19.

Jeremas

Historia del Antiguo Testamento presenta

un anlisis literaria que reconoce que el
Antiguo Testamento mismo manifiesta
ser ms que el relato histrico de la
nacin juda. Tanto para judos como para
cristianos, es la Historia Sagrada que
descubre la Revelacin que Dios hace de
S mismo al hombre y en l se registra no
solo lo que Dios ha hecho en el pasado,
sino tambin el plan divino para el futuro
de la humanidad.

Captulo XIX
Jeremasun hombre de fortaleza
Vivir con Jeremas, es comprender a su pueblo, su
mensaje, y sus problemas. El tiene mucho que decir a su
propia generacin conforme les advierte de la condenacin
que se cierne sobre ella. Pero comparado con Isaas dedica
relativamente poco espacio a las futuras esperanzas de
restauracin. El juicio es inminente en este tiempo,
especialmente tras la muerte de Josas. Se concentra en los
problemas corrientes en un esfuerzo para hacer volver hacia
Dios a su generacin. Un hombre con un vital mensaje
durante los ltimos cuarenta aos de la existencia nacional
de Jud como reino, Jeremas relata ms de sus
experiencias personales, que lo que hace cualquier otro
profeta en tiempos del Antiguo Testamento.
Un ministerio de cuarenta aos
Por el tiempo en que Manases anunci el
nacimiento del prncipe heredero de la corona, Josas, el
nacimiento de Jeremas en Anatot seguramente recibi poca
atencin. Habiendo crecido en este poblado a slo cinco
kilmetros al nordeste de la capital, Jeremas se hizo
versado en las gentes corrientes que circulaban por toda
Jerusaln.
Josas lleg al trono a la edad de ocho aos, cuando Amn
fue muerto (640 a. C.). Ocho aos ms tarde, se hizo
evidente que el rey de dieciseis saos ya estaba preocupado
con la obediencia hacia Dios. Tras cuatro aos ms, Josas
tom medidas positivas para purgar a su nacin de la
idolatra. Santuarios y altares de dioses extraos fueron

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destruidos en Jerusaln y otras ciudades desde Simen, al

sur de la capital, hasta Neftal, en el norte. Durante sus
primeros aos, Jeremas tuvo que haber odo frecuentes discusiones en su hogar respecto a la devocin religiosa del
nuevo rey.
Durante el perodo de esta reforma a escala
nacional Jeremas fue llamado al ministerio profetice,
alrededor del 627 a. C. Donde estaba o cuando lo recibi,
no se halla registrado en el captulo 1. Por contraste con la
majestuosa visin de Isaas o la elaborada revelacin de
Ezequiel, la llamada de Jeremas es nica en su simplicidad.
No obstante, l se vio definitivamente llamado por la divina
Potestad para ser un. profeta. En dos simples visiones, esta
llamada fue confirmada. La vara de almendro significa la
certidumbre del cumplimiento de la palabra proftica,
mientras que la olla hirviente indica la naturaleza de su
mensaje. Conforme se hizo consciente de que encontrara
mucha oposicin, tambin recibi la divina seguridad de
que Dios le fortificara y le hara capaz de soportar los
ataques y que le liberara en tiempos de dificultades.
Poco es lo que se indica en los registros escritursticos que
conciernan a las actividades de Jeremas durante los
primeros dieciocho aos de su ministerio (627-609). Tanto
si particip o no en las reformas de Josas pblicamente,
que comenzaron en el 628 y culminaron con la observancia
de la pascua en el 622, no est registrado por los
historiadores contemporneos ni por el propio profeta.
Cuando fue descubierto en el templo "El libro de la ley",
era la profetisa Huida y no Jeremas quien explicaba su
contenido al rey. Sin embargo, la simple declaracin de que
Jeremas llor la muerte de Josas en el 609 (II Crn. 35:25)
y el comn religioso de ambos, tanto el profeta como el rey,
garantizan la conclusin de que l apoy activamente la
reforma de Josas.
Es difcil de determinar cuantos mensajes de
Jeremas registrados en su libro, reflejan los tiempos de
Josas. El cargo de que Israel era apstata (2:6) est
generalmente fechado en los primeros aos de su
ministerio. Incluso aunque el renacimiento nacional no
haba llegado a la masa, es muy verosmil que una abierta
oposicin a Jeremas, se sucediera en su mnima expresin
en los tiempos de Josas y su reinado.
Aunque el problema nacional de la interferencia
asira haba disminuido, de forma que Jud gozaba de una
considerable
independencia
bajo
Josas,
los
acontecimientos internacionales en la zona Tigris-Eufrates
llegaron hasta Jerusaln y se observaron con el mayor
inters. Indudablemente, cualquier temor de que el resurgir
del poder babilonio en el este hubiera tenido serias
implicaciones para Jerusaln, estaba atemperado por el
optimismo de la reforma de Josas. Las noticias de la cada
de Nnive en, el 612, seguramente fue muy bien recibida en
Jud como la seguridad de no sufrir ms interferencias por
parte de Asira. El temor de la reavivacin del poder asirio,
hizo que Josas se aprestara con prontitud a bloquear a los
egipcios en Meguido (609 a. C.), evitando una ayuda de los

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asirios que se estaban retirando ante el avance de las fuerzas

de Babilonia.
La sbita muerte de Josas fue crucial para Jud, al
igual que para Jeremas personalmente. Mientras que el
profeta lamentaba la prdida de su piadoso rey, su nacin
estaba arrojada a un torbellino de conflictos internacionales.
Joacaz no rein sino tres meses antes de que Necao de
Egipto, le tomara prisionero y colocase a Joacim sobre el
trono de David en Jerusaln. No solamente hizo este sbito
cambio de los acontecimientos que Jeremas se quedase sin
el apoyo poltico piadoso de su pueblo, sino que incluso
qued abandonado a las fechoras de los jefes apostatas que
gozaban del favor de Joacim.
Los aos 609-586 fueron los ms difciles, sin
paralelo en todo el Antiguo Testamento. Polticamente, el
sol se pona para la existencia nacional de Jud, mientras
que toda serie de conflictos internacionales arrojaban sus
sombras de extincin, que por ltimo, dejaron a Jerusaln
reducido a ruinas. En cuestiones religiosas, la mayor parte
de los viejos malvados eliminados por Josas, retomaron
bajo el gobierno de Joacaz. Los dolos cananeos, egipcios y
asirios fueron abiertamente instaurados, tras el funeral de
Josas. Jeremas, sin temor y persistentemente, adverta a su
pueblo del desastre que se avecinaba. Puesto que ministraba
a una nacin apstata con un gobierno impo, estaba sujeto
a la persecucin de sus mismos conciudadanos. Una muerte
por el martirio, indudablemente habra sido un alivio
comparado con el constante sufrimiento y la angustia que
soportaba Jeremas, mientras continuaba su ministerio entre
un pueblo cuya vida nacional se hallaba en el proceso de
desintegracin. En lugar de obedecer al mensaje de Dios,
entregado por el profeta, perseguan al mensajero.
Crisis tras crisis llevaron a Jud a una ms prxima
destruccin mientras que las advertencias de Jeremas
continuaban ignoradas. El ao 605 a. C., marc el comienzo
del cautiverio de Babilonia para algunos de los ciudadanos
de
Jerusaln,
mientras
que
Joacim
solicitaba
una alianza con los invasores babilonios. En la lucha de
Egipto y Babilonia durante el resto de su reinado, Joacim
cometi el fatal error de rebelarse contra Nabucodo-nosor,
precipitando la crisis del 598-7. No solamente la muerte
acab bruscamente con el reinado de Joacim, sino que su
hijo Joaqun y aproximadamente diez mil ciudadanos
destacados de Jerusaln fueron llevados al exilio. Esto dej
a la ciudad con una dbil semblanza de existencia nacional,
mientras que las clases remanentes ms pobres, controlaban
el gobierno bajo el mando del rey marioneta Sedequas.
La lucha poltica y religiosa continu por otra
dcada conforme las esperanzas nacionales de Jud iban
esfumndose. A veces, Sedequas se preocupaba respecto al
consejo de Jeremas; pero con ms frecuencia ceda a la
presin del grupo pro-egipcio en Jerusaln que favoreca la
rebelin contra Nabucodonosor. En consecuencia, Jeremas
sufra con su pueblo mientras que aguantaban el asedio
final de Jerusaln. Con sus propios ojos, el fiel profeta vio
el cumplimiento de las predicciones que los profetas ante-

nores a l haban pregonado tan frecuentemente. Tras

cuarenta aos de Pacientes advertencias y avisos, Jeremas
fue testigo del horrible resultado: Jerusaln fue reducido a
un humeante montn de ruinas y el templo destruido por
completo.
Jeremas se encar con mayor oposicin y
encontr ms enemigos que cualquier otro profeta del
Antiguo Testamento. Sufri constantemente por el mensaje
que proclamaba. Cuando rompi el cacharro de arcilla ante
la pblica asamblea de los sacerdotes y los ancianos en el
valle de Hinom, fue arrestado en el atrio del templo. Pasur,
el sacerdote, le golpe y lo puso amarrado a las vallas
durante toda la noche (19-20). En otra ocasin, proclam en
el atrio del templo que el santuario sera destruido. Los
sacerdotes y los profetas se levantaron contra l en masa y
pidieron su ejecucin. Mientras Ahicam y otros prncipes se
unieron en la defensa de Jeremas, salvando su vida, Joacim
derram la sangre de Uras, otro profeta que haba
proclamado el mismo mensaje (26).
Un encuentro personal con un falso profeta llega
en la persona de Hananas (28). Jeremas aparece
pblicamente describiendo el cautiverio de Babilonia,
llevando un yugo de madera. Hananas se lo quit, lo rompi y niega el mensaje. Tras una breve reclusin, Jeremas
aparece una vez ms como portavoz de Dios. De acuerdo
con su prediccin, Hananas muere antes de que se acabase
aquel ao.
Otros falsos profetas se mostraron activos en
Jerusaln, lo mismo que entre los cautivos en Babilonia,
oponindose a Jeremas y a su mensaje (29). Entre estos,
estn Acab y Sedequas, quienes excitan a los cautivos a
contrarrestar el aviso de Jeremas de que tendran que
permanecer 75 aos en cautiverio. Semaas, uno de los
cautivos, incluso escribi a Jerusaln para incitar a Sofonas
y a sus sacerdotes colegas a enfrentarse con Jeremas y a
meterle en prisin. Otros pasajes reflejan la oposicin
procedente de otros profetas cuyos nombres no se citan.
Incluso la gente de la misma ciudad se levanta
contra Jeremas. Esto queda reflejado en las breves
referencias de 11:21-23. Los ciudadanos de Anatot
amenazaron con matarle si no cesaba de profetizar en el
nombre del Seor.
Sus enemigos se encontraban igualmente entre los
gobernantes. Bien recordado entre las experiencias de
Jeremas, es su encuentro con Joacim. Un da, Jeremas
envi a su escriba Baruc al templo a leer pblicamente el
mensaje de juicio, del Seor, con la admonicin de
arrepentirse. Alarmados, algunos de los jefes polticos
informaron de aquello a Joacim; aunque avisaron a
Jeremas y a Baruc de que se escondiesen. Cuando el rollo
fue ledo ante Joacim, ste despreci y desafi el mensaje,
quemando el rollo en el brasero y ordenando en vano el
arresto del profeta y su escriba.

Jeremas sufri las consecuencias de una vacilante

poltica bajo el gobierno dbil de Sedequas. Esto lleg a
hacerse especialmente crucial para el profeta, durante los
aos finales del reinado de Sedequas. Cuando el asedio de
los babilonios fue levantado temporalmente, Jeremas fue
arrestado a su salida de Jerusaln, con el cargo de simpata
hacia Babilonia y fue golpeado y encarcelado. Cuando
termin el asedio, Sedequas busc el consejo del profeta.
En respuesta a la repulsa de Jeremas, el rey le conden a
estar preso en el patio de guardia. Bajo presin, Sedequas
de nuevo abandon al profeta a la merced de sus colegas
polticos, quienes arrojaron al profeta en una cisterna donde
le dejaron que se ahogara en el cieno. Ebed-melec, un
eunuco etope, rescat a Jeremas y lo devolvi al cuerpo
de guardia, donde Sedequas tuvo otra entrevista con l
antes de la cada de Jerusaln.
Incluso despus de la destruccin de Jerusaln,
Jeremas es frustrado con frecuencia, en su intento de
ayudar a su pueblo (42:1-43:7). Cuando los jefes
desalentados y apatridas apelan finalmente a l para
asegurar la voluntad de Dios sobre ellos, l espera en la
gua del Seor. Pero cuando les informa de que deberan
quedarse en Palestina con objeto de gozar de las
bendiciones de Dios, el pueblo, deliberadamente,
desobedece, emigra a Egipto, llevndose al anciano profeta
con ellos.
Jeremas tuvo relativamente pocos amigos durante
los das de Joacim y de Sedequas. El ms leal y devoto fue
Baruc que sirvi al profeta como secretario. Baruc registr
por escrito los mensajes del profeta, y los ley en el atrio
del templo (36:6). Le sirvi tambin como administrador,
mientras que Jeremas estuvo en prisin (32:9-14) y
finalmente acompa a su maestro a Egipto.
Entre los jefes de la comunidad que salvaron a
Jeremas de la ejecucin a las demandas de los sacerdotes y
los profetas (26:16-24), estaban los prncipes conducidos
por Ahicam. Durante el asedio a Jerusaln, cuando Jeremas
fue abandonado a morir en el pozo, Ebedmelec demostr
ser un verdadero amigo en la necesidad. Sedequas
respondi con bastante inters personal para asegurar al
profeta seguridad en el patio de guardia durante lo que
qued del asedio a Jerusaln.
Pasando a travs de tiempos de oposicin y de
sufrimientos Jeremas experiment un profundo conflicto
interior. Un dolor penetrante hiri su alma al comprobar
que su pueblo, endurecido de corazn, era indiferente a sus
advertencias y avisos y sera sujeto a los severos juicios de
Dios. Esta fue la causa de su llorar da y noche, no el
sufrimiento personal que tuvo que soportar (9:1).
Consecuentemente, el apelativo de "profeta llorn," para
Jeremas denota fuerza y valor y la frrea voluntad de
encararse con las amargas realidades del juicio que se
cerna sobre su pueblo.
A lo largo de todo su ministerio, Jeremas no pudo

escapar a la conviccin, recibida de Dios, de que era Su

mensajero. Fiel a la experiencia humana, se hundi en las
profundidades de la desesperacin en tiempos de
persecucin, maldiciendo el da en que haba nacido (20).
Cuando permaneca silencioso para evitar
las
consecuencias, la palabra de Dios se converta en un fuego
que le consuma impulsndole a continuar en su ministerio
proftico. Continuamente experiment el divino sostn que
le fue prometido en el captulo uno. Amenazado con
frecuencia y al borde de la muerte en las circunstancias de
su vida, Jeremas estuvo providencialmente sostenido como
un testigo viviente para Dios en los tiempos de completa
decadencia para la vida nacional de Jud.
Cunto vivi Jeremas tras sus cuarenta aos de
ministerio en Jerusaln, es algo desconocido. En Tafnes, la
moderna Tel Defene en el delta del Nilo oriental, Jeremas
pronunci su ltimo mensaje fechado documentalmente
(4S-44). Probablemente, Jeremas muri en Egipto.
El libro de Jeremas
Las divisiones del libro de Jeremas para un
propsito de perspectiva, son menos aparentes que en
muchos otros libros profticos. Para un breve ^surneri de su
contenido, pueden anotarse las siguientes unidades:
I. El profeta y su pueblo Jeremas 1:1-18:23
II. El profeta y los lderes 19:1-29:32
III. La promesa de la restauracin 30:1-33:26
IV. Desintegracin del reino

34:1-39:18

V. La emigracin a Egipto 40:1-45:5

VI. Profecas concernientes a naciones y ciudades 46:151:64
VII. Apndice o conclusin 52:1-34
El moderno lector de Jeremas puede sentirse
confuso por el hecho de que los acontecimientos fechados y
los mensajes no se hallan en orden cronolgico. Existen,
por lo dems, muchos pasajes que no estn fechados en
absoluto. Por tanto, es difcil arreglar con absoluta
certidumbre el contenido de este libro en cronolgica
secuencia.
El captulo 1, que registra la llamada a Jeremas,
est fechado en el ao dcimo tercero de Josas (627 a. C.).
Los captulos 2-6 son generalmente reconocidos como el
mensaje de Jeremas a su pueblo durante los primeros aos
de su ministerio (ver 3:6). En qu medida puede estar
relacionado del 7 al 20 con el reino de Josas o el de
Joacim, resulta verdaderamente difcil de determinar.
Pasajes especficamente fechados en el reino de Joacim, son

25-26, 35-36, y 45-46. Los acontecimientos ocurridos

durante el reinado de Sedequas estn registrados en 21, 24,
27-29, 32-34, y 37-39. Los captulos 40-44 reflejan los
acontecimientos subsiguientes a la cada de Jerusaln en el
586 a. C., mientras que otros son difciles de fechar.
I. El profeta y su pueblo 1:1-18:23
Introduccin, 1:1-3
Llamada al servicio 1:4-19
Condicin apstata de Israel

2:1-6:30

La fe en los templos e dolos condenada 7:1-10:25

La alianza sin obediencia es ftil 11:1-12:17
Dos signos del cautiverio 13:1-27
La oracin intercesoria es intil 14:1-15:21
El signo de la inminente cautividad 16:1-21
La fe en el hombre denunciada 17:1-27
Una leccin, en la alfarera 18:1-23
En su ministerio, Jeremas estuvo asociado con los
ltimos cinco reyes de Jud. Cuando fue llamado a su
ministerio profetice, Jeremas tena aproximadamente la
misma edad que Josas, unos 21 aos, quien estaba gobernando el remo desde que tena ocho aos.
Respondiendo a la divina llamada, Jeremas se dio perfecta
cuenta del hecho de que Dios tena un plan y un propsito
para l, incluso antes del tiempo de su nacimiento. Estaba
comisionado por Dios y divinamente fortalecido contra el
temor y la oposicin. Estaba tambin bien equipado: el
mensaje no era suyo, l era solamente el instrumento
humano a quien Dios confi Su mensaje para su pueblo.
Dos visiones suplementan su llamada. El almendro
es el primero en mostrar signos de vida en Palestina con la
llegada de la primavera. Tan cierto como el florecer de los
almendros en enero, era la seguridad de que la palabra de
Dios sera mostrada. La olla hirviente indica la naturaleza
del mensaje, el juicio estallara en el norte.
En su llamada, Jeremas es claramente informado
de que tendr que dar cara a la oposicin. La esencia de su
mensaje es el juicio de Dios sobre la Israel apstata. En
consecuencia, tiene que esperar la oposicin procedente de
reyes, prncipes, sacerdotes y del laicado. Con esta sobria
advertencia, le llega la seguridad del apoyo de Dios.
La condicin apstata de Israel es impresionante

(2-6). Los israelitas son culpables de haber desertado de

Dios, la fuente de las aguas vivas y el hontanar de todas sus
bendiciones. Como substituto, Israel ha buscado y elegido
dioses extraos que Jeremas compara a cisternas rotas que
no pueden contener agua. El rendir culto a dioses extraos
es comparable al adulterio en las relaciones materiales.
Como una esposa infiel abandona a su esposo, as Israel ha
abandonado a Dios. El ejemplo histrico del juicio de Dios
sobre Israel en el 722 a. C., debera ser suficiente aviso.
Corno un len rugiente en su cueva, Dios levanta a las
naciones para que lleven el juicio sobre Jud. Israel ha
despreciado la misericordia divina. El tiempo de la ira de
Dios ha llegado y el mal que estalla sobre Jud es el fruto
de sus propias culpas (6:19).
El auditorio de Jeremas se muestra escptico
respecto de la llegada del juicio divino (7-10). Ignora sus
valientes afirmaciones de que el templo ser destruido,
creyendo complacientemente que Dios ha elegido su
santuario como su lugar de permanencia y en la confianza
tambin de que Dios no permitir que gobernantes paganos
destrocen el lugar que estuvo saturado con su gloria en los
das de Salomn (II Crn. 5-7). Jeremas seala a las ruinas
que hay al norte de Jerusaln como evidencia de que el
tabernculo no salv a Silo de la destruccin en tiempos
pasados. Y tampoco el templo asegurar a Jerusaln contra
el da del juicio.
La obediencia es la clave para una recta relacin
con Dios. Por sus males sociales y la idolatra, el pueblo ha
hecho del templo un refugio de ladrones incluso aunque
continen haciendo los sacrificios prescritos. La religin
formal y ritual no puede servir como substituto para la
obediencia hacia Dios.
Jeremas se siente amargado por el dolor y el
sufrimiento al ver la indiferencia de su pueblo. Desea orar
por su nacin pero Dios prohibe la intercesin (7:16). En
las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, estn
rindiendo culto a otros dioses. Es demasiado tarde para l,
el querer interceder en su nombre. Mientras tanto, el pueblo
encuentra su tranquilidad en el hecho de que son los
custodios de la ley (8:8), y esperan que esto les salvar de la
condenacin predicha. Pero al profeta se le recuerda que el
terrible juicio es cosa cierta.
Sintindose aplastado en su propia alma, Jeremas
comprueba que la cosecha ha pasado, el verano ha
terminado y su pueblo no ser salvado. Quejumbrosamente
demanda si es que no hay algn blsamo en Galaad para
curar a su pueblo. Y entonces, llora da y noche por ellos.
Incluso aunque el juicio viene sobre la nacin, Dios le da la
seguridad de que el individuo que no se glora en su poder,
en sus riquezas o en su sabidura sino que conoce y
comprende al Seor en la hermosa prctica de la bondad, la
justicia y la rectitud en la tierra, es el que est conforme con
el aviso de Dios. Dios, como rey de las naciones, tiene que
ser temido (10).

De nuevo, Jeremas es comisionado para anunciar

la maldicin de Dios sobre el desobediente (11). La
obediencia es la clave para su relacin en la alianza con
Dios desde el principio de su nacionalidad (Ex. 19:5). La
alianza en s misma, es inefectiva e intil sin obediencia.
Con dolos y altares tan numerosos como las ciudades de
Israel y las calles de Jerusaln, el pueblo se ha merecido el
juicio. Jeremas, nuevamente, conoce la prohibicin de que
ruegue por su pueblo (11:14). Amenazado y advertido por
sus propios conciudadanos en Anatot, se siente totalmente
desmoralizado a medida que ve la prosperidad de la
maldad. Y ora rogando siempre a Dios (12:1-4). En
respuesta, Dios le requiere para que sobrepase ms grandes
dificultades y le asegura que la ira de Dios que consume,
est a punto de desatarse y mostrarse por todo Israel.
Dos smbolos dibujan el juicio que se cierne de
Dios sobre Jud (13:1-14): Jeremas aparece en pblico con
un nuevo cinto de lino. Con el mandato de Dios, lo lleva al
Eufrates para esconderlo en la grieta de una roca.Tras un
cierto tiempo, vuelve a tomar la prenda, que en, el Oriente
est considerada como el ornamento ms ntimo y preciado
de un hombre. Est podrido y totalmente inservible. De la
misma manera, Dios est planeando exponer a su pueblo
escogido a juicio en las manos de las naciones.
Los recipientes, bien sean vasijas de arcilla o de
pieles de animales, llenos con vino, tambin son
simblicos. Los reyes, profetas, sacerdotes y ciudadanos
estarn tambin llenos de vino y de borrachera que la
sabidura se desvanecer en estupefaccin y desamparo en
tiempos de crisis. El obvio resultado ser la ruina del reino.
Conforme el profeta ve aproximarse la
condenacin que pende sobre Jud, comprueba que su
pueblo est indiferente y sigue desobediente y rebelde
(13:15-27). El ve su tristeza, expresada en amargas
lgrimas, cuando su pueblo vaya al cautiverio. Se le
recuerda que el pueblo sufrir por sus propios pecados. Se
han olvidado de Dios. Como un leopardo es incapaz de
cambiar los lunares de su piel, as Israel no puede cambiar
sus malvados caminos.
Una grave sequa trae el sufrimiento a su pueblo al
igual que a los animales (14:lss.). Jeremas se encuentra
profundamente conmovido. De nuevo intercede por Jud,
confesando sus pecados. Una vez ms, Dios le recuerda que
no interceda, ya que ni con ayunos y con ofrendas, evitar
el juicio que se les avecina. Jeremas apela entonces a Dios
para que salve al pueblo, ya que son los falsos profetas
quienes son los responsables por equivocarlo. Cuando eleva
a Dios la quejumbrosa cuestin, respecto a la total repulsin
de Jud, esperando que Dios escuche su ruego, recibe la
ms soberana rplica: incluso si Moiss y Samuel
intercediesen por Jud, Dios no se enternecer. Dios manda
la espada para matar, los perros para destrozar las carnes,
los pjaros y las bestias para devorar a Jud por sus
pecados, porque su pueblo le ha rechazado a El, y
despreciado sus bendiciones. Desolado y sobrecogido por la
pena, Jeremas intenta una vez ms tomar la tranquilidad en

la palabra de Dios, siendo asegurado de la divina

restauracin y fortaleza para prevalecer contra toda
oposicin.
El tiempo es raramente indicado en los mensajes
profetices. La inminencia del juicio sobre Jud, sin
embargo, est ms bien claramente revelada (16:1 ss.). A
Jeremas se le prohibe que se case. Si lo hiciera, expondra
a su esposa y a sus hijos, de tenerlos, a las terribles
condiciones de la invasin, el asedio, el hambre, la
conquista y el cautiverio. La condenacin de Jud est
prxima y cierta. Dios ha retirado su paz, porque ellos le
han desterrado de sus corazones, servido y adorado a dolos
y rehusado el obedecer Su ley. En consecuencia, Dios
enviar cazadores y pescadores para buscar a todos los que
sean culpables de forma que Jud conozca Su poder. Los
pecados de Jud estn inscritos con una punta de diamante
y son pblicamente visibles sobre los cuernos del altar de
tal forma que no hay oportunidad de escapar a la tremenda
irritacin del Omnipotente. Una vez ms, se perfilan los
caminos de las bendiciones y de las maldiciones (17:5 ss.).
En la alfarera, Jeremas aprende la leccin de que
Israel al igual que otras naciones, es como la arcilla en
manos del alfarero (18). Como el alfarero puede descartar,
remoldar o acabar con una vasija fallida, as Dios puede
hacer lo mismo con Israel. La aplicacin, es pertinente;
Dios aporta su juicio por la desobediencia. Incitado por esta
advertencia, el auditorio se confabula para librarse del
mensajero.
II. El profeta y los jefes 19:1-29:32
Los sacerdotes y los ancianosJeremas es
metido en prisin 19:1-20:18
Sedequas conferencia con Jeremas

21:1-14

Cautiverio para reyes y falsos profetas 22:1-24:10

La copa de la ira para todas las naciones 25:1-38
Ahicam salva a Jeremas del martirio 26:1-24
Falsos profetas en Jerusaln y Babilonia 27:1-29:32
En una dramtica demostracin ante una asamblea
de ancianos y sa-erdotes en el valle de Hinom, Jeremas
afirma valientemente que Jerusaln ser destruida (19:1
ss.). Rompiendo una vasija de barro, muestra el destino que
aguarda a Jud. En consecuencia, Pasur, el sacerdote,
golpea a Jeremas, y le confina a estar sujeto en el cepo de
la puerta de Benjamn durante la noche. En una grave, pero
normal reaccin, Jeremas maldice el da en que naci (20)
pero al fin resuelve su conflicto, comprobando que la
palabra de Dios no puede ser confinada.

La ocasin para el cambio de mensajes entre

Sedequas y Jeremas (21) es el sitio de Jerusaln, que
comenz el 15 de enero del 588 a. C. Con el ejrcito
babilnico rodeando la ciudad, el rey se preocupa respecto
a los proyectos de liberacin. El est familiarizado con la
historia de su nacin, y sabe que en tiempos pasados Dios
ha derrotado milagrosamente a los ejrcitos invasores (ver
Is. 37-38). En respuesta a la arrogante peticin de
Sedequas, Jeremas predice especficamente la capitulacin
de Jud. Dios est luchando contra ella y har que el
enemigo llegue a la ciudad y la queme con el fuego. Slo
rindindose, Sedequas podr salvar su vida.
En un mensaje general, tal vez durante el reinado
de Joacim, el profeta Jeremas denuncia a los gobernantes
malvados que son responsables de la injusticia y la opresin
(22). Concretamente, predice que Joacaz no volver del
cautiverio egipcio, sino que morir en aquella tierra Joacim
(22:13-23), precipitando la maldicin de Dios en el juicio
por sus malos caminos, tendr el enterramiento de un asno,
sin que nadie lamente su muerte. Por contraste (23) Israel
recibe la seguridad de que volver a agruparse en el futuro
de tal forma que el pueblo pueda gozar de la seguridad y de
la rectitud bajo un gobernante davdico que ser conocido
por el nombre de "Jehov, justicia nuestra". En
consecuencia, los sacerdotes contemporneos y profetas son
denunciados en voz alta como falsos pastores que llevan al
pueblo descarriado.
Tras de que Joaqun y algunos importantes
ciudadanos de Jud fueron llevados al cautiverio de
Babilonia en el 597 a. C., Jeremas tiene un mensaje
apropiado para el pueblo restante (24). Aparentemente
tienen el orgullo del hecho de que escaparon del cautiverio
y se consideran a s mismos favorecidos por Dios. En una
visin, Jeremas ve dos cestos de higos. Los higos buenos
representan a los exiliados que volvern. El pueblo que se
queda en Jerusaln, ser descartado como lo son los higos
malos. Dios ha rechazado a su pueblo y los har un objeto
de burla y una maldicin donde quiera que sean llevados y
esparcidos.
En el crucial ao cuarto del reinado de Joacim
(605 a. C.), Jeremas de nuevo contina con una palabra
apropiada del Seor (25). Les recuerda con atencin que
por veintitrs aos han estado ignorando sus advertencias y
consejos. En consecuencia, por su desobediencia a Dios
trae a su siervo Nabucodonosor a Palestina y los sujetar a
un cautiverio de setenta aos. Con el vaso de vino de la ira
como figura, Jeremas declara a sus gentes que el juicio
comenzar en Jerusaln, se extender a numerosas naciones
de los alrededores y finalmente visitar la propia Babilonia.
Prximo al comienzo del reinado de Joacim,
Jeremas se dirige al pueblo que va a rendir culto en el
templo (26), advirtindole que Jerusaln ser reducida a
ruinas. Y cita el ejemplo histrico de la destruccin de Silo,
cuyas ruinas pueden an verse al norte de Jerusaln.
Incitado por los sacerdotes y profetas, el pueblo reacciona
violentamente. Se apoderan de Jeremas. Tras de que el

prncipe escucha el cargo que se la hace de que merece la

pena de muerte, escuchan todos la apelacin del profeta. Y
l les recuerda que ellos derramarn sangre inocente con su
ejecucin, puesto que Dios le ha enviado. Como los jefes
comprueban que Ezequas en tiempos pasados no mat a
Miqueas por predicar la destruccin de Jerusaln, razonan
que, igualmente, Jeremas no se merece la pena de muerte.
Aunque Ahicam y los prncipes salven la vida de Jeremas,
el rey impo, Joacim, es responsable del arresto y martirio
de Uras que proclam el mismo mensaje.
Uno de los actos ms impresionantes de Jeremas
en el terreno profetice, ocurri en el ao 594 a. C. (27).
Aunque Sedequas era un vasallo de Nabucodonosor,
exista una constante revuelta para una rebelin. Emisarios
procedentes de Edom, Moab, Amn, Tiro y Sidn, se
renen en Jerusaln para unirse a Egipto y Jud en una
conspiracin contra Babilonia. Ante tales representantes,
aparece Jeremas llevando un yugo y anuncia que Dios ha
dado todas esas tierras en manos de Nabucodonosor. Por lo
tanto, es prudente someterse a Babilonia. Para Sedequas,
tiene una palabra especial de aviso de que no escuche a los
falsos profetas. Jeremas tambin advierte a los sacerdotes y
al pueblo de que los vasos que quedan en el templo y dems
ornamentos, sern llevados lejos por los conquistadores.
Los delegados forasteros son alertados de que no se dejen
engaar por los falsos profetas. La sumisin a
Nabucodonosor es la divina orden. La rebelin slo traer
la destruccin y el exilio.
Poco despus de esto, el falso profeta Hananas se
opone decididamente a Jeremas. Procedente de Gaban,
Hananas anuncia en el templo que dentro de dos aos
Nabucodonosor devolver los vasos sagrados y los
exiliados llevados a Babilonia en el 597. Ante todo el
pueblo, toma el yugo de madera que Jeremas lleva puesto,
lo reduce a pedazos y quiere demostrar as lo que el pueblo
har con el yugo de Babilonia. Jeremas va temporalmente
a reclusin, pero ms tarde vuelve con un nuevo mensaje de
Dios. Hananas ha roto las barras de madera del yugo, pero
Dios las ha reemplazado con barras de hierro que ser la
servidumbre de todas las naciones. Hananas es advertido
que por su falsa profeca morir antes de que acabe el ao.
En el sptimo mes de aquel mismo ao, el funeral de
Hananas indudablemente fue la pblica confirmacin de la
veracidad del mensaje de Jeremas.
Incluso los jefes que estn entre los exiliados,
causan a Jeremas problemas sin fin. Su preocupacin por
los cautivos de Babilonia est expresada en una carta
enviada con Elasa y Gemaras.Esos prominentes
ciudadanos de Jerusaln fueron enviados por Sedequas a
Nabucodonosor, indudablemente, para asegurar la lealtad
de Jud, incluso mientras la rebelin est siendo planeada
en Jerusaln. En su carta, Jeremas advierte a los exiliados
que no crean en los falsos profetas que predicen un pronto
retorno. Les recuerda que la cautividad durar setenta aos.
Incluso predice que Sedequas y Acab, dos de los falsos
profetas, sern arrestados y ejecutados por Nabucodonosor.

La carta de Jeremas inicia una ulterior

correspondencia (29:24-32). Semaas, uno de los cabecillas
en Babilonia que est planeando un pronto retorno a
Jerusaln, escribe a Sofonas el sacerdote, administrador del
templo. Reprende a Sofonas por no reprochar a Jeremas y
le advierte que confine al profeta en el cepo por escribir a
los exiliados. Cuando Jeremas oye aquella carta leda,
denuncia a Semaas e indica que ninguno de sus
descendientes participar en las bendiciones de la
restauracin.
III. La promesa de la restauracin 30:1-33:26
El remanente es restaurado. Un nuevo pacto 30:1-31:40
La compra de propiedades por Jeremas 32:1-44
Cumplimiento del pacto davdico 33:1-26
Jeremas, especficamente, asegura a Israel su
restauracin. Los exiliados sern devueltos a su propia
tierra para servir a Dios bajo un gobernante designado
como "David su rey" (30:9). Cuando Dios destruye todas
las naciones, Israel ser restaurada tras un perodo de
castigo. Dios, que ha esparcido a Israel, volver a Sin
tanto a Jud como a Israel en un nuevo pacto (31:31). En
esta nueva relacin, la ley ser inscrita en sus corazones y
todos conocern a Dios con la seguridad de que sus pecados
han sido perdonados. Tan cierto como las luminarias de los
cielos estn en, sus rdenes fijados, as de cierta es !a
promesa de la restauracin de Dios para su nacin, Israel.
Las futuras esperanzas de restauracin, estn ms
realistamente impresas sobre Jeremas (32) durante el
asedio de Babilonia a Jerusaln en el 587 a. C. Mientras que
est confinado al cuerpo de guardia, l es divinamente
instruido para que adquiera una parcela de propiedad en
Anatot, procedente de su primo Hanameel. Cuando este
ltimo aparece con la oferta, Jeremas compra el campo
inmediatamente. Con meticuloso cuidado, el dinero es pesado, el documento de la compra se hace en duplicado, es
firmado y sellado con testigos. Baruc, entonces, recibe
instrucciones de colocar el original y la copia en vasijas de
barro para mayor seguridad.
A los testigos y a los observadores, esta
transaccin tuvo que haberles parecido la cosa ms ridcula.
Quin podra ser tan iluso como para comprar una
propiedad cuando la ciudad estaba a punto de ser destruida?
Ms sorprendente es el hecho de que Jeremas, que por
cuarenta aos haba predicho la capitulacin del gobierno
de Jud, adquiera entonces el ttulo de propiedad de una
parcela de terreno. Este acto profetice tena una gran
significacin; est de acuerdo con la simple promesa de
Dios de que efl aquella tierra las cosas y los campos seran
nuevamente adquiridos. La inversin de Jeremas
representaba sencillamente la futura prosperidad de Jud.
Tras haber completado su transaccin, Jeremas se

pone en oracin (32:16-25). La espada, el hambre y la peste

son una terrible realidad conforme contina la ftil
resistencia contra el asedio de Babilonia. Jeremas mismo
est perplejo por la compra que ha hecho en un tiempo en
que la misericordia de Dios ha abandonado a Israel que est
siendo destruida y llevada al cautiverio. El fiel profeta es
advertido de que Jerusaln levant la ira de Dios por la
idolatra y la desobediencia (32:26-35). Sin embargo, Dios
que los esparce, les traer de regreso y restaurar su fortuna
(32:36-44).
Mientras que la ruina nacional se aproxima
rpidamente, Jeremas recibe un plan de promesa de
restauracin. Con una admonicin de apelar a Dios, el
Creador, el pueblo, mediante Jeremas, es alentado a
esperar cosas desconocidas.
En aquella tierra que est entonces en las fauces de
la destruccin, surgir una rama justa que brotar del
pueblo de David para que prevalezca de nuevo la justicia y
la rectitud. El gobierno davdico y el servicio levtico sern
restablecidos. Jerusaln y Jud sern una vez ms la delicia
de Dios. Este pacto ser tan seguro como los perodos
alternantes fijos del da y la noche. Conforme el gran juicio
que Jeremas ha venido anunciando por cuarenta aos antes,
est a punto de llegar a su culminacin, en la destruccin de
Jerusaln, las promesas y las bendiciones para el futuro
estn vividamente impresas sobre el fiel profeta.
IV. Desintegracin del reino 34:1-39:18
Los jefes infieles en contraste con los recabitas 34:1-22
Aviso a los jefes y al laicado
La cada de Jerusaln

35:1-36:32

37:1-39:18

Los aos ms obscuros de la existencia nacional de

Jud estn brevemente resumidos en esos captulos. La
destruccin de Jerusaln es el mayor de todos los juicios en
la historia de Israel y en el Antiguo Testamento. Los
acontecimientos registrados en 35-36, que vienen desde el
reinado de Joacim, sugieren una razonable base para juicio
que se convierte en realidad en los das de Sedequas.
El rey Sedequas ha sido frecuentemente advertido
del juicio que se avecina. Entonces, cuando los ejrcitos de
Babilonia estn realmente poniendo sitio a Jerusaln (588),
Sedequas conoce de una forma especfica que la capital de
Jud ser quemada mediante el fuego. La nica esperanza
para el es rendirse a Nabucodonosor (34). Rehusando
conformarse a la obediencia del aviso de Jeremas,
Sedequas aparentemente busca la forma de encontrar un
compromiso que lo substituya. De acuerdo con una alianza
entre el rey y su pueblo, todos los hebreos esclavos son
libertados en Jerusaln. La motivacin para este acto
dramtico, no est indicada. Tal vez 'os esclavos se hayan
convertido en una responsabilidad o posiblemente, Podran
luchar en el asedio como hombres libres. Con toda

certidumbre, aquello no fue motivado en su totalidad por

una cuestin religiosa con el deseo de conformarse a la ley,
puesto revocaron su pacto tan pronto como el sitio fue
temporalmente levantado, mientras los babilonios
perseguan a ios egipcios (37:5). En trminos que no dejan
lugar a duda, Jeremas anuncia que el temible juicio de Dios
sobre Sedequas y todos los hombres que rompieron los
trminos del pacto se producir inevitablemente (34:17-22).
Los babilonios retornarn para quemar la ciudad de
Jerusaln.
En los captulos 35-36, estn registrados los
incidentes histricos del tiempo de Joacim, indicando
claramente que tal actitud de religiosa indiferencia ha
prevalecido demasiado tiempo en Jud. En una ocasin,
Jeremas conduce a algunos recabitas, que haban tomado
refugio en Jerusaln, mientras que los babilonios ocupaban
la Palestina, al templo. Jeremas les ofreci vino, pero ellos
rehusaron en obediencia al mandato de su antecesor
Jonadab, que vivi en los das de Jeh, rey de Israel. Por
250 aos, ellos han sido fieles a una legislacin hecha por
hombres, sin beber vino, sin plantar vias, ni construyendo
casas, sino viviendo en tiendas. Si los recabitas se
conformaban a un juicio humano, cunto ms debera el
pueblo de Jud obedecer a Dios quien repetidamente envi
a sus profetas para advertirles contra la servidumbre a los
dolos? En contraste con la maldicin de Dios que estaba
siendo enviada contra Jerusaln, los recabitas seran
bendecidos.
Joacim, el hijo del piadoso Josas, no solo es
desobediente, sino que desafa a Jeremas y a su mensaje.
En el cuarto ao de su reinado, Jeremas instruye a Baruc
para registrar los mensajes que l ha dado previamente. Al
siguiente ao, mientras que el pueblo se rene en Jerusaln
para observar un ayuno, Baruc pblicamente lee el mensaje
de Jeremas en el atrio del templo, advirtiendo al pueblo
que se aparte de sus malvados caminos. Algunos de los
prncipes se asustan y dan cuenta al rey, que ordena que el
rollo sea llevado a su presencia. Mientras Jeremas y Baruc
se esconden, el rollo ledo ante Joacim es destrozado en
pedazos y quemado en el brasero. Aunque el rey ordena su
arresto, ellos no son encontrados por ninguna parte. Al
mandato de Dios, el profeta una vez ms dicta su mensaje a
su escriba. Esta vez, se anuncia un juicio especial
pronunciado contra Joacim por haber quemado el rollo
(36:27-31). Las condiciones sern tales al tiempo de su
muerte, que no tendr un enterramiento real, sino que su
cuerpo ser expuesto al calor del da y al fro de la noche.
Algunos de los acontecimientos ocurridos durante
el sitio de Jerusaln, estn registrados en 37-39. Con el fin
de alcanzar claridad, el orden de los acontecimientos puede
ser tabulado en la forma siguiente:
Comienza el asedio el 15 de enero del 588 39:1; 52:4
Aviso a Sedequas 34:1-7

Encuesta de Sedequasrplica de Jeremas 21:1-14

Convenio para libertar a los esclavos 34:8-10
Se levanta temporalmente el sitio 37:5
Los esclavos reclamadosrepulsa de Jeremas 34:11-22
Jeremas arrestado, golpeado y encarcelado

37:11-16

La continuacin del asedio

Encuesta de SedequasJeremas transferido 37:17-21
Adquisicin de la propiedad por Jeremas 32:1-33:26
Jeremas lanzado a la cisterna 38:1-6
Ebed-melec rescata a Jeremas 38:7-13
Las ltimas entrevistas de Sedequas y Jeremas 38:14-28
Jerusaln conquistada el 19 de julio del 586 39:1-18
Jerusaln destruida el 15 de agosto del 586 II Reyes 25:810
Durante el asedio de dos aos y medio, Jeremas
avisa constantemente al rey de que rendirse a los babilonios
sera lo mejor para l. A lo largo de todo ese perodo,
Sedequas parece frustrado al volverse hacia Jeremas en
busca de consejo o ceder al grupo de presin pro-asirio para
continuar la resistencia contra los babilonios. En vano
espera mejores noticias de Jeremas. Finalmente, los
babilonios irrumpen en Jerusaln. Sedequas escapa y logra
llegar hasta Jeric; pero es capturado y llevado ante
Nabucodono-sor en Ribla. Tras ser obligado a presenciar la
muerte de sus hijos y la de numerosos nobles, Sedequas es
cegado y llevado cautivo a la tierra del exilio. As se
cumple la profeca, aparentemente contradictoria de que
Sedequas no vera nunca la tierra a la que sera llevado
como cautivo.
V. La emigracin a Egipto40:1-45:5
Establecimiento en Mizpa bajo Gedalas 40:1-12
Derramamiento de sangre y desunin40:13-41:18
En ruta hacia Egipto

42:1-43:7

Mensajes de Jeremas en Egipto43:8-44:30

La promesa a Baruc45:1-5
Jeremas recibe el ms cordial tratamiento de

manos de los conquistadores babilonios. Aunque maniatado

y llevado a Rama es dejado en libertad por Naburzaradn el
capitn de la guardia de Nabucodonosor. Puesto a elegir,
Jeremas escoge el quedarse con los que permanecen en
Palestina, incluso aunque recibe la seguridad de un
tratamiento favorable si se va a Babilonia.
Con Jerusaln hecho un montn de ruinas
humeantes, los que se quedan en Palestina, se establecen en
Mizpa, probablemente el actual Neb Samwil. Situada
aproximadamente a unos 16 kms. al norte de Jerusaln, la
ciudad de Mizpa se convierte en la capital de la provincia
babilnica de Jud, bajo el mando de Gedalas, gobernador
al servicio de Nabucodonosor. Esparcidas por todo el
territorio hay muchas guerrillas dispersas por el ejrcito de
Babilonia. Al principio buscan el apoyo de Gedalas, pero
unas cuantas semanas ms tarde, Ismael, uno de aquellos
capitanes, es utilizado por Baalis, caudillo de los beduinos
amonitas, en un complot para matar a Gedalas. En pocos
das, Ismael mata brutalmente setenta de los ochenta
Peregrinos en ruta hacia Jerusaln procedentes del norte y
fuerza a los ciudadanos de Mizpa a marchar hacia el sur,
esperando atraparlos en Amn a travs del Jordn. En ruta,
son rescatados por Johann en Gaban y llevados a
Quimam, una estacin de caravanas, cerca de Beln,
mientras Ismael escapa.
Cambios repentinos encuentran a los que quedan,
sin hogar y totalmente desalentados. En pocos meses no
solamente han visto a Jerusaln reducido a cenizas, sino
que haban sido desalojados de su asentamiento en Mizpa.
En desesperada necesidad de una gua, se vuelven hacia
Jeremas.
Aunque intentan marcharse a Egipto por miedo a
los babilonios, el pueblo est con Jeremas para inquirir del
Seor el futuro que les aguardaba. Tras un perodo de diez
das, que pone a prueba su paciencia, Jeremas tiene una
respuesta. Tienen que permanecer en Palestina (42:10). La
emigracin a Egipto supone la guerra, el hambre y la
muerte. Con deliberada desobediencia y cargando sobre
Jeremas el no haberles entregado el mensaje completo de
Dios, Johann y sus compinches llevan a los que quedan
hacia Egipto (43:1-7). Mientras que el pueblo se mueve en
masa, Jeremas y su escriba Baruc, sin duda, carente de
alternativa, se van con ellos.
Mientras en Tafnes, en Egipto, Jeremas advierte a
su pueblo por un mensaje simblico, que Dios tambin
enviar a su siervo Nabucodonosor a Egipto para ejecutar el
juicio (43:8-13). En el prximo captulo, Jeremas bosqueja
los recientes acontecimientos en un mensaje final. Jerusaln
est en ruinas porque los israelitas han ignorado los avisos
de Dios enviados mediante los profetas. El mal que ha
cado sobre ellos es justo y recto en vista de su
desobediencia. Israel se ha convertido en una maldicin y
un vituperio entre todas las naciones porque ha provocado
la ira de Dios. Entonces el pueblo es apstata y as desafa a
Jeremas cuyas palabras son intiles para moverles al
arrepentimiento. Claramente le dicen que no obedecern y

afirman que el mal ha cado sobre ellos porque han cesado

en adorar a la reina de los cielos. Las palabras finales de
Jeremas claramente indican que el juicio de Dios les espera
y cuando llegue, comprobarn que Dios est cumpliendo su
palabra.
Aunque el captulo 45 registra un acontecimiento
que ocurri cosa de dos dcadas antes, en este punto tiene
una singular significacin en el libro de Jeremas. Poco
despus del primer cautiverio en el 605 a. C., Baruc recibi
instrucciones para poner escrito el mensaje de Jeremas.
Evidentemente Baruc lamenta y se siente desesperado al
anticipar la terrible condenacin y juicio que espera Jud.
Personalmente, l no ve nada por delante que no sea la
penuria, la pobreza, el hambre, la guerra y la desolacin.
Baruc es amonestado para no buscar grandes cosas sino
comprobar que la vida en s misma es un don de Dios. Dios
le asegura que su vida ser salvada como precio de la
guerra. Tras la destruccin de Jerusaln, Baruc est todava
con Jeremas, indicando que Dios ha cumplido su promesa.
VI. Profecas concernientes a las naciones y ciudades 46:151:64
Egipto 46:1-28
Filistea 47:1-7
Moab 48:1-47
Amn 49:1-6
Edom 49:7-22
Damasco 49:23-27
CedaryHazor 49:28-33
Elam 49:34-39
Babilonia 50:1-51:64
El cuarto ao de Joacim, fue un momento crucial
en la historia poltica de Jud. En la decisiva batalla de
Carquemis. los babilonios deshicieron a los egipcios, y as,
subsiguientemente,
los
ejrcitos
triunfantes
de
Nabucodonosor ocuparon Palestina. Con el desarrollo de
los problemas internacionales tan gravemente para Jud, el
profeta Jeremas emite un nmero de adecuados mensajes
fechados en el cuarto ao de Joacim. Significativas entre
ellas, estn las profecas que conciernen a las naciones.
No slo Egipto sufre la derrota en Carquemis, sino
que por ltimo, Nabucodonosor avanza 800 kms. Nilo
arriba para castigar a Amn de Tebas (46). Por contraste,
Israel ser tranquilizado. Filistea ser arruinada por una
invasin procedente del norte (47). La vida nacional de
Moab ser destruida bruscamente y su gloria convertida en

vergenza. A causa de su orgullo, no puede escapar a la

destruccin, pero se le asegura su retorno del cautiverio al
final (48). Amn estar sujeta a juicio, poseda por Israel, y
esparcida sin promesa de restauracin (49:1-6). Edom
tambin es condenada. Repentinamente, ser reducida
desde su exaltada posicin de tal forma que los transentes
silbarn ante ella (49:7-22). Damasco, Cedar, Hazor y
Elam, de igual forma, esperan su juicio correspondiente
(49:23-39).
Babilonia recibe la ms extensa consideracin en
las profecas contra las naciones (50:1-51:64). Esta que es
la ms grande y la ms poderosa de todas las naciones
durante las dos ltimas dcadas de la vida nacional de Jud,
ser humillada por su orgullo. El Seor de los ejrcitos
enviar a los medos contra ella. Ante el Dios Omnipotente
y gran Creador, la poderosa nacin de Babilonia con sus
dolos se encara a la destruccin. Con esas palabras de
denuncia, Jeremas enva a Seraas, un hermano de Baruc, a
Babilonia (51:59-64). Tras leer este mensaje de juicio sobre
Babilonia, Seraas ata el rollo a una piedra y lo lanza al
Eufrates. En una forma similar, Babilonia est condenada a
la perdicin para no volver a levantarse jams.
VII. Apndice o conclusin 52:1-34
Conquista y saqueo de Jerusaln 52:1-23
Condenacin de los oficiales

52:24-27

Deportaciones52:28-34
Este breve sumario del reinado de Sedequas, la
cada de Jerusaln y las deportaciones, concluye
adecuadamente el libro de Jeremas. Tras cuarenta aos de
predicar, Jeremas es testigo del mensaje que l ha
proclamado con toda fidelidad. Sedequas y los suyos
sufren las consecuencias de su desobediencia. Los vasos
sagrados y los ornamentos del templo y su atrio estn
enumerados en los versculos 17-23 como llevados a
Babilonia antes de que el templo fuese destruido, de
acuerdo con las predicciones de Jeremas. Joaqun, quien se
entrega, recibe generosa acogida y tratamiento y finalmente
puesto en libertad al final del reinado de Nabucodonosor.
Lamentaciones
El tema del libro de las Lamentaciones, es la
destruccin y la desolacin que caen sobre Jerusaln en el
586 a. C. Dios es reconocido como justo castigar a su
nacin elegida por su desobediencia. Puesto que Dios es
fiel, existe la esperanza en la confesin del pecado y una
implcita fe en El.
Descriptivas del contenido de este libro, son las
palabras hebreas "qinoth" o "dirges" en el Talmud, la
palabra griega "threnoi" o "eltgies" en la Septuaginta y
"threni" o "lamentaciones" en las versiones latinas. Los

judos leen este libro en el da noveno de Ab en

conmemoracin de la destruccin de Jerusaln. Los
ancianos rabinos atribuyen este libro a Jeremas,
agrupndolo con el Ketubim, o cinco rollos, que eran ledos
en varias ceremonias pblicas.
En un arreglo, los primeros cuatro captulos son
acrsticos alfabticos. Cada captulo tiene 22 versculos o
un mltiplo de ese nmero. Las 22 letras del alfabeto
hebreo estn utilizadas con xito para que cada versculo
comience en 1 y 2. Los captulos 3 y 4 asignan tres y dos
versculos respectivamente a cada letra hebrea. Aunque el 5
tienen 22 versculos, no representan ningn acrstico
alfabtico. Esta pauta alfabtica, tambin utilizada en
numerosos Salmos, escapa al lector de las versiones.
El libro de las Lamentaciones fue atribuido a
Jeremas hasta hace pocos siglos. El Talmud, la
Septuaginta, los padres de la iglesia antigua y los lderes
religiosos del siglo XVIII tambin consideran que el profeta
fue el autor. Desde entonces, numerosas sugerencias
adscriben las Lamentaciones a varios autores desconocidos
y no identificados durante los siglos VI y III a. C.
La ms razonable y natural interpretacin, sugiere
que este libro expresa los sentimientos y las reacciones de
un testigo ocular. Entre esos conocidos procedentes de tal
perodo, Jeremas parece ser el mejor cualificado. Por
cuatro dcadas l haba predicho la destruccin de
Jerusaln. Atravesando la ciudad en su camino hacia
Egipto, tuvo que haber dirigido una ltima mirada a las
ruinas de su amada ciudad que por cuatro siglos haba
representado la gloria y el orgullo de su nacin, Israel.
Quin pudo haber dispuesto de mejores elementos para
escribir las Lamentaciones que el profeta Jeremas?
El libro de las Lamentaciones
subdividido en la forma siguiente:
I. Pasado y presente de Jerusaln Lam.
Condiciones desoladoras 1:1-6
Memorias del pasado 1:7-11
El sufrimiento enviado por Dios 1:12-17
La justicia de Dios reconocida 1:18-22
II. Las relaciones de Dios con Sin 2:1-22
La ra de Dios al descubierto

2:1-10

La busca de la tranquilidad 2:11-22

III. Se analiza el sufrimiento

3:1-66

puede

1:1-22

ser

La realidad del sufrimiento 3:1-18

La fe de Dios para el contrito 3:19-30
Dios es el autor del bien y del mal 3:31-39
La sola esperanza est en Dios 3:40-66
IV. El pecado es la base del sufrimiento 4:1-22
La parte del sufrimiento que hay que soportar 4:1-12
El cargo del derramamiento de sangre inocente 4:13-22
V. La oracin del que sufre 5:1-22
Confesin del pecado5:1-18
La apelacin final5:19-22
De forma realista, el autor ve a Jerusaln en ruinas.
Una vez fue como una princesa, entonces est reducida al
vasallaje. En contraste a su pasada gloria, ella est entonces
en un estado de sufrimiento y desesperacin. Aquellos que
la ven al pasar no pueden concebir su tristeza. No hay nadie
que la consuele.
La ira de Dios se ha mostrado en Sin (2). El
Seor ha terminado con la ley y todas las observancias
religiosas, ha suprimido a los sacerdotes, profetas y reyes, y
ha permitido que el enemigo aniquile sus palacios y su
santuario. Expuesta a que silben al verla y a irrisin de los
enemigos que la rodean, quejumbrosamente busca
consuelo.
El sufrimiento es una amarga realidad. El propio
Jeremas pudo haber experimentado tal tratamiento a manos
de su propio pueblo, como est descrito en 3:1-18. La gloria
de Jerusaln ha desaparecido; no hay esperanza para ella,
aparte de una divina intervencin. Para aquellos que buscan
a Dios, los contritos el sufrimiento est atemperado
por las misericordias eternas del Todopoderoso. Como
autor del bien y del mal, Dios lleva el juicio sobre los
malvados (vss. 19-39). Por la confesin del pecado y la fe
en El, existe la esperanza de que El los vengar (vss. 4066).
El destino de Sin parece ser peor que el de
Sodoma. La brusca destruccin aparece como preferible a
un continuo sufrimiento por el pecado. Conducida por
falsos profetas y sacerdotes, Jerusaln ha derramado la
sangre inocente de los justos. Consecuentemente, ella ha
sido sometida a su presente situacin, mientras se esperan
mejores das (4:22).
El captulo final expresa una oracin para la
misericordia de Dios. El autor describe vividamente el

apuro del pueblo de Dios como exilados en tierras extraas.

Podr el Seor olvidar a su pueblo? Sin est en ruinas e
Israel parece estar abandonada. Con el corazn doliente y
aplastado y sobrecogido por la pena, el autor hace su
dolorosa llamada al Dios que reina para siempre,
implorndole que restaure a los suyos. En la confesin del
pecado y una implcita fe en Dios descansa la apelacin
final para la restauracin.
Esquema VII TIEMPOS DE JEREMAS
650. Nacimiento de Jeremasfecha aproximada.
648. Nacimiento de Josas.
641. Acceso de Amn al trono de David.
640. Acceso de Josas.
632. Josas comienza su bsqueda de DiosII Crn. 34:3.
628. Josas comienza las reformas.
627. La llamada de Jeremas al ministerio proftico.
626. El acceso de Nabopolasar al trono de Babilonia.
622. El libro de la ley encontrado en el templo. La
observancia de la ley Pascua.
612. Cada de Nnive.
610. Harn capturado por los babilonios.
609. Josas es asesinado. Joacaz reina por tres meses. El
ejrcito asirio-egipcio abandona el sitio de Harn y se retira
a Carquemis. Joacim substituye a Joacaz en Jud.
605. Los egipcios de Carquemis derrotan a los babilonios
en Quramati.
Los babilonios derrotan decisivamente a los egipcios en
Carquemis. Primera
cautividad de Jud. Joacim busca
alianzas
con
Babilonia.
Nabucodonosor
accede
al
trono de Babilonia.
601. Batalla inconclusa entre babilonios y egipcios.
Habla el Antiguo Testamento por Samuel J. Shultz

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