Qu pasa con el Tabernculo de David?

El ambiente estaba tenso. Los reunidos se intercambiaban miradas, algunas de asombro, otras de
alegra, otras de enojo. Pedro se levant para contarles cmo el Seor le haba usado para predicar a
gentiles. Pablo y Bernab entusiasmadamente hablaron de las seales y maravillas que Dios haba
hecho, tambin entre los gentiles. Finalmente Jacobo se puso en pi. Todo el mundo guard silencio
ante las palabras del hermano de Jess.
Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y
reedificar el tabernculo de David, que est cado, y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para
que el resto de los hombres busque al Seor; y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre. (Hch. 15:15-17 RVR60)
Qu quiso decir Jacobo ese da en el gran Concilio de Jerusaln?
Existe en la actualidad una corriente teolgica sobre la adoracin llamada el Tabernculo de David
(aqu T.D.) que ensea que Jacobo deca que es necesario lograr la restauracin del canto y las danzas
judas del tipo que se cree fueron realizados por David en su culto a Jehov en el tabernculo de su da.
Se tratara de una restauracin de alabanza pura profetizada en las Escrituras que a la vez indicara los
tiempos finales. Esta doctrina se basa en los textos bblicos Ams 9:11 y Hechos 15:16, y en muchos
puntos de Latinoamrica parece estar ganado adeptos.
No hace mucho quien escribe este artculo estuvo presente en un servicio en donde dijo a un pastor
colega, En todo lo que cantemos esta noche, creo que no diremos la palabra Jess ni un sola vez. Y
as fue. Se cantaron catorce coros, y no apareci la palabra Jess en ninguno de ellos, aunque s hubo
mucho sobre derribar fortalezas, ganar guerras y cosas por el estilo, expresiones mayormente
tomadas del Antiguo Testamento.
Existe verdaderamente una base bblica para la enseanza Tabernculo de David? Hay una sana
hermenutica tras sus interpretaciones de las Escrituras? Es recomendable animar a la participacin
en este estilo de adoracin?
En este estudio veremos que las enseanzas de moda sobre el Tabernculo de David, como una
profeca de la restauracin de la adoracin pura, son producto de una hermenutica alegrica que mal
interpreta las sagradas Escrituras, y que contradicen la verdad de la adoracin bajo el nuevo pacto.
1. LA ENSEANZA DEL TABERNCULO DE DAVID
Basndonos en la fuente primaria ms completa y simpatizante que hay sobre esta corriente, The
Tabernacle of David (El Tabernculo de David), escrita en 1976 por Kevin Conner, el padre de esta
corriente teolgica, se puede resumir la enseanza de la siguiente manera:
1.1
As como el tabernculo de Moiss fue un tipo, una figura proftica, que apuntaba hacia Cristo y
su obra expiatoria, David, en su oportunidad, levant un tabernculo especial que slo contena al arca
del pacto, en seal del culto cristiano futuro, libre de sacrificios de sangre. Separado del viejo
tabernculo de Moiss, este tabernculo fue un tipo de la Iglesia neotestamentaria.
El Tabernculo de Moiss fue dado como una sombra, un tipo, un padrn de las realidades eternas,
espirituales y celestiales (Hebreos 8:5; 9:23,24). Esto seguramente es aplicable tambin al Tabernculo
de David.[1]
1.2.
David desarroll nuevas formas de adoracin en el segundo tabernculo, en profeca de la
adoracin de la era cristiana. Entraba confiadamente a este tabernculo para contemplar el arca, sin
temor del juicio divino, consciente de la gracia venidera.
En el Tabernculo de David, los sacerdotes entraron a una nueva orden en lo relativo a la adoracin.
En contraste con el Tabernculo de Moiss y los sacerdotes en el Monte Gaban, estos sacerdotes en el
Tabernculo en Sion no ofrecan sacrificios de animales. Ofrecan sacrificios de alabanza y gozo y
gratitud. Aqu el ministro de los cantantes y los msicos estaba en plena operacin. Ofrecan
sacrificios espirituales en el Monte Sion en el Tabernculo de David.
Los sacerdotes en el Tabernculo de David podan simplemente y confiadamente entrar en el lugar
santsimo. Tenan acceso ante el arca del Seor. No exista ningn velo entre ellos y el arca, como
haba existido durante siglos en el Tabernculo de Moiss. Tenan confianza para entrar mas all del
velo porque ese velo perteneca al Tabernculo de Moiss, NO al Tabernculo de David. [2]
1.3.
Lamentablemente, este nuevo culto fue abandonado al construirse el Templo de Salomn y
durante las sucesivas generaciones de reyes judos idlatras.

1.4.
El profeta Ams reconoci estas verdades y anunci que en los postreros das se re-establecera
el culto que David haba iniciado en su tabernculo. (Ams 9:11)
1.5
En el Concilio de Jerusaln, Jacobo reconoci que con la conversin de los gentiles Dios tambin
estaba restaurando el culto davdico a la Iglesia.
1.6.

La Iglesia post-apostlica tambin abandon el culto davdico.

1.7.
Desde los fines del siglo XX Dios est finalmente restaurando el culto davdico a la Iglesia, en
seal de ser estos los tiempos finales.
1.8.
La iglesia de la actualidad debe aprender todo lo posible sobre la adoracin como se haca en el
Tabernculo de David para entrar as en la verdadera adoracin en espritu y en verdad. Las iglesias
cristianas deben adoptar formas de alabanza judas para as ministrar mas perfectamente en el
Tabernculo de David.

2. ERRORES EN LA ENSEANZA TABERNACULO DE DAVID

2.1.
Sobre la tienda levantada por David en Jerusaln
Aunque es cierto que David levant una tienda para el arca en Jerusaln, e instal a Asaf y a
sus hermanos para ministrar ah en musica y alabanza (I Cron. 15, 16), no son acertadas todas las
atribuciones que la enseanza T.D. atribuye a estos hechos. Exagera las dimensiones y funciones del
tabernculo, las innovaciones en el culto, y la comprensin de David de cuestiones futuras.
2.1.1. Dimensiones y funciones del tabernculo de David exagerados. La enseanza T.D.
visualiza a esta tienda como un lugar grande, espacioso, capaz de contener muchas personas a la vez
quienes cantaban y danzaban alrededor del arca del pacto. Todo esto sera en figura proftica del
acceso de los creyentes cristianos a la presencia de Dios que se describe en Hebreos 10:19-22.
Pero esto no calza bien con la realidad bblica. Interesantemente, la versin Reina Valera nunca llama a
esa tienda donde se guardaba el arca un tabernculo sino usa la expresin tienda (II Sam. 6:17; I
Cron. 15:1; 16:1). Al resto del menaje del viejo tabernculo de Moiss, incluyendo el altar de
holocaustos, que estuvo guardado en Gaban, la versin Reina Valera s llama fielmente el
tabernculo de Jehov.
En el texto hebreo se emplea el mismo vocablo para ambas tiendas, OHEL. Esta es una palabra hebrea
que significa morada, hogar, tabernculo, o tienda muy comn, que ocurre 340 veces en el Antiguo
Testamento. No se limita a tiendas de uso religioso. (Salmos 19:4; Habacuc 3:7; Malaquas 2:12; Isaas
38:12 entre otras).[3] La traduccin de Reina Valera traduce bien a OHEL como tabernculo o tienda
segn el contexto.
Nada hay en el texto bblico que sugiere que la tienda levantada por David en Jerusaln era de
proporciones suficientes para contener un grupo de personas que tocaba instrumentos y danzaba, mas
bien queda evidente que se trata de un recurso de almacenamiento provisorio hasta que se levantara
un Templo digno de ser el centro de la adoracin nacional.
La verdad es que el arreglo que David haba hecho para guardar el arca en Jerusaln no le satisfaca, y
no lo consideraba gran cosa. Se quejaba ante Dios diciendo: He aqu yo habito en casa de cedro, y el
arca del pacto de Jehov debajo de cortinas. (I Cron. 17:1).
Por qu no llev David el arca a Gaban, donde se encontraba el resto del tabernculo de Moiss? o
por qu no reuni ambas partes en Jerusaln? No lo sabemos. El Nuevo Comentario Bblico sugiere
que puede ser que David ya tena en su mente el proyecto del templo y as eso le vino bien para
respetar las inevitables protestas de los gabaonitas. Tambin pudo haberse estado desintegrando por
su vejez.[4]
El pensamiento T.D. exagera el propsito de la tienda del arca del pacto en Jerusaln, cambiando su
funcin de un lugar de almacenamiento provisorio a una proyeccin tipolgica de la adoracin
cristiana, asunto que no tiene ningna confirmacin apostlica en el Nuevo Testamento.

2.1.2. INNOVACIN EXAGERADA La enseanza T.D. afirma que ah por primera vez se usaron
instrumentos musicales, cantores, la danza, el levantar manos, palmoteos, y gritos de jbilo.[5] Dice
que ninguna de estas cosas suceda en el culto a Jehov en el orden establecido por Moiss. Pero no se
puede afirmar que antes de David no existieran estas cosas en el rito judo. Al cruzar Israel el Mar Rojo,
Mara y sus compaeras danzaron, tocaron panderos y cantaron (Exo. 15:20). El culto profano al
becerro de oro en el desierto fue acompaado de danzas y cnticos (Exo. 32:6,18,19). Durante el
tiempo de los jueces las mujeres reciban a los soldados israelitas vencedores con danzas, cnticos y
panderos (Jueces 11:34; I Sam. 18:6).
No se debe pensar que David solo hizo ministerial musical en Jerusaln, cerca del arca. Tambin
estableci sacerdotes msicos y cantores en el tabernculo de Moiss que estaba guardado en Gaban.

(I Cron. 16:39-42). Interesantemente, estos, de la lnea de Sadoc, eran de mayor rango que los que
ministraban en Jerusaln.[6] Bien puede ser que la mejor msica se haca donde el tabernculo viejo.
2.1.3. COMPRENSIN PROFETICA EXAGERADA - La enseanza T.D. atribuye a David una inslita
comprensin proftica de las realidades futuras que vendran despus en Cristo, expresada en el
tabernculo de Jerusaln.
Pero nada hay que indica que David levant un segundo tabernculo con la finalidad de adorar
libremente a Dios sin ofrecer sacrificios y ofrendas, y para poder mirar al arca del pacto cuando
quisiera. No hay ninguna mencin de que David o sacerdote alguno haya entrado a la tienda del arca
para mirarlo. Si David consideraba que ya no era necesario impedir el acceso al arca mediante un velo,
uno no se explica por qu no ense esta nueva libertad a Salomn para que fuese incorporado en el
culto en el Templo de Jerusaln. Salomn en su oportunidad hizo un gran velo que separ al lugar
santsimo del resto del Templo (II Crn. 3:14).
No se debe pensar que a David ya no le interesaban los sacrificios y las ofrendas leviticales. Al
comprar la era de Ornn el jebuseo, David edific un altar y ofreci holocaustos y ofrendas de paz (I
Cron. 21:26). An en aquella oportunidad David hubiera preferido ir a Gaban a ofrecer sus sacrificios,
pero tema hacerlo porque haba pecado al hacer censo del pueblo de Israel (I Cron. 21:28-30).
David continu ofreciendo sacrificios y ofrendas de animales a Jehov, puesto que en ese nivel de
revelacin operaba. No es correcto atribuirle una comprensin absoluta de lo que vendra con Cristo.

2.2.
Sobre la profeca de Ams referente al tabernculo de David
Casi trescientos aos mas tarde, el profeta Ams fue enviado por Dios a la nacin de Israel para
profetizar contra los graves pecados que all se cometan. La nacin israelita se haba dividido en dos
despus de la muerte de Salomn, permaneciendo la dinasta davdica en el trono de Jerusaln, capital
de Jud, nacin compuesta por las tribus de Jud y Benjamn. Las diez tribus restantes haban formado
la nacin de Israel sobre la base del culto a dos becerros de oro preparados por Jeroboam, el primer rey
separatista. En el ltimo captulo de su profeca, luego de asegurar que el castigo de Dios vendra
pronto sobre la nacin israelita, Ams dice lo siguiente:
En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y
lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre
posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehov que hace esto. (Amos 9:11,12)
Es preciso entender qu quiso decir Ams con esa expresin en su orculo, y qu quiso decir Jacob, al
citar la profeca. Conner opina que Ams est hablando sobre la tienda que David haba levantado en
Jerusaln para recibir al arca del pacto, preocupado por la situacin de la falta de adoracin y la
necesidad de su restauracin.
El levantar el Tabernculo cado de David, cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y edificarlo como
en el tiempo pasado ciertamente significaba una restauracin del orden de la adoracin establecido en
ese Tabernculo.[7]
Sin embargo, los problemas de los tiempos de Ams eran la divisin del reino entre Israel y Jud, la
apostasa de los reyes Jeroboam y Uzas, y la idolatra del pueblo. Para Ams la expresin yo levantar
el tabernculo de David no es la esperanza de volver a danzar y a cantar salmos. Es algo mucho ms
grande que eso. Es la reunificacin y restauracin de Israel bajo un solo gobierno. Es la esperanza
mesinica.
La palabra hebrea empleada por Ams traducida en la RVR como tabernculo no es OHEL, la
comunmente usada para describir el Tabernculo de Moiss, sino CUKKAH que significa tienda, carpa o
choza. Esta fue la palabra hebrea usada para describir las sencillas tiendas usadas en la fiesta de
tabernculos.[8] CUKKAH es una tienda o choza humilde, sencilla, no ostentosa ni gloriosa. La versin
popular Dios Habla Hoy y la Nueva Versin Internacional, ambas emplean la palabra choza en vez de
tabernculo en Amos 9:11. (..levantar la choza cada de David.)
Ams no habla literalmente del Tabernculo de reunin donde antes se hacan las ofrendas leviticales,
ni de la tienda de almacenamiento provisorio del arca en tiempos de David, sino metafricamente de la
dinasta davdica , la casa de David, que estaba tan lejos del ideal que Dios deseaba. Ams extiende
la metfora de una carpa o choza a un edificio en ruinas. Levantar sus ruinas, lo edificar. Estas no
son expresiones pertinentes a carpas de lona.
Ams tampoco estaba hablando del Templo de Salomn, porque durante su tiempo ste estaba en pie y
no destruido. Ah estaba el arca del pacto; y se hacan las ofrendas con regularidad bajo el gobierno de
Uzas. Ams lamentaba la divisin y pecaminosidad de Israel. Su esperanza estaba en el Mesas. Esa
esperanza lleg a una proyeccin global para todas las naciones.
El Nuevo Comentario Bblico afirma en su comentario sobre Ams 9:11-15:

El otro lado de los juicios discriminatorios de Dios se introduce ahora. La primera caracterstica es la
restauracin del reino davdico (v. 11-12). Caido. Esto puede apuntar al cisma de las diez tribus del
norte que desvirtuaron ampliamente toda la obra de David v.12 Edom La conquista total de Edom
slo fue lograda por David. La amarga hostilidad de Edom contribuy al uso de Edm tpica y
escatolgicamente como la figura de enemistad al pueblo de Dios que ser vencido finalmente por el
gran sucesor de David, el Mesas mismo. As, aqu la posesin de Edom es una de las seales de la
presencia del reino mesinico.[1]

El Comentario Bblico Beacon aade una observacin muy interesante sobre la expresin tabernculo
de David en la profeca de Ams.
No hay duda de que el tabernculo de David se refiere al gobierno del Mesas. Los judos formaron
con este pasaje un nombre para designar al Mesas: Felius cadentium,El que brot de una choza
cada. [2]
Es un error interpretar la expresin de Ams tabernculo de David como teniendo que ver con el
culto y la adoracin que David hizo en Jerusaln frente a la tienda contenedora del arca. Ams usa la
frase choza o casa cada de David, referente a su dinasta, en una expresin de esperanza de la
venida del Mesas.

2.3.

Sobre las palabras de Jacobo en el Concilio de Jerusaln

En el ao 49 d.C. se produjo en Jerusaln un gran concilio en que la iglesia lleg al pleno

reconocimiento de la obra salvadora que Dios estaba realizando entre los gentiles por medio de la
predicacin del evangelio de Cristo. Hasta entonces la mayora de los creyentes eran judos y la
creencia de muchos era que ser judo era el pre-requisito para ser cristiano. Sin embargo, Dios ya
haba revelado que sin necesidad de judaizar, los gentiles alcanzaran la salvacin en Cristo, y ya
muchos gentiles haban credo y fueron bautizados en agua y en el Espritu sin ser circuncidados; pero
algunos aun se resistan a aceptar esa verdad (Hechos 9:15; 10:9-48; 11:1-26).
Segn la narracin en Hechos 15, despus de mucha discusin entre los evangelistas a los gentiles y
los cristianos miembro de la secta de los fariseos, intervino Pedro en favor de el mensaje de Pablo y
Bernab. Despus de esto habl Jacobo, citando a la profeca de Ams 9:11,12:
Varones hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para
tomar de el pueblo para su nombre.
Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y
reedificar el tabernculo de David, que est caido; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar,
Para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde los tiempos antiguos.
Para los de la escuela T.D., Jacobo en esta ocasin estara citando a Ams 9:11 para sealar que los
convertidos gentiles no tienen necesidad de seguir el orden de culto del tabernculo de Moiss, pero s
deban adoptar al tabernculo de David como el modelo divinamente sealado para el culto cristiano. [3]
Sin embargo, igual que con el pasaje de Ams 9, Conner incorrectamente piensa que esta expresin
tiene que ver con la tienda de almacenamiento provisorio del arca del pacto, y desconoce que la
expresin de Ams, citada por Jacobo, nuevamente cumple la funcin de ser una metfora de el
Mesas.

La Nueva Versin Internacional traduce Hechos 15:16,17 as:

Despus de esto volver y reedificar la tienda cada de David. Sus ruinas reedificar y la restaurar,
para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los no judos que llevan mi nombre, dice el
Seor que hace estas cosas conocidas desde tiempos antiguos.
Hay que observar que la NVI no usa la palabra tabernculo sino tienda. La palabra griega
empleada por Jacobo ah es SKENE, que significa tienda, choza, o tabernculo y es la expresin usada
en la versin alejandrina que aparentemente Jacobo estaba citando.
Es interesante notar que Jacobo no menciona a Edom como lo hace Ams (Ams 9:12), sino a el resto
de los hombres, expresin tambin hallada en la versin Septuaginta.
Sobre el significado de esta cita de Ams en el contexto de el Concilio de Jerusaln, Stanley Horton
comenta:
Es evidente tambin que Jacobo tom la reedificacin del tabernculo (tienda) cado de David como
una profeca paralela a la que habla de que el Mesas surgira como un renuevo o brote del trono de Isa
y de la raz de David. Aunque hubiera desaparecido la gloria de David y su reino hubiera cado, Dios
levantara al Mesas de entre los descendientes de David, y restaurara la esperanza, no slo para
Israel, sino para los gentiles que quisieran aceptar a ese Mesas de entre los descendientes de David, y
restaurara la esperanza, no slo para Israel, sino para los gentiles que quisieran aceptar a ese Mesas y
convertirse en miembros del pueblo de Dios. Esta era, como haban dicho los profetas, la obra del
Seor que ha conocido todas estas cosas desde tiempos antiguos, esto es, desde el principio de los
tiempos.[4]
El erudito A.T. Robertson concuerda con la opinin de Horton. El tabernculo de David (ten skenen
Daueid), es una figura potica del trono de David (2 S. 7:12), que est cado. [5]
El Nuevo Comentario Bblico tambin entiende as a las palabras de Jacobo.
La profeca de la restauracin de la casa de David y la extensin de su reino sobre los gentiles, se
cumple ahora en que no slo los judos creyentes, sino muchos gentiles de muy lejos, han rendido
sumisin al Hijo de David.[6]
Jacobo cita las palabras de Ams no para tratar el asunto de la adoracin que se le debe hacer a Dios,
sino para reconocer que este haba profetizado lo que estaban presenciando, la llegada de los gentiles
a la redencin de Dios, bajo el ministerio de el Mesas, descendido de David.
La exgesis nos indica que ni Ams ni Jacobo estaban preocupados por el volver a las danzas o a las
vestimentas usadas en tiempos de David, ni para su da ni para el futuro. Ambos hablaron de Cristo,
del Mesas, esperanza para Ams, realidad en la vida de Jacobo. [7] Cristo es el tabernculo de David.
3.

LA ADORACIN DE LA IGLESIA NEOTESTAMENTARIA

El Consejo de Jerusaln hizo que las iglesias gentiles adoptaran formas judaicas de adoracin y culto?
Para nada. Todo lo contrario. El resultado del Consejo fue que a las iglesias gentiles se les liber de las
obligaciones impuestas por algunos hasta entonces, de adoptar cultura juda para ser cristiano.
Y cmo fue la adoracin de las iglesias del Nuevo Testamento? Afortunadamente lo podemos saber
porque han sobrevivido los textos de varios coros e himnos de esos das en las palabras de las epstolas
inspiradas. La respuesta breve es que fue una adoracin Cristo-cntrica.
Algunos ejemplos de la alabanza que se haca en el tiempo de los apstoles son:

Dios fue manifestado en carne,

justificado en el Espritu,
visto de los ngeles,
predicado a los gentiles,
credo en el mundo,
recibido arriba en gloria. (I Timoteo 3:16)
Si somos muertos con l, tambin viviremos con l;
si sufrimos, tambin reinaremos con l;
si lo negamos, l tambin nos negar;
si somos infieles, l permanece fiel,
porque no puede negarse a s mismo. (II Timoteo 2:11-13)
l, siendo en forma de Dios,
no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a s mismo,
tom la forma de siervo
y se hizo semejante a los hombres.
Mas an, hallndose en la condicin de hombre,
se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas
y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess
se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra;
y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor,
para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:6-11)
El Cordero que fue inmolado
es digno de tomar el poder, las riquezas,
la sabidura, la fortaleza,
la honra, la gloria y la alabanza. (Apocalipsis 5:12)

Sin excepcin las alabanzas de los apstoles fueron Cristo-cntricas.

La adoracin neotestamentaria obviamente tambin preservaba muchas de las cosas de la adoracin
del Antiguo Testamento, incluyendo el cantar los salmos de David. Sin embargo, iba ms all. En el
Nuevo Testamento el nfasis est en el papel que el Espritu Santo juega en la alabanza. Hay el cantar
en lenguas (I Cor. 14:15), cosa absolutamente desconocida por David o cualquiera de los sacerdotes
que le acompaaban en la alabanza. No hay ningn nfasis puesto en el Nuevo Testamento en la
danza, cosa que se destaca mucho en la escuela tabernculo de David.
CONCLUSIONES
La Iglesia es la Iglesia de Cristo y su adoracin debe centrarse en Cristo. David tuvo una adoracin que
expresaba en lo mximo posible la devocin a Dios como se poda hacer en ese punto del desarrollo
progresivo de la revelacin. Sin embargo, la Iglesia cristiana adora con la expresin de la fe iluminada
por el conocimiento pleno de Cristo. Es bueno cantar los salmos de David, pero limitar o destacar
sobremanera a los salmos y a su contenido pre-cristiano sera confundir las prioridades que tenemos en
Cristo.
La Iglesia de hoy necesita, como la Iglesia de cada generacin, dar expresin de su amor y gratitud a
Dios en la alabanza y la adoracin. David ha dejado un gran ejemplo y un cuerpo de salmos que han
sido y siempre sern de bendicin para todo el pueblo de Dios. Sin embargo, no debemos mal
entender el tiempo y el lugar de su adoracin, como tampoco ignorar a la nuestra.

[1]

Conner, pag. 3.
[2]

Ibid., pag. 126.

[3]

James Strong,Strongs Exhaustive Concordance, (New Jersey: Madison, 1890) citado en Conner,
pag. 9.
[4]

Ibid.

[5]

Conner, pag. 156.

[6]

Donald Guthrie, et.al. Nuevo Comentario Bblico, (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1989),
pag. 291.
[7]

Conner, pag. 147.

[8]

Robert Baker Girdlestone, Sinnimos del Antiguo Testamento (Barcelona: CLIE, 1986), p. 236.

[1]

Guthrie, pag. 556.

[2]

Oscar F. Reed, et.al. Comentario Bblico Beacon, tomo V, (Kansas City, Missouri: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1985), pag. 141.
[3]

Conner, pag. 54.

[4]

Stanley Horton, El Libro de los Hechos (Miami: Editorial VIDA, 1983) p. 161.

[5]

Archibald T. Robertson. Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1989), pag.

246.
[6]

[7]

Guthrie, p. 739

En el proceso de investigar este asunto no he hallado ni un solo comentario exegtico que apoya
la idea de que el tabernculo de David tiene algo que ver con msica, danza, adoracin, o siquiera
con cualquier cosa de los tiempos de David.