La psicologa transpersonal

La psicologa transpersonal presenta dos paradigmas transpersonales bsicos: el paradigma

dinmico-dialctico (derivado de la concepcin de personalidad de Jung), y el paradigma
estructural-jerrquico (desarrollado por Ken Wilber).
El desarrollo humano queda dividido, en ambos paradigmas, a lo largo de una lnea temporal
trifsica: etapas preegoica, egoica y transegoica.
Paradigma dinmico-dialctico
El paradigma dinmico-dialctico divide la psique en dos polos:

Polo egoico: Sede del ego, de las funciones egoicas y de las experiencias personales
(biogrficas). Corresponde al ego jungiano. El polo egoico posee dos modalidades de la
consciencia (estructura bipolar):
o El modo activo: El sujeto se afirma a s mismo ejercitando sus funciones.
o El modo receptivo: Se deja llevar abrindose a influencia noegoicas.
Polo noegoico: Sede del Fundamento Dinmico, de los potenciales somticos,
instintitos, afectivos, creativos e imaginativos, y de las memorias (heredadas)
colectivas, los complejos y los arquetipos. Corresponde al inconsciente colectivo
jungiano.

El desarrollo trifsico previamente mencionado, en el paradigma dinmico-dialctico, est

gobernado por una interaccin dialctica entre los dos polos de la estructura bipolar. Su
interaccin queda comprendida desde el punto de vista evolutivo en una serie de etapas:
1. Incrustamiento original: El polo egoico se halla tan solo mnimamente activo, estando
poco diferenciado del Fundamento Dinmico. El ego es comprendido en el recin
nacido como una potencialidad de un futuro desarrollo.
2. Etapa preegoica: El polo egoico de la psique se diferencia significativamente del polo
noegoico, convirtindose el desarrollo humano en una interaccin entre el ego y el
Fundamento Dinmico. El polo noegoico prevalece sobre el egoico.
3. Etapa egoica: El ego asume un control preponderante sobre la conciencia. Se libera de
la influencia del polo noegoico al reprimir a ste (el cual se convierte en el
inconsciente profundo) y al eliminar los potenciales fisicodinmicos de la conciencia.
4. Transicin hacia la etapa transegoica: El polo egoico pierde de nuevo su independencia
y cae bajo la influencia del polo noegoico. Es reclamado regresivamente y
transformado regenerativamente por los potenciales noegoicos (en particular por el
Fundamento Dinmico).
5. Etapa transegoica: Integracin bipolar o relacin armoniosa entre el ego y el
Fundamento Dinmico. Pese a su equilibrio interpolar, el polo noegoico es considerado
superior en cuanto a poder y autoridad. Esta soberana del polo noegoico, lejos de
dominar al ego, lo fortalece.
En referencia al paso a la etapa egoica, Michael Washburn adopta el trmino represin
primordial de la teora de Freud para referirse al momento en que el ego reprime los impulsos
fisicodinmicos; los cuales no aborda solo desde la postura intrapsquica (reprimiendo el polo
noegoico de la psique, como aborda la concepcin freudiana), sino tambin como
interpersonal (rompiendo todos los vnculos restantes de su unin simbitica con el cuidador
primario).

En consonancia con la postura jungiana, se considera que el ego, una vez alcanzada su
madurez (hacia la mitad de vida), puede ser atrado de vuelta hacia el polo noegoico de la
psique. Se comprende como un proceso potencialmente emancipador. Esta regresin al
Fundamento Psicodinmico queda comprendida como un proceso de regeneracin en la cual
el ego renace transfigurado y fortalecido en una nueva forma (regeneracin en el espritu).
Esta regresin al polo noegoico se debe a la vulnerabilidad del polo egoico a sentirse
incompleto, como si estuviera de alguna manera desconectado de una parte profunda y vital
de s mismo, afectndole normalmente una vez completado las tareas evolutivas de la primera
mitad de vida adulta. Desde esta postura, por lo tanto, la regresin al polo noegoico supone un
proceso de trascendencia y fortalecimiento de la psique.
El paradigma estructural-jerrquico
El paradigma estructural-jerrquico concibe la psique como una jerarqua de niveles
estructurales, cada uno de los cuales es superior a las anteriores al representar una mayor
diferenciacin e integracin psquicas. Cada nivel de jerarqua psquica est caracterizado por
un conjunto de estructuras bsicas o definitorias (funciones, potenciales, capacidades y
predisposiciones).
Segn el paradigma estructural-jerrquico, los niveles inferiores sostienen y estn al servicio
de los niveles superiores; y los niveles superiores subsumen y controlan los niveles inferiores.
Los niveles inferiores son los fundamentos necesarios sobre los cuales las estructuras de los
niveles superiores son construidas.
Desde esta postura, todos los niveles de la jerarqua psquica estn implcitos o
potencialmente presentes desde el inicio del desarrollo. Sin embargo, la emergencia explicita o
real de los niveles de la jerarqua ocurre solamente con el paso del tiempo, empezando con el
nivel ms bajo y accediendo, poco a poco, a niveles superiores (es por lo tanto una jerarqua
evolutiva).
Por consiguiente, mantiene que ninguna de las etapas puede ser saltada, requiriendo para
alcanzar un nuevo nivel que las estructuras bsicas del anterior hayan emergido y se hayan
establecido. Adems, defiende que el desarrollo estructural-jerrquico normal no "abandona"
niveles, ya que los niveles inferiores sirven como componentes funcionales de los superiores.
Por lo tanto, la represin de cualquier parte de un nivel inferior sera entonces una excepcin a
la regla (siendo el nivel superior alcanzado deficiente y precario).
Ya que el locus de la identidad del yo varia con cada cambio de nivel psquico, el yo es lo que
Wilber denomina una estructura transicional o de reemplazo. Las estructuras transicionales
son estructuras especficas de nivel y especficas de etapa, que por lo tanto existen solo
cuando el nivel psquico al que corresponden es el nivel activo superior (frente a las
estructuras bsicas las cuales son preservadas en el proceso de transformacin evolutiva). Las
estructuras transicionales existen solo de manera derivativa, temporal y virtual.
Entre las estructuras transicionales discutidas por Wilber se encuentran las siguientes:

La concepcin del mundo, o el carcter fundamental que el mundo toma cuando es

observado desde las estructuras cognitivas bsicas de un nivel particular (se basa en
los estudios cognitivos-evolutivos de Piaget).
Las necesidades, o los tipos primarios de necesidades que son caractersticas de la vida
en un nivel particular (adopta el marco jerrquico formulado por Abraham Maslow).

La moralidad, o los tipos de conducta y valores implicados por las estructuras bsicas
en un nivel particular (adopta el esquema evolutivo de Lawrence Kohlberg).
La identidad del yo, o la organizacin del yo que es caracterstica de un nivel particular
(utiliza el esquema temporal del crecimiento del ego formulado por Jane Loevinger).

Respecto al tema de la identidad del yo, la implicacin ms importante de la concepcin de

Wilber del yo como una estructura transicional es que el yo no es una parte de la fbrica de la
existencia, no es una identidad de ningn tipo; sino algo meramente derivativo y especfico de
una etapa de la vida, la forma distintiva en la cual la conciencia se experimenta a s misma a
travs de las estructuras bsicas del nivel psquico activo superior.
En definitiva, este paradigma comprende el yo en base al fenmeno de identificacin, segn el
cual el yo consiste en la identificacin de la conciencia con las estructuras bsicas del nivel
psquico activo superior (siendo creado un nuevo yo durante cada etapa de la transformacin
evolutiva).

Los problemas
La psicologa transpersonal (y especialmente el paradigma estructural-jerrquico de Wilber)
considera el desarrollo deficiente de la conciencia como producto de las crisis de identidad no
resueltas en los diferentes estadios por los que la conciencia atraviesa a lo largo de su proceso
de autorrealizacin y de trascendencia.
Cuando el individuo no ha sido capaz de completar el ciclo de identificacin-desidentificacin
propio de cada nivel de conciencia, permanece aferrado a identidades o conceptos limitados
de s mismo que impiden el desarrollo natural hacia la autorrealizacin y la trascendencia.
Surge entonces un desfasamiento entre las etapas cronolgicas de crecimiento y la expansin
de los niveles de conciencia que corresponde a cada una de estas fases. Esta alteracin en el
proceso natural del desarrollo por lo general es la responsable de las disfunciones,
perturbaciones, trastornos y/o patologas que presentan diversos grados de complejidad.
Existen diversos grados en el desarrollo de la dimensin espiritual, los cuales podramos
clasificar como inicial, intermedio y avanzado. Cada uno de ellos incluye distintas
potencialidades a ser realizadas, en las que el proceso de identificacin-integracindesidentificacin juega un papel predominante. Al fracasar este proceso, se presentan las crisis
propias de cada nivel o estadio de conciencia.
Nivel inicial o primario
La mayora de patologas asociadas a este nivel son manifestaciones patolgicas psquicas
derivadas de una mala metabolizacin de las experiencias pasadas, las cuales son ms
complejas de tratar al deberse a un despertar espontneo-involuntario de las energas e
intuiciones espirituales.
El individuo, al no haber desarrollado un yo lo suficientemente fuerte y una identidad personal
diferenciada, presenta la siguiente sintomatologa: inflacin del ego, desequilibrio estructural,
divisin interna, depresin psquica y/o desrdenes psicosomticos. Resaltar que difcilmente
se encuentran personas que tengan total y absolutamente resueltos los conflictos del nivel
personal de conciencia.
Nivel intermedio o sutil
Son el resultado del fracaso en el proceso de identificacin-integracin-consolidacin del self,
originado directamente en el nivel transpersonal (y por lo tanto presenta menos complejidad).
Algunas de las patologas mostradas en este nivel son:

La patologa denominada fracaso en la integracin-identificacin supone una

contraccin o resistencia sutil a la unidad, provocada por una ansiedad ante su
dificultad de enfrentar la muerte del ego. Wilber considera que el tratamiento ms
conveniente para esta patologa es el camino del santo.
La patologa denominada hedonismo espiritual consiste en buscar la experiencia
trascendente por el nico y simple motivo del placer que produce.
La pseudoiluminacin o pseudorealizacin consiste en la falsa creencia de que una
experiencia esttica constituye la iluminacin ltima o la santidad. En esta situacin se
recomienda a la persona que contine e intensifique su prctica contemplativa, para
comprender lo que constituye la experiencia real de iluminacin.

Nivel avanzado o causal

En este nivel, tal y como Grof defiende, es probable que cuando los niveles de experiencia
condensada contienen rasgos patolgicos no resueltos en etapas anteriores, stas tienden a
provocar malformaciones que invaden y contaminan las etapas subsecuentes. Estas
manifestaciones patolgicas requieren de un proceso teraputico que a la vez que se dirige a
la construccin o reconstruccin de la estructura del self, atendiendo a las metamotivaciones y
metanecesidades propias de este nivel de desarrollo.
La patologa denominada fracaso en la diferenciacin consiste en la incapacidad para aceptar
la muerte final del self arquetpico, el cual atrapa a la conciencia en una identificacin con
algunos de los aspectos del reino manifiesto.
La patologa fracaso en la integracin consiste en la existencia de una leve fractura, dualismo
o tensin de la conciencia.
En caso de experimentar crisis no extremas, basta con ofrecer un contexto positivo a las
experiencias de la persona, dndole informacin suficiente, creando una red de apoyo a su
alrededor y ayudndole a comprender el poder curativo de estas crisis.
Intervencin
El terapeuta
Basndonos en un artculo del psiquiatra y psicoanalista holands Jan Foudraine en el Journal
of Humanistic Psychology, recogido en Sassenfeld (2002), ste propone una visin del
terapeuta que ha permanecido, hasta da de hoy, como perspectiva precursora
profundamente transpersonal:
El terapeuta no debe hacer nada, simplemente convertirse en un vehculo de la energa de
Dios, a travs del cual Dios pueda trabajar. Si el terapeuta est vaco, sintonizado con Dios,
entonces comienza a fluir una tremenda energa a travs de l, una energa rejuvenecedora y
sanadora. Se aboga por que el terapeuta use sus conocimientos, pero siempre de tal forma
que esto permita que Dios fluya para que ste sea la fuente de la sanacin y la terapia.
Objetivos del tratamiento
Los objetivos del tratamiento consisten en, por un lado, favorecer el correcto proceso de
identificacin-integracin-consolidacin del self en la etapa transegoica (o transpersonal) del
desarrollo evolutivo humano.
Por otro lado, resultar frecuente la necesidad de resolver los desequilibrios situados en
estratos inferiores de pacientes con un elevado desarrollo transpersonal, pero que se
encuentran esclavizados por apegos infantiles y/o adolescentes.
Tcnicas principales
La terapia psicosinttica
Divide la prctica psicoteraputica en dos grandes grupos: el encargado de abordar los
conflictos, disfunciones y alteraciones del nivel personal de desarrollo; y el que corresponde al
nivel transpersonal (centrado en el desarrollo de una estructura armnica que permita y
favorezca la asimilacin y la integracin de tendencias y energas espirituales).

Entre los ejercicios ms recomendados se encuentran los que favorecen el manejo del
humorismo, la transformacin de las energas sexuales, las agresivas, las combativas y las
emotivas, el trabajo con los miedos que experimentan el cliente, la sntesis de polaridades, as
como aquellos que se dirigen a la purificacin del cuerpo, de la mente y del espritu.
Sistema de emergencia espiritual
Conjunto de tcnicas enfocadas en las crisis que se presentan ante el despertar de las energas
espirituales (denominadas crisis de transformacin).
Grof plantea la terapia holotrpica con la intencin de activar el inconsciente y desbloquear la
energa positiva. Consiste en presentar estmulos al paciente que le conduzcan a experimentar
con plenitud las sensaciones y emociones emergentes, as como ayudarle a descubrir formas
apropiadas para expresarlas.
El camino del santo de Wilber consiste en emprender (o intensificar) el camino contemplativo.
Conduce a la persona a descubrir donde se encuentra ubicado el bloqueo, para disolverlo y as
alcanzar la consolidacin del self personal.
Otras tcnicas
La meditacin es propuesta por mltiples autores como un camino que conduce a una
profunda transformacin, a un cambio radical de conciencia y a la integracin de las
polaridades. Se resalta su utilidad de cara a eliminar los aspectos sombros de la personalidad,
como tcnicas de autoconocimiento.
La logoterapia de Frankl es altamente recomendada para tratar las disfunciones propias del
nivel personal-existencial del desarrollo de la conciencia.
Otras terapias empleadas sobre todo en los dos primeros niveles son: la terapia jungiana, la
terapia holotrpica de emergencia espiritual, el Tai Chi Chuan y las prcticas de concentracin,
de contemplacin, de relajacin y de reflexin filosfica que anteceden a las prcticas
meditativas.
Proceso teraputico: estructura del tratamiento
Se considera que todos los clientes tienen capacidad de autocuracin. Es decir, el terapeuta no
cura la dolencia del paciente, sino que capacita al cliente para que ste conecte con sus
recursos interiores y deje trabajar al proceso natural de curacin o de crecimiento. Se
considera adems que el organismo humano intenta mejorarse en el proceso de
autorrealizacin.
No es necesario que el terapeuta comparta los puntos de vista del cliente sobre la realidad
para que los reconozca como subjetivamente vlidos. El reconocimiento de la naturaleza
subjetiva de las propias creencias y el hecho de someterlas a un examen ms riguroso pueden
permitir que el cliente se desprenda de las limitaciones y restricciones de la percepcin que l
mismo (o ella misma) se ha impuesto. Segn se van descartando o trascendiendo las
identificaciones parciales con puntos de vista limitados, se puede acelerar el proceso de
curacin de esciciones psicolgicas imaginarias, reintegracin de partes no reconocidas de la
psique y solucin de conflictos internos.
Idealmente, una orientacin psicoteraputica transpersonal sirve de base a una integracin
equilibrada de los aspectos fsicos, emocionales, mentales y espirituales del bienestar.

Bibliografa
Maslow, A. H., Walsh, R., & Vaughan, F. (1991). Ms all del ego: textos de psicologa
transpersonal (p. 282). Editorial Kairs.
Oblitas Guadalupe, L. A. (2010). Cmo hacer psicoterapia exitosa? Los 22 enfoques ms
importantes en la prctica psicoteraputica contempornea y de vanguardia (pp. 333-363).
Recuperado de http://www.verticespsicologos.com/sites/default/files/Como-HacerPsicoterapia-Exitosa.pdf
Sassenfeld, A. (2002). Esbozo de una historia de la psicologa transpersonal. (p. 63).
Recuperado de: http://www.libroesoterico.com/biblioteca/Varios/VARIOS%203/198145655ANDRE-SASSENFELD-Esbozo-de-una-Historia-de-la-Psicologia-Transpersonal-pdf.pdf
Washburn, M. (1997). El ego y el fundamento dinmico: Una teora transpersonal del
desarrollo humano. Editorial Kairs.