
quizs en reclusin; 100 meses o 80 aos representan la expresin fsica de las enseanzas en el trabajo en
soledad, el trabajo de toda una vida del crculo inmediato del maestro; 1000 meses o 700 u 800 aos sern
el total de la vida de una civilizacin, tras lo que su inicial fuerza impulsora e instituciones morirn.
Collin adopta tambin el tema de las tradas introducido ya por Gurdjieff y Ouspensky y le aade una nueva
dimensin. De acuerdo con los principios del Cuarto Camino, una o dos fuerzas nunca pueden producir un
fenmeno. La presencia de una tercera fuerza es necesaria. Estas fuerzas se conocen como la fuerza Activa,
la Pasiva y la Neutra, o como la Afirmativa, la Negativa y la Reconciliacin. Collin expresa las seis posibles
combinaciones de las tradas como principios csmicos. Todos los fenmenos de la vida son el producto de las
tres fuerzas actuando a travs del Sol como VIDA activa; la Tierra como MATERIA pasiva y los planetas, los
cuales determinan la FORMA y la funcin. Estos tres principios, Vida, Materia y Forma, se pueden combinar
de seis formas diferentes, produciendo as procesos diferentes: CRECIMIENTO, DESTRUCCIN, MEJORA, CRIMEN, CURACIN y REGENERACIN. Todos los fenmenos en la tierra, los conocidos y los desconocidos, pertenecen a uno u otro de esos seis procesos y este conocimiento ofrece una nica y completa visin de las funciones vitales del universo.

DIMENSIONES SUPERIORES DE TIEMPO Y RECURRENCIA

En el Cuarto Camino, la cosmologa del Absoluto se compone de seis dimensiones: tres de espacio y tres de
tiempo. La cuarta dimensin es la vida de un cosmos tomada en su totalidad, y la sexta dimensin contiene
todas las posibilidades para el cosmos individual. La quinta dimensin es la repeticin infinita de la cuarta y
para el hombre es la recurrencia a la que Ouspensky dedic mucho estudio. El eterno retorno de esta vida,
una repeticin infinita de la misma vida, es la quinta dimensin del hombre. Los mismos hbitos y tendencias
deben recrear las mismas circunstancias y situaciones una y otra vez. Si nada cambia, stas continan en la
siguiente recurrencia. Sin embargo, nada permanece en el mismo lugar para siempre, y el principio de repeticin en s mismo implica que las cosas deben ser mejores o peores.
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Slo la profunda compresin del horror y la inutilidad de una eterna repeticin de su vida, puede generar suficiente fuerza emocional para impulsar al hombre a penetrar ms all de ello. Nosotros no podemos recordar
otras existencias por la misma razn que nuestra memoria es demasiado pobre con los recuerdos de esta
vida; no somos consientes de nuestra existencia en ella.

EL SER DEL HOMBRE EN LOS MUNDOS INVISIBLES

En La Teora de la Vida Eterna, Collin explora la posibilidad de supervivencia despus de la muerte, con su
modelo metdico tradicional. Supone un asunto de suma importancia que slo puede ser tratado de una forma
inteligente y cientfica. En la muerte entramos en la eternidad, donde todos los puntos en el tiempo son accesibles de igual forma, ya no relacionados por el tiempo, sino por la intensidad de la energa que los forma.
Este es el progreso de la conciencia y la memoria en el estado de debilidad en que existe el hombre comn
y corriente; sin embargo, el punto que se haya en la cspide del crculo es una barrera insuperable. Pasado
este aislante de la muerte y la concepcin, la conciencia del hombre no puede pasar, y de lo que hay ms all
de eso, ya sea antes o despus, su memoria no le dice nada. (Rodney Collin, La Teora de la Vida Eterna).
Collin se basa en textos antiguos desde el Mito de Er de Panfilia hasta las Leyes de Platn, el Libro Tibetano
de los Muertos, el Libro del Arte de Morir, el Libro Egipcio de los Muertos, la Hermtica y textos de Zoroastro
para describir la existencia del alma en los mundos despus de la muerte y quienes explican, estando todos
de acuerdo, que hay un intervalo definido entre la muerte y el renacimiento.
Se propone as que el alma est compuesta de materia en estado molecular, pero que este alma no es un
derecho automtico, sino que ha de ser creada artificialmente por gran acumulacin de la mejor energa que
el organismo produce y que l mismo cristaliza a travs de continuos intentos de llegar a ser consciente.
El hombre comn no puede hacer nada a la hora de invertir esta energa tan rpido como se produce la
ira, la envidia, la nostalgia y su estado normal de fascinacin con l mismo y con el mundo que lo rodea. Con
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el fin de frenar esta prdida, l debe crearla en s mismo. Con el fin de crearla, l debe tener un objetivo. Con
el fin de tener un objetivo, l debe haber aprendido de todas sus partes y haberlas obligado a aceptar el dominio de su conciencia. Antes de esto, primero debe despertar la conciencia del sueo. Y ninguna de estas etapas puede lograrlas por s mismo. (Rodney Collin, La Teora de la Vida Eterna).
La posibilidad de estados de conciencia superiores en el hombre depende precisamente de ciertas materias
excelentes producidas por el rgano sometido a su atencin. La atencin tiene la capacidad de sostener en un
campo fijado cierta materia invisible o energa en estado molecular, y es este ejercicio de atencin en la autoobservacin y la auto-conciencia el que construye el alma. Los estados ms sutiles de la materia en la esfera despus de la muerte son demasiado rpidos y demasiado intensos para el hombre no preparado, quien a
duras penas recupera su conciencia, como mucho. Cuanto ms rpido uno pueda recobrar la conciencia, tanto
ms alto subir. Pero para hacer esto requerira un Ser excepcional.
Tal y como las grandes religiones del mundo ensean, el sufrimiento es el medio principal por el cual una parte
del mecanismo humano puede separarse de las otras. El dominio de un gran dolor le da a la conciencia intensidad y vuelo para sobrevivir en ella misma. El problema es encontrar un choque suficientemente penetrante
mientras se mantiene el experimento bajo control, el cual slo se puede llevar a cabo en presencia de una
Escuela de Regeneracin y con un maestro en el que se confa incondicionalmente.
Para Collin las ideas que l ensea no son mera filosofa; el milagro es posible: Un juego de ajedrez con ideas,
que deja al Ser y a la Conciencia justo igual que antes, es bastante intil. Los sucesos notables despus de
la muerte de Ouspensky lo convencieron de que su maestro haba llegado a la meta que toda su vida haba
estado preparando y que dio a Collin el impulso y la inspiracin para continuar con la Gran Obra.
Collin crea que sus intentos de unir el conocimiento cientfico moderno y la escuela de conocimiento, para
relacionar el flujo constante de nuevos conocimiento con los principios fundamentales, dara lugar a una verdadera mstica cientfica o ciencia mstica que sera el verdadero camino o forma para el porvenir. Todo el
conocimiento humano y la experiencia tena que ser visto desde un punto de vista esotrico, desde su relacin con la conciencia, con las leyes csmicas y con el acercamiento del hombre a la perfeccin, en la que
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forma un solo Todo. l habl de esta Nuera Era mucho antes de que se hubiera convertido en un eslogan para
el mercado de la espiritualidad que hoy vemos.
En cada poca, un gran Plan Esotrico se establece para el conjunto de la humanidad, y en cualquier momento se forma una cierta fase de comprensin. En el momento actual nos encontramos entre la concepcin y el
nacimiento de un Nuevo Plan.
Collin considera que el Cuarto Camino es la nica salvacin para la raza humana, nuestro planeta est creciendo. Es la hora de dejar las cosas de nio. El sistema es el gran armonizador de todos los experimentos
esotricos anteriores, fue la explicacin de cmo hacer lo imposible, hacer milagros Me horroriza recordar
la forma como lo tomamos todo, como un mtodo de hacer pequeos ajustes en nuestra psicologa personal,
e incluso juzgamos las ltimas posibilidades y a l (Ouspensky) tambin a este nivel.
El sistema es demasiado grande y demasiado milagroso para derrochar simplemente de forma indefinida la
clasificacin de los contenidos de la propia mente. Se debe utilizar para la comprensin del proyecto dentro
de campos ms amplios. Esta reconstruccin del sistema del Cuarto Camino fue algo fundado desde un nivel
ms alto al que l llam Gran Escuela, donde Gurdjieff y Ouspensky fueron los principales agentes para lanzar al mundo un nuevo experimento esotrico. Aquellos que recibieron la enseanza podran un da ser requeridos para pasar cuentas de la utilizacin que han hecho de ella. Pero aparentemente, un maestro debe pasar
a un mundo superior para ser capaz de transmitir la gracia que hace posible cualquier avance en el Trabajo
la construccin de arcas para navegar desde un nivel superior, de acuerdo con Collin. Ouspensky efectivamente se hizo inmortal, independiente del tiempo, y ahora es accesible a cualquiera que desee su ayuda con
la suficiente urgencia y creencia.
Collin crey que la tarea fundamental de un verdadero maestro era abrir la puerta a otros para que lo siguieran, crear un nuevo campo de conciencia en el mundo y conseguirlo slo por renuncia a la vida. l haba escrito que la muerte de su propio maestro era un juegocuya trama era su propia muerte, y adems, nada es
finalmente alcanzado hasta llegada la muerte, e incluso ella, a su vez, debe suponer simplemente un nuevo
comienzo con nuevo equipamiento.
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Mientras que algunos especulan con que Collin se haba ofrecido voluntariamente a Dios con el objetivo de
que la Obra pudiera entrar en una nueva fase, lo ms probable es que su muerte fuera simplemente el resultado de su exceso de trabajo.
El resultado final es el mismo, porque efectivamente l dio mucho de s mismo en servicio y sacrificio y su
legado es que la Obra se ha expandido y ha crecido de una manera tal que ni Gurdjieff ni Ouspensky podran haber imaginado. Uno slo tiene que leer la secuela de su gran obra, La Teora de la Armona Consciente
para llenarse de una renovacin espiritual; para convencerse de que la Gran Obra vive y de que todo es
posible.

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