UNIDAD I: Introduccin

Para entrar en el estudio de lo que es la Doctrina Social de la Iglesia, es preciso

comprender primero que significa cada uno de estos vocablos, para luego armar un
concepto.
El trmino Doctrina tiene su origen etimolgico en la palabra doceo, docentes, doctor; y
significa enseanza, entendida como un cuerpo de ideas organizadas o principios
respecto a una materia determinada con la pretensin de tener validez universal; por su
parte, la referencia a lo Social, es un simple adjetivo que nos da la pauta de que estas
ideas versan respecto de lo social, como lo es por ejemplo la Doctrina Marxista. Ahora
bien, la clave distintiva de nuestro objeto de estudio es la alusin a la Iglesia, que como
institucin expone ideas sobre y para la sociedad.
Iglesia y Mundo
La iglesia no se identifica con la totalidad de los seres humanos ni cuantitativamente,
porque no todos los hombres son miembros de la iglesia; ni cualitativamente, porque no
todos son bautizados. Entonces, la iglesia es la Comunidad de creyente bautizados que
hacen presente en el mundo la vida y el mensaje de cristo.
La cuestin social implica la existencia de tres elementos:1 que exista un problema a
resolver, algo que impida la buena vida social.2 que afecte a un nmero considerable de
los miembros de la sociedad.3 que el problema est identificado y haya disposicin para
resolverlo. (no siempre se identifican los problemas, por ejemplo la esclavitud durante el
siglo 16 no era identificada como un problema, pero a posteriori si lo fue).
Al servicio de la verdad plena del hombre
13 Este documento es un acto de servicio de la Iglesia a los hombres y mujeres de
nuestro tiempo, a quienes ofrece el patrimonio de su doctrina social, segn el estilo de
dilogo con que Dios mismo, en su Hijo unignito hecho hombre, habla a los hombres
como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15, 1415), y trata con ellos (cf. Bar 3,38) . Inspirndose en
la Constitucin pastoral Gaudium et spes , tambin este documento coloca como eje
de toda la exposicin al hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia,
inteligencia y voluntad . En esta tarea, no impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna.
Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien
vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y
no para ser servido .
14 Con el presente documento, la Iglesia quiere ofrecer una contribucin de verdad a la
cuestin del lugar que ocupa el hombre en la naturaleza y en la sociedad, escrutada por
las civilizaciones y culturas en las que se expresa la sabidura de la humanidad.
Hundiendo susraces en un pasado con frecuencia milenario, stas se manifiestan en la
religin, la filosofa y el genio potico de todo tiempo y de todo Pueblo, ofreciendo
interpretaciones del universo y de la convivencia humana, tratando de dar un sentido a la
existencia y al misterio que la envuelve. Quin soy yo? Por qu la presencia del dolor,
del mal, de la muerte, a pesar de tanto progreso? De qu valen tantas conquistas si su
precio es, no raras veces, insoportable? Qu hay despus de esta vida? Estas
preguntas de fondo caracterizan el recorrido de la existencia humana. A este propsito, se

puede recordar la exhortacin Concete a ti mismo esculpida sobre el arquitrabe del

templo de Delfos, como testimonio de la verdad fundamental segn la cual el hombre,
llamado a distinguirse entre todos los seres creados, se califica como hombre
precisamente en cuanto constitutivamente orientado a conocerse a s mismo.
15 La orientacin que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la historia,
depende, en gran parte, de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar del
hombre en la naturaleza y en la sociedad, cuestiones a las que el presente documento
trata de ofrecer su contribucin. El significado profundo de la existencia humana, en
efecto, se revela en la libre bsqueda de la verdad, capaz de ofrecer direccin y plenitud a
la vida, bsqueda a la que estos interrogantes instan incesantemente la inteligencia y la
voluntad del hombre. stos expresan la naturaleza humana en su nivel ms alto, porque
involucran a la persona en una respuesta que mide la profundidad de su empeo con la
propia existencia. Se trata, adems, de interrogantes esencialmente religiosos: Cuando
se indaga el porqu de las cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y
ms exhaustiva, entonces la razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En
efecto, la religiosidad representa la expresin ms elevada de la persona humana, porque
es el culmen de su naturaleza racional. Brota de la aspiracin profunda del hombre a la
verdad y est a la base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo
divino .
16 Los interrogantes radicales que acompaan desde el inicio el camino de los hombres,
adquieren, en nuestro tiempo, importancia an mayor por la amplitud de los desafos, la
novedad de los escenarios y las opciones decisivas que las generaciones actuales estn
llamadas a realizar.
El primero de los grandes desafos, que la humanidad enfrenta hoy, es el de la verdad
misma del serhombre. El lmite y la relacin entre naturaleza, tcnica y moral son
cuestiones que interpelan fuertemente la responsabilidad personal y colectiva en relacin
a los comportamientos que se deben adoptar respecto a lo que el hombre es, a lo que
puede hacer y a lo que debe ser. Un segundo desafo es el que presenta la comprensin
y la gestin del pluralismo y de las diferencias en todos los mbitos: de pensamiento, de
opcin moral, de cultura, de adhesin religiosa, de filosofa del desarrollo humano y social.
El tercer desafo es la globalizacin, que tiene un significado ms amplio y ms profundo
que el simplemente econmico, porque en la historia se ha abierto una nueva poca, que
atae al destino de la humanidad.
17 Los discpulos de Jesucristo se saben interrogados por estas cuestiones, las llevan
tambin dentro de su corazn y quieren comprometerse, junto con todos los hombres, en
la bsqueda de la verdad y del sentido de la existencia personal y social. Contribuyen a
esta bsqueda con su testimonio generoso del don que la humanidad ha recibido: Dios le
ha
dirigido su Palabra a lo largo de la historia, ms an, l mismo ha entrado en ella para
dialogar con la humanidad y para revelarle su plan de salvacin, de justicia y de
fraternidad. En su Hijo, Jesucristo, hecho hombre, Dios nos ha liberado del pecado y nos
ha indicado el camino que debemos recorrer y la meta hacia la cual dirigirse.
Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor
18 La Iglesia camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia. Vive en el

mundo y, sin ser del mundo (cf. Jn 17,1416), est llamada a servirlo siguiendo su propia e
ntima vocacin. Esta actitud que se puede hallar tambin en el presente documento
est sostenida por la conviccin profunda de que para el mundo es importante reconocer
a la Iglesia como realidad y fermento de la historia, as como para la Iglesia lo es no
ignorar lo mucho que ha recibido de la historia y de la evolucin del gnero humano. El
Concilio Vaticano II ha querido dar una elocuente demostracin de la solidaridad, del
respeto y del amor por la familia humana, instaurando con ella un dilogo acerca de
todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del
gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha
recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad
humana la que hay que renovar .
19 La Iglesia, signo en la historia del amor de Dios por los hombres y de la vocacin de
todo el gnero humano a la unidad en la filiacin del nico Padre, con este documento
sobre su doctrina social busca tambin proponer a todos los hombres un humanismo a la
altura del designio de amor de Dios sobre la historia, un humanismo integral y solidario,
que pueda animar un nuevo orden social, econmico y poltico, fundado sobre la dignidad
y la libertad de toda persona humana, que se acta en la paz, la justicia y la solidaridad.
Este humanismo podr ser realizado si cada hombre y mujer y sus comunidades saben
cultivar en s mismos las virtudes morales y sociales y difundirlas en la sociedad, de
forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una
nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia.
Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
62 Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la
compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al hombre
en la sociedad el hombre como destinatario del anuncio evanglico, sino de fecundar
y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. Cuidar del hombre significa, por tanto,
para la Iglesia, velar tambin por la sociedad en su solicitud misionera y salvfica. La
convivencia social a menudo determina la calidad de vida y por ello las condiciones en las
que cada hombre y cada mujer se comprenden a s mismos y deciden acerca de s
mismos y de su propia vocacin. Por esta razn, la Iglesia no es indiferente a todo lo que
en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir,
autnticamente humana y humanizadora, de la vida social. La sociedad y con ella la
poltica, la economa, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un mbito
meramente secular y mundano, y por ello marginal y extrao al mensaje y a la economa
de la salvacin. La sociedad, en efecto, con todo lo que en ella se realiza, atae al
hombre. Es esa la sociedad de los hombres, que son el camino primero y fundamental
de la Iglesia .
63 Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha
confiado. Actualiza en los acontecimientos histricos el mensaje de liberacin y redencin
de Cristo, el Evangelio del Reino. La Iglesia, anunciando el Evangelio, ensea al
hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las
personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura
divina .
En cuanto Evangelio que resuena mediante la Iglesia en el hoy del hombre, la doctrina
social es palabra que libera. Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del
Espritu de Dios, que penetra los corazones, disponindolos a cultivar pensamientos y

proyectos de amor, de justicia, de libertad y de paz. Evangelizar el mbito social significa

infundir en el corazn de los hombres la carga de significado y de liberacin del
Evangelio, para promover as una sociedad a medida del hombre en cuanto que es a
medida de Cristo: es construir una ciudad del hombre ms humana porque es ms
conforme al Reino de Dios.
64 La Iglesia, con su doctrina social, no slo no se aleja de la propia misin, sino que es
estrictamente fiel a ella. La redencin realizada por Cristo y confiada a la misin salvfica
de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta dimensin no es expresin
limitativa, sino integral de la salvacin. Lo sobrenatural no debe ser concebido como una
entidad o un espacio que comienza donde termina lo natural, sino como la elevacin de
ste, de tal manera que nada del orden de la creacin y de lo humano es extrao o queda
excluido del orden sobrenatural y teologal de la fe y de la gracia, sino ms bien es en l
reconocido, asumido y elevado. En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el
hombre (cf. Gn 1,2630) el mundo que, entrando el pecado, est sujeto a la vanidad (Rm
8,20; cf. ibd., 8,1922), adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente
divina de la Sabidura y del Amor. En efecto, tanto am Dios al mundo que le dio su
unignito Hijo (Jn 3,16). As como en el hombreAdn este vnculo qued roto, as en el
HombreCristo ha quedado unido de nuevo (cf. Rm 5,1221) .
65 La Redencin comienza con la Encarnacin, con la que el Hijo de Dios asume todo lo
humano, excepto el pecado, segn la solidaridad instituida por la divina Sabidura
creadora, y todo lo alcanza en su don de Amor redentor. El hombre recibe este Amor en la
totalidad de su ser: corporal y espiritual, en relacin solidaria con los dems. Todo el
hombre no un alma separada o un ser cerrado en su individualidad, sino la persona y la
sociedad de las personas est implicado en la economa salvfica del Evangelio.
Portadora del mensaje de Encarnacin y de Redencin del Evangelio, la Iglesia no puede
recorrer otra va: con su doctrina social y con la accin eficaz que de ella deriva, no slo
no diluye su rostro y su misin, sino que es fiel a Cristo y se revela a los hombres como
sacramento universal de salvacin . Lo cual es particularmente cierto en una poca
como la nuestra, caracterizada por una creciente interdependencia y por una
mundializacin de las cuestiones sociales.
Doctrina social, evangelizacin y promocin humana
66 La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la Iglesia.
Todo lo que atae a la comunidad de los hombres situaciones y problemas relacionados
con la justicia, la liberacin, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz, no es
ajeno a la evangelizacin; sta no sera completa si no tuviese en cuenta la mutua
conexin que se
presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del
hombre. Entre evangelizacin y promocin humana existen vnculos profundos:
Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser
abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden
teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin, que
llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de
justicia, que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el
de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante
la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? .

67 La doctrina social tiene de por s el valor de un instrumento de evangelizacin y se

desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evanglico y la historia
humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la
Palabra y de la funcin proftica de la Iglesia. En efecto, para la Iglesia ensear y
difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del
mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de
la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el
testimonio a Cristo Salvador . No estamos en presencia de un inters o de una accin
marginal, que se aade a la misin de la Iglesia, sino en el corazn mismo de su
ministerialidad: con la doctrina social, la Iglesia anuncia a Dios y su misterio de
salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela al hombre a s mismo .
Es ste un ministerio que procede, no slo del anuncio, sino tambin del testimonio.
68 La Iglesia no se hace cargo de la vida en sociedad bajo todos sus aspectos, sino con
su competencia propia, que es la del anuncio de Cristo Redentor: La misin propia que
Cristo confi a su Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign
es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan
funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad
humana segn la ley divina . Esto quiere decir que la Iglesia, con su doctrina social, no
entra en cuestiones tcnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de
organizacin social: ello no corresponde a la misin que Cristo le ha confiado. La Iglesia
tiene la competencia que le viene del Evangelio: del mensaje de liberacin del hombre
anunciado y testimoniado por el Hijo de Dios hecho hombre.
Derecho y deber de la Iglesia
69 Con su doctrina social la Iglesia se propone ayudar al hombre en el camino de la
salvacin : se trata de su fin primordial y nico. No existen otras finalidades que intenten
arrogarse o invadir competencias ajenas, descuidando las propias, o perseguir objetivos
extraos a su misin. Esta misin configura el derecho y el deber de la Iglesia a elaborar
una doctrina social propia y a renovar con ella la sociedad y sus estructuras, mediante las
responsabilidades y las tareas que esta doctrina suscita.
70 La Iglesia tiene el derecho de ser para el hombre maestra de la verdad de fe; no slo
de la verdad del dogma, sino tambin de la verdad moral que brota de la misma
naturaleza humana y del Evangelio. El anuncio del Evangelio, en efecto, no es slo para
escucharlo, sino tambin para ponerlo en prctica (cf. Mt 7,24; Lc 6,4647; Jn 14,21.2324;
St 1,22): la
coherencia del comportamiento manifiesta la adhesin del creyente y no se circunscribe al
mbito estrictamente eclesial y espiritual, puesto que abarca al hombre en toda su vida y
segn todas sus responsabilidades. Aunque sean seculares, stas tienen como sujeto al
hombre, es decir, a aquel que Dios llama, mediante la Iglesia, a participar de su don
salvfico.
Al don de la salvacin, el hombre debe corresponder no slo con una adhesin parcial,
abstracta o de palabra, sino con toda su vida, segn todas las relaciones que la connotan,
en modo de no abandonar nada a un mbito profano y mundano, irrelevante o extrao a
la salvacin. Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un privilegio, una digresin,
una ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el mbito social, es decir, a
hacer resonar la palabra liberadora del Evangelio en el complejo mundo de la produccin,

del trabajo, de la empresa, de la finanza, del comercio, de la poltica, de la jurisprudencia,

de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el hombre vive.
71 Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede renunciar a l
sin negarse a s misma y su fidelidad a Cristo: Ay de m si no predicara el Evangelio!
(1 Co 9,16). La amonestacin que San Pablo se dirige a s mismo resuena en la
conciencia de la Iglesia como un llamado a recorrer todas las vas de la evangelizacin;
no slo aquellas que ataen a las conciencias individuales, sino tambin aquellas que se
refieren a las instituciones pblicas: por un lado no se debe reducir errneamente el
hecho religioso a la esfera meramente privada , por otro lado no se puede orientar el
mensaje cristiano hacia una salvacin puramente ultraterrena, incapaz de iluminar su
presencia en la tierra.
Por la relevancia pblica del Evangelio y de la fe y por los efectos perversos de la
injusticia, es decir del pecado, la Iglesia no puede permanecer indiferente ante las
vicisitudes
sociales:
estareadelaIglesiaanunciarsiempreyentodasparteslosprincipiosmorales acerca del orden
social, as como pronunciar un juicio sobre cualquier realidad humana, en cuanto lo exijan
los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas .
La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo
575 La sociedad contempornea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de
sentido: Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su
vida, de su accin y de su muerte . Resultan arduos los intentos de satisfacer las
exigencias de proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales,
cada vez ms complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y
pacficas. La vida y la muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al
progreso cientfico y tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la capacidad
humana de establecer sus fines y evaluar sus costos. Muchos fenmenos indican, por el
contrario, que en las Naciones ms ricas, los hombres, insatisfechos cada vez ms por
la posesin de los bienes materiales, abandonan la utopa de un paraso perdurable aqu
en la tierra. Al mismo tiempo, la humanidad entera no solamente est adquiriendo una
conciencia cada da ms clara de los derechos inviolables y universales de la persona
humana, sino que adems se esfuerza con toda clase de recursos por establecer entre
los hombres relaciones mutuas ms justas y adecuadas a su propia dignidad .
576 A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la Iglesia
responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad de la persona
humana del vaivn de las opiniones, asegurando la libertad del hombre como ninguna ley
humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el
mundo contemporneo consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el
significado ltimo de su existencia: la Iglesia sabe bien que slo Dios, al que ella sirve,
responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia
plenamente con solos los alimentos terrenos . Slo Dios, que ha creado el hombre a su
imagen y lo ha redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms
radicales una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en
su Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los
hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del pecado;
respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que

todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad;

encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos .
Recomenzar desde la fe en Cristo
577 La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son el nico e
insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el orden interno y
externo de la vida privada y pblica, que es el nico que puede engendrar y salvaguardar
la prosperidad de los Estados . La vida social se debe ajustar al designio divino: La
dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas
de la convivencia humana . Ante las graves formas de explotacin y de injusticia social
se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y
social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente es
largo y fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos por
realizar para que pueda darse semejante renovacin, incluso por las causas mltiples y
graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia presentes hoy en el mundo.
Pero, como ensean la experiencia y la historia de cada uno, no es difcil encontrar, al
origen de estas situaciones, causas propiamente culturales, relacionadas con una
determinada visin del hombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de
la cuestin cultural est el sentido moral, que a su vez se fundamenta y se realiza en el
sentido religioso . Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la
ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro
tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que
ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo
programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la
Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e
imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su
perfeccionamiento en la Jerusaln celeste .
Una esperanza slida
578 La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y
de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1
Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de
esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca
profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no
permanece encerrado en s
mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la
impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes
cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen
de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y
porque la accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sb 1,7) .
579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo
social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien
que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra . Los cristianos,
especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del
Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la
promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo
presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero

no escondan esta esperanza en el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a

travs de las estructuras de la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo
con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12) .
Las motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las
convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro entre los
cristianos y todos los hombres de buena voluntad.
Construir la civilizacin del amor
580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores
que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la
solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los
principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica .
Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los
discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35) . Jess nos ensea que la ley fundamental de la
perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento
nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la
persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est
ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los
cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que
el amor es la nica fuerza (cf. 1 Co 12,3114,1) que puede conducir a la perfeccin
personal y social y mover la historia hacia el bien.
581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: especialmente
aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar
en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la
caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar
principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s
toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de
los dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo .Este
amorpuedeserllamadocaridadsocial ocaridadpolticaysedebeextenderatodo el gnero
humano. El amor social se sita en las antpodas del egosmo y del individualismo: sin
absolutizar la vida social, como sucede en las visiones horizontalistas
que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no se puede olvidar que el
desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se condicionan mutuamente. El
egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una sociedad ordenada: la historia
muestra la devastacin que se produce en los corazones cuando el hombre no es capaz
de reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya
bsqueda obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega.
582 Para plasmar una sociedad ms humana, ms digna de la persona, es necesario
revalorizar el amor en la vida social a nivel poltico, econmico, cultural, hacindolo la
norma constante y suprema de la accin. Si la justicia es de por s apta para servir de
rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una
medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno
que llamamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo . No se pueden
regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: El cristiano
sabe que el amor es el motivo por el cual Dios entra en relacin con el hombre. Es
tambin el amor lo que l espera como respuesta del hombre. Por eso el amor es la

forma ms alta y ms noble de relacin de los seres humanos entre s. El amor debe
animar, pues, todos los mbitos de la vida humana, extendindose igualmente al orden
internacional. Slo una humanidad en la que reine la civilizacin del amor podr gozar
de una paz autntica y duradera . En este sentido, el Magisterio recomienda
encarecidamente la solidaridad porque est en condiciones de garantizar el bien comn,
en cuanto favorece el desarrollo integral de las personas: la caridad te hace ver en el
prjimo a ti mismo .
583 Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre. Semejante cambio no
significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada. Quien piensa
conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente
fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La
caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la
prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de
entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Lc 17,33) . Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensin
terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la
referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos
vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias
tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de
tu Amor la posesin eterna de Ti mismo... .
La cuestin social: su desenvolvimiento histrico
Dos aos despus de la Revolucin Francesa y como consecuencia de los principios
bsicos proclamados en ella de Libertad e Igualdad, en 1791 la Ley Le Chapelier (llamada
as por su autor, Isaac le Chapelier) instaura la libertad de empresa y proscribe las
asociaciones y corporaciones gremiales de todo tipo, conocidas tambin como
"universitas" ya que agrupaban a la universalidad de los trabajadores de una misma rama
o rubro. Por ejemplo, en el caso de los carpinteros, comprenda desde el joven aprendiz,
el auxiliar yhasta el maestro, persona que demuestra estar apta para trabajar de forma
independiente y desarrollar la totalidad de la obra por s mismo.
Con el fin de lograr plasmar de forma efectiva los principios consagrados, y para que los
trabajadores queden en igualdad de condiciones y con la libertad de establecer sus
relaciones laborales se sancion el texto de la Ley Le Chapelier que estuvo vigente 73
aos y contena en sus dos primeros artculos lo siguiente:
Art 1. El desmantelamiento de toda clase de corporaciones de ciudadanos del mismo
oficio y profesin es una de las bases fundamentales de la Constitucin Francesa, y se
prohbe totalmente volver a crearlas bajo cualquier forma.Art 2. Los ciudadanos del mismo
oficio o profesin, empresarios, comerciantes, artesanos, obreros y artesanos de
cualquier ramo, no pueden, cuando estn juntos, nombrar presidente, secretario o sndico,
llevar registros, promulgar estatutos u ordenanzas ni tomar decisiones, ni imponer normas
en su inters comn.
El fracaso de esta ley, se puso de manifiesto al poco tiempo, cuando la realidad indic que
el trabajador, como individuo, adems de estar desprotegido por carecer de una
institucin fuerte que lo respalde, no se encontraba en paridad frente al empleador
capitalista que era quien terminaba imponiendo las condiciones laborales.

Cien aos despus de la Ley Le Chapelier, y poco despus de la primera Revolucin

Industrial, el papa Len XIII identific que el problema laboral no estaba dado por la
invencin de la mquina, y dijo al respecto que eso es un progreso para la humanidad y
que el problema era la opresin que sufra el trabajador, carente de libertad, quien a la
larga termina aceptando un trabajo en condiciones indignas (bajo salario, jornada
prolongada, etc) porque necesita comer y mantener a su familia. En ese entonces no
haba legislacin laboral, por ello el Sumo Pontfice propone volver a los gremios o
sindicatos para organizar a los trabajadores y de esa forma, con la idea de que la unin
hace la fuerza poder negociar en conjunto con los capitalistas. Con este pensamiento es
que el 15 de Mayo del ao 1891 el papa public el primer documento sistemtico sobre
este tema, llamado Rerum novarum que en latn significa De las cosas nuevas, sobre
las relaciones de capital y trabajo.
Sucedida la Revolucin Rusa en 1917 y acabada la Primera Guerra Mundial, se
produjeron movimientos sindicales en diferentes partes del mundo y fue necesario
establecer una legislacin laboral.
El 15 de Mayo de 1931 con ocasin de los 40 aos de la encclica Rerum Novarum, el
Papa Po XI escribi la encclica Quadragesimo anno en la cual se interroga a s mismo
cul es la finalidad del estado? y desarrolla la nocin del bien comn, que si bien ya
haba sido expuesta por Aristteles y Toms de Aquino entre otros, no estaba vigente en
las consideraciones polticas. Dice el papa que el mundo esta afectado por dos fuentes de
injusticias: El liberalismo y el Comunismo.
El liberalismo ya que no existe la libertad e igualdad propuesta en la Revolucin Francesa
porque los ms fuertes imponen las condiciones y son cada vez ms ricos, acumulan
cada
vez ms poder tanto en lo poltico como en lo econmico, algo que l llam como
"imperialismo internacional del dinero", caracterizado fundamentalmente por el poder de
las bancas.El estado deja todo en mano de los particulares y siempre pierden los ms
dbiles, adems los ms dbiles van perdiendo tambin la libertad que se unilateraliza en
favor del sector capitalista.
Por otra parte, el comunismo concentra todo en manos del estado, con lo que las
libertades, capacidad de decisin y emprendimiento se ven perjudicadas y el hombre se
ve cada da ms deshumanizado.
Ante estas dos visiones, opina el papa que hay que repensar el estado, el gobierno debe
lograr una organizacin social que sea favorable para todos y surge as el "principio de
subsidiariedad" (subsidium quiere decir ayuda, apoyo) y dice que el estado debe concurrir
en apoyo de los sectores ms desfavorecidos, con el fin de lograr dentro de un clima de
libertad, la justicia y el bien comn.
Siguiendo esta misma orientacin, por ejemplo en Salta, Monseor Tavella, fund la
primera confederacin obrera y el padre Grote luego de conocer la encclica manifest
"En ella escuch la voz de Dios y ya nada fue capaz de detenerme" y fund los primeros
sindicatos que funcionaron sobre calle Urquiza 459, donde hoy es la Capilla San Jos.
Transcurrida un poco ms de una dcada, y una vez finalizada la Segunda Guerra
Mundial, se puso de manifiesto que el problema social trasciende las fronteras y es ms

grande que la organizacin poltica de las naciones, el problema social era ya una
cuestin internacional.
Era entonces el papado de Po XII, quien busc recuperar la paz poniendo especial
nfasis en el respeto de los Derechos Humanos y colaborando para la creacin de la
Organizacin de las Naciones Unidas, y comenz as la Guerra Fra (que se prolong
hasta el golpe de estado en la URSS de 1991).
Ya en la dcada de 1960 el papa Juan XXIII continu con el mismo pensamiento de Po
12, y se involucr tambin en la cuestin del comercio internacional y en el "deterioro en
los trminos del intercambio" ya que era notoria la diferencia entre los pases productores
de materia prima y los industrializados, ya que estos ltimos tenan el poder de fijacin de
los precios,
Sucediendo a Juan XXIII, Pablo VI abord el vnculo entre paz y desarrollo y escribi en
1968 una encclica llamada "populorum progressio en donde dice que el desarrollo de los
pueblos es el nuevo nombre de la paz y que los pases deben cooperar en favor de los
subdesarrollados y surge aqu la distincin entre pases del primer, segundo y tercer
mundo; esta encclica fue el motivo de fundacin del movimiento de Misioneros Siervos de
los Pobres del Tercer Mundo.
En 1971, a 80 aos de la Rerum Novarum, public la octogesima adveniens, en donde
plante nuevos problemas sociales como el de la ecologa, urbanizacin, igualdad de la
mujer, posibilidad de estudio y trabajo de los jvenes.
El papado de Juan pablo I en 1978 pas casi inadvertido por su muerte a tan solo 33 das
de haber sido elegido papa. No ocurri lo mismo con su sucesor en el cargo, Juan Pablo
II, quien hizo numerosas publicaciones sobre problemas de la paz, el desarrollo,
problemas de la vida.
Dijo que occidente est viviendo una "cultura de la muerte", que no se aprecia la vida, por
eso se arman guerras, a veces por el solo hecho de mantener viva la industria
armamentista, y se demuestra el desprecio hacia la vida con la sancin de leyes a favor
del aborto y eutanasia.
Tras la cada del Muro de Berln en el ao 1989, y como Juan pablo II era Polaco y
conoca lo que era la URSS, colabor con su disolucin y en 1991 a 100 aos de la
Rerum Novarum, publica centesimus annus.Juan Pablo II Dice que la cada del imperio
sovitico mostr el fracaso del sistema comunista, y que ante ello, muchos podran pensar
que la opcin sea ahora el liberalismo (que l denomin capitalismo salvaje) pero ensea
el papa que en realidad debemos evitar ese otro extremo y que hay que ir en busca de
organismos internacionales eficaces, es decir que tengan poder de decisin por s
mismos, sin darle el poder de veto a las grandes potencias y que debemos dirigirnos
hacia un mundo multipolar en el que no haya una o dos potencias que concentren todo el
poder.
El comienzo de un nuevo camino
87 La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal
relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de
Len XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos

Pontfices y de los Obispos en comunin con ellos. La solicitud social no ha tenido

ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de
la sociedad; sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo camino:
injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial
de la enseanza en campo social.
En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el
Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres
de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la
cual, aun sin intervenciones explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido
reconociendo progresivamente.
De la Rerum novarum hasta nuestros das
89 Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum . Esta examina la condicin de los trabajadores
asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una
indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada
adecuadamente a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley
y en la moral naturales.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el
socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social
sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin
contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el
derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los
ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener
asociaciones profesionales .
La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de
un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que
ayuden a valorar los ordenamientos sociopolticos existentes y a proyectar lneas de
accin para su oportuna transformacin.
90 La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en
un paradigma permanente para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los
principios afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas
sociales sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin,
una profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la
Rerum novarum . Con este texto, valiente y clarividente, el Papa Len XIII confiri a
la Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la
vida pblica y escribi unas palabras decisivas , que se convirtieron en un
elemento permanente de la doctrina social de la Iglesia , afirmando que los graves
problemas sociales podan ser resueltos solamente mediante la colaboracin entre
todas las fuerzas y aadiendo tambin que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni
bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo .

91 A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de

1929, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno , para conmemorar los cuarenta
aos de la Rerum novarum . El Papa relee el pasado a la luz de una situacin
econmicosocial en la que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de
los grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el
que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la
lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y
confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias
sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la
cooperacin.
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no
slo a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que
se convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el
liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez
que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social. En una
sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda ella en la
cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad de promover
un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley
moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases
y llegar
a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad .
92 Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron
en Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los
atropellos del rgimen fascista en Italia con la encclica Non abbiamo bisogno . En
1937 public la encclica Mit brennender Sorge , sobre la situacin de la Iglesia catlica
en el Reich alemn. El texto de la Mit brennender Sorge fue ledo desde el plpito de
todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con la mxima reserva.
La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias y haba sido expresamente
solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de las medidas cada vez ms
coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular con respecto a los
jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana . El Papa se dirige a los
sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la resistencia,
mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En 1938, ante
la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas .
Con la encclica Divini Redemptoris , sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina
social cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido
intrnsecamente malo , e indic como medios principales para poner remedio a los males
producidos por ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad
evanglica, el cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en
orden al bien comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.
93 Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes
intervenciones en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo
orden social, gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz.
Durante su Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial
y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin embargo manifest

constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el orden internacional

trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII
represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y
no creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima
conexin con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz
de la sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel
social .
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin
entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del
ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto
importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y
empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien comn:
Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos de los tiempos, Po XII puede
ser considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza
social de los Papas que le han sucedido .
94 Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales
de un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este
clima, el
beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos . La cuestin social se
est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin
industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo,
del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin
econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las
Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor
claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.
Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra , trata de actualizar los documentos ya
conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la
comunidad cristiana . Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin:
la Iglesia est llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en
el amor, para construir una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no
se limitar a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin
su dignidad.
95 Con la encclica Pacem in terris , Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en
una poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems,
la primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la
paz y de la dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et
magistra y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la
colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige
tambin a todos los hombres de buena voluntad , llamados a una tarea inmensa: la
de establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y
la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad . La Pacem in terris se
detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y
resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico,
social, poltico o cultural . En el dcimo aniversario de la Pacem in terris , el Cardenal
Maurice Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax , envi a Pablo VI una

carta, acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la

enseanza de la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados
con la promocin de la paz.
96 La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta
Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva
concepcin de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo
inters por la doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la
vida de los cristianos, como medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en
el mundo . La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia , que camina con toda la humanidad y est
sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es
como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y
transformarse en familia de Dios .
La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida
econmicosocial, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la
comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la
Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona, nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo . La sociedad, sus estructuras y
su desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las cualidades de la
persona humana . Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se
expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana.
Se debe reconocer que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales,
psicolgicos, polticos, econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la
preocupacin pastoral de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el
mundo .
97 Otro documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia en el corpus de la
doctrina social de la Iglesia es la declaracin Dignitatis humanae , en el que se
proclama el derecho a la libertad religiosa. El documento trata el tema en dos captulos. El
primero, de carcter general, afirma que el derecho a la libertad religiosa se fundamenta
en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocido como derecho civil en el
ordenamiento jurdico de la sociedad. El segundo captulo estudia el tema a la luz de la
Revelacin y clarifica sus implicaciones pastorales, recordando que se trata de un
derecho que no se refiere slo a las personas individuales, sino tambin a las diversas
comunidades.
98 El desarrollo es el nuevo nombre de la paz , afirma Pablo VI en la encclica
Populorum Progressio , que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la
vida econmicosocial de la Gaudium et spes , no obstante introduzca algunas
novedades significativas. En particular, el documento indica las coordenadas de un
desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad: dos temas
estos que han de considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el
entramado de la encclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una
accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida
menos humanas a condiciones de vida ms humanas, y seala sus caractersticas .
Este paso no est circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino
que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de

los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la

fuente y el fin . Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de
justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la
realizacin de un humanismo pleno , gobernado por los valores espirituales.
99 En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax ,
cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se
cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la
comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia social
internacional . Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer da
del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de los
Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz,
acrecentando as el corpus de la doctrina social.
100 A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente
ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin
del octogsimo aniversario de la Rerum novarum , en la Carta apostlica
Octogesima adveniens . El Papa reflexiona sobre la sociedad postindustrial con todos
sus complejos
problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos
desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin,
las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el influjo de los medios de
comunicacin social, el medio ambiente.
101 Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum , Juan Pablo II dedica la
encclica Laborem exercens al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor
primario de la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem
exercens delinea una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una
profunda reflexin teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido
objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en
cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma
decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe
realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la persona.
102 Con la encclica Sollicitudo rei socialis , Juan Pablo II conmemora el vigsimo
aniversario de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo
un doble aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el
perfil del desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las
exigencias de un desarrollo digno del hombre . La encclica introduce la distincin entre
progreso y desarrollo, y afirma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la
multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe
contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este modo, pretende sealar con claridad
el carcter moral del verdadero desarrollo . Juan Pablo II, evocando el lema del
pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax , la paz como fruto de la justicia, comenta:
Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is
32,17; St 3,18), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad .
103 En el centenario de la Rerum novarum , Juan Pablo II promulga su tercera
encclica social, la Centesimus annus , que muestra la continuidad doctrinal de cien
aos de Magisterio social de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la

concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de
la encclica precedente, el Papa escribe: el principio que hoy llamamos de solidaridad ...
Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre de amistad...; por Po XI es designado
con la expresin no menos significativa de caridad social, mientras que Pablo VI,
ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la
cuestin social, hablaba de civilizacin del amor . Juan Pablo II pone en evidencia
cmo la enseanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y
el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de
un autntico desarrollo humano. El articulado y profundo anlisis de las res novae , y
especialmente del gran cambio de 1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un
aprecio por la democracia y por la economa libre, en el marco de una indispensable
solidaridad.
A la luz y bajo el impulso del Evangelio
104 Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la
doctrina social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea
se
alargara considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por
un tema especfico, que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la
comunidad cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios
fundamentales, los criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las
opciones de fondo y la praxis coherente para cada situacin concreta .
En la elaboracin y la enseanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue
no unos fines tericos, sino pastorales, cuando constata las repercusiones de los cambios
sociales en la dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes de hombres
y mujeres en contextos en los que se busca con insistencia un orden temporal ms
perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus . Por esta razn
se ha constituido y desarrollado la doctrina social: un corpus doctrinal renovado, que
se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por
Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf. Jn 14,16.26; 16,1315), lee los
hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia .
Paradigmas de la interpretacin de la historia
A El Materialismo Histrico:
Es un trmino acuado por Georgi Plejnov, que alude al marco conceptual usado por
Marx y Engels para comprender la historia humana.Marx sostuvo que los avances en la
tecnologa producen distintas maneras de moverse de la materia, es decir que la manera
de trabajar, depende de la tecnologa disponible, que a su vez depende de la ciencia.
Si se tiene que lo nico que existe es la materia y la materia en la naturaleza vive en
movimiento, se concluye que el hombre, que es una materia, tambin vive en movimiento
y transforma la realidad por medio del trabajo.Segn la manera de trabajar, la sociedad se
relaciona y estructura y de acuerdo con estas estructuras, son las ideas de una sociedad,
y es all donde se encuentran las superestructuras que son: el derecho, el arte, la filosofa
y la religin.

Las superestructuras receptan de manera esttica (como una foto) el reflejo de la

sociedad y desean transformarla. Pero ocurre que ese reflejo de la sociedad ya no se
corresponde con la realidad actual porque las ideas no avanzan a la par de la realidad,
sino detrs de ellas, por ello es que Marx propone la supresin del estado y de estas
superestructuras para que la sociedad crezca y avance a partir de la realidad y no a partir
de ideas que frenan el avance social y generan los conflictos sociales
Resulta paradjico que siguiendo este esquema propuesto por Marx, no hubiera sido
necesario el desarrollo de la Doctrina Marxista; incluso lleg a reconocer Antonio Gramsci,
reconocido terico Marxista del siglo XX, que este modelo es errado.
B Modelo Humanista:
Len XIII, tomando la frase de Po XIII no es la mquina la que produce la injusticia, sino
las ideas propone el Sistema Humanista y critca al marxista.Partiendo de un criterio
humanista, sostiene Len XIII que el hombre no es slo materia, es tambin pensamiento
y voluntad con capacidad de decisin, es decir que se pone en primer lugar a las ideas, y
segn lo que se piensa, se producen los hechos cientficotecnolgico, de donde se
desprenden las estructuras sociales.
Concluye en que todo est gobernado por las ideas, por eso se propone un cambio de
ideas.
Sentido de la existencia de la Doctrina Social de la Iglesia
88 Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos
vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares,
ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social,
la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. Ante un cuadro
semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo nuevo: las res novae ,
constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su enseanza y
motivaban una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres.
Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones
apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.
7 El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los principios de
reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin como base para promover un
humanismo integral y solidario. Difundir esta doctrina constituye, por tanto, una verdadera
prioridad pastoral, para que las personas, iluminadas por ella, sean capaces de interpretar
la realidad de hoy y de buscar caminos apropiados para la accin: La enseanza y la
difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia .
En esta perspectiva, se consider muy til la publicacin de un documento que ilustrase
las lneas fundamentales de la doctrina social de la Iglesia y la relacin existente entre
esta doctrina y la nueva evangelizacin. El Pontificio Consejo Justicia y Paz , que lo ha
elaborado y del cual asume plenamente la responsabilidad, se ha servido para esta obra
de una amplia consulta, implicando a sus Miembros y Consultores, algunos Dicasterios de
la Curia Romana, las Conferencias Episcopales de varios pases, Obispos y expertos en
las cuestiones tratadas.

Legitimidad de la Doctrina Social de la Iglesia

Se cuestion la legitimidad de la iglesia para intervenir en cuestiones sociales, ya que se
ha dicho que la iglesia, como institucin religiosa debe ocuparse del vnculo del hombre
con Dios (plano vertical) y no de las cuestiones sociales que se dan entre los hombres
(plano horizontal). Han surgido al respecto varias posturas que se desarrollan a
continuacin:
Posturas negacionistas externas a la iglesia.
a) Naturalismo racionalista: los problemas sociales son de la vida del hombre en la tierra,
y los debe resolver la economa, la poltica y el derecho. No cabe introducir ideas que
involucren algo que exceda la naturaleza, y lo religioso, de por si excede de la naturaleza.
Lo religioso se debe ocupar de la dimensin trascendente del hombre, de lo que va ms
all de lo temporal.
b) Marxismo: el hombre es pura materia, no existe el alma espiritual. Lo religioso es
ilusorio y mantiene adormecido al hombre desconcentrndolo de lo real, que es lo
econmico.Dice Marx, citando a Feuerbach Die Religion sie ist das Opium des
Volkesque (la religin es el opio del pueblo).
c) Totalitarismos de la seguridad nacional: el encargado de resolver las tensiones o
problemas sociales es el estado, y los que busquen entrometerse e influir en la sociedad,
atentan contra la seguridad del estado y esto no se debe permitir.
Posturas negacionistas internas de la iglesia
a) Espiritualismo: la iglesia esta para lo religioso, para la relacin con dios, por lo tanto no
hay porqu participar o hablar de los problemas temporales. Esta postura se corresponde
con las ideas del Naturalismo (postura negacionista externa a).
b) Progresismo: Se desarroll desde mediados del siglo XX hasta fines de la dcada del
80, postulando que la iglesia si tiene que intervenir en las cuestiones sociales, lo que
ocurre es que la doctrina social se ha mostrado ineficaz para producir las
transformaciones sociales necesarias que sean favorables al hombre, ante lo cual
corresponde asumir aquellas propuestas que s tienen capacidad histrica efectiva, como
es el marxismo.
Esta postura tuvo fuerte presencia en Amrica latina a travs de Ernesto Che Guevara y
de las guerrillas que tomaron del marxismo el anlisis y el dinamismo transformador de la
sociedad.
Postura reduccionista externa a la iglesia
Temporalismo: la iglesia tiene legitimidad porque tiene un cuerpo de ideas, pero debe
actuar no como una institucin religiosa, sino como un factor ms dentro de la
organizacin social, tal como lo hacen los gremios, partidos polticos, etc.
Postura reduccionista interna de la iglesia:
Ideologa: teniendo en cuenta que la ideologa es tomar una nica idea (de entre muchas
que postula una doctrina) y generalizarla, ha ocurrido que dentro de la iglesia, algunos

tomaron algunos aspectos de la doctrina social de la iglesia y los sacaron del contexto
para circunscribirlos en la realidad social.
Opinin de la iglesia sosteniendo su legitimidad
La iglesia por su parte dice que su legitimidad como institucin religiosa est dada porque
todo lo natural y todo lo racional es creacin de Dios, de manera tal que lo que hace
laiglesia es intentar difundir el Plan de Dios al momento de crear el mundo. Adems el
hombre no es pura materia, es un ser pensante que se relaciona con Dios y tiene
capacidad de decisin.

Objeto, mtodo y epistemologa de la DSI

Mtodo
Es el camino a travs del cual el conocimiento llega al objeto. Por ello decimos que objeto
y mtodo estn intrnsecamente relacionados.
Objeto
Ob significa lo que est delante (de all vienen palabras como obstculo, observar) jeto
viene del verbo estar; por lo tanto, objeto es "lo que est delante".
Por otra parte, en ingls "subject", en francs "sujet" y en latn "subiectum" refieren a
aquello que est sometido a estudio, lo que se estudia; pero desde la modernidad la
palabra sujeto ha cobrado un nuevo sentido, y refiere al que origina la accin o
movimiento.
Dijimos que objeto y mtodo estn intrnsecamente relacionados; y ello es as por cuanto
las ciencias se diferencian segn el objeto que estudian; y segn ese objeto, ser el
mtodo Hay sin embargo objetos que son estudiados por varias ciencias, lo cual nos lleva
a distinguir el objeto material (ej: un accidente de trnsito), del objeto formal (que en el
ejemplo del accidente, seran las distintas perspectivas que tienen, de un mismo hecho,
un abogado, el mdico, el periodista, etc).
Tenemos as el objeto formal quod (refiere a QUE estudia la disciplina) y quo (COMO la
estudia).
Si tomamos a la "Doctrina social de la iglesia": es objeto material: la realidad social. es
objeto formal quod: el estudio de los principios de reflexin, criterios de juicio y las
orientaciones para la accin (es un saber prctico porque es un conocimiento para la
accin). es objeto formal quo: tenemos aqu a la razn (que comprende la ciencia y la
filosofa) y la fe (teologia). Estamos en el campo de la teologa moral social.
En la ciencia, filosofa y teologa participan personas que aportan conocimiento, sin
interesar si son o no miembros de la iglesia; pero quien hace de ello una doctrina es la
jerarqua, al establecer un documento (in condendo) mientras que los laicos son
principalmente los encargados de ponerla en prctica, aplicarla (in aplicando).

LA NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL Un conocimiento iluminado por la fe

72 La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema
orgnico, sino que se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas
intervenciones del Magisterio sobre temas sociales. Esta gnesis explica el hecho de que
hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la naturaleza, el mtodo y la
estructura epistemolgica de la doctrina social de la Iglesia. Una clarificacin decisiva en
este sentido la encontramos, precedida por una significativa indicacin en la Laborem
exercens , en la encclica Sollicitudo rei socialis: la doctrina social de la Iglesia no
pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa
moral . No se puede definir segn parmetros socioeconmicos. No es un sistema
ideolgico o pragmtico, que tiende a definir y componer las relaciones econmicas,
polticas y sociales, sino una categora propia: es la cuidadosa formulacin del resultado
de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la
sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su
objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia
con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez,
trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana .
73 La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teolgica, y especficamente teolgicomoral, ya que se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas .
Se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo
y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores
culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin en la
historia . La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la enseanza teolgicomoral: el nivel fundante de las motivaciones; el nivel directivo de las normas de la vida
social; el nivel deliberativo de la conciencia, llamada a mediar las normas objetivas y
generales en las situaciones sociales concretas y particulares. Estos tres niveles definen
implcitamente tambin el mtodo propio y la estructura epistemolgica especfica de la
doctrina social de la Iglesia.
74 La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la
Tradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz
para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y
por encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la
vida y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria.
La fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica, interacciona eficazmente con la
razn. La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada
por la razn y se sirve de todas las aportaciones que sta le ofrece. Tambin la doctrina
social, en cuanto saber aplicado a la contingencia y a la historicidad de la praxis, conjuga
a la vez fides et ratio y es expresin elocuente de su fecunda relacin.
75 La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos
las fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de
fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histricosalvfico, del
revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe
incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la
verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto
divino expresado por

la creacin, es decir,
la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios,
con los dems seres humanos y con las dems criaturas.
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn
y por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por
tanto, de su destinacin universal. Ya que el misterio de Cristo ilumina el misterio del
hombre, la razn da plenitud de sentido a la comprensin de la dignidad humana y de las
exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la
fe, que precisamente porque es tal expresa una mayor capacidad de entendimiento.
Da razn a todos de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar
acogida y ser compartida por todos.
En dilogo cordial con todos los saberes
76 La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas,
provenientes de cualquier saber, y tiene una importante dimensin interdisciplinar: Para
encarnar cada vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y
continuamente cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en
dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre, [e] incorpora sus
aportaciones . La doctrina social se vale de las contribuciones de significado de la
filosofa e igualmente de las aportaciones descriptivas de las ciencias humanas.
77 Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofa, sealado ya al indicar la naturaleza
humana come fuente y la razn como va cognoscitiva de la misma fe. Mediante la razn,
la doctrina social asume la filosofa en su misma lgica interna, es decir, en la
argumentacin que le es propia.
Afirmar que la doctrina social debe encuadrarse en la teologa ms que en la filosofa, no
significa ignorar o subestimar la funcin y el aporte filosfico. La filosofa, en efecto, es un
instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los conceptos
bsicos de la doctrina social como la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la
tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado,
una comprensin tal que inspire una convivencia social armnica. Adems, la filosofa
hace resaltar la plausibilidad racional de la luz que el Evangelio proyecta sobre la
sociedad y solicita la apertura y el asentimiento a la verdad de toda inteligencia y
conciencia.
78 Una contribucin significativa a la doctrina social de la Iglesia procede tambin de las
ciencias humanas y sociales: ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la
que es portador. La Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la
comprensin del hombre en la red de las relaciones sociales, cada vez ms extensa,
cambiante y compleja. La Iglesia es consciente de que un conocimiento profundo del
hombre no se alcanza slo con la teologa, sin las aportaciones de otros muchos saberes,
a los cuales la teologa misma hace referencia.
La apertura atenta y constante a las ciencias proporciona a la doctrina social de la Iglesia
competencia, concrecin y actualidad. Gracias a stas, la Iglesia puede comprender de
forma ms precisa al hombre en la sociedad, hablar a los hombres de su tiempo de modo

ms convincente y cumplir ms eficazmente su tarea de encarnar, en la conciencia y en la

sensibilidad social de nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la fe, de la cual la doctrina
social arranca .
Este dilogo interdisciplinar solicita tambin a las ciencias a acoger las perspectivas de
significado, de valor y de empeo que la doctrina social manifiesta y a abrirse a
horizontes ms amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de
su vocacin .
Fuentes de la Doctrina Catlica: La Revelacin y el Orden Natural.
Cuando hablamos de las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia, debemos hacer
referencia en primer lugar al derecho u orden natural (heteronoma inmanente), consiste
en la organizacin teleolgica de las criaturas, tanto interna (dentro de cada una de ellas)
como externa (entre ellas).
Al definir o decir "que" es una cosa, siempre se alude a su finalidad. Por ejemplo para
definir un pizarrn, podramos decir que es una tabla lisa, adherida a la pared que sirve
para escribir sobre el.
En la teleologa est el bien o integridad de la cosa. En el ejemplo dado, sera perjudicial
que se use el pizarrn para prenderlo fuego y generar calor para aumentar la temperatura
del aula. Entonces, si el bien de la cosa est en que cumpla con su finalidad, el mal es la
ausencia de un bien debido; por ejemplo que nazca un beb que no tenga alas no es
malo, porque no le pertenece, pero si sera malo que tenga una sola mano.
El primer bien de algo es el de la causa formal, que al desarrollarse llega al bien completo.
Por ejemplo, que un pjaro nazca con alas hace a la causa formal. Que luego ese pjaro
vuele libremente y se relacione con otros de su misma especie hace a su desarrollo, y as
cumple su finalidad; vale decir que el bien completo es el desarrollo de la cosa tanto en s
misma, como con los dems.
Habiendo dicho en que consiste el orden natural, hay que aclarar que para conocerlo
debemos basarnos en una elaboracin ascendente que parte de la realidad, pasa por la
observacin, las ciencias sociales, la filosofa y por ltimo alcanza su plenitud con la
teologa.
Con respecto a las Ciencias Sociales, podemos mencionar a la filosofa, la historia, entre
otras. Particularmente la historia es la que nos ensea que trat de hacer el hombre a lo
largo del tiempo y que consecuencias ha tenido; ciertamente deca Cicern Historia est
Magistra Vitae (la historia es la escuela de la vida).
En la ltima etapa del proceso de conocimiento del orden natural, nos encontramos con la
teologa, inspirada fundamentalmente en las sagradas escrituras (biblia) y en la tradicin.
En referencia a las sagradas escrituras, ellas son al mundo como un manual de
instrucciones hecho por Dios; y esa es la revelacin, segunda fuente que orienta el
desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia.
LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS
El Amor trinitario, origen y meta de la persona humana

34 La revelacin en Cristo del misterio de Dios como Amor trinitario est unida a la
revelacin de la vocacin de la persona humana al amor. Esta revelacin ilumina la
dignidad y la libertad personal del hombre y de la mujer y la intrnseca sociabilidad
humana en toda su profundidad: Ser persona a imagen y semejanza de Dios
comporta... existir en relacin al otro yo , porque Dios mismo, uno y trino, es comunin
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
En la comunin de amor que es Dios, en la que las tres Personas divinas se aman
recprocamente y son el nico Dios, la persona humana est llamada a descubrir el
origen y la meta de su existencia y de la historia. Los Padres Conciliares, en la
Constitucin pastoral Gaudium et spes, ensean que el Seor, cuando ruega al Padre
que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn 17, 2122), abriendo
perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de
las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta
semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por
s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s
mismo a los dems (cf. Lc 17,33) .
35 La revelacin cristiana proyecta una luz nueva sobre la identidad, la vocacin y el
destino ltimo de la persona y del gnero humano. La persona humana ha sido creada
por Dios, amada y salvada en Jesucristo, y se realiza entretejiendo mltiples relaciones de
amor, de justicia y de solidaridad con las dems personas, mientras va desarrollando su
multiforme actividad en el mundo. El actuar humano, cuando tiende a promover la
dignidad y la vocacin integral de la persona, la calidad de sus condiciones de existencia,
el encuentro y la solidaridad de los pueblos y de las Naciones, es conforme al designio de
Dios, que no deja nunca de mostrar su Amor y su Providencia para con sus hijos.
36 Las pginas del primer libro de la Sagrada Escritura, que describen la creacin del
hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1.2627), encierran una
enseanza fundamental acerca de la identidad y la vocacin de la persona humana. Nos
dicen que la creacin del hombre y de la mujer es un acto libre y gratuito de Dios; que el
hombre y la mujer constituyen, por su libertad e inteligencia, el t creado de Dios y que
solamente en la relacin con l pueden descubrir y realizar el significado autntico y pleno
de su vida personal y social; que ellos, precisamente en su complementariedad y
reciprocidad, son imagen del Amor trinitario en el universo creado; que a ellos, como cima
de la creacin, el Creador les confa la tarea de ordenar la naturaleza creada segn su
designio (cf. Gn 1,28).
37 El libro del Gnesis nos propone algunos fundamentos de la antropologa cristiana: la
inalienable dignidad de la persona humana, que tiene su raz y su garanta en el designio
creador de Dios; la sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo en la
relacin originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin es la expresin primera de la
comunin de personas humanas ; el significado del actuar humano en el mundo, que
est ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que Dios ha
impreso en el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo custodie segn su
proyecto. Estavisin de la persona humana, de la sociedad y de la historia hunde sus
races en Dios y est iluminada por la realizacin de su designio de salvacin.
La salvacin cristiana: para todos los hombres y de todo el hombre
38 La salvacin que, por iniciativa de Dios Padre, se ofrece en Jesucristo y se actualiza y

difunde por obra del Espritu Santo, es salvacin para todos los hombres y de todo el
hombre: es salvacin universal e integral. Concierne a la persona humana en todas sus
dimensiones: personal y social, espiritual y corprea, histrica y trascendente. Comienza
a realizarse ya en la historia, porque lo creado es bueno y querido por Dios y porque el
Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros. Pero su cumplimiento tendr lugar en el futuro
que Dios nos reserva, cuando junto con toda la creacin (cf. Rm 8), seremos llamados a
participar en la resurreccin de Cristo y en la comunin eterna de vida con el Padre, en el
gozo del Espritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error y el engao de las
visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de las pretensiones de
autosalvacin del hombre.
39 La salvacin que Dios ofrece a sus hijos requiere su libre respuesta y adhesin. En eso
consiste la fe, por la cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios ,
respondiendo al Amor precedente y sobreabundante de Dios (cf. 1 Jn 4,10) con el amor
concreto a los hermanos y con firme esperanza, pues fiel es el autor de la Promesa
(Hb 10,23). El plan divino de salvacin no coloca a la criatura humana en un estado de
mera pasividad o de minora de edad respecto a su Creador, porque la relacin con Dios,
que Jesucristo nos manifiesta y en la cual nos introduce gratuitamente por obra del
Espritu Santo, es una relacin de filiacin: la misma que Jess vive con respecto al Padre
(cf. Jn 1517; Ga 4,67).
40 La universalidad e integridad de la salvacin ofrecida en Jesucristo, hacen inseparable
el nexo entre la relacin que la persona est llamada a tener con Dios y la responsabilidad
frente al prjimo, en cada situacin histrica concreta. Es algo que la universal bsqueda
humana de verdad y de sentido ha intuido, si bien de manera confusa y no sin errores; y
que constituye la estructura fundante de la Alianza de Dios con Israel, como lo atestiguan
las tablas de la Ley y la predicacin proftica.
Este nexo se expresa con claridad y en una sntesis perfecta en la enseanza de
Jesucristo y ha sido confirmado definitivamente por el testimonio supremo del don de su
vida, en obediencia a la voluntad del Padre y por amor a los hermanos. Al escriba que le
pregunta: cul es el primero de todos los mandamientos? (Mc 12,28), Jess
responde: El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y
amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro
mandamiento mayor que stos (Mc 12,2931).
En el corazn de la persona humana se entrelazan indisolublemente la relacin con Dios,
reconocido como Creador y Padre, fuente y cumplimiento de la vida y de la salvacin, y la
apertura al amor concreto hacia el hombre, que debe ser tratado como otro yo, aun
cuando sea un enemigo (cf. Mt 5,43 44). En la dimensin interior del hombre radica, en
definitiva, el compromiso por la justicia y la solidaridad, para la edificacin de una vida
social, econmicay poltica conforme al designio de Dios.
El discpulo de Cristo como nueva criatura
41 La vida personal y social, as como el actuar humano en el mundo estn siempre
asechados por el pecado, pero Jesucristo, padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo
para seguir sus pasos y, adems, abri el camino, con cuyo seguimiento la vida y la
muerte se santifican y adquieren nuevo sentido . El discpulo de Cristo se adhiere, en la
fe y mediante los sacramentos, al misterio pascual de Jess, de modo que su hombre

viejo, con sus malas inclinaciones, est crucificado con Cristo. En cuanto nueva criatura,
es capaz mediante la gracia de caminar segn una vida nueva (Rm 6,4). Es un
caminar que vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres
de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En
consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que,
en la forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual .
42 La transformacin interior de la persona humana, en su progresiva conformacin con
Cristo, es el presupuesto esencial de una renovacin real de sus relaciones con las
dems personas: Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales
de la persona y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios
sociales que estn realmente a su servicio. La prioridad reconocida a la conversin del
corazn no elimina en modo alguno, sino, al contrario, impone la obligacin de introducir
en las instituciones y condiciones de vida, cuando inducen al pecado, las mejoras
convenientes para que aqullas se conformen a las normas de la justicia y favorezcan el
bien en lugar de oponerse a l .
43 No es posible amar al prjimo como a s mismo y perseverar en esta actitud, sin la
firme y constante determinacin de esforzarse por lograr el bien de todos y de cada uno,
porque todos somos verdaderamente responsables de todos. Segn la enseanza
conciliar, quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en materia social, poltica
e incluso religiosa, deben ser tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms
humana y caritativa sea nuestra comprensin ntima de su manera de sentir, mayor ser
la facilidad para establecer con ellos el dilogo . En este camino es necesaria la gracia,
que Dios ofrece al hombre para ayudarlo a superar sus fracasos, para arrancarlo de la
espiral de la mentira y de la violencia, para sostenerlo y animarlo a volver a tejer, con
renovada disponibilidad, una red de relaciones autnticas y sinceras con sus semejantes.
44 Tambin la relacin con el universo creado y las diversas actividades que el hombre
dedica a su cuidado y transformacin, diariamente amenazadas por la soberbia y el amor
desordenado de s mismo, deben ser purificadas y perfeccionadas por la cruz y la
resurreccin de Cristo. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu Santo,
nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y
las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dndole gracias por ellas
al Bienhechor y usando y gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu,
entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo: Todo
es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (1 Co 3,2223) .
Trascendencia de la salvacin y autonoma de las realidades terrenas
45 Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre en el cual y gracias al cual el mundo y el
hombre alcanzan su autntica y plena verdad. El misterio de la infinita cercana de Dios al
hombre realizado en la Encarnacin de Jesucristo, que llega hasta el abandono de la
cruz y la muerte muestra que lo humano cuanto ms se contempla a la luz del designio
de Dios y se vive en comunin con l, tanto ms se potencia y libera en su identidad y en
la misma libertad que le es propia. La participacin en la vida filial de Cristo, hecha posible
por la Encarnacin y por el don pascual del Espritu, lejos de mortificar, tiene el efecto de
liberar la verdadera identidad y la consistencia autnoma de los seres humanos, en todas
sus expresiones.

Esta perspectiva orienta hacia una visin correcta de las realidades terrenas y de su
autonoma, como bien seal la enseanza del Concilio Vaticano II: Si por autonoma de
la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de
propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco,
es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma... y responde a la voluntad del
Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de
consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe
respetar con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte .
46 No existe conflictividad entre Dios y el hombre, sino una relacin de amor en la que el
mundo y los frutos de la accin del hombre en el mundo son objeto de un don recproco
entre el Padre y los hijos, y de los hijos entre s, en Cristo Jess: en l, y gracias a l, el
mundo y el hombre alcanzan su significado autntico y originario. En una visin universal
del amor de Dios que alcanza todo cuanto existe, Dios mismo se nos ha revelado en
Cristo como Padre y dador de vida, y el hombre como aquel que, en Cristo, lo recibe todo
de Dios como don, con humildad y libertad, y todo verdaderamente lo posee como suyo,
cuando sabe y vive todas las cosas como venidas de Dios, por Dios creadas y a Dios
destinadas. A este propsito, el Concilio Vaticano II ensea: Pero si autonoma de lo
temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres
pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la
falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece .
47 La persona humana, en s misma y en su vocacin, trasciende el horizonte del
universo creado, de la sociedad y de la historia: su fin ltimo es Dios mismo, que se ha
revelado a los hombres para invitarlos y admitirlos a la comunin con l: El hombre no
puede darse a un proyecto solamente humano de la realidad, a un ideal abstracto, ni a
falsas utopas. En cuanto persona, puede darse a otra persona o a otras personas y, por
ltimo, a Dios, que es el autor de su ser y el nico que puede acoger plenamente su
donacin . Por ello se aliena el hombre que rechaza trascenderse a s mismo y vivir la
experiencia de la autodonacin y de la formacin de una autntica comunidad humana,
orientada a su destino ltimo que es Dios. Est alienada una sociedad que, en sus formas
de organizacin social, de produccin y consumo, hace ms difcil la realizacin de esta
donacin y la formacin de esa solidaridad interhumana .
48 La persona humana no puede y no debe ser instrumentalizada por las
estructurassociales, econmicas y polticas, porque todo hombre posee la libertad de
orientarse hacia su fin ltimo. Por otra parte, toda realizacin cultural, social, econmica y
poltica, en la que se acta histricamente la sociabilidad de la persona y su actividad
transformadora del universo, debe considerarse siempre en su aspecto de realidad
relativa y provisional, porque la apariencia de este mundo pasa (1 Co 7,31). Se trata
de una relatividad escatolgica, en el sentido de que el hombre y el mundo se dirigen
hacia una meta, que es el cumplimiento de su destino en Dios; y de una relatividad
teolgica, en cuanto el don de Dios, a travs del cual se cumplir el destino definitivo de la
humanidad y de la creacin, supera infinitamente las posibilidades y las aspiraciones del
hombre. Cualquier visin totalitaria de la sociedad y del Estado y cualquier ideologa
puramente intramundana del progreso son contrarias a la verdad integral de la persona
humana y al designio de Dios sobre la historia.
DESIGNIO DE DIOS Y MISIN DE LA IGLESIA
La Iglesia, signo y salvaguardia de la trascendencia de la persona humana

49 La Iglesia, comunidad de los que son convocados por Jesucristo Resucitado y lo

siguen, es signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana . La
Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano . Su misin es anunciar y comunicar
la salvacin realizada en Jesucristo, que l llama Reino de Dios (Mc 1,15), es decir la
comunin con Dios y entre los hombres. El fin de la salvacin, el Reino de Dios, incluye a
todos los hombres y se realizar plenamente ms all de la historia, en Dios. La Iglesia ha
recibido la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino .
50 La Iglesia se pone concretamente al servicio del Reino de Dios, ante todo anunciando
y comunicando el Evangelio de la salvacin y constituyendo nuevas comunidades
cristianas. Adems, sirve al Reino difundiendo en el mundo los valores evanglicos,
que son expresin de ese Reino y ayudan a los hombres a escoger el designio de Dios.
Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse tambin fuera de los
confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que sta viva los valores
evanglicos y est abierta a la accin del Espritu, que sopla donde y como quiere (cf. Jn
3,8); pero adems hay que decir que esta dimensin temporal del Reino es incompleta si
no est en coordinacin con el Reino de Cristo, presente en la Iglesia y en tensin hacia
la plenitud escatolgica. De ah deriva, en concreto, que la Iglesia no se confunda con la
comunidad poltica y no est ligada a ningn sistema poltico. Efectivamente, la
comunidad poltica y la Iglesia, en su propio campo, son independientes y autnomas,
aunque ambas estn, a ttulo diverso, al servicio de la vocacin personal y social del
hombre . Ms an, se puede afirmar que la distincin entre religin y poltica y el
principio de la libertad religiosa que gozan de una gran importancia en el plano histrico
y cultural constituyen una conquista especfica del cristianismo.
51 A la identidad y misin de la Iglesia en el mundo, segn el proyecto de Dios realizado
en Cristo, corresponde una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo
futuro podr alcanzar plenamente . Precisamente por esto, la Iglesia ofrece una
contribucinoriginal e insustituible con la solicitud que la impulsa a hacer ms humana la
familia de los hombres y su historia y a ponerse como baluarte contra toda tentacin
totalitaria, mostrando al hombre su vocacin integral y definitiva.
Con la predicacin del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de la
comunin fraterna, la Iglesia cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza
de la sociedad y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido y una
significacin mucho ms profundos . En el plano de las dinmicas histricas concretas,
la llegada del Reino de Dios no se puede captar desde la perspectiva de una organizacin
social, econmica y poltica definida y definitiva. El Reino se manifiesta, ms bien, en el
desarrollo de una sociabilidad humana que sea para los hombres levadura de realizacin
integral, de justicia y de solidaridad, abierta al Trascendente como trmino de referencia
para el propio y definitivo cumplimiento personal.
Iglesia, Reino de Dios y renovacin de las relaciones sociales
52 Dios, en Cristo, no redime solamente la persona individual, sino tambin las relaciones
sociales entre los hombres. Como ensea el apstol Pablo, la vida en Cristo hace brotar
de forma plena y nueva la identidad y la sociabilidad de la persona humana, con sus
consecuencias concretas en el plano histrico: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya

no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess (Ga 3,2628). Desde esta perspectiva, las comunidades eclesiales,
convocadas por el mensaje de Jesucristo y reunidas en el Espritu Santo en torno a l,
resucitado (cf. Mt 18,20; 28, 1920; Lc 24,4649), se proponen como lugares de comunin,
de testimonio y de misin y como fermento de redencin y de transformacin de las
relaciones sociales. La predicacin del Evangelio de Jess induce a los discpulos a
anticipar el futuro renovando las relaciones recprocas.
53 La transformacin de las relaciones sociales, segn las exigencias del Reino de Dios,
no est establecida de una vez por todas, en sus determinaciones concretas. Se trata,
ms bien, de una tarea confiada a la comunidad cristiana, que la debe elaborar y realizar
a travs de la reflexin y la praxis inspiradas en el Evangelio. Es el mismo Espritu del
Seor, que conduce al pueblo de Dios y a la vez llena el universo, el que inspira, en cada
momento, soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de los hombres, a la
comunidad de los cristianos inserta en el mundo y en la historia y por ello abierta al
dilogo con todas las personas de buena voluntad, en la bsqueda comn de los
grmenes de verdad y de libertad diseminados en el vasto campo de la humanidad. La
dinmica de esta renovacin debe anclarse en los principios inmutables de la ley natural,
impresa por Dios Creador en todas y cada una de sus criaturas (cf. Rm 2,1415) e
iluminada escatolgicamente por Jesucristo.
54 Jesucristo revela que Dios es amor (1 Jn 4,8) y nos ensea que la ley
fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el
mandamiento nuevo del amor. As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la
certeza de que abrir a todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar
la fraternidad universal no son cosas intiles . Esta ley est llamada a convertirse en
medida y regla ltima detodas las dinmicas conforme a las que se desarrollan las
relaciones humanas. En sntesis, es el mismo misterio de Dios, el Amor trinitario, que
funda el significado y el valor de la persona, de la sociabilidad y del actuar del hombre en
el mundo, en cuanto que ha sido revelado y participado a la humanidad, por medio de
Jesucristo, en su Espritu.
55 La transformacin del mundo se presenta tambin como una instancia fundamental de
nuestro tiempo. A esta exigencia, la doctrina social de la Iglesia quiere ofrecer las
respuestas que los signos de los tiempos reclaman, indicando ante todo en el amor
recproco entre los hombres, bajo la mirada de Dios, el instrumento ms potente de
cambio, a nivel personal y social. El amor recproco, en efecto, en la participacin del
amor infinito de Dios, es el autntico fin, histrico y trascendente, de la humanidad. Por
tanto, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la
sociedad humana, interesa en gran medida al reino de Dios .
Cielos nuevos y tierra nueva
56 La promesa de Dios y la resurreccin de Jesucristo suscitan en los cristianos la
esperanza fundada que para todas las personas humanas est preparada una morada
nueva y eterna, una tierra en la que habita la justicia (cf. 2 Co 5,12; 2 P 3,13). Entonces,
vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que fue sembrado bajo el
signo de la debilidad y de la corrupcin, se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo
la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas
que Dios cre pensando en el hombre . Esta esperanza, en vez de debilitar, debe ms

bien estimular la solicitud en el trabajo relativo a la realidad presente.

57 Los bienes, como la dignidad del hombre, la fraternidad y la libertad, todos los frutos
buenos de la naturaleza y de nuestra laboriosidad, difundidos por la tierra en el Espritu
del Seor y segn su precepto, purificados de toda mancha, iluminados y transfigurados,
pertenecen al Reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y
de paz que Cristo entregar al Padre y donde nosotros los volveremos a encontrar.
Entonces resonarn para todos, con toda su solemne verdad, las palabras de Cristo:
Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde
la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis
de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me
visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme ... en verdad os digo que cuanto hicisteis a
unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,3436.40).
58 La realizacin plena de la persona humana, actuada en Cristo gracias al don del
Espritu, madura ya en la historia y est mediada por las relaciones de la persona con las
otras personas, relaciones que, a su vez, alcanzan su perfeccin gracias al esfuerzo
encaminado a mejorar el mundo, en la justicia y en la paz. El actuar humano en la historia
es de por s significativo y eficaz para la instauracin definitiva del Reino, aunque ste no
deja de ser don de Dios, plenamente trascendente. Este actuar, cuando respeta el orden
objetivo de la realidad temporal y est iluminado por la verdad y por la caridad, se
convierte en instrumento para una realizacin cada vez ms plena e ntegra de la justicia
y de la paz y anticipa en el presente el Reino prometido.
Al conformarse con Cristo Redentor, el hombre se percibe como criatura querida por Dios
y eternamente elegida por l, llamada a la gracia y a la gloria, en toda la plenitud del
misterio del que se ha vuelto partcipe en Jesucristo. La configuracin con Cristo y la
contemplacin de su rostro infunden en el cristiano un insuprimible anhelo por anticipar en
este mundo, en el mbito de las relaciones humanas, lo que ser realidad en el definitivo,
ocupndose en dar de comer, de beber, de vestir, una casa, el cuidado, la acogida y la
compaa al Seor que llama a la puerta (cf. Mt 25, 3537).
Mara y su fiat al designio de amor de Dios
59 Heredera de la esperanza de los justos de Israel y primera entre los discpulos de
Jesucristo, es Mara, su Madre. Ella, con su fiat al designio de amor de Dios (cf. Lc
1,38), en nombre de toda la humanidad, acoge en la historia al enviado del Padre, al
Salvador de los hombres: en el canto del Magnificat proclama el advenimiento del
Misterio de la Salvacin, la venida del Mesas de los pobres (cf. Is 11,4; 61,1). El Dios
de la Alianza, cantado en el jbilo de su espritu por la Virgen de Nazaret, es Aquel que
derriba a los poderosos de sus tronos y exalta a los humildes, colma de bienes a los
hambrientos y despide a los ricos con las manos vacas, dispersa a los soberbios y
muestra su misericordia con aquellos que le temen (cf. Lc 1,5053).
Acogiendo estos sentimientos del corazn de Mara, de la profundidad de su fe,
expresada en las palabras del Magnificat, los discpulos de Cristo estn llamados a
renovar en s mismos, cada vez mejor, la conciencia de que no se puede separar la
verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestacin
de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magnificat, se
encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jess. Mara, totalmente
dependiente de Dios y toda orientada hacia l con el impulso de su fe, es la imagen ms

perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad y del cosmos.

Misin de la Jerarqua y del laicado
Cual es la funcin que cristo le encomienda a su iglesia?
Cristo le dice a sus discpulos que evangelicen, es decir que difundan a todo el mundo su
evangelio, esto es la buena nueva, el buen anuncio que consista en que l (Jesucristo)
haba resucitado.Para ello, la iglesia tiene que procurar Incorporar a toda la humanidad a
la hora redentora de Cristo, mediante la difusin del evangelio, de la revelacin, y es la
iglesia (principalmente la Jerarqua) la que tiene la facultad de interpretar esa revelacin y
difundirla a todos los hombres (in condendo), que lejos de vivir en un mundo de ngeles,
viven en un mundo desordenado; y de all es que surge la segunda gran tarea que es la
de Reorientar a todo el mundo hacia Dios ya que todo el mundo sufri las consecuencias
del pecado original, y a partir de all es que existe hoy una especie de "ruido" en la
comunicacin entre el ser humano y Dios.
Por otra parte, quienes reciben el bautismo (los Laicos) son los que tienen el poder de
intervenir directamente en ese mundo desordenado, y es a travs de ellos que se
buscatransformar la realidad y difundir el mensaje de Dios, no interpretando (como lo
hace la jerarqua), sino haciendo, poniendo en prctica (in aplicando).
Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia
79 La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la
difunde y la ensea. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino de la
comunidad entera: es expresin del modo en que la Iglesia comprende la sociedad y se
confronta con sus estructuras y sus variaciones. Toda la comunidad eclesial sacerdotes,
religiosos y laicos participa en la elaboracin de la doctrina social, segn la diversidad
de tareas, carismas y ministerios.
Las aportaciones mltiples y multiformes que son tambin expresin del sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo son asumidas, interpretadas y unificadas por
el Magisterio, que promulga la enseanza social como doctrina de la Iglesia. El Magisterio
compete, en la Iglesia, a quienes estn investidos del munus docendi , es decir, del
ministerio de ensear en el campo de la fe y de la moral con la autoridad recibida de
Cristo. La doctrina social no es slo fruto del pensamiento y de la obra de personas
cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio, que
ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apstoles y a sus sucesores: el
Papa y los Obispos en comunin con l.
80 En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en todos sus
componentes y expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del
Papa y del Concilio: es este Magisterio el que determina la direccin y seala el desarrollo
de la doctrina social. ste, a su vez, est integrado por el Magisterio episcopal, que
especfica, traduce y actualiza la enseanza en los aspectos concretos y peculiares de las
mltiples y diversas situaciones locales. La enseanza social de los Obispos ofrece
contribuciones vlidas y estmulos al magisterio del Romano Pontfice. De este modo se
acta una circularidad, que expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al
Papa en la enseanza social de la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra
la enseanza universal de los Papas y la particular de los Obispos.

En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma

dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige
la aceptacin y adhesin de los fieles. El peso doctrinal de las diversas enseanzas y el
asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia respecto
a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son invocados.
Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
81 El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constituye su razn de
ser: el hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo al cuidado y a la
responsabilidad de la Iglesia. Con su doctrina social, la Iglesia se preocupa de la vida
humana en la sociedad, con la conciencia que de la calidad de la vida social, es decir, de
las relaciones de justicia y de amor que la forman, depende en modo decisivo la tutela y la
promocin de las personas que constituyen cada una de las comunidades. En la
sociedad, en efecto, estn en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz en
las relaciones entre las personas y entre las comunidades. Estos bienes deben ser
logrados y garantizados por la comunidad social.
En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia.
Ante todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: una visin global del
hombre y de la humanidad , no slo en el nivel terico, sino prctico. La doctrina social,
en efecto, no ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino tambin las
normas y las directrices de accin que de ellos derivan. Con esta doctrina, la Iglesia no
persigue fines de estructuracin y organizacin de la sociedad, sino de exigencia,
direccin y formacin de las conciencias.
La doctrina social comporta tambin una tarea de denuncia, en presencia del pecado: es
el pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la sociedad y en ella
toma cuerpo. Esta denuncia se hace juicio y defensa de los derechos ignorados y
violados, especialmente de los derechos de los pobres, de los pequeos, de los dbiles.
Esta denuncia es tanto ms necesaria cuanto ms se extiendan las injusticias y las
violencias, que abarcan categoras enteras de personas y amplias reas geogrficas del
mundo, y dan lugar a cuestiones sociales, es decir, a abusos y desequilibrios que agitan
las sociedades. Gran parte de la enseanza social de la Iglesia, es requerida y
determinada por las grandes cuestiones sociales, para las que quiere ser una respuesta
de justicia social.
82 La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y moral. Religioso, porque la
misin evangelizadora y salvfica de la Iglesia alcanza al hombre en la plena verdad de
su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social . Moral, porque
la Iglesia mira hacia un humanismo pleno , es decir, a la liberacin de todo lo que
oprime al hombre y al desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres .
La doctrina social traza los caminos que hay que recorrer para edificar una sociedad
reconciliada y armonizada en la justicia y en el amor, que anticipa en la historia, de modo
incipiente y prefigurado, los nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia
(2 P 3,13).
Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad

83 La primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus

miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir. La enseanza
social interpela la conciencia en orden a reconocer y cumplir los deberes de justicia y de
caridad en la vida social. Esta enseanza es luz de verdad moral, que suscita respuestas
apropiadas segn la vocacin y el ministerio de cada cristiano. En las tareas de
evangelizacin, es decir, de enseanza, de catequesis, de formacin, que la doctrina
social de la Iglesia promueve, sta se destina a todo cristiano, segn las competencias,
los carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada uno.
La doctrina social implica tambin responsabilidades relativas a la construccin, la
organizacin y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas,
administrativas, es decir, de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a
los
sacerdotes ni a los religiosos. Estas responsabilidades competen a los laicos de modo
peculiar, en razn de la condicin secular de su estado de vida y de la ndole secular de
su vocacin: mediante estas responsabilidades, los laicos ponen en prctica la enseanza
social y cumplen la misin secular de la Iglesia.
84 Adems de la destinacin primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, la doctrina
social tiene una destinacin universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social
reverbera en la sociedad, ilumina a todos los hombres, y todas las conciencias e
inteligencias estn en condiciones de acoger la profundidad humana de los significados y
de los valores por ella expresados y la carga de humanidad y de humanizacin de sus
normas de accin. As pues, todos, en nombre del hombre, de su dignidad una y nica, y
de su tutela y promocin en la sociedad, todos, en nombre del nico Dios, Creador y fin
ltimo del hombre, son destinatarios de la doctrina social de la Iglesia. La doctrina social
de la Iglesia es una enseanza expresamente dirigida a todos los hombres de buena
voluntad y, efectivamente, es escuchada por los miembros de otras Iglesias y
Comunidades Eclesiales, por los seguidores de otras tradiciones religiosas y por personas
que no pertenecen a ningn grupo religioso.
Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
85 Orientada por la luz perenne del Evangelio y constantemente atenta a la evolucin de
la sociedad, la doctrina social de la Iglesia se caracteriza por la continuidad y por la
renovacin.
Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una enseanza que se fundamenta
en los valores universales que derivan de la Revelacin y de la naturaleza humana. Por
tal motivo, la doctrina social no depende de las diversas culturas, de las diferentes
ideologas, de las distintas opiniones: es una enseanza constante, que se mantiene
idntica en su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales
directrices de accin, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor . En este
ncleo portante y permanente, la doctrina social de la Iglesia recorre la historia sin sufrir
sus condicionamientos, ni correr el riesgo de la disolucin.
Por otra parte, en su constante atencin a la historia, dejndose interpelar por los eventos
que en ella se producen, la doctrina social de la Iglesia manifiesta una capacidad de
renovacin continua. La firmeza en los principios no la convierte en un sistema rgido de
enseanzas, es, ms bien, un Magisterio en condiciones de abrirse a las cosas nuevas,

sin diluirse en ellas: una enseanza sometida a las necesarias y oportunas

adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as como por el
constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de las
sociedades .
86 La doctrina social de la Iglesia se presenta como un taller siempre abierto, en el
que la verdad perenne penetra y permea la novedad contingente, trazando caminos de
justicia y de paz. La fe no pretende aprisionar en un esquema cerrado la cambiante
realidad sociopoltica. Ms bien es verdad lo contrario: la fe es fermento de novedad y
creatividad. La enseanza que de ella continuamente surge se desarrolla por medio de
la reflexin madurada al contacto con situaciones cambiantes de este mundo, bajo el
impulso del
Evangelio como fuente de renovacin .
Madre y Maestra, la Iglesia no se encierra ni se retrae en s misma, sino que
continuamente se manifiesta, tiende y se dirige hacia el hombre, cuyo destino de
salvacin es su razn de ser. La Iglesia es entre los hombres el icono viviente del Buen
Pastor, que busca y encuentra al hombre all donde est, en la condicin existencial e
histrica de su vida. Es ah donde la Iglesia lo encuentra con el Evangelio, mensaje de
liberacin y de reconciliacin, de justicia y de paz.
LA ACCIN PASTORAL EN EL MBITO SOCIAL
Doctrina social e inculturacin de la fe
521 Consciente de la fuerza renovadora del cristianismo tambin en sus relaciones con la
cultura y la realidad social, la Iglesia ofrece la contribucin de su enseanza para la
construccin de la comunidad de los hombres, mostrando el significado social del
Evangelio. A finales del siglo XIX, el Magisterio de la Iglesia afront orgnicamente las
graves cuestiones sociales de la poca, estableciendo un paradigma permanente para
la Iglesia. sta, en efecto, hace or su voz ante determinadas situaciones humanas,
individuales y comunitarias, nacionales e internacionales, para las cuales formula una
verdadera doctrina, un corpus, que le permite analizar las realidades sociales,
pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa solucin de los problemas
derivados de las mismas . La intervencin de Len XIII en la realidad sociopoltica de su
tiempo con la encclica Rerum novarum confiere a la Iglesia una especie de carta
de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica, y esto se
corroborara an ms posteriormente .
522 La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre todo una visin integral y una plena
comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. La antropologa cristiana,
manifestando la dignidad inviolable de la persona, introduce las realidades del trabajo, de
la economa y de la poltica en una perspectiva original, que ilumina los autnticos valores
humanos e inspira y sostiene el compromiso del testimonio cristiano en los mltiples
mbitos de la vida personal, cultural y social. Gracias a las primicias del Espritu (Rm
8,23), el cristiano es capaz de cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8,111). Por medio
de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el
hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23) . En este sentido, la doctrina
social subraya cmo el fundamento de la moralidad de toda actuacin social consiste en
el desarrollo humano de la persona e individa la norma de la accin social en su

correspondencia con el verdadero bien de la humanidad y en el compromiso tendiente a

crear condiciones que permitan a cada hombre realizar su vocacin integral.
523 La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de la fe,
dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los
valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida del hombre
contemporneo: Con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo
que es, e instrumento ms apto para su misin . El mundo contemporneo est marcado
por
una fractura entre Evangelio y cultura. Una visin secularizada de la salvacin tiende a
reducir tambin el cristianismo a una sabidura meramente humana, casi como una
ciencia del vivir bien . La Iglesia es consciente de que debe dar un gran paso adelante
en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo
misionero . En esta perspectiva pastoral se sita la enseanza social: La nueva
evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre
sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia .
Doctrina social y pastoral social
524 La referencia esencial a la doctrina social determina la naturaleza, el planteamiento,
la estructura y el desarrollo de la pastoral social. sta es expresin del ministerio de
evangelizacin social, dirigido a iluminar, estimular y asistir la promocin integral del
hombre mediante la praxis de la liberacin cristiana, en su perspectiva terrena y
trascendente. La Iglesia vive y obra en la historia, interactuando con la sociedad y la
cultura de su tiempo, para cumplir su misin de comunicar a todos los hombres la
novedad del anuncio cristiano, en la realidad concreta de sus dificultades, luchas y
desafos; de esta manera la fe ayuda las personas a comprender las cosas en la verdad
que abrirse al amor de Dios es la verdadera liberacin . La pastoral social es la
expresin viva y concreta de una Iglesia plenamente consciente de su misin de
evangelizar las realidades sociales, econmicas, culturales y polticas del mundo.
525 El mensaje social del Evangelio debe orientar la Iglesia a desarrollar una doble tarea
pastoral: ayudar a los hombres a descubrir la verdad y elegir el camino a seguir; y animar
el compromiso de los cristianos de testimoniar, con solcito servicio, el Evangelio en
campo social: Hoy ms que nunca, la Palabra de Dios no podr ser proclamada ni
escuchada si no va acompaada del testimonio de la potencia del Espritu Santo,
operante en la accin de los cristianos al servicio de sus hermanos, en los puntos donde
se juegan stos su existencia y su porvenir . La necesidad de una nueva evangelizacin
hace comprender a la Iglesia que su mensaje social se har creble por el testimonio de
las obras, antes que por su coherencia y lgica interna .
526 La doctrina social dicta los criterios fundamentales de la accin pastoral en campo
social: anunciar el Evangelio; confrontar el mensaje evanglico con las realidades
sociales; proyectar acciones cuya finalidad sea la renovacin de tales realidades,
conformndolas a las exigencias de la moral cristiana. Una nueva evangelizacin de la
vida social requiere ante todo el anuncio del Evangelio: Dios en Jesucristo salva a todos
los hombres y a todo el hombre. Este anuncio revela el hombre a s mismo y debe ser el
principio de interpretacin de las realidades sociales. En el anuncio del Evangelio, la
dimensin social es esencial e ineludible, aun no siendo la nica. sta debe mostrar la
inagotable fecundidad de la salvacin cristiana, si bien una conformacin perfecta y

definitiva de las realidades sociales con el Evangelio no podr realizarse en la historia:

ningn resultado, ni aun el ms perfecto, puede eludir las limitaciones de la libertad
humana y la tensin escatolgica de toda realidad creada.
527 La accin pastoral de la Iglesia en el mbito social debe testimoniar ante todo la
verdad sobre el hombre. La antropologa cristiana permite un discernimiento de los
problemas
sociales, para los que no se puede hallar una solucin correcta si no se tutela el carcter
trascendente de la persona humana, plenamente revelado en la fe. La accin social de
los cristianos debe inspirarse en el principio fundamental de la centralidad del hombre. De
la exigencia de promover la identidad integral del hombre brota la propuesta de los
grandes valores que presiden una convivencia ordenada y fecunda: verdad, justicia, amor,
libertad. La pastoral social se esfuerza para que la renovacin de la vida pblica est
ligada a un efectivo respeto de estos valores. De ese modo, la Iglesia, mediante su
multiforme testimonio evanglico, promueve la conciencia de que el bien de todos y de
cada uno es el recurso inagotable para desarrollar toda la vida social.
Doctrina social y formacin
528 La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin
cristiana completa. La insistencia del Magisterio al proponer esta doctrina como fuente
inspiradora del apostolado y de la accin social nace de la persuasin de que sta
constituye un extraordinario recurso formativo: Es absolutamente indispensable sobre
todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico
un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia . Este patrimonio
doctrinal no se ensea ni se conoce adecuadamente: esta es una de las razones por las
que no se traduce pertinentemente en un comportamiento concreto.
529 El valor formativo de la doctrina social debe estar ms presente en la actividad
catequtica. La catequesis es la enseanza orgnica y sistemtica de la doctrina cristiana,
impartida con el fin de iniciar a los creyentes en la plenitud de la vida evanglica. El fin
ltimo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en
intimidad con Jesucristo , para que as pueda reconocer la accin del Espritu Santo, del
cual proviene el don de la vida nueva en Cristo. Con esta perspectiva de fondo, en su
servicio de educacin en la fe, la catequesis no debe omitir, sino iluminar como es
debido... realidades como la accin del hombre por su liberacin integral, la bsqueda de
una sociedad ms solidaria y fraterna, las luchas por la justicia y la construccin de la paz
. Para este fin, es necesario procurar una presentacin integral del Magisterio social, en
su historia, en sus contenidos y en sus metodologas. Una lectura directa de las encclicas
sociales, realizada en el contexto eclesial, enriquece su recepcin y su aplicacin, gracias
a la aportacin de las diversas competencias y conocimientos profesionales presentes en
la comunidad.
530 Es importante, sobre todo en el contexto de la catequesis, que la enseanza de la
doctrina social se oriente a motivar la accin para evangelizar y humanizar las realidades
temporales. De hecho, con esta doctrina la Iglesia ensea un saber tericoprctico que
sostiene el compromiso de transformacin de la vida social, para hacerla cada vez ms
conforme al diseo divino. La catequesis social apunta a la formacin de hombres que,
respetuosos del orden moral, sean amantes de la genuina libertad, hombres que
juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades

con sentido de responsabilidad y que se esfuercen por secundar todo lo verdadero y lo

justo asociando de buena gana su accin a la de los dems . Un valor formativo
extraordinario se encuentra en el testimonio del cristianismo fielmente vivido: Es la vida
de santidad, que resplandece en tantos miembros del pueblo de Dios frecuentemente
humildes y escondidos a los ojos de los hombres, la que constituye el camino ms simple
y fascinante en el que se
nos concede percibir inmediatamente la belleza de la verdad, la fuerza liberadora del
amor de Dios, el valor de la fidelidad incondicionada a todas las exigencias de la ley del
Seor, incluso en las circunstancias ms difciles .
531 La doctrina social ha de estar a la base de una intensa y constante obra de
formacin, sobre todo de aquella dirigida a los cristianos laicos. Esta formacin debe
tener en cuenta su compromiso en la vida civil: A los seglares les corresponde, con su
libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espritu
cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en
que viven . El primer nivel de la obra formativa dirigida a los cristianos laicos debe
capacitarlos para a encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los mbitos culturales,
sociales, econmicos y polticos, desarrollando en ellos el sentido del deber practicado al
servicio del bien comn. Un segundo nivel se refiere a la formacin de la conciencia
poltica para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico: Quienes son o
pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica,
preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda
ganancia venal .
532 Las instituciones educativas catlicas pueden y deben prestar un precioso servicio
formativo, aplicndose con especial solicitud en la inculturacin del mensaje cristiano, es
decir, el encuentro fecundo entre el Evangelio y los distintos saberes. La doctrina social es
un instrumento necesario para una eficaz educacin cristiana al amor, la justicia, la paz,
as como para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales en el mbito de
las diversas competencias culturales y profesionales.
Las Semanas Sociales de los catlicos representan un importante ejemplo de
institucin formativa que el Magisterio siempre ha animado. stas constituyen un lugar
cualificado de expresin y crecimiento de los fieles laicos, capaz de promover, a alto nivel,
su contribucin especfica a la renovacin del orden temporal. La iniciativa, experimentada
desde hace muchos aos en diversos pases, es un verdadero taller cultural en el que se
comunican y se confrontan reflexiones y experiencias, se estudian los problemas
emergentes y se individan nuevas orientaciones operativas.
533 No menos relevante debe ser el compromiso de emplear la doctrina social en la
formacin de los presbteros y de los candidatos al sacerdocio, los cuales, en el horizonte
de su preparacin ministerial, deben madurar un conocimiento cualificado de la
enseanza y de la accin pastoral de la Iglesia en el mbito social y un vivo inters por
las cuestiones sociales de su tiempo. El documento de la Congregacin para la Educacin
Catlica, Orientaciones para el estudio y la enseanza de la doctrina social de la Iglesia
en la formacin de los sacerdotes , ofrece indicaciones y disposiciones precisas para
una correcta y adecuada organizacin de los estudios.
Promover el dilogo

534 La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades

cristianas y la comunidad civil y poltica, un instrumento idneo para promover e inspirar
actitudes de correcta y fecunda colaboracin, segn las modalidades adecuadas a las
circunstancias. El compromiso de las autoridades civiles y polticas, llamadas a servir a la
vocacin personal y social del hombre, segn su propia competencia y con sus propios
medios, puede
encontrar en la doctrina social de la Iglesia un importante apoyo y una rica fuente de
inspiracin.
535 La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo y la colaboracin en
campo ecumnico, que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la
defensa de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha
concreta y eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el
analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda. Esta multiforme
cooperacin aumenta la conciencia de la fraternidad en Cristo y facilita el camino
ecumnico.
536 En la comn tradicin del Antiguo Testamento, la Iglesia catlica sabe que puede
dialogar con sus hermanos Hebreos, tambin mediante su doctrina social, para construir
juntos un futuro de justicia y de paz para todos los hombres, hijos del nico Dios. El
comn patrimonio espiritual favorece el conocimiento mutuo y la estima recproca, sobre
cuya base puede crecer el entendimiento para superar cualquier discriminacin y
defender la dignidad humana.
537 La doctrina social se caracteriza tambin por una llamada constante al dilogo entre
todos los creyentes de las religiones del mundo, a fin de que sepan compartir la bsqueda
de las formas ms oportunas de colaboracin: las religiones tienen un papel importante en
la consecucin de la paz, que depende del compromiso comn por el desarrollo integral
del hombre. Con el espritu de los Encuentros de oracin que se realizaron en Ass, la
Iglesia sigue invitando a los creyentes de otras religiones al dilogo y a favorecer, en todo
lugar, un testimonio eficaz de los valores comunes a toda la familia humana.
Los sujetos de la pastoral social
538 La Iglesia, en el ejercicio de su misin, compromete a todo el Pueblo de Dios. En sus
diversas articulaciones y en cada uno de sus miembros, segn los dones y las formas de
ejercicio propias de cada vocacin, el Pueblo de Dios debe corresponder al deber de
anunciar y dar testimonio del Evangelio (cf. 1 Co 9,16), con la conciencia de que la
misin atae a todos los cristianos .
Tambin la accin pastoral en el mbito social est destinada a todos los cristianos,
llamados a ser sujetos activos en el testimonio de la doctrina social y a injertarse
plenamente en la tradicin consolidada de la actividad fecunda de millones y millones de
hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l
con miras al propio compromiso con el mundo . Los cristianos de hoy, actuando
individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y movimientos, deben
saberse presentar como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y
para la tutela de su dignidad .
539 En la Iglesia particular, el primer responsable del compromiso pastoral de

evangelizacin de lo social es el Obispo, ayudado por los sacerdotes, los religiosos y las
religiosas, y los fieles laicos. Con especial referencia a la realidad local, el Obispo tiene la
responsabilidad de promover la enseanza y difusin de la doctrina social, a la que
provee
mediante instituciones apropiadas.
La accin pastoral del Obispo se acta a travs del ministerio de los presbteros que
participan en su misin de ensear, santificar y guiar a la comunidad cristiana. Con la
programacin de oportunos itinerarios formativos, el presbtero debe dar a conocer la
doctrina social y promover en los miembros de su comunidad la conciencia del derecho y
el deber de ser sujetos activos de esta doctrina. Mediante las celebraciones
sacramentales, en particular de la Eucarista y la Reconciliacin, el sacerdote ayuda a
vivir el compromiso social como fruto del Misterio salvfico. Debe animar la accin pastoral
en el mbito social, cuidando con particular solicitud la formacin y el acompaamiento
espiritual de los fieles comprometidos en la vida social y poltica. El presbtero que ejerce
su servicio pastoral en las diversas asociaciones eclesiales, especialmente en las de
apostolado social, tiene la misin de favorecer su crecimiento con la necesaria enseanza
de la doctrina social.
540 La accin pastoral en el campo social se sirve tambin de la obra de las personas
consagradas, de acuerdo con su carisma; su testimonio luminoso, particularmente en las
situaciones de mayor pobreza, constituye para todos una llamada a vivir los valores de la
santidad y del servicio generoso al prjimo. El don total de s de los religiosos se ofrece a
la reflexin comn tambin como un signo emblemtico y proftico de la doctrina social:
ponindose totalmente al servicio del misterio de la caridad de Cristo por el hombre y por
el mundo, los religiosos anticipan y muestran en su vida algunos rasgos de la humanidad
nueva que la doctrina social quiere propiciar. Las personas consagradas en la castidad, la
pobreza y la obediencia se ponen al servicio de la caridad pastoral, sobre todo con la
oracin, gracias a la cual contemplan el proyecto de Dios sobre el mundo, suplican al
Seor a fin de que abra el corazn de cada hombre para que acoja dentro de s el don de
la humanidad nueva, precio del sacrificio de Cristo.
DOCTRINA SOCIAL Y COMPROMISO DE LOS FIELES LAICOS
El fiel laico
541 La connotacin esencial de los fieles laicos que trabajan en la via del Seor (cf. Mt
20,116), es la ndole secular de su seguimiento de Cristo, que se realiza precisamente en
el mundo: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de
Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios . Mediante el
Bautismo, los laicos son injertados en Cristo y hechos partcipes de su vida y de su
misin, segn su peculiar identidad: Con el nombre de laicos se designan aqu todos los
fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso
aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el
bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin
sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo
el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde .
542 La identidad del fiel laico nace y se alimenta de los sacramentos: del Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre, primognito

de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres. La Confirmacin
configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin y cada ser con la efusin de su
Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y perfecto sacrificio que Cristo
ha
ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo.
El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir,
en virtud de todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hijo,
Jesucristo. De este don divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el triple
munus (don y tarea), que cualifica al laico como profeta, sacerdote y rey, segn su
ndole secular.
543 Es tarea propia del fiel laico anunciar el Evangelio con el testimonio de una vida
ejemplar, enraizada en Cristo y vivida en las realidades temporales: la familia; el
compromiso profesional en el mbito del trabajo, de la cultura, de la ciencia y de la
investigacin; el ejercicio de las responsabilidades sociales, econmicas, polticas. Todas
las realidades humanas seculares, personales y sociales, ambientes y situaciones
histricas, estructuras e instituciones, son el lugar propio del vivir y actuar de los cristianos
laicos. Estas realidades son destinatarias del amor de Dios; el compromiso de los fieles
laicos debe corresponder a esta visin y cualificarse como expresin de la caridad
evanglica: El ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo una realidad
antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y
eclesial .
544 El testimonio del fiel laico nace de un don de gracia, reconocido, cultivado y llevado a
su madurez. sta es la motivacin que hace significativo su compromiso en el mundo y lo
sita en las antpodas de la mstica de la accin, propia del humanismo ateo, carente de
fundamento ltimo y circunscrita a una perspectiva puramente temporal. El horizonte
escatolgico es la clave que permite comprender correctamente las realidades humanas:
desde la perspectiva de los bienes definitivos, el fiel laico es capaz de orientar con
autenticidad su actividad terrena. El nivel de vida y la mayor productividad econmica, no
son los nicos indicadores vlidos para medir la realizacin plena del hombre en esta
vida, y valen an menos si se refieren a la futura: El hombre, en efecto, no se limita al
solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su
vocacin eterna .
La espiritualidad del fiel laico
545 Los fieles laicos estn llamados a cultivar una autntica espiritualidad laical, que los
regenere como hombres y mujeres nuevos, inmersos en el misterio de Dios e
incorporados en la sociedad, santos y santificadores. Esta espiritualidad edifica el mundo
segn el Espritu de Jess: hace capaces de mirar ms all de la historia, sin alejarse de
ella; de cultivar un amor apasionado por Dios, sin apartar la mirada de los hermanos, a
quienes ms bien se logra mirar como los ve el Seor y amar como l los ama. Es una
espiritualidad que rehuye tanto el espiritualismo intimista como el activismo social y sabe
expresarse en una sntesis vital que confiere unidad, significado y esperanza a la
existencia, por tantas y diversas razones contradictoria y fragmentada. Animados por esta
espiritualidad, los fieles laicos pueden contribuir, desempeando su propia profesin
guiados por el espritu evanglico... a la santificacin del mundo como desde dentro, a
modo de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente

mediante el testimonio de su vida .

546 Los fieles laicos deben fortalecer su vida espiritual y moral, madurando las
capacidades requeridas para el cumplimiento de sus deberes sociales. La profundizacin
de las motivaciones interiores y la adquisicin de un estilo adecuado al compromiso en
campo social y poltico, son fruto de un empeo dinmico y permanente de formacin,
orientado sobre todo a armonizar la vida, en su totalidad, y la fe. En la experiencia del
creyente, en efecto, no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada
vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es
decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y
de la cultura .
La sntesis entre fe y vida requiere un camino regulado sabiamente por los elementos que
caracterizan el itinerario cristiano: la adhesin a la Palabra de Dios; la celebracin litrgica
del misterio cristiano; la oracin personal; la experiencia eclesial autntica, enriquecida
por el particular servicio formativo de prudentes guas espirituales; el ejercicio de las
virtudes sociales y el perseverante compromiso de formacin cultural y profesional.
El magisterio: tipos de expresiones, su valor, reglas de interpretacin de los
documentos pontificios y episcopales
En una poca en que el mundo religioso estaba circunscripto a medio oriente, cristo pide
que se difunda su mensaje por todo el mundo, para que luego, con responsabilidad y
libremente la gente decide si le gusta o no el mensaje, ya que el ser humano es el nico
ser de la creacin visible capaz de decirle no a Dios.
El magisterio (viene de la palabra maestro) es la enseanza que imparte la jerarqua de la
iglesia sobre temas de su competencia; fundamentalmente la iglesia busca difundir,
evangelizar (ensear la buena nueva).
El magisterio es ejercido por el Papa y Obispos; y segn la naturaleza de la enseanza,
debemos distinguir:1) Magisterio Extraordinario: Cuando el Papa habla ex cathedra.
(Cathedra, refiere al acto de expresar algo con la autoridad que corresponde a un cargo
en tono magistral y muy solemne. Se usa para ponderar la autoridad con la que alguien
est afirmando algo. En espaol su significado sera "con autoridad").
Refiere siempre a enseanzas sobre cuestiones de fe y moral emanadas nicamente del
Papa, quien es infalible, es decir que no se puede equivocar o cometer un error y como
contrapartida, corresponde un acatamiento total e incondicional por parte de los fieles.
Como su nombre lo indica, no es un magisterio que se use cotidianamente, de hecho la
ltima vez que se lo us fue en 1950 cuando el papa Po XII promulg como dogma de f
el 15 de Agosto la Asuncin de Mara Santsima en cuerpo y alma al cielo.
Detrs de l siempre hay un misterio (aquello que no podemos comprender a la luz de la
razn humana). Los misterios estn principalmente en el credo, que no puedo explicarlo
racionalmente, simplemente se debe tener f y aceptarlo. San Agustn por ejemplo, no
entenda el Misterio de la Santsima Trinidad (3 personas y un solo Dios verdadero).
2) Magisterio Ordinario: Est a cargo del Obispo. Son las enseanzas diarias que da la
iglesia. No trata de Moral y fe, sino de materias como liturgia, interpretacin de la biblia,
etc. Aqu es donde est la Doctrina Social de Iglesia, que trata de materias discutibles.

La jerarqua de la iglesia nos pide conocer el magisterio, para lo cual recomienda:1) que
nos aseguremos que el texto del documento que estamos leyendo sea autntico. Esto
surge porque hasta hace no mucho tiempo atrs, los peridicos los recortaban porque
eran muy largos y los interpretaban de distintas maneras. ej: "La iglesia en puebla hizo
una opcin de preferencia por los pobres " (omitiendo la ltima parte que deca: y los
jvenes). Hoy, con el desarrollo de los medios de comunicacin, se solucion en gran
parte este tema.2) consultar textos paralelos de la iglesia sobre el mismo tema que
estamos leyendo.3) tener en cuenta el contexto histrico en que ha sido publicado el
documento.4) Tener presente que en todo documento del magisterio ordinario hay 2
aspectos uno doctrinal, que involucra principios generales sobre un tema determinado,
con validez universal (Ej: libertad de culto) y otro prudencial que refiere a la aplicacin de
estos principios generales a situaciones concretas de tiempo y lugar. (Ej: entre 1917 y
1990 en la URSS nadie poda profesar libremente su culto, ya que se seguan las
enseanzas de Marx y consecuentemente se prohiba cualquier manifestacin religiosa).
Ideologas, utopas y prudencialismo
Partiendo de que la doctrina social de la iglesia es un saber para la accin, vamos a ver a
continuacin que hay 3 modelos de razonamiento para la accin; los dos primeros suelen
ser violentos y fuerzan la realidad, por otra parte, el tercero es ms difcil de realizar, pero
presenta la ventaja de surgir de la realidad e ir orientado hacia esa mismas realidad.
1) utopismo: El prefijo u significa negacin; y topia es lugar, de esto se deriva que lo
utpico es lo que no tiene lugar.En los ltimos siglos, la utopa ha sido usada en los
grandes discursos polticos para movilizar a la sociedad, presentando la imagen de un
objetivo perfecto, por eso es que los utopismos son atractivos, pero presentan el problema
de que buscan encajar la realidad en un molde que no surge de esa misma realidad; y es
por ello que las utopas son violentas e irrealizables (a diferencia de los Ideales, que si
surgen de la realidad).
2) ideologa: Este trmino que se origin hacia 1796 en Francia; refiere a la seleccin de
un aspecto de la sociedad que se proyecta sobre la totalidad. Este modelo resulta fcil
para la militancia poltica porque remite siempre a un mismo problema, por ejemplo,: la
Ideologa Hitleriana entenda que el problema de la poca estaba dado en razn de que la
Raza Aria no tena el poder, y as, ante cualquier conflicto, remitan directamente a dicho
problema.
El inconveniente surge al admitir que algunas ideologas partieron de un punto de conflicto
falso ej: ideologa Hitleriana, mientras que otra, an habiendo tomado uno verdadero ej: el
Marxismo que parti de la lucha de clases, ha errado debido a que no todos los
problemassociales se derivan de la lucha de clases.
3) Prudencialismo: Consiste en un modo de razonar en el que se trata de partir se la
complejidad de la realidad concreta, y se intenta encontrar principios generales y
universales que orienten el anlisis para poder alcanzar la solucin adecuada.Este
modelo tiene tres momentos:
a) ver o constatar la realidad.b) analizar la realidad por medio de los principios que surgen
de la naturaleza de los hechos junto a la ciencia, filosofa y teologa.c) orientaciones para
la accin, con el fin de transformar la realidad.

Actuar con prudencia

547 El fiel laico debe actuar segn las exigencias dictadas por la prudencia: es sta la
virtud que dispone para discernir en cada circunstancia el verdadero bien y elegir los
medios adecuados para llevarlo a cabo. Gracias a ella se aplican correctamente los
principios morales a los casos particulares. La prudencia se articula en tres momentos:
clarifica la situacin y la valora; inspira la decisin y da impulso a la accin. El primer
momento se caracteriza por la reflexin y la consulta para estudiar la cuestin, pidiendo el
consejo necesario; el segundo momento es el momento valorativo del anlisis y del juicio
de la realidad a la luz del proyecto de Dios; el tercer momento, el de la decisin, se basa
en las fases precedentes, que hacen posible el discernimiento entre las acciones que se
deben llevar a cabo.
548 La prudencia capacita para tomar decisiones coherentes, con realismo y sentido de
responsabilidad respecto a las consecuencias de las propias acciones. La visin, muy
difundida, que identifica la prudencia con la astucia, el calculo utilitarista, la desconfianza,
o incluso con la timidez y la indecisin, est muy lejos de la recta concepcin de esta
virtud, propia de la razn prctica, que ayuda a decidir con sensatez y valenta las
acciones a realizar, convirtindose en medida de las dems virtudes. La prudencia ratifica
1146
el bien como deber y muestra el modo en el que la persona se determina a cumplirlo.
Es, en definitiva, una virtud que exige el ejercicio maduro del pensamiento y de la
responsabilidad, con un conocimiento objetivo de la situacin y una recta voluntad que
gua la decisin.
Doctrina social y experiencia asociativa
549 La doctrina social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino
formativo del fiel laico. La experiencia demuestra que el trabajo de formacin es posible,
normalmente, en los grupos eclesiales de laicos, que responden a criterios precisos de
eclesialidad: Tambin los grupos, las asociaciones y los movimientos tienen su lugar en
la formacin de los fieles laicos. Tienen, en efecto, la posibilidad, cada uno con sus
propios mtodos, de ofrecer una formacin profundamente injertada en la misma
experiencia de vida apostlica, como tambin la oportunidad de completar, concretar y
especificar la formacin que sus miembros reciben
de otras personas y comunidades . La doctrina social de la Iglesia sostiene e ilumina el
papel de las asociaciones, de los movimientos y de los grupos laicales comprometidos en
vivificar cristianamente los diversos sectores del orden temporal: La comunin eclesial,
yapresente y operante en la accin personal de cada uno, encuentra una manifestacin
especfica en el actuar asociado de los fieles laicos: es decir, en la accin solidaria que
ellos llevan a cabo participando responsablemente en la vida y misin de la Iglesia .
550 La doctrina social de la Iglesia es de suma importancia para los grupos eclesiales que
tienen como objetivo de su compromiso la accin pastoral en mbito social. Estos
constituyen un punto de referencia privilegiado, ya que operan en la vida social conforme
a su fisonoma eclesial y demuestran, de este modo, lo relevante que es el valor de la
oracin, de la reflexin y del dilogo para comprender las realidades sociales y
mejorarlas. En todo caso vale la distincin entre la accin que los cristianos, aislada o
asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su
conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con
sus pastores .

Tambin las asociaciones profesionales, que agrupan a sus miembros en nombre de la

vocacin y de la misin cristianas en un determinado ambiente profesional o cultural,
pueden desarrollar un valioso trabajo de maduracin cristiana. As por ejemplo una
asociacin catlica de mdicos forma a sus afiliados a travs del ejercicio del
discernimiento ante los mltiples problemas que la ciencia mdica, la biologa y otras
ciencias presentan a la competencia profesional del mdico, pero tambin a su conciencia
y a su fe. Otro tanto se podr decir de asociaciones de maestros catlicos, de juristas, de
empresarios, de trabajadores, sin olvidar tampoco las de deportistas, ecologistas... En
este contexto la doctrina social muestra su eficacia formativa respecto a la conciencia de
cada persona y a la cultura de un pas.
El servicio en los diversos mbitos de la vida social
551 La presencia del fiel laico en campo social se caracteriza por el servicio, signo y
expresin de la caridad, que se manifiesta en la vida familiar, cultural, laboral, econmica,
poltica, segn perfiles especficos: obedeciendo a las diversas exigencias de su mbito
particular de compromiso, los fieles laicos expresan la verdad de su fe y, al mismo tiempo,
la verdad de la doctrina social de la Iglesia, que encuentra su plena realizacin cuando se
vive concretamente para solucionar los problemas sociales. La credibilidad misma de la
doctrina social reside, en efecto, en el testimonio de las obras, antes que en su
coherencia y lgica interna.
Adentrados en el tercer milenio de la era cristiana, los fieles laicos se orientarn con su
testimonio a todos los hombres con los que colaborarn para resolver las cuestiones ms
urgentes de nuestro tiempo: Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha
propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos los hombres de nuestros das, a los que
creen en Dios y a los que no creen en l de forma explcita, a fin de que, con la ms clara
percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del
hombre, tiendan a una fraternidad universal ms profundamente arraigada y, bajo el
impulso del amor, con esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de
nuestra edad .
El servicio a la persona humana552 Entre los mbitos del compromiso social de los
fieles laicos emerge, ante todo, el
servicio a la persona humana: la promocin de la dignidad de la persona, el bien ms
precioso que el hombre posee, es una tarea esencial; es ms, en cierto sentido es la
tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn
llamados a prestar a la familia humana .
La primera forma de llevar a cabo esta tarea consiste en el compromiso y en el esfuerzo
por la propia renovacin interior, porque la historia de la humanidad no est dirigida por un
determinismo impersonal, sino por una constelacin de sujetos, de cuyos actos libres
depende el orden social. Las instituciones sociales no garantizan por s mismas, casi
mecnicamente, el bien de todos: La renovacin interior del espritu cristiano debe
preceder el compromiso de mejorar la sociedad segn el espritu de la Iglesia,
afianzando la justicia y la caridad sociales .
De la conversin del corazn brota la solicitud por el hombre amado como un hermano.
Esta solicitud lleva a comprender como una obligacin el compromiso de sanar las
instituciones, las estructuras y las condiciones de vida contrarias a la dignidad humana.

Los fieles laicos deben, por tanto, trabajar a la vez por la conversin de los corazones y
por el mejoramiento de las estructuras, teniendo en cuenta la situacin histrica y usando
medios lcitos, con el fin de obtener instituciones en las que la dignidad de todos los
hombres sea verdaderamente respetada y promovida.
553 La promocin de la dignidad humana implica, ante todo, la afirmacin del inviolable
derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, el primero entre todos y
condicin para todos los dems derechos de la persona. El respeto de la dignidad
personal exige, adems, el reconocimiento de la dimensin religiosa del hombre, que no
es una exigencia simplemente confesional, sino ms bien una exigencia que encuentra
su raz inextirpable en la realidad misma del hombre . El reconocimiento efectivo del
derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa es uno de los bienes ms
elevados y de los deberes ms graves de todo pueblo que quiera verdaderamente
asegurar el bien de la persona y de la sociedad. En el actual contexto cultural, adquiere
especial urgencia el compromiso de defender el matrimonio y la familia, que puede
cumplirse adecuadamente slo con la conviccin del valor nico e insustituible de estas
realidades en orden al autntico desarrollo de la convivencia humana.
El servicio a la cultura
554 La cultura debe constituir un campo privilegiado de presencia y de compromiso para
la Iglesia y para cada uno de los cristianos. La separacin entre la fe cristiana y la vida
cotidiana es juzgada por el Concilio Vaticano II como uno de los errores ms graves de
nuestro tiempo. El extravo del horizonte metafsico; la prdida de la nostalgia de Dios en
el narcisismo egosta y en la sobreabundancia de medios propia de un estilo de vida
consumista; el primado atribuido a la tecnologa y a la investigacin cientfica como fin en
s misma; la exaltacin de la apariencia, de la bsqueda de la imagen, de las tcnicas de
la comunicacin: todos estos fenmenos deben ser comprendidos en sus aspectos
culturales y relacionados con el tema central de la persona humana, de su crecimiento
integral, de su capacidad de comunicacin y de relacin con los dems hombres, de su
continuo interrogarse acerca de las grandes cuestiones que connotan la existencia.
Tngase
presente que la cultura es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se
hace ms hombre, es ms, accede ms al ser .
555 Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promocin de una
cultura social y poltica inspirada en el Evangelio. La historia reciente ha mostrado la
debilidad y el fracaso radical de algunas perspectivas culturales ampliamente compartidas
y dominantes durante largo tiempo, en especial a nivel poltico y social. En este mbito,
especialmente en los decenios posteriores a la Segunda Guerra Mundial, los catlicos, en
diversos pases, han sabido desarrollar un elevado compromiso, que da testimonio, hoy
con evidencia cada vez mayor, de la consistencia de su inspiracin y de su patrimonio de
valores. El compromiso social y poltico de los catlicos, en efecto, nunca se ha limitado a
la mera transformacin de las estructuras, porque est impulsado en su base por una
cultura que acoge y da razn de las instancias que derivan de la fe y de la moral,
colocndolas como fundamento y objetivo de proyectos concretos. Cuando esta
conciencia falta, los mismos catlicos se condenan a la dispersin cultural,
empobreciendo y limitando sus propuestas. Presentar en trminos culturales actualizados
el patrimonio de la Tradicin catlica, sus valores, sus contenidos, toda la herencia
espiritual, intelectual y moral del catolicismo, es tambin hoy la urgencia prioritaria. La fe

en Jesucristo, que se defini a s mismo el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6),

impulsa a los cristianos a cimentarse con empeo siempre renovado en la construccin de
una cultura social y poltica inspirada en el Evangelio.
556 La perfeccin integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines
esenciales de la cultura: la dimensin tica de la cultura es, por tanto, una prioridad en la
accin social y poltica de los fieles laicos. El descuido de esta dimensin transforma
fcilmente la cultura en un instrumento de empobrecimiento de la humanidad. Una cultura
puede volverse estril y encaminarse a la decadencia, cuando se encierra en s misma y
trata de perpetuar formas de vida anticuadas, rechazando cualquier cambio y
confrontacin sobre la verdad del hombre . La formacin de una cultura capaz de
enriquecer al hombre requiere por el contrario un empeo pleno de la persona, que
despliega en ella toda su creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los
hombres, y ah emplea, adems, su capacidad de autodominio, de sacrificio personal, de
solidaridad y de disponibilidad para promover el bien comn.
557 El compromiso social y poltico del fiel laico en mbito cultural comporta actualmente
algunas direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el
derecho a una cultura humana y civil, exigido por la dignidad de la persona, sin
distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social . Este derecho implica
el derecho de las familias y de las personas a una escuela libre y abierta; la libertad de
acceso a los medios de comunicacin social, para lo cual se debe evitar cualquier forma
de monopolio y de control ideolgico; la libertad de investigacin, de divulgacin del
pensamiento, de debate y de confrontacin. En la raz de la pobreza de tantos pueblos se
hallan tambin formas diversas de indigencia cultural y de derechos culturales no
reconocidos. El compromiso por la educacin y la formacin de la persona constituye, en
todo momento, la primera solicitud de la accin social de los cristianos.
558 El segundo desafo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de
la
cultura, es decir, a la verdad. La cuestin de la verdad es esencial para la cultura, porque
todos los hombres tienen el deber de conservar la estructura de toda la persona
humana, en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y
fraternidad . Una correcta antropologa es el criterio que ilumina y verifica las diversas
formas culturales histricas. El compromiso del cristiano en mbito cultural se opone a
todas las visiones reductivas e ideolgicas del hombre y de la vida. El dinamismo de
apertura a la verdad est garantizado ante todo por el hecho que las culturas de las
diversas Naciones son, en el fondo, otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta
acerca del sentido de la existencia personal .
559 Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensin
religiosa de la cultura: esta tarea, es sumamente importante y urgente para lograr la
calidad de la vida humana, en el plano social e individual. La pregunta que proviene del
misterio de la vida y remite al misterio ms grande, el de Dios, est, en efecto, en el
centro de toda cultura; cancelar este mbito comporta la corrupcin de la cultura y de la
vida moral de las Naciones. La autntica dimensin religiosa es constitutiva del hombre y
le permite captar en sus diversas actividades el horizonte en el que ellas encuentran
significado y direccin. La religiosidad o espiritualidad del hombre se manifiesta en las
formas de la cultura, a las que da vitalidad e inspiracin. De ello dan testimonio
innumerables obras de arte de todos los tiempos. Cuando se niega la dimensin religiosa

de una persona o de un pueblo, la misma cultura se deteriora; llegando, en ocasiones,

hasta el punto de hacerla desaparecer.
560 En la promocin de una autntica cultura, los fieles laicos darn gran relieve a los
medios de comunicacin social, considerando sobre todo los contenidos de las
innumerables decisiones realizadas por las personas: todas estas decisiones, si bien
varan de un grupo a otro y de persona a persona, tienen un peso moral, y deben ser
evaluadas bajo este perfil. Para elegir correctamente, es necesario conocer las normas de
orden moral y aplicarlas fielmente. La Iglesia ofrece una extensa tradicin de sabidura,
radicada en la Revelacin divina y en la reflexin humana, cuya orientacin teolgica es
un correctivo importante tanto para la solucin atea, que priva al hombre de una parte
esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o consumsticas, las cuales
con diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios
mismo . Ms que juzgar los medios de comunicacin social, esta tradicin se pone a su
servicio: La cultura de la sabidura, propia de la Iglesia puede evitar que la cultura de la
informacin, propia de los medios de comunicacin, se convierta en una acumulacin de
hechos sin sentido .
561 Los fieles laicos considerarn los medios de comunicacin como posibles y potentes
instrumentos de solidaridad: La solidaridad aparece como una consecuencia de una
informacin verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el
conocimiento y el respeto del prjimo . Esto no sucede si los medios de comunicacin
social se usan para edificar y sostener sistemas econmicos al servicio de la avidez y de
la ambicin. La decisin de ignorar completamente algunos aspectos del sufrimiento
humano ocasionado por graves injusticias supone una eleccin indefendible. Las
estructuras y las polticas de comunicacin y distribucin de la tecnologa son factores
que contribuyen a que algunas personas sean ricas de informacin y otras pobres
de informacin, en una
poca en que la prosperidad y hasta la supervivencia dependen de la informacin. De
este modo los medios de comunicacin social contribuyen a las injusticias y desequilibrios
que causan ese mismo dolor que despus reportan como informacin. Las tecnologas de
la comunicacin y de la informacin, junto a la formacin en su uso, deben apuntar a
eliminar estas injusticias y desequilibrios.
562 Los profesionales de estos medios no son los nicos que tienen deberes ticos.
Tambin los usuarios tienen obligaciones. Los operadores que intentan asumir sus
responsabilidades merecen un pblico consciente de las propias. El primer deber de los
usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la seleccin. Los
padres, las familias y la Iglesia tienen responsabilidades precisas e irrenunciables.
Cuantos se relacionan en formas diversas con el campo de las comunicaciones sociales,
deben tener en cuenta la amonestacin fuerte y clara de San Pablo: Por tanto,
desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos
miembros los unos de los otros... No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que
sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen
(Ef 4,25.29). Las exigencias ticas esenciales de los medios de comunicacin social son,
el servicio a la persona mediante la edificacin de una comunidad humana basada en la
solidaridad, en la justicia y en el amor y la difusin de la verdad sobre la vida humana y su
realizacin final en Dios. A la luz de la fe, la comunicacin humana se debe considerar un
recorrido de Babel a Pentecosts, es decir, el compromiso, personal y social, de superar

el colapso de la comunicacin (cf. Gn 11,48) abrindose al don de lenguas (cf. Hch 2,511),
a la comunicacin restablecida con la fuerza del Espritu, enviado por el Hijo.
El servicio a la economa
563 Ante la complejidad del contexto econmico contemporneo, el fiel laico se deber
orientar su accin por los principios del Magisterio social. Es necesario que estos
principios sean conocidos y acogidos en la actividad econmica misma: cuando se
descuidan estos principios, empezando por la centralidad de la persona humana, se pone
en peligro la calidad de la actividad econmica.
El compromiso del cristiano se traducir tambin en un esfuerzo de reflexin cultural
orientado sobre todo a un discernimiento sobre los modelos actuales de desarrollo
econmicosocial. La reduccin de la cuestin del desarrollo a un problema
exclusivamente tcnico llevara a vaciarlo de su verdadero contenido que es, en cambio,
la dignidad del hombre y de los pueblos .
564 Los estudiosos de la ciencia econmica, los trabajadores del sector y los
responsables polticos deben advertir la urgencia de replantear la economa,
considerando, por una parte, la dramtica pobreza material de miles de millones de
personas y, por la otra, el hecho de que a las actuales estructuras econmicas, sociales
y culturales les cuesta hacerse cargo de las exigencias de un autntico desarrollo . Las
legtimas exigencias de la eficiencia econmica deben armonizarse mejor con las de la
participacin poltica y de la justicia social. Esto significa, en concreto, impregnar de
solidaridad las redes de la interdependencia econmica, poltica y social, que los procesos
de globalizacin en curso tienden a acrecentar. En este esfuerzo de replanteamiento, que
se perfila articulado y est
destinado a incidir en las concepciones de la realidad econmica, resultan de gran valor
las asociaciones de inspiracin cristiana que se mueven en el mbito econmico:
asociaciones de trabajadores, de empresarios, de economistas.
El servicio a la poltica
565 Para los fieles laicos, el compromiso poltico es una expresin cualificada y exigente
del empeo cristiano al servicio de los dems. La bsqueda del bien comn con espritu
de servicio; el desarrollo de la justicia con atencin particular a las situaciones de pobreza
y sufrimiento; el respeto de la autonoma de las realidades terrenas; el principio de
subsidiaridad; la promocin del dilogo y de la paz en el horizonte de la solidaridad: stas
son las orientaciones que deben inspirar la accin poltica de los cristianos laicos. Todos
los creyentes, en cuanto titulares de derechos y deberes cvicos, estn obligados a
respetar estas orientaciones; quienes desempean tareas directas e institucionales en la
gestin de las complejas problemticas de los asuntos pblicos, ya sea en las
administraciones locales o en las instituciones nacionales e internacionales, debern
tenerlas especialmente en cuenta.
566 Los cargos de responsabilidad en las instituciones sociales y polticas exigen un
compromiso riguroso y articulado, que sepa evidenciar, con las aportaciones de la
reflexin en el debate poltico, con la elaboracin de proyectos y con las decisiones
operativas, la absoluta necesidad de la componente moral en la vida social y poltica. Una
atencin inadecuada a la dimensin moral conduce a la deshumanizacin de la vida

asociada y de las instituciones sociales y polticas, consolidando las estructuras de

pecado : Vivir y actuar polticamente en conformidad con la propia conciencia no es un
acomodarse en posiciones extraas al compromiso poltico o en una forma de
confesionalidad, sino expresin de la aportacin de los cristianos para que, a travs de la
poltica, se instaure un ordenamiento social ms justo y coherente con la dignidad de la
persona humana .
567 En el contexto del compromiso poltico del fiel laico, requiere un cuidado particular, la
preparacin para el ejercicio del poder, que los creyentes deben asumir, especialmente
cuando sus conciudadanos les confan este encargo, segn las reglas democrticas. Los
cristianos aprecian el sistema democrtico, en la medida en que asegura la participacin
de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de
elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de
manera pacfica , y rechazan los grupos ocultos de poder que buscan condicionar o
subvertir el funcionamiento de las instituciones legtimas. El ejercicio de la autoridad debe
asumir el carcter de servicio, se ha de desarrollar siempre en el mbito de la ley moral
para lograr el bien comn: quien ejerce la autoridad poltica debe hacer converger las
energas de todos los ciudadanos hacia este objetivo, no de forma autoritaria, sino
valindose de la fuerza moral alimentada por la libertad.
568 El fiel laico est llamado a identificar, en las situaciones polticas concretas, las
acciones realmente posibles para poner en prctica los principios y los valores morales
propios de la vida social. Ello exige un mtodo de discernimiento, personal y comunitario,
articulado en torno a algunos puntos claves: el conocimiento de las situaciones,
analizadas con la ayuda de las ciencias sociales y de instrumentos adecuados; la
reflexin sistemtica
sobre la realidad, a la luz del mensaje inmutable del Evangelio y de la enseanza social
de la Iglesia; la individuacin de las opciones orientadas a hacer evolucionar en sentido
positivo la situacin presente. De la profundidad de la escucha y de la interpretacin de la
realidad derivan las opciones operativas concretas y eficaces; a las que, sin embargo, no
se les debe atribuir nunca un valor absoluto, porque ningn problema puede ser resuelto
de modo definitivo: La fe nunca ha pretendido encerrar los contenidos sociopolticos en
un esquema rgido, consciente de que la dimensin histrica en la que el hombre vive,
impone verificar la presencia de situaciones imperfectas y a menudo rpidamente
mutables .
569 Una situacin emblemtica para el ejercicio del discernimiento se presenta en el
funcionamiento del sistema democrtico, que hoy muchos consideran en una perspectiva
agnstica y relativista, que lleva a ver la verdad como un producto determinado por la
mayora y condicionado por los equilibrios polticos. En un contexto semejante, el
discernimiento es especialmente grave y delicado cuando se ejercita en mbitos como la
objetividad y rectitud de la informacin, la investigacin cientfica o las opciones
econmicas que repercuten en la vida de los ms pobres o en realidades que remiten a
las exigencias morales fundamentales e irrenunciables, como el carcter sagrado de la
vida, la indisolubilidad del matrimonio, la promocin de la familia fundada sobre el
matrimonio entre un hombre y una mujer.
En esta situacin resultan tiles algunos criterios fundamentales: la distincin y a la vez la
conexin entre el orden legal y el orden moral; la fidelidad a la propia identidad y, al
mismo tiempo, la disponibilidad al dilogo con todos; la necesidad de que el juicio y el

compromiso social del cristiano hagan referencia a la triple e inseparable fidelidad a los
valores naturales, respetando la legtima autonoma de las realidades temporales, a los
valores morales, promoviendo la conciencia de la intrnseca dimensin tica de los
problemas sociales y polticos, y a los valores sobrenaturales, realizando su misin con el
espritu del Evangelio de Jesucristo.
570 Cuando en mbitos y realidades que remiten a exigencias ticas fundamentales se
proponen o se toman decisiones legislativas y polticas contrarias a los principios y
valores cristianos, el Magisterio ensea que la conciencia cristiana bien formada no
permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin de un programa poltico o la
aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas o contrarias a los
contenidos fundamentales de la fe y la moral .
En el caso que no haya sido posible evitar la puesta en prctica de tales programas
polticos, o impedir o abrogar tales leyes, el Magisterio ensea que un parlamentario, cuya
oposicin personal a las mismas sea absoluta, clara, y de todos conocida, podra
lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los daos de dichas
leyes y programas, y a disminuir sus efectos negativos en el campo de la cultura y de la
moralidad pblica. Es emblemtico al respecto, el caso de una ley abortista. Su voto, en
todo caso, no puede ser interpretado como adhesin a una ley inicua, sino slo como una
contribucin para reducir las consecuencias negativas de una resolucin legislativa, cuya
total responsabilidad recae sobre quien la ha procurado.
Tngase presente que, en las mltiples situaciones en las que estn en juego exigencias
morales fundamentales e irrenunciables, el testimonio cristiano debe ser considerado
como un deber fundamental que puede llegar incluso al sacrificio de la vida, al martirio, en
nombre de la caridad y de la dignidad humana. La historia de veinte siglos, incluida la del
ltimo, est valiosamente poblada de mrtires de la verdad cristiana, testigos de fe, de
esperanza y de caridad evanglicas. El martirio es el testimonio de la propia conformacin
personal con Cristo Crucificado, cuya expresin llega hasta la forma suprema del
derramamiento de la propia sangre, segn la enseanza evanglica: Si el grano de trigo
no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24).
571 El compromiso poltico de los catlicos con frecuencia se pone en relacin con la
laicidad , es decir, la distincin entre la esfera poltica y la esfera religiosa. Esta distincin
es un valor adquirido y reconocido por la Iglesia, y pertenece al patrimonio de
civilizacin alcanzado . La doctrina moral catlica, sin embargo, excluye netamente la
perspectiva de una laicidad entendida como autonoma respecto a la ley moral: En
efecto, la laicidad indica en primer lugar la actitud de quien respeta las verdades que
emanan del conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aunque tales
verdades sean enseadas al mismo tiempo por una religin especfica, pues la verdad es
una . Buscar sinceramente la verdad, promover y defender con medios lcitos las
verdades morales que se refieren a la vida social la justicia, la libertad, el respeto de la
vida y de los dems derechos de la persona es un derecho y un deber de todos los
miembros de una comunidad social y poltica.
Cuando el Magisterio de la Iglesia interviene en cuestiones inherentes a la vida social y
poltica, no atenta contra las exigencias de una correcta interpretacin de la laicidad,
porque no quiere ejercer un poder poltico ni eliminar la libertad de opinin de los
catlicos sobre cuestiones contingentes. Busca, en cambio en cumplimiento de su

deber instruir e iluminar la conciencia de los fieles, sobre todo de los que estn
comprometidos en la vida poltica, para que su accin est siempre al servicio de la
promocin integral de la persona y del bien comn. La enseanza social de la Iglesia no
es una intromisin en el gobierno de los diferentes pases. Plantea ciertamente, en la
conciencia nica y unitaria de los fieles laicos, un deber moral de coherencia .
572 El principio de laicidad conlleva el respeto de cualquier confesin religiosa por parte
del Estado, que asegura el libre ejercicio de las actividades del culto, espirituales,
culturales y caritativas de las comunidades de creyentes. En una sociedad pluralista, la
laicidad es un lugar de comunicacin entre las diversas tradiciones espirituales y la
Nacin . Por desgracia todava permanecen, tambin en las sociedades democrticas,
expresiones de un laicismo intolerante, que obstaculizan todo tipo de relevancia poltica y
cultural de la fe, buscando descalificar el compromiso social y poltico de los cristianos
slo porque estos se reconocen en las verdades que la Iglesia ensea y obedecen al
deber moral de ser coherentes con la propia conciencia; se llega incluso a la negacin
ms radical de la misma tica natural. Esta negacin, que deja prever una condicin de
anarqua moral, cuya consecuencia obvia es la opresin del ms fuerte sobre el dbil, no
puede ser acogida por ninguna forma de pluralismo legtimo, porque mina las bases
mismas de la convivencia humana. A la luz de este estado de cosas, la marginalizacin
del Cristianismo... no favorecera ciertamente el futuro de proyecto alguno de sociedad ni
la concordia entre los pueblos, sino que pondra ms bien en peligro los mismos
fundamentos espirituales yculturales de la civilizacin .
573 Un mbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la eleccin de
los instrumentos polticos, o la adhesin a un partido y a las dems expresiones de la
participacin poltica. Es necesario efectuar una opcin coherente con los valores,
teniendo en cuenta las circunstancias reales. En cualquier caso, toda eleccin debe
siempre enraizarse en la caridad y tender a la bsqueda del bien comn. Las instancias
de la fe cristiana difcilmente se pueden encontrar en una nica posicin poltica:
pretender que un partido o una formacin poltica correspondan completamente a las
exigencias de la fe y de la vida cristiana genera equvocos peligrosos. El cristiano no
puede encontrar un partido poltico que responda plenamente a las exigencias ticas que
nacen de la fe y de la pertenencia a la Iglesia: su adhesin a una formacin poltica no
ser nunca ideolgica, sino siempre crtica, a fin de que el partido y su proyecto poltico
resulten estimulados a realizar formas cada vez ms atentas a lograr el bien comn,
incluido el fin espiritual del hombre.
574 La distincin, por un lado, entre instancias de la fe y opciones socio polticas y, por el
otro, entre las opciones particulares de los cristianos y las realizadas por la comunidad
cristiana en cuanto tal, comporta que la adhesin a un partido o formacin poltica sea
considerada una decisin a ttulo personal, legtima al menos en los lmites de partidos y
posiciones no incompatibles con la fe y los valores cristianos. La eleccin del partido, de
la formacin poltica, de las personas a las cuales confiar la vida pblica, aun cuando
compromete la conciencia de cada uno, no podr ser una eleccin exclusivamente
individual: Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin
propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio,
deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las
enseanzas sociales de la Iglesia . En cualquier caso, a nadie le est permitido
reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia : los creyentes
deben procurar ms bien hacerse luz mutuamente con un dilogo sincero, guardando la
mutua caridad y la solicitud primordial por el bien comn .

469 Las autoridades llamadas a tomar decisiones para hacer frente a los riesgos contra la
salud y el medio ambiente, a menudo se encuentran ante situaciones en las que los datos
cientficos disponibles son contradictorios o cuantitativamente escasos: puede ser
oportuno entonces hacer una valoracin segn el principio de precaucin , que no
comporta la aplicacin de una regla, sino una orientacin para gestionar situaciones de
incertidumbre. Este principio evidencia la necesidad de tomar una decisin provisional,
que podr ser modificada en base a nuevos conocimientos que eventualmente se logren.
La decisin debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. Las
polticas preventivas, basadas sobre el principio de precaucin, exigen que las decisiones
se basen en una comparacin entre los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta
cada decisin alternativa posible, incluida la decisin de no intervenir. A este
planteamiento precaucional est vinculada la exigencia de promover seriamente la
adquisicin de conocimientos ms profundos, aun sabiendo que la ciencia puede no llegar
rpidamente a la conclusin de una ausencia de riesgos. Las circunstancias de
incertidumbre y provisionalidad hacen especialmente importante la transparencia en el
proceso de toma de decisiones.

UNIDAD II: La persona humana

El hombre en la creacin
Libro de la Gnesis:
Por un lado el captulo primero, concordante con el libro de los Macabeos dice que todo
ha sido hecho de la nada; ese de la nada no refiere a la causa material, sino que refiere
a "sin que haya algo antes".Otro punto interesante es que se repite varias veces la frase
"dijo dios", la cual expone el inmenso poder de Dios.
En cuanto al tema del hombre, vemos que el versculo 26 dice: hagamos al hombre..
esto simboliza que aqu Dios se detiene, reflexiona, analiza.
Ya en el captulo segundo, Dios haba culminado su obra, pero no haba quien se ocupe
del mundo, por eso toma de la misma tierra, forma barro, modela al hombre y le sopla la
nariz; y es por ese aliento es que el hombre tiene un lugar especial en la creacin, ese
aliento es el espritu de quien habr de cuidar y cultivar la tierra.
Las conclusiones que sacamos de estos dos relatos son las siguientes:
Dios crea todo de la nada. Dios no es el mundo, est ms all. (contrariamente al
Pandeismo que considera que todo es Dios). Por ello es que el relato desdiviniza el
mundo. Si todo es obra de dios, todo es bueno, incluso la materia. (y el hombre es
materia). En el mundo hay un orden que es puesto por Dios. Dios pone a Adn para que
cuide el Jardn de Edn, cuidar es igual a trabajar, en ese momento, era todo armonioso y
felicidad. (pero luego del pecado original, el hombre descubri lo tedioso del trabajo).
La persona humana: su reconocimiento civil y su identidad biopsicoespiritual

En los concilios cristolgicos durante los siglos IV y V, a raz de las discusiones teolgicas
relativas a Dios, se clarific que hay un solo que mientras que existen tres quienes
(padre, hijo, espritu santo) y se desarroll la nocin de persona humana.La nocin de
persona humana surge porque en la tradicin romana, que adopt el teatro griego que se
desarrollaba con mscaras, (que adems de representar que se quera decir el actor,
amplificaban la voz del actor) los griegos la llamaron prsopo (para hablar a los que estn
delante), los latinos tradujeron literalmente a pesonare (sonar).
De lo dicho surge que hay alguien que tiene un pensamiento, una voluntad, un proyecto
de accin y se expone ante los dems; es decir que estamos en presencia de un sujeto
racional, volitivo, activo y social; todo esto se "condens" en una frmula que tiene 2
versiones; la primera que concibe al hombre como un sujeto de naturaleza racional; y la
segunda que lo ve como una sustancia individual de naturaleza racional.
Esta nocin de persona es la que luego se le aplic a todas las personas humanas y
actualmente; entendemos que la persona humana es una sustancia individualbiopsicoespiritualsocial.
Por ello, es que en el siglo XVI, a raz del descubrimiento de Amrica y luego de que
Coln llevase a la pennsula ibrica un grupo de aborgenes, Espaa se apart del criterio
dominante de la poca que era el Ius Belli y en vez de dominarlos, mand a peritos para
consultarles que hacer con ellos y las opiniones fueron diversas: Mientras Seplveda
crea que haba que tratarlos como siervos, De Vitoria, dijo que se ha llegado a reinos
organizados polticamente y por tanto hay que tratarlos como tales, hay que relacionarse
diplomticamente como ellos lo hacen dos reinos entre s estableciendo pactos, y slo
est permitido establecerse en lugares no poblados.

LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

DOCTRINA SOCIAL Y PRINCIPIO PERSONALISTA
105 La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo; imagen
que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente, su plena razn
de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de Dios, Revelador de Dios al hombre y
del hombre a s mismo. A este hombre, que ha recibido de Dios mismo una incomparable
e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se dirige y le presta el servicio ms alto y
singular recordndole constantemente su altsima vocacin, para que sea cada vez ms
consciente y digno de ella. Cristo, Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en
cierto modo, con todo hombre ; por ello, la Iglesia reconoce como su tarea principal
hacer que esta unin pueda actuarse y renovarse continuamente. En Cristo Seor, la
Iglesia seala y desea recorrer ella misma el camino del hombre, e invita a reconocer en
todos, cercanos o lejanos, conocidos o desconocidos, y sobre todo en el pobre y en el que
sufre, un hermano por quien muri Cristo (1 Co 8,11; Rm 14,15).
106 Toda la vida social es expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana.
De esta conciencia, la Iglesia ha sabido hacerse intrprete autorizada, en mltiples
ocasiones y de diversas maneras, reconociendo y afirmando la centralidad de la persona

humana en todos los mbitos y manifestaciones de la sociabilidad: La sociedad humana

es, por tanto objeto de la enseanza social de la Iglesia desde el momento que ella no se
encuentra ni fuera ni sobre los hombres socialmente unidos, sino que existe
exclusivamente por ellos y, por consiguiente, para ellos . Este importante reconocimiento
se expresa en la afirmacin de que lejos de ser un objeto y un elemento puramente
pasivo de la vida social , el hombre es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su
sujeto, su fundamento y su fin . Del hombre, por tanto, trae su origen la vida social que
no puede renunciar a reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a l deben estar
finalizadas todas las expresiones de la sociedad.
107 El hombre, comprendido en su realidad histrica concreta, representa el corazn y el
alma de la enseanza social catlica. Toda la doctrina social se desarrolla, en efecto, a
partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana. Mediante las
mltiples expresiones de esta conciencia, la Iglesia ha buscado, ante todo, tutelar la
dignidad humana frente a todo intento de proponer imgenes reductivas y distorsionadas;
y
adems, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones. La historia demuestra
que en la trama de las relaciones sociales emergen algunas de las ms amplias
capacidades de elevacin del hombre, pero tambin all se anidan los ms execrables
atropellos de su dignidad.
LA PERSONA HUMANA IMAGO DEI
Criatura a imagen de Dios
108 El mensaje fundamental de la Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es
criatura de Dios (cf. Sal 139,1418) y especifica el elemento que la caracteriza y la
distingue en su ser a imagen de Dios: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gn 1,27). Dios coloca la criatura
humana en el centro y en la cumbre de la creacin: al hombre (en hebreo adam ),
plasmado con la tierra ( adamah ), Dios insufla en las narices el aliento de la vida (cf.
Gn 2,7). De ah que, por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado,
por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que
ningn otro ser puede dar en su lugar .
109 La semejanza con Dios revela que la esencia y la existencia del hombre estn
constitutivamente relacionadas con l del modo ms profundo. Es una relacin que existe
por s misma y no llega, por tanto, en un segundo momento ni se aade desde fuera. Toda
la vida del hombre es una pregunta y una bsqueda de Dios. Esta relacin con Dios
puede ser ignorada, olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada. Entre todas las
criaturas del mundo visible, en efecto, slo el hombre es capaz de Dios ( homo est
Dei capax ). La persona humana es un ser personal creado por Dios para la relacin con
l, que slo en esta relacin puede vivir y expresarse, y que tiende naturalmente hacia l.
110 La relacin entre Dios y el hombre se refleja en la dimensin relacional y social de la
naturaleza humana. El hombre, en efecto, no es un ser solitario, ya que por su ntima
naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse
con los dems . A este respecto resulta significativo el hecho de que Dios haya creado al

ser humano como hombre y mujer (cf. Gn 1,27): Qu elocuente es la insatisfaccin de la

que es vctima la vida del hombre en el Edn, cuando su nica referencia es el mundo
vegetal y animal (cf. Gn 2,20). Slo la aparicin de la mujer, es decir, de un ser que es
hueso de sus huesos y carne de su carne (cf. Gn 2,23), y en quien vive igualmente el
espritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de dilogo interpersonal que es
vital para la existencia humana. En el otro, hombre o mujer, se refleja Dios mismo, meta
definitiva y satisfactoria de toda persona .
111 El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no slo porque
ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, ms profundamente an, porque el
dinamismo de reciprocidad que anima el nosotros de la pareja humana es imagen de
Dios. En la relacin de comunin recproca, el hombre y la mujer se realizan
profundamente a s mismos reencontrndose como personas a travs del don sincero de
s mismos. Su pacto de unin es presentado en la Sagrada Escritura como una imagen
del Pacto de Dios
con los hombres (cf. Os 13; Is 54; Ef 5,21 33) y, al mismo tiempo, como un servicio a la
vida. La pareja humana puede participar, en efecto, de la creatividad de Dios: Y los
bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra (Gn 1,28).
112 El hombre y la mujer estn en relacin con los dems ante todo como custodios de
sus vidas: a todos y a cada uno reclamar el alma humana (Gn 9,5), confirma Dios a
No despus del diluvio. Desde esta perspectiva, la relacin con Dios exige que se
considere la vida del hombre sagrada e inviolable. El quinto mandamiento: No matars
(Ex 20,13; Dt 5,17) tiene valor porque slo Dios es Seor de la vida y de la muerte. El
respeto debido a la inviolabilidad y a la integridad de la vida fsica tiene su culmen en el
mandamiento positivo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18), con el cual
Jesucristo obliga a hacerse cargo del prjimo (cf. Mt 22,3740; Mc 12,2931; Lc 10,2728).
113 Con esta particular vocacin a la vida, el hombre y la mujer se encuentran tambin
frente a todas las dems criaturas. Ellos pueden y deben someterlas a su servicio y gozar
de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es
una libertad de explotacin arbitraria y egosta. Toda la creacin, en efecto, tiene el valor
de cosa buena (cf. Gn 1,10.12.18.21.25) ante la mirada de Dios, que es su Autor. El
hombre debe descubrir y respetar este valor: es ste un desafo maravilloso para su
inteligencia, que lo debe elevar como un ala hacia la contemplacin de la verdad de todas
las criaturas, es decir, de lo que Dios ve de bueno en ellas. El libro del Gnesis ensea,
en efecto, que el dominio del hombre sobre el mundo consiste en dar un nombre a las
cosas (cf. Gn 2,1920): con la denominacin, el hombre debe reconocer las cosas por lo
que son y establecer para con cada una de ellas una relacin de responsabilidad.
114 El hombre est tambin en relacin consigo mismo y puede reflexionar sobre s
mismo. La Sagrada Escritura habla a este respecto del corazn del hombre. El corazn
designa precisamente la interioridad espiritual del hombre, es decir, cuanto lo distingue de
cualquier otra criatura: Dios ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo; tambin
ha puesto el afn en sus corazones, sin que el hombre llegue a descubrir la obra que Dios
ha hecho de principio a fin (Qo 3,11). El corazn indica, en definitiva, las facultades
espirituales propias del hombre, sus prerrogativas en cuanto creado a imagen de su
Creador: la razn, el discernimiento del bien y del mal, la voluntad libre. Cuando escucha
la aspiracin profunda de su corazn, todo hombre no puede dejar de hacer propias las
palabras de verdad expresadas por San Agustn: T lo estimulas para que encuentre

deleite en tu alabanza; nos creaste para ti y nuestro corazn andar siempre inquieto
mientras no descanse en ti .
El drama del pecado
115 La admirable visin de la creacin del hombre por parte de Dios es inseparable del
dramtico cuadro del pecado de los orgenes. Con una afirmacin lapidaria el apstol
Pablo sintetiza la narracin de la cada del hombre contenida en las primeras pginas de
la Biblia: por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte
(Rm 5,12). El hombre, contra la prohibicin de Dios, se deja seducir por la serpiente y
extiende sus manos al rbol de la vida, cayendo en poder de la muerte. Con este gesto el
hombre intenta forzar su lmite de criatura, desafiando a Dios, su nico Seor y fuente de
la vida. Es un
pecado de desobediencia (cf. Rm 5,19) que separa al hombre de Dios.
Por la Revelacin sabemos que Adn, el primer hombre, transgrediendo el mandamiento
de Dios, pierde la santidad y la justicia en que haba sido constituido, recibidas no slo
para s, sino para toda la humanidad: cediendo al tentador, Adn y Eva cometen un
pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn en un
estado cado. Es un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad,
es decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la santidad y de la
justicia originales .
116 En la raz de las laceraciones personales y sociales, que ofenden en modo diverso el
valor y la dignidad de la persona humana, se halla una herida en lo ntimo del hombre:
Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado; comenzando por el pecado original que
cada uno lleva desde su nacimiento como una herencia recibida de sus progenitores,
hasta el pecado que cada uno comete, abusando de su propia libertad . La consecuencia
del pecado, en cuanto acto de separacin de Dios, es precisamente la alienacin, es decir
la divisin del hombre no slo de Dios, sino tambin de s mismo, de los dems hombres
y del mundo circundante: la ruptura con Dios desemboca dramticamente en la divisin
entre los hermanos. En la descripcin del primer pecado, la ruptura con Yahveh rompe al
mismo tiempo el hilo de la amistad que una a la familia humana, de tal manera que las
pginas siguientes del Gnesis nos muestran al hombre y a la mujer como si apuntaran
su dedo acusando el uno hacia el otro (cf. Gn 3,12;); y ms adelante el hermano que,
hostil a su hermano, termina por arrebatarle la vida (cf. Gn 4,216). Segn la narracin de
los hechos de Babel, la consecuencia del pecado es la desunin de la familia humana, ya
iniciada con el primer pecado, y que llega ahora al extremo en su forma social .
Reflexionando sobre el misterio del pecado es necesario tener en cuenta esta trgica
concatenacin de causa y efecto.
117 El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su
propio flanco y en su relacin con el prjimo. Por ello se puede hablar de pecado personal
y social: todo pecado es personal bajo un aspecto; bajo otro aspecto, todo pecado es
social, en cuanto tiene tambin consecuencias sociales. El pecado, en sentido verdadero
y propio, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de libertad de un hombre
en particular, y no propiamente de un grupo o de una comunidad, pero a cada pecado se
le puede atribuir indiscutiblemente el carcter de pecado social, teniendo en cuenta que
en virtud de una solidaridad humana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta,
el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dems . No es, por tanto,

legtima y aceptable una acepcin del pecado social que, ms o menos conscientemente,
lleve a difuminar y casi a cancelar el elemento personal, para admitir slo culpas y
responsabilidades sociales. En el fondo de toda situacin de pecado se encuentra
siempre la persona que peca.
118 Algunos pecados, adems, constituyen, por su objeto mismo, una agresin directa al
prjimo. Estos pecados, en particular, se califican como pecados sociales. Es social todo
pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la
persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra
los derechos de la persona humana, comenzando por el derecho a la vida, incluido el del
nonacido, o contra la integridad fsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los
dems, especialmente contra la libertad de creer en Dios y de adorarlo; todo pecado
contra la dignidad y el honor del prjimo. Es social todo pecado contra el bien comn y
contra sus exigencias, en toda la amplia esfera de los derechos y deberes de los
ciudadanos. En fin, es social el pecado que se refiere a las relaciones entre las distintas
comunidades humanas. Estas relaciones no estn siempre en sintona con el designio de
Dios, que quiere en el mundo justicia, libertad y paz entre los individuos, los grupos y los
pueblos .
119 Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado. Estas tienen su
raz en el pecado personal y, por tanto, estn siempre relacionadas con actos concretos
de las personas, que las originan, las consolidan y las hacen difciles de eliminar. Es as
como se fortalecen, se difunden, se convierten en fuente de otros pecados y condicionan
la conducta de los hombres. Se trata de condicionamientos y obstculos, que duran
mucho ms que las acciones realizadas en el breve arco de la vida de un individuo y que
interfieren tambin en el proceso del desarrollo de los pueblos, cuyo retraso y lentitud han
de ser juzgados tambin bajo este aspecto. Las acciones y las posturas opuestas a la
voluntad de Dios y al bien del prjimo y las estructuras que stas generan, parecen ser
hoy sobre todo dos: el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de
poder, con el propsito de imponer a los dems la propia voluntad. A cada una de estas
actitudes podra aadirse, para caracterizarlas an mejor, la expresin: a cualquier
precio .
Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin
120 La doctrina del pecado original, que ensea la universalidad del pecado, tiene una
importancia fundamental: Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos y la
verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). Esta doctrina induce al hombre a no permanecer
en la culpa y a no tomarla a la ligera, buscando continuamente chivos expiatorios en los
dems y justificaciones en el ambiente, la herencia, las instituciones, las estructuras y las
relaciones. Se trata de una enseanza que desenmascara tales engaos.
La doctrina de la universalidad del pecado, sin embargo, no se debe separar de la
conciencia de la universalidad de la salvacin en Jesucristo. Si se asla de sta, genera
una falsa angustia por el pecado y una consideracin pesimista del mundo y de la vida,
que induce a despreciar las realizaciones culturales y civiles del hombre.
121 El realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de la
esperanza, ms grande de todo mal, donada por la accin redentora de Jesucristo, que
ha destruido el pecado y la muerte (cf. Rm 5,1821; 1 Co 15,5657): En l, Dios ha

reconciliado al hombre consigo mismo . Cristo, imagen de Dios (cf. 2 Co 4,4; Col 1,15),
es Aquel que ilumina plenamente y lleva a cumplimiento la imagen y semejanza de Dios
en el hombre. La Palabra que se hizo hombre en Jesucristo es desde siempre la vida y la
luz del hombre, luz que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,4.9). Dios quiere en el nico
mediador, Jesucristo su Hijo, la salvacin de todos los hombres (cf. 1 Tm 2,45). Jess es
al mismo tiempo el Hijo de Dios y el nuevo Adn, es decir, el hombre nuevo (cf. 1 Co 15,
4749; Rm 5,14): Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y
de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin . En l, Dios nos predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29).
122 La realidad nueva que Jesucristo ofrece no se injerta en la naturaleza humana, no se
le aade desde fuera; por el contrario, es aquella realidad de comunin con el Dios
trinitario hacia la que los hombres estn desde siempre orientados en lo profundo de su
ser, gracias a su semejanza creatural con Dios; pero se trata tambin de una realidad que
los hombres no pueden alcanzar con sus solas fuerzas. Mediante el Espritu de
Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, en el cual esta realidad de comunin ha sido ya
realizada de manera singular, los hombres son acogidos como hijos de Dios (cf. Rm 8,1417; Ga 4,47). Por medio de Cristo, participamos de la naturaleza Dios, que nos dona
infinitamente ms de lo que podemos pedir o pensar (Ef 3,20). Lo que los hombres ya
han recibido no es sino una prueba o una prenda (2 Co 1,22; Ef 1,14) de lo que
obtendrn completamente slo en la presencia de Dios, visto cara a cara (1 Co 13,12),
es decir, una prenda de la vida eterna: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3).
123 La universalidad de la esperanza cristiana incluye, adems de los hombres y mujeres
de todos los pueblos, tambin el cielo y la tierra: Destilad, cielos, como roco de lo alto,
derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente
la justicia. Yo, Yahvh, lo he creado (Is 45,8). Segn el Nuevo Testamento, en efecto, la
creacin entera, junto con toda la humanidad, est tambin a la espera del Redentor:
sometida a la caducidad, entre los gemidos y dolores del parto, aguarda llena de
esperanza ser liberada de la corrupcin (cf. Rm 8,1822).
LA PERSONA HUMANA Y SUS MLTIPLES DIMENSIONES
124 Iluminada por el admirable mensaje bblico, la doctrina social de la Iglesia se detiene,
ante todo, en los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar
las facetas ms importantes de su misterio y de su dignidad. En efecto, no han faltado en
el pasado, y an se asoman dramticamente a la escena de la historia actual, mltiples
concepciones reductivas, de carcter ideolgico o simplemente debidas a formas difusas
de costumbres y pensamiento, que se refieren al hombre, a su vida y su destino. Estas
concepciones tienen en comn el hecho de ofuscar la imagen del hombre acentuando
slo alguna de sus caractersticas, con perjuicio de todas las dems.
125 La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad absoluta,
edificada por s misma y sobre s misma, como si sus caractersticas propias no
dependieran ms que de s misma. Tampoco debe ser considerada como mera clula de
un organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel funcional dentro de un
sistema. Las concepciones que tergiversan la plena verdad del hombre han sido objeto,
en repetidas ocasiones, de la solicitud social de la Iglesia, que no ha dejado de alzar su
voz frente a estas y otras visiones, drsticamente reductivas. En cambio, se ha

preocupado por anunciar que los hombres no se nos muestran desligados entre s,
como granos de arena, sino ms bien unidos entre s en un conjunto orgnicamente
ordenado, con relaciones variadas segn la diversidad de los tiempos y que el hombre
no puede ser comprendido como un simple elemento y una molcula del organismo
social , cuidando, a la vez, que la afirmacin del primado de la persona, no conllevase
una visin individualista o masificada.
126 La fe cristiana, que invita a buscar en todas partes cuanto haya de bueno y digno del
hombre (cf. 1 Ts 5,21), es muy superior a estas ideologas y queda situada a veces en
posicin totalmente contraria a ellas, en la medida en que reconoce a Dios, trascendente
y creador, que interpela, a travs de todos los niveles de lo creado, al hombre como
libertad responsable .
La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre,
que exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la
vez de su ser comunitario y social , con una atencin especfica, de modo que le pueda
consentir la valoracin ms exacta.

LA UNIDAD DE LA PERSONA
127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo: El alma
espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste
existe como un todo corpore et anima unus en cuanto persona. Estas definiciones
no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha sido prometida la resurreccin,
participar de la gloria; recuerdan igualmente el vnculo de la razn y de la libre voluntad
con todas las facultades corpreas y sensibles. La persona incluido el cuerpo est
confiada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el
sujeto de sus propios actos morales .
128 Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos del mundo
material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la
libre alabanza del Creador . Esta dimensin le permite al hombre su insercin en el
mundo material, lugar de su realizacin y de su libertad, no como en una prisin o en un
exilio. No es lcito despreciar la vida corporal; el hombre, al contrario, debe tener por
bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo
da . La dimensin corporal, sin embargo, a causa de la herida del pecado, hace
experimentar al hombre las rebeliones del cuerpo y las inclinaciones perversas del
corazn, sobre las que debe siempre vigilar para no dejarse esclavizar y para no
permanecer vctima de una visin puramente terrena de su vida.
Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en la
estructura ms profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazn, es decir,
cuando reflexiona sobre su propio destino, el hombre se descubre superior al mundo
material, por su dignidad nica de interlocutor de Dios, bajo cuya mirada decide su vida.
l, en su vida interior, reconoce tener en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de
su alma y no se percibe a s mismo como partcula de la naturaleza o como elemento
annimo de la ciudad humana .
129 El hombre, por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser material, vinculado

a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia y al

descubrimiento de una verdad ms profunda , a causa de su inteligencia, que lo hace
participante de la luz de la inteligencia divina . La Iglesia afirma: La unidad del alma y
del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la forma del cuerpo, es
decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y
viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su
unin constituye una nica naturaleza . Ni el espiritualismo que desprecia la realidad del
cuerpo, ni el materialismo que considera el espritu una mera manifestacin de la materia,
dan razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad del ser humano.
Heteronoma Inmanente
El Captulo tercero del primer libro del Pentateuco comienza con la palabra pero y
aparece en l la figura de la serpiente, que simboliza al demonio.Dios haba dicho que
puede comer de todos los rboles, menos del rbol del conocimiento del bien y del mal.
La serpiente, astuta, tienta al hombre preguntando si le dijo Dios que no coman de
ningn rbol y le hace creer que si se ponen en lugar de legisladores morales, sern
como dioses, dando a entender que existe una heteronoma extrnseca, porque hay una
ley moral puesta por otro (Dios) que es totalmente ajeno a la realidad del hombre, y que
ese mismo Dios que les dio todo, no los deja tocar nada, y que por ello deben decidir por
s mismos prescindiendo de Dios para ser felices.
As, el conocimiento del bien y del mal significa la capacidad para decidir que es el bien y
que es el mal, (tal como decide el juez que conoce en determinada causa).Por tanto, el
hombre tiene autonoma (se dicta su propia norma) para todo, pero en el orden moral hay
heteronoma (la ley es dictada por otro).
En realidad, no se trata de Heteronoma Extrnseca, sino de Heteronoma Inmanente, es
decir, que si bien la norma moral es establecida por Dios, no es algo ajeno al ser humano,
sino que esta en la estructura misma del ser humano.Entonces, por haber sido tentado
por la serpiente y haber probado el fruto del rbol (que simboliza la ley moral natural, de la
cual el hombre no es autor) el hombre sera ahora capaz de decidir que es el bien y que
es el mal.
Por ese pecado Dios castiga a la serpiente dicindole que se arrastrar (sobre tu pecho
andars); a la mujer: parir a sus hijos con dolor (con dolor dars a luz los hijos) y al
hombre le anuncia la muerte cuando dice "polvo eres, y al polvo volvers" y de esta
manera anunci que el cuerpo no es inmortal, a diferencia del alma que si lo es, porque
tiene comienzo pero no tiene fin. (no hay que confundir la inmortalidad con la eternidad;
ya que esta ltima refiere a aquello que no tiene comienzo ni fin. ej: Dios). El hombre es
entonces una criatura especial y se asemeja con dios en el espritu (porque fue hecho a
su imagen y semejanza), en la comunin interpersonal que desarrolla el hombre y en el
dominio del hombre sobre el universo (cuidar y cultivar). Nuevamente el hombre aparece
como una unidad biopsicoespiritualsocial.
En cuanto al concepto de heteronoma, hetero significa otro, y nomos ley, es decir, hay
una norma puesta por otro, que en este caso es Dios, y esa heteronoma es inmanente
porque permanece dentro del mundo creado.Tal como verbigracia el fabricante de un
artefacto, al fabricarlo le d el modo de funcionar, que a su vez est dentro de s mismo;

Dios le pone al mundo su estructura o modo de funcionar, le da un orden moral que no es

legislado por el hombre.
Autonoma trascendente y teonoma participada
En cuanto a la autonoma, debemos diferenciar la autonoma trascendente de la
autonoma inmanente.La primera, es aquella en la cual el hombre toma sus decisiones,
pero teniendo en cuenta siempre la ley moral (o sea la heteronoma inmanente). Aparece
aqu el concepto de teonoma participada, vale decir que es Dios quien establece la ley
moral y es el Hombre el que participa del plan de Dios, y as encuentra la felicidad.
La segunda, es aquella que se caracteriza porque el hombre decide que hace, pero
prescindiendo de la ley moral o bien, generando su propia ley moral.
Primer principio y ltimo fin del hombre
Dentro de la vida moral tenemos dos etapas o movimientos, ellos son: exitus y reditus
(salida y retorno hacia dios). De all es que se dice que el primer principio del hombre es
Dios, porque todos venimos de Dios; y que tambin es el ltimo fin del hombre, aunque
reconociendo la existencia de muchos otros fines intermedios, pero siempre orientados
segn el plan de Dios.
Los actos humanos y su perfeccin; deber y felicidad.
Los filsofos precristianos descubrieron que el hombre es un ser capaz de conocer y que
esa capacidad de conocimiento es infinita y el hecho de conocer, hace feliz al hombre; por
ello Aristteles deca que el sentido de la vida humana esta en la felicidad, y la felicidad
esta en conocer. Cicern, por su parte, pens lo mismo y escribi una obra llamada
Hortensius (exhortacin) y alli dice que el conocimiento, pero principalmente la verdad es
lo que hace feliz al hombre.
En el dilogo "El Banquete", Platn seal que en la vida encontramos alegra en 3 cosas:
en conocer la verdad, en hacer el bien y al admirar la belleza. Adverta Platn, sin
embargo que el problema es que nunca terminamos de conocer la verdad, los bienes que
hacemos a veces se arruinan y deteriorar y lo mismo ocurre con la belleza, es decir, el
paso del tiempo arruina todo.
Normas morales y autoconduccin personal; conciencia y libertad.
En primer lugar, para que haya acto humano, tiene que haber conciencia y libertad
(ejecucin y especificacin). En segundo lugar, para analizar moralmente el acto hay tres
fuentes de moralidad:1) Fin objetivo: es decir, en que consiste propiamente el acto, o sea,
como empieza, como se desarrolla y cmo termina en s mismo (objetivamente).
Responde a la pregunta: A dnde lleva mi impulso?
2) Fin Subjetivo: Responde a la pregunta a dnde pretendo llegar yo con ese acto?
(intencin del sujeto).3) Circunstancias: son los accidentes subjetivos (de quien realiza el
acto) y objetivos(tiempo, lugar, cantidad, calidad, modo del acto).
Pongamos como ejemplo el acto de dar limosna a un pobre: fin objetivo: donar dinero. fin
subjetivo: es diverso, podra ser por ej las ganas de ayudar a otro, sacarse de encima al
mendigo, aparentar ser buena persona, ganarse la confianza del otro, etc. circunstancias:

subjetivas: por ejemplo que el que dona tiene mas plata que el que pide.objetivas: puedo
dar la moneda con una sonrisa, puedo dar tirandole la moneda para que se vaya, etc.
Un acto es objetivamente malo si por ejemplo a un sujeto le hacen una pregunta y ste
responde mal a propsito (miento). En este caso, estaramos en presencia de un acto que
no alcanz su finalidad (que el que realiz la pregunta obtenga una respuesta verdadera)
porque ocurre que el que responde sabe cmo es verdaderamente una cosa, pero no lo
dice, por lo que la otra persona recepta una respuesta errada; y es aqu donde se
quebranta la comunicacin.
Subjetivamente, no importa porque se minti (por piedad, por bronca, etc) ya que la
intencin no lo salva al acto que seguir siendo malo de todos modos; esto se puede
sintetizar en la siguiente frase: el fin no justifica los medios.
Concluimos diciendo que, as como hemos dicho que para que algo sea bueno, tiene que
estar ntegro; para que un acto sea bueno, deben ser buenas las tres fuentes, si una de
ellas es mala, el acto completo es malo.

APERTURA A LA TRASCENDENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA

Abierta a la trascendencia
130 A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre est abierto
al infinito y a todos los seres creados. Est abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios,
porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s
mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y
se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Est abierto tambin hacia el otro, a los
dems hombres y al mundo, porque slo en cuanto se comprende en referencia a un t
puede decir yo. Sale de s, de la conservacin egosta de la propia vida, para entrar en
una relacin de dilogo y de comunin con el otro.
La persona est abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser. Tiene en s la
capacidad de trascender los objetos particulares que conoce, gracias a su apertura al ser
sin fronteras. El alma humana es en un cierto sentido, por su dimensin cognoscitiva,
todas las cosas: todas las cosas inmateriales gozan de una cierta infinidad, en cuanto
abrazan todo, o porque se trata de la esencia de una realidad espiritual que funge de
modelo y semejanza de todo, como es en el caso de Dios, o bien porque posee la
semejanza de toda cosa o en acto como en los ngeles o en potencia como en las almas
.
nica e irrepetible
131 El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo , capaz de
autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser
inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener
conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia
y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien est en la base de
los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que
por ello el hombre deje de ser persona.

La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible

singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subjetividad, como centro de
conciencia y de libertad, cuya historia nica y distinta de las dems expresa su
irreductibilidad ante cualquier intento de circunscribirlo a esquemas de pensamiento o
sistemas de poder, ideolgicos o no. Esto impone, ante todo, no slo la exigencia del
simple respeto por parte de todos, y especialmente de las instituciones polticas y sociales
y de sus responsables, en relacin a cada hombre de este mundo, sino que adems, y en
mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno hacia el otro, y sobre
todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promocin del desarrollo integral
de la persona.
El respeto de la dignidad humana
132 Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad
trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est
a ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo
momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al
orden personal, y no al contrario . El respeto de la dignidad humana no puede
absolutamente prescindir de la obediencia al principio de considerar al prjimo como
otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla
dignamente . Es preciso que todos los programas sociales, cientficos y culturales, estn
presididos por la conciencia del primado de cada ser humano.
133 En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a
su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su
proyecto salvfico: el hombre, en efecto, en su interioridad, trasciende el universo y es la
nica criatura que Dios ha amado por s misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo
de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten sus vicisitudes personales y
familiares pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y
de su libertad.
La persona no puede estar finalizada a proyectos de carcter econmico, social o poltico,
impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la
comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro. Es
necesario, por tanto, que las autoridades pblicas vigilen con atencin para que una
restriccin de la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuacin de las personas no
lesione jams la dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de los derechos
humanos. Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es
decir, como sujeto activo y responsable del propio proceso de crecimiento, junto con
lacomunidad de la que forma parte.
134 Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos solo si estn fundados
sobre un cambio decidido de la conducta personal. No ser posible jams una autntica
moralizacin de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia a ellas: en
efecto, el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana . A las
personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales
en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.), que de
ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones. A todos,
particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de responsabilidad
poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser conciencia vigilante de
la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna del hombre.

LA LIBERTAD DE LA PERSONA
Valor y lmites de la libertad
135 El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad, que Dios le ha dado como
signo eminente de su imagen: Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia
decisin (cf. Si 15,14), para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad
humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es
decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego
impulso interior o de la mera coaccin externa .
El hombre justamente aprecia la libertad y la busca con pasin: justamente quiere y
debe, formar y guiar por su libre iniciativa su vida personal y social, asumiendo
personalmente su responsabilidad. La libertad, en efecto, no slo permite al hombre
cambiar convenientemente el estado de las cosas exterior a l, sino que determina su
crecimiento como persona, mediante opciones conformes al bien verdadero: de este
modo, el hombre se genera a s mismo, es padre de su propio ser y construye el orden
social.
136 La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios. La
Revelacin ensea que el poder de determinar el bien y el mal no pertenece al hombre,
sino slo a Dios (cf. Gn 2,1617). El hombre es ciertamente libre, desde el momento en
que puede comprender y acoger los mandamientos de Dios. Y posee una libertad muy
amplia, porque puede comer de cualquier rbol del jardn. Pero esta libertad no es
ilimitada: el hombre debe detenerse ante el rbol de la ciencia del bien y del mal, por
estar llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. En realidad, la libertad del hombre
encuentra su verdadera y plena realizacin en esta aceptacin .
137 El recto ejercicio de la libertad personal exige unas determinadas condiciones de
orden econmico, social, jurdico, poltico y cultural que son, con demasiada frecuencia,
desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral
y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad.
Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s
mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina . La
liberacin de las injusticias promueve la libertad y la dignidad humana: no obstante,
antetodo, hay que apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la
exigencia permanente de la conversin interior si se quieren obtener cambios econmicos
y sociales que estn verdaderamente al servicio del hombre .
El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
138 En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican
su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser
creador y dueo absoluto de sta y de las normas ticas. La libertad, en efecto, no tiene
su origen absoluto e incondicionado en s misma, sino en la existencia en la que se
encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un lmite y una posibilidad. Es la
libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, que se ha de acoger como un germen
y hacer madurar con responsabilidad . En caso contrario, muere como libertad y
destruye al hombre y a la sociedad.

139 La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo prctico y concreto en el juicio
de la conciencia, que lleva a asumir la responsabilidad del bien cumplido o del mal
cometido. As, en el juicio prctico de la conciencia, que impone a la persona la
obligacin de realizar un determinado acto, se manifiesta el vnculo de la libertad con la
verdad. Precisamente por esto la conciencia se expresa con actos de juicio, que reflejan
la verdad sobre el bien, y no como decisiones arbitrarias. La madurez y responsabilidad
de estos juicios y, en definitiva, del hombre, que es su sujeto se demuestran no con la
liberacin de la conciencia de la verdad objetiva, en favor de una presunta autonoma de
las propias decisiones, sino, al contrario, con una apremiante bsqueda de la verdad y
con dejarse guiar por ella en el obrar .
140 El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural, de carcter
universal, que precede y ana todos los derechos y deberes. La ley natural no es otra
cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella
conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Esta luz o esta ley Dios la ha
donado a la creacin y consiste en la participacin en su ley eterna, la cual se identifica
con Dios mismo. Esta ley se llama natural porque la razn que la promulga es propia de la
naturaleza humana. Es universal, se extiende a todos los hombres en cuanto establecida
por la razn. En sus preceptos principales, la ley divina y natural est expuesta en el
Declogo e indica las normas primeras y esenciales que regulan la vida moral. Se
sustenta en la tendencia y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, y en el sentido
de igualdad de los seres humanos entre s. La ley natural expresa la dignidad de la
persona y pone la base de sus derechos y de sus deberes fundamentales.
141 En la diversidad de las culturas, la ley natural une a los hombres entre s, imponiendo
principios comunes. Aunque su aplicacin requiera adaptaciones a la multiplicidad de las
condiciones de vida, segn los lugares, las pocas y las circunstancias, la ley natural es
inmutable, subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso... Incluso
cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del
corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades .
Sus preceptos, sin embargo, no son percibidos por todos con claridad e inmediatez. Las
verdades religiosas y morales pueden ser conocidas de todos y sin dificultad, con
unafirme certeza y sin mezcla de error , slo con la ayuda de la Gracia y de la
Revelacin. La ley natural ofrece un fundamento preparado por Dios a la ley revelada y a
la Gracia, en plena armona con la obra del Espritu.
142 La ley natural, que es ley de Dios, no puede ser cancelada por la maldad humana.
Esta Ley es el fundamento moral indispensable para edificar la comunidad de los hombres
y para elaborar la ley civil, que infiere las consecuencias de carcter concreto y
contingente a partir de los principios de la ley natural. Si se oscurece la percepcin de la
universalidad de la ley moral natural, no se puede edificar una comunin real y duradera
con el otro, porque cuando falta la convergencia hacia la verdad y el bien, cuando
nuestros actos desconocen o ignoran la ley, de manera imputable o no, perjudican la
comunin de las personas, causando dao . En efecto, slo una libertad que radica en la
naturaleza comn puede hacer a todos los hombres responsables y es capaz de justificar
la moral pblica. Quien se autoproclama medida nica de las cosas y de la verdad no
puede convivir pacficamente ni colaborar con sus semejantes.
143 La libertad est misteriosamente inclinada a traicionar la apertura a la verdad y al bien
humano y con demasiada frecuencia prefiere el mal y la cerrazn egosta, elevndose a

divinidad creadora del bien y del mal: Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin
embargo, por instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su
libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de
Dios (...). Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el
hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo
que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la
creacin . La libertad del hombre, por tanto, necesita ser liberada. Cristo, con la fuerza
de su misterio pascual, libera al hombre del amor desordenado de s mismo, que es
fuente del desprecio al prjimo y de las relaciones caracterizadas por el dominio sobre el
otro; l revela que la libertad se realiza en el don de s mismo. Con su sacrificio en la cruz,
Jess reintegra el hombre a la comunin con Dios y con sus semejantes.
Dignidad de la persona humana: concepto y fundamento; esttica y dinmica.
Dignidad EstticaLa iglesia plantea que al hombre le corresponde un lugar en la realidad
superior a las rocas, plantas, animales; esto es lo que se conoce como "dignidad esttica"
que le corresponde al hombre por el solo hecho de ser persona y esta dignidad no se
modifica ni se pierde por ninguna accin del hombre; lo que hoy se conoce como DDHH
es una expresin tautolgica (porque todos los derechos son humanos) pero se subraya
el termino humanos para indicar que ninguna legislacin los establece, sino que los
reconoce.Se define a los DDHH como los "atributos jcos que surgen de la sola condicin
de persona humana y que no se pierden bajo ninguna circunstancia".
Ya haba dicho Toms de Aquino que dentro de todas las criaturas de Dios, hay una que
Dios la crea querindola por su misma, como un fin, no como un medio (como ocurre
conla tierra que es para las plantas); posteriormente Kant dijo que la dignidad consiste en
que el hombre siempre tiene carcter de fin, nunca carcter de medio.
Dignidad DinmicaEntiende que a partir de esa base comn de la dignidad que nos
pertenece a todos, se expresa la cualificacin que la persona adquiere por sus propias
conductas u obras, porque al actuar de una manera libre, cada persona humana se va
modificando a s misma, es decir, que cada uno es artfice de su propia dignidad.
LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS
144 Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34; cf. Rm 2,11; Ga 2,6; Ef 6,9),
porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y
semejanza. La Encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las personas
en cuanto a dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer,
ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28; cf. Rm 10,12; 1 Co 12,13; Col
3,11).
Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad
de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems
hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre
los hombres, independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase.
145 Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y
personal de todos (cf. St 2,19). Para favorecer un crecimiento semejante es necesario, en
particular, apoyar a los ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad de
oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las

diversas clases sociales ante la ley.

Tambin en las relaciones entre pueblos y Estados, las condiciones de equidad y paridad
son el presupuesto para un progreso autntico de la comunidad internacional. No
obstante los avances en esta direccin, es necesario no olvidar que an existen
demasiadas desigualdades y formas de dependencia.
A la igualdad en el reconocimiento de la dignidad de cada hombre y de cada pueblo, debe
corresponder la conciencia de que la dignidad humana slo podr ser custodiada y
promovida de forma comunitaria, por parte de toda la humanidad. Slo con la accin
concorde de los hombres y de los pueblos sinceramente interesados en el bien de todos
los dems, se puede alcanzar una autntica fraternidad universal; por el contrario, la
permanencia de condiciones de gravsima disparidad y desigualdad empobrece a todos.
146 Masculino y femenino diferencian a dos individuos de igual dignidad, que, sin
embargo, no poseen una igualdad esttica, porque lo especfico femenino es diverso de lo
especfico masculino. Esta diversidad en la igualdad es enriquecedora e indispensable
para una armoniosa convivencia humana: La condicin para asegurar la justa presencia
de la mujer en la Iglesia y en la sociedad es una ms penetrante y cuidadosa
consideracin de los fundamentos antropolgicos de la condicin masculina y femenina,
destinada a precisar la identidad personal propia de la mujer en su relacin de diversidad
y de recproca
complementariedad con el hombre, no slo por lo que se refiere a los papeles a asumir y
las funciones a desempear, sino tambin y ms profundamente, por lo que se refiere a
su significado personal .
147 La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y
hombre se completan mutuamente, no slo desde el punto de vista fsico y psquico, sino
tambin ontolgico. Slo gracias a la dualidad de lo masculino y lo femenino se
realiza plenamente lo humano . Es la unidad de los dos , es decir, una unidualidad
relacional, que permite a cada uno experimentar la relacin interpersonal y recproca
como un don que es, al mismo tiempo, una misin: A esta unidad de los dos Dios les
confa no slo la opera de la procreacin y la vida de la familia, sino la construccin
misma de la historia . La mujer es ayuda para el hombre, como el hombre es ayuda
para la mujer : en su encuentro se realiza una concepcin unitaria de la persona
humana, basada no en la lgica del egocentrismo y de la autoafirmacin, sino en la del
amor y la solidaridad.
148 Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares de derechos y
deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos grabados en sus cuerpos y en
sus facultades, ponen ms de relieve la dignidad y grandeza del hombre . Puesto que la
persona minusvlida es un sujeto con todos sus derechos, ha de ser ayudada a participar
en la vida familiar y social en todas las dimensiones y en todos los niveles accesibles a
sus posibilidades.
Es necesario promover con medidas eficaces y apropiadas los derechos de la persona
minusvlida. Sera radicalmente indigno del hombre y negacin de la comn humanidad
admitir en la vida de la sociedad, y, por consiguiente, en el trabajo, nicamente a los
miembros plenamente funcionales, porque obrando as se caera en una grave forma de

discriminacin: la de los fuertes y sanos contra los dbiles y enfermos . Se debe prestar
gran atencin no slo a las condiciones de trabajo fsicas y psicolgicas, a la justa
remuneracin, a la posibilidad de promocin y a la eliminacin de los diversos obstculos,
sino tambin a las dimensiones afectivas y sexuales de la persona minusvlida:
Tambin ella necesita amar y ser amada; necesita ternura, cercana, intimidad , segn
sus propias posibilidades y en el respeto del orden moral que es el mismo, tanto para los
sanos, como para aquellos que tienen alguna discapacidad.
Derechos y deberes fundamentales de la persona humana
IntroduccinMnada es una palabra de origen griego que alude a una realidad que esta
sola, aislada. En contraposicin a este concepto, nos encontramos con el ser humano,
que no alcanza su integridad por s slo, sino que requiere de bienes que dependen de
los otros y que se generan en las relaciones de tipo moral y de tipo jurdico.Precisamente,
en razn de la existencia de esas relaciones es que existen los derechoS subjetivos, que
son el poder de exigir de otro determinados actos para lograr la propia integridad.Muchas
veces los derechos subjetivos derivan de un ttulo; por ejemplo: un chico que tiene el
ttulo de hijo de alguien, puede exigirle a ste, en virtud de ese ttulo el dinero
necesariopara su subsistencia.Los derechos fundamentales
Las necesidades fundamentales se hallan en la propia naturaleza humana y generan
Derechos Fundamentales, los cuales exponen necesariamente como contracara ciertos
deberes fundamentales; ya que a todo derecho (poder), corresponde una obligacin
(deber).
Los Derechos Fundamentales a menudo coinciden con los Derechos Humanos, pero hay
que hacer sin embargo dos observaciones:En primer lugar, los Derechos Humano suelen
ser unilaterales, es decir que no tienen en cuenta la faz pasiva o deberes fundamentales y
por lo tanto corren el riesgo de ser considerados de manera individualista.
Por otra parte, debemos advertir que no todas las corrientes de pensamiento los conciben
o enfocan de igual manera. Por ejemplo, la Doctrina Social de la Iglesia sostiene que los
derechos y deberes fundamentales tienen 2 dimensiones: una moral, y en algunos casos
tambin jurdica.
La Doctrina Social de la Iglesia nos ensea que ningn derecho es absoluto, por ejemplo,
cuando compro algo y adquiero el derecho de propiedad, tengo el derecho de usar la
cosa, pero no a destruirla porque esa cosa que compr es resultado de un trabajo social
en el que alguien invirti un capital para crear la empresa, otro extrajo la materia prima,
otro traslad la cosa hasta el negocio, etc. Este tema est tratado en el captulo IV de la
encclica Centesimus Annus del Sumo Pontfice San Juan Pablo II, titulado La propiedad
privada y el destino universal de los bienes.
Con lo dicho, solo resta aclarar que en opinin de la Iglesia, la vida tampoco es un
derecho absoluto.
Por otro lado, los Iusnaturalistas creen que hay ciertos derechos que tienen las personas
por el solo hecho de ser personas y que de esos derivan los dems derechos..
Fundamento de los Derechos Humanos

Los derechos humanos, tambin llamados fundamentales o universales son

fundamentados de distintas maneras por distintas corrientes de pensamiento; entre las
cuales tenemos las siguientes:
a) Monarquas Absolutas y Gobiernos Totalitarios: fundamentan los derechos humanos en
el estado, ya que todo aquello que el estado reconozca como derecho ser tal.
b) Rousseau opinaba que ser derecho lo que la mayora considere que lo es.
c) Kant y Kelsen crean que los derechos son producto de la mente humana.
d) Otros los fundamentan en la costumbre de los pueblos; la crtica que se les hace es
que olvidan que hay costumbres contra natura y que por otra parte, la costumbre surge
cronolgicamente en forma posterior al derecho natural.
e) Quienes los fundan en la utilidad social consideran que es conveniente reconocer como
derecho a aquello que sea til para la sociedad. La crtica que se les hace es que no
siempre lo til coincide con lo bueno y lo verdadero.
f) Por ltimo, La iglesia dice que a la cuestin de los derechos hay que enmarcarla dentro
de lo que es la persona humana.La iglesia interpreta a los derechos fundamentales como
fines intermedios para lograr el fin ltimo del hombre que es Dios. Entonces, si nos privan
de un derecho fundamental, nos estn quitando el derecho a llegar a nuestro ltimo fin;
por lo tanto, los Derechos Humanos son para la iglesia la capacidad que tenemos de
exigirle a nuestros semejantes determinadas condiciones de convivencia que nos
permitan orientarnos hacia nuestro ltimo fin trascendente que es la felicidad. Tal felicidad,
se logra por medio de dos estructuras bsicas: La flia y el estado; (pero hay que aclarar
que existen tambin otras estructuras a las que llamamos asociaciones o sociedades
intermedias que ayudan a lograr dicho fin).
El valor de los derechos humanos
152 El movimiento hacia la identificacin y la proclamacin de los derechos del hombre es
uno de los esfuerzos ms relevantes para responder eficazmente a las exigencias
imprescindibles de la dignidad humana. La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria
ocasin que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidacin, la dignidad
humana sea reconocida ms eficazmente y promovida universalmente como
caracterstica impresa por Dios Creador en su criatura. El Magisterio de la Iglesia no ha
dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre,
proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha
definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad .
153 La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a
todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se
descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos
aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana,
despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue
asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin.
La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los

seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre
mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden
renunciarse por ningn concepto . Universales, porque estn presentes en todos los
seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en
cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad y porque sera vano
proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea
debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a
quien sea . Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a
uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza .
154 Los derechos del hombre exigen ser tutelados no slo singularmente, sino en su
conjunto: una proteccin parcial de ellos equivaldra a una especie de falta de
reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la dignidad humana y
comportan, en primer lugar, la satisfaccin de las necesidades esenciales materiales y
espirituales de la persona: Tales derechos se refieren a todas las fases de la vida y en
cualquier contexto poltico, social, econmico o cultural. Son un conjunto unitario,
orientado decididamente a la promocin de cada uno de los aspectos del bien de la
persona y de la sociedad... La promocin integral de todas las categoras de los derechos
humanos es la verdadera garanta del pleno respeto por cada uno de los derechos .
Universalidad e indivisibilidad son las lneas distintivas de los derechos humanos: Son
dos principios gua que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos humanos en
las diversas culturas, as como de profundizar en su dimensin jurdica con el fin de
asegurar su pleno respeto .
La especificacin de los derechos
155 Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido
amplias indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el
Magisterio. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus
: El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo
el corazn de la madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia
unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el
derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el
conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de
la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a
fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de
la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad
religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad
con la dignidad trascendente de la propia persona .
El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin
hasta su conclusin natural, que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y
comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se
subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos
sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni
se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella
en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos . El
respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en
todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente .

Derechos y deberes
156 Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los
deberes del hombre, que halla en las intervenciones del Magisterio una acentuacin
adecuada. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y
deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto
titular.
Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a un
determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de
reconocerlo y respetarlo . El Magisterio subraya la contradiccin existente en una
afirmacin de los derechos que no prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto,
quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la
importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra
construyen .
Derechos de los pueblos y de las Naciones
157 El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos
y de las Naciones, pues lo que es verdad para el hombre lo es tambin para los pueblos
. El Magisterio recuerda que el derecho internacional se basa sobre el principio del
igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la autodeterminacin de cada
pueblo y de su libre cooperacin en vista del bien comn superior de la humanidad . La
paz se funda no slo en el respeto de los derechos del hombre, sino tambin en el de los
derechos de los pueblos, particularmente el derecho a la independencia.
Los derechos de las Naciones no son sino los derechos humanos considerados a este
especfico nivel de la vida comunitaria . La Nacin tiene un derecho fundamental a la
existencia ; a la propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y
promueve su soberana espiritual ; a modelar su vida segn las propias tradiciones,
excluyendo, naturalmente, toda violacin de los derechos humanos fundamentales y, en
particular, la opresin de las minoras ; a construir el propio futuro proporcionando a las
generaciones ms jvenes una educacin adecuada . El orden internacional exige un
equilibrio entre particularidad y universalidad, a cuya realizacin estn llamadas todas las
Naciones, para las cuales el primer deber sigue siendo el de vivir en paz, respeto y
solidaridad con las dems Naciones.
Colmar la distancia entre la letra y el espritu
158 La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una
dolorosa realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los
genocidios y las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de
esclavitud, como el trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin de los
trabajadores, el trfico de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases donde estn
vigentes formas de gobierno democrtico no siempre son respetados totalmente estos
derechos .
Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos
del hombre a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La

doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa
de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para
poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin
excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique
sus derechos sin querer hacerse responsable del bien comn .
159 La Iglesia, consciente de que su misin, esencialmente religiosa, incluye la defensa y
la
promocin de los derechos fundamentales del hombre, estima en mucho el dinamismo
de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos . La Iglesia
advierte profundamente la exigencia de respetar en su interno mismo la justicia y los
derechos del hombre.
El compromiso pastoral se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del fundamento
cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos derechos.
En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no puede
prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin
ms alta . Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin ecumnica,
al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con los organismos,
gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confa sobre
todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones, es la
garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por tanto,
para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento
evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la
Iglesia siguiendo el mandato de su Seor .

UNIDAD III: La vida social

Persona y sociedad, su naturaleza y sus causas; la primaca del amor.
Es clave analizar aqu la cuestin acerca del origen de la vida social, para lo cual
recurriremos a las llamadas Doctrinas Pactistas, desarrolladas fundamentalmente por
Hobbes (1588 - 1679), Locke (1632 - 1704) y Rousseau (1712 - 1778) las cuales
sostienen que el hombre est completo como individuo, de manera tal que la vida social
es algo que se le aade al hombre y significa un problema porque el individuo tiene
libertad, y al moverse libremente choca. Por lo tanto, la sociedad se organiza con el fin de
que
las
personas
puedan
desarrollarse
sin
colisionar
entre
s.
La sociedad es una union a la que llegamos, teniendo que renunciar a algo, es decir, que
hay un menoscabo para el hombre. Hobbes en su obra "El Ciudadano" dice que el
ciudadano es como un "lobo encadenado" (a la ley). El cambio, el hombre que no vive en
sociedad es como el lobo que anda suelto, el hombre es el lobo del hombre (es una
locucin creapa por el comedigrafo Plauto en su obra Asinaria que "Homo homini
lupus").
Dice hobbes que no existe la "causa final", sin embargo se contradice cuando dice que es
necesaria la organizacion porque es necesario que nos preservemos, y de esa
organizacion se encarga la ley.

Ahora bien, si nos enfocamos en lo que dice al respecto la DSI, se puede observar una
postura diferente. Francisco de Vitoria (en el siglo XVI) en su obra "Relectio de Indis"
sostiene que los indios son plenamente humanos, que tienen los mismos derechos que
los espaoles, que estan constituidos en reinos y tienen los mismos reinos que los
espaoles. Dice de Vitoria que "homo homini homo" (el hombre es para el hombre), y que
la manifestacion de la humanidad necesita del encuentro, de la pluralidad, y la finalidad
del encuentro es que aparezca la humanidad, por tanto, la socialidad pertenece a la
teleologia
del
hombre.
Justamente, la tesis de la DSI sostiene que el hombre es naturalmente social y que en la
heteronomia inmanente del hombre se encuentra dicha finalidad. El hombre esta en y por
la
sociedad.
Volviendo a la definicin del hombre ya estudiada (unidad bio psico espiritual social) se
desprende claramente que lo biolgico es trascendental, por que cada uno de nosotros
es biologicamente, el resultado de un sociedad minima constituida por un hombre y una
mujer. Es psico por que es necesaria la conservacion de la vida y el desarrollo. Por
ejemplo un beb cuando nace, lo hace en un estado de indigencia absoluto y requiere en
un principio del ncleo familiar, tanto biologicamente como psiologicamente (los
psicologos hablan de la estimulacion, para desarrollar el lenguaje, el afecto para
desarrollar el amor, etc). Por ltimo, cuando decimos que es espiritual tambin
requerimos de otros, porque la vida espiritual necesita del encuentro social.
Como dato, podemos ver que en el Libro II, Ttulo I, captulo VI del Cdigo Penal, titulado
Abandono de personas la legislacion Argentina recepta estos conceptos y los contempla
en tipos penales.
Cuando el hombre es hombre para otro hombre, y se combinan el poder y la indigencia,
surge el nosotros como sujeto social. Dentro del nosotros, cada persona humana (el yo)
se da cuenta de como es cada uno cuando est ante otro y ve sus similitudes y
diferencias. Hay 3 concepciones:
a) Individualista: Entiende que el yo, tiene una relacion de fin y medio. La sociedad seria
un
medio
para
el
fin,
que
es
la
persona
en
si
misma.
b) Colectivista: Considera que la sociedad es el fin y la persona es el medio (como una
pieza del engranaje). La persona no tiene sustantividad propia, sino que la sustantividad
est en la sociedad (el nosotros).
c) La DSI y corrientes filosoficas organicas: Sostienen que en cada persona esta completa
la condicion humana, por tanto, la persona es la sustancia (aquello que existe en si
mismo), mientras que la sociedad deriva de las conductas (que van a existir
necesariamente) entre las personas. En otras palabras, la sociedad es un accidente (no
existe por si misma) y si se destruyen sus miembros, ella tambin desaparece. Adems, la
sociedad es el medio en el cual las personas pueden vivir humanamente, ya que est
integrada por la union de muchas personas con un fin comn
Causas de la sociedad

a) material (de que est hecha): personas y conductas hacia otros.

b) formal (que la distingue): rden
c) eficiente (de donde viene):
- causa remota primera: Dios.
- causa remota segunda: naturaleza humana.
- causa inmediata: decisiones de las personas.
d) final (para que existe): bien comun (es lo primero en la intencin, y lo ltimo en la
ejecucin, ya que todos los movimientos se dirigen hacia el).
LA SOCIABILIDAD HUMANA
149 La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha querido Dios que la
ha creado. La naturaleza del hombre se manifiesta, en efecto, como naturaleza de un ser
que responde a sus propias necesidades sobre la base de una subjetividad relacional, es
decir, como un ser libre y responsable, que reconoce la necesidad de integrarse y de
colaborar con sus semejantes y que es capaz de comunin con ellos en el orden del
conocimiento y del amor: Unasociedad es un conjunto de personas ligadas de manera
orgnica por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez
visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el
porvenir .
Es necesario, por tanto, destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social comporta de
suyo un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una persona que obra en
una comunidad de personas: este signo determina su calificacin interior y constituye, en
cierto sentido, su misma naturaleza. Esta caracterstica relacional adquiere, a la luz de la
fe, un sentido ms profundo y estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn
1,26), y constituida en el universo visible para vivir en sociedad (cf. Gn 2,20.23) y dominar
la tierra (cf. Gn 1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida
social: Dios no ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha querido como
ser social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y
realizar su vocacin si no es en relacin con los otros .
150 La sociabilidad humana no comporta automticamente la comunin de las personas,
el don de s. A causa de la soberbia y del egosmo, el hombre descubre en s mismo
grmenes de insociabilidad, de cerrazn individualista y de vejacin del otro. Toda
sociedad digna de este nombre, puede considerarse en la verdad cuando cada uno de
sus miembros, gracias a la propia capacidad de conocer el bien, lo busca para s y para
los dems. Es por amor al bien propio y al de los dems que el hombre se une en grupos
estables, que tienen como fin la consecucin de un bien comn. Tambin las diversas
sociedades deben entrar en relaciones de solidaridad, de comunicacin y de
colaboracin, al servicio del hombre y del bien comn.
151 La sociabilidad humana no es uniforme, sino que reviste mltiples expresiones. El
bien comn depende, en efecto, de un sano pluralismo social. Las diversas sociedades
estn llamadas a constituir un tejido unitario y armnico, en cuyo seno sea posible a cada
una conservar y desarrollar su propia fisonoma y autonoma. Algunas sociedades, como
la familia, la comunidad civil y la comunidad religiosa, corresponden ms inmediatamente

a la ntima naturaleza del hombre, otras proceden ms bien de la libre voluntad: Con el
fin de favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es
preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre iniciativa
para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y
polticos, tanto dentro de cada una de las Naciones como en el plano mundial. Esta
socializacin expresa igualmente la tendencia natural que impulsa a los seres humanos
a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales.
Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de
responsabilidad. Ayuda a garantizar sus derechos .

Los

principios

sociales.

El
bien
comn
La nocion de bien comun, fue desarrollada en la enciclica "Quadragesimo Anno del papa
Po XI, y podemos decir que el bien comun es "el conjunto de condiciones sociales que
hace
posible
el
desarrollo
de
los
miembros".
Bien comun y Bien personal: El bien comun no es un medio para el fin de la persona, en
el sentido de algo que se una, ni tampoco el bien personal lo es para el bien comun.
El bien comun es el medio en el que se desarrolla el bien personal; y se enriquece el bien
comun
cuando
se
enriquece
el
bien
personal.
El bien comun, al ser la finalidad de la sociedad, es el primer principio de la sociedad
(principio es aquello de lo cual algo deriva); por tanto, si no hay bien comun, no hay
sociedad.
El
bien
comun
es
causa
final
de
la
sociedad.
San Agustin en su obra La Ciudad de Dios dijo que entre una banda de ladrones y el
gobierno hay un parecido que consiste en que ambos tienen el uso de la fuerza, y desde
esa fuerza hacen realizar acciones a los demas. La diferencia est dada en que en el
caso de los bandidos, las acciones se hacen en su provecho, mientras que un gobierno
realiza acciones en servicio del bien comun.
La
autoridad
La palabra autoridad tiene su origen etimolgico en la expresin auctoritas (que a su vez
deriva
de
auctor
que
significa
aumentar,
promover,
conducir).
La autoridad es aquella que tiene el poder o preeminencia para conducir a las personas
(en conjunto) hacia el bien comun; vale decir, que se unifican las acciones.
La
DSI
seala
los
sigientes
requisitos
de
la
autoridad:
- que tenga una eminencia, en el sentido que sobresalga respecto a los demas miembros
dentro de los valores de la sociedad (cualidades de pertenencia y eminencia).
que
manifieste
una
propuesta
en
direccion
hacia
esa
finalidad.
- que logre el consenso.
La DSI dice que la autoridad viene de Dios (pero no como lo entiendieron las monarquias)
ya que Dios al constituir la naturaleza humana y la necesidad de socializar y tener una
autoridad,
la
establece.
La autoridad requiere de legitimidad de origen y de ejercicio. En cuanto a la primera, Dios

establece la necesidad de que haya una autoridad (pero no establece quien va a ser esa
autoridad, cuya eleccion queda librada al consenso entre los miembros de la sociedad),
es decir, que los miembros son los que deben deteminar quien sera la autoridad. Con
respecto a la segunda, la legitimidad de ejercicio se verifica en tanto y en cuanto quien
ejerce
el
poder
lo
haga
en
miras
al
bien
comun.
Dijo napoleon "La bayoneta es muy util para muchas cosas, pero no para sentarse sobre
ellas" es decir, que se puede llegar al poder por la fuerza, pero no se puede gobernar
desde la fuerza"
La autoridad actua como causa eficiente de la sociedad, ya que la organiza en miras del
bien comun. Si la autoridad se colocase como causa final de la sociedad, habra tirania.
(no esta el en servicio de la sociedad, sino la sociedad en servicio de la autoridad).
Libertad
Relacionado con el principio anterior, el principio de la libertad urge de la propia
constitucion humana, en cuanto todos tenemos pensamiento y voluntad (Messner dijo que
"Tanta autoridad como sea necesaria, tanta libertad como sea posible").
Las doctrinas pactistas sostienen que entre autoridad y libertad hay un conflicto, en
cambio, la DSI considera que la autoridad est para resguardar, ordenar y conducir las
libertades hacia el bien comun.
La
libertad
tiene
dos
direcciones:
a) Libertad de coaccion: implica que nadie me este obligando o forzado a actuar. Vemos
un
aspecto
negativo,
de
No
me
obligue,
No
me
fuerze.
b) Libertad para actuar.
La libertad de coaccin tiene sentido en funcion de la libertad para actuar. Es decir, soy
libre de que no me obliguen, para pode decidir mis acciones.

Subsidiariedad
Del
latin
subsidium,
que
significa
ayuda.
El principio establece que en la vida social los organos sociales superiores tienen que
concurrir en ayuda de los organos sociales inferiores cuando estos no pueden alcanzar
sus objetivos por si mismos; pero esa ayuda debe ser dada para que el organo inferior
pueda lograr por si mismo sus propios fines,
Asi como hay que evitar la total autoridad y la total libertad, este principio tmb tiene
posibilidades
viciosas
que
pueden
ocurrir:
- que el estado se desentienda de los cuerpos de la sociedad. (asi lo entendio por ejemplo
el
salteo
Jos
Martinez
de
Hoz).
- negar el ppio de subsidiariedad por concentrar en el estado todos los organos sociales
(se pierde la libertad).

Solidaridad
Viene
de
solido
que
significa
que
es
una
sola
cosa".
Este principio expresa que en la sociedad hay unin, y que lo que afecta a uno afecta a
todos. No solo desde la autoridad se debe buscar el bien comun, sino tambin
internamente desde cada uno de los miembros de la sociedad.
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
SIGNIFICADO Y UNIDAD
160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los
verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del
principio de la dignidad de la persona humana ya tratado en el captulo precedente en
el que cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento, del
bien comn, de lasubsidiaridad y de la solidaridad. Estos principios, expresin de la
verdad ntegra sobre el hombre conocida a travs de la razn y de la fe, brotan del
encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en el
Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas
que surgen en la vida de la sociedad . La Iglesia, en el curso de la historia y a la luz del
Espritu, reflexionando sabiamente sobre la propia tradicin de fe, ha podido dar a tales
principios una fundacin y configuracin cada vez ms exactas, clarificndolos
progresivamente, en el esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias de los
tiempos y a los continuos desarrollos de la vida social.
161 Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la
realidad social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales caracterizadas por la
proximidad y la inmediatez, hasta aquellas mediadas por la poltica, por la economa y por
el derecho; desde las relaciones entre comunidades o grupos hasta las relaciones entre
los pueblos y las Naciones. Por su permanencia en el tiempo y universalidad de
significado, la Iglesia los seala como el primer y fundamental parmetro de referencia
para la interpretacin y la valoracin de los fenmenos sociales, necesario porque de ellos
se pueden deducir los criterios de discernimiento y de gua para la accin social, en todos
los mbitos.
162 Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin y
articulacin. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a la propia
doctrina social, de corpus doctrinal unitario que interpreta las realidades sociales de
modo orgnico. La atencin a cada uno de los principios en su especificidad no debe
conducir a su utilizacin parcial y errnea, como ocurrira si se invocase como un
elemento desarticulado y desconectado con respecto de todos los dems. La misma
profundizacin terica y aplicacin prctica de uno solo de los principios sociales,
muestran con claridad su mutua conexin, reciprocidad y complementariedad. Estos
fundamentos de la doctrina de la Iglesia representan un patrimonio permanente de
reflexin, que es parte esencial del mensaje cristiano; pero van mucho ms all, ya que
indican a todos las vas posibles para edificar una vida social buena, autnticamente
renovada.
163 Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin
de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar
libremente con las dems, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos. En

efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social,
ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los
fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena comprensin, es
necesario actuar en la direccin que sealan, por la va que indican para el desarrollo de
una vida digna del hombre. La exigencia moral nsita en los grandes principios sociales
concierne tanto el actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles
sujetos responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las
instituciones, representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras civiles, a causa
de su capacidad de influir y condicionar las opciones de muchos y por mucho tiempo. Los
principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente surge del
entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan,
contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.
EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
Significado y aplicaciones principales
164 De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el
principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se
entiende el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin .
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del
cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es
indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin
en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del
bien, as el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien
comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.
165 Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser
humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien
de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede encontrar realizacin
slo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems. Esta verdad
le impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la vida social y relacional,
sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica y no slo ideal, del bien, es decir,
del sentido y de la verdad que se encuentran en las formas de vida social existentes.
Ninguna forma expresiva de la sociabilidad desde la familia, pasando por el grupo social
intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la ciudad, la regin, el
Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las Naciones puede eludir la
cuestin acerca del propio bien comn, que es constitutivo de su significado y autntica
razn
de
ser
de
su
misma
subsistencia.
La responsabilidad de todos por el bien comn
166 Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y
estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de

sus derechos fundamentales. Tales exigencias ataen, ante todo, al compromiso por la
paz, a la correcta organizacin de los poderes del Estado, a un slido ordenamiento
jurdico, a la salvaguardia del ambiente, a la prestacin de los servicios esenciales para
las personas, algunos de los cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre:
alimentacin, habitacin, trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud, libre
circulacin de las informaciones y tutela de la libertad religiosa. Sin olvidar la contribucin
que cada Nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin
internacional, en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo en mente
tambin las futuras generaciones.
167 El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est
exento de colaborar, segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. El
bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones reductivas subordinadas a
las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume en toda
su amplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones
ms elevadas del hombre, pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y
la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el bien propio.
Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de
la bsqueda del bien comn. Sigue siendo actual la enseanza de Po XI: es necesario
que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn
o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuan gravsimo trastorno
acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas
riquezas
y
la
incontable
multitud
de
los
necesitados
.
Las tareas de la comunidad poltica
168 La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas
particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
poltica. El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la
sociedad civil de la que es expresin, de modo que se pueda lograr el bien comn con la
contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos
intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de
ah deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a
las personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para
gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la vida social es el bien comn
histricamente realizable.
169 Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de los
bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del
poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman
ordinariamente por mayora entre los representantes de la voluntad popular, aquellos a
quienes compete la responsabilidad de gobierno estn obligados a fomentar el bien
comn del pas, no slo segn las orientaciones de la mayora, sino en la perspectiva del
bien efectivo de todos los miembros de la comunidad civil, incluidas las minoras.
170 El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene valor slo en relacin al
logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin. Dios es el fin

ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su dimensin
trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica.
Esta perspectiva alcanza su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de Jess, que ilumina
en plenitud la realizacin del verdadero bien comn de la humanidad. Nuestra historia el
esfuerzo personal y colectivo para elevar la condicin humana comienza y culmina en
Jess: gracias a l, por medio de l y en vista de l, toda realidad, incluida la sociedad
humana, puede ser conducida a su Bien supremo, a su cumplimiento. Una visin
puramente histrica y materialista terminara por transformar el bien comn en un simple
bienestar socioeconmico, carente de finalidad trascendente, es decir, de su ms
profunda razn de ser.
EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
Origen y significado
185 La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la
doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible
promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las
asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones
agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico,
a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo
crecimiento social. Es ste el mbito de lasociedad civil, entendida como el conjunto de
las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma
originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano . La red de estas relaciones
forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas,
haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.
186 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad
es subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio
de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como
no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con
su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los
miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto
a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,

libertad

responsabilidad,

no

deben

ser

suplantadas.

Indicaciones concretas
187 El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de
una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces
tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de
los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la
preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos . La
ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de
su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el
principio de subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada,
a fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio
del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas
vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la
descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y
privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una
adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad
poltica y social del pas.
188 Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de
suplencia. Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado
mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en loexcepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
LA PARTICIPACIN

Significado y valor
189 Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa,
esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como
individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en
modo responsable y con vistas al bien comn.
La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la
vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos
como el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas, la
informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles
ms altos, como son aquellos de los que depende la colaboracin de todos los pueblos en
la edificacin de una comunidad internacional solidaria. Desde esta perspectiva, se hace
imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles,
as como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren
privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de
la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien
comn.
Participacin y democracia
190 La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores
aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel
cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos
democrticos, adems de una de las mejores garantas de permanencia de la
democracia. El gobierno democrtico, en efecto, se define a partir de la atribucin, por
parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su
cuenta y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa. Lo
cual comporta que los diversos sujetos de la comunidad civil, en cualquiera de sus
niveles, sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que
sta desarrolla.
191 La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y
las instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y
sociales en los que la participacin debera actuarse verdaderamente. La superacin de
los obstculos culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen, como
verdaderas barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la
propia comunidad, requiere una obra informativa y educativa. Una consideracin
cuidadosa merecen, en este sentido, todas las posturas que llevan al ciudadano a formas
de participacin insuficientes o incorrectas, y al difundido desinters por todo lo que
concierne a la esfera de la vida social y poltica: pinsese, por ejemplo, en los intentos de
los ciudadanos de contratar con las instituciones las condiciones ms ventajosas para
s mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de las necesidades egostas; y en la
praxis de limitarse a la expresin de la opcin electoral, llegando aun en muchos casos, a
abstenerse.
En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos
pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar

en la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estado
mismo; de los pases donde este derecho es enunciado slo formalmente, sin que se
pueda ejercer concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimiento
exagerado del aparato burocrtico niega de hecho al ciudadano la posibilidad de
proponerse como un verdadero actor de la vida social y poltica.
EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
Significado y valor
192 La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres
y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido
una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre
los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles. La vertiginosa multiplicacin de las vas
y de los medios de comunicacin en tiempo real , como las telecomunicaciones, los
extraordinarios progresos de la informtica, el aumento de los intercambios comerciales y
de las informaciones son testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia
de la humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones aun
entre personas lejanas o desconocidas.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin, persisten, por otra
parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en
vas de desarrollo, alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y
de corrupcin, que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos
Estados. El proceso de aceleracin de la interdependencia entre las personas y los
pueblos debe estar acompaado por un crecimiento en el plano tico- social igualmente
intenso, para as evitar las nefastas consecuencias de una situacin de injusticia de
dimensiones planetarias, con repercusiones negativas incluso en los mismos pases
actualmente ms favorecidos.
La solidaridad como principio social y como virtud moral
193 Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de
hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una
verdadera y propia solidaridad tico-social, que es la exigencia moral nsita en todas las
relaciones humanas. La solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos
complementarios: como principio social y como virtud moral.
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado , que dominan las relaciones
entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento
superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos .
La solidaridad se eleva al rango devirtud social fundamental, ya que se coloca en la
dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega

por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro
en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt
10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) .
Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
194 El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho
de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino
universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos,
solidaridad y paz en el mundo. El trmino solidaridad , ampliamente empleado por el
Magisterio, expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos
que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad
humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos. El compromiso en
esta direccin se traduce en la aportacin positiva que nunca debe faltar a la causa
comn, en la bsqueda de los puntos de posible entendimiento incluso all donde
prevalece una lgica de separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por
el bien del otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo.
195 El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an
ms la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son
deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como del
patrimonio, indivisible e indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento cientfico
y tecnolgico, los bienes materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad
humana ha producido. Semejante deuda se salda con las diversas manifestaciones de la
actuacin social, de manera que el camino de los hombres no se interrumpa, sino que
permanezca abierto para las generaciones presentes y futuras, llamadas unas y otras a
compartir, en la solidaridad, el mismo don.
La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
196 La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con
nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y
lo constituye en la unidad. En l, y gracias a l, tambin la vida social puede ser
nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar
de vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a
todos y que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de
bienes.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente
cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente
un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea
enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al
sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .

Las virtudes sociales

Dijimos que la causa material de la sociedad son las conductas, o en trminos de Cossio,
conductas en inteferencia intersubjetiva. Si en esas conductas hay estabilidad,
seguridad de que van a ocurrir, y agradabilidad, surgen los llamados Hbitos de
Conducta.
En la voluntad existen dos tipos de habitos morales: La Virtud (que se dirige a conductas
moralmente buenas) y los vicios (que se dirigen a conductas moralmente malas).
Para que funcione la sociedad, se necesitan dos virtudes sociales: La justicia y la caridad.
Ambas virtudes necesitan una apertura al otro que supere el egoismo, es decir, no
ponerse a si mismo como referencia, sino tomarlo en cuenta al otro. El papa Pablo VI dijo
lo que hoy es un principio de la DSI: "todo hombre es mi hermano" porque todos tenemos
el
mismo
Dios
padre.
Justicia
Es darle a cada uno lo suyo, es decir, darle a otro algo que en virtud de algun titulo le
pertenece
y
lo
tengo
yo.
Debemos
diferenciar:
Justicia general o legal: va de las partes hacia el todo. Ej: impuestos.
Justicia distributiva: va del todo hacia los particulares. Ej: Salud publica.
Justicia conmutativa: se da entre particulares. Ej: en un cto de compraventa.
Justicia social: Justicia gral + Justicia distributiva.
LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL
Relacin entre principios y valores
197 La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la
edificacin de una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. La
relacin entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los
valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados
aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir, ofrecindose como
puntos de referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la vida
social. Los valores requieren, por consiguiente, tanto la prctica de los principios
fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las
actitudes morales correspondientes a los valores mismos.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo
autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el
amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfeccin personal y
una convivencia social ms humana; constituyen la referencia imprescindible para los
responsables de la vida pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales de las
estructuras econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas, y los cambios necesarios en
las instituciones . El respeto de la legtima autonoma de las realidades terrenas lleva a
la Iglesia a no asumir competencias especficas de orden tcnico y temporal, pero no le
impide intervenir para mostrar cmo, en las diferentes opciones del hombre, estos valores
son afirmados o, por el contrario, negados.

La verdad
198 Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la
verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una
comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de personas,
cuando se funda en la verdad. Las personas y los grupos sociales cuanto ms se
esfuerzan por resolver los problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del
arbitrio y se adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso
correspondiente por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, que no se puede
reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los mbitos y
prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla.
Es una cuestin que afecta particularmente al mundo de la comunicacin pblica y al de
la economa. En ellos, el uso sin escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez
ms urgentes, que remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de
honestidad en la actuacin personal y social.
La libertad
199 La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como
consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana: La libertad se
ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana, creada a
imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y
responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho.
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la
persona humana . No se debe restringir el significado de la libertad, considerndola
desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a unejercicio arbitrario e
incontrolado de la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total
autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo
cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas .
La comprensin de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada,
tambin a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones.
200 El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana,
es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia
vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas
religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias opiniones; decidir su propio estado
de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir iniciativas de carcter econmico,
social y poltico. Todo ello debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico ,
dentro de los lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el
signo de la responsabilidad.
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, como capacidad
de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal, familiar y
social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con
vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn universal.
La justicia

201 La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral

cardinal. Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad de
dar a Dios y al prjimo lo que les es debido . Desde el punto de vista subjetivo, la justicia
se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona,
mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la
moralidad en el mbito intersubjetivo y social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la conmutativa,
ladistributiva y la legal. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio la justicia
social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general, reguladora
de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley. La justicia social es
una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin
mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la
dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes.
202 La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor
de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de
propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir
exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos
criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms
pleno y autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple
convencin humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por
la ley, sino por la identidad profunda del ser humano.
203 La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia,
que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s sola,
la justicia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre a la fuerza
ms profunda que es el amor . En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina social
coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la
justicia, hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin
bblica (cf. Is 32,17; St 32,17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad .
La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e
internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos
ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y
un mundo mejor .

Caridad
Supera la justicia porque no es dar lo suyo al otro, sino que consiste en dar lo mio que
el otro necesita para cubrir sus necesidades. Jesus dice que debemos amarnos entre
nosotros
como
el
nos
ama
a
nosotros.
El papa Benedicto XVI en la enciclica Caritas in Veritate (la caridad en la verdad) dijo
que es importante y bueno que haya crecido la respondabilidad de justicia social en los
estados, sin embargo en las sociedades siempre va a haber necesidad de caridad que
ninguna organizacion estatal va a poder resolver, ej: brindarle afecto a una persona que
esta sola.

El filosofo aleman Jrgen Habermas dijo que los Derechos Humanos y la teoria de la
justicia moderna occidental se basan en ultimo termino en los principios cristianos como la
caridad y la aceptacion del otro.
LA VA DE LA CARIDAD
204 Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores
sociales y la caridad, existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms
profundamente. La caridad, a menudo limitada al mbito de las relaciones de proximidad,
o circunscrita nicamente a los aspectos meramente subjetivos de la actuacin en favor
del otro, debe ser reconsiderada en su autntico valor de criterio supremo y universal de
toda la tica social. De todas las vas, incluidas las que se buscan y recorren para afrontar
las formas siempre nuevas de la actual cuestin social, la ms excelente (1 Co 12,31)
es la va trazada por la caridad.
205 Los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la
fuente interior de la caridad: la convivencia humana resulta ordenada, fecunda en el bien y
apropiada a la dignidad del hombre, cuando se funda en la verdad; cuando se realiza
segn la justicia, es decir, en el efectivo respeto de los derechos y en el leal cumplimiento
de los respectivos deberes; cuando es realizada en la libertad que corresponde a la
dignidad de los hombres, impulsados por su misma naturaleza racional a asumir la
responsabilidad de sus propias acciones; cuando es vivificada por el amor, que hace
sentir como propias las necesidades y las exigencias de los dems e intensifica cada vez
ms la comunin en los valores espirituales y la solicitud por las necesidades materiales.
Estos valores constituyen los pilares que dan solidez y consistencia al edificio del vivir y
del actuar: son valores que determinan la cualidad de toda accin e institucin social.
206 La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse
con la caridad . Si la justicia es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres
en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor
en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia),
es capaz de restituir el hombre a s mismo .
No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia:
La experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es
suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma...
Ha sido ni ms ni menos la experiencia histrica la que entre otras cosas ha llevado a
formular esta asercin:summum ius, summa iniuria . La justicia, en efecto, en todas las
esferas de las relaciones interhumanas, debe experimentar, por decirlo as, una notable
correccin por parte del amor que como proclama San Pablo es paciente y
benigno, o dicho en otras palabras, lleva en s los caracteres del amor misericordioso,
tan esenciales al evangelio y al cristianismo .
207 Ninguna legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir
a hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz; ningn argumento
podr superar el apelo de la caridad. Slo la caridad, en su calidad de forma virtutum
,puede animar y plasmar la actuacin social para edificar la paz, en el contexto de un
mundo cada vez ms complejo. Para que todo esto suceda es necesario que se muestre
la caridad no slo como inspiradora de la accin individual, sino tambin como fuerza
capaz de suscitar vas nuevas para afrontar los problemas del mundo de hoy y para

renovar profundamente desde su interior las estructuras, organizaciones sociales y

ordenamientos jurdicos. En esta perspectiva la caridad se convierte en caridad social y
poltica: la caridad social nos hace amar el bien comn y nos lleva a buscar efectivamente
el bien de todas las personas, consideradas no slo individualmente, sino tambin en la
dimensin social que las une.
208 La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que
se despliega en la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la
comunidad social y poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la
comunidad en su conjunto. En muchos aspectos, el prjimo que tenemos que amar se
presenta en sociedad , de modo que amarlo realmente, socorrer su necesidad o su
indigencia, puede significar algo distinto del bien que se le puede desear en el plano
puramente individual: amarlo en el plano social significa, segn las situaciones, servirse
de las mediaciones sociales para mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales
que causan su indigencia. La obra de misericordia con la que se responde aqu y ahora a
una necesidad real y urgente del prjimo es, indudablemente, un acto de caridad; pero es
un acto de caridad igualmente indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar
la sociedad de modo que el prjimo no tenga que padecer la miseria, sobre todo cuando
sta se convierte en la situacin en que se debaten un inmenso nmero de personas y
hasta de pueblos enteros, situacin que asume, hoy, las proporciones de una verdadera y
propia cuestin social mundial.

Unidad IV
La Familia
Origen, Naturaleza y Sentido del Matrimonio
En el relato de la creacin, el libro del Gnesis a partir del versculo N 18 dice:
Despus dijo el Seor Dios: No conviene que el hombre est solo. Voy a hacerle una
ayuda
adecuada.
Entonces el Seor Dios model con arcilla del suelo a todos los animales de campo y a
todos los pjaros del cielo, y los present al hombre para ver qu nombre les pondra.
Porque cada ser viviente deba tener el nombre que le pusiera el hombre.
El hombre puso un nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves del cielo y
a todos los animales del campo; pero entre ellos no encontr la ayuda adecuada.
Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueo, y cuando este se
durmi, tom una de sus costillas y cerr con carne el lugar vaco.
Luego, con la costilla que haba sacado del hombre, el Seor Dios form una mujer y se
la
present
al
hombre.
El hombre exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamar
Mujer,
porque
ha
sido
sacada
del
hombre.
Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a
ser una sola carne.

Las conclusiones que sacamos son las siguientes:

1) No es bueno que el hombre est solo: Cuando hacemos referencia a lo bueno, nos
referimos a lo completo, lo integro, lo que tiene todo lo que tiene que tener. Por
naturaleza,
el
hombre
esta
llamado
a
la
comunicacion.
2) Dios le di los animales al hombre, y este les puso el nombre: Esto quiere decir que el
hombre les dio la identidad, y justamente en este hecho se refleja la superioridad del
hombre sobre aquellos, es decir que ninguno de los animales es adecuado (semejante) al
hombre, y como consecuencia de ello, Dios le da al hombre la mujer.
De esa union entre varn y mujer surge la Familia, primer campo de vida social de una
persona. Al respecto, Benedicto XVI dijo en la Enciclica "Caritas in veritate" que en la
vida hay distintas maneras de unirse con otras personas, distintas maneras de amor (por
ej. la amistad, relacion de padre-hijo, profesor-alumno, etc) pero la forma mas completa
del amor es la de varon y mujer porque es la union mas entera en la qe se une todo y se
construye un proyecto comun de vida en el que todo se comparte

Yo veo, el ojo ve
Yo toco, la mano toca
- La frase yo soy cuerpo busca explicar la primera proposicion de cada una de las
oracines expuestas. El verbo ser expresa que entre el sujeto y el predicado hay
identidad, esta concepcin se conoce como integralismo (corriente que seguimos).
El integralismo considera que la integridad (totalidad) de una persona esta compuesta
tambin de cuerpo; por eso sostiene que el hombres es una realidad compleja, una
unidad BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL. Bio expresa la corporeidad -soy cuerpo-; psico
hace alusin a la mente; espiritual indica que es tambin espiritu -alma-; y social porque
no
es
bueno
que
est
solo.
Nuestra existencia corporal comienza con la concepcion, cuando los 23 cromosomas del
espermatozoide y del ovulo se fusionan. El desarrollo de la persona que va sucediendo
(cigoto, embrion, feto, bebe, nio, adolescente, adulto, anciano) pero la especie no
cambia.
- Por el contrario, la expresin yo tengo cuerpo fundamenta la segunda proposicion de
cada oracin. Lo que yo tengo no se identifica conmigo y lo puedo sacar o cambiar. Esta
es la postura del dualismo que entiende que hay dos realidades que se relacionan, pero
que no son la misma realidad.
209 La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la sociedad,
est repetidamente subrayada en la Sagrada Escritura: No est bien que el hombre est
solo (Gn 2,18). A partir de los textos que narran la creacin del hombre (cf. Gn 1,26-28;

2,7-24) se nota cmo segn el designio de Dios la pareja constituye la expresin

primera de la comunin de personas humanas . Eva es creada semejante a Adn, como
aquella que, en su alteridad, lo completa (cf. Gn 2,18) para formar con l una sola carne
(Gn 2,24; cf. Mt 19,5-6). Al mismo tiempo, ambos tienen una misin procreadora que los
hace colaboradores del Creador: Sed fecundos y multiplicaos, henchid la tierra (Gn
1,28). La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario de
la humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor .
210 En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Seor, as como la
necesidad de corresponderle (cf. Ex 12,25-27; 13,8.14-15; Dt 6,20- 25; 13,7-11; 1 S 3,13);
los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las
que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28). Por todo ello,
el Seor se hace garante del amor y de la fidelidad conyugales (cf. Ml 2,14-15).
Jess naci y vivi en una familia concreta aceptando todas sus caractersticas propias y
dio as una excelsa dignidad a la institucin matrimonial, constituyndola como
sacramento de la nueva alianza (cf. Mt 19,3-9). En esta perspectiva, la pareja encuentra
su plena dignidad y la familia su solidez.
211 Iluminada por la luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la familia como la
primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios, y la sita en el centro
de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y secundario, excluyndola del
lugar que le compete en la sociedad, significa causar un grave dao al autntico
crecimiento de todo el cuerpo social . La familia, ciertamente, nacida de la ntima
comunin de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una
mujer, posee una especfica y original dimensin social, en cuanto lugar primario de
relaciones interpersonales, clula primera y vital de la sociedad: es una institucin divina,
fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organizacin social.
La importancia de la familia para la persona
212 La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y
del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de
una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los
dems y a la entrega a los dems . En la familia, por tanto, la entrega recproca del
hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio
puede desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse
a afrontar su destino nico e irrepetible .
En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las
personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser
amado y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona . Las
obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino
que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal
irrevocable y estructurada por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de
los
hijos.

La importancia de la familia para la sociedad

213 La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar
nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal
entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia
una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la
primera sociedad humana.
Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin
en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de
la comunidad conyugal y familiar . Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos
de vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa
y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y
la solidaridad.
214 Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La
familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de
aqullos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia
precede, por su importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben
desempear. La familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin
en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo
tanto, en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en
funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y
de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con
la familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este
principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede
desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas
autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita
para
asumir
de
forma
adecuada
todas
sus
responsabilidades.
EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
El valor del matrimonio
215 La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no
depende del hombre, sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado, en atencin al bien,
tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin
humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y
fines varios . La institucin matrimonial fundada por el Creador y en posesin de sus
propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor no es una creacin
debida a convenciones humanas o imposiciones legislativas, sino que debe su estabilidad
al ordenamiento divino. Nace, tambin para la sociedad, del acto humano por el cual los
esposos se dan y se reciben mutuamente y se funda sobre la misma naturaleza del

amor conyugal que, en cuanto don total y exclusivo, de persona a persona, comporta un
compromiso definitivo expresado con el consentimiento recproco, irrevocable y pblico.
Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros de la familia estn marcadas
tambin por el sentido de la justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes.
216 Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las
culturas existe un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no
siempre se trasluzca con la misma claridad. Esta dignidad ha de ser respetada en sus
caractersticas especficas, que exigen ser salvaguardadas frente a cualquier intento de
alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, con
el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos,
aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles.
217 El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual los
cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y
espirituales; la unidad que los hace una sola carne (Gn 2,24); la indisolubilidad y la
fidelidad que exige la donacin recproca y definitiva; la fecundidad a la que naturalmente
est abierto. El sabio designio de Dios sobre el matrimonio designio accesible a la
razn humana, no obstante las dificultades debidas a la dureza del corazn (cf. Mt 19,8;
Mc 10,5) no puede ser juzgado exclusivamente a la luz de los comportamientos de
hecho y de las situaciones concretas que se alejan de l. La poligamia es una negacin
radical del designio original de Dios, porque es contraria a la igual dignidad personal del
hombre y de la mujer, que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo nico
y exclusivo .
218 El matrimonio, en su verdad objetiva , est ordenado a la procreacin y educacin
de los hijos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
familia y para toda la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido
nicamente en orden a la procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin
permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a
coronar la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad
adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo
.
El sacramento del matrimonio
219 Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad humana y original del
matrimonio, en la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento de Gracia. La
historia de la salvacin est atravesada por el tema de la alianza esponsal, expresin
significativa de la comunin de amor entre Dios y los hombres y clave simblica para
comprender las etapas de la alianza entre Dios y su pueblo. El centro de la revelacin del
proyecto de amor divino es el don que Dios hace a la humanidad de su Hijo Jesucristo,
el Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s como su
cuerpo. El revela la verdad original del matrimonio, la verdad del principio (cf. Gn 2,24;

Mt 19,5) y, liberando al hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla

plenamente . Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia, cuya plenitud se manifiesta en
la entrega consumada en la Cruz, brota la sacramentalidad del matrimonio, cuya Gracia
conforma el amor de los esposos con el Amor de Cristo por la Iglesia. El matrimonio, en
cuanto sacramento, es una alianza de un hombre y una mujer en el amor.
220 El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con
todas las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos
a vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente, a buscar el Reino de Dios gestionando
los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios . ntimamente unida a la Iglesia por
el vnculo sacramental que la hace Iglesia domstica o pequea Iglesia, la familia cristiana
est llamada a ser signo de unidad para el mundo y a ejercer de ese modo su funcin
proftica, dando testimonio del Reino y de la paz de Cristo, hacia el cual el mundo entero
est en camino .
La caridad conyugal, que brota de la caridad misma de Cristo, ofrecida por medio del
Sacramento, hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva, inspirada
por el Evangelio y por el Misterio pascual. La dimensin natural de su amor es
constantemente purificada, consolidada y elevada por la gracia sacramental. De esta
manera, los cnyuges cristianos, adems de ayudarse recprocamente en el camino de la
santificacin, son en el mundo signo e instrumento de la caridad de Cristo. Con su misma
vida, estn llamados a ser testigos y anunciadores del sentido religioso del matrimonio,
que la sociedad actual reconoce cada vez con mayor dificultad, especialmente cuando
acepta visiones relativistas del mismo fundamento natural de la institucin matrimonial.
LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA
El amor y la formacin de la comunidad de personas
221 La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad
cada vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de
personas gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia:
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
recprocamente .
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona,
hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y
cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial,
encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad
profunda . La existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las
carencias y contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas
principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La
familia que vive construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y
externas, se convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y
estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia,
dilogo y amor .

222 El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que
viven en la familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin
entre generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad: No
slo pueden dar testimonio de que hay aspectos de la vida, como los valores humanos y
culturales, morales y sociales, que no se miden en trminos econmicos o funcionales,
sino ofrecer tambin una aportacin eficaz en el mbito laboral y en el de la
responsabilidad. Se trata, en fin, no slo de hacer algo por los ancianos, sino de aceptar
tambin a estas personas como colaboradores responsables, con modalidades que lo
hagan realmente posible, como agentes de proyectos compartidos, bien en fase de
programacin, de dilogo o de actuacin . Como dice la Sagrada Escritura, las personas
todava en la vejez tienen fruto (Sal 92,15). Los ancianos constituyen una importante
escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de
los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin el de
los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia, no
slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados
con amor.
223 El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor, cuando
se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad, no puede
limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera expresin sexual. Una
sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms la experiencia del amor y de
la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la vida y oscurece los valores
fundamentales. Se hace ms urgente que nunca anunciar y testimoniar que la verdad del
amor y de la sexualidad conyugal se encuentra all donde se realiza la entrega plena y
total de las personas con las caractersticas de la unidad y de la fidelidad. Esta verdad,
fuente de alegra, esperanza y vida, resulta impenetrable e inalcanzable mientras se
permanezca encerrados en el relativismo y en el escepticismo.
224 En relacin a las teoras que consideran la identidad de gnero como un mero
producto cultural y social derivado de la interaccin entre la comunidad y el individuo, con
independencia de la identidad sexual personal y del verdadero significado de la
sexualidad, la Iglesia no se cansar de ofrecer la propia enseanza: Corresponde a
cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la
complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del
matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la
sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la
complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos . Esta perspectiva lleva a
considerar necesaria la adecuacin del derecho positivo a la ley natural, segn la cual la
identidad sexual es indiscutible, porque es la condicin objetiva para formar una pareja en
el matrimonio.
225 La naturaleza del amor conyugal exige la estabilidad de la relacin matrimonial y su
indisolubilidad. La falta de estos requisitos perjudica la relacin de amor exclusiva y total,
propia del vnculo matrimonial, trayendo consigo graves sufrimientos para los hijos e
incluso efectos negativos para el tejido social.
La estabilidad y la indisolubilidad de la unin matrimonial no deben quedar confiadas
exclusivamente a la intencin y al compromiso de los individuos: la responsabilidad en el

cuidado y la promocin de la familia, como institucin natural y fundamental, precisamente

en consideracin de sus aspectos vitales e irrenunciables, compete principalmente a toda
la sociedad. La necesidad de conferir un carcter institucional al matrimonio, fundndolo
sobre un acto pblico, social y jurdicamente reconocido, deriva de exigencias bsicas de
naturaleza social.
La introduccin del divorcio en las legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista
de la unin conyugal y se ha manifestado ampliamente como una verdadera plaga
social . Las parejas que conservan y afianzan los bienes de la estabilidad y de la
indisolubilidad cumplen... de manera til y valiente, el cometido a ellas confiado de ser
un signo en el mundo un signo pequeo y precioso, a veces expuesto a la tentacin,
pero siempre renovado de la incansable fidelidad con que Dios y Jesucristo aman a
todos los hombres y a cada hombre .
226 La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a
contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden
espiritual que se les presentan y los sostiene en la fe y en la esperanza. Por su parte,
estas personas, en cuanto bautizados, pueden y deben participar en la vida de la Iglesia:
se les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a
perseverar en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la
comunidad a favor de la justicia y de la paz, a educar a los hijos en la fe, a cultivar el
espritu y las obras de penitencia para implorar as, da a da, la gracia de Dios.
La reconciliacin en el sacramento de la penitencia, que abrira el camino al sacramento
eucarstico puede concederse slo a aqullos que, arrepentidos, estn sinceramente
dispuestos a una forma de vida que ya no est en contradiccin con la indisolubilidad del
matrimonio.
Actuando as, la Iglesia profesa su propia fidelidad a Cristo y a su verdad; al mismo
tiempo, se comporta con nimo materno para con estos hijos suyos, especialmente con
aquellos que sin culpa suya, han sido abandonados por su cnyuge legtimo. La Iglesia
cree con firme conviccin que incluso cuantos se han apartado del mandamiento del
Seor y persisten en ese estado, podrn obtener de Dios la gracia de la conversin y de
la salvacin si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad.
227 Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se basan
sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos y sobre una
concepcin privada del matrimonio y de la familia. El matrimonio no es un simple pacto de
convivencia, sino una relacin con una dimensin social nica respecto a las dems, ya
que la familia, con el cuidado y la educacin de los hijos, se configura como el instrumento
principal e insustituible para el crecimiento integral de toda persona y para su positiva
insercin en la vida social.
La eventual equiparacin legislativa entre la familia y las uniones de hecho se
traducira en un descrdito del modelo de familia, que no se puede realizar en una
relacin precaria entre personas, sino slo en una unin permanente originada en el
matrimonio, es decir, en el pacto entre un hombre y una mujer, fundado sobre una
eleccin recproca y libre que implica la plena comunin conyugal orientada a la
procreacin

Sexo, sexualidad y gnero.

PERSPECTIVA DE GENERO
A) Plano biologico
Es el plano del sexo. Cuando es concebido un nuevo individuo (al fusionarse los
cromosomas) se constituye que formula genetica va a tener; si es XX es mujer, si es XY
es varon y esta es una cuestin biologica y objetiva, es decir que es independiente de lo
que uno quiera ser. Hay 3 niveles: Genetico (XX, XY); de ahi deriva la morfologa (forma
del cuerpo); y de la morfologia deriva la fisiologa (manera de funcionar del organismo).
B) Plano psicologico
Refiere al pensamiento y las emociones; es el campo subjetivo de las personas donde se
va formando la personalidad masculina o femenina y se va dando el aspecto espiritual y el
descubrimiento del sentido completo de la vida. Encontramos 3 niveles: El de la
autocomprensin (o del conocimiento) indica como me conozco y comprendo a mi
mismo para afirmarme como yo respecto de mi propia corporeidad, es aqui en donde
comienza tambin la distincin entre varones y mujeres. De aqui surge el segundo nivel
que es el de la autoestima que puede se positiva (cuando al conocerme tengo emociones
positivas) o negativa (cuando al conocerme no tengo emociones positivas), aparecen aqui
las emociones y busqueda de sentirme bien con los demas (en principio los varones
pequeos con las mujeres pequeas, y luego, ya en la pubertad y junto al desarrollo
fisiologico empieza la atraccion con los del individuos del sexo opuesto). Del segundo
nivel que es subjetivo deriva el tercer nivel, que es el de las conductas que proyectan
hacia el exterior lo que hay dentro de una persona. Podemos distinguir las conductas
sexuadas (que son todas), marcadas por la identidad sexual, por ejemplo la manera de
caminar, de hablar, de pararse, etc. Por otra parte existen las conductas sexuales que son
aquellas en las que se activan o involucran los organos genitales.
C) Plano del genero
Es en la dimension psicosocial e intersubjetiva que surgen los roles que una sociedad
considera que son propios de varones o mujeres. Hay 3 niveles: El de la etica es aquel
que a ciertas conductas las considera virtuosas y a otras viciosas; se trata del campo del
deber ser de lo bueno y de lo malo. La perspectiva de gnero analiza como las diferentes
corriente ticas consideran el deber ser del varon y de la mujer. Hay por ejemplo
importantes corrientes eticas que consideran que la mujer no es igual al hombre en
derechos. Dependen de la tica aunque no totalmente, sino parcialmente las costumbres
sociales, ya que a veces ocurre que en una sociedad todos coinciden en que eticamente
las cosas deben ser de cierta manera, pero en la practica no lo hacen. Por ejemeplo si en
una familia el hombre le pega a su mujer, no es tico, pero esta en la costumbre. Por
ltimo, nos encontramos con leyes como la Saenz Pea (N 8871/18) que establecio el
voto universal, sin embargo pasaron mas de 3 dcadas para que se entienda que lo
universal tambin comprendia a la mujer.

TEORIA DE GNERO
Sostiene que el plano biologico (A) es irrelevante y no tiene ningun significado en la vida
de las personas. Por el contrario, lo decisivo en la vida humana comienza en el plano
psicolgico (B) y se proyecta hacia el plano del gnero (C). En Argentina tenemos 2 leyes
surgidas
de
estas
ideas.
La ley de Matrimonio Igualitario (N 26618/10), que elimina la necesidad de que quienes
quieran contaer matrimonio sean varon y mujer, bastando la simple voluntad de hacerlo.
La ley de Identidad de Gnero (N 26743/12) que permite la modificacion del sexo
registral del DNI. En su art 2 dice Se entiende por identidad de gnero a la vivencia
interna e individual del gnero tal como cada persona la siente, la cual puede
corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la
vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificacin de la apariencia o la
funcin corporal a travs de medios farmacolgicos, quirrgicos o de otra ndole, siempre
que ello sea libremente escogido. Tambin incluye otras expresiones de gnero, como la
vestimenta,
el
modo
de
hablar
y
los
modales.
Detras de la teoria de genero est la postura del dualismo, corriente que entiende que no
importa el cuerpo, y lo unico que interesa es lo que yo quiero ser y la forma en la que
quiero que todos me traten. El autor del llamado Dualismo fue el Dr. John Money, famoso
por su fracaso en el experimento para lograr demostrar su teora, en el caso que el mismo
llam
John/Joan
David Reimer naci en 1965 como Bruce Reimer en Canad, era hermano gemelo de
Brian. A ambos se les diagnostic fimosis a los seis meses de nacer por lo que fueron
circuncidados. El urlogo encargado de la operacin utiliz un mtodo de cauterizacin
poco utilizado que quem los rganos genitales de Bruce.
La preocupacin de sus padres de que su hijo no fuera a ser feliz ni que pudiera llevar
una vida sexual normal les llev a consultar al Dr Money, psiclogo conocido por sus
trabajos sobre los roles de gnero y desarrollo sexual, quien sugiri empezar la educacin
de Bruce como una nia. Los padres se convencieron de la reasignacin y a los 22 meses
se le practic una orquidectoma, extirpndole los testculos y cambiando su nombre y
tratandolo como si fuera una autntica nia.
Money vio una oportunidad para usar a David como parte de un experimento y probar
as su punto de vista de que la identidad de gnero no es innata, sino que est
determinada por la crianza. El caso de David Reimer era nico para estudiar la influencia
del entorno en los roles de gnero ya que su hermano gemelo Brian poda servir como
sujeto de control del experimento por compartir el 100% de los genes y el ambiente
familiar e intrauterino.
Money estuvo viendo durante mas de 10 aos a David para evaluar el resultado de la
operacin y la reasignacin. Durante la adolescencia le suministraron estrgenos para
provocar el crecimiento de los pechos, sin embargo cuando el Dr. Money intent

convencer a la familia para implantar a Reimer una vagina mediante ciruga, la familia
abandon las visitas de control.
A los 13 aos, David empez a sufrir depresiones, y les dijo a sus padres que se
suicidara si le obligaban a ver de nuevo al Dr. Money. A los 15 aos sus padres le
contaron la verdad y Reimer decidi asumir su papel masculino, y se puso de nombre
David. A los 32 aos se someti a un tratamiento para revertir la reasignacin y conoci a
una mujer con la que se cas, sin embargo en 2004, a sus 39 aos la polica llam para
comunicar su suicidio.
El problema es que las cirugias y demas cambios exteriores son muy superficiales y no
llegan a cambiar la corporeidad de un individuo, se produce la ruptura entre la biologia, la
psicologia y lo social, y por eso es que la DSI critica la teora de genero, y toma postura
en cambio por la teora del integralismo que entiende que somos cuerpo y no podemos
prescindir de el.

El
pluralismo
de
modelos
de
familia:
Matrimonio
(Matris-munius:
Accion
de
la
madre).
El matrimonio se caracteriza por la unin intima entre varn y mujer, indisoluble,
libremente contrado, pblicamente afirmado y abierto a la transmision de la vida.
El matrimonio es una alianza y es un sacramento. en el cual se basa la familia, la cual
puede clasificarse segn se organizacin y funcin en: tradicionales, en transicin y no
convencionales; y desde el punto de vista de su composicin en: nucleares (mama, papa,
hijos) monoparental (por Ej, mujer que enviud y quedo con un hijo), extendidas (grupo
nuclear mas abuelos, tios, etc) y reconstituidas (por Ej, viudos que se casan y tienen
hijos).

228 Un problema particular, vinculado a las uniones de hecho, es el que se refiere a la

peticin de reconocimiento jurdico de las uniones homosexuales, objeto, cada vez ms,
de debate pblico. Slo una antropologa que responda a la plena verdad del hombre
puede dar una respuesta adecuada al problema, que presenta diversos aspectos tanto en
el plano social como eclesial. A la luz de esta antropologa se evidencia qu
incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas
del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar
el matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la
misma estructura del ser humano. Asimismo, tambin se opone a ello la ausencia de los
presupuestos para la complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el
plano fsico-biolgico como en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer.
nicamente en la unin entre dos personas sexualmente diversas puede realizarse la
perfeccin de cada una de ellas, en una sntesis de unidad y mutua complementariedad
psco-fsica.

La persona homosexual debe ser plenamente respetada en su dignidad, y animada a

seguir el plan de Dios con un esfuerzo especial en el ejercicio de la castidad. Este respeto
no significa la legitimacin de comportamientos contrarios a la ley moral ni, mucho menos,
el reconocimiento de un derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, con la
consiguiente equiparacin de estas uniones con la familia: Si, desde el punto de vista
legal, el casamiento entre dos personas de sexo diferente fuese slo considerado como
uno de los matrimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrira un cambio radical,
con grave deterioro del bien comn. Poniendo la unin homosexual en un plano jurdico
anlogo al del matrimonio o al de la familia, el Estado acta arbitrariamente y entra en
contradiccin con sus propios deberes .
229 La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la
convivencia social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las
tendencias disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una
legislacin puede en ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables, no
debe jams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como
nica forma autntica de la familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas
resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la
dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea
llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de la familia .
Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente
por el bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad
jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la
enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y
religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la
sociedad .

Naturaleza, funcin y derecho de la familia.

El hombre es parte esencial de la creacion, y como ser social comienza a introducirse
dentro de la sociedad civil desde la primera sociedad que existe que es la familia,
respecto a cual las diferentes Constituciones Nacionales han tomado postura. Ej:
Bolivia: contempla entre los derechos fundamentales de la persona el matrimonio, la
familia
y
la
maternidad.
Brasil: contempla la familia, niez, adolescencia y vejez. Establece el matrimonio civil
gratuito, y al religioso se le otorga efectos civiles. Habla de la panificacion familias y el
deber
de
asistir
a
los
hijos.
Chile: reconoce a la familia como el nucleo findamental de la sociedad.
Colombia: el Estado ampara a la familia como institucion bsica de la sociedad.
Costa Rica: la familia es el elemento natural y fundamento de la sociedad, cuya base
esencial
es
el
matrimonio.
Cuba: reconoce a la familia como la celula basica de la sociedad.

Ecuador: el Estado reconocer y proteger a la familia como la celula

sociedad y fomentar las condiciones que favorezcan a la consecucion
Per: establece a la familia como instituto natural y fundamental de
Argentina: proteccin integral de la familia, la defensa del bien de
compensacin econmica familia (art 14 bis).

bsica de la
de sus fines.
la sociedad.
familia y la

Gn, 1:27 Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y
mujer.
Gn, 1:28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y
somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que
se
mueven
sobre
la
tierra.
Aqui se habla de la union de un hombre y una mujer que deciden unirse por amor, y por
amor
fundar
una
familia
y
engendrar
hijos.
Los principios de doctrina que vemos en una familia son: bien comun, distribucion
universal
de
los
bienes,
solidaridad,
participacion,
subsidiariedad.
Los valores de la doctrina que aparecen son: verdad, justicia, libertad y caridad (sinonimo
de
amor).
En la familia empezamos a vivir estos principios y valores que ya los tenemos
naturalmente por el solo hecho de ser personas.
Gn, 2:24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos
llegan a ser una sola carne.
Metaforicamente se dice q se hacen una sola carne. Es la union de dos personas con
caractersticas diferentes que se complementan, haciendo que esa unin desarrolle a
todos sus integrantes todas sus capacidades en bsqueda del bien comn.
Funciones de la familia: procreativa, econmica, protectora, educativa, recreativa,
afectiva, religiosa, estratificada. Algunas de estas estan delegadas en el estado y/o
instituciones privadas. Ej: la Educacion primero era en las casas, luego pas a manos de
colegios
publicos,
hoy
tambin
existen
los
colegios
privados.
Derechos de la familia: estan incluidos en gran medida en la Carta de los Derechos de la
Familia presentada por la Santa Sede en 1983.
Gaudium et Spes dice que la familia es una de las sociedades que mas cambios ha tenido
en la historia del mundo; por ejemplo, primitivamente el hombre salia a cazar y la mujer
cuidaba los hijos, hoy la realidad es diferente.

Paternidad responsable:
El Art N 232 es el central en esta cuestin.
La familia es el santuario de la vida
230 El amor conyugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida. En la tarea
procreadora se revela de forma eminente la dignidad del ser humano, llamado a hacerse
intrprete de la bondad y de la fecundidad que proviene de Dios: La paternidad y la
maternidad humanas, an siendo biolgicamente parecidas a las de otros seres de la
naturaleza, tienen en s mismas, de manera esencial y exclusiva, una semejanza con
Dios, sobre la que se funda la familia, entendida como comunidad de vida humana, como
comunidad de personas unidas en el amor (communio personarum) .
La procreacin expresa la subjetividad social de la familia e inicia un dinamismo de amor
y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la sociedad. Es
necesario redescubrir el valor social de partcula del bien comn insita en cada nuevo ser
humano: cada nio hace de s mismo un don a los hermanos, hermanas, padres, a toda
la familia. Su vida se convierte en don para los mismos donantes de la vida, los cuales no
dejarn de sentir la presencia del hijo, su participacin en la vida de ellos, su aportacin a
su bien comn y al de la comunidad familiar .
231 La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida, el
mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada
contra los mltiples ataques a los que est expuesta, y puede desarrollarse segn las
exigencias de un autntico crecimiento humano . La funcin de la familia es
determinante e insustituible en la promocin y construccin de la cultura de la vida, contra
la difusin de una anticivilizacin destructora, como demuestran hoy tantas tendencias
y situaciones de hecho .
Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento recibido, la peculiar misin de ser
testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida. Es un compromiso que adquiere, en la
sociedad, el valor de verdadera y valiente profeca. Por este motivo, servir el Evangelio
de la vida supone que las familias, participando especialmente en asociaciones familiares,
trabajan para que las leyes e instituciones del Estado no violen de ningn modo el
derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, sino que la defiendan y
promuevan .
232 La familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y la
maternidad responsables, formas peculiares de la especial participacin de los cnyuges
en la obra creadora de Dios. La carga que conlleva esta responsabilidad, no se puede
invocar para justificar posturas egostas, sino que debe guiar las opciones de los
cnyuges hacia una generosa acogida de la vida: En relacin con las condiciones
fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en
prctica, ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa,
ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de
evitar un nuevo nacimiento durante
algn tiempo o por tiempo indefinido . Las motivaciones que deben guiar a los esposos
en el ejercicio responsable de la paternidad y de la maternidad, derivan del pleno

reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la familia y
hacia la sociedad, en una justa jerarqua de valores.
233 En cuanto a los medios para la procreacin responsable, se han de rechazar
como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto. Este ltimo, en particular,
es un delito abominable y constituye siempre un desorden moral particularmente grave;
lejos de ser un derecho, es ms bien un triste fenmeno que contribuye gravemente a la
difusin de una mentalidad contra la vida, amenazando peligrosamente la convivencia
social justa y democrtica.
Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas formas.
Este rechazo deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona y de la
sexualidad humana, y tiene el valor de una instancia moral en defensa del verdadero
desarrollo de los pueblos. Las mismas razones de orden antropolgico, justifican, en
cambio, como lcito el recurso a la abstinencia en los perodos de fertilidad femenina.
Rechazar la contracepcin y recurrir a los mtodos naturales de regulacin de la natalidad
comporta la decisin de vivir las relaciones interpersonales entre los cnyuges con
recproco respeto y total acogida; de ah derivarn tambin consecuencias positivas para
la realizacin de un orden social ms humano.
234 El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de los hijos
corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos inalienables, que
ejercen ante Dios, considerando los deberes para consigo mismos, con los hijos ya
nacidos, la familia y la sociedad. La intervencin del poder pblico, en el mbito de su
competencia, para la difusin de una informacin apropiada y la adopcin de oportunas
medidas demogrficas, debe cumplirse respetando las personas y la libertad de las
parejas: no puede jams sustituir sus decisiones; tanto menos lo pueden hacer las
diversas organizaciones que trabajan en este campo.
Son moralmente condenables, como atentados a la dignidad de la persona y de la familia,
los programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de esterilizacin y
anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas campaas. La solucin de las
cuestiones relacionadas con el crecimiento demogrfico se debe buscar, ms bien,
respetando contemporneamente la moral sexual y la social, promoviendo una mayor
justicia y una autntica solidaridad para dar en todas partes dignidad a la vida,
comenzando por las condiciones econmicas, sociales y culturales.
235 El deseo de maternidad y paternidad no justifica ningn derecho al hijo , en
cambio, son evidentes los derechos de quien an no ha nacido, al que se deben
garantizar las mejores condiciones de existencia, mediante la estabilidad de la familia
fundada sobre el matrimonio y la complementariedad de las dos figuras, paterna y
materna. El acelerado desarrollo de la investigacin y de sus aplicaciones tcnicas en el
campo de la reproduccin, plantea nuevas y delicadas cuestiones que exigen la
intervencin de la sociedad y la existencia de normas que regulen este mbito de la
convivencia humana.
Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de
reproduccin como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva; la
fecundacin artificial heterloga en las que se recurre al tero o a los gametos de
personas extraas a los cnyuges. Estas prcticas daan el derecho del hijo a nacer de

un padre y de una madre que lo sean tanto desde el punto de vista biolgico como
jurdico. Tambin son reprobables las prcticas que separan el acto unitivo del procreativo
mediante tcnicas de laboratorio, como la inseminacin y la fecundacin artificial
homloga, de forma que el hijo aparece ms como el resultado de un acto tcnico, que
como el fruto natural del acto humano de donacin plena y total de los esposos. Evitar el
recurso a las diversas formas de la llamada procreacin asistida, la cual sustituye el acto
conyugal, significa respetar tanto en los mismos padres como en los hijos que
pretenden generar la dignidad integral de la persona humana. Son lcitos, en cambio,
los medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus
efectos.
236 Una cuestin de particular importancia social y cultural, por las mltiples y graves
implicaciones morales que presenta, es la clonacin humana, trmino que, de por s, en
sentido general, significa reproduccin de una entidad biolgica genticamente idntica a
la originante. La clonacin ha adquirido, tanto en el pensamiento como en la praxis
experimental, diversos significados que suponen, a su vez, procedimientos diversos
desde el punto de vista de las modalidades tcnicas de realizacin, as como finalidades
diferentes. Puede significar la simple replicacin en laboratorio de clulas o de porciones
de ADN. Pero hoy especficamente se entiende por clonacin la reproduccin de
individuos, en estado embrional, con modalidades diversas de la fecundacin natural y en
modo que sean genticamente idnticos al individuo del que se originan. Este tipo de
clonacin puede tener una finalidad reproductiva de embriones humanos o una finalidad,
llamada teraputica, que tiende a utilizar estos embriones para fines de investigacin
cientfica o, ms especficamente, para la produccin de clulas estaminales.
Desde el punto de vista tico, la simple replicacin de clulas normales o de porciones del
ADN no presenta problemas particulares. Muy diferente es el juicio del Magisterio acerca
de la clonacin propiamente dicha. sta es contraria a la dignidad de la procreacin
humana porque se realiza en ausencia total del acto de amor personal entre los esposos,
tratndose de una reproduccin agmica y asexual. En segundo lugar, este tipo de
reproduccin representa una forma de dominio total sobre el individuo reproducido por
parte de quien lo reproduce. El hecho que la clonacin se realice para reproducir
embriones de los cuales extraer clulas que puedan usarse con fines teraputicos no
atena la gravedad moral, porque adems para extraer tales clulas el embrin primero
debe ser producido y despus eliminado.
237 Los padres, como ministros de la vida, nunca deben olvidar que la dimensin
espiritual de la procreacin merece una consideracin superior a la reservada a cualquier
otro aspecto: La paternidad y la maternidad representan un cometido de naturaleza no
simplemente fsica, sino espiritual; en efecto, por ellas pasa la genealoga de la persona,
que tiene su inicio eterno en Dios y que debe conducir a l . Acogiendo la vida humana
en la unidad de sus dimensiones, fsicas y espirituales, las familias contribuyen a la
comunin de las generaciones , y dan as una contribucin esencial e insustituible al
desarrollo de la sociedad. Por esta razn, la familia tiene derecho a la asistencia de la
sociedad en lo referente a sus deberes en la procreacin y educacin de los hijos. Las
parejas casadas con familia numerosa, tienen derecho a una ayuda adecuada y no deben
ser discriminadas .

Dignidad y derechos de los nios

244 La doctrina social de la Iglesia indica constantemente la exigencia de respetar la
dignidad de los nios. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una
atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su dignidad
personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus derechos. Esto vale
respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular cuando el nio es pequeo y
necesita de todo, est enfermo, delicado o es minusvlido .
Los derechos de los nios deben ser protegidos por los ordenamientos jurdicos. Es
necesario, sobre todo, el reconocimiento pblico en todos los pases del valor social de la
infancia: Ningn pas del mundo, ningn sistema poltico, puede pensar en el propio
futuro de modo diverso si no es a travs de la imagen de estas nuevas generaciones, que
tomarn de sus padres el mltiple patrimonio de los valores, de los deberes, de las
aspiraciones de la Nacin a la que pertenecen, junto con el de toda la familia humana .
El primer derecho del nio es a nacer en una familia verdadera , un derecho cuyo
respeto ha sido siempre problemtico y que hoy conoce nuevas formas de violacin
debidas al desarrollo de las tcnicas genticas.
245 La situacin de gran parte de los nios en el mundo dista mucho de ser satisfactoria,
por la falta de condiciones que favorezcan su desarrollo integral, a pesar de la existencia
de un especfico instrumento jurdico internacional para tutelar los derechos del nio,
ratificado por la casi totalidad de los miembros de la comunidad internacional. Se trata de
condiciones vinculadas a la carencia de servicios de salud, de una alimentacin
adecuada, de posibilidades de recibir un mnimo de formacin escolar y de una casa.
Siguen sin resolverse adems algunos problemas gravsimos: el trfico de nios, el
trabajo infantil, el fenmeno de los nios de la calle , el uso de nios en conflictos
armados, el matrimonio de las nias, la utilizacin de nios para el comercio de material
pornogrfico, incluso a travs de los ms modernos y sofisticados instrumentos de
comunicacin social. Es indispensable combatir, a nivel nacional e internacional, las
violaciones de la dignidad de los nios y de las nias causadas por la explotacin sexual,
por las personas dedicadas a la pedofilia y por las violencias de todo tipo infligidas a estas
personas humanas, las ms indefensas. Se trata de actos delictivos que deben ser
combatidos eficazmente con adecuadas medidas preventivas y penales, mediante una
accin firme por parte de las diversas autoridades.
LA FAMILIA, PROTAGONISTA DE LA VIDA SOCIAL
Solidaridad familiar
246 La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se
expresa tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las
mismas familias, sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social
y poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo
del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento
constitutivo y estructural.
Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos
viven en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los

enfermos, a los ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la

soledad o en el abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la
adopcin; que sabe hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia,
para que intervengan segn sus finalidades especficas.
247 Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto
de esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del
Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y
deberes de la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser
protagonistas de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar
la sociedad . Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias
tienen el derecho de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de
cumplir la tarea familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los derechos,
fomentar el bien y representar los intereses de la familia. En el orden econmico, social,
jurdico y cultural, las familias y las asociaciones familiares deben ver reconocido su
propio papel en la planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar
.
Familia, vida econmica y trabajo
248 La relacin que se da entre la familia y la vida econmica es particularmente
significativa. Por una parte, en efecto, la eco-noma naci del trabajo domstico: la
casa ha sido por mucho tiempo, y todava en muchos lugares lo sigue siendo, unidad
de produccin y centro de vida. El dinamismo de la vida econmica, por otra parte, se
desarrolla a partir de la iniciativa de las personas y se realiza, como crculos concntricos,
en redes cada vez ms amplias de produccin e intercambio de bienes y servicios, que
involucran de forma creciente a las familias. La familia, por tanto, debe ser considerada
protagonista esencial de la vida econmica, orientada no por la lgica del mercado, sino
segn la lgica del compartir y de la solidaridad entre las generaciones.
249 Una relacin muy particular une a la familia con el trabajo: La familia constituye uno
de los puntos de referencia ms importantes, segn los cuales debe formarse el orden
socio-tico del trabajo humano . Esta relacin hunde sus races en la conexin que
existe entre la persona y su derecho a poseer el fruto de su trabajo y atae no slo a la
persona como individuo, sino tambin como miembro de una familia, entendida como
sociedad domstica .
El trabajo es esencial en cuanto representa la condicin que hace posible la fundacin de
una familia, cuyos medios de subsistencia se adquieren mediante el trabajo. El trabajo
condiciona tambin el proceso de desarrollo de las personas, porque una familia afectada
por la desocupacin, corre el peligro de no realizar plenamente sus finalidades.
La aportacin que la familia puede ofrecer a la realidad del trabajo es preciosa, y por
muchas razones, insustituible. Se trata de una contribucin que se expresa tanto en
trminos econmicos como a travs de los vastos recursos de solidaridad que la familia
posee. Estos ltimos constituyen un apoyo importante para quien, en la familia, se
encuentra sin trabajo o est buscando una ocupacin. Pero ms radicalmente an, es una
contribucin que se realiza con la educacin al sentido del trabajo y mediante el
ofrecimiento de orientaciones y apoyos ante las mismas decisiones profesionales.

250 Para tutelar esta relacin entre familia y trabajo, un elemento importante que se ha de
apreciar y salvaguardar es el salario familiar, es decir, un salario suficiente que permita
mantener y vivir dignamente a la familia. Este salario debe permitir un cierto ahorro que
favorezca la adquisicin de alguna forma de propiedad, como garanta de libertad. El
derecho a la propiedad se encuentra estrechamente ligado a la existencia de la familia,
que se protege de las necesidades gracias tambin al ahorro y a la creacin de una
propiedad familiar. Diversas pueden ser las formas de llevar a efecto el salario familiar.
Contribuyen a determinarlo algunas medidas sociales importantes, como los subsidios
familiares y otras prestaciones por las personas a cargo, as como la remuneracin del
trabajo en el hogar de uno de los padres.
251 En la relacin entre la familia y el trabajo, una atencin especial se reserva al trabajo
de la mujer en la familia, o labores de cuidado familiar, que implica tambin las
responsabilidades del hombre como marido y padre. Las labores de cuidado familiar,
comenzando por las de la madre, precisamente porque estn orientadas y dedicadas al
servicio de la calidad de la vida, constituyen un tipo de actividad laboral eminentemente
personal y personalizante, que debe ser socialmente reconocida y valorada, incluso
mediante una retribucin econmica al menos semejante a la de otras labores. Al mismo
tiempo, es necesario que se eliminen todos los obstculos que impiden a los esposos
ejercer libremente su responsabilidad procreativa y, en especial, los que impiden a la
mujer
desarrollar
plenamente
sus
funciones
maternas.
LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAMILIA
252 El punto de partida para una relacin correcta y constructiva entre la familia y la
sociedad es el reconocimiento de la subjetividad y de la prioridad social de la familia. Esta
ntima relacin entre las dos impone tambin que la sociedad no deje de cumplir su
deber fundamental de respetar y promover la familia misma . La sociedad y, en especial,
las instituciones estatales, respetando la prioridad y preeminencia de la familia
estn llamadas a garantizar y favorecer la genuina identidad de la vida familiar y a evitar y
combatir todo lo que la altera y daa. Esto exige que la accin poltica y legislativa
salvaguarde los valores de la familia, desde la promocin de la intimidad y la convivencia
familiar, hasta el respeto de la vida naciente y la efectiva libertad de eleccin en la
educacin de los hijos. La sociedad y el Estado no pueden, por tanto, ni absorber ni
sustituir, ni reducir la dimensin social de la familia; ms bien deben honrarla, reconocerla,
respetarla y promoverla segn el principio de subsidiaridad.
253 El servicio de la sociedad a la familia se concreta en el reconocimiento, el respeto y la
promocin de los derechos de la familia. Todo esto requiere la realizacin de autnticas y
eficaces polticas familiares, con intervenciones precisas, capaces de hacer frente a las
necesidades que derivan de los derechos de la familia como tal. En este sentido, es
necesario como requisito previo, esencial e irrenunciable, el reconocimiento lo cual
comporta la tutela, la valoracin y la promocin de la identidad de la familia, sociedad
natural fundada sobre el matrimonio. Este reconocimiento establece una neta lnea de
demarcacin entre la familia, entendida correctamente, y las otras formas de convivencia,
que por su naturaleza no pueden merecer ni el nombre ni la condicin de familia.

254 El reconocimiento, por parte de las instituciones civiles y del Estado, de la prioridad
de la familia sobre cualquier otra comunidad y sobre la misma realidad estatal, comporta
superar las concepciones meramente individualistas y asumir la dimensin familiar como
perspectiva cultural y poltica, irrenunciable en la consideracin de las personas. Ello no
se coloca como alternativa de los derechos que las personas poseen individualmente,
sino ms bien como su apoyo y tutela. Esta perspectiva hace posible elaborar criterios
normativos para una solucin correcta de los diversos problemas sociales, porque las
personas no deben ser consideradas slo singularmente, sino tambin en relacin a sus
propios ncleos familiares, cuyos valores especficos y exigencias han de ser tenidos en
cuenta.

Las Clases Sociales

Discusin sobre su origen, naturaleza y funcin
Cuando en la unidad II hablamos acerca del hombre, dijimos que en el relato de la
creacin aparece con claridad que la materia fue creada por Dios y dijimos tambin que
ella no es algo ajena a la persona; es decir que somos cuerpo.
El cristianismo reconoce en el hombre una unidad y entiende que el alma humana
comienza
a
existir
cuando
comienza
a
existir
el
cuerpo.
Una postura distinta es la del Gnosticismo, que es un movimiento que toma elementos de
los mitos griegos y las religiones de Iran (principalmente del Maniqueismo) dividiendo lo
material de lo no material, y considerando que somos un alma que va migrando a traves
de los cuerpos, de manera que el cuerpo no integra a la persona.
Dijimos tambin que el orden moral est en orden de la finalidad, es decir, del fin que hay
que realizar, lo cual nos lleva a afirmar que el orden moral es prescriptivo ya que busca la
realizacion del fin que ya esta inscripto en la naturaleza, y como decia Platn llegar al fin
de la cosa, es llegar a lo mejor.
Cuando hablamos de la sociedad, entendida como la pluralidad de miembros que tiene
una organizacion que va en busca de un fin, que es el bien comun; debemos comprender
que ella no es una unidad sustancial (realidad que existe en si misma) sino que es una
unidad de orden en la cual encontramos diversidad (di=distinto; versar=darle un cause u
orientacion al movimiento), lo que significa que en la pluralidad de miembros, se
persiguen
distintos
fines.
La unidad de orden se d porque todos perseguimos el bien comun, sin embargo hay
diversidad de modos de vivir y diversidad de intereses, en razon de las cuales surgen
las clases sociales.
Las clases sociales son modos o denominadores comunes a personas/familias, que son
diversos de otros modos que son comunes a otras personas/familias, pero con la
caracterstica de que participan en el bien comn. Existen sistemas de clases sociales
rgidos y flexibles.

Sistema rigido: no hay movilidad entre las clases, no puediendo en consecuencia pasar
de una a otra porque la calse social a la que cada individuo pertenece est determinado
por la sangre, y la sangre no se cambia. Ej: sistema de Castas (existe en la India).
Sistema flexible: Este sistema si admite el pasaje de clases, y es el que se ha
desarrollado en occidente luego de las Revolucines Francesa e Industrial y tomo como
criterio diferenciador el factor econmico y distingui la clase alta, media y baja.
La sociologia contemporanea, reconoce adems del factor econmico, dado por el tipo de
actividad que se reliza; el factor cultural que refiere a las preferencias que una persona
tiene, que estilo de vida prefiere, a que dedica el tiempo libre; el factor social que alude a
las relaciones, amistades, lealtades, grupos que frecuenta; y el prestigio que es el
reconocimiento que la sociedad tiene de una persona.

las clases sociales son contrarias al ser humano o son una proyeccion de el?
Liberalismo Individualista: considera que dentro de la sociedad, como consecuencia de la
libertad, cada uno persigue sus propios intereses, y al Estado le corresponde respetarlos
ofreciendo igualdad de oportunidades (igualdad de la ley) y solo intervenir en caso de
conflictos, para solucionarlos. En una sociedad hay quienes se beneficien del bien comun
y quienes no lo hacen por participar escasamente de los bienes de la sociedad.
Marxismo: el conflicto social es un conflicto entre clases. Las clases surgieron con el
establecimiento de la propiedad privada y por eso hay que establecer la igualdad a costa
de la libertad y la negacion de las clases para dar paso al hombre generico.
Doctrina Social de la Iglesia: el bien comn esta ofrecido a todos, sin embargo por el
hecho de que cada persona es una sustancia libre, cada uno puede participar en mayor o
menor medida. Es un objetivo social que todos puedan participar cada vez mas; que la
igualdad se vaya logrando respetando la libertad y favoreciendo a las clases menos
desarrolladas saliendo en su ayuda, para poder favorecer el desarrollo.
Contrariamente a Calvino, quien sostuvo que el exito economico era seal de la salvacion,
la DSI entiende que ninguna clase social significa por si misma ninguna valoracion ni
moral, ni respecto de la vida eterna.

El pobre: En el prrafo 198 y siguientes de la exhortacin apostlica Evangelii gaudium (la

alegra del evangelio), escrita por el papa Francisco y publicada en Noviembre de 2013 se
desarrolla
la
cuestin.
198. Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural,
sociolgica, poltica o filosfica. Dios les otorga su primera misericordia. Esta
preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a
tener los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo

una opcin por los pobres entendida como una forma especial de primaca en el ejercicio
de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Esta opcin
enseaba Benedicto XVI est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha
hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Por eso quiero una
Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que ensearnos. Adems de participar
del sensus fidei, en sus propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario que
todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelizacin es una invitacin a
reconocer la fuerza salvfica de sus vidas
y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a Cristo
en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero tambin a ser sus amigos, a
escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabidura que Dios quiere
comunicarnos a travs de ellos.
La figura del pobre no es solo la de una clase social, es decir de aquel que se beneficia
menos del bien comun en una clase social, sino que es tambin una figura teologica. En
la sagrada escritura aparece que el pobre es objeto especial de la misericordia de Dios,
en la tradicion biblica, el pobre tiene un especial cuidado por parte de Dios, y esa
preferencia divina por el pobre tiene como consecuencia de que los creyentes estan
llamados a mirar al pobre de manera especial, esto es la "opcion preferencial por los
pobres".
Los pobres por lo general son sectores de mayor religiosidad, a diferencia de los mas
ricos que se consideran autosuficientes, satisfechos con sus vidas.
199. Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de
promocin y asistencia; lo que el Espritu moviliza no es un desborde activista, sino ante
todo una atencin puesta en el otro considerndolo como uno consigo. Esta atencin
amante es el inicio de una verdadera preocupacin por su persona, a partir de la cual
deseo buscar efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su bondad propia,
con su forma de ser, con su cultura, con su modo de vivir la fe. El verdadero amor siempre
es contemplativo, nos permite servir al otro no por necesidad o por vanidad, sino porque
l es bello, ms all de su apariencia: Del amor por el cual a uno le es grata la otra
persona depende que le d algo gratis. El pobre, cuando es amado, es estimado como
de alto valor, y esto diferencia la autntica opcin por los pobres de cualquier ideologa,
de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de intereses personales o polticos.
Slo desde esta cercana real y cordial podemos acompaarlos adecuadamente en su
camino de liberacin. nicamente esto har posible que los pobres, en cada comunidad
cristiana, se sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz
presentacin de la Buena Nueva del Reino?. Sin la opcin preferencial por los ms
pobres, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser
incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la
comunicacin nos somete cada da.
No se trata solo de resolverles problemas (como por ej cuando los politicos dan un
bolson) sino de darles atencin, considerandolos como iguales a mi.

201. Nadie debera decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de
vida implican prestar ms atencin a otros asuntos. sta es una excusa frecuente en
ambientes acadmicos, empresariales o profesionales, e incluso eclesiales. Si bien puede
decirse en general que la vocacin y la misin propia de los fieles laicos es la
transformacin de las distintas realidades terrenas para que toda actividad humana sea
transformada por el Evangelio, nadie puede sentirse exceptuado de la preocupacin por
los pobres y por la justicia social: La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios
y al prjimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la
pobreza, son requeridos a todos. Temo que tambin estas palabras slo sean objeto de
algunos comentarios sin una verdadera incidencia prctica. No obstante, confo en la
apertura y las buenas disposiciones de los cristianos, y os pido que busquis
comunitariamente nuevos caminos para acoger esta renovada propuesta.
Nadie puede decir que vive bien si se mantiene lejos de los pobres.
202. La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar,
no slo por una exigencia pragmtica de obtener resultados y de ordenar la sociedad,
sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frgil e indigna y que slo podr
llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, slo
deberan pensarse como respuestas pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los
problemas de los pobres, renunciando a la autonoma absoluta de los mercados y de la
especulacin financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se
resolvern los problemas del mundo y en definitiva ningn problema. La inequidad es raz
de los males sociales.
No se trata solo de hacer beneficencia o caridad, sino que tambin debemos ir a resolver
las causas estructurales.
205. Pido a Dios que crezca el nmero de polticos capaces de entrar en un autntico
dilogo que se oriente eficazmente a sanar las races profundas y no la apariencia de los
males de nuestro mundo! La poltica, tan denigrada, es una altsima vocacin, es una de
las formas ms preciosas de la caridad, porque busca el bien comn. Tenemos que
convencernos de que la
caridad no es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia,
el pequeo grupo, sino tambin de las macro- relaciones, como las relaciones sociales,
econmicas y polticas. Ruego al Seor que nos regale ms polticos a quienes les
duela de verdad la sociedad, el pueblo, la vida de los pobres! Es imperioso que los
gobernantes y los poderes financieros levanten la mirada y amplen sus perspectivas, que
procuren que haya trabajo digno, educacin y cuidado de la salud para todos los
ciudadanos. Y por qu no acudir a Dios para que inspire sus planes? Estoy convencido
de que a partir de una apertura a la trascendencia podra formarse una nueva mentalidad
poltica y econmica que ayudara a superar la dicotoma absoluta entre la economa y el
bien comn social.

Artculos del compendio de la DSI:

89 Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum . Esta examina la condicin de los trabajadores
asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una
indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada
adecuadamente a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley
y en la moral naturales.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el
socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social
sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin
contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el
derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los
ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener
asociaciones profesionales .
La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de
un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que
ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de
accin para su oportuna transformacin.
91 A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de
1929, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno , para conmemorar los cuarenta
aos de la Rerum novarum . El Papa relee el pasado a la luz de una situacin
econmico-social en la que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de
los grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el
que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la
lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y
confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias
sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la
cooperacin.
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no
slo a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que
se convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el
liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez
que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social. En una
sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda ella en la
cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad de promover
un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley

moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases
y llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad .
268 La Rerum novarum es, ante todo, una apasionada defensa de la inalienable
dignidad de los trabajadores, a la cual se une la importancia del derecho de propiedad, del
principio de colaboracin entre clases, de los derechos de los dbiles y de los pobres, de
las obligaciones de los trabajadores y de los patronos, del derecho de asociacin.
Las orientaciones ideales expresadas en la encclica reforzaron el compromiso de
animacin cristiana de la vida social, que se manifest en el nacimiento y la consolidacin
de numerosas iniciativas de alto nivel civil: uniones y centros de estudios sociales,
asociaciones, sociedades obreras, sindicatos, cooperativas, bancos rurales,
aseguradoras, obras de asistencia. Todo esto dio un notable impulso a la legislacin
laboral en orden a la proteccin de los obreros, sobre todo de los nios y de las mujeres;
a la instruccin y a la mejora de los salarios y de la higiene.
306 La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de
caracterizar por la colaboracin: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen
mtodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables
al proceso de produccin tanto el trabajo como el capital. A la luz de esta concepcin, la
doctrina social no considera de ninguna manera que los sindicatos constituyan
nicamente el reflejo de la estructura de clase, de la sociedad ni que sean el exponente
de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida social . Los sindicatos son
propiamente los promotores de la lucha por la justicia social, por los derechos de los
hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta lucha debe ser vista como
una accin de defensa normal en favor del justo bien; [...] no es una lucha contra los
dems . El sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no
puede abusar de los instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las
tentaciones del corporativismo, saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus
opciones en relacin al bien comn.
313 El trabajo, sobre todo en los sistemas econmicos de los pases ms desarrollados,
atraviesa una fase que marca el paso de una economa de tipo industrial a una economa
esencialmente centrada en los servicios y en la innovacin tecnolgica. Los servicios y las
actividades caracterizados por un fuerte contenido informativo crecen de modo ms
rpido que los tradicionales sectores primario y secundario, con consecuencias de gran
alcance en la organizacin de la produccin y de los intercambios, en el contenido y la
forma de las prestaciones laborales y en los sistemas de proteccin social.
Gracias a las innovaciones tecnolgicas, el mundo del trabajo se enriquece con nuevas
profesiones, mientras otras desaparecen. En la actual fase de transicin se asiste, en
efecto, a un pasar continuo de empleados de la industria a los servicios. Mientras pierde
terreno el modelo econmico y social vinculado a la grande fbrica y al trabajo de una
clase obrera homognea, mejoran las perspectivas ocupacionales en el sector terciario y
aumentan, en particular, las actividades laborales en el mbito de los servicios a la
persona, de las prestaciones a tiempo parcial, interinas y atpicas , es decir, las formas

de trabajo que no se pueden encuadrar ni como trabajo dependiente ni como trabajo

autnomo.

Los Cuerpos Intermedios

Naturaleza, dinmica y ordenamiento
Entre la familia y el Estado hay muchas organizaciones que se llaman "cuerpos
intermedios" ej: club de futbol, empresa, univesidad, grupo religioso, etc.
Cada uno de los cuerpos intermedios (o sociedades civiles) tiene su finalidad, por ej el de
la UCaSal es el cultivo del saber. Esos fines tienden al desarrollo de la persona, pero no
se pueden obtener en la familia.
Los cuerpos intermedios generan dirigentes sociales, porque en ellos se va viendo quien
es el mas responsable y capacitado, por ello se dice que en una sociedad sana, de all
deberian surgir los dirigentes politicos del estado.
Los cuerpos sociales son el gran campo del ejercicio de la libertad. Si no hay cuerpos
intermedios, o son debiles, todo queda en manos del estado y la libertad se ve restringida,
Sin embargo, por el principio de subsidiariedad, el Estado debe intervenir en ayuda de los
cuerpos intemedios cuando estos lo necesitan, pero sin absorverlos.
SOLIDARIDAD ENTRE LOS TRABAJADORES
La importancia de los sindicatos
305 El Magisterio reconoce la funcin fundamental desarrollada por los sindicatos de
trabajadores, cuya razn de ser consiste en el derecho de los trabajadores a formar
asociaciones o uniones para defender los intereses vitales de los hombres empleados en
las diversas profesiones. Los sindicatos se han desarrollado sobre la base de la lucha
de los trabajadores, del mundo del trabajo y, ante todo, de lo trabajadores industriales
para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios de los
medios de produccin . Las organizaciones sindicales, buscando su fin especfico al
servicio del bien comn, son un factor constructivo de orden social y de solidaridad y, por
ello, un elemento indispensable de la vida social. El reconocimiento de los derechos del
trabajo ha sido desde siempre un problema de difcil solucin, porque se realiza en el
marco de procesos histricos e institucionales complejos, y todava hoy no se puede decir
cumplido. Lo que hace ms actual y necesario el ejercicio de una autntica solidaridad
entre los trabajadores.
306 La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de
caracterizar por la colaboracin: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen
mtodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables
al proceso de produccin tanto el trabajo como el capital. A la luz de esta concepcin, la
doctrina social no considera de ninguna manera que los sindicatos constituyan
nicamente el reflejo de la estructura de clase, de la sociedad ni que sean el exponente
de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida social . Los sindicatos son
propiamente los promotores de la lucha por la justicia social, por los derechos de los
hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta lucha debe ser vista como
una accin de defensa normal en favor del justo bien; [...] no es una lucha contra los

dems . El sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no

puede abusar de los instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las
tentaciones del corporativismo, saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus
opciones en relacin al bien comn.
307 Al sindicato, adems de la funcin de defensa y de reivindicacin, le competen las de
representacin, dirigida a la recta ordenacin de la vida econmica , y de educacin de
la conciencia social de los trabajadores, de manera que se sientan parte activa, segn las
capacidades y aptitudes de cada uno, en toda la obra del desarrollo econmico y social, y
en la construccin del bien comn universal. El sindicato y las dems formas de
asociacin de los trabajadores deben asumir una funcin de colaboracin con el resto de
los sujetos sociales e interesarse en la gestin de la cosa pblica. Las organizaciones
sindicales tienen el deber de influir en el poder pblico, en orden a sensibilizarlo
debidamente sobre los problemas laborales y a comprometerlo a favorecer la realizacin
de los derechos de los trabajadores. Los sindicatos, sin embargo, no tienen carcter de
partidos polticos que luchan por el poder, y tampoco deben estar sometidos a las
decisiones de los partidos polticos o tener vnculos demasiado estrechos con ellos: En
tal situacin fcilmente se apartan de lo que es su cometido especfico, que es el de
asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del bien comn de la
sociedad entera, y se convierten, en cambio, en un instrumento de presin para realizar
otras finalidades .
Nuevas formas de solidaridad
308 El contexto socioeconmico actual, caracterizado por procesos de globalizacin
econmico-financiera cada vez ms rpidos, requiere la renovacin de los sindicatos. En
la actualidad, los sindicatos estn llamados a actuar en formas nuevas, ampliando su
radio de accin de solidaridad de modo que sean tutelados, adems de las categoras
laborales tradicionales, los trabajadores con contratos atpicos o a tiempo determinado;
los trabajadores con un puesto de trabajo en peligro a causa de las fusiones de empresas,
cada vez ms frecuentes, incluso a nivel internacional; los desempleados, los inmigrantes,
los trabajadores temporales; aquellos que por falta de actualizacin profesional han sido
expulsados del mercado laboral y no pueden regresar a l por falta de cursos adecuados
para cualificarse de nuevo.
Ante los cambios introducidos en el mundo del trabajo, la solidaridad se podr recuperar,
e incluso fundarse mejor que en el pasado, si se acta para volver a descubrir el valor
subjetivo del trabajo: Hay que seguir preguntndose sobre el sujeto del trabajo y las
condiciones en las que vive . Por ello, son siempre necesarios nuevos movimientos de
solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo .
309 En la bsqueda de nuevas formas de solidaridad , las asociaciones de
trabajadores deben orientarse hacia la asuncin de mayores responsabilidades, no
solamente respecto a los tradicionales mecanismos de la redistribucin, sino tambin en
relacin a la produccin de la riqueza y a la creacin de condiciones sociales, polticas y
culturales que permitan a todos aquellos que pueden y desean trabajar, ejercer su
derecho al trabajo, en el respeto pleno de su dignidad de trabajadores. La superacin
gradual del modelo organizativo basado sobre el trabajo asalariado en la gran empresa,

hace adems oportuna salvando los derechos fundamentales del trabajo una
actualizacin de las normas y de los sistemas de seguridad social mediante los cuales los
trabajadores han sido hasta hoy tutelados.
LAS RES NOVAE DEL MUNDO DEL TRABAJO
Una fase de transicin epocal
310 Uno de los estmulos ms significativos para el actual cambio de la organizacin del
trabajo procede del fenmeno de la globalizacin, que permite experimentar formas
nuevas de produccin, trasladando las plantas de produccin en reas diferentes a
aquellas en las que se toman las decisiones estratgicas y lejanas de los mercados de
consumo. Dos son los factores que impulsan este fenmeno: la extraordinaria velocidad
de comunicacin sin lmites de espacio y tiempo, y la relativa facilidad para transportar
mercancas y personas de una parte a otra del planeta. Esto comporta una consecuencia
fundamental sobre los procesos productivos: la propiedad est cada vez ms lejos, a
menudo indiferente a los efectos sociales de las opciones que realiza. Por otra parte, si es
cierto que la globalizacin, a priori, no es ni buena ni mala en s misma, sino que depende
del uso que el hombre hace de ella, debe afirmarse que es necesaria una globalizacin
de la tutela, de los derechos mnimos esenciales y de la equidad.
311 Una de las caractersticas ms relevantes de la nueva organizacin del trabajo es la
fragmentacin fsica del ciclo productivo, impulsada por el afn de conseguir una mayor
eficiencia y mayores beneficios. Desde este punto de vista, las tradicionales coordenadas
espacio-temporales, dentro de las que el ciclo productivo se defina, sufren una
transformacin sin precedentes, que determina un cambio en la estructura misma del
trabajo. Todo ello tiene importantes consecuencias en la vida de las personas y de las
comunidades, sometidas a cambios radicales tanto en el mbito de las condiciones
materiales, cuanto en el de la cultura y de los valores. Este fenmeno afecta, a nivel
global y local, a millones de personas, independientemente de la profesin que ejercen,
de su condicin social, o de su preparacin cultural. La reorganizacin del tiempo, su
regularizacin y los cambios en curso en el uso del espacio comparables, por su
entidad, a la primera revolucin industrial, en cuanto que implican a todos los sectores
productivos, en todos los continentes, independientemente de su grado de desarrollo
deben considerarse, por tanto, un desafo decisivo, incluidos los aspectos tico y cultural,
en el mbito de la definicin de un sistema renovado de tutela del trabajo.
312 La globalizacin de la economa, con la liberacin de los mercados, la acentuacin de
la competencia, el crecimiento de empresas especializadas en el abastecimiento de
productos y servicios, requiere una mayor flexibilidad en el mercado de trabajo y en la
organizacin y gestin de los procesos productivos. Al valorar esta delicada materia,
parece oportuno conceder una mayor atencin moral, cultural y estratgica para orientar
la accin social y poltica en la temtica vinculada a la identidad y los contenidos del
nuevo trabajo, en un mercado y una economa a su vez nuevos. Los cambios del mercado
de trabajo son a menudo un efecto del cambio del trabajo mismo, y no su causa.
313 El trabajo, sobre todo en los sistemas econmicos de los pases ms desarrollados,
atraviesa una fase que marca el paso de una economa de tipo industrial a una economa
esencialmente centrada en los servicios y en la innovacin tecnolgica. Los servicios y las

actividades caracterizados por un fuerte contenido informativo crecen de modo ms

rpido que los tradicionales sectores primario y secundario, con consecuencias de gran
alcance en la organizacin de la produccin y de los intercambios, en el contenido y la
forma de las prestaciones laborales y en los sistemas de proteccin social.
Gracias a las innovaciones tecnolgicas, el mundo del trabajo se enriquece con nuevas
profesiones, mientras otras desaparecen. En la actual fase de transicin se asiste, en
efecto, a un pasar continuo de empleados de la industria a los servicios. Mientras pierde
terreno el modelo econmico y social vinculado a la grande fbrica y al trabajo de una
clase obrera homognea, mejoran las perspectivas ocupacionales en el sector terciario y
aumentan, en particular, las actividades laborales en el mbito de los servicios a la
persona, de las prestaciones a tiempo parcial, interinas y atpicas , es decir, las formas
de trabajo que no se pueden encuadrar ni como trabajo dependiente ni como trabajo
autnomo.
314 La transicin en curso significa el paso de un trabajo dependiente a tiempo
indeterminado, entendido como puesto fijo, a un trabajo caracterizado por una pluralidad
de actividades laborales; de un mundo laboral compacto, definido y reconocido, a un
universo de trabajos, variado, fluido, rico de promesas, pero tambin cargado de
preguntas inquietantes, especialmente ante la creciente incertidumbre de las perspectivas
de empleo, a fenmenos persistentes de desocupacin estructural, a la inadecuacin de
los actuales sistemas de seguridad social. Las exigencias de la competencia, de la
innovacin tecnolgica y de la complejidad de los flujos financieros deben armonizarse
con la defensa del trabajador y de sus derechos.
La inseguridad y la precariedad no afectan solamente a la condicin laboral de los
hombres que viven en los pases ms desarrollados, sino tambin, y sobre todo, a las
realidades econmicamente menos avanzadas del planeta, los pases en vas de
desarrollo y los pases con economas en transicin. Estos ltimos, adems de los
complejos problemas vinculados al cambio de los modelos econmicos y productivos,
deben afrontar cotidianamente las difciles exigencias procedentes de la globalizacin en
curso. La situacin resulta particularmente dramtica para el mundo del trabajo, afectado
por vastos y radicales cambios culturales y estructurales, en contextos frecuentemente
privados de soportes legislativos, formativos y de asistencia social.
315 La descentralizacin productiva, que asigna a empresas menores mltiples tareas,
anteriormente concentradas en las grandes unidades productivas, robustece y da nuevo
impulso a la pequea y mediana empresa. Surgen as, junto a la actividad artesanal
tradicional, nuevas empresas caracterizadas por pequeas unidades productivas que
trabajan en modernos sectores de produccin o bien en actividades descentralizadas de
las empresas mayores. Muchas actividades que ayer requeran trabajo dependiente, hoy
son realizadas en formas nuevas, que favorecen el trabajo independiente y se
caracterizan por una mayor componente de riesgo y de responsabilidad.
El trabajo en las pequeas y medianas empresas, el trabajo artesanal y el trabajo
independiente, pueden constituir una ocasin para hacer ms humana la vivencia laboral,
ya sea por la posibilidad de establecer relaciones interpersonales positivas en
comunidades de pequeas dimensiones, ya sea por las mejores oportunidades que se

ofrecen a la iniciativa y al espritu emprendedor; sin embargo, no son pocos, en estos

sectores, los casos de trato injusto, de trabajo mal pagado y sobre todo inseguro.
316 En los pases en vas de desarrollo se ha difundido, en estos ltimos aos, el
fenmeno de la expansin de actividades econmicas informales o sumergidas ,
que representa una seal de crecimiento econmico prometedor, pero plantea problemas
ticos y jurdicos. El significativo aumento de los puestos de trabajo suscitado por tales
actividades se debe, en realidad, a la falta de especializacin de gran parte de los
trabajadores locales y al desarrollo desordenado de los sectores econmicos formales. Un
elevado nmero de personas se ven as obligadas a trabajar en condiciones de grave
desazn y en un marco carente de las reglas necesarias que protejan la dignidad del
trabajador. Los niveles de productividad, renta y tenor de vida, son extremamente bajos y
con frecuencia se revelan insuficientes para garantizar que los trabajadores y sus familias
alcancen un nivel de subsistencia.
Doctrina social y res novae
317 Ante las imponentes res novae del mundo del trabajo, la doctrina social de la
Iglesia recomienda, ante todo, evitar el error de considerar que los cambios en curso
suceden de modo determinista. El factor decisivo y el rbitro de esta compleja fase de
cambio es una vez ms el hombre, que debe seguir siendo el verdadero protagonista de
su trabajo. El hombre puede y debe hacerse cargo, creativa y responsablemente, de las
actuales innovaciones y reorganizaciones, de manera que contribuyan al crecimiento de la
persona, de la familia, de la sociedad y de toda la familia humana. 677 Es importante para
todos recordar el significado de la dimensin subjetiva del trabajo, a la que la doctrina
social de la Iglesia ensea a dar la debida prioridad, porque el trabajo humano procede
directamente de personas creadas a imagen de Dios y llamadas a prolongar, unidas y
para mutuo beneficio, la obra de la creacin dominando la tierra .
318 Las interpretaciones de tipo mecanicista y economicista de la actividad productiva, a
pesar de su extensin y su influjo, han sido superadas por el mismo anlisis cientfico de
los problemas relacionados con el trabajo. Estas concepciones se revelan hoy, ms que
ayer, totalmente inadecuadas para interpretar los hechos, que demuestran cada da ms
el valor del trabajo como actividad libre y creativa del hombre. De esta realidad concreta
debe derivar tambin el impulso para superar sin demora los horizontes tericos y los
criterios operativos estrechos e insuficientes respecto a las dinmicas actuales,
intrnsecamente incapaces de identificar las apremiantes y concretas necesidades
humanas en toda su extensin, que van ms all de las categoras meramente
econmicas. La Iglesia sabe bien, y as lo ha enseado siempre, que el hombre, a
diferencia de cualquier otro ser viviente, tiene necesidades que no se limitan solamente al
tener , porque su naturaleza y su vocacin estn en relacin inseparable con el
Trascendente. La persona humana emprende la aventura de la transformacin de las
cosas mediante su trabajo para satisfacer necesidades y carencias ante todo materiales,
pero lo hace siguiendo un impulso que la empuja siempre ms all de los resultados
logrados, a la bsqueda de lo que pueda responder ms profundamente a sus innegables
exigencias interiores.

319 Cambian las formas histricas en las que se expresa el trabajo humano, pero no
deben cambiar sus exigencias permanentes, que se resumen en el respeto de los
derechos inalienables del hombre que trabaja. Ante el riesgo de ver negados estos
derechos, se deben proyectar y construir nuevas formas de solidaridad, teniendo en
cuenta la interdependencia que une entre s a los hombres del trabajo. Cuanto ms
profundos son los cambios, tanto ms firme debe ser el esfuerzo de la inteligencia y de la
voluntad para tutelar la dignidad del trabajo, reforzando, en los diversos niveles, las
instituciones interesadas. Esta perspectiva permite orientar mejor las actuales
transformaciones en la direccin, tan necesaria, de la complementariedad entre la
dimensin econmica local y la global; entre economa vieja y nueva ; entre la
innovacin tecnolgica y la exigencia de salvaguardar el trabajo humano; entre el
crecimiento econmico y la compatibilidad ambiental del desarrollo.
320 La solucin de las vastas y complejas problemticas del trabajo, que en algunas
reas adquieren dimensiones dramticas, exige la contribucin especfica de los
cientficos y los hombres de cultura, que resulta particularmente importante para la
eleccin de soluciones justas. Es una responsabilidad que les debe llevar a sealar las
ventajas y los riesgos que se perfilan en los cambios y, sobre todo, a sugerir lneas de
accin para orientar el cambio en el sentido ms favorable para el desarrollo de toda la
familia humana. A ellos corresponde la delicada tarea de leer e interpretar los fenmenos
sociales con inteligencia y amor a la verdad, sin preocupaciones dictadas por intereses de
grupo o personales. Su contribucin, en efecto, precisamente por ser de naturaleza
terica, se convierte en una referencia esencial para la actuacin concreta de las polticas
econmicas.
321 Los escenarios actuales de profunda transformacin del trabajo humano hacen
todava ms urgente un desarrollo autnticamente global y solidario, capaz de alcanzar
todas las regiones del mundo, incluyendo las menos favorecidas. Para estas ltimas, la
puesta en marcha de un proceso de desarrollo solidario de vasto alcance, no slo aparece
como una posibilidad concreta de creacin de nuevos puestos de trabajo, sino que
tambin representa una verdadera condicin para la supervivencia de pueblos enteros:
Es preciso globalizar la solidaridad .
Los desequilibrios econmicos y sociales existentes en el mundo del trabajo se han de
afrontar restableciendo la justa jerarqua de valores y colocando en primer lugar la
dignidad de la persona que trabaja: Las nuevas realidades, que se manifiestan con
fuerza en el proceso productivo, como la globalizacin de las finanzas, de la economa,
del comercio y del trabajo, jams deben violar la dignidad y la centralidad de la persona
humana, ni la libertad y la democracia de los pueblos. La solidaridad, la participacin y la
posibilidad de gestionar estos cambios radicales constituyen, sino la solucin, ciertamente
la necesaria garanta tica para que las personas y los pueblos no se conviertan en
instrumentos, sino en protagonistas de su futuro. Todo esto puede realizarse y, dado que
es posible, constituye un deber .
322 Se hace cada vez ms necesaria una consideracin atenta de la nueva situacin del
trabajo en el actual contexto de la globalizacin, desde una perspectiva que valore la
propensin natural de los hombres a establecer relaciones. A este propsito, se debe
afirmar que la universalidad es una dimensin del hombre, no de las cosas. La tcnica

podr ser la causa instrumental de la globalizacin, pero la universalidad de la familia

humana es su causa ltima. El trabajo, por tanto, tambin tiene una dimensin universal,
en cuanto se funda en el carcter relacional del hombre. Las tcnicas, especialmente
electrnicas, han permitido ampliar este aspecto relacional del trabajo a todo el planeta,
imprimiendo a la globalizacin un ritmo particularmente acelerado. El fundamento ltimo
de este dinamismo es el hombre que trabaja, es siempre el elemento subjetivo y no el
objetivo. Tambin el trabajo globalizado tiene su origen, por tanto, en el fundamento
antropolgico de la intrnseca dimensin relacional del trabajo. Los aspectos negativos de
la globalizacin del trabajo no deben daar las posibilidades que se han abierto para
todos de dar expresin a un humanismo del trabajo a nivel planetario, a una solidaridad
del mundo del trabajo a este nivel, para que trabajando en un contexto semejante,
dilatado e interconexo, el hombre comprenda cada vez ms su vocacin unitaria y
solidaria.
La funcin de los cuerpos intermedios
356 El sistema econmico-social debe caracterizarse por la presencia conjunta de la
accin pblica y privada, incluida la accin privada sin fines de lucro. Se configura as una
pluralidad de centros de decisin y de lgicas de accin. Existen algunas categoras de
bienes, colectivos y de uso comn, cuya utilizacin no puede depender de los
mecanismos del mercado y que tampoco es de competencia exclusiva del Estado. La
tarea del Estado, en relacin a estos bienes, es ms bien la de valorizar todas las
iniciativas sociales y econmicas, promovidas por las formaciones intermedias que tienen
efectos pblicos. La sociedad civil, organizada en sus cuerpos intermedios, es capaz de
contribuir al logro del bien comn ponindose en una relacin de colaboracin y de eficaz
complementariedad respecto al Estado y al mercado, favoreciendo as el desarrollo de
una oportuna democracia econmica. En un contexto semejante, la intervencin del
Estado debe estructurarse en orden al ejercicio de una verdadera solidaridad, que como
tal nunca debe estar separada de la subsidiaridad.
357 Las organizaciones privadas sin fines de lucro tienen su espacio especfico en el
mbito econmico. Estas organizaciones se caracterizan por el valeroso intento de
conjugar armnicamente eficiencia productiva y solidaridad. Normalmente, se constituyen
en base a un pacto asociativo y son expresin de la tensin hacia un ideal comn de los
sujetos que libremente deciden su adhesin. El Estado debe respetar la naturaleza de
estas organizaciones y valorar sus caractersticas, aplicando concretamente el principio
de subsidiaridad, que postula precisamente el respeto y la promocin de la dignidad y de
la autnoma responsabilidad del sujeto subsidiado .
LA COMUNIDAD POLTICA AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD CIVIL
El valor de la sociedad civil
417 La comunidad poltica se constituye para servir a la sociedad civil, de la cual deriva.
La Iglesia ha contribuido a establecer la distincin entre comunidad poltica y sociedad
civil, sobre todo con su visin del hombre, entendido como ser autnomo, relacional,
abierto a la Trascendencia: esta visin contrasta tanto con las ideologas polticas de
carcter individualista, cuanto con las totalitarias que tienden a absorber la sociedad civil

en la esfera del Estado. El empeo de la Iglesia en favor del pluralismo social se propone
conseguir una realizacin ms adecuada del bien comn y de la misma democracia,
segn los principios de la solidaridad, la subsidiaridad y la justicia.
La sociedad civil es un conjunto de relaciones y de recursos, culturales y asociativos,
relativamente autnomos del mbito poltico y del econmico: El fin establecido para la
sociedad civil alcanza a todos, en cuanto persigue el bien comn, del cual es justo que
participen todos y cada uno segn la proporcin debida . Se caracteriza por su
capacidad de iniciativa, orientada a favorecer una convivencia social ms libre y justa, en
la que los diversos grupos de ciudadanos se asocian y se movilizan para elaborar y
expresar sus orientaciones, para hacer frente a sus necesidades fundamentales y para
defender sus legtimos intereses.
El primado de la sociedad civil
418 La comunidad poltica y la sociedad civil, aun cuando estn recprocamente
vinculadas y sean interdependientes, no son iguales en la jerarqua de los fines. La
comunidad poltica est esencialmente al servicio de la sociedad civil y, en ltimo anlisis,
de las personas y de los grupos que la componen. La sociedad civil, por tanto, no puede
considerarse un mero apndice o una variable de la comunidad poltica: al contrario, ella
tiene la preeminencia, ya que es precisamente la sociedad civil la que justifica la
existencia de la comunidad poltica.
El Estado debe aportar un marco jurdico adecuado para el libre ejercicio de la actividades
de los sujetos sociales y estar preparado a intervenir, cuando sea necesario y respetando
el principio de subsidiaridad, para orientar al bien comn la dialctica entre las libres
asociaciones activas en la vida democrtica. La sociedad civil es heterognea y
fragmentaria, no carente de ambigedades y contradicciones: es tambin lugar de
enfrentamiento entre intereses diversos, con el riesgo de que el ms fuerte prevalezca
sobre
el
ms
indefenso.
La aplicacin del principio de subsidiaridad
419 La comunidad poltica debe regular sus relaciones con la sociedad civil segn el
principio de subsidiaridad: es esencial que el crecimiento de la vida democrtica comience
en el tejido social. Las actividades de la sociedad civil sobre todo de voluntariado y
cooperacin en el mbito privado-social, sintticamente definido tercer sector para
distinguirlo de los mbitos del Estado y del mercado constituyen las modalidades ms
adecuadas para desarrollar la dimensin social de la persona, que en tales actividades
puede encontrar espacio para su plena manifestacin. La progresiva expansin de las
iniciativas sociales fuera de la esfera estatal crea nuevos espacios para la presencia
activa y para la accin directa de los ciudadanos, integrando las funciones desarrolladas
por el Estado. Este importante fenmeno con frecuencia se ha realizado por caminos y
con instrumentos informales, dando vida a modalidades nuevas y positivas de ejercicio de
los derechos de la persona que enriquecen cualitativamente la vida democrtica.
420 La cooperacin, incluso en sus formas menos estructuradas, se delinea como una de
las respuestas ms fuertes a la lgica del conflicto y de la competencia sin lmites, que
hoy aparece como predominante. Las relaciones que se instauran en un clima de

cooperacin y solidaridad superan las divisiones ideolgicas, impulsando a la bsqueda

de lo que une ms all de lo que divide.
Muchas experiencias de voluntariado constituyen un ulterior ejemplo de gran valor, que
lleva a considerar la sociedad civil como el lugar donde siempre es posible recomponer
una tica pblica centrada en la solidaridad, la colaboracin concreta y el dilogo fraterno.
Todos deben mirar con confianza estas potencialidades y colaborar con su accin
personal para el bien de la comunidad en general y en particular de los ms dbiles y
necesitados. Es tambin as como se refuerza el principio de la subjetividad de la
sociedad .

La Cultura y la Educacin
Su mbito y finalidad. Los medios de comunicacin. Derechos y deberes de los
miembros del cuerpo social y del Estado.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre
afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter
el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social,
tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres
e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus
obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a
muchos, e incluso a todo el gnero humano (Gaudium et Spes N53)
La naturaleza es la esencia de una cosa, en tanto de alli brota su dinamismo. Ej: la
naturaleza del hombre es ser un animal racional.
La cultura es desarrollar la naturaleza (esa tambien es la finalidad de la cultura).Ej la
agricultura es desarrollar el agro, y en el caso del ser humano, es desarrollar la naturaleza
humana en libertad (si bien el desarrollo de una cultura es libre, pero se ve condicionado
por diversos factores).
Gran parte de los cambios culturales que se dan en el tiempo surgen por la critica interna
y externa que sufren las distintas culturas ya que ellas existen en el mundo de la libertad y
hay una gran diversidad de culturas, por lo que la pregunta que nos hacemos es Puede
hacese un juicio critico, totalmente objetivo sobre una cultura? Por un lado debe tenerse
en cuenta que la cultura no debe daar al hombre entendido como una unidad bio-psicoespiritual-social; y por otor otro lado, la mirada cristiana agrega la solidaridad,
espiritualidad, dignidad del hombre, etc.
Desde otro punto de vista, el Imperialismo Cultural considera que una cultura es la vlida,
la superior y por tanto tiene el derecho a ser impuesta en todo el mundo. Esta ha sido la
visin de muchos paises vencedores en el campo militar que han intentado imponer su
cultura.

Asi las cosas, la elaboracion critica de una cultura, y su transmision se llama la educacin,
es decir que a travs de la educacion el hombre incorpora la cultura.
Educacion (viene de educare = conducir sacando las potencialidades afuera) y en esta
tarea que debe ser integrada, teniendo en cuenta todos los aspectos del hombe,
intervienen 2 sujetos: el que educa (es toda la sociedad ya que en principio interviene la
familia, luego interviene la escuela, y en forma subsidiaria actan la Iglesia y el Estado
supervisando y acreditando los contenidos) y el que es educado.
La tarea educativa
238 Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad, segn
todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye una comunidad de
amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores
culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y
bienestar de sus propios miembros y de la sociedad . Cumpliendo con su misin
educativa, la familia contribuye al bien comn y constituye la primera escuela de virtudes
sociales, de la que todas las sociedades tienen necesidad. La familia ayuda a que las
personas desarrollen su libertad y su responsabilidad, premisas indispensables para
asumir cualquier tarea en la sociedad. Adems, con la educacin se comunican algunos
valores fundamentales, que deben ser asimilados por cada persona, necesarios para ser
ciudadanos libres, honestos y responsables.
239 La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos. El
amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos
(e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin precisamente en la
tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en alma y, por
consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters,
espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor .
El derecho y el deber de los padres a la educacin de la prole se debe considerar como
esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y
primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor
que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable, y... por consiguiente,
no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros . Los padres tiene el derecho y
el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin moral a sus hijos: 545 derecho
que no puede ser cancelado por el Estado, antes bien, debe ser respetado y promovido.
Es un deber primario, que la familia no puede descuidar o delegar.
240 Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos.
Corresponde a ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa
en estrecha y vigilante colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma
dimensin comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms
amplia y articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas.
stas son necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y
con su contribucin propias . Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos
formativos conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan
ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las

autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las

condiciones concretas que permitan su ejercicio. En este contexto, se sita el tema de la
colaboracin entre familia e institucin escolar.
241 Los padres tienen el derecho de fundar y sostener instituciones educativas. Por su
parte, las autoridades pblicas deben cuidar que las subvenciones estatales se repartan
de tal manera que los padres sean verdaderamente libres para ejercer su derecho, sin
tener que soportar cargas injustas. Los padres no deben soportar, directa o
indirectamente, aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan injustamente el
ejercicio de esta libertad .548 Ha de considerarse una injusticia el rechazo de apoyo
econmico pblico a las escuelas no estatales que tengan necesidad de l y ofrezcan un
servicio a la sociedad civil: Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va ms
all de sus derechos y conculca la justicia... El Estado no puede, sin cometer injusticia,
limitarse a tolerar las escuelas llamadas privadas. stas presentan un servicio pblico y
tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econmicamente .
242 La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto . Esta integridad queda
asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante
el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias.
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble,
coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.
243 Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual.
Es de fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de
modo ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los
valores humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre
la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los
hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un
crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana . Los padres tienen la
obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin sexual en las
instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante y delicado sea
tratado en forma apropiada.

415 Los medios de comunicacin social se deben utilizar para edificar y sostener la
comunidad humana, en los diversos sectores, econmico, poltico, cultural, educativo,
religioso: La informacin de estos medios es un servicio del bien comn. La sociedad
tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la
solidaridad .
La cuestin esencial en este mbito es si el actual sistema informativo contribuye a hacer
a la persona humana realmente mejor, es decir, ms madura espiritualmente, ms

consciente de su dignidad humana, ms responsable, ms abierta a los dems, en

particular a los ms necesitados y a los ms dbiles. Otro aspecto de gran importancia es
la necesidad de que las nuevas tecnologas respeten las legtimas diferencias culturales.
416 En el mundo de los medios de comunicacin social las dificultades intrnsecas de la
comunicacin frecuentemente se agigantan a causa de la ideologa, del deseo de
ganancia y de control poltico, de las rivalidades y conflictos entre grupos, y otros males
sociales. Los valores y principios morales valen tambin para el sector de las
comunicaciones sociales: La dimensin tica no slo atae al contenido de la
comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la
comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de
tecnologa y productos de alta calidad (quin ser rico y quin pobre en informacin?) .
En estas tres reas el mensaje, el proceso, las cuestiones estructurales se debe
aplicar un principio moral fundamental: la persona y la comunidad humana son el fin y la
medida del uso de los medios de comunicacin social. Un segundo principio es
complementario del primero: el bien de las personas no se puede realizar
independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Es
necesaria una participacin en el proceso de la toma de decisiones acerca de la poltica
de las comunicaciones. Esta participacin, de forma pblica, debe ser autnticamente
representativa y no dirigida a favorecer grupos particulares, cuando los medios de
comunicacin social persiguen fines de lucro.

Unidad V
La Economa
Su lugar en la vida social: su relacin con los fines personales y la poltica.

Economa, viene del griego (oikos=casa; nomos=reglas, administracin, gestin, leyes).

En el mundo antiguo, la "casa", era una unidad social en la que se plantaba, cosechaba,
etc; de tal manera, que el manejo de la casa, no estaba a cargo de los hombres libres,
quienes se ocupaban de la vida publica y politica, sino a cargo de la mujer.
La economia es una actividad humana que consiste en atender a las necesidades
humanas, para lo cual hay que producir los bienes, intercambiar bienes, administrar la
produccion, intercambiar y usar los bienes (que son tiles y escasos).

Hoy en dia, en sustitucion del intercambio se usa el dinero como trmino de intercambio y
se ha desarrollado la produccion de bienes utiles que responden a deseos (mas que a la
necesidad) y es por ellos que se habla de una sociedad de consumo que se estimula a
travs de la publicidad que nos quiere llevar a pensar que soy lo que tengo y por lo tanto
cuanto mas tengo, mejor persona soy. Justamente al respecto, En Mateo 5:3 y en Lucas
6:20 se encuentra la frase Bienaventurados vosotros los pobres, esto quiere decir
sencillez, austeridad ya que si la persona se maneja en el ambito de sus deseos no vive
en funcion de lo que tiene, lo cual no implica pobreza, que es la carencia de bienes
necesarios
para
el
desarrollo.
La ciencia economica es una ciencia social porque deriva de la actividad humana. Hace
250 aos aproximadamente, las ciencias exactas se apropiaron del concepto de ciencia; y
recien hace poco mas de medio siglo otras ciencias han podido reivindicarse como
ciencias.
La economia no es el Fin de la vida, sino que debe ser un medio util para el hombre, la
familia y la sociedad politica. Dijo el papa Benedicto XVI en la enciclica "Caritas in Veritate
"no solo existe la utilidad, sino tambin la gratuidad" esto responde a la solidaridad, la cual
se ve reflejada en ayuda ante situaciones de crisis, labor de las fundaciones,
responsabilidad social empresaria, etc. El poder politico puede tener dependiendo del
sistema politico, mayor o menor intervencin en lo que refiere a subsidiariedad, es decir
en la ayuda hacia los que mas necesitan.
En los estados comunistas, la economa cae porque se pierde el inters y la iniciativa. Por
el contrario, en los estados liberales, los mas fuertes, movidos por el inters obtienen
mayores
beneficios.
La teora del derrame de Adam Smith dice que cuando una sola persona acumula muchos
bienes, por efecto de la mano invisible empiezan a distribuirse estos entre los dems. El
papa Francisco critica esta teoria en su exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (prrafo
54) al decir: En este contexto, algunos todava defienden las teoras del derrame, que
suponen que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra
provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo. Esta opinin, que
jams ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la
bondad de quienes detentan el poder econmico y en los mecanismos sacralizados del
sistema econmico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para
poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese
ideal egosta, se ha desarrollado una globalizacin de la indiferencia. Casi sin advertirlo,
nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no
lloramos ante el drama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una
responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y
perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todava no hemos comprado, mientras
todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectculo
que de ninguna manera nos altera.

Compendio DSI:
LA VIDA ECONMICA: ASPECTOS BBLICOS
El hombre, pobreza y riqueza
323 En el Antiguo Testamento se encuentra una doble postura frente a los bienes
econmicos y la riqueza. Por un lado, de aprecio a la disponibilidad de bienes materiales
considerados necesarios para la vida: en ocasiones, la abundancia pero no la riqueza o
el lujo es vista como una bendicin de Dios. En la literatura sapiencial, la pobreza se
describe como una consecuencia negativa del ocio y de la falta de laboriosidad (cf. Pr
10,4), pero tambin como un hecho natural (cf. Pr 22,2). Por otro lado, los bienes
econmicos y la riqueza no son condenados en s mismos, sino por su mal uso. La
tradicin proftica estigmatiza las estafas, la usura, la explotacin, las injusticias
evidentes, especialmente con respecto a los ms pobres (cf. Is 58,3-11; Jr 7,4-7; Os 4,1-2;
Am 2,6-7; Mi 2,1-2). Esta tradicin, si bien considera un mal la pobreza de los oprimidos,
de los dbiles, de los indigentes, ve tambin en ella un smbolo de la situacin del hombre
delante de Dios; de l proviene todo bien como un don que hay que administrar y
compartir.
324 Quien reconoce su pobreza ante Dios, en cualquier situacin que viva, es objeto de
una atencin particular por parte de Dios: cuando el pobre busca, el Seor responde;
cuando grita, l lo escucha. A los pobres se dirigen las promesas divinas: ellos sern los
herederos de la alianza entre Dios y su pueblo. La intervencin salvfica de Dios se
actuar mediante un nuevo David (cf. Ez 34,22-31), el cual, como y ms que el rey David,
ser defensor de los pobres y promotor de la justicia; l establecer una nueva alianza y
escribir una nueva ley en el corazn de los creyentes (cf. Jr 31,31-34).
La pobreza, cuando es aceptada o buscada con espritu religioso, predispone al
reconocimiento y a la aceptacin del orden creatural; en esta perspectiva, el rico es
aquel que pone su confianza en las cosas que posee ms que en Dios, el hombre que se
hace fuerte mediante las obras de sus manos y que confa slo en esta fuerza. La
pobreza se eleva a valor moral cuando se manifiesta como humilde disposicin y apertura
a Dios, confianza en l. Estas actitudes hacen al hombre capaz de reconocer lo relativo
de los bienes econmicos y de tratarlos como dones divinos que hay que administrar y
compartir, porque la propiedad originaria de todos los bienes pertenece a Dios.
325 Jess asume toda la tradicin del Antiguo Testamento, tambin sobre los bienes
econmicos, sobre la riqueza y la pobreza, confirindole una definitiva claridad y plenitud
(cf. Mt 6,24 y 13,22; Lc 6,20-24 y 12,15-21; Rm 14,6-8 y 1 Tm 4,4). l, infundiendo su
Espritu y cambiando los corazones, instaura el Reino de Dios , que hace posible una
nueva convivencia en la justicia, en la fraternidad, en la solidaridad y en el compartir. El
Reino inaugurado por Cristo perfecciona la bondad originaria de la creacin y de la
actividad humana, herida por el pecado. Liberado del mal y reincorporado en la comunin
con Dios, todo hombre puede continuar la obra de Jess con la ayuda de su Espritu:
hacer justicia a los pobres, liberar a los oprimidos, consolar a los afligidos, buscar
activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan soluciones adecuadas a la

pobreza material y se contrarresten ms eficazmente las fuerzas que obstaculizan los

intentos de los ms dbiles para liberarse de una condicin de miseria y de esclavitud.
Cuando esto sucede, el Reino de Dios se hace ya presente sobre esta tierra, aun no
perteneciendo a ella. En l encontrarn finalmente cumplimiento las promesas de los
Profetas.
326 A la luz de la Revelacin, la actividad econmica ha de considerarse y ejercerse
como una respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada hombre. ste ha
sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn unos limites bien
precisos (cf. Gn 2,16-17), con el compromiso de perfeccionarlo (cf. Gn 1,26-30; 2,15-16;
Sb 9,2-3). Al hacerse testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el hombre
camina hacia la plenitud de la libertad a la que Dios lo llama. Una buena administracin de
los dones recibidos, incluidos los dones materiales, es una obra de justicia hacia s mismo
y hacia los dems hombres: lo que se recibe ha de ser bien usado, conservado,
multiplicado, como ensea la parbola de los talentos (cf. Mt 25,14-31; Lc 19,12-27).
La actividad econmica y el progreso material deben ponerse al servicio del hombre y de
la sociedad: dedicndose a ellos con la fe, la esperanza y la caridad de los discpulos de
Cristo, la economa y el progreso pueden transformarse en lugares de salvacin y de
santificacin. Tambin en estos mbitos es posible expresar un amor y una solidaridad
ms que humanos y contribuir al crecimiento de una humanidad nueva, que prefigure el
mundo de los ltimos tiempos. 683 Jess sintetiza toda la Revelacin pidiendo al creyente
enriquecerse delante de Dios (cf. Lc 12,21): y la economa es til a este fin, cuando no
traiciona su funcin de instrumento para el crecimiento integral del hombre y de las
sociedades, de la calidad humana de la vida.
327 La fe en Jesucristo permite una comprensin correcta del desarrollo social, en el
contexto de un humanismo integral y solidario. Para ello resulta muy til la contribucin de
la reflexin teolgica ofrecida por el Magisterio social: La fe en Cristo redentor, mientras
ilumina interiormente la naturaleza del desarrollo, gua tambin en la tarea de
colaboracin. En la carta de san Pablo a los Colosenses leemos que Cristo es el
primognito de toda la creacin y que todo fue creado por l y para l (1,15-16). En
efecto, todo tiene en l su consistencia porque Dios tuvo a bien hacer residir en l toda
la plenitud y reconciliar por l y para l todas la cosas (ibd., 1,20). En este plan divino,
que comienza desde la eternidad en Cristo, Imagen perfecta del Padre, y culmina en l,
Primognito de entre los muertos (ibd., 1,15.18), se inserta nuestra historia, marcada
por nuestro esfuerzo personal y colectivo por elevar la condicin humana, vencer los
obstculos que surgen siempre en nuestro camino, disponindonos as a participar en la
plenitud que reside en el Seor y que l comunica a su cuerpo, la Iglesia (ibd., 1,18; cf.
Ef 1,22-23), mientras el pecado, que siempre nos acecha y compromete nuestras
realizaciones humanas, es vencido y rescatado por la reconciliacin obrada por Cristo
(cf. Col 1,20) .
La riqueza existe para ser compartida
328 Los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre un destino
universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se halla en abierta
contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los bienes. La

salvacin cristiana es una liberacin integral del hombre, liberacin de la necesidad, pero
tambin de la posesin misma: Porque la raz de todos los males es el afn de dinero, y
algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron en la fe (1 Tm 6,10). Los Padres de la
Iglesia insisten en la necesidad de la conversin y de la transformacin de las conciencias
de los creyentes, ms que en la exigencia de cambiar las estructuras sociales y polticas
de su tiempo, instando a quien desarrolla una actividad econmica y posee bienes a
considerarse administrador de cuanto Dios le ha confiado.
329 Las riquezas realizan su funcin de servicio al hombre cuando son destinadas a
producir beneficios para los dems y para la sociedad: Cmo podramos hacer el bien
al prjimo se pregunta Clemente de Alejandra si nadie poseyese nada? . En la
visin de San Juan Crisstomo, las riquezas pertenecen a algunos para que estos puedan
ganar mritos compartindolas con los dems. Las riquezas son un bien que viene de
Dios: quien lo posee lo debe usar y hacer circular, de manera que tambin los necesitados
puedan gozar de l; el mal se encuentra en el apego desordenado a las riquezas, en el
deseo de acapararlas. San Basilio el Grande invita a los ricos a abrir las puertas de sus
almacenes y exclama: Un gran ro se vierte, en mil canales, sobre el terreno frtil: as,
por mil caminos, t haces llegar la riqueza a las casas de los pobres . La riqueza, explica
San Basilio, es como el agua que brota cada vez ms pura de la fuente si se bebe de ella
con frecuencia, mientras que se pudre si la fuente permanece inutilizada. El rico, dir ms
tarde San Gregorio Magno, no es sino un administrador de lo que posee; dar lo necesario
a quien carece de ello es una obra que hay que cumplir con humildad, porque los bienes
no pertenecen a quien los distribuye. Quien tiene las riquezas slo para s no es inocente;
darlas a quien tiene necesidad significa pagar una deuda.
MORAL Y ECONOMA
330 La doctrina social de la Iglesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po XI,
en un texto de la encclica Quadragesimo anno, recuerda la relacin entre la economa y
la moral: Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen
principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral estn tan
distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de ste. Las leyes
llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo
y del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines no y cules s, y
con qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econmico; pero la
razn tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre,
individual y socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econmico
en su totalidad le ha sido prescrito un fin por Dios Creador. Una y la misma es,
efectivamente, la ley moral que nos manda buscar, as como directamente en la totalidad
de nuestras acciones nuestro fin supremo y ltimo, as tambin en cada uno de los
rdenes particulares esos fines que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor
de la naturaleza, Dios, ha fijado a cada orden de cosas factibles, y someterlos
subordinadamente a aqul .
331 La relacin entre moral y economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y
comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral y
economa no comporta una separacin entre los dos mbitos, sino al contrario, una

reciprocidad importante. As como en el mbito moral se deben tener en cuenta las

razones y las exigencias de la economa, la actuacin en el campo econmico debe estar
abierta a las instancias morales: Tambin en la vida econmico-social deben respetarse
y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la
sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social
. Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa rechazar
como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente porque el fin
de la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana y social. A
la economa, en efecto, tanto en el mbito cientfico, como en el nivel prctico, no se le
confa el fin de la realizacin del hombre y de la buena convivencia humana, sino una
tarea parcial: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes materiales y de
servicios.
332 La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y la
promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente
vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida
econmica, no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad,
constituye un factor de eficiencia social para la misma economa. Es un deber desarrollar
de manera eficiente la actividad de produccin de los bienes, de otro modo se
desperdician recursos; pero no es aceptable un crecimiento econmico obtenido con
menoscabo de los seres humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a
la indigencia y a la exclusin. La expansin de la riqueza, visible en la disponibilidad de
bienes y servicios, y la exigencia moral de una justa difusin de estos ltimos deben
estimular al hombre y a la sociedad en su conjunto a practicar la virtud esencial de la
solidaridad, para combatir con espritu de justicia y de caridad, dondequiera que existan,
las estructuras de pecado que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la
degradacin. Estas estructuras estn edificadas y consolidadas por muchos actos
concretos de egosmo humano.
333 Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos
los hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida
econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y
de la entera familia humana. Si, en alguna medida, todos son responsables de todos,
cada uno tiene el deber de comprometerse en el desarrollo econmico de todos: es un
deber de solidaridad y de justicia, pero tambin es la va mejor para hacer progresar a
toda la humanidad. Cuando se vive con sentido moral, la economa se realiza como
prestacin de un servicio recproco, mediante la produccin de bienes y servicios tiles al
crecimiento de cada uno, y se convierte para cada hombre en una oportunidad de vivir la
solidaridad y la vocacin a la comunin con los dems hombres, para lo cual fue creado
por Dios . El esfuerzo de concebir y realizar proyectos econmico-sociales capaces de
favorecer una sociedad ms justa y un mundo ms humano representa un desafo difcil,
pero tambin un deber estimulante, para todos los agentes econmicos y para quienes se
dedican a las ciencias econmicas.
334 Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en
trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si
est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y

trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin

de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro del bien
comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad
humana. En este sentido, el Magisterio social pone en guardia contra la insidia que
esconde un tipo de desarrollo slo cuantitativo, ya que la excesiva disponibilidad de toda
clase de bienes materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a los
hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato... Es la llamada civilizacin del
consumo o consumismo... .
335 En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la
valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o
simplemente economa libre: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que
reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad
privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre
creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva,
aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de
mercado o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un
sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido
contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere
como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa . De este modo queda definida la perspectiva
cristiana acerca de las condiciones sociales y polticas de la actividad econmica: no slo
sus reglas, sino tambin su calidad moral y su significado.

Las leyes fundamentales: Oferta y demanda; reciprocidad en los cambios; la

gratuidad.
Ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta y poca demanda; baja el precio y viceversa.
Esta ley juega sobre el aspecto de la escasez. Ej: el oxigeno no tiene valor economico,
pero si me voy a sumergir en el agua y necesito un tubo de oxigeno ahi si tiene valor
econmico.
Los regmenes socialistas tienden a violaresta ley.
Ley de reciprocidad en los cambios: Esta ley juega sobre el aspecto de la utilidad. Cada
persona con su trabajo busca atender a sus necesidades, pero concurre al mercado para
intecambiar los bienes ya que no produce todo lo que necesita. Dice esta ley que el
intercambio ha de ser de tal manera, que en virtud de el, las partes resulten al menos en
la posicion previa al intercambio; esto quiere decir que si a mi me cost $3 producir un
litro de leche, al venderlo, al menos recupere esos 3 y lo que est costando hoy producir
ese litro si es que el precio ha variado; caso contrario, estariamos en una economa
esttica.
Los regmenes liberales individualistas suelen violar esta ley y dejan todo librado al juego
de la oferta y la demanda; por ejemplo, los economistas de A. Smith han abandonado esta
teoria sosteniendo que se trata de una cuestion moral; por otra parte la DSI ha mantenido

esta teoria, diciendo que es cierto que es una cuestion moral, pero agregando que su
base
es
jurdica
y
econmica.
- Es moral porque trata acerca de una igualdad en el intercambio.
- Es jurdica porque el cdigo civil de Vlez, siguiendo la corriente liberal sostena la
autonoma de las partes en el contrato. Sin embargo, cuando la ley 17711/68 reform el
cdigo recogi el principio de la justicia objetiva llamado tambin teoria de la imprevision o
lesion sobreviniente que entiende que la justicia del contrato no est dada unicamente por
la
voluntad
de
las
partes.
- Es economica, porque en la medida que una de las partes va siendo "lesionada" o
deteriorada en su posicion, va saliendo del mercado (ej: si el productor de leche cobra el
litro $2.80 cada vez que vende) porque su trabajo ya no le es til.

En 1931 el papa Pio XI desarroll este tema en la encclica Quadragesimo Anno diciendo
que era necesario salir de los modelos del capitalismo liberal, pero sin entrar en los
socialistas; porque no solo estan los poderosos particulares, sino que ha surgido un nuevo
poder internacional que es el poder financiero llamado "imperialismo internacional
financiero (del dinero)" y tan buena fue la visin del papa, que hoy, 80 aos despus ese
poder es el que est presente y es tan poderoso, que termina manejando a los gobiernos
y por ello es que resulta necesario reforzar el poder de los estados.

El

trabajo

Naturaleza y dignidad
Diferentes
conceptos
de
trabajo_
- Art 4 ley 20744: Toda actividad lcita que se preste en favor de quien tiene la facultad de
dirigirla, mediante una remuneracin. El contrato de trabajo tiene como principal objeto la
actividad productiva y creadora del hombre en s. Slo despus ha de entenderse que
media entre las partes una relacin de intercambio y un fin econmico en cuanto se
disciplina
por
esta
ley.
Guzzetti:
Es
la
actividad
humana
en
general.
- Habermas: Actividad Racional realizada en consideracin a un fin.
Da
Gangi:
Cualquier
actividad
social
til.
- Prez Botija: Actividad personal prestada mediante contrato, por cuenta y bajo direccin
ajena, en condiciones de dependencia y subordinacin.
Deber
y
Derecho
Deber: Para con el, con la familia, con la sociedad, con todos los hombres.
Derecho: Es uno de los derechos fundamentales de la persona.
La retribucin, el contrato y el salario justo. Espiritualidad del trabajo y del tiempo
libre

El trabajo es lo que origina la DSI; ya que como sabemos, el trabajo se empezo a

desprender de lo que es la etica y la moral a partir de la Rerum Novarum que trata
principalmente acerca del trabajo, el capital, etc. Tanto en aquella poca, como hoy, hablar
del trabajo es hablar de una "cuestion social".
Desde el punto de vista de la DSI, el trabajo debe ser visto como una actividad que
dignifica al hombre, tal como surge de Gn 2:15 cuando se hace referencia a trabajar la
tierra. Adems, el trabajo es un medio para conseguir otros fines (adems del economico),
por ejemplo en el ambito social.
La persona humana aprende la aventura de la transformacin de las cosas, mediante su
trabajo para satisfacer necesidades y carencias, ante todo materiales, pero lo hace
siguiendo un impulso que lo lleva siempre mas all de los resultados logrados, a la
bsqueda de lo que pueda responder mas profundamente a sus innegables exigencias
interiores.
La aportacion al proceso productivo, el bien comun y la situacion de la empresa son los
factores a partir de los cuales se calcula el salario minimo (obviamente, siempre
respetando
los
minimos
legales
establecidos).

EL TRABAJO HUMANO ASPECTOS BBLICOS

La tarea de cultivar y custodiar la tierra
255 El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador omnipotente (cf. Gn 2,2; Jb 3841; Sal 104; Sal 147), que plasma al hombre a su imagen y lo invita a trabajar la tierra (cf.
Gn 2,5-6), y a custodiar el jardn del Edn en donde lo ha puesto (cf. Gn 2,15). Dios confa
a la primera pareja humana la tarea de someter la tierra y de dominar todo ser viviente (cf.
Gn 1,28). El dominio del hombre sobre los dems seres vivos, sin embargo, no debe ser
desptico e irracional; al contrario, l debe cultivar y custodiar (cf. Gn 2,15) los bienes
creados por Dios: bienes que el hombre no ha creado sino que ha recibido como un don
precioso, confiado a su responsabilidad por el Creador. Cultivar la tierra significa no
abandonarla a s misma; dominarla es tener cuidado de ella, as como un rey sabio cuida de
su pueblo y un pastor de su grey.
En el designio del Creador, las realidades creadas, buenas en s mismas, existen en funcin
del hombre. El asombro ante el misterio de la grandeza del hombre hace exclamar al
salmista: Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn, para que de l te
cuides? Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste
seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Sal 8,5-7).
256 El trabajo pertenece a la condicin originaria del hombre y precede a su cada; no es,
por ello, ni un castigo ni una maldicin. Se convierte en fatiga y pena a causa del pecado de
Adn y Eva, que rompen su relacin confiada y armoniosa con Dios (cf. Gn 3, 6-8). La
prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2,17) recuerda al
hombre que ha recibido todo como don y que sigue siendo una criatura y no el Creador. El
pecado de Adn y Eva fue provocado precisamente por esta tentacin: seris como dioses
(Gn 3,5). Quisieron tener el dominio absoluto sobre todas las cosas, sin someterse a la

voluntad del Creador. Desde entonces, el suelo se ha vuelto avaro, ingrato, sordamente
hostil (cf. Gn 4,12); slo con el sudor de la frente ser posible obtener el alimento (cf. Gn
3,17.19). Sin embargo, a pesar del pecado de los primeros padres, el designio del Creador,
el sentido de sus criaturas y, entre estas, del hombre, llamado a ser cultivador y custodio de
la creacin, permanecen inalterados.
257 El trabajo debe ser honrado porque es fuente de riqueza o, al menos, de condiciones
para una vida decorosa, y, en general, instrumento eficaz contra la pobreza (cf. Pr 10,4).
Pero no se debe ceder a la tentacin de idolatrarlo, porque en l no se puede encontrar el
sentido ltimo y definitivo de la vida. El trabajo es esencial, pero es Dios, no el trabajo, la
fuente de la vida y el fin del hombre. El principio fundamental de la sabidura es el temor
del Seor; la exigencia de justicia, que de l deriva, precede a la del beneficio: Mejor es
poco con temor de Yahvh, que gran tesoro con inquietud (Pr 15,16); Ms vale poco,
con justicia, que mucha renta sin equidad (Pr 16,8).
258 El culmen de la enseanza bblica sobre el trabajo es el mandamiento del descanso
sabtico. El descanso abre al hombre, sujeto a la necesidad del trabajo, la perspectiva de
una libertad ms plena, la del Sbado eterno (cf. Hb 4,9-10). El descanso permite a los
hombres recordar y revivir las obras de Dios, desde la Creacin hasta la Redencin,
reconocerse a s mismos como obra suya (cf. Ef 2,10), y dar gracias por su vida y su
subsistencia a l, que de ellas es el Autor.
La memoria y la experiencia del sbado constituyen un baluarte contra el sometimiento
humano al trabajo, voluntario o impuesto, y contra cualquier forma de explotacin, oculta
o manifiesta. El descanso sabtico, en efecto, adems de permitir la participacin en el
culto a Dios, ha sido instituido en defensa del pobre; su funcin es tambin liberadora de
las degeneraciones antisociales del trabajo humano. Este descanso, que puede durar incluso
un ao, comporta una expropiacin de los frutos de la tierra a favor de los pobres y la
suspensin de los derechos de propiedad de los dueos del suelo: Seis aos sembrars tu
tierra y recogers su producto; al sptimo la dejars descansar y en barbecho, para que
coman los pobres de tu pueblo, y lo que quede lo comern los animales del campo. Hars lo
mismo con tu via y tu olivar (Ex 23,10-11). Esta costumbre responde a una profunda
intuicin: la acumulacin de bienes en manos de algunos se puede convertir en una
privacin de bienes para otros.
Jess hombre del trabajo
259 En su predicacin, Jess ensea a apreciar el trabajo. l mismo se hizo semejante a
nosotros en todo, dedic la mayor parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual
junto al banco del carpintero ,573 en el taller de Jos (cf. Mt 13,55; Mc 6,3), al cual estaba
sometido (cf. Lc 2,51). Jess condena el comportamiento del siervo perezoso, que esconde
bajo tierra el talento (cf. Mt 25,14-30) y alaba al siervo fiel y prudente a quien el patrn
encuentra realizando las tareas que se le han confiado (cf. Mt 24,46). l describe su misma
misin como un trabajar: Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo (Jn 5,17); y a
sus discpulos como obreros en la mies del Seor, que representa a la humanidad por

evangelizar (cf. Mt 9,37-38). Para estos obreros vale el principio general segn el cual el
obrero tiene derecho a su salario (Lc 10,7); estn autorizados a hospedarse en las casas
donde los reciban, a comer y beber lo que les ofrezcan (cf. ibdem).
260 En su predicacin, Jess ensea a los hombres a no dejarse dominar por el trabajo.
Deben, ante todo, preocuparse por su alma; ganar el mundo entero no es el objetivo de su
vida (cf. Mc 8,36). Los tesoros de la tierra se consumen, mientras los del cielo son
imperecederos: a estos debe apegar el hombre su corazn (cf. Mt 6,19-21). El trabajo no
debe afanar (cf. Mt 6,25.31.34): el hombre preocupado y agitado por muchas cosas, corre el
peligro de descuidar el Reino de Dios y su justicia (cf. Mt 6,33), del que tiene verdadera
necesidad; todo lo dems, incluido el trabajo, encuentra su lugar, su sentido y su valor, slo
si est orientado a la nica cosa necesaria, que no se le arrebatar jams (cf. Lc 10,40-42).
261 Durante su ministerio terreno, Jess trabaja incansablemente, realizando obras
poderosas para liberar al hombre de la enfermedad, del sufrimiento y de la muerte. El
sbado, que el Antiguo Testamento haba puesto como da de liberacin y que, observado
slo formalmente, se haba vaciado de su significado autntico, es reafirmado por Jess en
su valor originario: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el
sbado! (Mc 2,27). Con las curaciones, realizadas en este da de descanso (cf. Mt 12,9-14;
Mc 3,1-6; Lc 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6), Jess quiere demostrar que es Seor del sbado,
porque l es verdaderamente el Hijo de Dios, y que es el da en que el hombre debe
dedicarse a Dios y a los dems. Liberar del mal, practicar la fraternidad y compartir,
significa conferir al trabajo su significado ms noble, es decir, lo que permite a la
humanidad encaminarse hacia el Sbado eterno, en el cual, el descanso se transforma en la
fiesta a la que el hombre aspira interiormente. Precisamente, en la medida en que orienta la
humanidad a la experiencia del sbado de Dios y de su vida de comunin, el trabajo
inaugura sobre la tierra la nueva creacin.
262 La actividad humana de enriquecimiento y de transformacin del universo puede y
debe manifestar las perfecciones escondidas en l, que tienen en el Verbo increado su
principio y su modelo. Los escritos paulinos y jonicos destacan la dimensin trinitaria de
la creacin y, en particular, la unin entre el Hijo-Verbo, el Logos , y la creacin (cf. Jn
1,3; 1 Co 8,6; Col 1,15-17). Creado en l y por medio de l, redimido por l, el universo
no es una masa casual, sino un cosmos , cuyo orden el hombre debe descubrir, secundar
y llevar a cumplimiento. En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre
el mundo que, entrando el pecado, est sujeto a la vanidad (Rm 8,20; cf. ibd., 8,19-22)
adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente divina de la Sabidura y del
Amor . De esta manera, es decir, esclareciendo en progresin ascendente, la inescrutable
riqueza de Cristo (Ef 3,8) en la creacin, el trabajo humano se transforma en un servicio a
la grandeza de Dios.
263 El trabajo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no slo
como participacin en la obra de la creacin, sino tambin de la redencin. Quien soporta
la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido, con el Hijo de
Dios en su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo llevando la Cruz cada da,

en la actividad que est llamado a cumplir. Desde esta perspectiva, el trabajo puede ser
considerado como un medio de santificacin y una animacin de las realidades terrenas en
el Espritu de Cristo. El trabajo, as presentado, es expresin de la plena humanidad del
hombre, en su condicin histrica y en su orientacin escatolgica: su accin libre y
responsable muestra su ntima relacin con el Creador y su potencial creativo, mientras
combate da a da la deformacin del pecado, tambin al ganarse el pan con el sudor de su
frente.
El deber de trabajar
264 La conciencia de la transitoriedad de la escena de este mundo (cf. 1 Co 7,31) no
exime de ninguna tarea histrica, mucho menos del trabajo (cf. 2 Ts 3,7-15), que es parte
integrante de la condicin humana, sin ser la nica razn de la vida. Ningn cristiano, por
el hecho de pertenecer a una comunidad solidaria y fraterna, debe sentirse con derecho a no
trabajar y vivir a expensas de los dems (cf. 2 Ts 3,6-12). Al contrario, el apstol Pablo
exhorta a todos a ambicionar vivir en tranquilidad con el trabajo de las propias manos,
para que no necesitis de nadie (1 Ts 4,11-12), y a practicar una solidaridad, incluso
material, que comparta los frutos del trabajo con quien se halle en necesidad (Ef 4,28).
Santiago defiende los derechos conculcados de los trabajadores: Mirad; el salario que no
habis pagado a los obreros que segaron vuestros campos est gritando; y los gritos de los
segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos (St 5,4). Los creyentes deben
vivir el trabajo al estilo de Cristo, convirtindolo en ocasin para dar un testimonio
cristiano ante los de fuera (1 Ts 4,12).
265 Los Padres de la Iglesia jams consideran el trabajo como opus servile , como
era considerado, en cambio, en la cultura de su tiempo, sino siempre como opus
humanum , y tratan de honrarlo en todas sus expresiones. Mediante el trabajo, el hombre
gobierna el mundo colaborando con Dios; junto a l, es seor y realiza obras buenas para s
mismo y para los dems. El ocio perjudica el ser del hombre, mientras que la actividad es
provechosa para su cuerpo y su espritu. El cristiano est obligado a trabajar no slo para
ganarse el pan, sino tambin para atender al prjimo ms pobre, a quien el Seor manda dar
de comer, de beber, vestirlo, acogerlo, cuidarlo y acompaarlo (cf. Mt 25,35-36). Cada
trabajador, afirma San Ambrosio, es la mano de Cristo que contina creando y haciendo el
bien.
266 Con el trabajo y la laboriosidad, el hombre, partcipe del arte y de la sabidura divina,
embellece la creacin, el cosmos ya ordenado por el Padre; suscita las energas sociales y
comunitarias que alimentan el bien comn, en beneficio sobre todo de los ms necesitados.
El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se convierte en medio de contemplacin, se
transforma en oracin devota, en vigilante ascesis y en anhelante esperanza del da que no
tiene ocaso. En esta visin superior, el trabajo, castigo y al mismo tiempo premio de la
actividad humana, comporta otra relacin, esencialmente religiosa, que ha expresado
felizmente la frmula benedictina: Ora et labora! El hecho religioso confiere al trabajo
humano una espiritualidad animadora y redentora. Este parentesco entre trabajo y religin

refleja la alianza misteriosa, pero real, que media entre el actuar humano y el providencial
de Dios .
EL VALOR PROFTICO DE LA RERUM NOVARUM
267 El curso de la historia est marcado por las profundas transformaciones y las grandes
conquistas del trabajo, pero tambin por la explotacin de tantos trabajadores y las
ofensas a su dignidad. La revolucin industrial plante a la Iglesia un gran desafo, al que
el Magisterio social respondi con la fuerza proftica, afirmando principios de validez
universal y de perenne actualidad, para bien del hombre que trabaja y de sus derechos.
Durante siglos, el mensaje de la Iglesia se diriga a una sociedad de tipo agrcola,
caracterizada por ritmos regulares y cclicos; ahora haba que anunciar y vivir el Evangelio
en un nuevo arepago, en el tumulto de los acontecimientos de una sociedad ms dinmica,
teniendo en cuenta la complejidad de los nuevos fenmenos y de las increbles
transformaciones que la tcnica haba hecho posibles. Como punto focal de la solicitud
pastoral de la Iglesia se situaba cada vez ms urgentemente la cuestin obrera, es decir el
problema de la explotacin de los trabajadores, producto de la nueva organizacin
industrial del trabajo de matriz capitalista, y el problema, no menos grave, de la
instrumentalizacin ideolgica, socialista y comunista, de las justas reivindicaciones del
mundo del trabajo. En este horizonte histrico se colocan las reflexiones y las advertencias
de la encclica Rerum novarum de Len XIII.
268 La Rerum novarum es, ante todo, una apasionada defensa de la inalienable
dignidad de los trabajadores, a la cual se une la importancia del derecho de propiedad, del
principio de colaboracin entre clases, de los derechos de los dbiles y de los pobres, de las
obligaciones de los trabajadores y de los patronos, del derecho de asociacin.
Las orientaciones ideales expresadas en la encclica reforzaron el compromiso de
animacin cristiana de la vida social, que se manifest en el nacimiento y la consolidacin
de numerosas iniciativas de alto nivel civil: uniones y centros de estudios sociales,
asociaciones, sociedades obreras, sindicatos, cooperativas, bancos rurales, aseguradoras,
obras de asistencia. Todo esto dio un notable impulso a la legislacin laboral en orden a la
proteccin de los obreros, sobre todo de los nios y de las mujeres; a la instruccin y a la
mejora de los salarios y de la higiene.
269 A partir de la Rerum novarum , la Iglesia no ha dejado de considerar los problemas
del trabajo como parte de una cuestin social que ha adquirido progresivamente
dimensiones mundiales. La encclica Laborem exercens enriquece la visin personalista
del trabajo, caracterstica de los precedentes documentos sociales, indicando la necesidad
de profundizar en los significados y los compromisos que el trabajo comporta, poniendo de
relieve el hecho que surgen siempre nuevos interrogantes y problemas, nacen siempre
nuevas esperanzas, pero nacen tambin temores y amenazas relacionados con esta
dimensin fundamental de la existencia humana, de la que la vida del hombre est hecha
cada da, de la que deriva la propia dignidad especfica y en la que a la vez, est contenida
la medida incesante de la fatiga humana, del sufrimiento, y tambin del dao y de la

injusticia que invaden profundamente la vida social, dentro de cada Nacin y a escala
internacional . En efecto, el trabajo, clave esencial de toda la cuestin social, condiciona
el desarrollo no slo econmico, sino tambin cultural y moral, de las personas, de la
familia, de la sociedad y de todo el gnero humano.
LA DIGNIDAD DEL TRABAJO
La dimensin subjetiva y objetiva del trabajo
270 El trabajo humano tiene una doble dimensin: objetiva y subjetiva. En sentido
objetivo, es el conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las que el
hombre se sirve para producir, para dominar la tierra, segn las palabras del libro del
Gnesis. El trabajo en sentido subjetivo, es el actuar del hombre en cuanto ser dinmico,
capaz de realizar diversas acciones que pertenecen al proceso del trabajo y que
corresponden a su vocacin personal: El hombre debe someter la tierra, debe dominarla,
porque, como imagen de Dios, es una persona, es decir, un ser subjetivo capaz de obrar
de manera programada y racional, capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s
mismo. Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo .
El trabajo en sentido objetivo constituye el aspecto contingente de la actividad humana,
que vara incesantemente en sus modalidades con la mutacin de las condiciones tcnicas,
culturales, sociales y polticas. El trabajo en sentido subjetivo se configura, en cambio,
como su dimensin estable, porque no depende de lo que el hombre realiza concretamente,
ni del tipo de actividad que ejercita, sino slo y exclusivamente de su dignidad de ser
personal. Esta distincin es decisiva, tanto para comprender cul es el fundamento ltimo
del valor y de la dignidad del trabajo, cuanto para implementar una organizacin de los
sistemas econmicos y sociales, respetuosa de los derechos del hombre.
271 La subjetividad confiere al trabajo su peculiar dignidad, que impide considerarlo
como una simple mercanca o un elemento impersonal de la organizacin productiva. El
trabajo, independientemente de su mayor o menor valor objetivo, es expresin esencial de
la persona, es actus personae . Cualquier forma de materialismo y de economicismo que
intentase reducir el trabajador a un mero instrumento de produccin, a simple fuerzatrabajo, a valor exclusivamente material, acabara por desnaturalizar irremediablemente la
esencia del trabajo, privndolo de su finalidad ms noble y profundamente humana. La
persona es la medida de la dignidad del trabajo: En efecto, no hay duda de que el trabajo
humano tiene un valor tico, el cual est vinculado completa y directamente al hecho de
que quien lo lleva a cabo es una persona .
La dimensin subjetiva del trabajo debe tener preeminencia sobre la objetiva, porque es la
del hombre mismo que realiza el trabajo, aquella que determina su calidad y su ms alto
valor. Si falta esta conciencia o no se quiere reconocer esta verdad, el trabajo pierde su
significado ms verdadero y profundo: en este caso, por desgracia frecuente y difundido, la
actividad laboral y las mismas tcnicas utilizadas se consideran ms importantes que el
hombre mismo y, de aliadas, se convierten en enemigas de su dignidad.

272 El trabajo humano no solamente procede de la persona, sino que est tambin
esencialmente ordenado y finalizado a ella. Independientemente de su contenido objetivo,
el trabajo debe estar orientado hacia el sujeto que lo realiza, porque la finalidad del trabajo,
de cualquier trabajo, es siempre el hombre. Aun cuando no se puede ignorar la importancia
del componente objetivo del trabajo desde el punto de vista de su calidad, esta componente,
sin embargo, est subordinada a la realizacin del hombre, y por ello a la dimensin
subjetiva, gracias a la cual es posible afirmar que el trabajo es para el hombre y no el
hombre para el trabajo y que la finalidad del trabajo, de cualquier trabajo realizado por el
hombre aunque fuera el trabajo ms corriente, ms montono en la escala del modo
comn de valorar, e incluso el que ms margina, sigue siendo siempre el hombre mismo
.
273 El trabajo humano posee tambin una intrnseca dimensin social. El trabajo de un
hombre, en efecto, se vincula naturalmente con el de otros hombres: Hoy, principalmente,
el trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es un hacer algo para alguien .
Tambin los frutos del trabajo son ocasin de intercambio, de relaciones y de encuentro. El
trabajo, por tanto, no se puede valorar justamente si no se tiene en cuenta su naturaleza
social, ya que, si no existe un verdadero cuerpo social y orgnico, si no hay un orden
social y jurdico que garantice el ejercicio del trabajo, si los diferentes oficios, dependientes
unos de otros, no colaboran y se completan entre s y, lo que es ms todava, no se asocian y
se funden como en una unidad la inteligencia, el capital y el trabajo, la eficiencia humana
no ser capaz de producir sus frutos. Luego el trabajo no puede ser valorado justamente ni
remunerado con equidad si no se tiene en cuenta su carcter social e individual .
274 El trabajo es tambin una obligacin, es decir, un deber . El hombre debe trabajar,
ya sea porque el Creador se lo ha ordenado, ya sea porque debe responder a las exigencias
de mantenimiento y desarrollo de su misma humanidad. El trabajo se perfila como
obligacin moral con respecto al prjimo, que es en primer lugar la propia familia, pero
tambin la sociedad a la que pertenece; la Nacin de la cual se es hijo o hija; y toda la
familia humana de la que se es miembro: somos herederos del trabajo de generaciones y, a
la vez, artfices del futuro de todos los hombres que vivirn despus de nosotros.
275 El trabajo confirma la profunda identidad del hombre creado a imagen y semejanza de
Dios: Hacindose mediante su trabajo cada vez ms dueo de la tierra y confirmando
todava mediante el trabajo su dominio sobre el mundo visible, el hombre, en cada
caso y en cada fase de este proceso, se coloca en la lnea del plan original del Creador; lo
cual est necesaria e indisolublemente unido al hecho de que el hombre ha sido creado,
varn y hembra, a imagen de Dios . Esto califica la actividad del hombre en el universo:
no es el dueo, sino el depositario, llamado a reflejar en su propio obrar la impronta de
Aquel de quien es imagen.
Las relaciones entre trabajo y capital
276 El trabajo, por su carcter subjetivo o personal, es superior a cualquier otro factor de
produccin. Este principio vale, en particular, con respeto al capital. En la actualidad, el

trmino capital tiene diversas acepciones: en ciertas ocasiones indica los medios
materiales de produccin de una empresa; en otras, los recursos financieros invertidos en
una iniciativa productiva o tambin, en operaciones de mercados burstiles. Se habla
tambin, de modo no totalmente apropiado, de capital humano , para significar los
recursos humanos, es decir las personas mismas, en cuanto son capaces de esfuerzo laboral,
de conocimiento, de creatividad, de intuicin de las exigencias de sus semejantes, de
acuerdo recproco en cuanto miembros de una organizacin. Se hace referencia al capital
social cuando se quiere indicar la capacidad de colaboracin de una colectividad, fruto de
la inversin en vnculos de confianza recproca. Esta multiplicidad de significados ofrece
motivos ulteriores para reflexionar acerca de qu pueda significar, en la actualidad, la
relacin entre trabajo y capital.
277 La doctrina social ha abordado las relaciones entre trabajo y capital destacando la
prioridad del primero sobre el segundo, as como su complementariedad.
El trabajo tiene una prioridad intrnseca con respecto al capital: Este principio se refiere
directamente al proceso mismo de produccin, respecto al cual el trabajo es siempre una
causa eficiente primaria, mientras el capital, siendo el conjunto de los medios de
produccin, es slo un instrumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad
evidente, que se deduce de toda la experiencia histrica del hombre . Y pertenece al
patrimonio estable de la doctrina de la Iglesia .
Entre trabajo y capital debe existir complementariedad. La misma lgica intrnseca al
proceso productivo demuestra la necesidad de su recproca compenetracin y la urgencia de
dar vida a sistemas econmicos en los que la antinomia entre trabajo y capital sea superada.
En tiempos en los que, dentro de un sistema econmico menos complejo, el capital y el
trabajo asalariado identificaban con una cierta precisin no slo dos factores
productivos, sino tambin y sobre todo, dos clases sociales concretas, la Iglesia afirmaba
que ambos eran en s mismos legtimos. Ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el
trabajo sin el capital . Se trata de una verdad que vale tambin para el presente, porque
es absolutamente falso atribuir nicamente al capital o nicamente al trabajo lo que es
resultado de la efectividad unida de los dos, y totalmente injusto que uno de ellos, negada la
eficacia del otro, trate de arrogarse para s todo lo que hay en el efecto .
278 En la reflexin acerca de las relaciones entre trabajo y capital, sobre todo ante las
imponentes transformaciones de nuestro tiempo, se debe considerar que el recurso
principal y el factor decisivo de que dispone el hombre es el hombre mismo y que el
desarrollo integral de la persona humana en el trabajo no contradice, sino que favorece ms
bien la mayor productividad y eficacia del trabajo mismo . El mundo del trabajo, en
efecto, est descubriendo cada vez ms que el valor del capital humano reside en los
conocimientos de los trabajadores, en su disponibilidad a establecer relaciones, en la
creatividad, en el carcter emprendedor de s mismos, en la capacidad de afrontar
conscientemente lo nuevo, de trabajar juntos y de saber perseguir objetivos comunes. Se
trata de cualidades genuinamente personales, que pertenecen al sujeto del trabajo ms que a
los aspectos objetivos, tcnicos u operativos del trabajo mismo. Todo esto conlleva un

cambio de perspectiva en las relaciones entre trabajo y capital: se puede afirmar que, a
diferencia de cuanto suceda en la antigua organizacin del trabajo, donde el sujeto acababa
por equipararse al objeto, a la mquina, hoy, en cambio, la dimensin subjetiva del trabajo
tiende a ser ms decisiva e importante que la objetiva.
279 La relacin entre trabajo y capital presenta, a menudo, los rasgos del conflicto, que
adquiere caracteres nuevos con los cambios en el contexto social y econmico. Ayer, el
conflicto entre capital y trabajo se originaba, sobre todo, por el hecho de que los
trabajadores, ofreciendo sus fuerzas para el trabajo, las ponan a disposicin del grupo de
los empresarios, y que ste, guiado por el principio del mximo rendimiento, trataba de
establecer el salario ms bajo posible para el trabajo realizado por los obreros .
Actualmente, el conflicto presenta aspectos nuevos y, tal vez, ms preocupantes: los
progresos cientficos y tecnolgicos y la mundializacin de los mercados, de por s fuente
de desarrollo y de progreso, exponen a los trabajadores al riesgo de ser explotados por los
engranajes de la economa y por la bsqueda desenfrenada de productividad.
280 No debe pensarse equivocadamente que el proceso de superacin de la dependencia
del trabajo respecto a la materia sea capaz por s misma de superar la alienacin en y del
trabajo. Esto sucede no slo en las numerosas zonas existentes donde abunda el desempleo,
el trabajo informal, el trabajo infantil, el trabajo mal remunerado, o la explotacin en el
trabajo; tambin se presenta con las nuevas formas, mucho ms sutiles, de explotacin en
los nuevos trabajos: el super-trabajo; el trabajo-carrera que a veces roba espacio a
dimensiones igualmente humanas y necesarias para la persona; la excesiva flexibilidad del
trabajo que hace precaria y a veces imposible la vida familiar; la segmentacin del trabajo,
que corre el riesgo de tener graves consecuencias para la percepcin unitaria de la propia
existencia y para la estabilidad de las relaciones familiares. Si el hombre est alienado
cuando invierte la relacin entre medios y fines, tambin en el nuevo contexto de trabajo
inmaterial, ligero, cualitativo ms que cuantitativo, pueden darse elementos de alienacin,
segn que aumente su participacin [del hombre] en una autntica comunidad solidaria, o
bien su aislamiento en un complejo de relaciones de exacerbada competencia y de recproca
exclusin .
El trabajo, ttulo de participacin
281 La relacin entre trabajo y capital se realiza tambin mediante la participacin de los
trabajadores en la propiedad, en su gestin y en sus frutos. Esta es una exigencia
frecuentemente olvidada, que es necesario, por tanto, valorar mejor: debe procurarse que
toda persona, basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse, al mismo
tiempo, copropietario de esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete
con todos. Un camino para conseguir esa meta podra ser la de asociar, en cuanto sea
posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama de cuerpos
intermedios con finalidades econmicas, sociales, culturales: cuerpos que gocen de una
autonoma efectiva respecto a los poderes pblicos, que persigan sus objetivos especficos
manteniendo relaciones de colaboracin leal y mutua, con subordinacin a las exigencias

del bien comn, y que ofrezcan forma y naturaleza de comunidades vivas, es decir, que los
miembros respectivos sean considerados y tratados como personas y sean estimulados a
tomar parte activa en la vida de dichas comunidades . La nueva organizacin del trabajo,
en la que el saber cuenta ms que la sola propiedad de los medios de produccin, confirma
de forma concreta que el trabajo, por su carcter subjetivo, es ttulo de participacin: es
indispensable aceptar firmemente esta realidad para valorar la justa posicin del trabajo en
el proceso productivo y para encontrar modalidades de participacin conformes a la
subjetividad del trabajo en la peculiaridad de las diversas situaciones concretas.
Relacin entre trabajo y propiedad privada
282 El Magisterio social de la Iglesia estructura la relacin entre trabajo y capital tambin
respecto a la institucin de la propiedad privada, al derecho y al uso de sta. El derecho a
la propiedad privada est subordinado al principio del destino universal de los bienes y no
debe constituir motivo de impedimento al trabajo y al desarrollo de otros. La propiedad,
que se adquiere sobre todo mediante el trabajo, debe servir al trabajo. Esto vale de modo
particular para la propiedad de los medios de produccin; pero el principio concierne
tambin a los bienes propios del mundo financiero, tcnico, intelectual y personal.
Los medios de produccin no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ser ni
siquiera posedos para poseer . Su posesin se vuelve ilegtima cuando o sirve para
impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin
global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su limitacin, de la explotacin
ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral .
283 La propiedad privada y pblica, as como los diversos mecanismos del sistema
econmico, deben estar predispuestas para garantizar una economa al servicio del
hombre, de manera que contribuyan a poner en prctica el principio del destino universal de
los bienes. En esta perspectiva adquiere gran importancia la cuestin relativa a la propiedad
y al uso de las nuevas tecnologas y conocimientos que constituyen, en nuestro tiempo, una
forma particular de propiedad, no menos importante que la propiedad de la tierra y del
capital. Estos recursos, como todos los dems bienes, tienen un destino universal; por lo
tanto deben tambin insertarse en un contexto de normas jurdicas y de reglas sociales que
garanticen su uso inspirado en criterios de justicia, equidad y respeto de los derechos del
hombre. Los nuevos conocimientos y tecnologas, gracias a sus enormes potencialidades,
pueden contribuir en modo decisivo a la promocin del progreso social, pero pueden
convertirse en factor de desempleo y ensanchamiento de la distancia entre zonas
desarrolladas y subdesarrolladas, si permanecen concentrados en los pases ms ricos o en
manos de grupos reducidos de poder.
El descanso festivo
284 El descanso festivo es un derecho. El da sptimo ces Dios de toda la tarea que haba
hecho (Gn 2,2): tambin los hombres, creados a su imagen, deben gozar del descanso y
tiempo libre para poder atender la vida familiar, cultural, social y religiosa. A esto

contribuye la institucin del da del Seor. Los creyentes, durante el domingo y en los
dems das festivos de precepto, deben abstenerse de trabajos o actividades que impidan
el culto debido a Dios, la alegra propia del da del Seor, la prctica de las obras de
misericordia y el descanso necesario del espritu y del cuerpo . Necesidades familiares o
exigencias de utilidad social pueden legtimamente eximir del descanso dominical, pero no
deben crear costumbres perjudiciales para la religin, la vida familiar y la salud.
285 El domingo es un da que se debe santificar mediante una caridad efectiva, dedicando
especial atencin a la familia y a los parientes, as como tambin a los enfermos y a los
ancianos. Tampoco se debe olvidar a los hermanos que tienen las misma necesidades y
los mismos derechos y no pueden descansar a causa de la pobreza y la miseria . Es
adems un tiempo propicio para la reflexin, el silencio y el estudio, que favorecen el
crecimiento de la vida interior y cristiana. Los creyentes debern distinguirse, tambin en
este da, por su moderacin, evitando todos los excesos y las violencias que frecuentemente
caracterizan las diversiones masivas. El da del Seor debe vivirse siempre como el da de
la liberacin, que lleva a participar en la reunin solemne y asamblea de los primognitos
inscritos en los cielos (Hb 12,22-23) y anticipa la celebracin de la Pascua definitiva en la
gloria del cielo.
286 Las autoridades pblicas tienen el deber de vigilar para que los ciudadanos no se
vean privados, por motivos de productividad econmica, de un tiempo destinado al
descanso y al culto divino. Los patronos tienen una obligacin anloga con respecto a sus
empleados. Los cristianos deben esforzarse, respetando la libertad religiosa y el bien comn
de todos, para que las leyes reconozcan el domingo y las dems solemnidades litrgicas
como das festivos: Deben dar a todos un ejemplo pblico de oracin, de respeto y de
alegra, y defender sus tradiciones como una contribucin preciosa a la vida espiritual de la
sociedad humana . Todo cristiano deber evitar imponer sin necesidad a otro lo que le
impedira guardar el da del Seor .
EL DERECHO AL TRABAJO
El trabajo es necesario
287 El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien til, digno de
l, porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia ensea el
valor del trabajo no slo porque es siempre personal, sino tambin por el carcter de
necesidad. El trabajo es necesario para formar y mantener una familia, adquirir el derecho
a la propiedad y contribuir al bien comn de la familia humana. La consideracin de las
implicaciones morales que la cuestin del trabajo comporta en la vida social, lleva a la
Iglesia a indicar la desocupacin como una verdadera calamidad social , sobre todo en
relacin con las jvenes generaciones.
288 El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces
de l. La plena ocupacin es, por tanto, un objetivo obligado para todo ordenamiento
econmico orientado a la justicia y al bien comn. Una sociedad donde el derecho al
trabajo sea anulado o sistemticamente negado y donde las medidas de poltica econmica

no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin, no puede

conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social . Una funcin importante y, por ello,
una responsabilidad especfica y grave, tienen en este mbito los empresarios indirectos
, es decir aquellos sujetos personas o instituciones de diverso tipo que son capaces de
orientar, a nivel nacional o internacional, la poltica del
trabajo y de la economa.
289 La capacidad propulsora de una sociedad orientada hacia el bien comn y proyectada
hacia el futuro se mide tambin, y sobre todo, a partir de las perspectivas de trabajo que
puede ofrecer. El alto ndice de desempleo, la presencia de sistemas de instruccin
obsoletos y la persistencia de dificultades para acceder a la formacin y al mercado de
trabajo constituyen para muchos, sobre todo jvenes, un grave obstculo en el camino de la
realizacin humana y profesional. Quien est desempleado o subempleado padece, en
efecto, las consecuencias profundamente negativas que esta condicin produce en la
personalidad y corre el riesgo de quedar al margen de la sociedad y de convertirse en
vctima de la exclusin social. Adems de a los jvenes, este drama afecta, por lo general, a
las mujeres, a los trabajadores menos especializados, a los minusvlidos, a los inmigrantes,
a los ex-reclusos, a los analfabetos, personas todas que encuentran mayores dificultades en
la bsqueda de una colocacin en el mundo del trabajo.
290 La conservacin del empleo depende cada vez ms de las capacidades profesionales.
El sistema de instruccin y de educacin no debe descuidar la formacin humana y
tcnica, necesaria para desarrollar con provecho las tareas requeridas. La necesidad cada
vez ms difundida de cambiar varias veces de empleo a lo largo de la vida, impone al
sistema educativo favorecer la disponibilidad de las personas a una actualizacin
permanente y una reiterada cualifica. Los jvenes deben aprender a actuar autnomamente,
a hacerse capaces de asumir responsablemente la tarea de afrontar con la competencia
adecuada los riesgos vinculados a un contexto econmico cambiante y frecuentemente
imprevisible en sus escenarios de evolucin. Es igualmente indispensable ofrecer ocasiones
formativas oportunas a los adultos que buscan una nueva cualificacin, as como a los
desempleados. En general, la vida laboral de las personas debe encontrar nuevas y
concretas formas de apoyo, comenzando precisamente por el sistema formativo, de manera
que sea menos difcil atravesar etapas de cambio, de incertidumbre y de precariedad.
La funcin del Estado y de la sociedad civil en la promocin del derecho al trabajo
291 Los problemas de la ocupacin reclaman las responsabilidades del Estado, al cual
compete el deber de promover polticas que activen el empleo, es decir, que favorezcan la
creacin de oportunidades de trabajo en el territorio nacional, incentivando para ello el
mundo productivo. El deber del Estado no consiste tanto en asegurar directamente el
derecho al trabajo de todos los ciudadanos, constriendo toda la vida econmica y
sofocando la libre iniciativa de las personas, cuanto sobre todo en secundar la actividad
de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola
donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis .

292 Teniendo en cuenta las dimensiones planetarias que han asumido vertiginosamente las
relaciones econmico-financieras y el mercado de trabajo, se debe promover una
colaboracin internacional eficaz entre los Estados, mediante tratados, acuerdos y planes
de accin comunes que salvaguarden el derecho al trabajo, incluso en las fases ms crticas
del ciclo econmico, a nivel nacional e internacional. Hay que ser conscientes de que el
trabajo humano es un derecho del que depende directamente la promocin de la justicia
social y de la paz civil. Tareas importantes en esta direccin corresponden a las
Organizaciones Internacionales, as como a las sindicales: unindose en las formas ms
oportunas, deben esforzarse, ante todo, en el establecimiento de una trama cada vez ms
compacta de disposiciones jurdicas que protejan el trabajo de los hombres, de las mujeres,
de los jvenes, y les aseguren una conveniente retribucin .
293 Para la promocin del derecho al trabajo es importante, hoy como en tiempos de la
Rerum novarum , que exista realmente un libre proceso de auto-organizacin de la
sociedad . Se pueden encontrar significativos testimonios y ejemplos de auto-organizacin
en las numerosas iniciativas, privadas y sociales, caracterizadas por formas de
participacin, de cooperacin y de autogestin, que revelan la fusin de energas solidarias.
Estas iniciativas se ofrecen al mercado como un variado sector de actividades laborales que
se distinguen por una atencin particular al aspecto relacional de los bienes producidos y de
los servicios prestados en diversos mbitos: educacin, cuidado de la salud, servicios
sociales bsicos, cultura. Las iniciativas del as llamado tercer sector constituyen una
oportunidad cada vez ms relevante de desarrollo del trabajo y de la economa.
La familia y el derecho al trabajo
294 El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un
derecho natural y una vocacin del hombre . El trabajo asegura los medios de subsistencia
y garantiza el proceso educativo de los hijos. Familia y trabajo, tan estrechamente
interdependientes en la experiencia de la gran mayora de las personas, requieren una
consideracin ms conforme a la realidad, una atencin que las abarque conjuntamente, sin
las limitaciones de una concepcin privatista de la familia y economicista del trabajo. Es
necesario para ello que las empresas, las organizaciones profesionales, los sindicatos y el
Estado se hagan promotores de polticas laborales que no perjudiquen, sino favorezcan el
ncleo familiar desde el punto de vista ocupacional. La vida familiar y el trabajo, en efecto,
se condicionan recprocamente de diversas maneras. Los largos desplazamientos diarios al
y del puesto de trabajo, el doble trabajo, la fatiga fsica y psicolgica limitan el tiempo
dedicado a la vida familiar; las situaciones de desocupacin tienen repercusiones materiales
y espirituales sobre las familias, as como las tensiones y las crisis familiares influyen
negativamente en las actitudes y el rendimiento en el campo laboral.
Las mujeres y el derecho al trabajo
295 El genio femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por ello se
ha de garantizar la presencia de las mujeres tambin en el mbito laboral. El primer e

indispensable paso en esta direccin es la posibilidad concreta de acceso a la formacin

profesional. El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en este mbito
dependen, en general, de la organizacin del trabajo, que debe tener en cuenta la dignidad
y la vocacin de la mujer, cuya verdadera promocin... exige que el trabajo se estructure
de manera que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter especfico propio
y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible . Es una
cuestin con la que se miden la cualidad de la sociedad y la efectiva tutela del derecho al
trabajo de las mujeres.
La persistencia de muchas formas de discriminacin que ofenden la dignidad y vocacin de
la mujer en la esfera del trabajo, se debe a una larga serie de condicionamientos perniciosos
para la mujer, que ha sido y es todava olvidada en sus prerrogativas, marginada
frecuentemente e incluso reducida a esclavitud . Estas dificultades, desafortunadamente,
no han sido superadas, como lo demuestran en todo el mundo las diversas situaciones que
humillan a la mujer, sometindola a formas de verdadera y propia explotacin. La urgencia
de un efectivo reconocimiento de los derechos de la mujer en el trabajo se advierte
especialmente en los aspectos de la retribucin, la seguridad y la previsin social.
El trabajo infantil
296 El trabajo infantil y de menores, en sus formas intolerables, constituye un tipo de
violencia menos visible, mas no por ello menos terrible. Una violencia que, ms all de
todas las implicaciones polticas, econmicas y jurdicas, sigue siendo esencialmente un
problema moral. Len XIII ya adverta: En cuanto a los nios, se ha de evitar
cuidadosamente y sobre todo que entren en talleres antes de que la edad haya dado el
suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma. Puesto que la actividad
precoz agosta, como a las hierbas tiernas, las fuerzas que brotan de la infancia, con lo que la
constitucin de la niez vendra a destruirse por completo . La plaga del trabajo infantil, a
ms de cien aos de distancia, todava no ha sido eliminada.
Es verdad que, al menos por el momento, en ciertos pases, la contribucin de los nios con
su trabajo al presupuesto familiar y a las economas nacionales es irrenunciable y que, en
algn modo, ciertas formas de trabajo a tiempo parcial pueden ser provechosas para los
mismos nios; con todo ello, la doctrina social denuncia el aumento de la explotacin
laboral de los menores en condiciones de autntica esclavitud . Esta explotacin
constituye una grave violacin de la dignidad humana de la que todo individuo es portador,
prescindiendo de que sea pequeo o aparentemente insignificante en trminos utilitarios
.
La emigracin y el trabajo
297 La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el
mundo actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el
desarrollo de las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de
personas en busca de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos

favorecidas de la tierra; su llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como

una amenaza para los elevados niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de
crecimiento econmico. Los inmigrantes, sin embargo, en la mayora de los casos,
responden a un requerimiento en la esfera del trabajo que de otra forma quedara
insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra local es insuficiente o no
est dispuesta a aportar su contribucin laboral.
298 Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente
para que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles
de los derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a
todos sin discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de
equidad y de equilibrio es una de las condiciones indispensables para conseguir que la
insercin se realice con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los
inmigrantes deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a
integrarse en la vida social. En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la
reunin de sus familias. Al mismo tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse
todas aquellas condiciones que permiten mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de
origen.
El mundo agrcola y el derecho al trabajo
299 El trabajo agrcola merece una especial atencin, debido a la funcin social, cultural
y econmica que desempea en los sistemas econmicos de muchos pases, a los
numerosos problemas que debe afrontar en el contexto de una economa cada vez ms
globalizada, y a su importancia creciente en la salvaguardia del ambiente natural: Por
consiguiente, en muchas situaciones son necesarios cambios radicales y urgentes para
volver a dar a la agricultura y a los hombres del campo el justo valor como base de una
sana economa, en el conjunto del desarrollo de la comunidad social .
Los cambios profundos y radicales que se presentan actualmente en el mbito social y
cultural, y que afectan tambin a la agricultura y, ms en general, a todo el mundo rural,
precisan con urgencia una profunda reflexin sobre el significado del trabajo agrcola y sus
mltiples dimensiones. Se trata de un desafo de gran importancia, que debe afrontarse con
polticas agrcolas y ambientales capaces de superar una cierta concepcin residual y
asistencial, y de elaborar nuevos procedimientos para lograr una agricultura moderna, que
est en condiciones de desempear un papel significativo en la vida social y econmica.
300 En algunos pases es indispensable una redistribucin de la tierra, en el marco de
polticas eficaces de reforma agraria, con el fin de eliminar el impedimento que supone el
latifundio improductivo, condenado por la doctrina social de la Iglesia, para alcanzar un
autntico desarrollo econmico: Los pases en vas de desarrollo pueden contrarrestar
eficazmente el proceso actual de concentracin de la propiedad de la tierra si hacen frente a
algunas situaciones que se presentan como autnticos nudos estructurales. Estas son: las
carencias y los retrasos a nivel legislativo sobre el tema del reconocimiento del ttulo de
propiedad de la tierra y sobre el mercado del crdito; la falta de inters por la investigacin

y por la capacitacin agrcola; la negligencia por los servicios sociales y por la creacin de
infraestructuras en las reas rurales . La reforma agraria es, por tanto, adems de una
necesidad poltica, una obligacin moral, ya que el no llevarla a cabo constituye, en estos
pases, un obstculo para los efectos benficos que derivan de la apertura de los mercados
y, en general, de las ventajosas ocasiones de crecimiento que la globalizacin actual puede
ofrecer.
DERECHOS DE LOS TRABAJADORES
Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos
301 Los derechos de los trabajadores, como todos los dems derechos, se basan en la
naturaleza de la persona humana y en su dignidad trascendente. El Magisterio social de la
Iglesia ha considerado oportuno enunciar algunos de ellos, indicando la conveniencia de su
reconocimiento en los ordenamientos jurdicos: el derecho a una justa remuneracin; el
derecho al descanso; el derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no
comporten perjuicio a la salud fsica de los trabajadores y no daen su integridad moral ;
el derecho a que sea salvaguardada la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin que
sean conculcados de ningn modo en la propia conciencia o en la propia dignidad ; el
derecho a subsidios adecuados e indispensables para la subsistencia de los trabajadores
desocupados y de sus familias; el derecho a la pensin, as como a la seguridad social para
la vejez, la enfermedad y en caso de accidentes relacionados con la prestacin laboral; el
derecho a previsiones sociales vinculadas a la maternidad; el derecho a reunirse y a
asociarse. Estos derechos son frecuentemente desatendidos, como confirman los tristes
fenmenos del trabajo infraremunerado, sin garantas ni representacin adecuadas. Con
frecuencia sucede que las condiciones de trabajo para hombres, mujeres y nios,
especialmente en los pases en vas de desarrollo, son tan inhumanas que ofenden su
dignidad y daan su salud.
El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta
302 La remuneracin es el instrumento ms importante para practicar la justicia en las
relaciones laborales. El salario justo es el fruto legtimo del trabajo ; comete una grave
injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporcin al trabajo
realizado (cf. Lv 19,13; Dt 24,14-15; St 5,4). El salario es el instrumento que permite al
trabajador acceder a los bienes de la tierra: La remuneracin del trabajo debe ser tal que
permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y
espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la productividad de cada uno, as como
las condiciones de la empresa y el bien comn . El simple acuerdo entre el trabajador y el
patrono acerca de la remuneracin, no basta para calificar de justa la remuneracin
acordada, porque sta no debe ser en manera alguna insuficiente para el sustento del
trabajador: la justicia natural es anterior y superior a la libertad del contrato.
303 El bienestar econmico de un pas no se mide exclusivamente por la cantidad de
bienes producidos, sino tambin teniendo en cuenta el modo en que son producidos y el

grado de equidad en la distribucin de la renta, que debera permitir a todos disponer de lo

necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento de la propia persona. Una justa
distribucin del rdito debe establecerse no slo en base a los criterios de justicia
conmutativa, sino tambin de justicia social, es decir, considerando, adems del valor
objetivo de las prestaciones laborales, la dignidad humana de los sujetos que las realizan.
Un bienestar econmico autntico se alcanza tambin por medio de adecuadas polticas
sociales de redistribucin de la renta que, teniendo en cuenta las condiciones generales,
consideren oportunamente los mritos y las necesidades de todos los ciudadanos.
El derecho de huelga
304 La doctrina social reconoce la legitimidad de la huelga cuando constituye un recurso
inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado , despus de haber
constatado la ineficacia de todas las dems modalidades para superar los conflictos. La
huelga, una de las conquistas ms costosas del movimiento sindical, se puede definir como
el rechazo colectivo y concertado, por parte de los trabajadores, a seguir desarrollando sus
actividades, con el fin de obtener, por medio de la presin as realizada sobre los patrones,
sobre el Estado y sobre la opinin pblica, mejoras en sus condiciones de trabajo y en su
situacin social. Tambin la huelga, aun cuando aparezca como una especie de ultimtum
, debe ser siempre un mtodo pacfico de reivindicacin y de lucha por los propios
derechos; resulta moralmente inaceptable cuando va acompaada de violencias o tambin
cuando se lleva a cabo en funcin de objetivos no directamente vinculados con las
condiciones del trabajo o contrarios al bien comn .

La

propiedad

Origen y naturaleza. Clases de bienes y formas de proiedad. Alcance del derecho

natural
a
la
propiedad;
propiedad
privada
y
funcin
social.
De los relatos del libro del Gnesis se desprende la estrecha vinculacin que existe entre
el hombre y el universo (la tierra) y se observan claramente el deber de cuidar y el
derecho a usar disponer de la misma, es decir, el derecho de propiedad emergente de tal
relacin.
Dentro
del
concepto
de
propiedad,
debemos
distinguir:
Segn
el
tipo
de
bienes:
1) bienes de uso, capital o produccion: son los que sirven para producir otros bienes.
2) bienes de consumo: su uso implica su desgaste y/o destrucin.
Segn
el
titular
del
derecho:
1)
propiedad
publica
(el
Estado).
2) propiedad privada.

Acerca del derecho de propiedad hay 3 visiones diferentes:

- Liberal: la propiedad privada es absoluta y el propietrio puede disponer de ella a su
arbitrio, incluso puede destruirla. Esta fue la concepcion del Derecho Romano.
- Socialismo: la propiedad privada es la fuente de las injusticias sociales porque reserva
bienes para una o algunas personas y deja afuera al resto, y asi surge la diferencia de las
clases. Con sus ligeras variantes, en general sostienen que la propiedad privada debe
suprimirse.
- DSI: habla del destino universal de los bienes, es decir, que todo hombre tiene derecho
a usar los bienes del universo necesarios para su sustento y desarrollo ya que es un
derecho natural primario, imprescindible para la vida humana.
Tambin considera que en el uso y disposicion de los bienes hay un trabajo, proyecto y
decisiones que vinculan al hombre con las cosas, de tal manera que el hombre se
proyecta sobre los bienes que usa, dispone, trabaja y esto es lo que hace nacer la
propiedad privada (modo como se ejerce en la mayor parte de los casos el destino
universal).
La propiedad privada es un derecho natural necesario. No es imprescindible, pero si es
necesaria para vivir mejor humanamente ya que permite el desarrollo de los proyectos de
vida en autonoma y seguridad, como asi tambin el desarrollo de la creatividad en
libertad tanto de la persona considerada en su individualidad como de los cuerpos
intermedios.

Con lo dicho, resulta claro que la propiedad privada no debe ser suprimida, sino que es
necesario armonizarla con la nocin de destino universal de los bienes por medio de 2
principios:
1) aquello que es imprescindible o indispensable para la vida humana debe estar al
alcance de todos, y por ello, debe permanecer como propiedad publica. ej: agua, caminos,
etc. (En ciertos casos, algunos bienes pueden estar en mano del Estado. ej: el
combustible en caso de guerra). Al respecto Juan Pablo II sintetiz esta idea en la
Sollicitudo rei socialis al decir Es necesario recordar una vez ms aquel principio
peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originariamente
destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es vlido y necesario, pero no
anula el valor de tal principio. En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir,
posee como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada precisamente
sobre el principio del destino universal de los bienes.
2) necesidad de la difusion de la propiedad privada, comenzando con la propiedad privada
de la vivienda, ya que la vivienda es un bien de uso que garantiza la estabilidad del nucleo
familiar
y
de
las
personas.

La propiedad privada de los medios de produccion

Los socialistas de la decada del 60 plantearon la socializacion de los medios de

produccion, por considerar que la distincion entre el capital y la fuerza del trabajo era de
por si injusta (teoria de la plusvalia).
En la encclica Mater et magistra, el papa Juan XXIII expres:
22. Se afirma, por otra parte, en la misma encclica que los trabajadores tienen el derecho
natural no slo de formar asociaciones propias o mixtas de obreros y patronos, con la
estructura que consideren ms adecuada al carcter de su profesin, sino, adems, para
moverse sin obstculo alguno, libremente y por propia iniciativa, en el seno de dichas
asociaciones, segn lo exijan sus intereses.
23. Por ltimo, trabajadores y empresarios deben regular sus relaciones mutuas
inspirndose en los principios de solidaridad humana y cristiana fraternidad, ya qu tanto
la libre competencia ilimitada que el liberalismo propugna como la lucha de clases que el
marxismo predica son totalmente contrarias a la naturaleza humana y a la concepcin
cristiana de la vida.
La propiedad privada de los medios de produccion tambin pertenece al derecho natural
secundario y por tanto, debe ejercerse como propiedad privada claro est, teniendo en
miras
la
perspectiva
del
bien
comun.
El camino para que la fuerza del trabajo participe con dignidad humana dentro de la
empresa implica una cierta participacion, sea mediante el modelo de la cogestion, o
siendo que los obreros tengan acciones en la empresa.
EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Origen y significado
171 Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el
principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados
deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida (conduccin) de la justicia y con la
compaa de la caridad . Este principio se basa en el hecho que el origen primigenio
de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre,
y que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos (cf.
Gn 1,28-29). Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a
todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz
primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y
capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el
sustento de la vida humana . La persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes
materiales que responden a sus necesidades primarias y constituyen las condiciones
bsicas para su existencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para
alimentarse y crecer, para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms
altas
finalidades
a
que
est
llamada.
El Hurto famlico responde al criterio de que todos deben tener al menos lo imprescindible
para
vivir.

172 El principio del destino universal de los bienes de la tierra est en la base del derecho
universal al uso de los bienes. Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del
bienestar necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es
el primer principio de todo el ordenamiento tico-social y principio peculiar de la
doctrina social cristiana . Por esta razn la Iglesia considera un deber precisar su
naturaleza y sus caractersticas. Se trata ante todo de un derecho natural, inscrito en la
naturaleza del hombre, y no slo de un derecho positivo, ligado a la contingencia histrica;
adems este derecho es originario . Es inherente a la persona concreta, a toda
persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a
cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo
socioeconmico: Todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos
los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los bienes] estn
subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber
social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera .
173 La actuacin concreta del principio del destino universal de los bienes, segn los
diferentes contextos culturales y sociales, implica una precisa definicin de los modos, de
los limites, de los objetos. Destino y uso universal no significan que todo est a
disposicin de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a
cada uno o a todos. Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al uso
de los bienes, no lo es menos que, para asegurar un ejercicio justo y ordenado, son
necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y
un ordenamiento jurdico que determine y especifique tal ejercicio.
174 El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y
la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la
creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva. La riqueza, efectivamente,
presenta esta valencia, en la multiplicidad de las formas que pueden expresarla como
resultado de un proceso productivo de elaboracin tcnico-econmica de los recursos
disponibles, naturales y derivados; es un proceso que debe estar guiado por la inventiva,
por la capacidad de proyeccin, por el trabajo de los hombres, y debe ser empleado como
medio til para promover el bienestar de los hombres y de los pueblos y para impedir su
exclusin y explotacin.
175 El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener
para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo
integral, de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms
humano, donde cada uno pueda dar y recibir, y donde el progreso de unos no sea
obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su servidumbre . Este principio
corresponde al llamado que el Evangelio incesantemente dirige a las personas y a las
sociedades de todo tiempo, siempre expuestas a las tentaciones del deseo de poseer, a
las que el mismo Seor Jess quiso someterse (cf. Mc 1,12-13; Mt 4,1-11; Lc 4,1-13) para
ensearnos el modo de superarlas con su gracia.
Destino universal de los bienes y propiedad privada

176 Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y

hacerla su digna morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha
conquistado con su trabajo: he ah el origen de la propiedad individual . La propiedad
privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran a cada cual una
zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y deben ser
considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular el ejercicio de la
tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las libertades civiles
. La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica econmica
autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social. La doctrina
social postula que la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual, de manera
que todos se conviertan, al menos en cierta medida, en propietarios, y excluye el recurso
a formas de posesin indivisa para todos .
177 La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como
absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del
derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el derecho a la
propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al destino universal de los
bienes . El principio del destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne
seoro de Dios sobre toda realidad, como la exigencia de que los bienes de la creacin
permanezcan finalizados y destinados al desarrollo de todo el hombre y de la humanidad
entera. Este principio no se opone al derecho de propiedad, sino que indica la necesidad
de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas
concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en su esencia,
slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por
tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.
178 La enseanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la funcin social de cualquier
forma de posesin privada, en clara referencia a las exigencias imprescindibles del bien
comn. El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le
aprovechen a l solamente, sino tambin a los dems . El destino universal de los
bienes comporta vnculos sobre su uso por parte de los legtimos propietarios. El individuo
no puede obrar prescindiendo de los efectos del uso de los propios recursos, sino que
debe actuar en modo que persiga, adems de las ventajas personales y familiares,
tambin el bien comn. De ah deriva el deber por parte de los propietarios de no tener
inoperantes los bienes posedos y de destinarlos a la actividad productiva, confindolos
incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.
179 La actual fase histrica, poniendo a disposicin de la sociedad bienes nuevos, del
todo desconocidos hasta tiempos recientes, impone una relectura del principio del destino
universal de los bienes de la tierra, hacindose necesaria una extensin que comprenda
tambin los frutos del reciente progreso econmico y tecnolgico. La propiedad de los
nuevos bienes, fruto del conocimiento, de la tcnica y del saber (ej: los medicamentos),
resulta cada vez ms decisiva, porque en ella mucho ms que en los recursos naturales,
se funda la riqueza de las Naciones industrializadas. Los nuevos conocimientos tcnicos
y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que
pueda aumentarse gradualmente el patrimonio comn de la humanidad. La plena

actuacin del principio del destino universal de los bienes requiere, por tanto, acciones a
nivel internacional e iniciativas programadas por parte de todos los pases: Hay que
romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo,
y asegurar a todos individuos y Naciones las condiciones bsicas que permitan
participar en dicho desarrollo .
180 Si bien en el proceso de desarrollo econmico y social adquieren notable relieve
formas de propiedad desconocidas en el pasado, no se pueden olvidar, sin embargo, las
tradicionales. La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste
particular importancia tambin la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente
tambin en los pases econmicamente avanzados, caracteriza de modo peculiar la
estructura social de numerosos pueblos indgenas. Es una forma de propiedad que incide
muy profundamente en la vida econmica, cultural y poltica de aquellos pueblos, hasta el
punto de constituir un elemento fundamental para su supervivencia y bienestar. La
defensa y la valoracin de la propiedad comunitaria no deben excluir, sin embargo, la
conciencia de que tambin este tipo de propiedad est destinado a evolucionar. Si se
actuase slo para garantizar su conservacin, se correra el riesgo de anclarla al pasado
y, de este modo, ponerla en peligro.
Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de
sistemas colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra. En las zonas
rurales, la posibilidad de acceder a la tierra mediante las oportunidades ofrecidas por los
mercados de trabajo y de crdito, es condicin necesaria para el acceso a los dems
bienes y servicios; adems de constituir un camino eficaz para la salvaguardia del
ambiente, esta posibilidad representa un sistema de seguridad social realizable tambin
en los pases que tienen una estructura administrativa dbil.
181 De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una
comunidad, una serie de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para
el futuro, mayores oportunidades de eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede
proceder tambin una serie de promesas ilusorias y tentadoras. El hombre o la sociedad
que llegan al punto de absolutizar el derecho de propiedad, terminan por experimentar la
esclavitud ms radical. Ninguna posesin, en efecto, puede ser considerada indiferente
por el influjo que ejerce, tanto sobre los individuos, como sobre las instituciones; el
poseedor que incautamente idolatra sus bienes (cf. Mt 6,24; 19,21-26; Lc 16,13) resulta,
ms que nunca, posedo y subyugado por ellos. Slo reconocindoles la dependencia de
Dios creador y, consecuentemente, orientndolos al bien comn, es posible conferir a los
bienes materiales la funcin de instrumentos tiles para el crecimiento de los hombres y
de los pueblos.
Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
182 El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y,
en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento
adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial
por los pobres: Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la
caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la

vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a
nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las
decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.
Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor
preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las
inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y,
sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor .
183 La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y de
su necesidad de salvacin. De ella se compadeci Cristo Salvador, que se identific con
sus hermanos ms pequeos (Mt 25,40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos
en lo que hayan hecho por los pobres. La buena nueva "anunciada a los pobres" (Mt 11,5;
Lc 4,18) es el signo de la presencia de Cristo .
Jess dice: Pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre
(Mt 26,11; cf. Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) no para contraponer al servicio de los pobres la
atencin dirigida a l. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los esfuerzos
laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente
a posiciones ideolgicas y mesianismos que alimentan la ilusin de que se pueda eliminar
totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto suceder slo a su regreso,
cuando l estar de nuevo con nosotros para siempre. Mientras tanto, los pobres quedan
confiados a nosotros y en base a esta responsabilidad seremos juzgados al final (cf. Mt
25,31-46): Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omitimos
socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos
.
184 El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las
bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor se
refiere a la pobreza material y tambin a las numerosas formas de pobreza cultural y
religiosa. La Iglesia desde los orgenes, y a pesar de los fallos de muchos de sus
miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho
mediante innumerables obras de beneficencia, que siempre y en todo lugar continan
siendo indispensables . Inspirada en el precepto evanglico: De gracia lo recibisteis;
dadlo de gracia (Mt 10,8), la Iglesia ensea a socorrer al prjimo en sus mltiples
necesidades y prodiga en la comunidad humana innumerables obras de misericordia
corporales y espirituales: Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los
principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de justicia que
agrada a Dios , aun cuando la prctica de la caridad no se reduce a la limosna, sino que
implica la atencin a la dimensin social y poltica del problema de la pobreza. Sobre esta
relacin entre caridad y justicia retorna constantemente la enseanza de la Iglesia:
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades
personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad,
lo que hacemos es cumplir un deber de justicia . Los Padres Conciliares recomiendan
con fuerza que se cumpla este deber para no dar como ayuda de caridad lo que ya se
debe por razn de justicia . El amor por los pobres es ciertamente incompatible con el
amor desordenado de las riquezas o su uso egosta (cf. St 5,1-6).

La

ecologa

El trmino kologie fue acuado por el filsofo Ernst Haeckel a partir de las palabras
griegas oikos (casa, vivienda, hogar) y logos (estudio o tratado), por ello ecologa significa
el estudio del hogar.
El libro del gnesis nos habla de cuidar y cultivar la tierra. El cuidar implica un
compromiso con la creacin, lo que hoy se conoce genericamente como ecologa;
mientras que el cultivar la tierra, o sea transformarla, usarla y disponer de ella es lo mismo
que decir que tenemos sobre la misma un derecho de propiedad.

SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE: ASPECTOS BBLICOS

451 La experiencia viva de la presencia divina en la historia es el fundamento de la fe del
pueblo de Dios: ramos esclavos de Faran de Egipto, y Yahvh nos sac de Egipto con
mano fuerte (Dt 6,21). La reflexin sobre la historia permite reasumir el pasado y
descubrir la obra de Dios desde sus races: Mi Padre era un arameo errante (Dt 26,5).
Un Dios que puede decir a su pueblo: Yo tom a vuestro padre Abrahn del otro lado del
Ro (Jos 24,3). Es una reflexin que permite mirar confiadamente al futuro, gracias a la
promesa y a la alianza que Dios renueva continuamente.
La fe de Israel vive en el tiempo y en el espacio de este mundo, que se percibe no como un
ambiente hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios, el lugar y el
proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. La naturaleza, obra
de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria. Dios, que ha hecho todas las
cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien (Gn 1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre
de su creacin, el Creador coloc al hombre como algo que estaba muy bien (Gn 1,31).
Slo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen
suya (Gn 1,27): a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de
tutelar su armona y desarrollo (cf. Gn 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la
posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin.
452 La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad
humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms profunda,
del hombre con Dios. El Seor ha querido a la persona humana como su interlocutor: slo
en el dilogo con Dios la criatura humana encuentra la propia verdad, en la que halla
inspiracin y normas para proyectar el futuro del mundo, un jardn que Dios le ha dado
para que sea cultivado y custodiado (cf. Gn 2,15). Ni siquiera el pecado suprime esta
misin, aun cuando haya marcado con el dolor y el sufrimiento la nobleza del trabajo (cf.
Gn 3,17-19).
La creacin es constante objeto de alabanza en la oracin de Israel: Cun numerosas tus
obras, oh Yahvh! Todas las has hecho con sabidura (Sal 104,24). La salvacin de Dios
se concibe como una nueva creacin, que restablece la armona y la potencialidad de
desarrollo que el pecado ha puesto en peligro: Yo creo cielos nuevos y tierra nueva (Is

65,17) dice el Seor, se har la estepa un vergel ... y la justicia morar en el vergel ...
Y habitar mi pueblo en albergue de paz (Is 32,15-18).
453 La salvacin definitiva que Dios ofrece a toda la humanidad por medio de su propio
Hijo, no se realiza fuera de este mundo. Aun herido por el pecado, el mundo est destinado
a conocer una purificacin radical (cf. 2 P 3,10) de la que saldr renovado (cf. Is 65,17;
66,22; Ap 21,1), convirtindose por fin en el lugar donde establemente habite la justicia
(2 P 3,13).
En su ministerio pblico, Jess valora los elementos naturales. De la naturaleza, l es, no
slo su intrprete sabio en las imgenes y en las parbolas que ama ofrecer, sino tambin su
dominador (cf. el episodio de la tempestad calmada en Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Lc 8,2225; Jn 6,16-21): el Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor. A sus
discpulos les pide mirar las cosas, las estaciones y los hombres con la confianza de los
hijos que saben no sern abandonados por el Padre providente (cf. Lc 11,11-13). En cambio
de hacerse esclavo de las cosas, el discpulo de Cristo debe saber servirse de ellas para
compartir y crear fraternidad (cf. Lc 16,9-13).
454 El ingreso de Jesucristo en la historia del mundo tiene su culmen en la Pascua, donde
la naturaleza misma participa del drama del Hijo de Dios rechazado y de la victoria de la
Resurreccin (cf. Mt 27,45.51; 28,2). Atravesando la muerte e injertando en ella la
resplandeciente novedad de la Resurreccin, Jess inaugura un mundo nuevo en el que todo
est sometido a l (cf. 1 Co 15,20-28) y restablece las relaciones de orden y armona que el
pecado haba destruido. La conciencia de los desequilibrios entre el hombre y la naturaleza
debe ir acompaada de la conviccin que en Jess se ha realizado la reconciliacin del
hombre y del mundo con Dios, de tal forma que el ser humano, consciente del amor divino,
puede reencontrar la paz perdida: Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co 5,17). La naturaleza, que en el Verbo haba sido
creada, por medio del mismo Verbo hecho carne, ha sido reconciliada con Dios y pacificada
(cf. Col 1,15-20).
455 No slo la interioridad del hombre ha sido sanada, tambin su corporeidad ha sido
elevada por la fuerza redentora de Cristo; toda la creacin toma parte en la renovacin
que brota de la Pascua del Seor, aun gimiendo con dolores de parto (cf. Rm 8,19-23), en
espera de dar a luz un nuevo cielo y una tierra nueva (Ap 21,1) que son el don del fin de
los tiempos, de la salvacin cumplida. Mientras tanto, nada es extrao a esta salvacin: en
cualquier condicin de vida, el cristiano est llamado a servir a Cristo, a vivir segn su
Espritu, dejndose guiar por el amor, principio de una vida nueva, que reporta el mundo y
el hombre al proyecto de sus orgenes: El mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro,
todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo, de Dios (1 Co 3,22-23).
EL HOMBRE Y EL UNIVERSO DE LAS COSAS
456 La visin bblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso de la tierra,
y al desarrollo de la ciencia y de la tcnica. El Concilio Vaticano II declara que tiene
razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por

virtud de su inteligencia es superior al universo material . Los Padres Conciliares

reconocen los progresos realizados gracias a la aplicacin incesante del ingenio humano a
lo largo de los siglos, en las ciencias empricas, en la tcnica y en las disciplinas liberales.
El hombre en nuestros das, gracias a la ciencia y la tcnica, ha logrado dilatar y sigue
dilatando el campo de su dominio sobre casi toda la naturaleza .
Puesto que el hombre, creado a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo
en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a
Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de
Dios en el mundo , el Concilio ensea que la actividad humana, individual y colectiva o
el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para
lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de
Dios .
457 Los resultados de la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los cristianos
lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que
la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn, por el contrario persuadidos de
que las victorias del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable
designio . Los Padres Conciliares subrayan tambin el hecho de que cuanto ms se
acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su responsabilidad individual y colectiva , y
que toda la actividad humana debe encaminarse, segn el designio de Dios y su voluntad, al
bien de la humanidad. En esta perspectiva, el Magisterio ha subrayado frecuentemente que
la Iglesia catlica no se opone en modo alguno al progreso, al contrario, considera la
ciencia y la tecnologa... un maravilloso producto de la creatividad humana donada por
Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos hemos beneficiado de
ellas agradecidamente . Por eso, como creyentes en Dios, que ha juzgado buena la
naturaleza creada por l, nosotros gozamos de los progresos tcnicos y econmicos que el
hombre con su inteligencia logra realizar .
458 Las consideraciones del Magisterio sobre la ciencia y la tecnologa en general, se
extienden tambin en sus aplicaciones al medio ambiente y a la agricultura. La Iglesia
aprecia las ventajas que resultan y que an pueden resultar del estudio y de las
aplicaciones de la biologa molecular, completada con otras disciplinas, como la gentica, y
su aplicacin tecnolgica en la agricultura y en la industria . En efecto, la tcnica podra
constituirse, si se aplicara rectamente, en un valioso instrumento para resolver graves
problemas, comenzando por el del hambre y la enfermedad, mediante la produccin de
variedades de plantas ms avanzadas y resistentes y de muy tiles medicamentos . Es
importante, sin embargo, reafirmar el concepto de recta aplicacin , porque sabemos
que este potencial no es neutral: puede ser usado tanto para el progreso del hombre como
para su degradacin . Por esta razn, es necesario mantener un actitud de prudencia y
analizar con ojo atento la naturaleza, la finalidad y los modos de las diversas formas de
tecnologa aplicada . Los cientficos, pues, deben utilizar verdaderamente su
investigacin y su capacidad tcnica para el servicio de la humanidad , sabiendo

subordinarlas a los principios morales que respetan y realizan en su plenitud la dignidad

del hombre .
459 Punto central de referencia para toda aplicacin cientfica y tcnica es el respeto del
hombre, que debe ir acompaado por una necesaria actitud de respeto hacia las dems
criaturas vivientes. Incluso cuando se plantea una alteracin de stas, conviene tener en
cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado . En este
sentido, las formidables posibilidades de la investigacin biolgica suscitan profunda
inquietud, ya que no se ha llegado an a calcular las alteraciones provocadas en la
naturaleza por una indiscriminada manipulacin gentica y por el desarrollo irreflexivo de
nuevas especies de plantas y formas de vida animal, por no hablar de inaceptables
intervenciones sobre los orgenes de la misma vida humana . De hecho, se ha constatado
que la aplicacin de algunos descubrimientos en el campo industrial y agrcola produce, a
largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha demostrado crudamente cmo toda
intervencin en una rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras reas y,
en general, en el bienestar de las generaciones futuras .
460 El hombre, pues, no debe olvidar que su capacidad de transformar y, en cierto
sentido, de crear el mundo con el propio trabajo... se desarrolla siempre sobre la base
de la primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios . No debe disponer
arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, como si ella no tuviese
una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede
desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar . Cuando se comporta de este modo,
en vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre
suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que
gobernada por l .
Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni daarla, se puede decir que
interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su lnea,
la de la creacin, la querida por Dios. Trabajando en este campo, sin duda delicado, el
investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre sea el rey de la
creacin . En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al hombre el honor de cooperar con
todas las fuerzas de su inteligencia en la obra de la creacin.
LA CRISIS EN LA RELACIN ENTRE EL HOMBRE Y EL MEDIO AMBIENTE
461 El mensaje bblico y el Magisterio de la Iglesia constituyen los puntos de referencia
esenciales para valorar los problemas que se plantean en las relaciones entre el hombre y
el medio ambiente. En el origen de estos problemas se puede percibir la pretensin de
ejercer un dominio absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre indiferente a
las consideraciones de orden moral que deben caracterizar toda actividad humana.
La tendencia a la explotacin inconsiderada de los recursos de la creacin es el
resultado de un largo proceso histrico y cultural: La poca moderna ha experimentado
la creciente capacidad de intervencin transformadora del hombre. El aspecto de conquista
y de explotacin de los recursos ha llegado a predominar y a extenderse, y amenaza hoy la

misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como recurso pone en
peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos medios de transformacin que
brinda la civilizacin tecnolgica, a veces parece que el equilibrio hombreambiente ha
alcanzado un punto crtico .
462 La naturaleza aparece como un instrumento en las manos del hombre, una realidad
que l debe manipular constantemente, especialmente mediante la tecnologa. A partir del
presupuesto, que se ha revelado errado, de que existe una cantidad ilimitada de energa y de
recursos utilizables, que su regeneracin inmediata es posible y que los efectos negativos de
las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fcilmente absorbidos, se ha difundido y
prevalece una concepcin reductiva que entiende el mundo natural en clave mecanicista y
el desarrollo en clave consumista. El primado atribuido al hacer y al tener ms que al ser, es
causa de graves formas de alienacin humana.
Una actitud semejante no deriva de la investigacin cientfica y tecnolgica, sino de una
ideologa cientificista y tecncrata que tiende a condicionarla. La ciencia y la tcnica, con
su progreso, no eliminan la necesidad de trascendencia y no son de por s causa de la
secularizacin exasperada que conduce al nihilismo; mientras avanzan en su camino,
plantean cuestiones acerca de su sentido y hacen crecer la necesidad de respetar la
dimensin trascendente de la persona humana y de la misma creacin.
463 Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir
utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra
parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma
persona humana. En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como
puede fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un
reconocimiento institucional internacionalmente garantizado a sus ideas.
El Magisterio ha motivado su contrariedad a una nocin del medio ambiente inspirada en
el ecocentrismo y el biocentrismo, porque sta se propone eliminar la diferencia
ontolgica y axiolgica entre el hombre y los dems seres vivos, considerando la biosfera
como una unidad bitica de valor indiferenciado. As se elimina la responsabilidad
superior del hombre en favor de una consideracin igualitaria de la dignidad de todos los
seres vivos .
464 Una visin del hombre y de las cosas desligada de toda referencia a la trascendencia
ha llevado a rechazar el concepto de creacin y a atribuir al hombre y a la naturaleza una
existencia completamente autnoma. El vnculo que une el mundo con Dios ha sido as
roto: esta ruptura ha acabado desvinculando tambin al hombre de la tierra y, ms
radicalmente, ha empobrecido su misma identidad. El ser humano ha llegado a considerarse
extrao al contexto ambiental en el que vive. La consecuencia que deriva de todo ello es
muy clara: La relacin que el hombre tiene con Dios determina la relacin del hombre
con sus semejantes y con su ambiente. Por eso la cultura cristiana ha reconocido siempre en
las criaturas que rodean al hombre otros tantos dones de Dios que se han de cultivar y
custodiar con sentido de gratitud hacia el Creador. En particular, la espiritualidad
benedictina y la franciscana han testimoniado esta especie de parentesco del hombre con el

medio ambiente, alimentando en l una actitud de respeto a toda realidad del mundo que lo
rodea . Debe darse un mayor relieve a la profunda conexin que existe entre ecologa
ambiental y ecologa humana .
465 El Magisterio subraya la responsabilidad humana de preservar un ambiente ntegro y
sano para todos: La humanidad de hoy, si logra conjugar las nuevas capacidades
cientficas con una fuerte dimensin tica, ciertamente ser capaz de promover el ambiente
como casa y como recurso, en favor del hombre y de todos los hombres; de eliminar los
factores de contaminacin; y de asegurar condiciones de adecuada higiene y salud tanto
para pequeos grupos como para grandes asentamientos humanos. La tecnologa que
contamina, tambin puede descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede
distribuir equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la
dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y futuras .
UNA RESPONSABILIDAD COMN
El ambiente, un bien colectivo
466 La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata
del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos, impidiendo
que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados
animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias
exigencias . Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la
actual crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos
los seres dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador:
Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema
ordenado, que es precisamente el cosmos .
Esta perspectiva adquiere una importancia particular cuando se considera, en el contexto de
los estrechos vnculos que unen entre s a los diversos ecosistemas, el valor ambiental de la
biodiversidad, que se ha de tratar con sentido de responsabilidad y proteger adecuadamente,
porque constituye una riqueza extraordinaria para toda la humanidad. Al respecto, cada uno
puede advertir con facilidad, por ejemplo, la importancia de la regin de amaznica, uno
de los espacios naturales ms apreciados en el mundo por su diversidad biolgica, siendo
vital para el equilibrio ambiental de todo el planeta . Los bosques contribuyen a mantener
los esenciales equilibrios naturales, indispensables para la vida. Su destruccin, incluida la
causada por los irrazonables incendios dolosos, acelera los procesos de desertificacin con
peligrosas consecuencias para las reservas de agua y pone en peligro la vida de muchos
pueblos indgenas y el bienestar de las futuras generaciones. Todos, personas y sujetos
institucionales, deben sentirse comprometidos en la proteccin del patrimonio forestal y,
donde sea necesario, promover programas adecuados de reforestacin.
467 La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del gnero
humano, se extiende no slo a las exigencias del presente, sino tambin a las del futuro:
Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros
contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los

que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La solidaridad

universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber . Se trata de
una responsabilidad que las generaciones presentes tienen respecto a las futuras, una
responsabilidad que incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad Internacional.
468 La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin
adecuada en mbito jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas
uniformes, de manera que esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms
eficazmente las diversas actividades que determinan efectos negativos sobre el ambiente y
preservar los ecosistemas, previniendo posibles incidentes: Corresponde a cada Estado,
en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la
biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos
descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la
garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos .
El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto
de una gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por disciplinar el
uso de los bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad
comn de instituir sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas, sin embargo,
no bastan por s solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un
cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida.
469 Las autoridades llamadas a tomar decisiones para hacer frente a los riesgos contra la
salud y el medio ambiente, a menudo se encuentran ante situaciones en las que los datos
cientficos disponibles son contradictorios o cuantitativamente escasos: puede ser
oportuno entonces hacer una valoracin segn el principio de precaucin , que no
comporta la aplicacin de una regla, sino una orientacin para gestionar situaciones de
incertidumbre. Este principio evidencia la necesidad de tomar una decisin provisional, que
podr ser modificada en base a nuevos conocimientos que eventualmente se logren. La
decisin debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. Las polticas
preventivas, basadas sobre el principio de precaucin, exigen que las decisiones se basen en
una comparacin entre los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta cada decisin
alternativa posible, incluida la decisin de no intervenir. A este planteamiento precaucional
est vinculada la exigencia de promover seriamente la adquisicin de conocimientos ms
profundos, aun sabiendo que la ciencia puede no llegar rpidamente a la conclusin de una
ausencia de riesgos. Las circunstancias de incertidumbre y provisionalidad hacen
especialmente importante la transparencia en el proceso de toma de decisiones.
470 La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la
necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza , porque los recursos
naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin
amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el
futuro. La solucin del problema ecolgico exige que la actividad econmica respete mejor
el medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo econmico con las de la
proteccin ambiental. Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos

naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus
costos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de la
actividad econmica . En este contexto se deben considerar las relaciones entre la
actividad humana y los cambios climticos que, debido a su extrema complejidad, deben
ser oportuna y constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e
internacional. El clima es un bien que debe ser protegido y requiere que los consumidores y
los agentes de las actividades industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad
en sus comportamientos.
Una economa que respete el medio ambiente no buscar nicamente el objetivo del
mximo beneficio, porque la proteccin ambiental no puede asegurarse slo en base al
clculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los
mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente. Todos
los pases, en particular los desarrollados, deben advertir la urgente obligacin de
reconsiderar las modalidades de uso de los bienes naturales. La investigacin en el campo
de las innovaciones que pueden reducir el impacto sobre el medio ambiente provocado por
la produccin y el consumo, deber incentivarse eficazmente.
Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos
energticos. Los recursos no renovables, a los que recurren los pases altamente
industrializados y los de reciente industrializacin, deben ser puestos al servicio de toda la
humanidad. En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad
intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad
cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar
los niveles de seguridad de la energa nuclear. El uso de la energa, por su vinculacin con
las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los Estados,
de la Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades
debern ser iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien comn universal.
471 La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una
consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad. Muchos
pueblos han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven, a las que est
vinculado el sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e
industriales, o condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin. Los derechos
de los pueblos indgenas deben ser tutelados oportunamente. Estos pueblos ofrecen un
ejemplo de vida en armona con el medio ambiente, que han aprendido a conocer y a
preservar: su extraordinaria experiencia, que es una riqueza insustituible para toda la
humanidad, corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en que surgi.
El uso de las biotecnologas
472 En los ltimos aos se ha impuesto con fuerza la cuestin del uso de las nuevas
biotecnologas con finalidades ligadas a la agricultura, la zootecnia, la medicina y la
proteccin del medio ambiente. Las nuevas posibilidades que ofrecen las actuales tcnicas
biolgicas y biogenticas suscitan, por una parte, esperanzas y entusiasmos y, por otra,

alarma y hostilidad. Las aplicaciones de las biotecnologas, su licitud desde el punto de

vista moral, sus consecuencias para la salud del hombre, su impacto sobre el medio
ambiente y la economa, son objeto de profundo estudio y de animado debate. Se trata de
cuestiones controvertidas que afectan a cientficos e investigadores, polticos y legisladores,
economistas y ambientalistas, productores y consumidores. Los cristianos no son
indiferentes a estos problemas, conscientes de la importancia de los valores que estn en
juego.
473 La visin cristiana de la creacin conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las
intervenciones del hombre en la naturaleza, sin excluir los dems seres vivos, y, al mismo
tiempo, comporta una enrgica llamada al sentido de la responsabilidad. La naturaleza, en
efecto, no es una realidad sagrada o divina, vedada a la accin humana. Es, ms bien, un
don entregado por el Creador a la comunidad humana, confiado a la inteligencia y a la
responsabilidad moral del hombre. Por ello, el hombre no comete un acto ilcito cuando,
respetando el orden, la belleza y la utilidad de cada ser vivo y de su funcin en el
ecosistema, interviene modificando algunas de las caractersticas y propiedades de estos. Si
bien, las intervenciones del hombre que daan los seres vivos o el medio ambiente son
deplorables, son en cambio encomiables las que se traducen en una mejora de aqullos. La
licitud del uso de las tcnicas biolgicas y biogenticas no agota toda la problemtica
tica: como en cualquier comportamiento humano, es necesario valorar cuidadosamente su
utilidad real y sus posibles consecuencias, tambin en trminos de riesgo. En el mbito de
las intervenciones tcnico-cientficas que poseen una amplia y profunda repercusin sobre
los organismos vivos, con la posibilidad de consecuencias notables a largo plazo, no es
lcito actuar con irresponsabilidad ni a la ligera.
474 Las modernas biotecnologas tienen un fuerte impacto social, econmico y poltico, en
el plano local, nacional e internacional: se han de valorar segn los criterios ticos que
deben orientar siempre las actividades y las relaciones humanas en el mbito
socioeconmico y poltico. Es necesario tener presentes, sobre todo, los criterios de
justicia y solidaridad, a los que deben sujetarse, en primer lugar, los individuos y grupos
que trabajan en la investigacin y la comercializacin en el campo de las biotecnologas. En
cualquier caso, no se debe caer en el error de creer que la sola difusin de los beneficios
vinculados a las nuevas biotecnologas pueda resolver todos los apremiantes problemas de
pobreza y subdesarrollo que subyugan an a tantos pases del mundo.
475 Con espritu de solidaridad internacional, se pueden poner en prctica diversas
medidas relacionadas con el uso de las nuevas biotecnologas. Se ha de facilitar, en primer
lugar, el intercambio comercial equitativo, libre de vnculos injustos. Sin embargo, la
promocin del desarrollo de los pueblos ms necesitados no ser autntica y eficaz si se
reduce al mero intercambio de productos. Es indispensable favorecer tambin la
maduracin de una necesaria autonoma cientfica y tecnolgica por parte de esos mismos
pueblos, promoviendo el intercambio de conocimientos cientficos y tecnolgicos y la
transferencia de tecnologas hacia los pases en vas de desarrollo.

476 La solidaridad implica tambin una llamada a la responsabilidad que tienen los pases
en vas de desarrollo y, particularmente sus autoridades polticas, en la promocin de una
poltica comercial favorable a sus pueblos y del intercambio de tecnologas que puedan
mejorar sus condiciones de alimentacin y salud. En estos pases debe crecer la inversin
en investigacin, con especial atencin a las caractersticas y a las necesidades particulares
del propio territorio y de la propia poblacin, sobre todo teniendo en cuenta que algunas
investigaciones en el campo de las biotecnologas, potencialmente beneficiosas, requieren
inversiones relativamente modestas. Con tal fin, sera til crear Organismos nacionales
dedicados a la proteccin del bien comn mediante una gestin inteligente de los riesgos.
477 Los cientficos y los tcnicos que operan en el sector de las biotecnologas deben
trabajar con inteligencia y perseverancia en la bsqueda de las mejores soluciones para
los graves y urgentes problemas de la alimentacin y de la salud. No han de olvidar que sus
actividades ataen a materiales, vivos o inanimados, que son parte del patrimonio de la
humanidad, destinado tambin a las generaciones futuras; para los creyentes, se trata de un
don recibido del Creador, confiado a la inteligencia y la libertad humanas, que son tambin
stas un don del Altsimo. Los cientficos han de saber empear sus energas y capacidades
en una investigacin apasionada, guiada por una conciencia limpia y honesta.
478 Los empresarios y los responsables de los entes pblicos que se ocupan de la
investigacin, la produccin y el comercio de los productos derivados de las nuevas
biotecnologas deben tener en cuenta no slo el legtimo beneficio, sino tambin el bien
comn. Este principio, que vale para toda actividad econmica, resulta particularmente
importante cuando se trata de actividades relacionadas con la alimentacin, la medicina, la
proteccin del medio ambiente y el cuidado de la salud. Los empresarios y los responsables
de los entes pblicos interesados pueden orientar, con sus decisiones, el sector de las
biotecnologas hacia metas con un importante impacto en lo que se refiere a la lucha contra
el hambre, especialmente en los pases ms pobres, la lucha contra las enfermedades y la
lucha por salvaguardar el ecosistema, patrimonio de todos.
479 Los polticos, los legisladores y los administradores pblicos tienen la responsabilidad
de valorar las potencialidades, las ventajas y los eventuales riesgos vinculados al uso de
las biotecnologas. Es inaceptable que sus decisiones, a nivel nacional o internacional,
estn dictadas por presiones procedentes de intereses particulares. Las autoridades pblicas
deben favorecer tambin una correcta informacin de la opinin pblica y saber tomar las
decisiones ms convenientes para el bien comn.
480 Los responsables de la informacin tienen tambin una tarea importante en este
mbito, que han de ejercer con prudencia y objetividad. La sociedad espera de ellos una
informacin completa y objetiva, que ayude a los ciudadanos a formarse una opinin
correcta sobre los productos biotecnolgicos, porque se trata de algo que les concierne en
primera persona, en cuanto posibles consumidores. Se debe evitar, por tanto, caer en la
tentacin de una informacin superficial, alimentada por fciles entusiasmos o por
alarmismos injustificados.

Medio ambiente y distribucin de los bienes

481 Tambin en el campo de la ecologa la doctrina social invita a tener presente que los
bienes de la tierra han sido creados por Dios para ser sabiamente usados por todos: estos
bienes deben ser equitativamente compartidos, segn la justicia y la caridad. Se trata
fundamentalmente de impedir la injusticia de un acaparamiento de los recursos: la avidez,
ya sea individual o colectiva, es contraria al orden de la creacin. Los actuales problemas
ecolgicos, de carcter planetario, pueden ser afrontados eficazmente slo gracias a una
cooperacin internacional capaz de garantizar una mayor coordinacin en el uso de los
recursos de la tierra
482 El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientacin fundamental,
moral y cultural, para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis ambiental
con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms pobres, bien
porque viven en tierras sujetas a la erosin y a la desertizacin, estn implicados en
conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los
medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades.
Multitudes de estos pobres viven en los suburbios contaminados de las ciudades, en
alojamientos fortuitos o en conglomerados de casas degradadas y peligrosas (slums,
bidonvilles, barrios, favelas). En el caso que se deba proceder a su traslado, y para no
aadir ms sufrimiento al que ya padecen, es necesario proporcionar una informacin
adecuada y previa, ofrecer alternativas de alojamientos dignos e implicar directamente a los
interesados.
Tngase presente, adems, la situacin de los pases penalizados por las reglas de un
comercio internacional injusto, en los que la persistente escasez de capitales se agrava, con
frecuencia, por el peso de la deuda externa: en estos casos, el hambre y la pobreza hacen
casi inevitable una explotacin intensiva y excesiva del medio ambiente.
483 El estrecho vnculo que existe entre el desarrollo de los pases ms pobres, los cambios
demogrficos y un uso sostenible del ambiente, no debe utilizarse como pretexto para
decisiones polticas y econmicas poco conformes a la dignidad de la persona humana. En
el Norte del planeta se asiste a una cada de la tasa de natalidad, con repercusiones en el
envejecimiento de la poblacin, incapaz incluso de renovarse biolgicamente , mientras
que en el Sur la situacin es diversa. Si bien es cierto que la desigual distribucin de la
poblacin y de los recursos disponibles crean obstculos al desarrollo y al uso sostenible
del ambiente, debe reconocerse que el crecimiento demogrfico es plenamente compatible
con un desarrollo integral y solidario: Todos estn de acuerdo en que la poltica
demogrfica representa slo una parte de una estrategia global de desarrollo. As pues, es
importante que cualquier discusin sobre polticas demogrficas tenga en cuenta el
desarrollo actual y futuro de las Naciones y las zonas. Al mismo tiempo, es imposible no
considerar la verdadera naturaleza de lo que significa el trmino "desarrollo". Todo
desarrollo digno de este nombre ha de ser integral, es decir, ha de buscar el verdadero bien
de toda persona y de toda la persona .

484 El principio del destino universal de los bienes, naturalmente, se aplica tambin al
agua, considerada en la Sagrada Escritura smbolo de purificacin (cf. Sal 51,4; Jn 13,8) y
de vida (cf. Jn 3,5; Ga 3,27): Como don de Dios, el agua es instrumento vital,
imprescindible para la supervivencia y, por tanto, un derecho de todos . La utilizacin del
agua y de los servicios a ella vinculados debe estar orientada a satisfacer las necesidades de
todos y sobre todo de las personas que viven en la pobreza. El acceso limitado al agua
potable repercute sobre el bienestar de un nmero enorme de personas y es con frecuencia
causa de enfermedades, sufrimientos, conflictos, pobreza e incluso de muerte: para resolver
adecuadamente esta cuestin, se debe enfocar de forma que se establezcan criterios
morales basados precisamente en el valor de la vida y en el respeto de los derechos
humanos y de la dignidad de todos los seres humanos .
485 El agua, por su misma naturaleza, no puede ser tratada como una simple mercanca
ms entre las otras, y su uso debe ser racional y solidario. Su distribucin forma parte,
tradicionalmente, de las responsabilidades de los entes pblicos, porque el agua ha sido
considerada siempre como un bien pblico, una caracterstica que debe mantenerse, aun
cuando la gestin fuese confiada al sector privado. El derecho al agua, como todos los
derechos del hombre, se basa en la dignidad humana y no en valoraciones de tipo
meramente cuantitativo, que consideran el agua slo como un bien econmico. Sin agua, la
vida est amenazada. Por tanto, el derecho al agua es un derecho universal e inalienable.
Nuevos estilos de vida
486 Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve
a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la
belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn,
sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las
inversiones . Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la
autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la lgica del
mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden
de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una actitud semejante,
favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia que une entre s a todos los
habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas causas de desastres ecolgicos y
garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando estos percances afectan a pueblos y
territorios. La cuestin ecolgica no debe ser afrontada nicamente en razn de las terribles
perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin debe ser, principalmente,
una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad de dimensin mundial.
487 La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la
gratitud y el reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo
ha creado y lo sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza
pierde su significado profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza
en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar
su significado evocativo y simblico y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al

hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la
mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su potencia creadora,
providente y redentora.

La

empresa

Concepto y formas
La empresa es una institucin econmica y social, integrada por personas. En la DSI, el
valor de la persona en la empresa es central. Solidaridad, responsabilidad social,
experiencia persona y barrera de intereses (para evitar los monopolios) son los elementos
de
una
verdadera
empresa.
El Art 5 de la ley 20744 la define como la organizacin instrumental de medios personales,
materiales e inmateriales, ordenados bajo una direccin para el logro de fines econmicos
o
benficos.
En cuanto a sus formas, en principio las empresas eran familiares. Hoy, las ideas
evolucionaron y las empresas se relacionan mas con el concepto de sociedades
comerciales,
empresas
multinacionales,
etc.
Participacin

cogestin

La participacion d la idea de que el empleado participe en beneficios, ideas y crecimiento

de la empresa, mientras que la cogestion implica que la persona participe en la toma de
decisiones de la empresa.
En las empresas econmicas son personas las que se asocian, es decir, hombres libres y
autnomos, creados a imagen de Dios. Por ello, teniendo en cuanta las funciones de cada
uno, propietarios, administradores, tcnicos, trabajadores, y quedando a salvo la unidad
necesaria en la direccin, se ha de promover la activa participacin de todos en la gestin
de la empresa, segn formas que habr que determinar con acierto. Con todo, como en
muchos casos no es a nivel de empresa, sino en niveles institucionales superiores, donde
se toman las decisiones econmicas y sociales de las que depende el porvenir de los
trabajadores y de sus hijos, deben los trabajadores participar tambin en semejantes
decisiones por s mismos o por medio de representantes libremente elegidos.
Entre los derechos fundamentales de la persona humana debe contarse el derecho de los
obreros a fundar libremente asociaciones que representen autnticamente al trabajador y
puedan colaborar en la recta ordenacin de la vida econmica, as como tambin el
derecho de participar libremente en las actividades de las asociaciones sin riesgo de
represalias. Por medio de esta ordenada participacin, que est unida al progreso en la
formacin econmica y social, crecer ms y ms entre todos el sentido de la
responsabilidad propia, el cual les llevar a sentirse colaboradores, segn sus medios y

aptitudes propias, en la tarea total del desarrollo econmico y social y del logro del bien
comn universal.
En caso de conflictos econmico-sociales, hay que esforzarse por encontrarles soluciones
pacficas. Aunque se ha de recurrir siempre primero a un sincero dilogo entre las partes,
sin embargo, en la situacin presente, la huelga puede seguir siendo medio necesario,
aunque extremo, para la defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de
los trabajadores. Bsquense, con todo, cuanto antes, caminos para negociar y para
reanudar el dilogo conciliatorio (Gaudium et Spes 68)
Relacin
con
la
persona
y
la
sociedad
Para colaborar con el plan de Dios, debe estar presente la gratuidad, que se manifiesta
por ej cuando un empleado trabaja un poco mas de lo que se le exige para ayudar a la
empresa que le esta dando el sustento familiar, o cuando la empresa sale en ayuda del
empleado que esta pasando por una situacion dificil.
Hay que destacar que en la empresa la persona es esencial, ya que sin personas el
capital no crece.
INICIATIVA PRIVADA Y EMPRESA
336 La doctrina social de la Iglesia considera la libertad de la persona en campo
econmico un valor fundamental y un derecho inalienable que hay que promover y tutelar:
Cada uno tiene el derecho de iniciativa econmica, y podr usar legtimamente de sus
talentos para contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los
justos frutos de sus esfuerzos . Esta enseanza pone en guardia contra las
consecuencias negativas que se derivaran de la restriccin o de la negacin del derecho
de iniciativa econmica: La experiencia nos demuestra que la negacin de tal derecho o
su limitacin en nombre de una pretendida igualdad de todos en la sociedad reduce o,
sin ms, destruye de hecho el espritu de iniciativa, es decir, la subjetividad creativa del
ciudadano . En este sentido, la libre y responsable iniciativa en campo econmico puede
definirse tambin como un acto que revela la humanidad del hombre en cuanto sujeto
creativo y relacional. La iniciativa econmica debe gozar, por tanto, de un espacio amplio.
El Estado tiene la obligacin moral de imponer vnculos restrictivos slo en orden a las
incompatibilidades entre la persecucin del bien comn y el tipo de actividad econmica
puesta en marcha, o sus modalidades de desarrollo.
337 La dimensin creativa es un elemento esencial de la accin humana, tambin en el
campo empresarial, y se manifiesta especialmente en la aptitud para elaborar proyectos e
innovar: Organizar ese esfuerzo productivo, programar su duracin en el tiempo,
procurar que corresponda de manera positiva a las necesidades que debe satisfacer,
asumiendo los riesgos necesarios: todo esto es tambin una fuente de riqueza en la
sociedad actual. As se hace cada vez ms evidente y determinante el papel del trabajo
humano, disciplinado y creativo, y el de las capacidades de iniciativa y de espritu
emprendedor, como parte esencial del mismo trabajo . Como fundamento de esta
enseanza hay que sealar la conviccin de que el principal recurso del hombre es,
junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las

potencialidades productivas de la tierra y las mltiples modalidades con que se pueden

satisfacer las necesidades humanas .
La empresa y sus fines
338 La empresa debe caracterizarse por la capacidad de servir al bien comn de la
sociedad mediante la produccin de bienes y servicios tiles. En esta produccin de
bienes y servicios con una lgica de eficiencia y de satisfaccin de los intereses de los
diversos sujetos implicados, la empresa crea riqueza para toda la sociedad: no slo para
los propietarios, sino tambin para los dems sujetos interesados en su actividad. Adems
de esta funcin tpicamente econmica, la empresa desempea tambin una funcin
social, creando oportunidades de encuentro, de colaboracin, de valoracin de las
capacidades de las personas implicadas. En la empresa, por tanto, la dimensin
econmica es condicin para el logro de objetivos no slo econmicos, sino tambin
sociales y morales, que deben perseguirse conjuntamente.
El objetivo de la empresa se debe llevar a cabo en trminos y con criterios econmicos,
pero sin descuidar los valores autnticos que permiten el desarrollo concreto de la
persona y de la sociedad. En esta visin personalista y comunitaria, la empresa no
puede considerarse nicamente como una sociedad de capitales; es, al mismo tiempo,
una sociedad de personas, en la que entran a formar parte de manera diversa y con
responsabilidades especficas los que aportan el capital necesario para su actividad y los
que colaboran con su trabajo .
339 Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la
que trabajan representa un bien para todos y no una estructura que permite satisfacer
exclusivamente los intereses personales de alguno. Slo esta conciencia permite llegar a
construir una economa verdaderamente al servicio del hombre y elaborar un proyecto de
cooperacin real entre las partes sociales.
Un ejemplo muy importante y significativo en la direccin indicada procede de la actividad
de las empresas cooperativas, de la pequea y mediana empresa, de las empresas
artesanales y de las agrcolas de dimensiones familiares. La doctrina social ha subrayado
la contribucin que estas empresas ofrecen a la valoracin del trabajo, al crecimiento del
sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrtica, a los valores
humanos tiles para el progreso del mercado y de la sociedad.
340 La doctrina social reconoce la justa funcin del beneficio, como primer indicador del
buen funcionamiento de la empresa: Cuando una empresa da beneficios significa que
los factores productivos han sido utilizados adecuadamente . Esto no puede hacer
olvidar el hecho que no siempre el beneficio indica que la empresa est sirviendo
adecuadamente a la sociedad. Es posible, por ejemplo, que los balances econmicos
sean correctos y que al mismo tiempo los hombres, que constituyen el patrimonio ms
valioso de la empresa, sean humillados y ofendidos en su dignidad . Esto sucede cuando
la empresa opera en sistemas socioculturales caracterizados por la explotacin de las
personas, propensos a rehuir las obligaciones de justicia social y a violar los derechos de
los trabajadores.
Es indispensable que, dentro de la empresa, la legtima bsqueda del beneficio se
armonice con la irrenunciable tutela de la dignidad de las personas que a ttulo diverso

trabajan en la misma. Estas dos exigencias no se oponen en absoluto, ya que, por una
parte, no sera realista pensar que el futuro de la empresa est asegurado sin la
produccin de bienes y servicios y sin conseguir beneficios que sean el fruto de la
actividad econmica desarrollada; por otra parte, permitiendo el crecimiento de la persona
que trabaja, se favorece una mayor productividad y eficacia del trabajo mismo. La
empresa debe ser una comunidad solidaria no encerrada en los intereses corporativos,
tender a una ecologa social del trabajo, y contribuir al bien comn, incluida la
salvaguardia del ambiente natural.
341 Si en la actividad econmica y financiera la bsqueda de un justo beneficio es
aceptable, el recurso a la usura est moralmente condenado: Los traficantes cuyas
prcticas usurarias y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos los
hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es imputable . Esta condena se
extiende tambin a las relaciones econmicas internacionales, especialmente en lo que
se refiere a la situacin de los pases menos desarrollados, a los que no se pueden
aplicar sistemas financieros abusivos, si no usurarios . El Magisterio reciente ha usado
palabras fuertes y claras a propsito de esta prctica todava dramticamente difundida:
La usura, delito que tambin en nuestros das es una infame realidad, capaz de
estrangular la vida de muchas personas .
342 La empresa se mueve hoy en el marco de escenarios econmicos de dimensiones
cada vez ms amplias, donde los Estados nacionales tienen una capacidad limitada de
gobernar los rpidos procesos de cambio que afectan a las relaciones econmicofinancieras internacionales; esta situacin induce a las empresas a asumir
responsabilidades nuevas y mayores con respecto al pasado. Su papel, hoy ms que
nunca, resulta determinante para un desarrollo autnticamente solidario e integral de la
humanidad e igualmente decisivo, en este sentido, su aceptacin del hecho que el
desarrollo o se convierte en un hecho comn a todas las partes del mundo o sufre un
proceso de retroceso aun en las zonas marcadas por un constante progreso. Fenmeno
este particularmente indicador de la naturaleza del autntico desarrollo: o participan de l
todas las Naciones del mundo, o no ser tal, ciertamente .
El papel del empresario y del dirigente de empresa
343 La iniciativa econmica es expresin de la inteligencia humana y de la exigencia de
responder a las necesidades del hombre con creatividad y en colaboracin. En la
creatividad y en la cooperacin se halla inscrita la autntica nocin de la competencia
empresarial: un cum-petere, es decir, un buscar juntos las soluciones ms adecuadas
para responder del modo ms idneo a las necesidades que van surgiendo
progresivamente. El sentido de responsabilidad que brota de la libre iniciativa econmica
se configura no slo como virtud individual indispensable para el crecimiento humano del
individuo, sino tambin como virtud social necesaria para el desarrollo de una comunidad
solidaria: En este proceso estn implicadas importantes virtudes, como son la diligencia,
la laboriosidad, la prudencia en asumir los riesgos razonables, la fiabilidad y la lealtad en
las relaciones interpersonales, la resolucin de nimo en la ejecucin de decisiones
difciles y dolorosas, pero necesarias para el trabajo comn de la empresa y para hacer
frente a los eventuales reveses de fortuna .

344 El papel del empresario y del dirigente revisten una importancia central desde el
punto de vista social, porque se sitan en el corazn de la red de vnculos tcnicos,
comerciales, financieros y culturales, que caracterizan la moderna realidad de la empresa.
Puesto que las decisiones empresariales producen, en razn de la complejidad creciente
de la actividad empresarial, mltiples efectos conjuntos de gran relevancia no slo
econmica, sino tambin social, el ejercicio de las responsabilidades empresariales y
directivas exige, adems de un esfuerzo continuo de actualizacin especfica, una
constante reflexin sobre los valores morales que deben guiar las opciones personales de
quien est investido de tales funciones.
Los empresarios y los dirigentes no pueden tener en cuenta exclusivamente el objetivo
econmico de la empresa, los criterios de la eficiencia econmica, las exigencias del
cuidado del capital como conjunto de medios de produccin: el respeto concreto de la
dignidad humana de los trabajadores que laboran en la empresa, es tambin su deber
preciso. Las personas constituyen el patrimonio ms valioso de la empresa , el factor
decisivo de la produccin. En las grandes decisiones estratgicas y financieras, de
adquisicin o de venta, de reajuste o cierre de instalaciones, en la poltica de fusiones, los
criterios no pueden ser exclusivamente de naturaleza financiera o comercial.
345 La doctrina social insiste en la necesidad de que el empresario y el dirigente se
comprometan a estructurar la actividad laboral en sus empresas de modo que favorezcan
la familia, especialmente a las madres de familia en el ejercicio de sus tareas; 72 que
secunden, a la luz de una visin integral del hombre y del desarrollo, la demanda de
calidad de la mercanca que se produce y se consume; calidad de los servicios pblicos
que se disfrutan; calidad del ambiente y de la vida en general ; que inviertan, en caso de
que se den las condiciones econmicas y de estabilidad poltica para ello, en aquellos
lugares y sectores productivos que ofrecen a los individuos y a los pueblos la ocasin de
dar
valor
al
propio
trabajo
.
INSTITUCIONES ECONMICAS AL SERVICIO DEL HOMBRE
346 Una de las cuestiones prioritarias en economa es el empleo de los recursos, es
decir, de todos aquellos bienes y servicios a los que los sujetos econmicos, productores
y consumidores, privados y pblicos, atribuyen un valor debido a su inherente utilidad en
el campo de la produccin y del consumo. Los recursos son cuantitativamente escasos en
la naturaleza, lo que implica, necesariamente, que el sujeto econmico particular, as
como la sociedad, tengan que inventar alguna estrategia para emplearlos del modo ms
racional posible, siguiendo una lgica dictada por el principio de economicidad. De esto
dependen tanto la efectiva solucin del problema econmico ms general, y fundamental,
de la limitacin de los medios con respecto a las necesidades individuales y sociales,
privadas y pblicas, cuanto la eficiencia global, estructural y funcional, del entero sistema
econmico. Tal eficiencia apela directamente a la responsabilidad y la capacidad de
diversos sujetos, como el mercado, el Estado y los cuerpos sociales intermedios.
El papel del libre mercado
347 El libre mercado es una institucin socialmente importante por su capacidad de
garantizar resultados eficientes en la produccin de bienes y servicios. Histricamente, el

mercado ha dado prueba de saber iniciar y sostener, a largo plazo, el desarrollo

econmico. Existen buenas razones para retener que, en muchas circunstancias, el
libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder
eficazmente a las necesidades . La doctrina social de la Iglesia aprecia las seguras
ventajas que ofrecen los mecanismos del libre mercado, tanto para utilizar mejor los
recursos, como para agilizar el intercambio de productos: estos mecanismos, sobre
todo, dan la primaca a la voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el contrato,
se confrontan con las de otras personas .
Un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz para conseguir
importantes objetivos de justicia: moderar los excesos de ganancia de las empresas;
responder a las exigencias de los consumidores; realizar una mejor utilizacin y ahorro de
los recursos; premiar los esfuerzos empresariales y la habilidad de innovacin; hacer
circular la informacin, de modo que realmente se puedan comparar y adquirir los
productos en un contexto de sana competencia.
348 El libre mercado no puede juzgarse prescindiendo de los fines que persigue y de los
valores que transmite a nivel social. El mercado, en efecto, no puede encontrar en s
mismo el principio de la propia legitimacin. Pertenece a la conciencia individual y a la
responsabilidad pblica establecer una justa relacin entre medios y fines. La utilidad
individual del agente econmico, aunque legtima, no debe jams convertirse en el nico
objetivo. Al lado de sta, existe otra, igualmente fundamental y superior, la utilidad social,
que debe procurarse no en contraste, sino en coherencia con la lgica de mercado.
Cuando realiza las importantes funciones antes recordadas, el libre mercado se orienta al
bien comn y al desarrollo integral del hombre, mientras que la inversin de la relacin
entre medios y fines puede hacerlo degenerar en una institucin inhumana y alienante,
con repercusiones incontrolables.
349 La doctrina social de la Iglesia, aun reconociendo al mercado la funcin de
instrumento insustituible de regulacin dentro del sistema econmico, pone en evidencia
la necesidad de sujetarlo a finalidades morales que aseguren y, al mismo tiempo,
circunscriban adecuadamente el espacio de su autonoma. La idea que se pueda confiar
slo al mercado el suministro de todas las categoras de bienes no puede compartirse,
porque se basa en una visin reductiva de la persona y de la sociedad. Ante el riesgo
concreto de una idolatra del mercado, la doctrina social de la Iglesia subraya sus
lmites, fcilmente perceptibles en su comprobada incapacidad de satisfacer importantes
exigencias humanas, que requieren bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser
simples mercancas , bienes no negociables segn la regla del intercambio de
equivalentes y la lgica del contrato, tpicas del mercado.
350 El mercado asume una funcin social relevante en las sociedades contemporneas,
por lo cual es importante identificar sus mejores potencialidades y crear condiciones que
permitan su concreto desarrollo. Los agentes deben ser efectivamente libres para
comparar, evaluar y elegir entre las diversas opciones. Sin embargo la libertad, en mbito
econmico, debe estar regulada por un apropiado marco jurdico, capaz de ponerla al
servicio de la libertad humana integral: La libertad econmica es solamente un elemento
de la libertad humana. Cuando aqulla se vuelve autnoma, es decir, cuando el hombre
es considerado ms como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto

que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria relacin con la persona
humana y termina por alienarla y oprimirla .
La accin del Estado
351 La accin del Estado y de los dems poderes pblicos debe conformarse al principio
de subsidiaridad y crear situaciones favorables al libre ejercicio de la actividad econmica;
debe tambin inspirarse en el principio de solidaridad y establecer los lmites a la
autonoma de las partes para defender a la ms dbil. La solidaridad sin subsidiaridad
puede degenerar fcilmente en asistencialismo, mientras que la subsidiaridad sin
solidaridad corre el peligro de alimentar formas de localismo egosta. Para respetar estos
dos principios fundamentales, la intervencin del Estado en mbito econmico no debe
ser ni ilimitada, ni insuficiente, sino proporcionada a las exigencias reales de la sociedad:
El Estado tiene el deber de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones
que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o
sostenindola en momentos de crisis. El Estado tiene, adems, el derecho a intervenir,
cuando situaciones particulares de monopolio creen rmoras u obstculos al desarrollo.
Pero, aparte de estas incumbencias de armonizacin y direccin del desarrollo, el Estado
puede ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales .
352 La tarea fundamental del Estado en mbito econmico es definir un marco jurdico
apto para regular las relaciones econmicas, con el fin de salvaguardar... las
condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta igualdad
entre las partes, no sea que una de ellas supere talmente en poder a la otra que la pueda
reducir prcticamente a esclavitud . La actividad econmica, sobre todo en un contexto
de libre mercado, no puede desarrollarse en un vaco institucional, jurdico y poltico: Por
el contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad,
adems de un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes . Para llevar a
cabo su tarea, el Estado debe elaborar una oportuna legislacin, pero tambin dirigir con
circunspeccin las polticas econmicas y sociales, sin ocasionar un menoscabo en las
diversas actividades de mercado, cuyo desarrollo debe permanecer libre de
superestructuras y constricciones autoritarias o, peor an, totalitarias.
353 Es necesario que mercado y Estado acten concertadamente y sean
complementarios. El libre mercado puede proporcionar efectos benficos a la colectividad
solamente en presencia de una organizacin del Estado que defina y oriente la direccin
del desarrollo econmico, que haga respetar reglas justas y transparentes, que intervenga
tambin directamente, durante el tiempo estrictamente necesario, en los casos en que el
mercado no alcanza a obtener los resultados de eficiencia deseados y cuando se trata de
poner por obra el principio redistributivo. En efecto, en algunos mbitos, el mercado no es
capaz, apoyndose en sus propios mecanismos, de garantizar una distribucin equitativa
de algunos bienes y servicios esenciales para el desarrollo humano de los ciudadanos: en
este caso, la complementariedad entre Estado y mercado es ms necesaria que nunca.
354 El Estado puede instar a los ciudadanos y a las empresas para que promuevan el
bien comn, disponiendo y practicando una poltica econmica que favorezca la
participacin de todos sus ciudadanos en las actividades productivas. El respeto del
principio de subsidiaridad debe impulsar a las autoridades pblicas a buscar las

condiciones favorables al desarrollo de las capacidades de iniciativa individuales, de la

autonoma y de la responsabilidad personales de los ciudadanos, abstenindose de
cualquier intervencin que pueda constituir un condicionamiento indebido de las fuerzas
empresariales.
En orden al bien comn, proponerse con una constante determinacin el objetivo del justo
equilibrio entre la libertad privada y la accin pblica, entendida como intervencin directa
en la economa o como actividad de apoyo al desarrollo econmico. En cualquier caso, la
intervencin pblica deber atenerse a criterios de equidad, racionalidad y eficiencia, sin
sustituir la accin de los particulares, contrariando su derecho a la libertad de iniciativa
econmica. El Estado, en este caso, resulta nocivo para la sociedad: una intervencin
directa demasiado amplia termina por anular la responsabilidad de los ciudadanos y
produce un aumento excesivo de los aparatos pblicos, guiados ms por lgicas
burocrticas que por el objetivo de satisfacer las necesidades de las personas.
355 Los ingresos fiscales y el gasto pblico asumen una importancia econmica crucial
para la comunidad civil y poltica: el objetivo hacia el cual se debe tender es lograr una
finanza pblica capaz de ser instrumento de desarrollo y de solidaridad. Una Hacienda
pblica justa, eficiente y eficaz, produce efectos virtuosos en la economa, porque logra
favorecer el crecimiento de la ocupacin, sostener las actividades empresariales y las
iniciativas sin fines de lucro, y contribuye a acrecentar la credibilidad del Estado como
garante de los sistemas de previsin y de proteccin social, destinados en modo particular
a proteger a los ms dbiles.
La finanza pblica se orienta al bien comn cuando se atiene a algunos principios
fundamentales: el pago de impuestos como especificacin del deber de solidaridad;
racionalidad y equidad en la imposicin de los tributos; rigor e integridad en la
administracin y en el destino de los recursos pblicos. En la redistribucin de los
recursos, las finanza pblica debe seguir los principios de la solidaridad, de la igualdad,
de la valoracin de los talentos, y prestar gran atencin al sostenimiento de las familias,
destinando a tal fin una adecuada cantidad de recursos.

Unidad VI: La Sociedad Poltica

Origen
El vocablo poltica viene de la palabra griega Polis. La polis es la sociedad global
organizada donde convivimos y desarrollamos toda la vida, por eso, a la sociedad politica
le corresponden todos los apectos de la vida humana.
El hombre es social por naturaleza, y esto pertenece a su heteronomia inmanente. Hay un
gran error teorico principalmente a partir del siglo XVIII en considerar que el hombre no
tiene su propia naturaleza (heteronomia inmanente), dejando de lado el orden natural. Al
respecto el poeta Quinto Orazio Flacco dijo "Naturam expellas furca usque tamen
recurret" a la naturaleza uno la puede doblar con la horquilla, sin embargo llega un
momento en que la naturaleza vuelve a su lugar.
Es una construccion de todos los hombres, sea que actuen haciendo o dejando hacer, ya

que nosotros no somos el mundo, pero vivimos en el mundo y por tanto tenemos un rol
que
cumplir.
La sociedad politica es un cosmos de esferas de vida que van desde la persona individual
a travs de entidades intermedias que sirven a los deseos parciales del hombre hasta una
esfera politica comprehensiva. Un cosmos en el cual la autoridad es el limite de la libertad
y la libertad es el limite del poder autoritario. Un cosmos en que la ley como regla general
tiene el poder y cuyo poder sirve al valor moral del derecho del ordo contra las
perturbaciones de las tendencias caoticas y anarquicas que existen donde quiera que el
hombre habita.
En la carta apostlica Octogesima Adveniens", el papa Pablo VI hace referencia a la
sociedad poltica diciendo que La doble aspiracin hacia la igualdad y la participacin
trata de promover un tipo de sociedad democrtica. Diversos modelos han sido
propuestos; algunos de ellos han sido ya experimentados; ninguno satisface
completamente, y la bsqueda queda abierta entre las tendencias ideolgicas y
pragmticas. Toda persona cristiana tiene la obligacin de participar en esta bsqueda, al
igual que en la organizacin y en la vida polticas. El hombre y la mujer, seres sociales,
construyen su destino a travs de una serie de agrupaciones particulares que requieren,
para su perfeccionamiento y como condicin necesaria para su desarrollo, una sociedad
ms vasta, de carcter universal, la sociedad poltica. Toda actividad particular debe
colocarse en esta sociedad ampliada, y adquiere con ello la dimensin del bien comn.
Esto indica la importancia de la educacin para la vida en sociedad, donde, adems de la
informacin sobre los derechos de cada uno, sea recordado su necesario correlativo: el
reconocimiento de los deberes de cada uno de cara a los dems; el sentido y la prctica
del deber estn mutuamente condicionados por el dominio de s, la aceptacin de las
responsabilidades y de los limites puestos al ejercicio de la libertad de la persona
individual o del grupo.
En cuando a la accin poltica dice: es necesario subrayar que se trata aqu ante todo de
una accin y no de una ideologa? debe estar apoyada en un proyecto de sociedad
coherente en sus medios concretos y en su aspiracin, que se alimenta de una
concepcin plenaria de la vocacin del ser humano y de sus diferentes expresiones
sociales. No pertenece ni al Estado, ni siquiera a los partidos polticos que se cerraran
sobre s mismos, el tratar de imponer una ideologa por medios que desembocaran en la
dictadura de los espritus, la peor de todas. Toca a los grupos establecidos por vnculos
culturales y religiosos desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por su
propio camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y el fin de la
persona humana y de la sociedad. En este campo conviene recordar el principio
proclamado por el Concilio Vaticano II: <La verdad no se impone ms que por la fuerza de
la verdad misma, que penetra el espritu con tanta dulzura como potencia>.
Queda claro que debemos diferencias dos conceptos muy distintos: Por un lado la
Ideologia
politica,
y
por
el
otro
la
Concepcin
poltica.
La Ideologa poltica es dogmatica, cerrada, hay que aceptarla como es. Lo que la
manejan no son pensadores politicos, sino "lideres" que buscan el poder. La Concepcion

politica es algo que es abierto, convincente, amplio e inclusivo, donde se escucha lo que
dicen las otras partes para llegar al bien comn.

La soberana, el poder, obediencia y resistencia.

Soberana viene de super (encima). Soberania significa: sobre todo. El tema de la
soberania nace con las monarquias, y como contrapartida de las monarquias divinas,
surge la teora de la soberana popular que entiende que solo en el pueblo esta el origen
del
poder.
La soberania puede ser vista desde dos puntos de vista: soberania ad intra (dentro de la
sociedad no hay otro poder mayor) y soberana ad extra (independencia de otros
estados).
La soberana implica poder de mando, y a un poder legtimo le corresponde la obediencia
(asumir, escuchar a) y dado que toda autoridad viene de Dios, hay un deber moral de
obediencia a la autoridad.
Dentro de lo que es la organizacion de la sociedad politica, al Estado le pertenece el
poder poltico. El filosofo francs Michel Foucault, heredero de los 3 grandes maestros de
la sospecha, a saber: Nietzsche, Freud y Marx (quienes sostenian que en la realidad tal
cual se nos presenta se esconde otra realidad, de tal manera que hay que ir a descubrir
esa otra realidad -Para Marx, esa realidad es la economa, para Freud es lo sexual y para
Nietzche es la voluntad de poder-); plante una ideologa que sostiene que toda la historia
de la humanidad es la historia del poder (como decia Nietzche) en donde siempre hay
maneras en las que se enmascara para apropiarse del poder un sector, excluyendo a otro
sector (sector sometido). Todo poder es siempre una forma del poder politico. Ej: el
derecho penal.
Foucault considera que todo poder es ilegitimo (aca sigue a Marx) porque todos
buscamos el poder, por lo tanto, el que se constituye un poder sobre otro, le esta negando
el poder a ese otro. Considera que toda diferenciacion (varon-mujer; estudiante-profesor;
etc) es una forma de poder ilegtima. El Derecho tambin es una forma de poder: ej a uno
le
da
bienes,
a
otro
se
los
quita.
Por lo tanto concluye Foucault que el Estado, al ser una forma de poder es ilegitimo.
Por su parte, la DSI postula que es necesario que existan maneras como unir la pluralidad
de las voluntades de los ciudadanos y las conductas en funcion del bien comn. Decir
que el poder viene de Dios significa que a) Dios ha instaurado la existencia del poder y b)
que la finalidad del poder politico esta establecido en la necesidad de la naturaleza
humana de lograr el bien. Vemos as que hay legitimidad trascendente del poder. Sin
embargo, Dios no dice que persona (quien) debe tener el poder, sino que eso depende del
consenso de la sociedad.

Pero es innegable que cuando hay una apreciacion generalizada de que el ejercicio del

poder es injusto podemos encontrarnos frente a lo que se conoce la Resistencia a la

Autoridad, la cual asume diversas formas, a saber::
a) resistencia pasiva: es simplemente no acatar las rdenes de la autoridad. Si se
mantiene en el tiempo produce la desuetudo.
b) resistencia activa legal: implica reclamar la modificacion de la norma mediante los
procedimiento previstos. Ej: la huelga.
c) resistencia armada: Ej: cortar rutas.
d) rebelion armada: destitucion de la autoridad mediante la fuerza.
e) el tiranicidio (postulado por algunos sectores): cuando se violan Derechos Humanos de
manera generalizada, o se ejerce el poder de manera sistematica, estable y generalizada
en contra de la sociedad, y siempre que no sea suficiente la destitucion y no se genere un
mal mayor al matarlo.

El

Estado:

su

autoridad,

sus

rganos.

Es la estructura de organizacion de la sociedad que influye sobre todos los miembros de

la sociedad. Ese influjo, ese poder del estado tiene un sentido, que es servir a la vida de
las personas (el estado no existe sino en funcion de las personas), por tanto esta
influencia no es mecanica ni absoluta, ya que el Estado influye sobre nuestra autonomia y
tambn sobre otras estructuras que nosotros autnomamente generamos como por ej la
familia y los cuerpos intermedios.
As como los individuos pertenecemos a la especie humana, cada uno de nosotros es un
caso de la especie, pero debemos dejar en claro que ni la persona, ni la familia, ni los
humanos son un caso de lo estatal, como si lo es por ejemplo la AFIP, la legislatura, la
corte de justicia. (Erroneamente, el totalitarismo y algunos socialismos consideran que
todo es estatal).
La finalidad en cada nivel de organizacion social es lo que se llama bien comun. La familia
tiene su bien comun, los cuerpos intermedios tambin tienen su bien comun. El bien
comun es aquello que favorece a todos; para lo cual existe. Por ej, si una pareja se casa
es
para
desarrollarse,
alcanzar
sus
fines,
etc.
En el caso del Estado, el bien comun poltico incluye todos los aspectos de la vida
humana temporal, le corresponde lograr el desarrollo y plenitud material, intelectual y
moral del hombre durante la vida terrena. Para cumplir con ese bien comn, el Estado
realiza varias funciones: mandar o prohibir actos, uso de la fuerza interna para reprimir
violaciones,
uso
de
la
fuerza
como
defensa
externa,
etc.
Al estado le corresponde dentro de la sociedad politica, con su imperio, ordenar la
sociedad (rden es la adecuada disposicion de las partes de un todo).
Aristoteles dijo que la funcion politica es una funcion arquitectnica, ya que el arquitecto
planifica y dirige. El equivalente al arquitecto en la sociedad poltica es la Constitucin, la
cual manda, dispone y coordina. A pesar de esta equivalencia, hay una diferencia
consistente en que por ejemplo, el herrero y el carpintero, actuan segn lo que manda el
arquitecto, y el edificio surge de su trabajo. En cambio, lo que hay en la sociedad poltica,

no

se

origina

en

el

gobernante,

sino

en

la

autonomia

de

las

personas.

En el Estado, la autoridad es aquello en virtud de lo cual puede ejercese el poder con

justicia, logrando una relacion directa entre el bien particular y el bien comun.
Recordando que hemos dicho que la DSI considera que Dios ha instaurado la existencia
del poder y que la finalidad del poder politico esta establecido en la necesidad de la
naturaleza
humana
de
lograr
el
bien,
podemos
distinguir:
A) Legitimidad de origen: refiere a la manera establecida por la Constitucin para llegar a
ser autoridad dentro de una sociedad.
B) Legitimidad de ejercicio: Se da cuando el gobierno sirve al bien comn. Caso contrario,
pueden ocurrir las ya mencionadas formas de resistencia.
Sobre
el
origen
de
la
autoridad
hay
2
grandes
posturas:
a) Teoria de la traslacion (Francisco Suarez): El poder viene de Dios al pueblo y el pueblo
es
quien
decide.
b) Teora de la Colacion inmediata (de Vitoria): El pueblo elige y una vez elegida la
autoridad, Dios le entrega el poder.

La legislacin y la administracin de justicia: las mediaciones de la DSI ( in

applicando).
LA COMUNIDAD POLTICA: ASPECTOS BBLICOS
El seoro de Dios
377 El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey, como los otros
pueblos, porque reconoce solamente el seoro de Yahvh. Dios interviene en la historia a
travs de hombres carismticos, como atestigua el Libro de los Jueces. Al ltimo de estos
hombres, Samuel, juez y profeta, el pueblo le pedir un rey (cf. 1 S 8,5; 10,18-19). Samuel
advierte a los israelitas las consecuencias de un ejercicio desptico de la realeza (cf. 1 S
8,11-18). El poder real, sin embargo, tambin se puede experimentar como un don de
Yahvh que viene en auxilio de su pueblo (cf. 1 S 9,16). Al final, Sal recibir la uncin
real (cf. 1 S 10,1-2). El acontecimiento subraya las tensiones que llevaron a Israel a una
concepcin de la realeza diferente de la de los pueblos vecinos: el rey, elegido por Yahvh
(cf. Dt 17,15; 1 S 9,16) y por l consagrado (cf. 1 S16,12-13), ser visto como su hijo (cf.
Sal 2,7) y deber hacer visible su seoro y su diseo de salvacin (cf. Sal 72). Deber,
por tanto, hacerse defensor de los dbiles y asegurar al pueblo la justicia: las denuncias
de los profetas se dirigirn precisamente a los extravos de los reyes (cf. 1R21; Is 10, 1-4;
Am 2,6-8; 8,4-8; Mi 3,1-4).
378 El prototipo de rey elegido por Yahvh es David, cuya condicin humilde es
subrayada con satisfaccin por la narracin bblica (cf. 1 S 16,1- 13). David es el
depositario de la promesa (cf. 2 S 7,13-16; Sal 89,2-38; 132,11-18), que lo hace iniciador
de una especial tradicin real, la tradicin mesinica . sta, a pesar de todos los
pecados y las infidelidades del mismo David y de sus sucesores, culmina en Jesucristo, el
ungido de Yahvh (es decir, consagrado del Seor : cf. 1 S 2,35; 24,7.11; 26,9.16;

ver tambin Ex 30,22-32) por excelencia, hijo de David (cf. la genealoga en: Mt 1,1-17 y
Lc 3,23-38; ver tambin Rm 1,3).
El fracaso de la realeza en el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un
rey que, fiel a Yahvh, gobierne con sabidura y realice la justicia. Esta esperanza
reaparece con frecuencia en los Salmos (cf. Sal 2; 18; 20; 21; 72). En los orculos
mesinicos se espera para el tiempo escatolgico la figura de un rey en quien inhabita el
Espritu del Seor, lleno de sabidura y capaz de hacer justicia a los pobres (cf. Is 11,2-5;
Jr 23,5-6). Verdadero pastor del pueblo de Israel (cf. Ez 34,23-24; 37,24), l traer la paz
a los pueblos (cf. Za 9,9-10). En la literatura sapiencial, el rey es presentado como aquel
que pronuncia juicios justos y aborrece la iniquidad (cf.Pr 16,12), juzga a los pobres con
justicia (cf. Pr 29,14) y es amigo del hombre de corazn puro (cf. Pr 22,11). Poco a poco
se va haciendo ms explcito el anuncio de cuanto los Evangelios y los dems textos del
Nuevo Testamento ven realizado en Jess de Nazaret, encarnacin definitiva de la figura
del rey descrita en el Antiguo Testamento.
Jess y la autoridad poltica
379 Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las Naciones (cf. Mc
10,42)y su pretensin de hacerse llamar benefactores (cf. Lc 22,25), pero jams rechaza
directamente las autoridades de su tiempo. En la diatriba sobre el pago del tributo al
Csar (cf.Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26), afirma que es necesario dar a Dios lo
que es de Dios, condenando implcitamente cualquier intento de divinizar y de absolutizar
el poder temporal: slo Dios puede exigir todo del hombre. Al mismo tiempo, el poder
temporal tiene derecho a aquello que le es debido: Jess no considera injusto el tributo al
Csar.
Jess, el Mesas prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un mesianismo
poltico, caracterizado por el dominio sobre las Naciones (cf. Mt 4,8-11; Lc 4,5-8). l es el
Hijo del hombre que ha venido a servir y a dar su vida (Mc 10,45; cf. Mt 20,24-28; Lc
22,24-27). A los discpulos que discuten sobre quin es el ms grande, el Seor les
ensea a hacerse los ltimos y a servir a todos (cf. Mc 9,33-35), sealando a los hijos de
Zebedeo, Santiago y Juan, que ambicionan sentarse a su derecha, el camino de la cruz
(cf. Mc 10,35-40; Mt 20,20-23).
Las primeras comunidades cristianas
380 La sumisin, no pasiva, sino por razones de conciencia (cf. Rm 13,5), al poder
constituido responde al orden establecido por Dios. San Pablo define las relaciones y los
deberes de los cristianos hacia las autoridades (cf. Rm 13,1-7). Insiste en el deber cvico
de pagar los tributos: Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos, impuestos;
a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rm 13,7). El
Apstol no intenta ciertamente legitimar todo poder, sino ms bien ayudar a los cristianos
a procurar el bien ante todos los hombres (Rm 12,17), incluidas las relaciones con la
autoridad, en cuanto est al servicio de Dios para el bien de la persona (cf. Rm 13,4; 1
Tm 2,1-2; Tt 3,1) y para hacer justicia y castigar al que obra el mal (Rm 13,4).
San Pedro exhorta a los cristianos a permanecer sometidos a causa del Seor, a toda
institucin humana (1 P 2,13). El rey y sus gobernantes estn para el castigo de los
que obran el mal y alabanza de los que obran el bien (1 P 2,14). Su autoridad debe ser
honrada (cf. 1 P 2,17), es decir reconocida, porque Dios exige un comportamiento

recto, que cierre la boca a los ignorantes insensatos (1 P 2,15). La libertad no puede
ser usada para cubrir la propia maldad, sino para servir a Dios (cf. 1 P 2,16). Se trata
entonces de una obediencia libre y responsable a una autoridad que hace respetar la
justicia, asegurando el bien comn.
381 La oracin por los gobernantes, recomendada por San Pablo durante las
persecuciones, seala explcitamente lo que debe garantizar la autoridad poltica: una
vida pacfica y tranquila, que transcurra con toda piedad y dignidad (1Tm 2,1-2). Los
cristianos deben estar prontos para toda obra buena (Tt 3,1), mostrando una
perfecta mansedumbre con todos los hombres (Tt 3,2), conscientes de haber sido
salvados no por sus obras, sino por la misericordia de Dios. Sin el bao de regeneracin
y de renovacin del Espritu Santo, que l derram sobre nosotros con largueza por medio
de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,5-6), todos los hombres son insensatos,
desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en
malicia y envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos a otros (Tt 3,3). No se debe
olvidar la miseria de la condicin humana, marcada por el pecado y rescatada por el amor
de Dios.
382 Cuando el poder humano se extralimita del orden querido por Dios, se auto-diviniza y
reclama absoluta sumisin: se convierte entonces en la Bestia del Apocalipsis, imagen del
poder imperial perseguidor, ebrio de la sangre de los santos y la sangre de los mrtires
de Jess (Ap 17,6). La Bestia tiene a su servicio al falso profeta (Ap 19,20), que
mueve a los hombres a adorarla con portentos que seducen. Esta visin seala
profticamente todas las insidias usadas por Satans para gobernar a los hombres,
insinundose en su espritu con la mentira. Pero Cristo es el Cordero Vencedor de todo
poder que en el curso de la historia humana se absolutiza. Frente a este poder, San Juan
recomienda la resistencia de los mrtires: de este modo los creyentes dan testimonio de
que el poder corrupto y satnico ha sido vencido, porque no tiene ninguna influencia sobre
ellos.
383 La Iglesia anuncia que Cristo, vencedor de la muerte, reina sobre el universo que l
mismo ha rescatado. Su Reino incluye tambin el tiempo presente y terminar slo
cuando todo ser consignado al Padre y la historia humana se concluir con el juicio final
(cf. 1 Co15,20-28). Cristo revela a la autoridad humana, siempre tentada por el dominio,
que su significado autntico y pleno es de servicio. Dios es Padre nico y Cristo nico
maestro para todos los hombres, que son hermanos. La soberana pertenece a Dios. El
Seor, sin embargo, no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los poderes.
Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de
su naturaleza. Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El
comportamiento de Dios en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la
libertad humana, debe inspirar la sabidura de los que gobiernan las comunidades
humanas. Estos deben comportarse como ministros de la providencia divina .
El mensaje bblico inspira incesantemente el pensamiento cristiano sobre el poder poltico,
recordando que ste procede de Dios y es parte integrante del orden creado por l. Este
orden es percibido por las conciencias y se realiza, en la vida social, mediante la verdad,
la justicia, la libertad y la solidaridad que procuran la paz.

EL FUNDAMENTO Y EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA

Comunidad poltica, persona humana y pueblo
384 La persona humana es el fundamento y el fin de la convivencia poltica. Dotado de
racionalidad, el hombre es responsable de sus propias decisiones y capaz de perseguir
proyectos que dan sentido a su vida, en el plano individual y social. La apertura a la
Trascendencia y a los dems es el rasgo que la caracteriza y la distingue: slo en relacin
con la Trascendencia y con los dems, la persona humana alcanza su plena y completa
realizacin. Esto significa que por ser una criatura social y poltica por naturaleza, la vida
social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental , sino una dimensin esencial e
ineludible.
La comunidad poltica deriva de la naturaleza de las personas, cuya conciencia
descubre y manda observar estrictamente el orden inscrito por Dios en todas sus
criaturas: se trata de una ley moral basada en la religin, la cual posee capacidad muy
superior a la de cualquier otra fuerza o utilidad material para resolver los problemas de la
vida individual y social, as en el interior de las Naciones como en el seno de la sociedad
internacional . Este orden debe ser gradualmente descubierto y desarrollado por la
humanidad. La comunidad poltica, realidad connatural a los hombres, existe para obtener
un fin de otra manera inalcanzable: el crecimiento ms pleno de cada uno de sus
miembros, llamados a colaborar establemente para realizar el bien comn, bajo el impulso
de su natural inclinacin hacia la verdad y el bien.
385 La comunidad poltica encuentra en la referencia al pueblo su autntica dimensin:
ella es, y debe ser en realidad, la unidad orgnica y organizadora de un verdadero
pueblo . El pueblo no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e
instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales en su propio
puesto y segn su manera propia tiene la posibilidad de formar su opinin acerca de
la cosa pblica y la libertad de expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de manera
conveniente al bien comn. El pueblo vive de la plenitud de vida de los hombres que lo
componen, cada uno de los cuales... es una persona consciente de su propia
responsabilidad y de sus propias convicciones . Quienes pertenecen a una comunidad
poltica, aun estando unidos orgnicamente entre s como pueblo, conservan, sin
embargo, una insuprimible autonoma en su existencia personal y en los fines que
persiguen.
386 Lo que caracteriza en primer lugar a un pueblo es el hecho de compartir la vida y los
valores, fuente de comunin espiritual y moral: La sociedad humana... tiene que ser
considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que
impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos
conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del
espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones;
a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a
asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos
valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la
economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento

jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la

comunidad humana en su incesante desarrollo .
387 A cada pueblo corresponde normalmente una Nacin, pero, por diversas razones, no
siempre los confines nacionales coinciden con los tnicos. Surge as la cuestin de las
minoras, que histricamente han dado lugar a no pocos conflictos. El Magisterio afirma
que las minoras constituyen grupos con especficos derechos y deberes. En primer lugar,
un grupo minoritario tiene derecho a la propia existencia: Este derecho puede no ser
tenido en cuenta de modos diversos, pudiendo llegar hasta el extremo de ser negado
mediante formas evidentes o indirectas de genocidio . Adems, las minoras tienen
derecho a mantener su cultura, incluida la lengua, as como sus convicciones religiosas,
incluida la celebracin del culto. En la legtima reivindicacin de sus derechos, las
minoras pueden verse empujadas a buscar una mayor autonoma o incluso la
independencia: en estas delicadas circunstancias, el dilogo y la negociacin son el
camino para alcanzar la paz. En todo caso, el recurso al terrorismo es injustificable y
daara la causa que se pretende defender. Las minoras tienen tambin deberes que
cumplir, entre los cuales se encuentra, sobre todo, la cooperacin al bien comn del
Estado en que se hallan insertos. En particular, el grupo minoritario tiene el deber de
promover la libertad y la dignidad de cada uno de sus miembros y de respetar las
decisiones de cada individuo, incluso cuando uno de ellos decidiera pasar a la cultura
mayoritaria .
Tutelar y promover los derechos humanos
388 Considerar a la persona humana como fundamento y fin de la comunidad poltica
significa trabajar, ante todo, por el reconocimiento y el respeto de su dignidad mediante la
tutela y la promocin de los derechos fundamentales e inalienables del hombre: En la
poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los
derechos y deberes de la persona humana . En los derechos humanos estn
condensadas las principales exigencias morales y jurdicas que deben presidir la
construccin de la comunidad poltica. Estos constituyen una norma objetiva que es el
fundamento del derecho positivo y que no puede ser ignorada por la comunidad poltica,
porque la persona es, desde el punto de vista ontolgico y como finalidad, anterior a
aqulla: el derecho positivo debe garantizar la satisfaccin de las exigencias humanas
fundamentales.
389 La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de
un ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real
de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los respectivos deberes: De
hecho, la experiencia ensea que, cuando falta una accin apropiada de los poderes
pblicos en lo econmico, lo poltico o lo cultural, se produce entre los ciudadanos, sobre
todo en nuestra poca, un mayor nmero de desigualdades en sectores cada vez ms
amplios, resultando as que los derechos y deberes de la persona humana carecen de
toda eficacia prctica .
La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica desarrolle, en el
mbito de los derechos humanos, una doble y complementaria accin, de defensa y de
promocin: debe evitar, por un lado, que la preferencia dada a los derechos de algunos

particulares o de determinados grupos venga a ser origen de una posicin de privilegio en

la Nacin, y para soslayar, por otro, el peligro de que, por defender los derechos de todos,
incurran en la absurda posicin de impedir el pleno desarrollo de los derechos de cada
uno .
La convivencia basada en la amistad civil
390 El significado profundo de la convivencia civil y poltica no surge inmediatamente del
elenco de los derechos y deberes de la persona. Esta convivencia adquiere todo su
significado si est basada en la amistad civil y en la fraternidad. El campo del derecho, en
efecto, es el de la tutela del inters y el respeto exterior, el de la proteccin de los bienes
materiales y su distribucin segn reglas establecidas. El campo de la amistad, por el
contrario, es el del desinters, el desapego de los bienes materiales, la donacin, la
disponibilidad interior a las exigencias del otro. La amistad civil, as entendida, es la
actuacin ms autntica del principio de fraternidad, que es inseparable de los de libertad
y de igualdad. Se trata de un principio que se ha quedado en gran parte sin practicar en
las sociedades polticas modernas y contemporneas, sobre todo a causa del influjo
ejercido por las ideologas individualistas y colectivistas.
391 Una comunidad est slidamente fundada cuando tiende a la promocin integral de
la persona y del bien comn. En este caso, el derecho se define, se respeta y se vive
tambin segn las modalidades de la solidaridad y la dedicacin al prjimo. La justicia
requiere que cada uno pueda gozar de sus propios bienes, de sus propios derechos, y
puede ser considerada como la medida mnima del amor. La convivencia es tanto ms
humana cuanto ms est caracterizada por el esfuerzo hacia una conciencia ms madura
del ideal al que ella debe tender, que es la civilizacin del amor .
El hombre es una persona, no slo un individuo. Con el trmino persona se indica
una naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro : es por tanto una realidad muy
superior a la de un sujeto que se expresa en las necesidades producidas por la sola
dimensin material. La persona humana, en efecto, aun cuando participa activamente en
la tarea de satisfacer las necesidades en el seno de la sociedad familiar, civil y poltica, no
encuentra su plena realizacin mientras no supera la lgica de la necesidad para
proyectarse en la de la gratuidad y del don, que responde con mayor plenitud a su
esencia y vocacin comunitarias.
392 El precepto evanglico de la caridad ilumina a los cristianos sobre el significado ms
profundo de la convivencia poltica. La mejor manera de hacerla verdaderamente humana
es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien
comn y robustecer las convicciones fundamentales en lo que toca a la naturaleza
verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes
pblicos . El objetivo que los creyentes deben proponerse es la realizacin de relaciones
comunitarias entre las personas. La visin cristiana de la sociedad poltica otorga la
mxima importancia al valor de la comunidad, ya sea como modelo organizativo de la
convivencia, ya sea como estilo de vida cotidiana.
LA AUTORIDAD POLTICA
El fundamento de la autoridad poltica

393 La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo

siempre cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las
personas: En efecto, como Dios ha creado a los hombres sociales por naturaleza y
ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que mueva a todos y a cada
uno con un mismo impulso eficaz, encaminado al bien comn, resulta necesaria en toda
sociedad humana una autoridad que la dirija; una autoridad que, como la misma sociedad,
surge y deriva de la naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor . La
autoridad poltica es por tanto necesaria, en razn de las tareas que se le asignan y debe
ser un componente positivo e insustituible de la convivencia civil.
394 La autoridad poltica debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin
suplantar la libre actividad de los personas y de los grupos, sino disciplinndola y
orientndola hacia la realizacin del bien comn, respetando y tutelando la independencia
de los sujetos individuales y sociales. La autoridad poltica es el instrumento de
coordinacin y de direccin mediante el cual los particulares y los cuerpos intermedios se
deben orientar hacia un orden cuyas relaciones, instituciones y procedimientos estn al
servicio del crecimiento humano integral. El ejercicio de la autoridad poltica, en efecto,
as en la comunidad en cuanto tal como en las instituciones representativas, debe
realizarse siempre dentro de los lmites del orden moral para procurar el bien comn
concebido dinmicamente segn el orden jurdico legtimamente establecido o por
establecer. Es entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer
.
395 El sujeto de la autoridad poltica es el pueblo, considerado en su totalidad como titular
de la soberana. El pueblo transfiere de diversos modos el ejercicio de su soberana a
aquellos que elige libremente como sus representantes, pero conserva la facultad de
ejercitarla en el control de las acciones de los gobernantes y tambin en su sustitucin, en
caso de que no cumplan satisfactoriamente sus funciones. Si bien esto es un derecho
vlido en todo Estado y en cualquier rgimen poltico, el sistema de la democracia,
gracias a sus procedimientos de control, permite y garantiza su mejor actuacin. El solo
consenso popular, sin embargo, no es suficiente para considerar justas las modalidades
del ejercicio de la autoridad poltica.
La autoridad como fuerza moral
396 La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de
ejercitarla en el mbito del orden moral, que tiene a Dios como primer principio y ltimo
fin .En razn de la necesaria referencia a este orden, que la precede y la funda, de sus
finalidades y destinatarios, la autoridad no puede ser entendida como una fuerza
determinada por criterios de carcter puramente sociolgico e histrico: Hay, en efecto,
quienes osan negar la existencia de una ley moral objetiva, superior a la realidad externa
y al hombre mismo, absolutamente necesaria y universal y, por ltimo, igual para todos.
Por esto, al no reconocer los hombres una nica ley de justicia con valor universal, no
pueden llegar en nada a un acuerdo pleno y seguro . En este orden, si se niega la idea
de Dios, esos preceptos necesariamente se desintegran por completo . Precisamente de
este orden proceden la fuerza que la autoridad tiene para obligar y su legitimidad moral;

no del arbitrio o de la voluntad de poder, y tiene el deber de traducir este orden en

acciones concretas para alcanzar el bien comn.
397 La autoridad debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales
esenciales. Estos son innatos, derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y
tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna
mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir . Estos valores no se
fundan en mayoras de opinin, provisionales y mudables, sino que deben ser
simplemente reconocidos, respetados y promovidos como elementos de una ley moral
objetiva, ley natural inscrita en el corazn del hombre (cf. Rm 2,15), y punto de referencia
normativo de la misma ley civil. Si, a causa de un trgico oscurecimiento de la conciencia
colectiva, el escepticismo lograse poner en duda los principios fundamentales de la ley
moral, el mismo ordenamiento estatal quedara desprovisto de sus fundamentos,
reducindose a un puro mecanismo de regulacin pragmtica de los diversos y
contrapuestos intereses.
398 La autoridad debe emitir leyes justas, es decir, conformes a la dignidad de la persona
humana y a los dictmenes de la recta razn: En tanto la ley humana es tal en cuanto
es conforme a la recta razn y por tanto deriva de la ley eterna. Cuando por el contrario
una ley est en contraste con la razn, se le denomina ley inicua; en tal caso cesa de ser
ley y se convierte ms bien en un acto de violencia . La autoridad que gobierna segn la
razn pone al ciudadano en relacin no tanto de sometimiento con respecto a otro
hombre, cuanto ms bien de obediencia al orden moral y, por tanto, a Dios mismo que es
su fuente ltima. Quien rechaza obedecer a la autoridad que acta segn el orden moral
se rebela contra el orden divino (Rm 13,2).Anlogamente la autoridad pblica, que tiene
su fundamento en la naturaleza humana y pertenece al orden preestablecido por Dios, si
no acta en orden al bien comn, desatiende su fin propio y por ello mismo se hace
ilegtima.
El derecho a la objecin de conciencia
399 El ciudadano no est obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las
autoridades civiles si stas son contrarias a las exigencias del orden moral, a los
derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio. Las leyes
injustas colocan a la persona moralmente recta ante dramticos problemas de conciencia:
cuando son llamados a colaborar en acciones moralmente ilcitas, tienen la obligacin de
negarse. Adems de ser un deber moral, este rechazo es tambin un derecho humano
elemental que, precisamente por ser tal, la misma ley civil debe reconocer y proteger:
Quien recurre a la objecin de conciencia debe estar a salvo no slo de sanciones
penales, sino tambin de cualquier dao en el plano legal, disciplinar, econmico y
profesional .
Es un grave deber de conciencia no prestar colaboracin, ni siquiera formal, a aquellas
prcticas que, aun siendo admitidas por la legislacin civil, estn en contraste con la ley
de Dios. Tal cooperacin, en efecto, no puede ser jams justificada, ni invocando el
respeto de la libertad de otros, ni apoyndose en el hecho de que es prevista y requerida
por la ley civil. Nadie puede sustraerse jams a la responsabilidad moral de los actos

realizados y sobre esta responsabilidad cada uno ser juzgado por Dios mismo (cf. Rm
2,6; 14,12).
El derecho de resistencia
400 Reconocer que el derecho natural funda y limita el derecho positivo significa admitir
que es legtimo resistir a la autoridad en caso de que sta viole grave y repetidamente los
principios del derecho natural. Santo Toms de Aquino escribe que se est obligado a
obedecer ... por cuanto lo exige el orden de la justicia . El fundamento del derecho de
resistencia es, pues, el derecho de naturaleza.
Las expresiones concretas que la realizacin de este derecho puede adoptar son
diversas. Tambin pueden ser diversos los fines perseguidos. La resistencia a la autoridad
se propone confirmar la validez de una visin diferente de las cosas, ya sea cuando se
busca obtener un cambio parcial, por ejemplo, modificando algunas leyes, ya sea cuando
se lucha por un cambio radical de la situacin.
401 La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia:
Laresistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las
armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: 1) en caso de violaciones
ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2) despus de haber
agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desrdenes peores; 4) que haya
esperanza fundada de xito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones mejores
. La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una tirana
evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la
persona y daase peligrosamente el bien comn del pas . La gravedad de los peligros
que el recurso a la violencia comporta hoy evidencia que es siempre preferible el camino
de la resistencia pasiva, ms conforme con los principios morales y no menos
prometedor del xito .
Infligir las penas
402 Para tutelar el bien comn, la autoridad pblica legtima tiene el derecho y el deber
de conminar penas proporcionadas a la gravedad de los delitos. El Estado tiene la doble
tarea de reprimir los comportamientos lesivos de los derechos del hombre y de las reglas
fundamentales de la convivencia civil, y remediar, mediante el sistema de las penas, el
desorden causado por la accin delictiva. En el Estado de Derecho, el poder de infligir
penas queda justamente confiado a la Magistratura: Las Constituciones de los Estados
modernos, al definir las relaciones que deben existir entre los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial, garantizan a este ltimo la independencia necesaria en el mbito de la
ley .
403 La pena no sirve nicamente para defender el orden pblico y garantizar la seguridad
de las personas; sta se convierte, adems, en instrumento de correccin del culpable,
una correccin que asume tambin el valor moral de expiacin cuando el culpable acepta
voluntariamente su pena. La finalidad a la que tiende es doble: por una parte, favorecer la
reinsercin de las personas condenadas; por otra parte, promover una justicia
reconciliadora, capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa rotas por el
acto criminal.

En este campo, es importante la actividad que los capellanes de las crceles estn
llamados a desempear, no slo desde el punto de vista especficamente religioso, sino
tambin en defensa de la dignidad de las personas detenidas. Lamentablemente, las
condiciones en que stas cumplen su pena no favorecen siempre el respeto de su
dignidad. Con frecuencia las prisiones se convierten incluso en escenario de nuevos
crmenes. El ambiente de los Institutos Penitenciarios ofrece, sin embargo, un terreno
privilegiado para dar testimonio, una vez ms, de la solicitud cristiana en el campo social:
Estaba... en la crcel y vinisteis a verme (Mt 25,35-36).
404 La actividad de los entes encargados de la averiguacin de la responsabilidad penal,
que es siempre de carcter personal, ha de tender a la rigurosa bsqueda de la verdad y
se ha de ejercer con respeto pleno de la dignidad y de los derechos de la persona
humana: se trata de garantizar los derechos tanto del culpable como del inocente. Se
debe tener siempre presente el principio jurdico general en base al cual no se puede
aplicar una pena si antes no se ha probado el delito.
En la realizacin de las averiguaciones se debe observar escrupulosamente la regla que
prohbe la prctica de la tortura, aun en el caso de los crmenes ms graves: El
discpulo de Cristo rechaza todo recurso a tales medios, que nada es capaz de justificar y
que envilecen la dignidad del hombre, tanto en quien es la vctima como en quien es su
verdugo . Los instrumentos jurdicos internacionales que velan por los derechos del
hombre indican justamente la prohibicin de la tortura como un principio que no puede ser
derogado en ninguna circunstancia.
Queda excluido adems el recurso a una detencin motivada slo por el intento de
obtener noticias significativas para el proceso . Tambin, se ha de asegurar la rapidez
de los procesos: una duracin excesiva de los mismos resulta intolerable para los
ciudadanos y termina por convertirse en una verdadera injusticia .
Los magistrados estn obligados a la necesaria reserva en el desarrollo de sus
investigaciones para no violar el derecho a la intimidad de los indagados y para no
debilitar el principio de la presuncin de inocencia. Puesto que tambin un juez puede
equivocarse, es oportuno que la legislacin establezca una justa indemnizacin para las
vctimas de los errores judiciales.
405 La Iglesia ve como un signo de esperanza la aversin cada vez ms difundida en la
opinin pblica a la pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa
social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para
reprimir eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no se
le prive definitivamente de la posibilidad de redimirse . Aun cuando la enseanza
tradicional de la Iglesia no excluya supuesta la plena comprobacin de la identidad y de
la responsabilidad del culpable la pena de muerte si esta fuera el nico camino
posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas , los mtodos
incruentos de represin y castigo son preferibles, ya que corresponden mejor a las
condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona
humana . El nmero creciente de pases que adoptan disposiciones para abolir la pena
de muerte o para suspender su aplicacin es tambin una prueba de que los casos en los
cuales es absolutamente necesario eliminar al reo son ya muy raros, por no decir
prcticamente inexistentes . La creciente aversin de la opinin pblica a la pena de

muerte y las diversas disposiciones que tienden a su abolicin o a la suspensin de su

aplicacin, constituyen manifestaciones visibles de una mayor sensibilidad moral.

469 Las autoridades llamadas a tomar decisiones para hacer frente a los riesgos contra la
salud y el medio ambiente, a menudo se encuentran ante situaciones en las que los datos
cientficos disponibles son contradictorios o cuantitativamente escasos: puede ser
oportuno entonces hacer una valoracin segn el principio de precaucin , que no
comporta la aplicacin de una regla, sino una orientacin para gestionar situaciones de
incertidumbre. Este principio evidencia la necesidad de tomar una decisin provisional,
que podr ser modificada en base a nuevos conocimientos que eventualmente se logren.
La decisin debe ser proporcionada a las medidas ya en acto para otros riesgos. Las
polticas preventivas, basadas sobre el principio de precaucin, exigen que las decisiones
se basen en una comparacin entre los riesgos y los beneficios hipotticos que comporta
cada decisin alternativa posible, incluida la decisin de no intervenir. A este
planteamiento precaucional est vinculada la exigencia de promover seriamente la
adquisicin de conocimientos ms profundos, aun sabiendo que la ciencia puede no llegar
rpidamente a la conclusin de una ausencia de riesgos. Las circunstancias de
incertidumbre y provisionalidad hacen especialmente importante la transparencia en el
proceso de toma de decisiones

Formas de gobierno.
En primer lugar, es necesario sealar que para ser gobierno hace falta:
A) Ciencia politica: estudiar los fines del estado y saber para que existe.
B) Prudencia politica: Prudencia es la virtud de la razn prctica que sabe encontrar lo
justo y lo adecuado para realizar el bien en el caso concreto. Es aplicar lo bueno general
al caso concreto. La prudencia se consigue con la experiencia de vida y el estudio de la
historia. (Ciceron decia que la historia es "magistra vitae", es decir, maestra de vida).
C) Condiciones de mando: es tener por un lado la capacidad de liderazgo: atrayendo las
voluntades de los demas, (segun Santo Tomas de Aquino para que alguien sea autoridad,
debe pertenecer -no ser un ajeno- y distinguirse -sobresalir- dentro de la sociedad) y por
otro lado tener vocacion de servicio, es decir, dedicar la vida en busca del bien comun.
D) Voluntad de justicia: que el rden que se instale sea un verdadero rden en el que
cada uno tenga lo suyo, y no pura organizacion. San Agustin dice que la diferencia entre
una banda de ladrones y el estado esta no en que haya una organizacion y el uso de la
fuerza, sino en el fin y el contenido.
La politica es una forma alta de caridad. El papa Francisco en la exhortacin apostlica
"Evangelii Gaudium" (la Alegra del evangelio) seala 4 principios:
1) El tiempo es superior al espacio: en la vida politica o social es un error pensar que lo
mas importante es ocupar espacios (ocupar rapido un cargo de un ministerio), sino que lo
mas importante es entrar en los procesos (que llevan tiempo).

2) La unidad es superior (prevalece) sobre el conflicto: otro error es pensar que el modo
de influir en la sociedad es mediante el conflicto; sino que se logra Integrando, para que la
construccion del bien comun sea cada vez mas rica.
3) La realidad es mas importante que la idea: la idea tiene que tomarse de la realidad
completa, (aquella que incluye su finalidad).
4) El todo es superior a la parte: hay que tener una vision y analisis global de las cosas.
221. Para avanzar en esta construccin de un pueblo en paz, justicia y fraternidad, hay
cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social.
Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, los cuales
constituyen el primer y fundamental parmetro de referencia para la interpretacin y la
valoracin de los fenmenos sociales. A la luz de ellos, quiero proponer ahora estos
cuatro principios que orientan especficamente el desarrollo de la convivencia social y la
construccin de un pueblo donde las diferencias se armonicen en un proyecto comn. Lo
hago con la conviccin de que su aplicacin puede ser un genuino camino hacia la paz
dentro
de
cada
nacin
y
en
el
mundo
entero.
El tiempo es superior al espacio
222. Hay una tensin bipolar entre la plenitud y el lmite. La plenitud provoca la voluntad
de poseerlo todo, y el lmite es la pared que se nos pone delante. El tiempo,
ampliamente considerado, hace referencia a la plenitud como expresin del horizonte que
se nos abre, y el momento es expresin del lmite que se vive en un espacio acotado. Los
ciudadanos viven en tensin entre la coyuntura del momento y la luz del tiempo, del
horizonte mayor, de la utopa que nos abre al futuro como causa final que atrae. De aqu
surge un primer principio para avanzar en la construccin de un pueblo: el tiempo es
superior al espacio.
223. Este principio permite trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados
inmediatos. Ayuda a soportar con paciencia situaciones difciles y adversas, o los cambios
de planes que impone el dinamismo de la realidad. Es una invitacin a asumir la tensin
entre plenitud y lmite, otorgando prioridad al tiempo. Uno de los pecados que a veces se
advierten en la actividad sociopoltica consiste en privilegiar los espacios de poder en
lugar de los tiempos de los procesos. Darle prioridad al espacio lleva a enloquecerse para
tener todo resuelto en el presente, para intentar tomar posesin de todos los espacios de
poder y autoafirmacin. Es cristalizar los procesos y pretender detenerlos. Darle prioridad
al tiempo es ocuparse de iniciar procesos ms que de poseer espacios. El tiempo rige los
espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en constante
crecimiento, sin caminos de retorno. Se trata de privilegiar las acciones que generan
dinamismos nuevos en la sociedad e involucran a otras personas y grupos que las
desarrollarn, hasta que fructifiquen en importantes acontecimientos histricos. Nada de
ansiedad, pero s convicciones claras y tenacidad.
224. A veces me pregunto quines son los que en el mundo actual se preocupan
realmente por generar procesos que construyan pueblo, ms que por obtener resultados
inmediatos que producen un rdito poltico fcil, rpido y efmero, pero que no construyen
la plenitud humana. La historia los juzgar quizs con aquel criterio que enunciaba

Romano Guardini: El nico patrn para valorar con acierto una poca es preguntar hasta
qu punto se desarrolla en ella y alcanza una autntica razn de ser la plenitud de la
existencia humana, de acuerdo con el carcter peculiar y las posibilidades de dicha
poca.
225. Este criterio tambin es muy propio de la evangelizacin, que requiere tener presente
el horizonte, asumir los procesos posibles y el camino largo. El Seor mismo en su vida
mortal dio a entender muchas veces a sus discpulos que haba cosas que no podan
comprender todava y que era necesario esperar al Espritu Santo (cf. Jn 16,12-13). La
parbola del trigo y la cizaa (cf. Mt 13,24-30) grafica un aspecto importante de la
evangelizacin que consiste en mostrar cmo el enemigo puede ocupar el espacio del
Reino y causar dao con la cizaa, pero es vencido por la bondad del trigo que se
manifiesta
con
el
tiempo.
La unidad prevalece sobre el conflicto
226. El conflicto no puede ser ignorado o disimulado. Ha de ser asumido.
Pero si quedamos atrapados en l, perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y la
realidad misma queda fragmentada. Cuando nos detenemos en la coyuntura conflictiva,
perdemos el sentido de la unidad profunda de la realidad.
227. Ante el conflicto, algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si nada
pasara, se lavan las manos para poder continuar con su vida. Otros entran de tal manera
en el conflicto que quedan prisioneros, pierden horizontes, proyectan en las instituciones
las propias confusiones e insatisfacciones y as la unidad se vuelve imposible. Pero hay
una tercera manera, la ms adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar sufrir el
conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un nuevo proceso. Felices los que
trabajan por la paz! (Mt 5,9).
228. De este modo, se hace posible desarrollar una comunin en las diferencias, que slo
pueden facilitar esas grandes personas que se animan a ir ms all de la superficie
conflictiva y miran a los dems en su dignidad ms profunda. Por eso hace falta postular
un principio que es indispensable para construir la amistad social: la unidad es superior al
conflicto. La solidaridad, entendida en su sentido ms hondo y desafiante, se convierte as
en un modo de hacer la historia, en un mbito viviente donde los conflictos, las tensiones
y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida. No es
apostar por un sincretismo ni por la absorcin de uno en el otro, sino por la resolucin en
un plano superior que conserva en s las virtualidades valiosas de las polaridades en
pugna.
229. Este criterio evanglico nos recuerda que Cristo ha unificado todo en s: cielo y tierra,
Dios y hombre, tiempo y eternidad, carne y espritu, persona y sociedad. La seal de esta
unidad y reconciliacin de todo en s es la paz. Cristo es nuestra paz (Ef 2,14). El
anuncio evanglico comienza siempre con el saludo de paz, y la paz corona y cohesiona
en cada momento las relaciones entre los discpulos. La paz es posible porque el Seor
ha vencido al mundo y a su conflictividad permanente haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz (Col 1,20). Pero si vamos al fondo de estos textos bblicos, tenemos
que llegar a descubrir que el primer mbito donde estamos llamados a lograr esta
pacificacin en las diferencias es la propia interioridad, la propia vida siempre amenazada

por la dispersin dialctica. Con corazones rotos en miles de fragmentos ser difcil
construir una autntica paz social.
230. El anuncio de paz no es el de una paz negociada, sino la conviccin de que la unidad
del Espritu armoniza todas las diversidades. Supera cualquier conflicto en una nueva y
prometedora sntesis. La diversidad es bella cuando acepta entrar constantemente en un
proceso de reconciliacin, hasta sellar una especie de pacto cultural que haga emerger
una diversidad reconciliada, como bien ensearon los Obispos del Congo: La
diversidad de nuestras etnias es una riqueza [...] Slo con la unidad, con la conversin de
los corazones y con la reconciliacin podremos hacer avanzar nuestro pas.
La realidad es ms importante que la idea
231. Existe tambin una tensin bipolar entre la idea y la realidad. La realidad
simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un dilogo constante,
evitando que la idea termine separndose de la realidad. Es peligroso vivir en el reino de
la sola palabra, de la imagen, del sofisma. De ah que haya que postular un tercer
principio: la realidad es superior a la idea. Esto supone evitar diversas formas de ocultar la
realidad: los purismos anglicos, los totalitarismos de lo relativo, los nominalismos
declaracionistas, los proyectos ms formales que reales, los fundamentalismos
ahistricos, los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabidura.
232. La idea las elaboraciones conceptuales est en funcin de la captacin, la
comprensin y la conduccin de la realidad. La idea desconectada de la realidad origina
idealismos y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no
convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. Hay que pasar
del nominalismo formal a la objetividad armoniosa. De otro modo, se manipula la verdad,
as como se suplanta la gimnasia por la cosmtica. Hay polticos eincluso dirigentes
religiosos que se preguntan por qu el pueblo no los comprende y no los sigue, si sus
propuestas son tan lgicas y claras. Posiblemente sea porque se instalaron en el reino de
la pura idea y redujeron la poltica o la fe a la retrica. Otros olvidaron la sencillez e
importaron
desde
fuera
una
racionalidad
ajena
a
la
gente.
233. La realidad es superior a la idea. Este criterio hace a la encarnacin de la Palabra y a
su puesta en prctica: En esto conoceris el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne es de Dios (1 Jn 4,2). El criterio de realidad, de una
Palabra ya encarnada y siempre buscando encarnarse, es esencial a la evangelizacin.
Nos lleva, por un lado, a valorar la historia de la Iglesia como historia de salvacin, a
recordar a nuestros santos que inculturaron el Evangelio en la vida de nuestros pueblos, a
recoger la rica tradicin bimilenaria de la Iglesia, sin pretender elaborar un pensamiento
desconectado de ese tesoro, como si quisiramos inventar el Evangelio. Por otro lado,
este criterio nos impulsa a poner en prctica la Palabra, a realizar obras de justicia y
caridad en las que esa Palabra sea fecunda. No poner en prctica, no llevar a la realidad
la Palabra, es edificar sobre arena, permanecer en la pura idea y degenerar en intimismos
y gnosticismos que no dan fruto, que esterilizan su
dinamismo.
El todo es superior a la parte

234. Entre la globalizacin y la localizacin tambin se produce una tensin. Hace falta
prestar atencin a lo global para no caer en una mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo,
no conviene perder de vista lo local, que nos hace caminar con los pies sobre la tierra.
Las dos cosas unidas impiden caer en alguno de estos dos extremos: uno, que los
ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y globalizante, mimticos pasajeros del
furgn de cola, admirando los fuegos artificiales del mundo, que es de otros, con la boca
abierta y aplausos programados; otro, que se conviertan en un museo folklrico de
ermitaos localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse
interpelar por el diferente y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de sus lmites.
235. El todo es ms que la parte, y tambin es ms que la mera suma de ellas. Entonces,
no hay que obsesionarse demasiado por cuestiones limitadas y particulares. Siempre hay
que ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiar a todos. Pero
hay que hacerlo sin evadirse, sin desarraigos. Es necesario hundir las races en la tierra
frtil y en la historia del propio lugar, que es un don de Dios. Se trabaja en lo pequeo, en
lo cercano, pero con una perspectiva ms amplia. Del mismo modo, una persona que
conserva su peculiaridad personal y no esconde su identidad, cuando integra
cordialmente una comunidad, no se anula sino que recibe siempre nuevos estmulos para
su propio desarrollo. No es ni la esfera global que anula ni la parcialidad aislada que
esteriliza.
236. El modelo no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es
equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros. El modelo es el poliedro,
que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en l conservan su originalidad.
Tanto la accin pastoral como la accin poltica procuran recoger en ese poliedro lo mejor
de cada uno. All entran los pobres con su cultura, sus proyectos y sus propias
potencialidades. Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores, tienen
algo que aportar que no debe perderse. Es la conjuncin de los pueblos que, en el orden
universal, conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una
sociedad que busca un bien comn que verdaderamente incorpora a todos.
237. A los cristianos, este principio nos habla tambin de la totalidad o integridad del
Evangelio que la Iglesia nos transmite y nos enva a predicar. Su riqueza plena incorpora
a los acadmicos y a los obreros, a los empresarios y a los artistas, a todos. La mstica
popular acoge a su modo el Evangelio entero, y lo encarna en expresiones de oracin, de
fraternidad, de justicia, de lucha y de fiesta. La Buena Noticia es la alegra de un Padre
que no quiere que se pierda ninguno de sus pequeitos. As brota la alegra en el Buen
Pastor que encuentra la oveja perdida y la reintegra a su rebao. El Evangelio es levadura
que fermenta toda la masa y ciudad que brilla en lo alto del monte iluminando a todos los
pueblos. El Evangelio tiene un criterio de totalidad que le es inherente: no termina de ser
Buena Noticia hasta que no es anunciado a todos, hasta que no fecunda y sana todas las
dimensiones del hombre, y hasta que no integra a todos los hombres en la mesa del
Reino. El todo es superior a la parte.

Ahora si, corresponde decir que de la Constitucin de cada Estado surge su forma de
gobierno, que es forma en que se accede y se ejerce el poder (en Argentina nuestra

Constitucin adopt la forma representativa y republicana). Tenemos por un lado las

monarquas que buscan concentrar el poder, y por otro las republicas que tienden a
distribuir el poder. Desde otro punto de vista tenemos formas totalitarias por un lado, y
formas participativas por el otro.
De la DSI no surge un favoritismo por que se siga una determinada forma de gobierno,
solo se subraya que responden mejor a la naturaleza humana las formas participativas
democrticas.
Cualquiera sea la forma de gobierno, las tareas del gobierno son: direccion y coordinacion
de las actividades de los particulares en funcion del bien comun general; arbitraje, por
medio del poder judicial; apoyo a las actividades, por el principio de subsidiariedad; y la
supervision
Si bien en la sociedad poltica entran todos los aspectos de la vida temporal de la
persona, el Estado, en cuanto gestor del bien comn no ofrece la felicidad (situacion
subjetiva de las personas cuando logran su plenitud), sino que ella solo se consigue en la
unin definitiva con Dios en la otra vida.
Todos los bienes que podemos tener en la sociedad poltica son particulares y pasajos. El
unico bien que no es particular y no es pasajero es Dios, que es el bien absoluto.

tica de la democracia y de los partidos polticos

Los partidos politicos, que son cuerpos intermedios (no estatales) de participacin poltica
que permiten asociarse, organizarse y participar en la vida politica libremente. La DSI
estimula la participacion en los partidos politicos y seala que es conveniente que se
participe en partidos que reflejen un ideario compatible con la DSI.
En el ejercicio del poder, el trabajo de pasar de los principios(aquello que hay que buscar)
a la decisin (ej: una ley) requiere de la mediacion cientifica y tcnica (ej: de los asesores
de los legisladores). Para tomar una decision hay que ver la realidad, juezgar o analizarla
con los principios y las mediaciones y actuar tomando decisiones.
EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA
406 Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica
Centesimus annus : La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en
que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de
sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la
formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos
ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica democracia es posible solamente
en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana.
Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas
concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la

subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de participacin y de

corresponsabilidad .
Los valores y la democracia
407 Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas,
sino que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los
procedimientos democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los
derechos del hombre, la asuncin del bien comn como fin y criterio regulador de la
vida poltica. Si no existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el
significado de la democracia y se compromete su estabilidad.
La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en
el relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal
para establecer el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar
que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental
correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos
de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de
vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea
variable segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si
no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y
las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder.
Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o
encubierto, como demuestra la historia . La democracia es fundamentalmente un
ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es
automtico, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como
cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la
moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve .
Instituciones y democracia
408 El Magisterio reconoce la validez del principio de la divisin de poderes en un Estado:
Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de
competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de
derecho, en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres .
En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los
organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del
cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten
la eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los
electos de rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos
electorales, es un elemento constitutivo de la representacin democrtica.
409 En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre
ella), los electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda
ayudar al buen funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto. La obligacin de los
gobernantes de responder a los gobernados no implica en absoluto que los
representantes sean simples agentes pasivos de los electores. El control ejercido por los
ciudadanos, en efecto, no excluye la necesaria libertad que tienen los electos, en el

ejercicio de su mandato, con relacin a los objetivos que se deben proponer: estos no
dependen exclusivamente de intereses de parte, sino en medida mucho mayor de la
funcin de sntesis y de mediacin en vistas al bien comn, que constituye una de las
finalidades esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica.
La componente moral de la representacin poltica
410 Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la
dimensin moral de la representacin, que consiste en el compromiso de compartir el
destino del pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva,
una autoridad responsable significa tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a
las virtudes que favorecen la prctica del poder con espritu de servicio (paciencia,
modestia, moderacin, caridad, generosidad); una autoridad ejercida por personas
capaces de asumir autnticamente como finalidad de su actuacin el bien comn y no el
prestigio o el logro de ventajas personales.
411 Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las
ms graves porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la
justicia social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo
negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente
desconfianza respecto a las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio
de los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento
de las instituciones. La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones
representativas, porque las usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones
clientelistas y prestaciones de los gobernantes. De este modo, las opciones polticas
favorecen los objetivos limitados de quienes poseen los medios para influenciarlas e
impiden la realizacin del bien comn de todos los ciudadanos.
412 La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como
instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El Estado, al
servicio de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en
vista del bien comn . Esta perspectiva se opone a la burocratizacin excesiva, que se
verifica cuando las instituciones, volvindose complejas en su organizacin y
pretendiendo gestionar toda rea a disposicin, terminan por ser abatidas por el
funcionalismo impersonal, por la exagerada burocracia, por los injustos intereses
privados, por el fcil y generalizado encogerse de hombros . El papel de quien trabaja en
la administracin pblica no ha de concebirse como algo impersonal y burocrtico, sino
como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de servicio.
Instrumentos de participacin poltica
413 Los partidos polticos tienen la tarea de favorecer una amplia participacin y el
acceso de todos a las responsabilidades pblicas. Los partidos estn llamados a
interpretar las aspiraciones de la sociedad civil orientndolas al bien comn, ofreciendo a
los ciudadanos la posibilidad efectiva de concurrir a la formacin de las opciones polticas.
Los partidos deben ser democrticos en su estructura interna, capaces de sntesis poltica
y con visin de futuro.

El referndum es tambin un instrumento de participacin poltica, con l se realiza una

forma directa de elaborar las decisiones polticas. La representacin poltica no excluye,
en efecto, que los ciudadanos puedan ser interpelados directamente en las decisiones de
mayor importancia para la vida social.
Informacin y democracia
414 La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin
democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de la
comunidad poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin. Es
necesario asegurar un pluralismo real en este delicado mbito de la vida social,
garantizando una multiplicidad de formas e instrumentos en el campo de la informacin y
de la comunicacin, y facilitando condiciones de igualdad en la posesin y uso de estos
instrumentos mediante leyes apropiadas. Entre los obstculos que se interponen a la
plena realizacin del derecho a la objetividad en la informacin, merece particular
atencin el fenmeno de las concentraciones editoriales y televisivas, con peligrosos
efectos sobre todo el sistema democrtico cuando a este fenmeno corresponden
vnculos cada vez ms estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes financieros y
la informacin.
415 Los medios de comunicacin social se deben utilizar para edificar y sostener la
comunidad humana, en los diversos sectores, econmico, poltico, cultural, educativo,
religioso: La informacin de estos medios es un servicio del bien comn. La sociedad
tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la
solidaridad .
La cuestin esencial en este mbito es si el actual sistema informativo contribuye a hacer
a la persona humana realmente mejor, es decir, ms madura espiritualmente, ms
consciente de su dignidad humana, ms responsable, ms abierta a los dems, en
particular a los ms necesitados y a los ms dbiles. Otro aspecto de gran importancia es
la necesidad de que las nuevas tecnologas respeten las legtimas diferencias culturales.
416 En el mundo de los medios de comunicacin social las dificultades intrnsecas de la
comunicacin frecuentemente se agigantan a causa de la ideologa, del deseo de
ganancia y de control poltico, de las rivalidades y conflictos entre grupos, y otros males
sociales. Los valores y principios morales valen tambin para el sector de las
comunicaciones sociales: La dimensin tica no slo atae al contenido de la
comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la
comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de
tecnologa y productos de alta calidad (quin ser rico y quin pobre en informacin?) .
En estas tres reas el mensaje, el proceso, las cuestiones estructurales se debe
aplicar un principio moral fundamental: la persona y la comunidad humana son el fin y la
medida del uso de los medios de comunicacin social. Un segundo principio es
complementario del primero: el bien de las personas no se puede realizar
independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Es
necesaria una participacin en el proceso de la toma de decisiones acerca de la poltica
de las comunicaciones. Esta participacin, de forma pblica, debe ser autnticamente

representativa y no dirigida a favorecer grupos particulares, cuando los medios de

comunicacin social persiguen fines de lucro.

La

Libertad

religiosa

Jesucristo dijo: "Dad al Csar lo que es del Csar y dad a Dios lo que es de Dios"
debendose entender por Csar al gobernante, a quien se le debe obediencia slo en el
campo de la organizacion poltica, remarcando que la cuestion religiosa, es decir el
vinculo Hombre - Dios es la mayor libertad, y es mas fuerte que cualquier vnculo entre
Hombres.
El gran problema dentro de este campo, de los gobiernos totalitarios, es que ellos
restringen la libertad religiosa porque quieren concentrar todo el poder y no aceptan que
haya un ambito de la vida de la persona que vaya mas all de la soberania del poder
temporal.
Las instituciones religiosas y el estado tienen fines distintos, sin embargo la DSI propone
que entre ellas exista "autonomia y cooperacion". Autonomia para que ninguna mande
sobre la otra; y cooperacin porque no deben ignorarse entre si.
En el caso de la Argentina, esta vinculacin se vi reflejada en el Concordato del ao
1966.
EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
LA LIBERTAD RELIGIOSA, UN DERECHO HUMANO FUNDAMENTAL
421 El Concilio Vaticano II ha comprometido a la Iglesia Catlica en la promocin de la
libertad religiosa. La Declaracin Dignitatis humanae precisa en el subttulo que
pretende proclamar el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y
civil en materia religiosa . Para que esta libertad, querida por Dios e inscrita en la
naturaleza humana, pueda ejercerse, no debe ser obstaculizada, dado que la verdad no
se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad . La dignidad de la
persona y la naturaleza misma de la bsqueda de Dios, exigen para todos los hombres la
inmunidad frente a cualquier coaccin en el campo religioso. La sociedad y el Estado no
deben constreir a una persona a actuar contra su conciencia, ni impedirle actuar
conforme a ella. La libertad religiosa no supone una licencia moral para adherir al error, ni
un implcito derecho al error.
422 La libertad de conciencia y de religin corresponde al hombre individual y
socialmente considerado . El derecho a la libertad religiosa debe ser reconocido en el
ordenamiento jurdico y sancionado como derecho civil. Sin embargo, no es de por s un
derecho ilimitado. Los justos lmites al ejercicio de la libertad religiosa deben ser
determinados para cada situacin social mediante la prudencia poltica, segn las
exigencias del bien comn, y ratificados por la autoridad civil mediante normas jurdicas
conformes al orden moral objetivo. Son normas exigidas por la tutela eficaz, en favor de
todos los ciudadanos, de estos derechos, y por la pacfica composicin de tales derechos;

por la adecuada promocin de esa honesta paz pblica, que es la ordenada convivencia
en la verdadera justicia; y por la debida custodia de la moralidad pblica .
423 En razn de sus vnculos histricos y culturales con una Nacin, una comunidad
religiosa puede recibir un especial reconocimiento por parte del Estado: este
reconocimiento no debe, en modo alguno, generar una discriminacin de orden civil o
social respecto a otros grupos religiosos. La visin de las relaciones entre los Estados y
las organizaciones religiosas, promovida por el Concilio Vaticano II, corresponde a las
exigencias del Estado de derecho y a las normas del derecho internacional. La Iglesia es
perfectamente consciente de que no todos comparten esta visin: por desgracia,
numerosos Estados violan este derecho [a la libertad religiosa], hasta tal punto que dar,
hacer dar la catequesis o recibirla llega a ser un delito susceptible de sancin .
IGLESIA CATLICA Y COMUNIDAD POLTICA
Autonoma e independencia
424 La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con estructuras
organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su configuracin como por
las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado solemnemente que
la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio
terreno .La Iglesia se organiza con formas adecuadas para satisfacer las exigencias
espirituales de sus fieles, mientras que las diversas comunidades polticas generan
relaciones e instituciones al servicio de todo lo que pertenece al bien comn temporal. La
autonoma e independencia de las dos realidades se muestran claramente sobre todo en
el orden de los fines.
El deber de respetar la libertad religiosa impone a la comunidad poltica que garantice a la
Iglesia el necesario espacio de accin. Por su parte, la Iglesia no tiene un campo de
competencia especfica en lo que se refiere a la estructura de la comunidad poltica: La
Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico; pero no posee ttulo alguno
para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional , ni tiene
tampoco la tarea de valorar los programas polticos, si no es por sus implicaciones
religiosas y morales.
Colaboracin
425 La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una
separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al
servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres. La Iglesia y la
comunidad poltica, en efecto, se expresan mediante formas organizativas que no
constituyen un fin en s mismas, sino que estn al servicio del hombre, para permitirle el
pleno ejercicio de sus derechos, inherentes a su identidad de ciudadano y de cristiano, y
un correcto cumplimiento de los correspondientes deberes. La Iglesia y la comunidad
poltica pueden desarrollar su servicio con tanta mayor eficacia, para bien de todos,
cuanto mejor cultiven ambas entre s una sana cooperacin, habida cuenta de las
circunstancias de lugar y tiempo .
426 La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad.
Precisamente porque su misin abarca toda la realidad humana, la Iglesia, sintindose

ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia , reivindica la libertad de

expresar su juicio moral sobre estas realidades, cuantas veces lo exija la defensa de los
derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas.
La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de evangelizacin; libertad
de ejercer el culto pblicamente; libertad de organizarse y tener sus reglamentos internos;
libertad de eleccin, de educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros;
libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes adecuados
para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo religiosos, sino tambin
educativos, culturales, de salud y caritativos.
427 Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la comunidad
poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Estado ha delineado diversas formas
estables de relacin e instrumentos aptos para garantizar relaciones armnicas. Esta
experiencia es un punto de referencia esencial para los casos en que el Estado pretende
invadir el campo de accin de la Iglesia, obstaculizando su libre actividad, incluso hasta
perseguirla abiertamente o, viceversa, en los casos en que las organizaciones eclesiales
no acten correctamente con respecto al Estado.

UNIDAD VII: El rden internacional

La comunidad de naciones y el Derecho Internacional
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL: ASPECTOS BBLICOS
La unidad de la familia humana
428 Las narraciones bblicas sobre los orgenes muestran la unidad del gnero humano y
ensean que el Dios de Israel es el Seor de la historia y del cosmos: su accin abarca
todo el mundo y la entera familia humana, a la cual est destinada la obra de la creacin.
La decisin de Dios de hacer al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27)
confiere a la criatura humana una dignidad nica, que se extiende a todas las
generaciones (cf. Gn 5) y sobre toda la tierra (cf.Gn 10). El libro del Gnesis muestra,
adems, que el ser humano no ha sido creado aislado, sino dentro de un contexto del cual
son parte integrante el espacio vital, que le asegura la libertad (el jardn), la disponibilidad
de alimentos (los rboles del jardn), el trabajo (el mandato de cultivar) y sobre todo la
comunidad (el don de la ayuda de alguien semejante a l) (cf. Gn 2,8-24). Las condiciones
que aseguran plenitud a la vida humana son, en todo el Antiguo Testamento, objeto de la
bendicin divina. Dios quiere garantizar al hombre los bienes necesarios para su
crecimiento, la posibilidad de expresarse libremente, el resultado positivo del trabajo, la
riqueza de relaciones entre seres semejantes.
429 La alianza de Dios con No (cf. Gn 9,1-17), y en l con toda la humanidad, despus
de la destruccin causada por el diluvio, manifiesta que Dios quiere mantener para la
comunidad humana la bendicin de la fecundidad, la tarea de dominar la creacin y la
absoluta dignidad e intangibilidad de la vida humana que haban caracterizado la primera
creacin, no obstante que en ella se haya introducido, con el pecado, la degeneracin de

la violencia y de la injusticia, castigada con el diluvio. El libro del Gnesis presenta con
admiracin la variedad de los pueblos, obra de la accin creadora de Dios (cf. Gn 10,1-32)
y, al mismo tiempo, estigmatiza el rechazo por parte del hombre de su condicin de
criatura, en el episodio de la torre de Babel (cf. Gn 11,1-9). Todos los pueblos, en el plan
divino, tenan un mismo lenguaje e idnticas palabras (Gn 11,1), pero los hombres se
dividen, dando la espalda al Creador (cf. Gn 11,4).
430 La alianza establecida por Dios con Abraham, elegido como padre de una
muchedumbre de pueblos (Gn 17,4), abre el camino para la reunificacin de la familia
humana con su Creador. La historia de salvacin induce al pueblo de Israel a pensar que
la accin divina est limitada a su tierra. Sin embargo, poco a poco, se va consolidando la
conviccin que Dios acta tambin entre las otras Naciones (cf. Is 19,18-25). Los Profetas
anunciarn para el tiempo escatolgico la peregrinacin de los pueblos al templo del
Seor y una era de paz entre las Naciones (cf. Is 2,2-5; 66,18-23). Israel, disperso en el
exilio, tomar definitivamente conciencia de su papel de testigo del nico Dios (cf. Is 44,68), Seor del mundo y de la historia de los pueblos (cf. Is 44,24-28).
Jesucristo prototipo y fundamento de la nueva humanidad
431 El Seor Jess es el prototipo y el fundamento de la nueva humanidad. En l,
verdadera imagen de Dios (2 Co 4,4), encuentra su plenitud el hombre creado por
Dios a su imagen. En el testimonio definitivo de amor que Dios ha manifestado en la Cruz
de Cristo, todas las barreras de enemistad han sido derribadas (cf. Ef 2,12-18) y para
cuantos viven la vida nueva en Cristo, las diferencias raciales y culturales no son ya
motivo de divisin (cf. Rm 10,12; Ga 3,26-28; Col3,11).
Gracias al Espritu, la Iglesia conoce el designio divino que alcanza a todo el gnero
humano (cf. Hch 17,26) y que est destinado a reunir, en el misterio de una salvacin
realizada bajo el seoro de Cristo (cf. Ef 1,8-10), toda la realidad creatural fragmentada y
dispersa. Desde el da de Pentecosts, cuando la Resurreccin es anunciada a los
diversos pueblos y comprendida por cada uno en su propia lengua (cf. Hch 2,6), la Iglesia
cumple la misin de restaurar y testimoniar la unidad perdida en Babel: gracias a este
ministerio eclesial, la familia humana est llamada a redescubrir su unidad y a reconocer
la riqueza de sus diferencias, para alcanzar en Cristo la unidad completa .
La vocacin universal del cristianismo
432 El mensaje cristiano ofrece una visin universal de la vida de los hombres y de los
pueblos sobre la tierra, que hace comprender la unidad de la familia humana. Esta unidad
no se construye con la fuerza de las armas, del terror o de la prepotencia; es ms bien el
resultado de aquel supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en
tres personas... que los cristianos expresamos con la palabra comunin , y una
conquista de lafuerza moral y cultural de la libertad. El mensaje cristiano ha sido decisivo
para hacer entender a la humanidad que los pueblos tienden a unirse no slo en razn de
formas de organizacin, de vicisitudes polticas, de proyectos econmicos o en nombre de
un internacionalismo abstracto e ideolgico, sino porque libremente se orientan hacia la
cooperacin, conscientes de pertenecer como miembros vivos a la gran comunidad
mundial . La comunidad mundial debe proponerse cada vez ms y mejor como figura

concreta de la unidad querida por el Creador: Ninguna poca podr borrar la unidad
social de los hombres, puesto que consta de individuos que poseen con igual derecho una
misma dignidad natural. Por esta causa, ser siempre necesario, por imperativos de la
misma naturaleza, atender debidamente al bienuniversal, es decir, al que afecta a toda la
familia humana .
LAS REGLAS FUNDAMENTALES DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
Comunidad Internacional y valores
433 La centralidad de la persona humana y la natural tendencia de las personas y de los
pueblos a estrechar relaciones entre s, son los elementos fundamentales para construir
una verdadera Comunidad Internacional, cuya organizacin debe orientarse al efectivo
bien comn universal. A pesar de que est ampliamente difundida la aspiracin hacia una
autntica comunidad internacional, la unidad de la familia humana no encuentra todava
realizacin, puesto que se ve obstaculizada por ideologas materialistas y nacionalistas
que niegan los valores propios de la persona considerada integralmente, en todas sus
dimensiones, material y espiritual, individual y comunitaria. En particular, es moralmente
inaceptable cualquier teora o comportamiento inspirados en el racismo y en la
discriminacin racial.
La convivencia entre las Naciones se funda en los mismos valores que deben orientar la
de los seres humanos entre s: la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. La
enseanza de la Iglesia en el mbito de los principios constitutivos de la Comunidad
Internacional, exhorta a las relaciones entre los pueblos y las comunidades polticas
encuentren su justa regulacin en la razn, la equidad, el derecho, la negociacin, al
tiempo que excluye el recurso a la violencia y a la guerra, a formas de discriminacin, de
intimidacin y de engao.
434 El derecho se presenta como instrumento de garanta del orden internacional, es
decir, de la convivencia entre comunidades polticas que individualmente buscan el bien
comn de sus ciudadanos y que colectivamente deben tender al de todos los pueblos, con
la conviccin de que el bien comn de una Nacin es inseparable del bien de toda la
familia humana.
La Comunidad Internacional es una comunidad jurdica fundada en la soberana de cada
uno de los Estados miembros, sin vnculos de subordinacin que nieguen o limiten su
independencia. Concebir de este modo la comunidad internacional no significa en
absoluto relativizar o eliminar las diferencias y caractersticas peculiares de cada pueblo,
sino favorecer sus expresiones. La valoracin de las diferentes identidades ayuda a
superar las diversas formas de divisin que tienden a separar los pueblos y hacerlos
portadores de un egosmo de efectos desestabilizadores.
435 El Magisterio reconoce la importancia de la soberana nacional, concebida ante todo
como expresin de la libertad que debe regular las relaciones entre los Estados. La
soberana representa la subjetividad de una Nacin en su perfil poltico, econmico, social
y cultural. La dimensin cultural adquiere un valor decisivo como punto de apoyo para
resistir los actos de agresin o las formas de dominio que condicionan la libertad de un
pas: la cultura constituye la garanta para conservar la identidad de un pueblo, expresa y
promueve su soberana espiritual.

La soberana nacional no es, sin embargo, un absoluto. Las Naciones pueden renunciar
libremente al ejercicio de algunos de sus derechos, en orden a lograr un objetivo comn,
con la conciencia de formar una familia , donde deben reinar la confianza recproca, el
apoyo y respeto mutuos. En esta perspectiva, merece una atenta consideracin la
ausencia de un acuerdo internacional que vele adecuadamente por los derechos de las
Naciones , cuya preparacin podra resolver de manera oportuna las cuestiones
relacionadas con la justicia y la libertad en el mundo contemporneo.
b) Relaciones fundadas sobre la armona entre el orden jurdico y el orden moral
436 Para realizar y consolidar un orden internacional que garantice eficazmente la
pacfica convivencia entre los pueblos, la misma ley moral que rige la vida de los hombres
debe regular tambin las relaciones entre los Estados: Ley moral, cuya observancia
debe ser inculcada y promovida por la opinin pblica de todas las Naciones y de todos
los Estados con tal unanimidad de voz y de fuerza, que ninguno pueda osar ponerla en
duda o atenuar su vnculo obligante . Es necesario que la ley moral universal, escrita en
el corazn del hombre, sea considerada efectiva e inderogable cual viva expresin de la
conciencia que la humanidad tiene en comn, una gramtica capaz de orientar el
dilogo sobre el futuro del mundo.
437 El respeto universal de los principios que inspiran una ordenacin jurdica del
Estado, la cual responde a las normas de la moral es condicin necesaria para la
estabilidad de la vida internacional. La bsqueda de tal estabilidad ha propiciado la
gradual elaboracin de un derecho de gentes ius gentium , que puede considerarse
como el antepasado del derecho internacional . La reflexin jurdica y teolgica,
vinculada al derecho natural, ha formulado principios universales que son anteriores y
superiores al derecho interno de los Estados , como son la unidad del gnero humano, la
igual dignidad de todos los pueblos, el rechazo de la guerra para superar las
controversias, la obligacin de cooperar al bien comn, la exigencia de mantener los
acuerdos suscritos ( pacta sunt servanda ). Este ltimo principio se debe subrayar
especialmente a fin de evitar la tentacin de apelar al derecho de la fuerza ms que a la
fuerza del derecho .
438 Para resolver los conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas y
que comprometen la estabilidad de las Naciones y la seguridad internacional, es
indispensable pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando definitivamente
a la idea de buscar la justicia mediante el recurso a la guerra: La guerra puede terminar,
sin vencedores ni vencidos, en un suicidio de la humanidad; por lo cual hay que repudiar
la lgica que conduce a ella, la idea de que la lucha por la destruccin del adversario, la
contradiccin y la guerra misma sean factores de progreso y de avance de la historia .
La Carta de las Naciones Unidas repudia no slo el recurso a la fuerza, sino tambin la
misma amenaza de emplearla: esta disposicin naci de la trgica experiencia de la
Segunda Guerra Mundial. El Magisterio no haba dejado de sealar, durante aquel
conflicto, algunos factores indispensables para edificar un nuevo orden internacional: la
libertad y la integridad territorial de cada Nacin; la tutela de los derechos de las minoras;
un reparto equitativo de los bienes de la tierra; el rechazo de la guerra y la puesta en
prctica del desarme; la observancia de los pactos acordados; el cese de la persecucin
religiosa.

439 Para consolidar el primado del derecho, es importante ante todo consolidar el
principio de la confianza recproca. En esta perspectiva, es necesario remozar los
instrumentos normativos para la solucin pacfica de las controversias de modo que se
refuercen su alcance y su obligatoriedad. Las instituciones de la negociacin, la
mediacin, la conciliacin y el arbitraje, que son expresin de la legalidad internacional,
deben apoyarse en la creacin de una autoridad judicial totalmente efectiva en un
mundo en paz . Un progreso en esta direccin permitir a la Comunidad Internacional
presentarse no ya como un simple momento de agrupacin de la vida de los Estados, sino
como una estructura en la que los conflictos pueden resolverse pacficamente: As como
dentro de cada Estado (...) el sistema de la venganza privada y de la represalia ha sido
sustituido por el imperio de la ley, as tambin es urgente ahora que semejante progreso
tenga lugar en la Comunidad internacional . En definitiva, el derecho internacional debe
evitar que prevalezca la ley del ms fuerte .
LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
El valor de las Organizaciones Internacionales
440 La Iglesia favorece el camino hacia una autntica comunidad internacional, que
ha asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las
Naciones Unidas en 1945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente el
respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia del desarrollo,
preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz . La doctrina
social, en general, considera positivo el papel de las Organizaciones
intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos, si bien ha
expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta. El Magisterio
recomienda que la accin de los Organismos internacionales responda a las necesidades
humanas en la vida social y en los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y
ordenada de las Naciones y de los pueblos.
441 La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana
impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal
reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la
justicia y el respeto de los derechos . En el curso de la historia, no obstante los cambios
de perspectiva de las diversas pocas, se ha advertido constantemente la necesidad de
una autoridad semejante para responder a los problemas de dimensin mundial que
presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta autoridad sea el fruto de un
acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super-estado global .
Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar
regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de
subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin o
invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el contrario, la
autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del
cual no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos
intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y
defender sus derechos .

442 Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la
adopcin de medidas coordinadas, es ms que nunca necesaria a causa de la
globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los
hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones
del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es
de desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que
supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de
instrumentalizar dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn , con el
objetivo de conseguir un grado superior de ordenamiento internacional .
En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus
funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn
es hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean
un gran dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica. Los Organismos
internacionales deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho
de todos a la participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legtimas
diversidades.
443 El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido
creando en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin y
sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional, con
una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra el
nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creacin, y
casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado .
Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner
en prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a travs
de los gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las
Organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los derechos humanos
.
La personalidad jurdica de la Santa Sede
444 La Santa Sede o Sede Apostlica goza de plena subjetividad internacional, en
cuanto autoridad soberana que realiza actos jurdicamente propios. Ejerce una soberana
externa, reconocida en el marco de la Comunidad Internacional, que refleja la ejercida
dentro de la Iglesia y que se caracteriza por la unidad organizativa y la independencia. La
Iglesia se sirve de las modalidades jurdicas que son necesarias o tiles para el
desempeo de su misin.
La actividad internacional de la Santa Sede se manifiesta objetivamente segn diversos
aspectos, entre los que se hallan: el derecho de legacin activo y pasivo; el ejercicio del
ius contrahendi , con la estipulacin de tratados; la participacin en organizaciones
intergubernamentales, como por ejemplo, las que pertenecen al sistema de las Naciones
Unidas; las iniciativas de mediacin en caso de conflicto. Esta actividad pretende ofrecer
un servicio desinteresado a la Comunidad Internacional, ya que no busca beneficios de
parte, sino el bien comn de toda la familia humana. En este contexto, la Santa Sede se
sirve especialmente del propio personal diplomtico.

445 El servicio diplomtico de la Santa Sede, fruto de una praxis antigua y consolidada,
es un instrumento que acta no slo para la libertas Ecclesiae , sino tambin para la
defensa y la promocin de la dignidad humana, as como para establecer un orden social
basado en los valores de la justicia, la verdad, la libertad y el amor: Por un nativo
derecho inherente a nuestra misma misin espiritual, favorecido por un secular desarrollo
de acontecimientos histricos, tambin Nos enviamos nuestros legados a las supremas
autoridades de los Estados en los que est radicada o presente de alguna manera la
Iglesia Catlica. Es cierto que las finalidades de la Iglesia y del Estado son de orden
diferente, y que ambas son sociedades perfectas, dotadas, por tanto, de medios propios,
y son independientes en la propia esfera de accin; pero es tambin cierto que una y otra
actan en beneficio de un sujeto comn, el hombre, llamado por Dios a la salvacin
eterna y colocado en la tierra para permitirle, con la ayuda de la gracia, obtenerla
mediante una vida de trabajo, que le proporcione bienestar en una convivencia pacfica .
El bien de las personas y de las comunidades humanas resulta favorecido cuando existe
un dilogo constructivo y articulado entre la Iglesia y las autoridades civiles, que se
expresa tambin mediante la estipulacin de acuerdos recprocos. Este dilogo tiende a
establecer o reforzar relaciones de recproca comprensin y colaboracin, as como a
prevenir o a sanar eventuales tensiones, con el fin de contribuir al progreso de cada
pueblo y de toda la humanidad en la justicia y en la paz.

LA PROMOCIN DE LA PAZ: ASPECTOS BBLICOS

488 Antes que un don de Dios al hombre y un proyecto humano conforme al designio
divino, la paz es, ante todo, un atributo esencial de Dios: Yahveh- Paz (Jc 6,24). La
creacin, que es un reflejo de la gloria divina, aspira a la paz. Dios crea todas las cosas y
todo lo creado forma un conjunto armnico, bueno en todas sus partes (cf. Gn
1,4.10.12.18. 21.25.31).
La paz se funda en la relacin primaria entre todo ser creado y Dios mismo, una relacin
marcada por la rectitud (cf. Gn 17,1). Como consecuencia del acto voluntario con el cual
el hombre altera el orden divino, el mundo conoce el derramamiento de sangre y la
divisin: la violencia se manifiesta en las relaciones interpersonales (cf. Gn 4,1-16) y en
las sociales (cf. Gn 11,1-9). La paz y la violencia no pueden habitar juntas, donde hay
violencia no puede estar Dios (cf. 1 Cro 22,8-9).
489 En la Revelacin bblica, la paz es mucho ms que la simple ausencia de guerra:
representa la plenitud de la vida (cf. Ml 2,5); ms que una construccin humana, es un
sumo don divino ofrecido a todos los hombres, que comporta la obediencia al plan de
Dios. La paz es el efecto de la bendicin de Dios sobre su pueblo: Yahveh te muestre su
rostro y te conceda la paz (Nm 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. Is 48,19),
bienestar (cf. Is 48,18), prosperidad (cf. Is54,13), ausencia de temor (cf. Lv 26,6) y alegra
profunda (cf. Pr 12,20).
490 La paz es la meta de la convivencia social, como aparece de forma extraordinaria en
la visin mesinica de la paz: cuando todos los pueblos acudirn a la casa del Seor y l
les mostrar sus caminos, ellos podrn caminar por las sendas de la paz (cf. Is 2,2-5). Un
mundo nuevo de paz, que alcanza toda la naturaleza, ha sido prometido para la era

mesinica (cf. Is 11,6-9) y al mismo Mesas se le llama Prncipe de Paz (Is 9,5). All
donde reina su paz, all donde es anticipada, aunque sea parcialmente, nadie podr turbar
al pueblo de Dios (cf. Sof 3,13). La paz ser entonces duradera, porque cuando el rey
gobierna segn la justicia de Dios, la rectitud brota y la paz abunda hasta que no haya
luna (Sal 72,7). Dios anhela dar la paz a su pueblo: S, Yahveh habla de paz para su
pueblo y para sus amigos, con tal que a su torpeza no retornen (Sal85,9). El salmista,
escuchando lo que Dios dice a su pueblo sobre la paz, oye estas palabras: Amor y
Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se abrazan (Sal 85,11).
491 La promesa de paz, que recorre todo el Antiguo Testamento, halla su cumplimiento
en la Persona de Jess. La paz es el bien mesinico por excelencia, que engloba todos
los dems bienes salvficos. La palabra hebrea shalom , en el sentido etimolgico de
entereza , expresa el concepto de paz en la plenitud de su significado (cf. Is 9,5s.; Mi
5,1-4). El reino del Mesas es precisamente el reino de la paz (cf. Jb 25,2; Sal 29,11;
37,11; 72,3.7; 85,9.11; 119,165; 125,5; 128,6; 147,14; Ct 8,10; Is 26,3.12; 32,17s; 52,7;
54,10; 57,19; 60,17; 66,12; Ag 2,9; Zc 9,10 et alibi). Jess es nuestra paz (Ef 2,14), l
ha derribado el muro de la enemistad entre los hombres, reconcilindoles con Dios (cf. Ef
2,14-16). De este modo, San Pablo, con eficaz sencillez, indica la razn fundamental que
impulsa a los cristianos hacia una vida y una misin de paz.
La vigilia de su muerte, Jess habla de su relacin de amor con el Padre y de la fuerza
unificadora que este amor irradia sobre sus discpulos; es un discurso de despedida que
muestra el sentido profundo de su vida y que puede considerarse una sntesis de toda su
enseanza. El don de la paz sella su testamento espiritual: Os dejo la paz, mi paz os
doy; no os la doy como la da el mundo (Jn 14,27). Las palabras del Resucitado no
suenan diferentes; cada vez que se encuentra con sus discpulos, estos reciben de l su
saludo y el don de la paz: La paz con vosotros (Lc 24,36; Jn20,19.21.26).
492 La paz de Cristo es, ante todo, la reconciliacin con el Padre, que se realiza mediante
la misin apostlica confiada por Jess a sus discpulos y que comienza con un anuncio
de paz: En la casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa (Lc 10,5-6; cf. Rm
1,7). La paz es adems reconciliacin con los hermanos, porque Jess, en la oracin que
nos ense, el Padre nuestro , asocia el perdn pedido a Dios con el que damos a los
hermanos: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a
nuestros deudores (Mt 6,12). Con esta doble reconciliacin, el cristiano puede
convertirse en artfice de paz y, por tanto, partcipe del Reino de Dios, segn lo que Jess
mismo proclama: Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern
llamados hijos de Dios (Mt 5,9).
493 La accin por la paz nunca est separada del anuncio del Evangelio, que es
ciertamente la Buena Nueva de la paz (Hch 10,36; cf. Ef 6,15) dirigida a todos los
hombres. En el centro del Evangelio de paz (Ef 6,15) se encuentra el misterio de la
Cruz, porque la paz es inseparable del sacrificio de Cristo (cf. Is 53,5: El soport el
castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados ): Jess
crucificado ha anulado la divisin, instaurando la paz y la reconciliacin precisamente
por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad (Ef 2,16) y donando a
los hombres la salvacin de la Resurreccin.

LA PAZ: FRUTO DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD

494 La paz es un valor y un deber universal; halla su fundamento en el orden racional y
moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo, fuente primaria del ser,
verdad esencial y bien supremo . La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni
siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias, sino que se funda sobre una
correcta concepcin de la persona humana y requiere la edificacin de un orden segn la
justicia y la caridad.
La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17), entendida en sentido amplio, como el respeto
del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al
hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se
respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. Para
construir una sociedad pacfica y lograr el desarrollo integral de los individuos, pueblos y
Naciones, resulta esencial la defensa y la promocin de los derechos humanos.
La paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de caridad que de
justicia, porque a la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa
y el dao; pero la paz misma es un acto propio y especfico de caridad .
495 La paz se construye da a da en la bsqueda del orden querido por Dios y slo puede
florecer cuando cada uno reconoce la propia responsabilidad para promoverla. Para
prevenir conflictos y violencias, es absolutamente necesario que la paz comience a vivirse
como un valor en el interior de cada persona: as podr extenderse a las familias y a las
diversas formas de agregacin social, hasta alcanzar a toda la comunidad poltica. En un
dilatado clima de concordia y respeto de la justicia, puede madurar una autntica cultura
de paz, capaz de extenderse tambin a la Comunidad Internacional. La paz es, por tanto,
el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los
hombres, sedientos siempre de una justicia ms perfecta, han de llevar a cabo . Este
ideal de paz no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la
comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y
espiritual .
496 La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la
conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un
mal, que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es
indigna del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe,
la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la
dignidad, la vida, la libertad del ser humano .
El mundo actual necesita tambin el testimonio de profetas no armados,
desafortunadamente ridiculizados en cada poca: Los que renuncian a la accin
violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los derechos del hombre a medios que
estn al alcance de los ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica, siempre que
esto se haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres y de las
sociedades. Atestiguan legtimamente la gravedad de los riesgos fsicos y morales del
recurso a la violencia con sus ruinas y sus muertes .

El problema de la paz y el desarrollo

En un principio, los pactos se dieron entre reyes, o bien entre un vasallo (plebeyo o noble
de categora inferior) y un noble de categora superior, este ltimo caso se denomin
vasallaje. Generalmente los pactos se celebraban con el fin de establecer la paz luego de
un conflicto y en la mayora de las veces el vencedor le establecia las condiciones al
vencido (la teoria del contrato social dice que vivimos en conflicto, y usamos el pacto para
salir
de
el).
En el orden internacional, es decir, en la relacion entre las naciones organizadas, la
cuestion es averiguar cual es el primer principio. As, partiendo del "Pacta sunt servanda"
(los pactos han de cumplirse), si se hace un paralelismo entre los pactos y los contratos,
podemos
considerar
a
los
estados
como
sus
sujetos.
Los pactos deben ser cumplidos, caso contrario no se consigue la paz ni la concordia
(etimologicamente es la union de corazones y significa comunidad de metas y
decisiones). Si los pactos no se cumplen, son "carta colorata" (papel pintado). El primer
prinipio entonces de la vida internacional es la concordia, la paz. San Agustin defini a la
paz como la tranquilidad en el orden, y agregamos nosotros que del orden deriva la paz.
Al respecto, el Papa Pablo VI escribio en su encclica "Populorum Progressio" que la
cooperacin entre las naciones para el desarrollo, es el camino para la paz; y por nuestra
parte, podemos destacar que tan importante es la bsqueda de la paz, que histricamente
se le otorgo mucha proteccion al embajador ya que era y es considerado como una
persona
que
va
en
busca
de
ella.
La "santa sede" tiene relaciones con casi todos los estados del mundo. Al no tener
intereses politicos ni economicos de ningun tipo, es que sirve de nexo para solucionar
conflictos (ej: en 1978, el papa Juan Pablo II hizo de mediador para evitar la guerra entre
Argentina y Chile por la soberana en el conflicto del Canal de Beagle).
Queda claro que la iglesia promueve los organismos internacionales, y sostiene que la
ineficacia de ellos no es razon para suprimirlos, sino que se debe buscar la eficacia.
LA COOPERACIN INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO
Colaboracin para garantizar el derecho al desarrollo
446 La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades
polticas particulares: Las Naciones, al hallarse necesitadas las unas de ayudas
complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos, slo podrn atender a su
propia utilidad mirando simultneamente al provecho de los dems. Por lo cual es de todo
punto preciso que los Estados se entiendan bien y se presten ayuda mutua . El
subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi una condena fatal, si se
considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin
resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales y de estructuras de
pecado que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos.

Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y
perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho que, como
todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo el hombre y
de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn
a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur . En la visin del Magisterio, el
derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen y destino
comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las
comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra;
integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad.
447 La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al
mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo: En
aos recientes se ha afirmado que el desarrollo de los pases ms pobres dependa del
aislamiento del mercado mundial, as como de su confianza exclusiva en las propias
fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los pases que se han marginado
han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han experimentado un
desarrollo los pases que han logrado introducirse en la interrelacin general de las
actividades econmicas a nivel internacional. Parece, pues, que el mayor problema est
en conseguir un acceso equitativo al mercado internacional, fundado no sobre el principio
unilateral de la explotacin de los recursos naturales, sino sobre la valoracin de los
recursos humanos . Entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el
subdesarrollo y la pobreza, adems de la imposibilidad de acceder al mercado
internacional, se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de
estructuras y servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia bsica en el
campo de la salud, la falta de agua potable, la corrupcin, la precariedad de las
instituciones y de la misma vida poltica. Existe, en muchos pases, una conexin entre la
pobreza y la falta de libertad, de posibilidades de iniciativa econmica, de administracin
estatal capaz de predisponer un adecuado sistema de educacin e informacin.
448 El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha
lgica del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social
y de caridad universal, porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre,
en virtud de su eminente dignidad . La cooperacin es la va en la que la Comunidad
Internacional en su conjunto debe comprometerse y recorrer segn una concepcin
adecuada del bien comn con referencia a toda la familia humana . De ella derivarn
efectos muy positivos, por ejemplo, un aumento de confianza en las potencialidades de
las personas pobres y, por tanto, de los pases pobres y una equitativa distribucin de los
bienes.
Lucha contra la pobreza
449 Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y
mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia
humana y cristiana . La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la
pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento
desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del
banquete comn . Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo

pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan
ser ms y vivir en condiciones ms humanas .
La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor
preferencial de la Iglesia por los pobres. En toda su enseanza social, la Iglesia no se
cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el
destino universal de los bienes. Con la constante reafirmacin del principio de la
solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de todos y
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos . El principio
de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre acompaado
oportunamente por el de subsidiaridad, gracias al cual es posible estimular el espritu de
iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases
pobres: a los pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden
llegar a ser sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo
.
La deuda externa
450 El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la
crisis deudora de muchos pases pobres. Esta crisis tiene en su origen causas complejas
de naturaleza diversa, tanto de carcter internacional fluctuacin de los cambios,
especulacin financiera, neocolonialismo econmico como internas a los pases
endeudados corrupcin, mala gestin del dinero pblico, utilizacin distorsionada de los
prstamos recibidos. Los mayores sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales
pero tambin a comportamientos personales, recaen sobre la poblacin de los pases
endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La comunidad internacional no puede
desentenderse de semejante situacin: incluso reafirmando el principio de que la deuda
adquirida debe ser saldada, es necesario encontrar los caminos para no comprometer el
derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso .

El

colonialismo

LAS RES NOVAE EN ECONOMA

La globalizacin: oportunidades y riesgos
361 Nuestro tiempo est marcado por el complejo fenmeno de la globalizacin
econmico-financiera, esto es, por un proceso de creciente integracin de las economas
nacionales, en el plano del comercio de bienes y servicios y de las transacciones
financieras, en el que un nmero cada vez mayor de operadores asume un horizonte
global para las decisiones que debe realizar en funcin de las oportunidades de
crecimiento y de beneficio. El nuevo horizonte de la sociedad global no se da tanto por la
presencia simplemente de vnculos econmicos y financieros entre agentes nacionales
que operan en pases diversos que, por otra parte, siempre han existido, sino ms
bien por la expansin y naturaleza absolutamente inditas del sistema de relaciones que
se est desarrollando. Resulta cada vez ms decisivo y central el papel de los mercados
financieros, cuyas dimensiones, a consecuencia de la liberalizacin del comercio y de la

circulacin de los capitales, se han acrecentado enormemente con una velocidad

impresionante, al punto de consentir a los operadores desplazar en tiempo real , de
una parte a la otra del planeta, grandes cantidades de capital. Se trata de una realidad
multiforme y no fcil de descifrar, ya que se desarrolla en varios niveles y evoluciona
continuamente, segn trayectorias difcilmente previsibles.
362 La globalizacin alimenta nuevas esperanzas, pero origina tambin grandes
interrogantes.
Puede producir efectos potencialmente beneficiosos para toda la humanidad:
entrelazndose con el impetuoso desarrollo de las telecomunicaciones, el crecimiento de
las relaciones econmicas y financieras ha permitido simultneamente una notable
reduccin en los costos de las comunicaciones y de las nuevas tecnologas, y una
aceleracin en el proceso de extensin a escala planetaria de los intercambios
comerciales y de las transacciones financieras. En otras palabras, ha sucedido que
ambos fenmenos, globalizacin econmico-financiera y progreso tecnolgico, se han
reforzado mutuamente, haciendo extremamente rpida toda la dinmica de la actual fase
econmica.
Analizando el contexto actual, adems de identificar las oportunidades que se abren en la
era de la economa global, se descubren tambin los riesgos ligados a las nuevas
dimensiones de las relaciones comerciales y financieras. No faltan, en efecto, indicios
reveladores de una tendencia al aumento de las desigualdades, ya sea entre pases
avanzados y pases en vas de desarrollo, ya sea al interno de los pases industrializados.
La creciente riqueza econmica, hecha posible por los procesos descritos, va
acompaada de un crecimiento de la pobreza relativa.
363 El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de
redistribucin de la riqueza entre las diversas reas del planeta, a favor de las ms
necesitados, hasta ahora excluidas o marginadas del progreso social y econmico: En
definitiva, el desafo consiste en asegurar una globalizacin en la solidaridad, una
globalizacin sin dejar a nadie al margen . El mismo progreso tecnolgico corre el riesgo
de repartir injustamente entre los pases los propios efectos positivos. Las innovaciones,
en efecto, pueden penetrar y difundirse en una colectividad determinada, si sus
potenciales beneficiarios alcanzan un grado mnimo de saber y de recursos financieros:
es evidente que, en presencia de fuertes disparidades entre los pases en el acceso a los
conocimientos tcnico-cientficos y a los ms recientes productos tecnolgicos, el proceso
de globalizacin termina por dilatar, ms que reducir, las desigualdades entre los pases
en trminos de desarrollo econmico y social. Dada la naturaleza de las dinmicas en
curso, la libre circulacin de capitales no basta por s sola para favorecer el acercamiento
de los pases en vas de desarrollo a los pases ms avanzados.
364 El comercio representa un componente fundamental de las relaciones econmicas
internacionales, contribuyendo de manera determinante a la especializacin productiva y
al crecimiento econmico de los diversos pases. Hoy, ms que nunca, el comercio
internacional, si se orienta oportunamente, promueve el desarrollo y es capaz de crear
nuevas fuentes de trabajo y suministrar recursos tiles. La doctrina social muchas veces
ha denunciado las distorsiones del sistema de comercio internacional que, a menudo, a
causa de las polticas proteccionistas, discrimina los productos procedentes de los pases

pobres y obstaculiza el crecimiento de actividades industriales y la transferencia de

tecnologa hacia estos pases. El continuo deterioro en los trminos de intercambio de las
materias primas y la agudizacin de las diferencias entre pases ricos y pases pobres, ha
impulsado al Magisterio a reclamar la importancia de los criterios ticos que deberan
orientar las relaciones econmicas internacionales: la persecucin del bien comn y el
destino universal de los bienes; la equidad en las relaciones comerciales; la atencin a los
derechos y a las necesidades de los ms pobres en las polticas comerciales y de
cooperacin internacional. De no ser as, los pueblos pobres permanecen siempre
pobres, y los ricos se hacen cada vez ms ricos .
365 Una solidaridad adecuada a la era de la globalizacin exige la defensa de los
derechos humanos. A este respecto, el Magisterio seala que la presencia de una
autoridad pblica internacional al servicio de los derechos humanos, de la libertad y de la
paz, no slo no se ha logrado an completamente, sino que se debe constatar, por
desgracia, la frecuente indecisin de la comunidad internacional sobre el deber de
respetar y aplicar los derechos humanos. Este deber atae a todos los derechos
fundamentales y no permite decisiones arbitrarias que acabaran en formas de
discriminacin e injusticia. Al mismo tiempo, somos testigos del incremento de una
preocupante divergencia entre una serie de nuevos derechos promovidos en las
sociedades tecnolgicamente avanzadas y derechos humanos elementales que todava
no son respetados en situaciones de subdesarrollo: pienso, por ejemplo, en el derecho a
la alimentacin, al agua potable, a la vivienda, a la autodeterminacin y a la
independencia .
366 La extensin de la globalizacin debe estar acompaada de una toma de conciencia
ms madura, por parte de las organizaciones de la sociedad civil, de las nuevas tareas a
las que estn llamadas a nivel mundial. Gracias tambin a una accin decidida por parte
de estas organizaciones, ser posible colocar el actual proceso de crecimiento de la
economa y de las finanzas a escala planetaria en un horizonte que garantice un efectivo
respeto de los derechos del hombre y de los pueblos, adems de una justa distribucin de
los recursos, dentro de cada pas y entre los diversos pases: El libre intercambio slo
es equitativo si est sometido a las exigencias de la justicia social .
Especial atencin debe concederse a las especificidades locales y a las diversidades
culturales, que corren el riesgo de ser comprometidas por los procesos econmicofinancieros en acto: La globalizacin no debe ser un nuevo tipo de colonialismo. Debe
respetar la diversidad de las culturas que, en el mbito de la armona universal de los
pueblos, constituyen las claves de interpretacin de la vida. En particular, no tiene que
despojar a los pobres de lo que es ms valioso para ellos, incluidas sus creencias y
prcticas religiosas, puesto que las convicciones religiosas autnticas son la
manifestacin ms clara de la libertad humana .
367 En la poca de la globalizacin, se debe subrayar con fuerza la solidaridad entre las
generaciones: Antes, la solidaridad entre las generaciones era en numerosos pases
una actitud natural por parte de la familia; ahora se ha convertido tambin en un deber de
la comunidad .Es lgico que esta solidaridad se siga promoviendo en las comunidades
polticas nacionales, pero hoy el problema se plantea tambin en la comunidad poltica
global, a fin de que la mundializacin no se lleve a cabo a expensas de los ms dbiles y

necesitados. La solidaridad entre las generaciones exige que en la planificacin global se

acte segn el principio del destino universal de los bienes, que hace moralmente ilcito y
econmicamente contraproducente descargar los costos actuales sobre las futuras
generaciones: moralmente ilcito, porque significa no asumir las debidas
responsabilidades, econmicamente contraproducente porque la correccin de los daos
es ms costosa que la prevencin. Este principio se ha de aplicar, sobre todo, aunque
no slo en el campo de los recursos de la tierra y de la salvaguardia de la creacin, que
resulta particularmente delicado por la globalizacin, la cual interesa a todo el planeta
entendido como nico ecosistema.
El sistema financiero internacional
368 Los mercados financieros no son ciertamente una novedad de nuestra poca: desde
hace ya mucho tiempo, de diversas formas, se ocuparon de responder a la exigencia de
financiar actividades productivas. La experiencia histrica ensea que en ausencia de
sistemas financieros adecuados no habra sido posible el crecimiento econmico. Las
inversiones a gran escala, tpicas de las modernas economas de mercado, no se habran
realizado sin el papel fundamental de intermediario llevado a cabo por los mercados
financieros, que ha permitido, entre otras cosas, apreciar las funciones positivas del
ahorro para el desarrollo del sistema econmico y social. Si la creacin de lo que ha sido
definido el mercado global de capitales ha producido efectos benficos, gracias a que
la mayor movilidad de los capitales ha facilitado la disponibilidad de recursos a las
actividades productivas, el acrecentamiento de la movilidad, por otra parte, ha aumentado
tambin el riesgo de crisis financieras. El desarrollo de las finanzas, cuyas transacciones
han superado considerablemente en volumen, a las reales, corre el riesgo de seguir una
lgica cada vez ms autoreferencial, sin conexin con la base real de la economa.
369 Una economa financiera con fin en s misma est destinada a contradecir sus
finalidades, ya que se priva de sus races y de su razn constitutiva, es decir, de su papel
originario y esencial de servicio a la economa real y, en definitiva, de desarrollo de las
personas y de las comunidades humanas. El cuadro global resulta an ms preocupante
a la luz de la configuracin fuertemente asimtrica que caracteriza al sistema financiero
internacional: los procesos de innovacin y desregulacin de los mercados financieros
tienden efectivamente a consolidarse slo en algunas partes del planeta. Lo cual es
fuente de graves preocupaciones de naturaleza tica, porque los pases excluidos de los
procesos descritos, aun no gozando de los beneficios de estos productos, no estn sin
embargo protegidos contra eventuales consecuencias negativas de inestabilidad
financiera en sus sistemas econmicos reales, sobre todo si son frgiles y poco
desarrollados.
La imprevista aceleracin de los procesos, como el enorme incremento en el valor de las
carteras administrativas de las instituciones financieras y la rpida proliferacin de nuevos
y sofisticados instrumentos financieros hace extremadamente urgente la identificacin de
soluciones institucionales capaces de favorecer eficazmente la estabilidad del sistema,
sin restarle potencialidades y eficiencia. Resulta indispensable introducir un marco
normativo que permita tutelar tal estabilidad en todas sus complejas articulaciones,
promover la competencia entre los intermediarios y asegurar la mxima transparencia en

favor

de

los

inversionistas.

La funcin de la comunidad internacional en la poca de la economa global

370 La prdida de centralidad por parte de los actores estatales debe coincidir con un
mayor compromiso de la comunidad internacional en el ejercicio de una decidida funcin
de direccin econmica y financiera. Una importante consecuencia del proceso de
globalizacin, en efecto, consiste en la gradual prdida de eficacia del Estado Nacin en
la gua de las dinmicas econmico-financieras nacionales. Los gobiernos de cada uno de
los pases ven la propia accin en campo econmico y social condicionada cada vez con
mayor fuerza por las expectativas de los mercados internacionales de capital y por la
insistente demanda de credibilidad provenientes del mundo financiero. A causa de los
nuevos vnculos entre los operadores globales, las tradicionales medidas defensivas de
los Estados aparecen condenadas al fracaso y, frente a las nuevas reas de atribuciones,
la nocin misma de mercado nacional pasa a un segundo plano.
371 Cuanto mayores niveles de complejidad organizativa y funcional alcanza el sistema
econmico-financiero mundial, tanto ms prioritaria se presenta la tarea de regular dichos
procesos, orientndolos a la consecucin del bien comn de la familia humana. Surge
concretamente la exigencia de que, ms all de los Estados nacionales, sea la misma
comunidad internacional quien asuma esta delicada funcin, con instrumentos polticos y
jurdicos adecuados y eficaces.
Es, por tanto, indispensable que las instituciones econmicas y financieras internacionales
sepan hallar las soluciones institucionales ms apropiadas y elaboren las estrategias de
accin ms oportunas con el fin de orientar un cambio que, de aceptarse pasivamente y
abandonado a s mismo, provocara resultados dramticos sobre todo en perjuicio de los
estratos ms dbiles e indefensos de la poblacin mundial.
En los Organismos Internacionales deben estar igualmente representados los intereses
de la gran familia humana; es necesario que estas instituciones, a la hora de valorar las
consecuencias de sus decisiones, tomen siempre en consideracin a los pueblos y pases
que tienen escaso peso en el mercado internacional y que, por otra parte, cargan con toda
una serie de necesidades reales y acuciantes que requieren un mayor apoyo para un
adecuado desarrollo .
372 Tambin la poltica, al igual que la economa, debe saber extender su radio de accin
ms all de los confines nacionales, adquiriendo rpidamente una dimensin operativa
mundial que le permita dirigir los procesos en curso a la luz de parmetros no slo
econmicos, sino tambin morales. El objetivo de fondo ser guiar estos procesos
asegurando el respeto de la dignidad del hombre y el desarrollo completo de su
personalidad, en el horizonte del bien comn. Asumir semejante tarea, conlleva la
responsabilidad de acelerar la consolidacin de las instituciones existentes, as como la
creacin de nuevos organismos a los cuales confiar esta responsabilidad. El desarrollo
econmico, en efecto, puede ser duradero si se realiza en un marco claro y definido de
normas y en un amplio proyecto de crecimiento moral, civil y cultural de toda la familia
humana.
Un desarrollo integral y solidario

373 Una de las tareas fundamentales de los agentes de la economa internacional es la

consecucin de un desarrollo integral y solidario para la humanidad, es decir, promover
a todos los hombres y a todo el hombre . Esta tarea requiere una concepcin de la
economa que garantice, a nivel internacional, la distribucin equitativa de los recursos y
responda a la conciencia de la interdependencia econmica, poltica y cultural que ya
une definitivamente a los pueblos entre s y les hace sentirse vinculados a un nico
destino. Los problemas sociales adquieren, cada vez ms, una dimensin planetaria.
Ningn Estado puede por s solo afrontarlos y resolverlos. Las actuales generaciones
experimentan directamente la necesidad de la solidaridad y advierten concretamente la
importancia de superar la cultura individualista. Se registra cada vez con mayor amplitud
la exigencia de modelos de desarrollo que no prevean slo de elevar a todos los
pueblos al nivel del que gozan hoy los pases ms ricos, sino de fundar sobre el trabajo
solidario una vida ms digna, hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de
toda persona, su capacidad de responder a la propia vocacin y, por tanto, a la llamada
de Dios .
374 Un desarrollo ms humano y solidario ayudar tambin a los mismos pases ricos.
Estos pases advierten a menudo una especie de extravo existencial, una incapacidad
de vivir y de gozar rectamente el sentido de la vida, aun en medio de la abundancia de
bienes materiales, una alienacin y prdida de la propia humanidad en muchas personas,
que se sienten reducidas al papel de engranajes en el mecanismo de la produccin y del
consumo y no encuentran el modo de afirmar la propia dignidad de hombres, creados a
imagen y semejanza de Dios . Los pases ricos han demostrado tener la capacidad de
crear bienestar material, pero a menudo lo han hecho a costa del hombre y de las clases
sociales ms dbiles: No se puede ignorar que las fronteras de la riqueza y de la
pobreza atraviesan en su interior las mismas sociedades tanto desarrolladas como en
vas de desarrollo. Pues, al igual que existen desigualdades sociales hasta llegar a los
niveles de miseria en los pases ricos, tambin, de forma paralela, en los pases menos
desarrollados se ven a menudo manifestaciones de egosmo y ostentacin
desconcertantes y escandalosas .
La necesidad de una gran obra educativa y cultural
375 Para la doctrina social, la economa es slo un aspecto y una dimensin de la
compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la produccin y el consumo de las
mercancas ocupan el centro de la vida social y se convierten en el nico valor de la
sociedad, no subordinado a ningn otro, la causa hay que buscarla no slo y no tanto en
el sistema econmico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al
ignorar la dimensin tica y religiosa, se ha debilitado, limitndose nicamente a la
produccin de bienes y servicios . La vida del hombre, al igual que la vida social de la
colectividad, no puede reducirse a una dimensin materialista, aun cuando los bienes
materiales sean muy necesarios tanto para los fines de la supervivencia, cuanto para
mejora del tenor de vida: Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de s mismo
constituye la base de todo desarrollo completo de la sociedad humana .
376 Ante el rpido desarrollo del progreso tcnico-econmico y la mutacin, igualmente
rpida, de los procesos de produccin y de consumo, el Magisterio advierte la exigencia

de proponer una gran obra educativa y cultural: La demanda de una existencia

cualitativamente ms satisfactoria y ms rica es algo en s legtimo; sin embargo hay que
poner de relieve las nuevas responsabilidades y peligros anejos a esta fase histrica... Al
descubrir nuevas necesidades y nuevas modalidades para su satisfaccin, es necesario
dejarse guiar por una imagen integral del hombre, que respete todas las dimensiones de
su ser y que subordine las materiales e instintivas a las interiores y espirituales... Es,
pues, necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural,que comprenda la educacin
de los consumidores para un uso responsable de su capacidad de eleccin, la formacin
de un profundo sentido de responsabilidad en los productores y sobre todo en los
profesionales de los medios de comunicacin social, adems de la necesaria intervencin
de las autoridades pblicas .

Las

guerras

EL FRACASO DE LA PAZ: LA GUERRA

497 El Magisterio condena la crueldad de la guerra y pide que sea considerada con
una perspectiva completamente nueva: En nuestra poca, que se jacta de poseer la
energa atmica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio apto para resarcir
el derecho violado . La guerra es un flagelo y no representa jams un medio idneo
para resolver los problemas que surgen entre las Naciones: No lo ha sido nunca y no lo
ser jams , porque genera nuevos y ms complejos conflictos. Cuando estalla, la
guerra se convierte en una matanza intil , aventura sin retorno , que amenaza el
presente y pone en peligro el futuro de la humanidad: Nada se pierde con la paz; todo
puede perderse con la guerra . Los daos causados por un conflicto armado no son
solamente materiales, sino tambin morales. La guerra es, en definitiva, el fracaso de
todo autntico humanismo , siempre es una derrota de la humanidad : nunca ms
los unos contra los otros, nunca ms! ... nunca ms la guerra, nunca ms la guerra! .
498 La bsqueda de soluciones alternativas a la guerra para resolver los conflictos
internacionales ha adquirido hoy un carcter de dramtica urgencia, ya que el ingente
poder de los medios de destruccin, accesibles incluso a las medias y pequeas
potencias, y la conexin cada vez ms estrecha entre los pueblos de toda la tierra, hacen
muy arduo o prcticamente imposible limitar las consecuencias de un conflicto . Es,
pues, esencial la bsqueda de las causas que originan un conflicto blico, ante todo las
relacionadas con situaciones estructurales de injusticia, de miseria y de explotacin, sobre
las que hay que intervenir con el objeto de eliminarlas: Por eso, el otro nombre de la paz
es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad colectiva de evitar la guerra, tambin
existe la responsabilidad colectiva de promover el desarrollo .
499 Los Estados no siempre disponen de los instrumentos adecuados para proveer
eficazmente a su defensa: de ah la necesidad y la importancia de las Organizaciones
internacionales y regionales, que deben ser capaces de colaborar para hacer frente a los
conflictos y fomentar la paz, instaurando relaciones de confianza recproca, que hagan
impensable el recurso a la guerra. Cabe esperar que los pueblos, por medio de
relaciones y contactos institucionalizados, lleguen a conocer mejor los vnculos sociales

con que la naturaleza humana los une entre s y a comprender con claridad creciente que
entre los principales deberes de la comn naturaleza humana hay que colocar el de que
las relaciones individuales e internacionales obedezcan al amor y no al temor, porque ante
todo es propio del amor llevar a los hombres a una sincera y mltiple colaboracin
material y espiritual, de la que tantos bienes pueden derivarse para ellos .
La legtima defensa
500 Una guerra de agresin es intrnsecamente inmoral. En el trgico caso que estalle la
guerra, los responsables del Estado agredido tienen el derecho y el deber de organizar la
defensa, incluso usando la fuerza de las armas. Para que sea lcito el uso de la fuerza, se
deben cumplir simultneamente unas condiciones rigurosas: que el dao causado por
el agresor a la Nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto;
que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o
ineficaces; que se renan las condiciones serias de xito; que el empleo de las armas
no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende eliminar. El poder
de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la apreciacin
de esta condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina
llamada de la guerra justa. La apreciacin de estas condiciones de legitimidad moral
pertenece al juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn .
Esta responsabilidad justifica la posesin de medios suficientes para ejercer el derecho a
la defensa; sin embargo, los Estados siguen teniendo la obligacin de hacer todo lo
posible para garantizar las condiciones de la paz, no slo en su propio territorio, sino en
todo el mundo .No se puede olvidar que una cosa es utilizar la fuerza militar para
defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras Naciones. La potencia
blica no legitima cualquier uso militar o poltico de ella. Y una vez estallada la guerra
lamentablemente, no por eso todo es lcito entre los beligerantes .
501 La Carta de las Naciones Unidas, surgida de la tragedia de la Segunda Guerra
Mundial, y dirigida a preservar las generaciones futuras del flagelo de la guerra, se basa
en la prohibicin generalizada del recurso a la fuerza para resolver los conflictos entre los
Estados, con excepcin de dos casos: la legtima defensa y las medidas tomadas por el
Consejo de Seguridad, en el mbito de sus responsabilidades, para mantener la paz. En
cualquier caso, el ejercicio del derecho a defenderse debe respetar los tradicionales
lmites de lanecesidad y de la proporcionalidad .
Una accin blica preventiva, emprendida sin pruebas evidentes de que una agresin
est por desencadenarse, no deja de plantear graves interrogantes de tipo moral y
jurdico. Por tanto, slo una decisin de los organismos competentes, basada en
averiguaciones exhaustivas y con fundados motivos, puede otorgar legitimacin
internacional al uso de la fuerza armada, autorizando una injerencia en la esfera de la
soberana propia de un Estado, en cuanto identifica determinadas situaciones como una
amenaza para la paz.
Defender la paz
502 Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas
en los Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese

espritu la seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz. Las
personas que prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de
defender el bien, la verdad y la justicia en el mundo; no son pocos los que en este
contexto han sacrificado la propia vida por estos valores y por defender vidas inocentes.
El nmero creciente de militares que trabajan en fuerzas multinacionales, en el mbito de
las misiones humanitarias y de paz , promovidas por las Naciones Unidas, es un hecho
significativo.
503 Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a las
rdenes que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios
universales. Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan
violando los derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho
internacional humanitario. Estos actos no se pueden justificar con el motivo de la
obediencia a rdenes superiores.
Los objetores de conciencia, que rechazan por principio la prestacin del servicio militar
en los casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier
uso de la fuerza, o bien la participacin en un determinado conflicto, deben estar
disponibles a prestar otras formas de servicio: Parece razonable que las leyes tengan
en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por
motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra
forma
.
El deber de proteger a los inocentes
504 El derecho al uso de la fuerza en legtima defensa est asociado al deber de proteger
y ayudar a las vctimas inocentes que no pueden defenderse de la agresin. En los
conflictos de la era moderna, frecuentemente al interno de un mismo Estado, tambin
deben ser plenamente respetadas las disposiciones del derecho internacional
humanitario. Con mucha frecuencia la poblacin civil es atacada, a veces incluso como
objetivo blico. En algunos casos es brutalmente asesinada o erradicada de sus casas y
de la propia tierra con emigraciones forzadas, bajo el pretexto de una limpieza tnica
inaceptable. En estas trgicas circunstancias, es necesario que las ayudas humanitarias
lleguen a la poblacin civil y que nunca sean utilizadas para condicionar a los
beneficiarios: el bien de la persona humana debe tener la precedencia sobre los intereses
de las partes en conflicto.
505 El principio de humanidad, inscrito en la conciencia de cada persona y pueblo,
conlleva la obligacin de proteger a la poblacin civil de los efectos de la guerra: Esa
mnima proteccin de la dignidad de todo ser humano, garantizada por el derecho
internacional humanitario, muy a menudo es violada en nombre de exigencias militares o
polticas, que jams deberan prevalecer sobre el valor de la persona humana. Es
necesario hoy lograr un nuevo consenso sobre los principios humanitarios y reforzar sus
fundamentos, para impedir que se repitan atrocidades y abusos .
Una categora especial de vctimas de la guerra son los refugiados, que a causa de los
combates se ven obligados a huir de los lugares donde viven habitualmente, hasta
encontrar proteccin en pases diferentes de donde nacieron. La Iglesia muestra por ellos
un especial cuidado, no slo con la presencia pastoral y el socorro material, sino tambin

con el compromiso de defender su dignidad humana: La solicitud por los refugiados nos
debe estimular a reafirmar y subrayar los derechos humanos, universalmente
reconocidos, y a pedir que tambin para ellos sean efectivamente aplicados .
506 Los conatos de eliminar enteros grupos nacionales, tnicos, religiosos o lingsticos
son delitos contra Dios y contra la misma humanidad, y los autores de estos crmenes
deben responder ante la justicia. El siglo XX se ha caracterizado trgicamente por
diversos genocidios: el de los armenios, los ucranios, los camboyanos, los acaecidos en
frica y en los Balcanes. Entre ellos sobresale el holocausto del pueblo hebreo, la Shoah:
Los das de la shoahhan marcado una verdadera noche en la historia, registrando
crmenes inauditos contra Dios y contra el hombre .
La Comunidad Internacional en su conjunto tiene la obligacin moral de intervenir a favor
de aquellos grupos cuya misma supervivencia est amenazada o cuyos derechos
humanos fundamentales son gravemente violados. Los Estados, en cuanto parte de una
Comunidad Internacional, no pueden permanecer indiferentes; al contrario, si todos los
dems medios a disposicin se revelaran ineficaces, es legtimo, e incluso obligado,
emprender iniciativas concretas para desarmar al agresor . El principio de la soberana
nacional no se puede aducir como pretexto para impedir la intervencin en defensa de las
vctimas. Las medidas adoptadas deben aplicarse respetando plenamente el derecho
internacional y el principio fundamental de la igualdad entre los Estados.
La Comunidad Internacional se ha dotado de un Tribunal Penal Internacional para castigar
a los responsables de actos particularmente graves: crmenes de genocidio, crmenes
contra la humanidad, crmenes de guerra, crimen de agresin. El Magisterio no ha dejado
de animar repetidamente esta iniciativa.
Medidas contra quien amenaza la paz
507 Las sanciones, en las formas previstas por el ordenamiento internacional
contemporneo, buscan corregir el comportamiento del gobierno de un pas que viola las
reglas de la pacfica y ordenada convivencia internacional o que practica graves formas
de opresin contra la poblacin. Las finalidades de las sanciones deben ser precisadas de
manera inequvoca y las medidas adoptadas deben ser peridicamente verificadas por los
organismos competentes de la Comunidad Internacional, con el fin de lograr una
estimacin objetiva de su eficacia y de su impacto real en la poblacin civil. La verdadera
finalidad de estas medidas es abrir paso a la negociacin y al dilogo. Las sanciones no
deben constituir jams un instrumento de castigo directo contra toda la poblacin: no es
lcito que a causa de estas sanciones tengan que sufrir poblaciones enteras,
especialmente sus miembros ms vulnerables. Las sanciones econmicas, en particular,
son un instrumento que ha de usarse con gran ponderacin y someterse a estrictos
criterios jurdicos y ticos. El embargo econmicodebe ser limitado en el tiempo y no
puede ser justificado cuando los efectos que produce se revelan indiscriminados.
El desarme
508 La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado
. El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y
la paz. El principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente

los medios necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados
que compran armas, como por aquellos que las producen y venden. Cualquier
acumulacin excesiva de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados
moralmente; estos fenmenos deben tambin juzgarse a la luz de la normativa
internacional en materia de no-proliferacin, produccin, comercio y uso de los diferentes
tipos de armamento. Las armas nunca deben ser consideradas segn los mismos criterios
de otros bienes econmicos a nivel mundial o en los mercados internos.
El Magisterio, tambin ha formulado una valoracin moral del fenmeno de la disuasin:
Laacumulacin de armas es para muchos como una manera paradjica de apartar de la
guerra a posibles adversarios. Ven en ella el ms eficaz de los medios, para asegurar la
paz entre las Naciones. Este procedimiento de disuasin merece severas reservas
morales. La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de
guerra, corre el riesgo de agravarlas . Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del
perodo de la llamada Guerra Fra, deben ser sustituidas por medidas concretas de
desarme, basadas en el dilogo y la negociacin multilateral.
509 Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas y nucleares representan
una amenaza particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme
responsabilidad delante de Dios y de la humanidad entera. El principio de la noproliferacin de armas nucleares, junto con las medidas para el desarme nuclear, as
como la prohibicin de pruebas nucleares, constituyen objetivos estrechamente unidos
entre s, que deben alcanzarse en el menor tiempo posible por medio de controles
eficaces a nivel internacional. La prohibicin de desarrollar, producir, acumular y emplear
armas qumicas y biolgicas, as como las medidas que exigen su destruccin, completan
el cuadro normativo internacional para proscribir estas armas nefastas, cuyo uso ha sido
explcitamente reprobado por el Magisterio: Toda accin blica que tiende
indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto
con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con
firmeza y sin vacilaciones .
510 El desarme debe extenderse a la interdiccin de armas que infligen efectos
traumticos excesivos o que golpean indiscriminadamente, as como las minas
antipersona, un tipo de pequeos artefactos, inhumanamente insidiosos, porque siguen
daando durante mucho tiempo despus del fin de las hostilidades: los Estados que las
producen, comercializan o las usan todava, deben cargar con la responsabilidad de
retrasar gravemente la total eliminacin de estos instrumentos mortferos. La Comunidad
Internacional debe continuar empendose en la limpieza de campos minados,
promoviendo una eficaz cooperacin, incluida la formacin tcnica, con los pases que no
disponen de medios propios aptos para efectuar esta urgente labor de sanear sus
territorios y que no estn en condiciones de proporcionar una asistencia adecuada a las
vctimas de las minas.
511 Es necesario que se adopten las medidas apropiadas para el control de la
produccin, la venta, la importacin y la exportacin de armas ligeras e individuales, que
favorecen muchas manifestaciones de violencia. La venta y el trfico de estas armas
constituyen una seria amenaza para la paz: son las que matan un mayor nmero de
personas y las ms usadas en los conflictos no internacionales; su disponibilidad aumenta

el riesgo de nuevos conflictos y la intensidad de aquellos en curso. La actitud de los

Estados que aplican rgidos controles al trfico internacional de armas pesadas, mientras
que no prevn nunca, o slo en raras ocasiones, restricciones al comercio de armas
ligeras e individuales, es una contradiccin inaceptable. Es indispensable y urgente que
los Gobiernos adopten medidas apropiadas para controlar la produccin, acumulacin,
venta y trfico de estas armas, con el fin de contrarrestar su creciente difusin, en gran
parte entre grupos de combatientes que no pertenecen a las fuerzas armadas de un
Estado.
512 Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos
armados, a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se ven
obligados a combatir a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser plenamente
conscientes de las consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la instruccin
que deberan recibir y de una infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo
esto constituye un crimen intolerable. Su empleo en las
fuerzas combatientes de cualquier tipo debe suprimirse; al mismo tiempo, es necesario
proporcionar toda la ayuda posible para el cuidado, la educacin y la rehabilitacin de
aquellos que han participado en combates.
La condena del terrorismo
513 El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia que actualmente
perturba a la Comunidad Internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de venganza y
de represalia. De estrategia subversiva, tpica slo de algunas organizaciones
extremistas, dirigida a la destruccin de las cosas y al asesinato de las personas, el
terrorismo se ha transformado en una red oscura de complicidades polticas, que utiliza
tambin sofisticados medios tcnicos, se vale frecuentemente de ingentes cantidades de
recursos financieros y elabora estrategias a gran escala, atacando personas totalmente
inocentes, vctimas casuales de las acciones terroristas. Los objetivos de los ataques
terroristas son, en general, los lugares de la vida cotidiana y no objetivos militares en el
contexto de una guerra declarada. El terrorismo acta y golpea a ciegas, fuera de las
reglas con las que los hombres han tratado de regular sus conflictos, por ejemplo
mediante el derecho internacional humanitario: En muchos casos se admite como nuevo
sistema de guerra el uso de los mtodos del terrorismo . No se deben desatender las
causas que originan esta inaceptable forma de reivindicacin. La lucha contra el
terrorismo presupone el deber moral de contribuir a crear las condiciones para que no
nazca ni se desarrolle.
514 El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta. Manifiesta un desprecio
total de la vida humana, y ninguna motivacin puede justificarlo, en cuanto el hombre es
siempre fin, y nunca medio. Los actos de terrorismo hieren profundamente la dignidad
humana y constituyen una ofensa a la humanidad entera: Existe por tanto, un derecho a
defenderse del terrorismo . Este derecho no puede, sin embargo, ejercerse sin reglas
morales y jurdicas, porque la lucha contra los terroristas debe conducirse respetando los
derechos del hombre y los principios de un Estado de derecho. La identificacin de los
culpables debe estar debidamente probada, ya que la responsabilidad penal es siempre
personal y, por tanto, no se puede extender a las religiones, las Naciones o las razas a las

que pertenecen los terroristas. La colaboracin internacional contra la actividad terrorista

no puede reducirse slo a operaciones represivas y punitivas. Es esencial que incluso el
recurso necesario a la fuerza vaya acompaado por un anlisis lcido y decidido de los
motivos subyacentes a los ataques terroristas . Es necesario tambin un compromiso
decidido en el plano poltico y pedaggico para resolver, con valenta y determinacin,
los problemas que en algunas dramticas situaciones pueden alimentar el terrorismo: El
reclutamiento de los terroristas resulta ms fcil en los contextos sociales donde los
derechos son conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo .
515 Es una profanacin y una blasfemia proclamarse terroristas en nombre de Dios: de
ese modo se instrumentaliza, no slo al hombre, sino tambin a Dios, al creer que se
posee totalmente su verdad, en vez de querer ser posedos por ella. Definir mrtires a
quienes mueren cumpliendo actos terroristas es subvertir el concepto de martirio, ya que
ste es un testimonio de quien se deja matar por no renunciar a Dios y a su amor, no de
quien asesina en nombre de Dios.
Ninguna religin puede tolerar el terrorismo ni, menos an, predicarlo. Las religiones
estn ms bien comprometidas en colaborar para eliminar las causas del terrorismo y
promover la amistad entre los pueblos.
LA APORTACIN DE LA IGLESIA A LA PAZ
516 La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la
Iglesia prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es, en
Cristo sacramento, es decir signo e instrumento de paz en el mundo y para el mundo
. La promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor que
Dios nutre por cada ser humano. De la fe liberadora en el amor de Dios se desprenden
una nueva visin del mundo y un nuevo modo de acercarse a los dems, tanto a una sola
persona como a un pueblo entero: es una fe que cambia y renueva la vida, inspirada por
la paz que Cristo ha dejado a sus discpulos (cf. Jn 14,27). Movida nicamente por esta
fe, la Iglesia promueve la unidad de los cristianos y una fecunda colaboracin con los
creyentes de otras religiones. Las diferencias religiosas no pueden y no deben constituir
causa de conflicto: la bsqueda comn de la paz por parte de todos los creyentes es un
decisivo factor de unidad entre los pueblos. La Iglesia exhorta a personas, pueblos,
Estados y Naciones a hacerse partcipes de su preocupacin por el restablecimiento y la
consolidacin de la paz destacando, en particular, la importante funcin del derecho
internacional.
517 La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la
reconciliacin. No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y de los
conflictos, porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo
inhumano y de la afliccin , deja siempre como herencia una pesada carga de dolor, que
slo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal, valiente y comn entre los
contendientes, capaz de afrontar las dificultades del presente con una actitud purificada
por el arrepentimiento. El peso del pasado, que no se puede olvidar, puede ser aceptado
slo en presencia de un perdn recprocamente ofrecido y recibido: se trata de un
recorrido largo y difcil, pero no imposible.

518 El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni mucho menos
impedir el camino que conduce a la verdad: justicia y verdad representan, en cambio, los
requisitos concretos de la reconciliacin. Resultan oportunas las iniciativas que tienden a
instituir Organismos judiciales internacionales. Semejantes Organismos, valindose del
principio de jurisdiccin universal y apoyados en procedimientos adecuados, respetuosos
de los derechos de los imputados y de las vctimas, pueden encontrar la verdad sobre los
crmenes perpetrados durante los conflictos armados. Es necesario, sin embargo, ir ms
all de la determinacin de los comportamientos delictivos, ya sean de accin o de
omisin, y de las decisiones sobre los procedimientos de reparacin, para llegar al
restablecimiento de relaciones de recproco entendimiento entre los pueblos divididos, en
nombre de la reconciliacin. Es necesario, adems, promover el respeto del derecho a la
paz: este derecho favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones
de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn .
519 La Iglesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a una
profunda relacin con Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado por
sentimientos de respeto, confianza, comprensin, estima y amor. La oracin infunde valor
y sostiene a los verdaderos amigos de la paz , a los que tratan de promoverla en las
diversas circunstancias en que viven. La oracin litrgica es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza ; en
particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida cristiana , es el
manantial inagotable de todo autntico compromiso cristiano por la paz.
520 Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para
orar invocando la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo
VI las instituy con el fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una
celebracin particular en el da primero del ao civil . Los Mensajes Pontificios para esta
ocasin anual constituyen una rica fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina
social, e indican la constante accin pastoral de la Iglesia en favor de la paz: La Paz se
afianza solamente con la paz; la paz no separada de los deberes de justicia, sino
alimentada por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia, por la caridad .

Nacionalismos y universalismos. La cuestin del poder mundial.

La funcin de la comunidad internacional en la poca de la economa global
370 La prdida de centralidad por parte de los actores estatales debe coincidir con un
mayor compromiso de la comunidad internacional en el ejercicio de una decidida funcin
de direccin econmica y financiera. Una importante consecuencia del proceso de
globalizacin, en efecto, consiste en la gradual prdida de eficacia del Estado Nacin en
la gua de las dinmicas econmico-financieras nacionales. Los gobiernos de cada uno de
los pases ven la propia accin en campo econmico y social condicionada cada vez con
mayor fuerza por las expectativas de los mercados internacionales de capital y por la
insistente demanda de credibilidad provenientes del mundo financiero. A causa de los
nuevos vnculos entre los operadores globales, las tradicionales medidas defensivas de

los Estados aparecen condenadas al fracaso y, frente a las nuevas reas de atribuciones,
la nocin misma de mercado nacional pasa a un segundo plano.
371 Cuanto mayores niveles de complejidad organizativa y funcional alcanza el sistema
econmico-financiero mundial, tanto ms prioritaria se presenta la tarea de regular dichos
procesos, orientndolos a la consecucin del bien comn de la familia humana. Surge
concretamente la exigencia de que, ms all de los Estados nacionales, sea la misma
comunidad internacional quien asuma esta delicada funcin, con instrumentos polticos y
jurdicos adecuados y eficaces.
Es, por tanto, indispensable que las instituciones econmicas y financieras internacionales
sepan hallar las soluciones institucionales ms apropiadas y elaboren las estrategias de
accin ms oportunas con el fin de orientar un cambio que, de aceptarse pasivamente y
abandonado a s mismo, provocara resultados dramticos sobre todo en perjuicio de los
estratos ms dbiles e indefensos de la poblacin mundial.
En los Organismos Internacionales deben estar igualmente representados los intereses
de la gran familia humana; es necesario que estas instituciones, a la hora de valorar las
consecuencias de sus decisiones, tomen siempre en consideracin a los pueblos y pases
que tienen escaso peso en el mercado internacional y que, por otra parte, cargan con toda
una serie de necesidades reales y acuciantes que requieren un mayor apoyo para un
adecuado desarrollo .
372 Tambin la poltica, al igual que la economa, debe saber extender su radio de accin
ms all de los confines nacionales, adquiriendo rpidamente una dimensin operativa
mundial que le permita dirigir los procesos en curso a la luz de parmetros no slo
econmicos, sino tambin morales. El objetivo de fondo ser guiar estos procesos
asegurando el respeto de la dignidad del hombre y el desarrollo completo de su
personalidad, en el horizonte del bien comn. Asumir semejante tarea, conlleva la
responsabilidad de acelerar la consolidacin de las instituciones existentes, as como la
creacin de nuevos organismos a los cuales confiar esta responsabilidad. El desarrollo
econmico, en efecto, puede ser duradero si se realiza en un marco claro y definido de
normas y en un amplio proyecto de crecimiento moral, civil y cultural de toda la familia
humana.

LA ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL

El valor de las Organizaciones Internacionales
440 La Iglesia favorece el camino hacia una autntica comunidad internacional, que
ha asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las
Naciones Unidas en 1945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente el
respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia del desarrollo,
preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz . La doctrina
social, en general, considera positivo el papel de las Organizaciones
intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos, si bien ha
expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta. El Magisterio
recomienda que la accin de los Organismos internacionales responda a las necesidades

humanas en la vida social y en los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y

ordenada de las Naciones y de los pueblos.
441 La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana
impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal
reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la
justicia y el respeto de los derechos . En el curso de la historia, no obstante los cambios
de perspectiva de las diversas pocas, se ha advertido constantemente la necesidad de
una autoridad semejante para responder a los problemas de dimensin mundial que
presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta autoridad sea el fruto de un
acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super-estado global .
Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar
regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de
subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin o
invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el contrario, la
autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del
cual no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos
intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y
defender sus derechos .
442 Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la
adopcin de medidas coordinadas, es ms que nunca necesaria a causa de la
globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los
hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones
del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es
de desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que
supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de
instrumentalizar dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn , con el
objetivo de conseguir un grado superior de ordenamiento internacional .
En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus
funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn
es hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean
un gran dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica. Los Organismos
internacionales deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho
de todos a la participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legtimas
diversidades.
443 El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido
creando en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin y
sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional, con
una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra el
nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creacin, y
casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado .
Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner
en prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a travs
de los gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las

Organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los derechos humanos

.

EL REINADO ESCATOLGICO DE
CRISTO.
Continuidad y discontinuidad entre el rden temporal y escatolgico.
Antes que nada, es preciso por un lado definir a lo escatologico como aquello est al final
de todo, despues de la muerte; y relacionados con la muerte, tenemos dos trminos
aplicables a las personas: somos mortalis (mortales) porque podemos morir en cualquier
momento,
y
somos
moriturus
porque
vamos
a
morir.
En relacin a la muerte, en la filosofia hay 2 temas centrales: el primero es averiguar por
que morimos, partiendo de la premisa de que la muerte es algo antinatural que nos
destruye. Sartre dice que la situacion nuestra respecto de la muerte es como la de la
manzana que tiene dentro al gusano. La filosofia no tiene respuesta a esta primera
pregunta. El segundo tema es el descubrir si cuando morimos, todo termina. En la
arqueologia, lo que muestra la existencia de civilizacion humana es la existencia de
enterratorios, ya que en todas las culturas al cadaver humano se lo entierra, por lo que
hay signos que reflejan que el muerto no ha desaparecido del todo, y ese es el origen de
la
nocin
de
la
inmortalidad
del
alma.
Por su parte, la revelacin biblica nos dice que el origen de la muerte es el pecado
original, signo de la separacion del hombre de la fuente de la vida (Dios); y que despus
de producida la muerte, el alma sigue existiendo porque hay inmortalidad del alma y
reconciliacion
con
Dios,
lo
cual
da
lugar
a
la
resurreccin.
Ahora bien, la pregunta que surge es que relacin hay entre lo que podamos lograr en la
tierra y la vida en el reino escatolgico? Hay continuidad o discontinuidad? Hay 2
posturas
opuestas:
a) La teoria que sostiene la continuidad, entiende que el xito en la tierra es una seal de
que uno va a ir al cielo. Esta es la teoria de Calvino, quien dice que si Dios me quiere
salvar y estoy predestinado a la salvacion es porque Dios me ama, y si me ama, ya en la
vida terrenal voy a experimentar el amor de Dios cuando me va bien en la vida.
b) La teoria de la discontinuidad parte de un interrogante: De lo que hacemos aqu en la
tierra, que supera la destruccion de la muerte? Las respuestan qur surgen del evangelio
son:
1) despus de muertos somos sometidos a un examen o juicio sobre nuestros actos en la

tierra, lo cual va a definir si iremos al cielo o al infierno.

En cuanto a nuestros actos, los actos de la vida social ocupan un lugar especial porque es
donde est presente el principio del amor. En Mateo 25:35-46 tenemos un ejemplo de
como ser ese juicio; y de la lectura de Mateo 5 conclumos que el reino de los cielos
depende
de
lo
que
uno
hace
en
la
tierra.
2) la vida terrena es el campo en el que podemos y debemos ser virtuosos, colaborando
en
la
construccion
del
bien
comun
temporal.
3) hay discontinuidad en lo material, ya que perdemos por ejemplo nuestros bienes, pero
hay continuidad en el alma, en las virtudes. San Pablo dijo que en la vida terrenal
desarrollamos 3 virtuds religiosas: fe (tenemos por verdadero lo que no vemos),
esperanza (lo que va a ser) y caridad (el amor une con Dios y con el projimo), y en el
momento de nuestra muerte la fe y la esperanza van a desparecer, solo va a quedar el
amor.
4) mientras hacemos la vida terrenal no estamos solos, sino que estamos junto al
daimon (el que divide). El demonio divide a los hombres respecto de Dios y a los
hombres entre si.
Una esperanza slida
578 La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y
de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1
Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de
esta certeza, capaz deencender la esperanza, a pesar del pecado que marca
profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no
permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los
efectos del misterio de la impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay en la
persona humana suficientes cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf.
Gn 1,31), porque es imagen de su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo,
cercano a todo hombre, y porque la accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra
(Sb1,7) .
579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo
social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien
que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra . Los cristianos,
especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del
Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la
promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo
presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero
no escondan esta esperanza en el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a
travs de las estructuras de la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo
con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12) .
Las motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las
convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro entre los
cristianos y todos los hombres de buena voluntad.
Construir la civilizacin del amor

580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores

que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la
solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los
principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica .
Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los
discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35) . Jess nos ensea que la ley fundamental de la
perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento
nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la
persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est
ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los
cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que
el amor es la nica fuerza (cf. 1 Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin
personal y social y mover la historia hacia el bien.
581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: especialmente
aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar
en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la
caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar
principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s
toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de
los dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo .
Este amor puede ser llamado caridad social o caridad poltica y se debe extender
a todo el gnero humano. El amor social se sita en las antpodas del egosmo y del
individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las visiones horizontalistas
que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no se puede olvidar que el
desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se condicionan mutuamente. El
egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una sociedad ordenada: la historia
muestra la devastacin que se produce en los corazones cuando el hombre no es capaz
de reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya
bsqueda obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega.
582 Para plasmar una sociedad ms humana, ms digna de la persona, es necesario
revalorizar el amor en la vida social a nivel poltico, econmico, cultural, hacindolo la
norma constante y suprema de la accin. Si la justicia es de por s apta para servir de
rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una
medida adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno
que llamamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo . No se pueden
regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: El cristiano
sabe que el amor es el motivo por el cual Dios entra en relacin con el hombre. Es
tambin el amor lo que l espera como respuesta del hombre. Por eso el amor es la
forma ms alta y ms noble de relacin de los seres humanos entre s. El amor debe
animar, pues, todos los mbitos de la vida humana, extendindose igualmente al orden
internacional. Slo una humanidad en la que reine la civilizacin del amor podr gozar
de una paz autntica y duradera . En este sentido, el Magisterio recomienda
encarecidamente la solidaridad porque est en condiciones de garantizar el bien comn,

en cuanto favorece el desarrollo integral de las personas: la caridad te hace ver en el

prjimo a ti mismo .
583 Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre. Semejante cambio no
significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada. Quien piensa
conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente
fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La
caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la
prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de
entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Lc 17,33) . Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensin
terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la
referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos
vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias
tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de
tu Amor la posesin eterna de Ti mismo... .