Introduccin

El Paramrthasra contina con cuatro estrofas ms. ste es el sexto grupo de estrofas, el cual se
compone de 4 de las 105 que constituyen la obra entera.
Por supuesto, tambin insertar las estrofas originales sobre las cuales Yogarja est comentando.
Escribir muchas notas para hacer que este libro sea tan entendible para el lector promedio como
me sea posible.
El Snscrito de Yogarja estar en color verde oscuro en tanto que las estrofas originales de
Abhinavagupta se exhibirn en color rojo oscuro. A su vez, dentro de la transliteracin, las estrofas
originales estarn en color marrn, mientras que los comentarios de Yogarja aparecern en negro.
Asimismo, dentro de la traduccin, las estrofas originales de Abhinavagupta, es decir, el
Paramrthasra, estarn en colores verde y negro, en tanto que el comentario de Yogarja contendr
palabras tanto en color negro como en rojo.
Lee el Paramrthasra y experimenta Supremo nanda o Divina Bienaventuranza, querido iva.
Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado
por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est
entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m.
al inicio
Estrofa 20

Bhyakaran amha
rotra tvagaks i rasan ghrn a buddhndriyn i abddau|
Vkpn ipdapypastha karmendriyn i punah ||20||
Vaks yamn e abddau vis aye jnapradhnni rotrdni paca indriyn i kriypradhnni
cendriyn i paca vgdni| Vacandnaviharan avisargnandtmakh karmendriyn vis ayh |
Ityubhayath ca r n omi kathaymtyahakrnugamdahakrakryn i||20||
(Abhinavagupta, en la siguiente estrofa,) habl (ha) sobre el Bhyakaran a --el rgano externo que
consiste en Poderes de Percepcin y Accin-- (bhyakaran am):
El poder auditivo (rotram), el poder tctil (tvak), el poder visual (aks i), el poder gustativo (rasan)
(y) el poder olfativo (ghrn am) (son los cinco) Poderes de Percepcin (buddhi-indriyn i) con
respecto a Sonido (como tal), etc. (abda-dau). Adems (punar), el poder del habla (vk), el poder
prensil (pn i), el poder locomotivo (pda), el poder excretorio (pyu) (y) el poder de la actividad
sexual y la tranquilidad (upastham) (constituyen los cinco) Poderes de Accin (karma-indriyn i)||
20||

Con respecto a los objeto(s) (vis aye) Sonido (como tal) (abda), etc. (dau), de los cuales se hablar
ms adelante (vaks yamn e), (existen) cinco (paca) Poderes (indriyn i) (tales como) el poder
auditivo (rotra), etc. (dni) en los cuales hay predominancia (pradhnni) de conocimiento (jna)
--Buddhndriya-s o Jnendriya-s: Poderes de Percepcin que abarcan los tattva-s 17 a 21--. Y
tambin (ca) (existen) cinco (paca) Poderes (indriyn i) (tales como) el poder del habla (vk), etc.
(dni) en los cuales hay predominancia (pradhnni) de la accin (kriy) --Karmendriya-s: Poderes
de Accin que abarcan los tattva-s 22 a 26--.
Las esferas o campos de accin (vis ayh ) de los Poderes de Accin (karma-indriyn m) son (los
actos de) (tmakh ) hablar (vacana), agarrar (dna), moverse de aqu para all (viharan a), excretar
(visarga) (y) experimentar placer (nanda).
Y (ca) de esta manera (iti), en ambos casos (ubhayath), (actividades tales como) "oigo (r n omi),
hablo, etc. (kathaymi iti)" son efectos o productos (kryn i) de Ahakra --ego, la categora 15-(ahakra) ya que (ellas) siguen (anugamt) a Ahakra (ahakra)||20||
An sin notas explicativas
al inicio
Estrofa 21







Es abddivis ayasvarpa kathayati
Es grhyo vis ayah sks mah pravibhgavarjito yah syt|
Tanmtrapacaka tat abdah sparo maho raso gandhah ||21||
Jeyakryatay svkryo ya es mindriyn vis ayo gocarah syt| Sa kdr ah pravibhgavarjito
vies en a bahis kr tah smnytm sks mo yo'rtho bhavettadeva abddi smnyarpa
tanmtra abdasmnya abdatanmtram Iti| Evamanyni| Vis ayavis ayin oh
parasparpeks itvdindriyavadidamapi tanmtrapacakamhakrikameva Iti||21||
(En esta estrofa, Abhinavagupta) habla (kathayati) acerca de la naturaleza (sva-rpam) de los
objetos (vis aya) (llamados) abda --Sonido como tal-- (abda), etc. (di), que estn relacionados
con estos (Buddhndriya-s y Karmendriya-s) (es m):
La esfera de actividad (vis ayah ) (u) objeto (grhyah ) de estos (Buddhndriya-s y Karmendriya-s)
(es m) es (syt) (un mbito) que (yah ) (es) sutil (sks mah ) (y) carente de (varjitah ) distincin o
diferencia (pravibhga). se (tad) (es) el grupo de cinco (pacakam) Tanmtra-s o Elementos
Sutiles (tad-mtra): Sonido como tal (abdah ), Toque como tal (sparah ), Forma o Color como tal
--lit. luz, brillo-- (mahah ), Sabor como tal (rasah ) (y) Olor como tal (gandhah )||21||
Cualquier cosa (yah ) que sea recibida o captada (svkryah ) como un objeto conocible (jeya-

kryatay) (por tales Indriya-s, eso) es (syt) el vis a ya (vis a yah ) (o) esfera de actividad (gocarah )
de estos (es m) Indriya-s --Poderes de Percepcin y Accin-- (indriynm).
A qu se asemeja ese (vis aya o esfera de actividad) (sah kdr ah )? Es (bhavet) una cosa (arthah )
que (yah ) es "pravibhgavarjita" --lit. carente de distincin o diferencia-- (pravibhga-varjitah )
(es decir,) mora ms all de (bahis kr tah ) distincin o diferencia (vies en a) (y) "sks ma" --lit.
sutil-- (sks mah ) (o sea,) es (tm) general (smnya). Eso (tad eva) (constituye lo que se
conoce como el grupo de cinco) Tanmtra(s) --Elementos Sutiles-- (tad-mtram), cuya forma
(rpam) es general (smnya) (y) comienza con (di) Sonido como tal (abda). (Por ejemplo,) "el
Tanmtra (llamado) Sonido como tal" (abda-tad-mtram... iti) (es) sonido general (abdasmnyam) --pero ningn sonido especfico en particular--.
Los otros (cuatro) Tanmtra-s o Elementos Sutiles (anyni) (son) as (evam) (tambin) --son como
el Tanmtra denominado Sonido como tal--.
Debido a la mutua dependencia (paraspara-apeks itvt) (que existe) entre vis aya --el objeto o esfera
de actividad-- y vis ay --el que percibe ese objeto o que se mueve en esa esfera de actividad-(vis aya-vis ayin oh ), como (en el caso) (vat) de los Indriya-s --Poderes de Percepcin y Accin-(indriya), inclusive (api) este (idam) grupo de cinco (pacakam) Tanmtra-s o Elementos Sutiles
(tanmtra) le pertenece al Ahakra o Ego (hakrikam) verdaderamente (eva... iti)||21||
An sin notas explicativas
al inicio
Estrofa 22

Vis ayn parasparaskaryen a pr thivydni kryam Ityha

Etatsasargavatsthlo vis ayastu bhtapacakatm|
Abhyeti nabhah pavanastejah salila ca pr thv ca||22||
Etes sasargavatparasparasaghars asmarthydyo vies ah sthlo vis ayah sa eva
bhtarpat yti| Tath hi abdatanmtrtabdavies o nabho jyate abdasparbhy pavano
rpasayuktbhymetbhy tejacaibhyo rasayuktebhyacpo gandhasayuktebhyaca pr thv
Iti paca mahbhtni krya kran nugun amiti kr tvaikottaragun ni Iti| Evames prakr tih
kryakran tm purus asya paramevarasyecchay bhogyatay pravr tt Iti
s at triattattvtmaka jagadvibhajya pratitattva nirpitam||22||
"Un efecto o producto (kryam) (en la forma de) Pr thiv --tierra, el 36to tattva o categora-(pr thiv), etc. (dni) (surge) a partir de mezclar mutuamente (paraspara-skaryen a) (esos) vis ayas u objetos --los Elementos Sutiles-- (vis ayn m... iti)"; (Abhinavagupta) habl (ha) (sobre esto en

la estrofa 22):
Por medio de (vat) la mezcla (sasarga) de estos (Tanmtra-s o Elementos Sutiles) (etad), el
burdo (sthlah ) objeto o esfera de actividad (de un individuo limitado dotado de ego) (vis ayah ) se
vuelve un grupo de cinco (pacakatm abhyeti) elementos (bhta) (denominados:) ter o Espacio
(nabhah ), Aire (pavanah ), Fuego (tejas), Agua (salilam) y (ca) Tierra (pr thv)||22||
Por medio de (vat) la mezcla (sasarga) de estos (Tanmtra-s o Elementos Sutiles) (etes m), (o
sea,) a causa de (smarthyt) (su) mutua (paraspara) friccin (saghars a), el mismsimo objeto o
esfera de actividad (de un individuo limitado dotado de ego) (vis ayah ... sah eva), el cual --el objeto
o esfera de actividad-- (yah ) (es ahora) especialmente (vies ah ) burdo (sthlah ), asume la forma
(rpatm yti) de (otros cinco) elementos (bhta). Por ejemplo (tath hi): A partir del Elemento Sutil
(tanmtrt) (llamado) Sonido como tal --tattva o categora 27-- (abda), nace (jyate) el ter o
Espacio --tattva 32-- (nabhah ), cuya caracterstica especial (vies ah ) es el sonido (abda). A partir
de Sonido como tal y Toque como tal --tattva-s 27 y 28-- (abda-sparbhym) (nace) el Aire
--tattva 33-- (pavanah ). Y (ca) a partir de estos dos --Sonido como tal y Toque como tal-(etbhym), combinados con (sayuktbhym) Forma o Color como tal --tattva 29-- (rpa),
(nace) el Fuego --tattva 34-- (tejas). Asimismo (ca), a partir de estos --Sonido como tal, Toque como
tal y Forma o Color como tal, tattva-s 27 al 29-- (ebhyah ), combinados con (yuktebhyah ) Sabor
como tal --tattva 30-- (rasa), (nace) el Agua --tattva 35-- (pas). Y (finalmente) (ca), a partir de la
combinacin (de estos cuatro) --Sonido como tal, Toque como tal, Forma o Color como tal y Sabor
como tal, tattva-s 27 al 30-- con (sayuktebhyah ) Olor como tal --tattva 31-- (gandha), (nace) la
Tierra --tattva 36-- (pr thv). De esta manera (iti) (se forman) los cinco (paca) Grandes Elementos
--los Elementos Burdos que abarcan los tattva-s 32 al 36-- (mah-bhtni). "Los atributos (en el
caso de estos cinco Grandes Elementos) (gun ni) aumentan en uno (eka-uttara... iti)", (siempre)
considerando (iti kr tv) (la regla que establece que) "un efecto o producto (kryam) tiene similares
cualidades (anugun am) que (su) causa (kran a)". De este modo (evam), esta (es ) Prakr ti
(prakr tih ), cuya naturaleza (tm) es (la relacin) de causa (kran a) (y) efecto (krya), existe
(pravr tt) como el objeto de disfrute (bhogyatay) de Purus a (purus asya) por la Voluntad (icchay)
del Seor Supremo (parama-varasya). De esta forma (iti), (en el proceso de) dividir (vibhajya) al
universo (jagat) en (un conjunto) de treinta y seis tattva-s o categoras (s a t triat-tattva-tmakam),
cada uno (de estos) tattva(-s) (prati-tattvam) fue indagado (nirpitam) (por Abhinavagupta
tambin)||22||
An sin notas explicativas
al inicio
Estrofa 23







Mykacukavatprakr teh kacukat purus a prati ha
Tus a iva tan d ulakan ikmvr n ute prakr tiprvakah sargah |

Pr t hvparyanto'ya caitanya dehabhvena||23||

Ayamapi prdhnikah sargo dharparyantastan d ulakan a yath tus o dhnyacarma vr n ute
samcchdayati tathaiva mykacukena kambukasthnyena samvr ta caitanya punarapi
tus asthnyena dehabhvenaitat samvr n ute tatpratiprkratay sthagayati| Atreme pramtrah
kalbhirindriyamtrbhirvies ntbhirdehasvabhvh sakalh Ityucyante vies avarjit videhh
pralaykalh Iti ca| Eva ivdisakalntapramtr saptakasantha rudraks etrajdhis t hita
jagat Iti||23||
(Abhinavagupta) dijo (ahora) (ha) (que) en el caso de Prakr ti --tattva 13-- (prakr teh ), tal como
ocurra con My y (sus cinco) Kacuka-s o Envolturas (my-kacuka-vat), ella --Prakr ti-(tambin) se vuelve un Kacuka (kacukatm) con respecto a (prati) Purus a --tattva 12, el
individuo limitado-- (purus a m):
Esta (ayam) emisin (de tattva-s o categoras) (sargah ) relativa a Prakr ti (prakr ti-prvakah ) que
termina en (paryantah ) Pr thv --tambin conocida como Pr thiv o Tierra, el ltimo tattva-- (pr thv)
cubre (vr n ute) a Caitanya --Conciencia dotada de Libertad Absoluta-- (caitanyam) con el estado
(bhvena) de deha o cuerpo fsico (deha) de la misma manera que (iva) la cscara (tus ah ) (cubre) a
un pequeo grano de arroz (tan d ula-kan ikm)||23||
Al igual que (yath) la cscara (tus a h ) (o) capa ms externa de un grano (dhnya-carma) cubre
(vr n ute) (u) oculta (samcchdayati) a un grano de arroz (tan d ula-kan am), as tambin (tath
eva) esta mismsima (ayam api) emisin (de tattva-s o categoras) (sargah ) relativa a Prakr ti
(prdhnikah ) que termina en (paryantah ) la Tierra --tattva 36-- (dhar) cubre completamente
(samvr n ute) a este (etad) Caitanya o Conciencia Libre (caitanyam) aun (api) otra vez (punar) con
el estado (bhvena) de deha o cuerpo fsico (deha) el cual representa (sthnyena) a la cscara o
capa ms externa de un grano (tus a), puesto que (tal Caitanya ya haba sido) cubierto
(samvr tam) por My y (sus cinco) Kacuka-s o Envolturas (my-kacukena) lo cual
representa (sthnyena) al salvado --la capa ms interna que cubre a un grano-- (kambuka). (Y tal
emisin de tattva-s que proviene desde Prakr ti) cubre (sthagayati) (a este Caitanya o Conciencia
llena de Libertad Absoluta) como (si fuese) Su --de Caitanya-- muralla exterior (tatpratiprkratay).
En este contexto (atra), se dice que los Sakala-s son (sa-kalh ... iti ucyante) estos (ime)
experimentadores o conocedores (pramtrah ) cuyas naturalezas (svabhvh ) estn (basadas en) el
cuerpo fsico (deha), (y que estn dotados) de kal-s (kalbhih ), las cuales son meramente poderes
(indriya-mtrbhih ) que terminan en (antbhih ) caractersticas particulares (de tal deha o cuerpo
fsico) (vies a). Asimismo (iti ca), (se dice que) los Pralaykala-s (pralaya-akalh ) (son estos
experimentadores o conocedores) que son incorpreos --que estn ms all de la esfera corporal-(vi-dehh ) (y consiguientemente) desprovistos de (varjith ) (las antedichas) caractersticas
particulares (vies a ).
De esta manera (evam), el universo (jagat) habitado (adhis t hitam) por seres liberados y atados
(rudra-ks etraja) posee (santham) un grupo de siete (saptaka) experimentadores o conocedores
(pramtr ) comenzando con (di) iva (iva) (y) terminando en (anta) Sakala (sakala... iti)||23||