UNIVERSIDAD CATLICA BOLIVIANA SAN PABLO

Unidad Acadmica Cochabamba

Carrera de Antropologa

CRITERIOS DE
EVALUACIN
Uso de Teoras y Conceptos:
Comprensin de la(s) lectura(s):
Relaciona con la realidad:
Puntualiza lo relevante:
Describe, analiza, argumenta:

Puntaje alcanzado

ESTUDIANTE:...LUCIANA DECKER OROZCO

N TRABAJO:............2..........GESTIN: 2016-1.................................................

MATERIA: EPISTEMOLOGIA

DOCENTE: GLORIA PATSCHEIDER

ENVIADO: ..............04/04/16...........RECIBIDO UCB: ..................................

ENTREGADO DOCENTE: .............................................................................
DEVUELTO DOCENTE: ................................................................................
LUGAR / DIRECCIN ESTUDIANTE:..........LA PAZ ALTO OBRAJES CALLE D-2..Nro.
1249.................................................

CORREO

ELECTRNICO:

[email protected]

1. Elaborar un mapa conceptual, una sntesis o un grfico acerca de las teoras de la

cultura, identificando los logros y aportes tericos, as como dificultades y
limitaciones de cada teora. (Duranti)
Duranti aborda seis teoras de la cultura en las cuales el lenguaje ha jugado un papel
fundamental, el siguiente esquema aborda estas seis teoras, con sus logros, aportes
tericos y dificultades y limitaciones de cada una:
TEORIAS DE LA CULTURA

La Cultura como algo distinto de la Naturaleza

Se percibe a la cultura como algo aprendido, transmitido o heredado de generacin en
generacin a travs de acciones humanas, sobre todo a travs de la interaccin por
medio de la comunicacin lingstica. As pues, no importa tanto la herencia gentica,
sino que el desarrollo personal se dara por aquellos modelos culturales de las
personas que se encuentran a su alrededor, esta acepcin se basa en la oposicin
cultura/naturaleza influida por filsofos modernos como Kant.
Los logros y aportes tericos de esta
teora tienen que ver con las ideas
filosficas de Kant como Frank Boas,
en cuanto a que asuman que nuestro
intelecto es una fuerza superior de
nuestra comprensin del mundo, es
decir la antropologa como el estudio de
lo que el ser humano hace con
decisiones propias, opuesto a las leyes
naturales que gobiernen su fisiologa.
En este sentido el humano toma sus
decisiones en base a su socializacin
mediante el lenguaje, que permite
conocer al otro, mediante el cual uno se
identifica a si mismo, vindose que el
lenguaje orienta a la mente, a la forma
de pensar hablar y actuar, para que sean
aceptadas por la comunidad.

Las limitaciones y dificultades de esta

teora tienen que ver, creo yo, con la
dicotoma naturaleza/cultura, ya que
surge una encrucijada entre la biologa y
la cultura, la herencia y la adquisicin,
como por ejemplo en el aspecto ms
relevante para Duranti, que tiene que ver
con el lenguaje en lo que surge la
cuestin de si la adquisicin del
lenguaje es natural o cultural. Como
bien sabemos los humanos tenemos la
capacidad de adquirir el lenguaje desde
temprana edad, procesando sonidos
primero para luego producir mensajes
con ideas abstractas, con lo que
necesitamos una habilidad natural de or
sonidos para luego generarlos, en lo que
vemos que naturaleza y cultura estn
juntas para producir el fenmeno del
lenguaje humano.

La Cultura como Conocimiento

Esta teora sostiene que los miembros de una cultura son aquellos que comparten
ciertos modelos de pensamiento, modos de entender el mundo y de hacer inferencias y
predicciones en comunidad, as pues, en este sentido la cultura sera una forma
compartida de organizar e interpretar la realidad. Segn esta teora un estudio
etnogrfico consistira en escribir una gramtica cultural que considere el
conocimiento proposicional es decir los conocimientos prcticos, creencias, que se
sabe, y el conocimiento procedimental es decir el cmo se hace y el modo de resolver
problemas.
En esta teora, el lenguaje es un conjunto
de proposiciones sobre lo que el
miembro de una comunidad lingstica
sabe o cree, se trata de proposiciones
que se reducen a formas gramaticales:
sujeto + predicado, que posteriormente
generan reglas de mayor alcance.
Tambin se argumenta que hay
esquemas de categoras que forman
entes naturales o conceptos sobre los que
es posible realizar inferencias sin tener
una teora o modelo explicito, es decir
que se puede tener un conocimiento
intuitivo de lo que dichos conceptos
implican incluso en nios como con el
ejemplo del concepto de ente vivo.
Esta teora sobre la habilidad innata de
realizar distinciones categoriales ha sido
utilizada de diversas maneras por
antroplogos simbolistas que se
interesan en la vida ritual y religiosa,
como por ejemplo con los Zafimaniri de
Madagascar pueden conceptualizar la
transformacin de los seres humanos en
artefactos como, despus de muertos, en
las casas donde solan vivir.

En cuanto al mbito lingstico, esta

nueva generacin de antroplogos
cognitivos dicen que dependen
menos del anlisis lingstico que
sus predecesores, que tiene que ver
con el cambio de foco desde una
descripcin de sistemas separados
culturalmente hacia una base
universal de la cultura humana, que
reproduce un desplazamiento desde
las teoras behavioristas del lenguaje
hacia las innatistas, es decir de las
teoras del comportamiento del
lenguaje hacia las que hablan sobre
los aspectos innatos del lenguaje, en
mi opinin otra vez se encuentra una
intercalacin entre la naturaleza y la
cultura. Siguiendo esta lnea los
antroplogos cognitivos
contemporneos defienden que la
experiencia de las personas no es
base suficiente para justificar la
adquisicin de determinados
conceptos naturales, por ejemplo en
el simbolismo religioso que suele
implicar principios implcitos.

Dentro de esta teora se encuentran las teoras que enfatizan el conocimiento como
socialmente distribuido, que tiene que ver con que el conocimiento no est solamente
en la mente del individuo, sino que tambin est en las herramientas que utiliza, en su
entorno, en la actividad conjunta de varias mentes, en las instituciones. Por otro lado
tambin dice que los conocimientos compartidos no son los mismos para todos, ya
que en cada cultura existen subculturas, en las que se genera un abanico de diferencias
en cuanto a los conocimientos y perspectivas de los individuos, en este punto dice
Wallace (1961) que la cultura es la organizacin de la diversidad.
La Cultura como Comunicacin

Se trata de la cultura como un sistema de signos, es decir la teora semitica de la

cultura que dice que esta es una representacin del mundo, una manera de darle
sentido a la realidad, dentro de esta teora se distinguen cuatro lneas:
Levi Strauss y el
enfoque semitico.l dice que todas las
culturas son sistemas
de signos que
expresan
predisposiciones
bsicas cognitivas
profundamente
enraizadas que
categorizan el
mundo en
oposiciones binarias.
Es decir que todos
tenemos las mismas
estructuras
cognitivas, en el
sentido de que cada
cultura aplica de
manera particular,
segn sus propias
condiciones de vida,
las mismas
operaciones lgicoabstractas del
pensamiento que
todos los seres
humanos
compartimos

Clifford Geertz y
el enfoque
interpretativo.- el
trata de
comprender la
cultura ms que
explicarla
mediante teoras
causales
generales, es decir
mediante una
ciencia
interpretativa en
busca de
significaciones.
As, el mtodo de
estudio que
propone consiste
en la etnografa y
la reflexin,
realizando una
descripcin densa.
Para el la cultura
es externa es decir
que no se
encuentra en la
cabeza y por ello
puede ser
interpretada.

El enfoque de la
deixis y la
metapragmtica.este enfoque dice
que la fuerza
comunicativa de la
cultura no est solo
orientada en
representar aspectos
de la realidad, sino
que tambin hacia
el hecho de conectar
individuos, grupos,
situaciones y
objetos con otros
contextos. Entonces
una palabra no
representa un objeto
o contexto sino que
ms bien conecta
alfo del contexto
que se presupone.
En este sentido los
trminos decticos
promueven una
teora de la accin
humana una meta
pragmtica

Las metforas
como teoras
populares del
mundo.- esta
lnea dice que
el lenguaje
figurativo se
concibe como
una gua de
nuestra
experiencia del
mundo, as
pues mediante
este
entendemos el
mundo y el
lenguaje en
forma de
prototipos que
resultan ser
visiones
generales,
simplificadas o
teoras
populares de la
experiencia.

La Cultura como un Sistema de Mediacin

Se concibe la cultura como un conjunto de objetos materiales, como instrumentos
tangibles, artefactos y objetos ideacionales o simblicos que resultan en herramientas
posibles de mediacin entre los seres humanos y su entorno.
Los aportes de esta teora dicen que
los medios de trabajo son cualquier
cosa que los seres humanos utilicen
para controlar el entorno y producir
recursos, estos medios estn siempre
entre las personas y sus alimentos,
por ejemplo un tenedor, las personas
y el tiempo, por ejemplo un
paraguas, las personas y el objeto
fsico, un hacha, las personas entre s,
gestos, las personas y sus propios
pensamientos ntimos, habla privada
y representacin mental. Se trata de
que por medio de la herramienta los
seres humanos puedan controlar su
entorno. La cultura organiza el uso
de dichas herramientas en
actividades especficas de la vida
humana, como la caza o la
produccin intelectual, generalmente
con el fin de dominar, explotar o
controlar su entorno o la naturaleza,
o para interactuar con otros seres. As
pues mediante estas herramientas los
seres humanos median su relacin
con la naturaleza y con otros seres.

Se dice que esta teora tiene varios

problemas, por lo que exige ms
desarrollo y refinamiento, por un
lado no dice mucho de la
organizacin interna de cada uno de
los elementos del tringulo (ser
humano-herramienta-entorno) sobre
todo que concierna a los
antroplogos lingsticos, por otro
lado, metodolgicamente no dice
que materiales o herramientas se
deben analizar y de qu manera. Por
ltimo, asume que es posible
relacionarnos con el mundo sin
mediacin, lo cual resulta
cuestionable y polmico ya que
surge la cuestin segn estas teoras
de que acaso no actuamos siempre
condicionados por la cultura?

La Cultura como un Sistema de Practicas

Esta teora deriva del post-estructuralismo. Concibe a los actos individuales como
enmarcados y como resultado de un conjunto de prcticas asumidas socialmente como
una comunidad, incluso respecto a prcticas naturalizadas, as pues se vincula con la
idea de habitus de Bourdieu.
Pierre Bourdieu aporta haciendo
nfasis en la relacin entre el
conocimiento y la accin en el
mundo, y en las relaciones entre el
presente y el pasado, as pues dice
que las condiciones sociales no son
directamente el producto de las
condiciones materiales de existencia
como las econmicas, ecolgicas,
etc. Es en este mbito en el que
Bourdieu aporta con la idea del
habitus que tiene que ver con que los
individuos adquieren competencia al
iniciarse en determinadas actividades
a partir de las cuales crean una serie
de expectativas sobre el mundo y
sobre los distintos modos de estar y
vivir en este. Mediante esta idea se
trasciende la dicotoma entre la
objetividad y la subjetividad,
haciendo mayor hincapi en el sujeto
existiendo culturalmente, y
funcionando como participante de
ciertas actividades que sus acciones
individuales presuponen y
reproducen. En este sentido Bourdieu
dice que la cultura es una prctica
reutilizada que comprende las
condiciones materiales y fsicas
adems que las experiencias de los
mismos actores sociales.

Dentro de este aporte de Bourdieu, en el

que el ser humano tiene una serie de
actividades habituales, no se debe pensar
que esta reproduccin de actividades sea
totalmente predecible ya que se caera en
una especie de determinismo, de la cual
Bourdieu y otros postestructuralistas
intentan escapar. Vale aadir tambin la
importancia de la lengua no como un
sistema autnomo, como proponen los
estructuralistas, (menos Bourdieu en este
caso), sino como un sistema que se
define activamente por procesos
sociopolticos, incluyendo aquel que
gestiona instituciones burocrticas como
las escuelas. As pues Bourdieu dice que
no se puede estudiar una lengua sin
considerar las condiciones sociales que
permiten su existencia, y en este aspecto
yo estoy muy de acuerdo, a pesar de que
actualmente estemos acostumbrados a
aprender las lenguas sin tener en cuenta
su contexto, por ejemplo en unas clases
de aymara que tena, todos trataban de
traducirlo del espaol, sin embargo
existe otra forma de construccin
gramtica que concierne a un mismo
modo de pensamiento en base a su
contexto. En este sentido una lengua
existe tan solo como habitus lingstico
es decir como un dispositivo habitual y
recurrente de normas y expectativas.

La Cultura como un Sistema de Participacin

Esta teora se relaciona con la teora de la cultura como un sistema de prcticas, tiene
que ver pues, con la comunicacin verbal, como toda accin, siendo de naturaleza
social, colectiva y participativa. Se dice que cualquier sistema de participacin
requiere un componente cognitivo y compartir los recursos existentes, es decir que
los conocimientos y recursos estn distribuidos por igual.
Resulta muy importante tomar en cuenta esta teora para observar el funcionamiento
del lenguaje en el mundo, ya que tiene que ver con el hecho de utilizar una lengua
para poder participar en el mundo que nos rodea, en el sentido que el lenguaje nos
ofrece un sinfn de posibilidades para poder comunicarnos con otros seres humanos
como tambin para expresar diversas situaciones, sentimientos, pensamientos, etc. ya
que tiene una gran capacidad descriptiva. As pues cualquier sistema de participacin
requiere un componente cognitivo para gestionar la recuperacin de informacin y la
prediccin de la accin de los dems, necesario para la resolucin de problemas como
para maniobrar dentro de este entorno fsico con objetos materiales como cuerpos
vivos. En este mbito de nocin de participacin resulta ms fcil admitir la variacin
ya que se puede mantener un sentido de las diferentes partes implicadas al mismo
tiempo que nos damos cuenta de que pertenecen socialmente a una unidad ms
grande.
Se puede concluir dentro de estas seis teoras de la cultura relacionado con el lenguaje, que cada
una se distingue en que consideran que teorizar es predecir en vez de interpretar, tema de debate
histrico entre la metodologa de las ciencias sociales, con las cuestiones si se deben adaptar a
los mtodos de las ciencias naturales y si existen leyes cientficas que expliquen las acciones
humanas, en el que el autor se responde que los actores sociales deben tener formas de hacer
predicciones en su vida cotidiana para no vivir en un estado permanente de caos, adems de ser
seres complejos que actan en modos impredecibles, concluyendo que todas las teoras son
mortales.
En el mbito de que la lengua sea esencial para poder participar en el mundo que nos rodea, me
surge una cuestin igual respecto a todas estas teoras de la cultura que se basan en el lenguaje;
creo que se refieren bsicamente al lenguaje verbal, y pues no todos se comunican mediante este,
entonces se podra inferir que estas personas no pueden participar en el mundo que nos rodea?
Y efectivamente creo que normalmente esto es lo que pasa. Aquellas personas con
discapacidades de este tipo se encuentran bastante marginalizadas, ser tambin porque existen

este tipo de teoras? O as mismo este tipo de epistemologa occidental de hace tanto tiempo?,
tiempo en el que el raciocinio era totalmente diferente y ms cuadrado, quiz hasta en mi opinin
ms brbaro?, tambin basndome en aquello que dice Duranti respecto a que todas las teoras
son mortales. Bueno son cuestiones que se me vienen a la cabeza al momento de realizar el
trabajo, quiz pueda ser un aporte mo, aadiendo que puede ser importante, (no tan esencial)
este tipo de epistemologa en estos tiempos, sin embargo creo que deberamos ir generando
nuevos paradigmas, nuevos modos de pensar igual en base a la actualidad, y reflexionando a
todo lo que nos ha llevado en el presente, todos aquellos paradigmas del pasado.
Posteriormente se me ocurre una reflexin muy importante para la carrera si somos antroplogos
y estudiamos culturas, porque no nos ocupamos tanto en aprender una lengua nativa de las tantas
que tenemos en nuestro pas, es decir existe una materia que se da por suficiencia que es taller de
lengua nativa I, de la cual ningn catedrtico se responsabiliza y est a nuestra cuenta propia
aprender, igual es taller de lengua nativa I con lo que se puede aprender realmente muy poco, no
habiendo as un taller de lengua nativa II III y IV conociendo la dificultad de las lenguas nativas.
Creo pues que tambin existen varias materias que van repitiendo temticas de materias
anteriores y el aprender una lengua de manera completa o casi completa, es pues, a mi parecer,
algo esencial para aprender otra cultura para aprender la otredad, la identidad del otro y encontrar
la propia identidad, en fin aprender a ser antroplogos en estas pocas.
BIBLIOGRAFIA

DURANTI, Alessandro (2000). Teoras de la cultura. En Antropologa Lingstica. Ed.

Cambridge University Press. Madrid, pp. 47-81.