Filosofia Personalizante

FILOSOFA
PERSONALIZANTE Y HUMANIZADORA
- Segunda Edicin -
PADRE GUILLERMO DE CASTELLANA OFM Cap.

(Francesco Bellina Bencivinni)
Fundador ASOCIACIN
ESCOLAR MARA GORETTI:
INTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL MARA GORETTI

- INSTITUCIN UNIVERSITARIA CESMAG
- INSTITUTO SAN FRANCISCO DE ASS
- CENTRO DE SALUD
A GRADECIMIENTOS
Con los ms altos sentimientos de gratitud, el Pueblo Pastuso se inclina

con adoracin y reverencia ante el Santsimo Sacramento Eucarstico en oracin
por la Vida, Obra y Pensamiento del Apstol de la Educacin: Padre Guillermo
de Castellana, Fundador de la Obra Mara Goretti, fiel Seguidor del Evangelio
de Jesucristo y del Serfico San Francisco de Ass.
Extendemos complacencia y gratitud al Seor Gobernador de Nario,
Doctor Eduardo Zuiga Erazo, quien generosamente brind su desinteresada y
valiosa colaboracin para que el Libro "Filosofa Personalizante y
Humanizadora" del Padre Guillermo de Castellana sea publicado en su segunda
edicin de lujo.
Una plegaria, una bendicin y gracias especiales en nombre del Dios Trino,
el Serfico San Francisco y nuestro Benefactor Padre Guillermo de Castellana a
la Fraternidad de Hermanos Menores Capuchinos por su sapiente presencia
misionera y educativa en la Asociacin Escolar Mara Goretti.
Un reconocimiento especial a la Asociacin Escolar Mara Goretti por
continuar fielmente en la bella tarea misionera del engrandecimiento de la Obra
de nuestro Fundador y por el aporte abnegado para que el libro "Filosofa
Personalizante y Humanizadora" del Padre Guillermo de Castellana sea
publicado.
Reconocimiento especial al equipo de la I.E.M. Mara Goretti por su
efectiva coordinacin y revisin de la originalidad, autenticidad e inspiracin
de la Obra "Filosofa Personalizante y Humanizadora" para su segunda edicin.
PRESENTACIN
Francesco Bellina Bencivinni (Padre Guillermo de Castellana), Fundador
de la Obra Mara Goretti, en San Juan de Pasto, Colombia, de la Orden de
Hermanos Menores Capuchinos.
De origen Italiano. Naci en Castellana, Scula, el 25 de abril de 1912 en
el hogar cristiano formado por Don Juan Bellina y Doa Calgera Bencivinni.
Realiz sus estudios primarios en la Escuela Pblica de Castellana. Siendo
adolescente ingres a la Orden de Frailes Menores Capuchinos en el Seminario
San Miguel de Caltanicceta. Ms tarde recibi el ttulo en Teologa, Filosofa y
Derecho Cannico en el Colegio Intemazionale per le Missioni all'Estero de
Palermo. En 1937, el 29 de junio, recibi la Ordenacin Sacerdotal. Inquieto
por capacitarse se doctor en Filosofa y Ciencias Sociolgicas en la Universidad
Internacional Gregoriana de Roma. Particip en tres Congresos Internacionales
de Filosofa, as: en Roma Italia 1944; Mendoza Argentina 1947 y en Barcelona
- Espaa 1949.
Como un verdadero Profeta, Sacerdote, Apstol, Peregrino del Mundo y
Mendigo del Amor, desempe el cargo de Director de Estudios de Filosofa y
Sociologa en Salemi y en Palermo; en Salemi organiz un oratorio para educar
a muchas nias, en Palermo continu su obra en el Barrio Danisini con nias de
escasos recursos. En 1951, haciendo honor a sus votos de obediencia, sali de
Italia a Colombia. Los Superiores le asignaron como sitio de Evangelizacin la
ciudad de Pasto, all inicia la colosal obra de la Asociacin Escolar Mara Goretti
(de la cual fue su Fundador y Director General), en donde ofrece el servicio de
la educacin desde Preescolar, Primaria, Secundaria, Media Tcnica, Media
Acadmica (hoy I.E.M. Mara Goretti), el "Instituto San Francisco de Ass",
Padre Guillermo De Castellana OFM Cap.
hasta el Centro de Estudios Superiores Mara Goretti (hoy I.U. CESMAG), con
la colaboracin de los Hermanos Menores Capuchinos, la Comunidad Educativa,
el Gobierno local, nacional e internacional. Adems se desempe como profesor
de Sociologa en el Colegio Champagnat de Pasto y en el Centro de Estudios de
la Orden Franciscana de Pasto. Fue Viceprovincial de la Orden Capuchina de
Colombia, Rector del Seminario Serfico de Manizales y Superior del Convento
de Padres Capuchinos de Pasto.
En su afn de llevar el mensaje del Evangelio y fundamentar en la Filosofa
y en la Pedagoga su labor, escribi: "Angelicalmente Pura", "Una Flor
ensangrentada", "Las ms Bellas Leyendas Cristianas", "Un Desconocido en el
Club"; dirigi la coleccin "Lucha y Conquista", "Las Bienaventuranzas de la
Mujer", "Normas para una Nia bien Educada", "Receta para Ser Feliz",
"Novena a Santa Mara Goretti", "Catecismo de Cultura Franciscana", "La Vida
del Cristiano es una Vida de Espera", Mensajes a la Comunidad Educativa y
"Filosofa Personalizante y Humanizadora", escrita desde mediados del siglo
veinte, que el Padre Guillermo de Castellana, leg a Colombia, dedicada a la
educacin de la niez y la juventud, desde el nivel Preescolar hasta el nivel
Postuniversitario, con inspiracin en el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo,
la rica espiritualidad Franciscano - Capuchina y el carisma de Santa Mara Goretti.
Sus grandes mritos lo hicieron acreedor a varias distinciones y
condecoraciones: Primer Premio Alejandro ngel Escobar, Medalla de Oro
Camilo Torres (La ms alta distincin otorgada por el Gobierno nacional),
Medalla al Mrito Ciudad de Pasto, Orden de la Gran Cruz, Medalla Sebastin
de Belalcazar, Condecoracin como el "Ejecutivo del ao en 1982",
Reconocimiento de la Santa Sede con la insignia "Pro Ecclesia et Pontfice",
Trofeo al Impulsador Social, Medalla de Gratitud por las Juntas de Padres de
Familia, Reconocimiento de la Unidad de Educacin Fsica, Reconocimiento
de la Sociedad Colombiana de Topgrafos como "Miembro Honorario",
Reconocimiento de la Secretara de Educacin en sus "Bodas de Oro de Vida
Religiosa", Medalla once aos Unidad de Topografa, Reconocimiento y
Exaltacin por el Gobernador Carlos Albornoz R. y de manera pstuma, el
Gobierno Italiano le concede el ttulo de la ms alta distincin como: "Caballero
Italiano".
Asociacin Escolar Mara Goretti
A vosotros, directivos y profesores,

amigos y colaboradores...
para aprender mejor a educar y formar
ser gua de juventudes exige una autenticidad total.
A vosotros, jvenes...
que anhelis emprender rutas nuevas,
comprender el valor sagrado de la vida
y vivirla con seriedad y entusiasmo.
P. Guillermo de Castellana
Amigo:
La educacin se ha convertido, desde hace algunos aos, en
un tema cotidiano, prioritario y casi obsesivo.
En la mayor parte de los pases, con mucha atencin y
solicitud, se han revisado, no una vez, sino muchas veces, los
programas y los mtodos y se hace un esfuerzo para su transformacin
y adecuacin a los tiempos modernos.
Pero parece que el problema, antes que resolverse, se complica
siempre ms, porque la solucin no est propiamente en ensayar
siempre cosas nuevas, sino en crear hombres nuevos para tiempos
nuevos.
Desgraciadamente se perfeccionan quiz los mtodos, pero nos
damos cuenta que se deterioran siempre ms los agentes principales
de la educacin, que son los maestros; al mismo tiempo que se van
infiltrando, en la mentalidad y en el ambiente, principios e ideas
que deforman y destruyen la personalidad de profesores y alumnos;
y los profesores y padres de familia antes que reaccionar eficazmente,
se dejan convencer bajo pretexto de hacerse ms modernos, mientras
que de verdad no hacen sino cohonestar la pereza, la ley del menor
esfuerzo, el egosmo o egocentrismo que convierte a los dems y a
los mismos alumnos en instrumentos de sus propios intereses y
satisfacciones.
La educacin se ha transformado de vocacin en
burocratizacin de la enseanza.
Si no nos reformamos a nosotros mismos, de nada valdrn
los cambios de programas y de mtodos, y cada vez ms iremos de
fracaso en fracaso.
Este es un mundo que valora ms el dinero que el espritu.
La juventud se contrapone a los mayores, causando conflictos
y desadaptacin en la familia en la sociedad y en los centros de
educacin.
Ojal sirvan estas pocas pginas para hacer reflexionar y
cambiar.
CONTENIDO
Pa&
INTRODUCCIN ..................................................................................... 17
PRIMERA PARTE: DIAGNSTICO DE LA REALIDAD

LATINOAMERICANA.....................................................
19
CAPTULO UNO - PANORAMA DESCONCERTANTE:

En la Escuela - En la Educacin Media - En las Universidades
- En la familia - En la vida social - En las democracias - En el
sindicalismo En el campo socio-poltico En el Campo
Internacional Los Valores y finalidades de la vida ......................
CAPTULO
DOS
RASGOS
DEL
21
JOVEN
LATINOAMERICANO: Rasgos generales - Varias tendencias

de la juventud La juventud y el ambiente La familia - Peso
de la tradicin Civilizacin de consumo El joven y el grupo
anhelos de cambio - Falta de reflexin De vivencia Religiosa
y de un dictamen Moral Maduro Nueva Jerarqua de valores Fracaso de las reformas educativas El maestro o el estudiante
centro de clase? Intolerancia de la autoridad Efectos
perjudiciales.
27
CAPITULO TRES - CRISIS DE LA PERSONALIDAD:

Crisis afectiva - Crisis de valores Crisis de identidad Crisis
de autoridad Crisis de autenticidad Crisis de rebelda, de
angustia y frustracin Crisis de la vida rural. ............................................ 41
CAPTULO CUATRO - LA JUVENTUD HOY: Anhelo de
autenticidad Cuestionamiento de la sociedad actual Mundo
actual: poderoso y dbil Puede crearse una sociedad mejor?
Necesidad de una Filosofa que ofrezca a la juventud su equilibrio
interior. ................................................................................................................ 55
SEGUNDA
PARTE
FILOSOFA
Y
EDUCACIN
PERSONALIZANTE ............................................................................. 61
CAPTULO CINCO - LA FILOSOFA DE LA PERSONA;
SUS FUENTES, SUS COMPONENTES Y SUS
CONSECUENCIAS - QUIN ES EL HOMBRE?
Estructura existencial: Fisiolgica Psicolgica Espiritual La Personalidad es indefinible El Yo y el T: naturaleza social
del Hombre El amor: "Cogito existencial" Personalidad:
intimidad, dignidad Trascendencia Remedio para una
sociedad deshumanizada, Educacin integral Fuentes de la
sana Filosofa de la persona Ncleo de la doctrina segn los
Estatutos del Centro........................................................................................... 63
CAPTULO SEIS - LA PERSONA HUMANA Y LOS
VALORES: Qu son? Escala ascendente Criterio de
catalogacin: Valores vitales, lgicos, ticos, estticos, religiosos
- Jerarqua: del hombre econmico al trascendente El valor de
los valores ............................................................................................................ 75
CAPTULO
SIETE
PERSONALIZANTE EN
LA
EDUCACIN
EL CAMPO DEL
CONOCIMIENTO: Exigencias de la Persona en la educacin

- Escuela tradicional El mtodo activo y el estudiante centro
de educacin - La nueva posicin del maestro: orientacin y
aprendizaje - Plan de trabajo y gua - La alegra del descubrimiento
- Trabajo en equipo ........................................................................................... 85
14
Filosofa Personalizante y Humanizadora
CAPTULO OCHO - LA INVESTIGACIN. Necesidad

y provecho: Observacin y experimentacin Solo lo que
descubrimos nosotros es nuestro Inquietud y verdad Tarea
subsidiaria del Maestro Realidad dinmica y educacin creadora
............................................................................................................... La
Investigacin: clave del porvenir - Graves defectos de la
educacin actual......................................................................................... 97
CAPTULO
NUEVE
LA
EDUCACIN
PERSONALIZANTE EN EL CAMPO TICO. Educacin
integral en el amor: El amor: Hombre pensante y hombre total
El naturalismo y el erotismo en el amor - "Cogito existencial"
Amor e infinito Cristianismo: Religin del amor Egocentrismo: negacin del amor - Amor y entrega El hombre
ser lo que ama Cmo educar en el amor?.............................................. 109
CAPTULO DIEZ - EDUCACIN PARA LA VERDAD:
Tendencia innata Existe la verdad absoluta? La verdad moral
o sinceridad como fundamento de la vida social Habla el Dios
de la verdad - Un mundo mentiroso Teoras aberrantes
Hombres de media cara Parodia de la verdad Los hipcritas
al revs La verdad en la vida y en la educacin. ..................................... 121
CAPTULO ONCE - LA EDUCACIN EN Y PARA LA
LIBERTAD: Juventud esclavizada Verdad antolgica y
libertad La libertad programa de vida Concepto y
existencia de la libertad La libertad: peligro y mrito De la
esclavitud de los instintos a la libertad delamor Del egosmo
a la libertad de servicio- Educacin en la libertad La libertad
y la trascendencia....................................................................................... 135
CAPTULO
DOCE
LA
EDUCACIN
PARA
LA
JUSTICIA: Es verdad que "Homo homini lupus"?- En el
concepto de persona florece el amor- Igualdad natural y
evolucin del concepto integral de justicia Del Derecho
Romano a la justicia social y a la Justicia Evanglica - La justicia
que puede resolver los actuales conflictos sociales e
internacionales - Nuestro mundo - Mundo de injusticia - Los
pobres tambin faltan a la justicia.............................................................. 149
15
CAPTULO
TRECE
EDUCACIN
DE
LA
CONCIENCIA: Conciencia psicolgica y moral - Consenso
universal sobre la conciencia - Pruebas experimentales y
filosficas- Origen trascendente de la conciencia: voz de Dios
Educacin de la conciencia en la verdad y en la sindresis
El recto orden y el progreso en la formacin de la conciencia Desviaciones de la conciencia- La Psicologa del yo total........................ 163
CAPTULO CATORCE - CONSECUENCIAS
PSICOSOMTICAS
DE
LA
EDUCACIN
PERSONALIZANTE: nter-accin entre alma y cuerpo Platn y el Cristianismo - El "Yo" centro de la persona Debe
cuidar de la salud - Exigencia de la sobriedad y del dominio moral
- La buena educacin cvica elemento indispensable de la
convivencia humana - Mximas de Juddu Krishnamurti.
........................................................................................................... 183
CAPTULO
QUINCE
EL
CARCTER:
Qu
es?Temperamento y carcter - Elementos: responsabilidad y
estabilidad en el bien obrar - necesidad de un ideal - Ideal y
esfuerzo - Lucha y conquista- perfeccionarse siempre - Exigencia
del buen carcter - Meta y premio - El "Qu dirn", grave escollo
para los cobardes........................................................................................ 193
CAPTULO DIECISEIS - INTEGRACIN ENTRE
FAMILIA, ESCUELA Y ESTADO: La familia raz de la vida
y la educacin - Familia Romana y autoridad absoluta del PaterFamilias - Cristianismo e igualdad de derechos - Humanismo
cristiano - La familia Centro de Vida Afectiva y Espiritual Relajamiento actual: hedonismo e inversin de valores, marxismo
y materialismo de la vida - Matrimonio civil y divorcio:
destruccin del hogar - Reeducar la vida del hogar para salvar
la familia y la educacin de los hijos - La Escuela: subsidiaria de
la familia - Urdimbre y trama - Educar es darse a s mismo
Enseanza especializada y fragmentarismo Necesidad de
educacin integral - Ideales ticos y religiosos El Estado:
educacin para todos - La ms eficiente posible - Sin
manipulacin de partido o ideologas totalitarias. Impulso a la
16
Filosofa Personalizante y Humanizado
cultura y a la investigacin - organizar y desarrollar el Post- Grado................ 203

CAPTULO DIECISIETE - LAS CARRERAS
TECNOLGICAS: Nombre - Historia - Legislacin Nombre
Sus etapas en la poca moderna - La Tecnologa: ciencia

del
porvenir Reglamentacin de la Unesco: Importancia de la
educacin tcnica - Objetivos generales - Organizacin de la
enseanza tcnica - nter-accin entre la enseanza tcnica y
la produccin Planes de estudio y personal docente - Mtodos
y evaluacin - Investigacin - Cooperacin internacional Carreras tecnolgicas en Colombia ............................................................ 223
CAPTULO DIECIOCHO - LA ENSEANZA
POLITCNICA EN COLOMBIA: Impedimentos al progreso
tcnico - Aporte decisivo del Centro de Estudios Mara Goretti
- Tcticas operativas - Eficaz accin del ICFES - Carreras
terminales, de transferencia y de ascenso - Diferentes reas de la
tecnologa - Diferentes permetros y ULAS - La formacin
humanstica................................................................................................ 243
CAPTULO
DIECINUEVE
LA
UNIVERSIDAD
A
DISTANCIA: Su razn de ser - Fines y modalidades Condiciones
de
ingreso
y
consecucin
del
ttulo
Consideraciones de suma importancia ........................................................ 259
CAPTULO VEINTE - VISIN UNITARIA DE LA
FILOSOFA
HUMANIZADORA:
Aspectos
negativos
Humanismo
Cristiano
y
Franciscano
Perfeccionamiento
humano: A nivel personal: Ciencia e investigacin - lo que vale
el amor, la libertad, la formacin del carcter y la inter-accin
psicosomtica - A nivel social: Sinceridad y confianza,
implantacin de la Justicia Social- Aporte de Familia, Escuela y
Estado. Las Carreras tcnicas como coeficiente de Personalidad.
Rasgos de un Centro Catlico Educativo, segn Puebla ............................ 265
CAPTULO VEINTIUNO - LA FILOSOFA DE LA
PERSONA Y LA "CUESTIN SOCIAL": Sentido de la
justicia y "cuestin Social" - Modernas causas que agravan la
17
cuestin social - Alguna de las conquistas logradas - Urgente

necesidad de rehacer al Hombre - Idolatra de la riqueza y valores
de la persona y de la solidaridad humana- Marxismo y
Cristianismo - Un poquito de la Filosofa del Evangelio- La
"Cuestin Social" llevada a la mnima expresin ..................................... 281
CAPTULO VEINTIDS: EL EDUCADOR CATLICO.
Importancia, Identidad Rasgos Testigo de la Fe: El por qu
de este captulo - Personalidad y derechos humanos - Cristo
prototipo de la personalidad humana - En la lnea del Concilio
Vaticano II - El apostolado de los Cristianos - El apostolado de
la educacin - La Escuela Catlica - Identidad del Educador
Catlico - Cmo vivir su propia identidad - Rasgos caractersticos
de la Escuela Catlica - El Educador catlico en otras escuelas
- El Educador Catlico como profesor de Religin - Testigo de
la fe de la Escuela - Apoyo de la Iglesia - Conclusin ............................... 317
CONCLUSIN ...................................................................................... 351
BIBLIOGRAFA .................................................................................... 355
18
INTRODUCCIN
Ninguna Filosofa es vlida ni posible si no tiene apoyo y confianza en los
principios racionales y como fin supremo la verdad, cuya plenitud es Dios, verdad
que El ha escondido en las profundas entraas de las cosas.
Mucho ms la accin y la conducta del hombre necesitan principios
reguladores que interpreten lo mejor de la naturaleza humana y sus profundas
motivaciones ticas.
Estas convicciones han suscitado, en todos los tiempos y en todas las
latitudes, hombres eminentes que han trabajado para su propio
perfeccionamiento, han practicado el herosmo y an la entrega de su vida para
causas nobles y para el bien comn. Igualmente la Religin y la Filosofa
Teocntrica, rectamente entendidas, han impulsado al hombre hacia la cumbre
de la perfeccin y la Filosofa Antropocntrica lo ha llevado, no rara vez, al
despotismo, a la idolatra de s mismo y por esto a la degradacin.
La misma Filosofa de la Historia seala grandes pocas en que la vida
sobria y morigerada llev al engrandecimiento de los pueblos y pocas de
decadencia moral que los llevaron a la ruina.
La Filosofa Moderna se ha independizado siempre ms de Dios y con eso
se ha abierto el camino a todas las aberraciones y a tantas teoras sin fundamento
cientfico, slo inspiradas por un sensismo grotesco, un materialismo ciego o un
utilitarismo egosta.
Principalmente Kant, con su imperativo categrico, ha vaciado la moral

de toda racionalidad impulsndola hacia el automatismo y el fatalismo. La tica
kantiana se inserta como fuerza impersonal entre Dios y la conciencia humana,
rehuye toda responsabilidad, que es un dilogo, y se transforma en un monlogo
de su propio yo, esto es, en una moral subjetiva y por esto en una ley muerta y
sin eficacia.
Adems, infiltrndose paulatinamente en el pensamiento contemporneo,
a travs del idealismo y del naturalismo pantestico, del materialismo histrico y
del existencialismo fenomenolgico, como del humanismo nietzschiano, ha
minado los fundamentos de todo orden moral, social y poltico; los
vulgarizadores, periodistas y escritores de toda clase, lo han llevado hasta las
masas y las consecuencias prcticas han sido catastrficas.
Por esto la protesta alguna vez airada de la juventud, que no se conforma
con ser engullida por quimeras.
PRIMERA PARTE
DA GNSTICO DE LA
REALIDAD LATINOAMERICANA
Toda contradiccin
entre especulacin y vida
es falta de carcter,
mentira e hipocresa
y por esto, falsa Filosofa.
Sren Kierkegaard
CAPITULO UNO
PANORAMA DESCONCERTANTE
Vivimos en un mundo de
egosmos y de injusticias,
donde flotan ms: los ms
cnicos, los ms zorros, los
ms taimados.
Caminad de frente, siempre adelante,...
en medio de tantos granujas,
tendris el honor de ser honrados.
Garca Salve
Ser honrado en este mundo

equivale a ser escogido
uno entre diez mil.
Hamlet - Shakespeare
El hombre de hoy es un frustrado. Nadie est satisfecho, puesto que,

aunque aumenten las riquezas y los bienes de la cultura, inmensamente ms
aumentan las ambiciones, an las ms injustificadas y perjudiciales.
En las Escuelas Primarias los programas, poco pedaggicos, pesan como
una capa de plomo sobre la inteligencia y la limitada capacidad de los nios.
En la Educacin Media, los programas son demasiado amplios -cada
materia es casi una enciclopedia- y las clases -reducidas a mera enseanza- son
muy impersonales y privadas de todo inters para los estudiantes, mientras que
los profundos cambios fisiolgicos y mucho ms psicolgicos de la adolescencia
(la edad borrascosa de la vida) pasan casi desapercibidos para padres y
educadores y el alumno debe afrontarlos y resolverlos, bien o mal, por s mismo:
as que, en sus luchas ntimas y an entre el bullicio exterior, se siente casi solo
y sin ayuda, cuando ms la necesita. Lo que produce las primeras y ms grandes
desilusiones de la vida y quiz la catstrofe total de la existencia. El joven se
siente impotente para luchar porque no est adiestrado y los ideales ms bellos,
se convierten en vanas ilusiones. Por esto, o cae en el conformismo, en donde el
egosmo y el utilitarismo son la ley determinante de la vida, o se deja arrastrar
hacia un hedonismo brutal que no busca sino la satisfaccin sensual o le invade
la sed insaciable de enriquecimiento y de predominio que le hacen atropellar
todas las leyes de la honestidad, o estalla en la rebelda contra todo orden y
autoridad.
En las Universidades domina, de ordinario, la mediocridad, sin
aspiraciones que enrumben seriamente la vida hacia ideales fuertes y benficos.
La preparacin a una profesin es con un mnimo indispensable de
conocimientos, sin ningn anhelo para la investigacin y en donde, bajo el
ttulo de investigacin, se debate un ncleo informe de ideologas, an las ms
aberrantes y sin fundamento cientfico y as antes que formar, deforman al
estudiante; reducindose la vida universitaria, no pocas veces, a un proselitismo
agresivo que transforma las aulas en un verdadero campo de batalla y del que
los mejores estudiantes salen hastiados, escpticos, sin principios morales y sin
ideales o vctimas de ideologas revolucionarias, escogidas, no porque sean las
mejores, sino por odio a una sociedad desquiciada e hipcrita.
En la familia se han perdido, en buena parte, los valores de la fidelidad y
del amor, cunde la irritabilidad en el comportamiento, la criminalidad en la
25
procreacin, la inercia y el descuido en la obra educadora y con frecuencia el

vicio y la miseria desesperante. Se desintegran los hogares, se propaga el
matrimonio civil para concluir en el amor libre y las separaciones arbitrarias
desembocan en el divorcio, que atenta contra el sano crecimiento, la debida
educacin y el derecho de los hijos a la amorosa asistencia de ambos padres,
que nadie puede suplir.
En la vida social se advierte un profundo malestar: pocos hombres
sinceros, honestos, trabajadores y, en cambio, el engao, la especulacin y el
cnico aprovecharse, an de las desgracias ajenas. El ansia de ganar pervierte
las profesiones que, de noble servicio a la comunidad, se convierten en vulgar
explotacin, contamina las nuevas clases emergentes hasta el punto de hacerles
perder todo freno y toda dignidad individual y colectiva, abusando del dinero y
del poder que le granjea, hasta el punto de especular, an con los peores vicios,
como son: la trata de blancas, sacrificando la dignidad de la mujer al dolo de la
lujuria masculina; el comercio infame de los nios so pretexto de legalizar las
adopciones, el trfico de drogas que, mientras lleva a la ms baja degradacin,
envenena y destruye la juventud, acumula, en cambio, montaas de billetes en
las manos criminales de los traficantes, el asalto sistemtico y calculado a los
bienes pblicos o del Estado y la delincuencia organizada, quedando la vida
social sometida al despotismo de pocos o de la mafia imperante que tiene su
propia tica y su falso cdigo moral.
La democracia entre nosotros, es todava un mito que llena la boca de
los gobernantes y politiqueros, porque no la usan sino para engaar al pueblo,
para construir su propia grandeza sobre la miseria de los electores y para asegurar
sus pinges ganancias. No hay verdadera y equitativa participacin de todos los
ciudadanos al bienestar comn y se acentan siempre ms las distancias abismales
entre ricos y marginados, mientras la burguesa y la clase mercantil chupan a los
de arriba y a los de abajo con una avidez cnica. El resto es lentitud y cobarda
en aplicar las leyes de la justicia social. Por esto la juventud se abre a la dictadura,
a la guerrilla y a las teoras revolucionarias.
En el campo sociopoltico se desencadena la pugna de los partidos y de
sus candidatos que no buscan el bien verdadero de la patria, sino el predominio
personal y los mezquinos intereses de casta, an conculcando los principios
morales y su propia dignidad. Por esto nos vemos acosados por el crecer de la
burocracia parasitaria, la corrupcin administrativa que hace del presupuesto
26
pblico botn de oportunistas, la terrible mediocridad que impera en los cargos

pblicos, que no sirven si no para mantener feudos electorales, desplazando a
quien tiene legtimo derecho por su eficiente preparacin profesional y su
reconocida honestidad. El servicio pblico convertido en recompensa electorera
es la degradacin mxima del poder.
En el campo del sindicalismo existe ciertamente el derecho natural a
asociarse en defensa de sus legtimos intereses. Pero no puede negarse que con
frecuencia, los sindicatos se han vuelto una fuerza de opresin, constituyndose
en oligarquas de grupo, o reduciendo todo a la lucha, a las ventajas puramente
salariales y stas con tal ambicin desequilibrada que lleva a la ruina las empresas
y el equilibrio econmico del pas y llegando al punto que ms se pretende
cuanto ms deficiente es el servicio que se presta.
El derecho a la huelga, que s paraliza los servicios vitales de la
comunidad, como: la educacin, la asistencia a los enfermos, los transportes
pblicos, es ciertamente reprochable, particularmente cuando es la amenaza de
cada da, porque entonces es una patente y continuada violacin de los
inalienables-derechos ajenos. Mucho ms cuando se busca justificar el derecho
al ocio remunerado, que anula las posibilidades del progreso social.
En el campo internacional, por haber abdicado de los principios morales
o por mal entendido derecho a la supremaca poltica, se ha perdido la confianza
mutua y se la ha sustituido con un clima de sospechas; por esto, a la fuerza
obligante de las alianzas y de los tratados, ha sucedido el derecho de la fuerza
bruta y la carrera armamentista que prepara guerras fratricidas y quiz la
destruccin total de la humanidad.
Las naciones opulentas, ms que ayudar a las naciones en va de
desarrollo, las explotan y oprimen y gastan multimillonarias sumas en viajes
interplanetarios antes que impulsar, en primer trmino, el desarrollo y el bienestar
de todos los hombres en nuestro planeta. Frente a la miseria, al hambre y a la
muerte de centenares de millones de hombres, todos los otros gastos son
suntuarios, y como colmo de males se suma a todo esto la tolerancia y
justificacin de todos los relajamientos, de modo que la inmoralidad no es ms
la culpa personal que afrenta, sino la actitud pblica, con carta de ciudadana,
cuyo cinismo llega hasta el punto de jactarse del pecado y del escndalo, lo que
se torna escuela funesta para quienes afectados por la edad o la inmadurez
27
psicolgica resultan vctimas inexorables del ambiente: la inversin de valores,

que antepone los bienes materiales a los del espritu, hasta convertirse en fines
supremos y en objetivos primordiales de la vida, sacrificando los transcendentales
y eternos. Y, por ltimo, la prdida total de la conciencia moral, que borra las
fronteras del bien y del mal, concluye con la sola bsqueda de las satisfacciones
sensuales y no deja espacio ni lugar al arrepentimiento y a la conversin, lo que
lleva al total embrutecimiento de la vida humana.
Este sombro panorama pone tristes y pensativos a los hombres honestos,
que se preguntan si habr remedio a esta trgica situacin, o si el mundo va
inexorablemente a la ruina y a su total destruccin. Hay que crear, pues, hombres
nuevos para tiempos nuevos, y esto slo ser posible si basamos la educacin
de la juventud en los nobles valores del espritu y en las altsimas finalidades de
la vida, esto es, en una autntica Filosofa que ensee al hombre lo que es y lo
que debe ser.
28
CAPITULO DOS
RASGOS DEL JOVEN LA TINOAMERICANO
Conocer la juventud, sus caractersticas,

sus tendencias, sus ideologas,
sus aspiraciones, los condicionamientos
polticos y sociales en que vive;
as como las influencias del ambiente,
de la tradicin y de la misma idiosincrasia juvenil,
significa tener en mano
los mejores instrumentos
para prepararla al porvenir.
Antonio Hualde
La tarea es compleja y sujeta a muchas limitaciones. Las diversas, y con

frecuencia opuestas tendencias, impiden un conocimiento exhaustivo y una
respuesta totalmente objetiva y completa.
Vamos a asumir el riesgo, en la confianza de coger por lo menos los
principales, con vista a tener una teraputica ms o menos apropiada, con la
salvedad de que la nuestra no quiere ser sino una hiptesis de trabajo, sin
generalizar ni absolutizar.
RASGOS GENERALES
Actitudes, valores y antivalores de la juventud actual. Hemos dicho
anteriormente que la juventud tiene una fuerza interior que determina su manera
especial de ver las cosas y de valorarlas.
Esto constituye las actitudes con que los jvenes, llevados por la educacin
recibida, por su misma experiencia y por las situaciones ambientales, se sienten
impulsados, muchas veces, a tomar decisiones o posiciones imprevisibles e
inesperadas. Dichas actitudes, a su vez, se basan en las caractersticas de la
personalidad que son ms estables y ms determinadas, como: ser conformista
o rebelde, tmido o petulante, expansivo o retrado, dominante o servil,
apasionado o flemtico, y estas influyen en el campo de la accin a seleccionar
y adoptar una escala de valores personales o socio-morales, como: la segundad
y la paz frente al peligro, al miedo y a la guerra; la vida frente a la muerte en
todas sus formas: miseria, enfermedad, sufrimiento; la libertad frente a la
esclavitud; la justicia frente a la explotacin; la solidaridad humana frente al
egocentrismo.
INFLUENCIA DEL AMBIENTE

La juventud latinoamericana es, en gran parte, la protagonista de un
momento histrico, en el cual se exige y se obra un cambio de estructuras sociales.
Vive eso que Georges Gurvitch llama tiempo explosivo en el cual se presenta
el espectculo de un mundo que nace y otro que muere. Una juventud que,
31
debido a la educacin y a los modernos medios de comunicacin social sabe

ms, proporcionalmente, que las personas adultas y por esto toma actitudes
casi opuestas frente al proceso histrico, tanto en el seno de la familia, como de
la sociedad.
En la familia. sta ejerce, sin duda, una influencia decisiva sobre la
niez, aunque no siempre benfica. Pero, actualmente, entra muy pronto y
necesariamente, en conflicto con los jvenes que viven en carne propia un proceso
de cambio brusco y radical. Los padres de familia deberan representar para los
jvenes la liberacin ms personalizadora, una liberacin que seale
gradualmente el camino hacia la madurez, la independencia creadora y su plenitud
de hombres.
Pero no siempre es as. Los padres carecen de ordinario de la preparacin
necesaria, no slo para hacer frente a la situacin actual de sus hijos y
comprenderlos, sino tambin para educarlos e iniciarlos en los nuevos valores y
en la nueva visin de la vida que ellos deben afrontar. Se les escapa comnmente
que sus hijos pertenecen a un mundo, cuyas preocupaciones, valores y esperanzas
no son las mismas que las de ellos, sino de una nueva clase social: la intolerancia
del presente y la actitud de cambio con todas sus caractersticas. Los padres
miran ms el sistema social en que se criaron ellos y no saben ni quieren
comprometerse en el mundo de sus hijos, ms bien se sienten ajenos a ellos y
no rara vez salen completamente derrotados ante su papel de conductores y
orientadores. De all que la ruptura es inevitable.
sta se mueve principalmente sobre tres tpicos: la civilizacin de
consumo, el peso de la tradicin y la que pudiramos llamar de liberacin.
La civilizacin de consumo. Se caracteriza, especialmente en las clases
burguesas, por el disfrute de la enorme gama de bienes y de servicios (en parte
casi superfluos, pero considerados indispensables por la propaganda), que la
tcnica proporciona continuamente, en forma cada vez ms refinada. Esto
produce una juventud aburrida y hastiada de comodidades, que apagan en ella
toda iniciativa, porque todo est hecho; esto los transforma en tteres, sin dejar
campo a la actividad creadora y les impide forjar libremente su personalidad,
de all que muchos jvenes, an ricos, se pasan al marxismo o a la guerrilla.
Esta situacin se agrava, aunque no llegue siempre a puntos extremos,
32
por el hecho de que los padres estn demasiado preocupados por las exigencias
sociales: el trabajo, la angustia de la subsistencia, el tren de vida que se han
impuesto, especialmente por el malentendido pundonor social y las obligaciones
profesionales; entonces llegan al hogar cansados y slo en busca de reposo.
Ahora bien, esta actitud no es la ms apta para ser los amigos y confidentes de
sus hijos; antes bien, no es raro que frente a su bullicio y exigencias, exploten en
actitudes de intolerancia y represin. El padre es quien ordena y resuelve las
situaciones imponiendo silencio y la madre es quien oye, ve y calla.
Por esto, cuando alguno de los hijos osa expresarse libremente y tal como
piensa, los padres lo tachan de irrespetuoso e insolente. Se tiene miedo a la
libertad y se impide que el muchacho se exprese. Es la seal inequvoca de la
impotencia para la comunicacin y el dilogo.
Entonces, los hijos buscan afuera aquella comprensin que no logran
adentro: contraen malas amistades, se entregan al vicio, a las experiencias sexuales
y se hacen una vida independiente y antojadiza, si no libertina.
El peso de la tradicin. Se empeoran las relaciones cuando los padres,
por motivos tradicionales o de autoridad, inculcan costumbres y preceptos que
no saben justificar o no cumplen o se presentan ante los hijos con la lacra
hipcrita de la doble personalidad; la consecuencia fatal es el descrdito de la
autoridad y el mpetu en los hijos de decir y hacer todo lo contrario de lo que los
padres mandan.
No es que la juventud sea por s misma inmoral o irreligiosa, pero, por
falta de maduro discernimiento y por rebelda, el precepto inmotivado lleva a
rechazar tambin el objeto y el contenido. El padre vicioso pero moralizante
vuelve a sus hijos rebeldes, aunque sea aparentemente y un padre tradicional o
formalmente religioso hace a los hijos irreligiosos.
La liberacin. Cul ha sido la praxis religiosa en la familia? Insistir
abusivamente en un Dios polica, slo atento a escudriar el pecado y castigarlo,
slo preocupado de sus mandamientos y exigiendo su observancia, una fe
concentrada en el culto, frecuentemente slo exterior, un Dios que guarda un
silencio sospechoso sobre el ms ac y se desinteresa de las grandes tareas de la
historia y de las angustias de los hombres para mejorar las presentes condiciones
de vida que, en el fondo son y deben ser tambin el Reino de Dios, que parece
33
no estar de acuerdo con el progreso y la justicia social: "bienaventurados los

pobres..." (Mt. 5,3).
La Religin, entonces, se vuelve para los jvenes una camisa de fuerza y
sufren una aguda crisis de fe, como sucede en todos los campos y en todos los
jvenes en su proceso de maduracin psicolgica. Lo que les ha faltado es la
experiencia de un cristianismo ms autntico y ms dinmico y una oportuna y
adecuada asistencia en sus luchas para un ideal tico cristiano; por eso han roto
con la falsa imagen de la religin que les han inculcado. Parece entonces que se
vuelven despreocupados de Dios y es porque no lo han conocido
convenientemente. Buscan entonces sus dolos en las ideologas materialistas o
en los personajes polticos de turno, o se entregan a los alborotos obsesivos, a la
msica alborotada y ritmos violentos, a las aventuras peligrosas, al culto de los
instintos, a las locas carreras de motocros o a la droga, con el fin, por lo menos,
de olvidar.
Los jvenes y el grupo. Hemos dicho que el joven que no encuentra
comprensin en la casa la busca entre los compaeros que tienen los mismos
problemas, las mismas aspiraciones y los mismos medios de expresin y gozan
de las actividades, libremente escogidas y directamente organizadas por ellos,
tanto dentro de los lmites del ambiente, como en las grandes reuniones
nacionales e internacionales.
Las actitudes varan mucho de un grupo a otro y en los mismos jvenes es
diversa y an contradictoria, su actitud personal en la familia, en donde se creen
incomprendidos y en el grupo en donde se sienten plenamente realizados,
experimentando y actuando.
Su inconformismo no es sino un sntoma de su actitud de bsqueda, en
un afanoso esfuerzo de librarse de las condiciones infrahumanas en que se debaten
y el ansia de sobrevivir. Buscar rumbos nuevos es su anhelo y su pasin y esta
bsqueda est signada por dos caractersticas esenciales: El anhelo de justicia y
el afn de sinceridad.
Anhelo de justicia, porque sienten profundamente los contrastes sociales,
no slo como una triste experiencia de su vida, sino tambin por un acentuado
espritu de solidaridad tan arraigado en su conciencia.
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Afn de sinceridad, porque el joven actual quiere manifestarse tal cual es

y conocer a los dems tal cual son. De ordinario desconfa de las teoras y vanas
promesas y quiere hechos. En su sinceridad llega a veces a ser hiriente, cosa que
perturba a los adultos, sumidos en sus viejas costumbres y en su soledad. Actitud
muy coherente con un mundo que rechaza las fantasas y pondera las conquistas
de la ciencia y de la tcnica.
Falta de reflexin. Una de las caractersticas de la juventud actual es la
falta de reflexin, con la cual el hombre madura su manera de juzgar los
acontecimientos, descubre y consolida los principios a los cuales ancla su vida.
Esta falta se debe a mltiples factores. El clima tropical, ordinariamente
muy suave, los tiene distrados y vagando hasta altas horas de la noche, la
abundancia de luz y de sol desarrolla copiosamente la fantasa y con ella la
asociacin de imgenes y la capacidad intuitiva del entendimiento. Por esto, en
el trpico, se cultiva mucho el arte, la poesa, la danza y la msica, por lo
menos, como expresin de los sentimientos.
Estos mismos fenmenos influyen mucho en el temperamento y en el
carcter: ms abierto, alegre, danzarn en la costa y ms cerrado y pensativo en
la sierra.
Uno de los factores que ha entorpecido la capacidad de reflexionar ha
sido, hasta hace poco, la enseanza reducida a pura memorizacin.
De todas maneras aparece muy claro que nuestra juventud tiene una innata
apata a la introspeccin, a las investigaciones abstractas y cuando se la obliga a
profundizar, como por ejemplo en Filosofa, se escapa por la tangente de la
descriptiva y cuesta trabajo sacarle una definicin completa con todos los
elementos esenciales, mucho menos un razonamiento lgico y deductivo, como
lo exige una demostracin racional.
A esto la lleva tambin, como causa y efecto, la vida alborotada que
especialmente en estos tiempos constituye la atmsfera en que ella vive y se
mueve: msicas tumultuosas, danzas contorsionadas, canciones aturdidoras,
que ms saben de evasin que de interpretacin artstica. Otro aspecto que
influye negativamente es el cine, la radio y la televisin que presentan los
problemas ya hechos y resueltos, que se absorben sin ningn esfuerzo, bastando
35
para eso ojos para ver y odos para or.

En conclusin, la reflexin constituye para nuestros jvenes un verdadero
rompecabezas y de all una cierta dosis de infantilismo y de superficialidad
endmica, que desemboca forzadamente en conflictos interiores y exteriores.
La reflexin lleva necesariamente al estudio crtico y al sentido de
responsabilidad; faltando sta, el joven se expone fcilmente a ser engaado
por el brillo de las apariencias, por el atractivo de las novedades y por el oropel
del capricho, lo que afecta gravemente la formacin de la personalidad y los
mtodos para educarla.
Detrs de cualquier mtodo hay una concepcin de la vida. Por esto el
hombre tiene que ser crtico, dialogante, creativo. Hay que concientizar a la
juventud, llevndola hacia el desarrollo crtico, en el cual la realidad se nos da
como objeto conocible y el hombre asume una posicin epistemolgica.
Pero esta concientizacin no podr hacerse sin el binomio reflexin accin. Esta debe llevar por una parte a la desmitologizacin y a la desmitificacin
y, por otra parte, a la praxis humanizadora. La autntica praxis histrica nos
evitar caer en el verbalismo - reflexin sin accin - o en el puro activismo accin sin reflexin - esto es, accin inconsulta e instintiva. Deber ser, pues,
una praxis en permanente contacto con la realidad y por esto creadora, histrica,
humanizadora, con la reflexin - accin concreta y eficaz; el hombre oprimido
pasar de objeto a sujeto, para ser siempre ms el hombre nuevo que slo es
viable por la superacin de la antinomia: opresores oprimidos.
Vivencia religiosa de la juventud. No puede negarse que la Religin
tiene sus bases en la sana Filosofa, por esto slo a travs de la reflexin podr
llegarse a comprenderla y cuanto ms se profundiza tanto ms se descubre su
verdad, su exigencia, su belleza, su atractivo y la justificada correspondencia
entre fe y prctica, puesto que la religin no abarca slo la especulacin, sino
toda la personalidad.
De all se derivan dos consecuencias igualmente graves:
a)
Que por falta de profundo conocimiento de las verdades religiosas se cae
fcilmente, tambin aqu, en el infantilismo y quiz en propias y verdaderas
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herejas o idolatras que desvirtan nuestras relaciones con Dios y que, tarde o
temprano, desembocan en desengaos, discrepancias y posiciones negativas.
De aqu que muchos hayan perdido la fe, an siendo profesionales y autnticos
maestros en otras ramas del saber, esto es, han progresado mucho en las ciencias
y han quedado nios en el estudio de la religin. Por esto, los que conservan la
prctica exterior de la Religin lo hacen con desgano, indiferencia y miedo a un
Dios que aparece en la prctica, como un fetiche. El culto verdadero de Dios se
transforma en supersticin.
No puede negarse que el perodo de la juventud es el punto crucial de la
prctica religiosa y an de la permanencia en la fe.
b) La religin, como hemos dicho, no es slo razonamiento abstracto, sino
que implica la prctica y la observancia de la Ley de Dios.
Ahora bien, en esa edad es cuando en el joven las pasiones llegan hasta el
paroxismo y transforman, muchas veces, su vida en un mar tempestuoso: esto
ofusca el recto uso de la tazn y la prctica religiosa se vuelve dura y difcil,
recalcando lo de Horacio: veo las cosas buenas y las apruebo, pero sigo lo
peor.
En esta lucha slo se salvan los que tienen anclada su fe en slidos
principios morales y en la roca inconmovible de la trascendencia. Los otros se
transformarn en nufragos y se ahogarn en la indiferencia y quiz en el atesmo:
atesmo no terico sino ciertamente prctico, que no cree porque no le conviene.
Porque el atesmo no es fruto de la razn, sino de la pasin.
Conciencia y dictamen moral. Es cierto que no puede darse una moral
verdaderamente vlida sin religin, porque la moral supone un orden jerrquico
y por esto la responsabilidad implica responder ante otro.
La escala de valores, pues, en Amrica Latina est claramente determinada
por la fe. La una y la otra para que sean eficaces exigen una maduracin
psicolgica y un gran discernimiento crtico.
Pero, actualmente, en muchos centros educativos y en la mayora de las
universidades, la valoracin moral, si la hay, se realiza en una esfera secularizada,
sin orden jerrquico y en pleno politicismo o subjetivismo. Las mismas normas
37
sociales pierden su estabilidad y se diluyen en valoraciones arbitrarias. Se rompen

los tabes, suelen decir los jvenes, dndoselas de maestros y recalcando lo de
Freud: yo juzgo de las faltas y pecados de acuerdo con aquello que tengo por
recto en mi criterio personal. Es el libre albedro y an el capricho elevado a
norma suprema del bien y del mal.
Hasta hace poco, la Filosofa Cristiana compenetraba los criterios humanos
y la jerarqua de valores; actualmente, ante los cambios que el joven vive
intensamente, todo esto lo lleva a un conflicto. Se pregunta: rechazando el
presente orden social y la concepcin de la sociedad que antes se tena, se rechaza,
con ello, la concepcin cristiana de la vida?... y es realmente vlida la valoracin
que se denomina cristiana?
Es cristiana la nueva jerarqua de valores que nos fascina? La cuestin es
compleja y para resolverla adecuadamente necesita de principios firmes,
consecuencias lgicas y aplicaciones circunstanciadas.
A esto se suma la dificultad para integrar el sexo. Es la edad en la que ese
instinto aparece exuberante, llevando una mezcla de idealidad heroica y de pasin
brutal: el joven, en esta sociedad hedonista, se encuentra desprovisto de los
elementos necesarios para asumirlo adecuadamente. Es un proceso arduo y con
frecuencia largo... y en esta lucha para integrarlo adecuadamente, muchas veces
sufre derrotas. Por otra parte, se ve requerido por su fe a vivir humana y
heroicamente esta realidad, a ser fuerte en la lucha para no sucumbir y emerger
en un ambiente erotizado.
De aqu el grave problema: cmo vivir el humanismo cristiano, tan
alucinante, si los esquemas y modelos de los mayores son tan inoperantes y an
en desacuerdo con los principios que profesan? He aqu el conflicto de las
conciencias juveniles.
La problemtica educacional. La escala de valores, dominante en una
sociedad, da vida a formas especficas de educacin. Sin embargo, los ajustes
entre unas y otras no son automticos, ni inmediatos y puede suceder que los
perodos, caracterizados por la rapidez del cambio social, dejan los sistemas
educativos como marginados del proceso histrico. Cuando se habla, pues, de
crisis de la educacin se est sealando que los sistemas educativos no responden
cuantitativa ni cualitativamente a las necesidades de la sociedad moderna.
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A igual conclusin se llega cuando, por falta de discernimiento en los

gestores y en los transmisores de la educacin, se toman a la letra sistemas
educativos de pases desarrollados para aplicarlos a pases en va de desarrollo,
que tienen otro nivel y otra idiosincrasia. De all el fracaso de muchas reformas
educativas en Colombia. Desde hace algunas dcadas la educacin, especialmente
en las naciones superdesarrolladas, ha sufrido un cambio radical, o lo que
Chaparede compar con la Revolucin Copernicana. sta consiste en que,
antiguamente, la educacin estaba centrada y giraba alrededor del educador, el
cual en el aula, era la autoridad mxima y autnoma. l enseaba de manera
tradicional y por lo comn de memoria y en forma dogmtica. El estudiante
quedaba enteramente pasivo, dispuesto a hacerse llenar de datos y conceptos y
lo mximo que poda hacer, y que le mereca la mxima nota, era repetir de
memoria y a la letra el texto.
En la educacin moderna y personalizada el sistema pedaggico gira
alrededor del estudiante, nucleando el desarrollo intelectual, las necesidades,
los intereses, la idiosincrasia, las capacidades y las formas de aprendizaje del
educando.
Claro est que esta manera de ensear necesita mucho ms espacio, menor
nmero de estudiantes, abundancia y variedad de medios audiovisuales,
bibliotecas especializadas y una asistencia, casi personal, por cada alumno, cosa
que especialmente en los pases en va de desarrollo es muy difcil.
Entre nosotros falta un profesorado idneo, de mucho empeo, consagrado
y de mucha iniciativa; faltan muchos medios econmicos y mucha experiencia,
gente preparada en el manejo de los mecanismos del aprendizaje y principalmente
un amor y un inters, en buena parte, preponderante para los adelantos del
estudiante, reducindose la enseanza, todava a pura transmisin de
conocimientos y a exigir al estudiante atencin y obediencia. Consecuencias:
La enseanza es impuesta y aplasta las iniciativas del estudiante.
Los programas son demasiado inconexos y no conducen a una sntesis
global de educacin, vida y mundo.
Las clases son descarnadas y sin inters por el estudiante, porque falta el
entusiasmo del descubrimiento y de la conquista.
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La enseanza es esttica y cierra la posibilidad de nuevos horizontes, a la

creatividad y a la crtica.
Lo ms grave es que hasta ahora, casi todo el sistema educativo ha estado
orientado hacia los estudios universitarios, las profesiones a alto nivel y se han
descuidado, casi por completo, las carreras tcnicas y tecnolgicas que son el
secreto del progreso.
Todo esto necesita una radical y urgente reforma de principios, de
programas, de mtodos y de una educacin superior que no sea de lites, sino
que vaya hacia las masas, como es y debe ser en un pas democrtico.
La situacin sociopoltica. No puede negarse que en Amrica Latina
hubo grandes civilizaciones, grandes imperios, culturas florecientes y
organizaciones polticas y militares que llegaron hasta la conquista. Pero todo
eso qued sepultado en la penumbra de la prehistoria.
Ms cerca de nosotros, por falta de una tradicin cultural slida y crtica,
los esquemas de la educacin y de las mismas formas de gobierno ms que ser
autctonas, fueron importadas y aplicadas, sin discriminacin, no rara vez, sin
una profunda compenetracin y sin aquel largo y laborioso trabajo de adaptacin
a la Etnologa, a la idiosincrasia y a la psicologa ancestral, de all la superficialidad
y la desconfianza en sus propios valores.
La juventud se siente lastimada frente a una sociedad tradicional que
quiere engancharla a formas de vida, de gobiernos y a estructuras polticas que
se le presentan como una omnipotencia, frente a la cual se siente como oprimida
e incomprendida, lo que la impulsa a un rechazo agresivo y muchas veces,
incontenible.
La autoridad aparece como un pulpo descomunal, concentrada en un
hombre o en pocos: estado, empresa, institucin, con vastas dimensiones, a
veces, incontrolables. El gobierno abarca muchos servicios -burocracia
abrumadora-, la responsabilidad se concentra en un grupo de personas; pero
nadie responde personalmente.
El joven piensa que la autoridad se identifica con la sociedad que lo
encuadra, desde la infancia, en una serie de casillas automticas: kindcr, primaria,
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educacin media, horarios rgidos, programas oprimentes, largas horas sentados

en un pupitre, sin miramiento a su imperiosa necesidad de expansin y relajacin,
porque no hay tiempo y despus las otras casillas automticas de la proteccin
oficial: mdico de turno, seguro de vida, asistencia social en todas sus formas,
que muchas veces, antes que ayudarlo a desarrollarse gradualmente, parecen
oprimirlo y quitarle el respiro, sin dejarle un instante para su libertad y actividad
creadora.
Esto determina un rechazo de la autoridad a todos los niveles y le hace
ver la sociedad como una gran mquina que se alimenta de individuos. Por esto
la rechaza de tajo.
Por otra parte, la Tecnologa impone una produccin y un consumo masivo
que obliga a vivir un ritmo de mquina y que hace al hombre esclavo del mundo
que ha construido, hasta el punto que la sociedad de consumo lo alimenta, lo
ceba, lo duerme, lo tiene en un mundo artificial que le impide moverse libremente.
Se ve reducido a un objeto, manipulado a voluntad y engullido an en
todo lo que tiene de ntimo y personal, lo que determina en l un estado de
angustia y frecuentemente de rebelda, que se manifiesta en:
Una voluntad de nihilismo y de destruccin, espejo fiel de una juventud que
sabe ms o menos de donde quiere salir, pero ignora a donde va.
El refugio en el irrealismo, que hace perder el verdadero contorno de las
cosas, del mundo que quisiera crear y de los medios necesarios para hacerlo y
percibe que no podr construirlo sin la ayuda de los dems, esto es, de aquella
sociedad que odia y de la cual necesita al mismo tiempo. Son las contradicciones
de la juventud.
Estado de paranoia. Quin puede negar que la gran mayora de la juventud
actual, vive ante el espectro de una persecucin?, esto produce ineludiblemente
la desconfianza, la dureza de juicio, el impulso a defenderse y la consiguiente
supervaloracin de s misma. La persecucin de que se creen vctimas, los exalta
y los vuelve incapaces de un dilogo equilibrado y objetivo; los inclina a
interpretar las dificultades inherentes a toda reforma social como mala voluntad
de los gobernantes o vanas promesas que son subterfugios para desarmarlos o
engancharlos al sistema.
41
El peligro ms grave y de incalculables consecuencias, que no es imaginario sino
fundado en la experiencia, es que, en este estado de exaltacin, una buena parte

de la juventud se deja fcilmente manipular por potencias forneas, interesadas
en la expansin de sus ideologas, que no tienen otro fin, sino destruir el vnculo
de la nacionalidad en beneficio de su hegemona monopolizadora.
42
CAPITULO TRES
CRISIS DE LA PERSONALIDAD
Los gobiernos y las instituciones educativas

no se han apersonado suficientemente
que los mtodos y los programas
son todava para la juventud,
pero no entre y con la juventud;
por esto no llegan al meollo de la cuestin.
El sistema educativo,
tanto a nivel secundario
como universitario,
es todava demasiado bancario,
alienante, despersonalizante,
incongruo.
Todo esto se concentra en una grande y nica crisis: la crisis de la

personalidad.
Crisis afectiva. De lo que hemos sealado anteriormente sobre la doble
personalidad de muchsimos padres y de la hipocresa moralizadora, resulta claro
que los jvenes van perdiendo el respeto y la confianza en los mayores.
Igualmente sucede cuando el sistema social en que est incardinada la familia,
entra en un proceso de cambio radical y cuando la concepcin social del mundo
recibida por los padres choca violentamente con la que anhelan instaurar los
hijos. Todo esto se refleja necesariamente en las relaciones afectivas entre padres
e hijos y los va distanciando siempre ms hasta enfriar los mismos vnculos de
la carne y sangre y a independizar la conciencia y el corazn de los jvenes.
La autoridad incondicionada de muchos padres que no saben motivar su
voluntad, ni saben comprender las justas exigencias de la juventud, cuando la
infidelidad al hogar y los vicios como el alcoholismo, atacan lo ms sagrado de
la familia o hacen consistir el amor principalmente en trminos econmicos y
materiales, los jvenes experimentan en modo vivo y semiabsorvente el vaco
afectivo. Siempre los jvenes se han sentido incomprendidos por los padres,
pero ahora esta incomprensin se ha vuelto, en la casi generalidad, un abismo,
debido tambin a la diferencia de cultura y a los modernos medios de
comunicacin social en que viven. El fenmeno se agrava en los planteles de
educacin secundaria, en donde se acogen los adolescentes, sedientos de
comprensin, de ayuda moral, en donde la enseanza se volvi
despersonalizante y carente de calor del amor. Hoy la educacin, en la mayora
de los casos, no es ms una misin, sino un comercio y los maestros no son
propiamente educadores, sino peones asalariados de la enseanza. Los estudiantes
tienen el sagrado derecho y desean vivamente amar y ser amados, particularmente
en nuestros tiempos en que todo amor y amistad que se les brinda, les parece
insuficiente.
Los adolescentes que se han visto frustrados en esta edad, en su profunda
exigencia de cario, comprensin y consejo, se quedarn definitivamente
frustrados y desconfiarn de todo otro amor y difcilmente podrn convencerse
que otra persona los pueda apreciar, valorar y amar. De all tambin la soledad,
la tristeza y la irritabilidad con que explotan frecuentemente en el hogar y en los
planteles de educacin. Esta crisis no es necesariamente sntoma de un estado
neurtico, aunque pueda tener momentos de fuerte depresin, vacos y
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actuaciones sin sentido.

La vida afectiva influye decididamente y ms que otras motivaciones de
tipo racional o de sentido comn, en la conducta de los jvenes, hasta el punto
de poder afirmarse que el amor lo es todo. Deca Scheler: "El que ha penetrado
en la direccin del amor de un hombre, podr descubrir las sencillas lneas
fundamentales de su nimo que, con ms razn que el entendimiento, merece
llamarse: ncleo del hombre"1.
La consecuencia lgica e ineludible es que la juventud, como podemos
constatarlo experimentalmente, no cree ms en el amor espiritual y desinteresado
y piensa que slo es amor el que da el instinto sexual, tal como lo presenta el
cine, la radio y las novelas de literatura barata, el cual, a su vez, frecuentemente
se lo acepta y busca como medio de satisfaccin egosta y desilusionante. En
efecto, una buena parte de las canciones circulantes no son sino de amores
traicionados.
No nos debe sorprender si la juventud cierra sistemticamente las puertas
a toda aspiracin hacia el amor, como valor moral y como virtud, o como ideal
humanitario, ni mucho menos como causa y fruto de renuncia y de herosmo.
En esta situacin las perspectivas son catastrficas y necesitan remedios urgentes
y eficaces.
Crisis de valores. Puede afirmarse que, en gran parte, la crisis del amor
hace entrar fcilmente en crisis muchos otros valores, como son: los morales,
los religiosos, los sociales, los polticos o se desvan hacia otros cauces
inaceptables por la sana Filosofa como: el materialismo, el utilitarismo, el
marxismo. Es tanta la conexin entre convicciones y vida que la tazn misma
en relacin con las varias clases de valores, se potencia, deprime, eleva o se
degrada. Hablando del amor, decan los antiguos: amor meus pondus meum (el
amor arrastra irresistiblemente). Scheler dedica captulos enteros al amor,
problema central de la tica y afirma: lo supremo, a que el hombre puede
aspirar es el amor a las cosas en lo que ellas merecen en s mismas y amarlas
SUANCES MARCOS, Manuel A. Max Scheler : Principios de una tica Personalista. Barcelona : Herder, 1976. p.
83. (Biblioteca de Filosofa ; N. 6).
46
como las ama Dios... y vivir con evidencia... entre el acto divino y el acto
humano. No es sta la causa, como hemos afirmado arriba, de que hoy estamos
en la bancarrota de todos los valores?
Adems, frente al cambio brusco de los valores humanos, la familia y la
escuela carecen de esquemas tericos adecuados a la realidad presente y muchos
otros, an sin motivo, caen en desuso por la poca importancia que se les concede.
As el joven de hoy carece de orientaciones bsicas para enfrentarse a la vida.
Igualmente, el dilogo con los mayores es cada vez ms difcil y los centros
educacionales, o no tienen una Filosofa Educativa propia y cientficamente
vlida, o estn minados por teoras aberrantes y, por esto, poco seguras e
incapaces de orientar al joven en los difciles problemas que le presenta el
macrocosmos y el microcosmos de su mundo interior.
Es fcil, pues, que por su espritu innovador, lo invada la rebelda hacia
los valores tradicionales que se le presentan como obsoletos y determina
entonces un estado de conciencia crtico que desconcierta la personalidad,
fenmeno frecuente y agravado por la inestabilidad emocional y por la inseguridad
en los principios caractersticos de una personalidad joven.
Crisis de identidad. Gran parte de la juventud actual, por ignorancia,
por desinters, por abulia, por el nivel ambiental en que le toca vivir y
principalmente por la crisis de valores, de que hemos hablado, se ha hecho un
concepto superficial de la vida y de sus altsimas finalidades, rehuye todo esfuerzo
y sacrificio y se deja dominar por un egosmo exagerado que no le permite
ahondar y evaluar debidamente sus deberes y obligaciones y, por el contrario,
desconoce o viola abiertamente los derechos ajenos con impresionante facilidad.
El materialismo imperante, si no terico, ciertamente prctico, la lleva a buscar
los solos bienes de la tierra, desconociendo o despreciando los valores del espritu:
hay una ignorancia casi absoluta de Dios, el Ser Creador y benfico, que cre al
hombre por amor y que dirige, con sabia providencia, los destinos de la
humanidad hacia metas trascendentes y a la suprema felicidad del hombre. De
all el hedonismo exagerado que la inclina a mirar la vida bajo el ngulo visual
del placer.
Por esto escoge de ordinario las profesiones, no por vocacin o por
tendencia natural, sino con base al rendimiento econmico o al doitrnio de
47
clase, lo que lleva necesariamente al profesional: Al

desamor de la profesin.
A descuidar su perfeccionamiento a travs de la investigacin y el continuo
anlisis de la experiencia.
A fomentar exageradamente el clientelismo.
A pretender cobrar salarios injustos o superiores al medio ambiente.
A sobre exaltar sus mritos y capacidades.
A subestimar el ser frente al aparecer, lo que lleva, por una parte, a la
perversin de los valores de la vida, al comportamiento hipcrita y a la doble
personalidad y, por otra, a considerar a los dems como simples instrumentos
de su propio inters y bienestar, desconociendo los valores de la persona,
conculcando su dignidad, violando sus derechos, pervirtiendo el sexo, abusando
del poder, aplastando a los ms humildes y convirtiendo la vida social en un
campo de batalla, cuyas notas son: el pillaje y la violencia.
Todo esto se traduce necesariamente en una falta de responsabilidad, que
a la postre es falta de personalidad definida y en una falta de justicia hacia los
dems, con graves daos para su propia realizacin y el bien de la comunidad.
Crisis de autoridad. La Conferencia internacional sobre la juventud,
realizada por la UNESCO en Pars, afirma claramente: La juventud est llamada,
mucho ms temprano que en otros tiempos... a tomar parte activa en la vida y el
desenvolvimiento de la comunidad, por esto es preciso integrar a los jvenes en
la sociedad... porque ellos han de asumir las responsabilidades del porvenir y
hay que facilitarles esta transicin. Es la ley de la historia.
Esto vale mucho para Amrica Latina.
El rpido crecimiento demogrfico y la enorme masa que constituye la
juventud es una de las situaciones ms crticas de Amrica Latina. Hay
ciertamente pases muy ricos, por ejemplo Colombia, inmensas extensiones
todava sin explotar y muchsimas regiones con una intensidad mnima de
48
poblacin; sin embargo, gran parte de los pueblos latinoamericanos se encuentran

entre los ms pobres. A qu se debe? En parte a la indolencia, en parte a la
voracidad de las naciones superdesarrolladas que le roban en forma fcil y
jurdicamente aceptable sus inmensas riquezas, en parte a la falta de recursos
para explotarlos convenientemente, en parte a la falta de preparacin tcnica
adecuada para hacerlo en forma ms humana y provechosa, en parte por culpa
de los gobiernos y de las oligarquas imperantes, que slo se interesan por estar
en el poder y creando un tren de burocracia inoperante y excesivamente costosa,
que es la plaga de Amrica Latina. Todos quieren ser empleados oficiales para
trabajar poco y ganar suficientemente para vivir.
Los gobiernos deberan haber pensado y previsto la realidad de las cosas
para hacerle frente y prepararse como era debido.
Es verdad que en estos ltimos aos han aumentado considerablemente
las escuelas y el nmero de alumnos, pero la tasa de analfabetismo es todava
demasiado alta.
Se ha desarrollado proporcionalmente tambin la Enseanza Media, pero
desgraciadamente, por una falsa poltica educativa, la mayora son bachilleres
clsicos, esto es que dan una cultura, pero no preparan para el trabajo, hechos
solamente para pasar a la universidad, esto es aumentar, en gran parte, la
burocracia o el desempleo.
Las universidades son relativamente pocas y, exiguo el nmero de los que
tienen la suerte de educarse en ellas; la gran mayora de jvenes quedan a medio
camino y aumenta el nmero de desconcertados y sin porvenir.
La mayor parte de los que salen de las universidades quedan sin puesto y
a muchos no les queda otra alternativa que engancharse al sistema, de buena o
mala gana.
En estas sociedades conformistas, los puestos de mando estn casi siempre
en manos de las mismas castas polticas, an en edad avanzada. En las mismas
provincias o municipios los mejores puestos estn reservados a los veteranos
de los partidos y a sus adictos, quedando la juventud excluida, casi en su totalidad,
porque no aprueba el sistema y por esto ni se preocupa por votar.
49
Se ve privada, pues, de intervenir, como es su aspiracin y derecho, en el

manejo del gobierno y de la cosa pblica y queda excluida tambin, en parte, de
las empresas industriales, porque casi no hay universidades tcnicas y planteles
de carreras tecnolgicas y porque las industrias se vuelven siempre ms
automatizadas.
De all los choques y la desconfianza hacia las estructuras existentes, la
reaccin contra el sistema y el poder que pretenden ejercer en ellos las
instituciones burocrticas y las formas sociales y polticas.
Igualmente, debido a los clamores que se levantan de todas partes contra
la opresin de todo tipo, con fuerte conciencia crtica, la juventud moderna se
rebela contra la discriminacin racial o de casta y contra el mismo patemalismo
oficial, contra las condiciones de vida en que se debate y contra el conformismo
social y poltico.
El porvenir de la juventud es realmente crtico y por desesperacin y
quiz slo por esto, muchsimos se pasan a las izquierdas organizadas y a las
guerrillas.
Crisis de autenticidad. Es quiz el mal ms generalizado y la causa
principal del malestar social. Casi nadie habla u obra con sinceridad y as lo
mejor de la vida social y la autntica amistad se vuelven muy difciles y casi
imposibles. Nadie cree a nadie y por esto estamos como enfermos de
desconfianza.
Los hombres de gobierno y de la poltica toman fcilmente actitudes de
superhombres, considerando a los dems con altanera, con desprecio,
engandolos y enredndolos impunemente. Sus argumentos son sofismas, sus
promesas esconden intenciones dolosas, su amistad es oportunista y su adhesin
a un partido o a un candidato son puros intereses. A pesar que digan trabajar por
el pueblo.
Muchos jvenes, que viven en este ambiente, se vuelven oportunistas,
practican el arribismo, se enredan en los negocios ms sucios y atraen y envuelven
en sus redes a los ms humildes e indefensos. Los ms avispados se transforman
en lderes de las peores causas, ponindose al servicio de potencias extranjeras,
con el pretexto de reivindicaciones sociales y los que parecen ms enardecidos
50
de la buena causa, reciben los mejores sueldos. Con las mltiples subvenciones
que reciben, organizan guerrillas, motines y suscitan disturbios de toda clase,
an los ms perjudiciales al bien comn, para aparecer hroes al servicio de la
ideologa revolucionaria. Es la perversin de la vida juvenil.
Crisis de rebelda. La otra parte de la juventud, que es la mayora, rechaza
de plano la manera de ser de la sociedad actual que considera injusta e inadecuada,
por esto se revela y protesta. La rebelin es la forma ms reciente de oposicin
deliberada; ser diversa, segn las distintas naciones o ambientes, segn sean
superdesarrolladas o en va de desarrollo, pero su multiplicidad y extensin
muestra una profunda inquietud que nace de los grandes males que acosan la
vida moderna y que los jvenes sufren tremendamente, sintindose incapaces
de superar.
Los jvenes, an los que pertenecen a las potencias econmicas, no
soportan las injusticias sociales, el subdesarrollo de otros pases, la opresin de
los ms humildes por los ms fuertes, el autoritarismo sin opcin de dilogo, las
guerras fratricidas, la falta de asistencia pblica, especialmente en el campo de
la salud y la educacin para los campesinos y marginados. Por esto se vuelven
intolerantes de las estructuras sociales, an las ms tecnificadas, pero que no
resuelven los vitales problemas del hombre.
La rebelda se vuelve frecuentemente agresiva, particularmente cuando
los jvenes se constituyen en grupo y toman conciencia de su fuerza social,
como son los estudiantes y sobre todo cuando las situaciones se vuelven
particularmente injustas y opresivas.
Los adultos tildan esta actitud de atrevimiento, pero el fenmeno
generalizado, revela un mal profundo y preocupante, que motiva estudios de
psiclogos, socilogos, estadistas bien intencionados, estudiosos de la moral y
la Religin y economistas del mundo entero.
No ser este inconformismo una inyeccin de sangre joven para nuestras
decadentes estructuras sociales?
Los socilogos llaman a este fenmeno fuerza de presin de la juventud
actual y es debida, adems de los motivos dichos, a que los jvenes son la
mayora de la poblacin de Amrica Latina, a su rpido ascenso en la cultura,
SI
an sin profesores, a que el sistema escolar prolonga la edad estudiantil en cuanto

empieza antes y termina despus, a su mayor apertura a los problemas sociales,
a su inmadurez psicolgica que la vuelve tornadiza y fcil presa de los que la
saben manipular, a su nueva Filosofa de la vida que no es conceptual, sino
vivencial y existencial.
Crisis de angustia y frustracin. La juventud actual es inconforme y
est bien, la inconformidad es el resorte del progreso y del cambio. Pero no hay
derecho a desplegar la rebelda en forma destructiva, contra todo y contra s
mismo. Esto se debe a la falta de madurez, de experiencia y a una precipitacin
injustificada que alcanza el paroxismo y que transforma fcilmente la esperanza
en desesperacin.
Entonces, el valor positivo de la inconformidad se pierde o no se canaliza,
ni se pone al servicio de la persona, en la consecucin de los justos objetivos.
La desilusin es una modalidad negativa de la misma crisis, de la cual se sigue el
desinters, el pesimismo, la dejadez, la mediocridad y la frustracin, que es el
estado ms avanzado de la desilusin. Al joven frustrado parece que se le ha
roto la personalidad, ya no trabaja y se cruza de brazos, lamentndose de lo que
hubiera podido ser o hacer. Otro grupo de jvenes, frente a las experiencias
amargas, renuncia al riesgo de la vida, a la aventura, a la generosidad y al progreso
y otros se desvan en una actitud acomodaticia, conformista o parasitaria, vuelven
a la vida burguesa, poniendo de nuevo como centro el egosmo.
Es otro aspecto de la misma crisis que les impide avanzar y trabajar
organizadamente.
Estado muy frecuente para personalidades flojas, fruto, en gran parte, de
la situacin crtica de nuestros pases en crecimiento y en contrastantes crisis
sociales o polticas.
Crisis de la vida rural. En Amrica Latina, hasta hace poco, en un 70 u
80% la poblacin era campesina y el resto burcratas, terratenientes y seores
feudales poseedores de extensos latifundios. La vida del campo era, y contina
siendo, ms que miserable, privada de toda comodidad porque toda la existencia,
incluso la comida, la casa y los utensilios de trabajo estn a merced del patrn al
cual, por lo general, poco o nada importa la vida infrahumana o animal que
hacen los peones, a quienes escatima an lo mnimo indispensable para sobrevivir
52
y cuya jornada de trabajo va de sol a sol y ms all, todo el da inclinados sobre

el surco para arar, sembrar, desyerbar, sudar y sufrir, sin educacin, sin asistencia
mdica, sin higiene, sin caminos de penetracin, sin escuelas, aislados del
consorcio humano y quedando descalzos, harapientos, desnutridos y sin fuerzas,
amontonados en chozas inmundas sin aire y sin luz, privados de cualquier
esparcimiento compensatorio y sepultados en la tierra de por vida, a lo cual se
aade, para colmo de males, la frustracin sistemtica de las ms modestas
ambiciones, sobre todo con relacin al futuro de los hijos.
Pero ahora el campesino, a travs de la prensa, la radio que ya penetra en
todos los hogares, an los ms humildes y a travs de sus frecuentes viajes a la
ciudad se da cuenta de la distancia abismal entre la vida del campo y la ciudad
y en la ciudad se trabaja menos, se gana ms, se goza de todas las diversiones y
de la mxima libertad, se encuentra fcilmente educacin para los hijos y
particularmente se da cuenta que la cultura y las influencias son el medio para
sustraerse a esa vida miserable, con muchas ocasiones para hacer la vida cmoda
y alegre; empieza el xodo del campo y no individualmente, sino en masa, hasta
el punto que, de la noche a la maana, en la periferia de las ciudades, aparecen
nuevos barrios piratas, hechos de tablas viejas, lata y cartn.
Aumenta as la miseria y la desocupacin da puesto a la vagancia, a los
robos, a la delincuencia y al gaminismo. Muchos psiclogos y socilogos afirman
que hasta que el hombre no alcance un cierto desarrollo, no puede considerarse
persona en sentido propio.
Es un fenmeno de proporciones gigantescas, que no se puede frenar y
las consecuencias son ms que alarmantes.
Los hijos de muchos estudian, pero muy pronto se encuentran con un
diploma en las manos y sin posibilidad de empleo, esto es, una juventud preparada
intelectualmente, pero ociosa a quien no le queda sino entregarse al vicio y
aumentar las filas de los descontentos y revoltosos.
Buenas razones tendrn los gobiernos para justificar esta gravsima
situacin, pero lo cierto es que mucha plata se ha gastado y se gasta para teatros,
coliseos, plazas de toros, cines y edificios suntuosos, para reuniones y congresos,
complejos costossimos para competencias deportivas nacionales e
internacionales, que quedarn muy pronto abandonados y demasiados lugares
53
para divertir a los de la ciudad y a las lites sociales, pero poco se hace para
estimular la especializacin tcnica y las pequeas industrias campesinas, as
como acueductos y alcantarillados de las pequeas poblaciones y pavimentacin
de calles y caminos de penetracin. Hay aldeas que quedan todava a dos y tres
das a caballo. Y buenas razones tendrn los polticos que, aprovechando sus
influencias, abren planteles de bachillerato acadmico en pueblos y villorrios
eminentemente agrcolas, en lugar de abrir escuelas de tcnica agrcola para
detener la fuga de los jvenes hacia la ciudad.
La gente que se escapa del campo es fcilmente vctima de la delincuencia.
54
Padre Guillermo de Castellana

Seminarista -15 aos de edad
CAPITULO CUATRO LA
JUVENTUD HO Y
Los jvenes estn hartos de
guerra, porque toda la historia de la
humanidad no es sino un relato de guerras.
Y, en esa historia, siempre tuvieron
razn los que vencieron y a los
dspotas, que pasaron aplastando,
se los llama grandes.
El pecado de nuestros jvenes
es ver demasiado claro,
sentir demasiado hondo.
Ellos comprueban cada da el
contraste abismal entre las reglas
sociales y la realidad que se vive y
no soportan la hipocresa.
Ellos perciben que es preciso
renovar el mundo desde sus cimientos.
Garca Salve
Decimos la juventud de hoy, por cuanto no hay juventud que sea mejor o
peor que en otros tiempos; en determinadas pocas prevalecen aspectos buenos
o malos y otra clase de actitudes y comportamientos.
La juventud tiene una fuerza interior que determina la manera especial de
ver los acontecimientos y de valorarlos.
Quin puede negar que nuestra juventud actual tiene maravillosas
cualidades que enaltecen y que, bien comprendidas, encausadas y favorecidas
pueden llevar a la sociedad por rumbos de paz y de justicia?
Su autenticidad sin fingimiento, su sinceridad sin hipocresas, su deseo de
superacin, su anhelo de igualdad, basada en los valores de la persona, ms que
en los bienes econmicos, en el linaje, en la posicin social, en los buenos puestos,
debidos, en gran parte, a la intriga, a la poltica, al proteccionismo de mala
clase; el derecho de auto-decisin, ms que ser manejada con la violencia, la
vigorosa tenacidad en defender su autonoma y sus valores.
Ella, rompiendo las ataduras del pasado, manifiesta una actitud generosa
e impresionante para el cambio y es capaz de amoldarse a las nuevas experiencias;
buscando transformar las estructuras polticas y sociales, la Economa, la Tcnica
y el concepto esttico y formal de la Religin. Sin la fuerza de la juventud, el
cambio radical de las instituciones y la superacin de los moldes tradicionales,
seran vanas palabras.
La cultura joven los une y por esto buscan nuevos medios de expresin,
nuevas actividades libremente escogidas u organizadas por ellos.
Al observar que los progresos tcnicos y cientficos, sin precedentes en la
historia, no corren parejos con la consecucin de la paz, la justicia y el bienestar
de todos, explotan en violentas protestas contra la guerra, los despilfarros
burocrticos, las discriminaciones raciales y los gastos para armamentos: porque
estn aburridos de odios y de matanzas. La mxima juvenil es: mejor cantar
juntos que matarse mutuamente y organizan las competencias internacionales
y los juegos sin fronteras.
Odian las marcadas divisiones sociales y estrechan vnculos de solidaridad
con los ms pobres y marginados, adoptando su forma de vestir, su vida errante,
59
su actitud desaliada como una protesta contra la etiqueta hipcrita de los

adultos: el fenmeno hippie. Ellos se esfuerzan por construir un mundo ms
comunitario, que vislumbran quizs con ms claridad pluralista y una dimensin
ms universal de la fraternidad.
Las comunes aspiraciones los llevan a la formacin de grupos
internacionales, universalmente conocidos, como: los grupos de evasin, grupos
de accin, intercambios tursticos o de cultura y an, grupos de reflexin y de
oracin, como son las grandiosas concentraciones de Taiz. La juventud ya
tiene anhelo y hambre de Dios.
El mundo moderno aparece a la juventud tal cual es: poderoso y dbil,
capaz de lo mejor y de lo peor; pues tiene abierto el camino hacia la libertad o la
esclavitud, el progreso o la destruccin, la fraternidad o el odio; tiene en sus
manos las fuerzas csmicas, que l mismo ha desencadenado, que lo pueden
enaltecer o aplastar. Vivimos entre peligros inminentes de conflagraciones
universales. No obstante las conferencias sobre desarme y la reduccin de
armamentos nucleares, todos se arman siempre ms, an las naciones ms pobres
que no han tenido nombre en la historia, como las africanas y las del extremo
oriente.
Lo que puede salvar el mundo no es el equilibrio de las fuerzas brutas, o
de los medio blicos, sino el equilibrio interior y propio del hombre que tiene
sus races en la educacin de la personalidad y en la racionalidad humana: limitada
en su esfera de accin e ilimitada en sus deseos de superacin; y por esto llamada
a una vida superior y a la trascendencia. Por ende, el slo esfuerzo humano
nunca podr saciar plenamente todas sus ansias.
Por esto son siempre ms numerosos los jvenes que plantean las cuestiones
ms fundamentales de la vida y del mundo; Quin es el hombre? Cul es el
sentido ms hondo de nuestra existencia? De dnde, cmo y por qu el dolor,
el mal y la muerte? Y cmo es que, a pesar de los progresos hechos, subsisten
todava y se vuelven, muchas veces, catastrficos? Qu valor pueden tener las
victorias logradas sobre las fuerzas brutas de la materia y sobre las explosiones
nucleares y los viajes interplanetarios?
Qu puede hacer el hombre para una sociedad mejor? Qu puede esperar
de ella? Qu hay despus de esta vida? Qu puede devolver a la juventud el
60
equilibrio interior y la alegra de vivir? Ella que est como herida, exaltada,
trastornada hasta el paroxismo Qu la impele con frecuencia, a ciertas actitudes
explosivas e incontroladas y hacerle amar de nuevo la vida, aunque con todas
sus limitaciones y desviaciones y convencerla que siempre vale la pena vivir si
podremos dejar un mundo mejor del que hemos encontrado? Slo su equilibrio
interior!
El hombre equilibrado es aquel que da a cada cosa su justo valor, sin
excederse viciosamente: esto no significa inercia, sino desarrollo armnico de
la personalidad o, como dice la ciberntica, la ciencia de los organismos finalizados
o que pueden finalizarse con algunos cuantos fines fundamentales entre una
variedad, casi infinita, de circunstancias y de medios (Ashley).
Para conseguir este bien tan grande, son necesarias dos cosas: conciencia
recta y principios firmes; principios firmes que slo una sana y bien fundada
Filosofa puede dar.
Es cierto que no todos los hombres obran por principios vlidos, ni todas
las filosofas son verdaderas y aceptables; como lo demuestra un simple estudio
del pensamiento contemporneo, la experiencia de la vida y el recto uso de
nuestras facultades racionales. Muchos se equivocan por falta de madurez y
porque las pasiones, muy vivas en ellos, desconciertan la tazn o la acomodan
utilitariamente. Una juventud que no tiene nimo de luchar, o que no ancla su
vida a principios rectos y firmes no podr conservarse honesta, ni alcanzar ideal
alguno. Ayudarla en esta difcil tarea es el fin de la educacin a todos los niveles.
Ciertamente estas cosas no se realizan a ciegas, porque entonces sera
subsistir una opresin con otra opresin. La juventud tiene el derecho y el deber
de educarse, de iluminarse y de estudiar ponderadamente los males y los remedios
para superarlos: de madurar sus criterios a la luz de la Ciencia, de la Tcnica, la
ley Moral y los valores trascendentales de la vida; esto es, decidirse con
conocimiento de causa y con la mirada fija en las metas que queremos alcanzar.
En una palabra, a la juventud se la debe educar para pensar, para desear lo recto
y lo justo, con principios firmes y dinmicos, con un dilogo constante, con un
amor sin lmites y con aquella necesaria disciplina, que hace fecunda la enseanza
y marca las pautas de su camino ascensional, que cuesta sacrificio y renuncia,
pero que dignifica al hombre y le proporciona las satisfacciones y las alegras
ms genuinas y profundas.
61
El hombre perfectamente equilibrado, en sus juicios y en su obrar, no es

un dato o un hallazgo, sino una conquista: Estudiar, comprender, saber, actuar...
A todo esto estn llamadas las instituciones educativas y este es el ideal y
la consigna que deben vivir e inculcar todos los que estn llamados a trabajar en
ellas: directivos, profesores y personal administrativo.
No es nuestra intencin hacer aqu un tratado de Filosofa; sino algunas
ideas y experiencias que ayuden a la reflexin y anclen la razn y la vida a la
verdad y al bien.
62
SEGUNDA PARTE FILOSOFA Y

EDUCACIN PERSONALIZANTE
Escribo para vosotros, jvenes! ...

y jvenes son:
los que quieren sobrevivir
en este mundo en ruinas.
Los que luchan:
para que no los trague el torbellino. Para
conservar ntegra su dignidad. Para no
envejecer en el espritu. Para el triunfo de la
verdad y la justicia. Los que suean con
transformar el mundo. Los que se apasionan
por un ideal, por lo que vale la pena jugarse la
vida. Los que pueden mirar a los ojos sin
recelo. Los que viven abiertos a la Esperanza.
Los que aman tanto la vida que estn
dispuestos a perderla. Los que aman sin
egosmos a los hombres, sus hermanos.
CAPITULO CINCO
LA FILOSOFA DE LA PERSONA, SUS FUENTES, SUS
COMPONENTES Y SUS CONSECUENCIAS
Tenemos una juventud

que parece prematuramente adulta
en su vida cultural y social,
y de grandes aspiraciones.
Pero es terriblemente inmadura
en sus relaciones afectivas,
en la Ciencia de la vida,
en el sentido de la responsabilidad.
La educacin debe
conjugar estos dos extremos
y reducirlos a la armona.
Esto significa:
formar la personalidad.
QUINES EL HOMBRE?
La Ciencia y la Filosofa ensean que el Hombre es una estructura
fisiolgica, psicolgica y espiritual; que estos tres planos se interaccionan
constante y profundamente y que todos tres forman la persona humana.
Segn la Psicologa Experimental el Hombre es:
Un ser material, con elementos extrados del mundo inorgnico, pero
que introducidos en la corriente de la vida, se transforman en actividades
biolgicas y fisiolgicas.
Un ser psicolgico, en cuanto tiene elementos vitales, de la misma
manera que los animales.
Un ser espiritual, en cuanto tiene inteligencia, voluntad, libertad, que,
aunque pueden y son condicionadas por la materia y los sentidos, tienen su
actividad propia que las vuelve capaces de concebir ideas y objetos
completamente espirituales, intuir, experimentar y formular, a travs de la
abstraccin, leyes universales y alcanzar las ms altas especulaciones. As mismo
entregarse consciente y libremente a aquel amor que trasciende la esfera de lo
sensible y sentimental y se presenta en una luz completamente espiritual como
es Dios, la bondad, la hermosura de la virtud y de la verdad y los ideales que
implican la negacin de s mismo, si es preciso, hasta la muerte, como la Religin,
la Moral, la defensa de su propia dignidad.
Pero si la persona humana implica estos tres elementos, el principal y que
la hace propiamente persona, son sus caractersticas racionales y espirituales,
que la distinguen esencialmente de los otros seres inferiores y la proyectan hacia
destinos trascendentes e inmortales.
De aqu brotan algunas consecuencias muy dignas de tenerse en cuenta:
Que el hombre es definible, no as la persona, porque se la conoce slo
desde adentro y porque, presente por doquier en nuestro ser, no se la halla en
parte alguna, es una realidad que se la capta y se la conoce en sus actos, como
movimiento de personalizacin.
67
Que nunca se la puede confundir con el individualismo, ideologa del

aislamiento y defensa exclusiva del yo, del ser concreto, mientras en el
personalismo, el t y en el t el nosotros, lo acompaa y lo vuelve esencialmente
comunitario y lo impulsa a salir de s y a comprender al otro. Desarrollar la
gratuidad generosa del don y la fidelidad, son los actos originarios de la persona
como tal y como parte de la comunidad.
El acto de amar es la mayor caracterstica de la persona, el cogito
existencial irrefutable: amo, luego el otro ser existe y la vida vale la pena vivirla.
Pero el ser, no es amor de la noche a la maana, se construye y se lleva a
madurez con un proceso constante y victorioso, que haga emerger del individuo
la personalidad, como la flor del tallo espinoso de los instintos y de la animalidad.
La mejor salvaguardia de la persona en la apertura al otro, as sea
complementariamente, es el desarrollo de su conversacin ntima, porque la
persona es tambin recogimiento, secreto, intimidad; por esto, no es fcilmente
inventariable, es una presencia sin fondo y por lo mismo el trasfondo de la
personalidad es el pudor, la intimidad y pertenencia inalienable de su ser, son la
exigencia concreta de la persona.
Interioridad y entrega son entonces los polos de la personalidad. En la
entrega no puede evitarse el enfrentamiento y por esto la problematizacin es
propia del hombre, que puede llegar a ser ruptura cuando est en juego la dignidad
humana. Esto equivale a decir que la personalidad implica necesariamente la
libertad, que a su vez, no es pura espontaneidad, sino responsabilidad.
La responsabilidad implica tambin la trascendencia y lleva consigo un
anhelo de continua superacin, un paso de lo personal a lo transpersonal, que
ilumina las profundidades del YO y los fros valores de la verdad, que se
expresa y transfigura en la Cultura, en la Filosofa, en la Historia, en el Arte, en
la Moral y las impulsa hacia la Religin.
Esto no implica la eliminacin del dolor y del mal, ni la fascinacin de la
nada. Pero el personalismo es optimista, porque del polo poltico al polo proftico
de su compromiso, hace del mal y del sufrimiento una prueba y de la prueba
ocasin de gozo y de mrito.
La teora de la personalidad en el siglo XX, tiempo de deshumanizacin y
68
de violencia, de exaltaciones demonacas y de depresiones nihilistas, constituye

el inconmovible e imprescindible fundamento de una Pedagoga verdaderamente
humana y la nica que puede salvar al hombre, temporal y espiritualmente. En
concreto, se presenta como la impugnacin de la concepcin burguesa de la
vida, como ruptura con la Etica triunfalista, como derrocamiento del mito de la
raza, como la nica fuerza que podr superar el nihilismo materialista y marxista
y restablecer el orden y la jerarqua de los valores en la vida personal y social. La
teora de la personalidad es la nica que puede reconciliar el trabajo con el justo
salario, la propiedad con la justicia social y la necesidad de autoridad con la
autntica democracia.
El verdadero humanismo exige, igualmente, que el hombre desarrolle su
vida racional y sus capacidades creadoras y que, contemporneamente, trabaje
para hacer del mundo fsico y psquico un instrumento de su desarrollo y bienestar.
La educacin, pues, debe abarcar a toda la persona: inteligencia, voluntad,
libertad, impulsos del amor e igualmente afectos, sentimientos y las mismas
actividades y ejercicios corpreos, para que la inescindible unidad de la persona
alcance sus propios destinos y se dirija y se perfeccione en sus innatas tendencias
hacia la intimidad, la entrega y por esto a la familia la sociedad y el trascendente.
De all que la base de toda buena formacin humana y personalizante es
la educacin integral. Cosa que, desafortunadamente, hoy poco se entiende,
haciendo consistir la formacin de la persona en la sola transmisin del
conocimiento y confundiendo la educacin con la enseanza, como pura
transmisin de conceptos. Pero los psimos frutos estn a la vista de todos,
justificando lo dicho!: la Ciencia sin la Conciencia no hace sino criminales
refinados.
Por esto el principal objetivo del Centro de Educacin Media Diversificada
yE studios Super res M ariaG o retti, expresado en el artculo 5o de los estatutos,
literal a), reza as: "Promover la formacin integral de la persona humana..."*,
con lo que se expresa claramente tres cosas:
CESMAG. Estatutos aprobados el 3 de marzo de 1981.
69
Que en el Centro no se puede solamente educar, que pudiera confundirse

con cualquier tipo de enseanza, segn el concepto deteriorado que se da hoy a
esta palabra, o entenderse como una accin puramente superficial, sino como
lo indica profundamente la palabra formar, esto es, plasmar interior y
exteriormente el modelo perfecto de la personalidad, desarrollando, creciendo y
ordenndolo todo hacia el ideal de hombre.
Que el sujeto concreto de toda formacin en los "Centros" Asistenciales
y Educacionales "Mara Goretti", es la persona humana, que se encarna y se
revela ntegra, tanto en el nio del nivel primario y del bachillerato, como en los
alumnos universitarios, porque es la propiedad inenajenable y el fundamento de
todos los derechos y deberes, sin distincin de sexo, ni de cultura, ni de posicin
social.
Esta formacin que sea humana debe ser integral, esto es total, en el
conjunto y en las partes, so pena de distorsionar la doctrina pedaggica y
perjudicar la educacin de la persona, que, como hemos dicho, si es pluralidad
de miembros, de facultades y de funciones, mucho ms es unidad inescindible
en su composicin estructural y en sus finalidades humanas y trascendentes; en
lo que consiste su completo y total perfeccionamiento.
As mismo los Centros Educativos de la Obra Mara Goretti, estn abiertos
a todas las modalidades, porque esta perfeccin se extiende y se completa siempre
ms, cuanto ms el hombre va desarrollando sus capacidades tcnicas y
operativas, cuanto ms se eleva en la escala de valores y cuanto ms asciende
a los diversos niveles de estudio a que aspira. Por esto dicen los estatutos:
"educacin integral de la persona en el campo cientfico, profesional e
investigativo"*.
Y aqu se introduce una modalidad, que algunos pueden considerar como
herencia o influencia de antiguos o modernos prejuicios, pues, dice: "siguiendo
fielmente el desarrollo del humanismo cristiano"* *-, con que se recalca:
* Tomado del mismo documento anterior.

** Tomado del mismo documento anterior.
70
Que la orientacin pedaggica en los Centros Mara Goretti es la educacin

cristiana, en el pleno convencimiento de que sta es la voluntad de la gran
mayora de los estudiantes y de los padres de la familia, en una nacin totalmente
catlica.
Que esta Filosofa es altamente humanizadora, lo que significa que se
asegura a los estudiantes lo mejor de los derechos de la persona, pues evita los
dos escollos igualmente peligrosos y deshumanizantes: la esclavitud fsica o
moral y el libertinaje; la una porque viola los derechos y el otro porque los
exalta hasta volverlos perjudiciales al individuo y a la sociedad.
Para que no nos juzguen mal, y como es conforme a nuestra mentalidad
doctrinal, consciente y responsable, fruto de largos estudios y experiencias, nos
parece necesario demostrar un poquito ms nuestras afirmaciones sobre este
punto.
POSTULADOS DE LA FILOSOFA PERENNE

Lo dicho sobre la metafsica de la persona est ampliamente analizado y
demostrado en lo que los estudiosos han llamado Fosofa Perenne; que recoge
lo ms acertado de todas las filosofas, sintetiza y completa lo mejor de todas
las especulaciones del pasado y orienta benficamente las del porvenir, porque
es la Fosofa de la recta razn, libre de prejuicios de escuela o de casta, de
influencias de partidos o de pasiones, las que obnubilan la razn y el
discernimiento de la verdad. Fosofa que construye sus principios de la escueta,
serena y profunda penetracin de la realidad y consulta un tanto la sencilla
sincera e integralmente humana Fosofa del Evangelio.
Fosofa que, sin excesivas elucubraciones doctrinales o metafsicas, sin
distorsiones de la razn razonante, sin la vana, seca y esterilizante tautologa
del verbalismo, sin el frenes ambicioso de decir siempre novedades, aunque
resulten insulsas y redundantes, nos mantiene humdes en el espritu, atentos y
entusiastas frente a las m maravillas del mundo exterior y mucho ms, frente
a los profundos secretos de nuestro interior sin quitar profundidad a la
investigacin, porque la realidad misma viene al encuentro de quien la busca y
quiere penetrarla e interpretarla con sinceridad de intencin.
71
Filosofa Perenne que injustamente podra confundirse con cualquier teora

de moda, de que se amamantan los hombres, o con el simple eclecticismo,
porque es la Filosofa de la verdad; por esto sigue el buen camino entre los
opuestos abismos que la pobre razn humana se excava frecuentemente en su
anhelo de encontrar la verdad.
La Flistoria de la Filosofa est llena de estas anttesis en que se enreda
fcilmente la especulacin, cuando abandona la imparcialidad frente a los
mltiples, y aparentemente contradictorios datos de la realidad, o cuando se
exaltan fcilmente frente a las pasajeras conquistas de la pseudociencia, que
muy pronto se resuelven en espejismos ilusorios.
El hombre, en efecto, en cuanto se enorgullece de sus descubrimientos e
inventos, se deja fcilmente llevar por las apariencias, absolutiza lo que es
puramente relativo y crea una serie de paralogismos y otros ismos, cuya falsedad
consiste en una visin parcial y, por esto, desfigurada de la realidad.
He aqu algunos aportes filosficos que ponemos correlativamente para
resaltar mejor los extremos a que llega la mente humana en sus desvarios:
monismo- pluralismo indefinido, substancialismo-fenomenismo, idealismomaterialismo, sensismo-escepticismo, nominalismo-realismo exagerado, estatismo
de Parmnides- devenir absoluto de Herclito, capitalismo-marxismo,
democraticismo o democracia exagerada que produce el caos o la anarquaabsolutismo que idolatra la autoridad, individualismo-sociologismo.
Por esto parece justificada la afirmacin de muchos: no hay brutalidad
que no hayan dicho los filsofos, o mejor los hombres en nombre de la Filosofa;
cuando, por un error de clculo o por el deseo de concluir prematuramente la
investigacin, han hecho de la Sabidura una pseudociencia.
Y sin embargo, hay que continuar filosofando, esto es, buscando la
Sabidura; de lo contrario el hombre se embrutece y porque vale mucho ms
saber poco de lo difcil, que mucho de lo fcil.
La Filosofa Perenne, que es la sana Filosofa, ha evitado todos esos
escollos, conservando el justo medio, porque tambin de la buena Filosofa,
puede decirse lo que afirmaba Horacio de la bondad: en el medio est la virtud;
ms all o ms ac no existe sino el vicio.
72
Es propio, en efecto, de la Filosofa Perenne conservar el justo medio

entre los extremos, que son los errores. Es as como Sertilanges resume
agudamente los beneficios que esta Filosofa prudente y precavida, ha aportado
a la causa de la verdad y los grandes males que ha preservado la mente humana.
Ella, dice, defiende la fe contra el racionalismo y la razn contra el fidesmo; se
opone igualmente al idealismo y al materialismo; opta por la trascendencia de
Dios y lucha contra el emanacionismo que impulsara el universo hacia el
pantesmo; sostiene la unidad substancial de la causa primera y el pluralismo
para las causas segundas; acoge la predestinacin divina y exalta la libertad
humana; justifica la exigencia del Absoluto y el relativismo de los seres
contingentes; la incognoscibilidad del misterio ntimo de Dios y al mismo tiempo
entreteje una amplia y bien estructurada Teologa; nos libra del pesimismo de
Schopenhauer y critica el optimismo confianzudo de Leibniz y Pangloss; defiende
la existencia del misterio y la positividad de la razn, la mortificacin y el gozo
interior, la virginidad y el amor, la contemplacin y la accin, la salvacin personal
y la mediacin de Dios, la libertad y la obediencia, la igualdad y la jerarqua, el
universalismo sociolgico y el beneficio de una patria, la paz y la guerra justa, el
abandono en la Providencia y la necesidad ineludible del trabajo, el libre albedro
y la predestinacin, el desapego de las cosas terrenas y el ansia de vivir, la
misericordia y la justicia; la profunda nostalgia del cielo y la exigencia de
contribuir al bienestar de la tierra.
Filosofa sublime como ninguna otra!... y todos estos conceptos,
aparentemente divergentes, se correlacionan nuevamente en una consecuencia
profundamente lgica y cientficamente justificada, porque estn sometidos a
un anlisis racional exhaustivo que demuestra las diferencias y las analogas,
aunque su sutura pueda parecer, en muchos casos, un misterio reconocido por
la misma razn humana que se mueve entre horizontes limitados.
Ahora bien, la Filosofa Perenne es de pura e ntegra inspiracin cristiana,
porque es fruto de las investigaciones de los mejores filsofos antiguos, conocida
con el nombre de Realismo, impregnada, especialmente en el campo humano y
sociolgico, por la doctrina evanglica y desarrollada eficazmente por San
Agustn, Santo Toms, San Buenaventura, Bacon, Descartes, Pascal, Rosmini y
en los tiempos modernos y contemporneos por los ms grandes filsofos de la
poca, como: Lotze, Lange, Windelband, Bergson, Blondel, Unamuno, Husserl,
Marcel, Kierkegaard, Max Scheler, entre otros.
73
Estamos, pues, en muy buena compaa!...

Pero, si nos preguntamos: hubo alguien que, sin ser filsofo o moralista,
supo interpretar y vivir el cristianismo y el Evangelio con mayor perfeccin, en
la forma ms ortodoxa e integral, con la mente, el corazn y la vida, conformando
con l todo su ser, todas sus acciones y todos los momentos de su vida, hasta
volverse proverbial, indiscutible y universal, hasta merecer el ttulo grandioso
de el otro Cristo? S! fue San Francisco, el cual volvi el Evangelio actual,
sencillo, total y que produjo en l aquel abandono en Dios y alegra profunda,
inspirada por el espritu del Evangelio, fuente de altsima perfeccin y alegra.
Es justo, pues, que se lo proponga a la juventud como la Filosofa viviente
y humanizadora del Evangelio.
Todo esto se expresa en forma escueta y perfectamente lgica y justificada,
en el artculo 5o, literal a), de los estatutos, he aqu su texto completo: "Promover
la formacin integral de la persona humana en el campo cientfico, profesional
e investigativo, siguiendo fielmente el desarrollo del humanismo cristiano a la
luz de la doctrina de la Iglesia Catlica y del rico mensaje espiritual franciscano"*.
Pero, para vivir y actuar esos ideales tan convincentes, fuente de todos
los bienes para el adecuado e integral concepto de la persona, debemos
compenetrarlos con otros elementos, igualmente necesarios y claramente
mencionados en los estatutos:
La igualdad de derechos, para todos, a la vida, a la educacin, al trabajo
y a la realizacin de sus justas aspiraciones.
Siendo el hombre esencialmente social y por esto llamado a vivir en
comunidad, todos tenemos el deber de contribuir al bien comn, porque el
verdadero bien comn se resuelve en beneficio de cada uno y la Filosofa
Cristiana hace de esto un postulado fundamental; amaos los unos a los otros
y amar es servir con generosidad.
* Tomado del mismo documento anterior.
74
Filosofa Personalizante y Hitmanizadora
En esta igualdad de derechos y de servicio hay que tener en cuenta una

escala de valores eminentemente humanos: los ms elementales e inferiores,
como los materiales y econmicos, que sirven para la conservacin de nuestra
vida fisiolgica y como medios de elevacin y perfeccionamiento en la esfera de
los valores ms altos.
La recta Filosofa, en efecto, y la Doctrina Evanglica no permite se
descuide el bienestar econmico, en los lmites del recto orden y de la justicia
social. Debemos, pues, trabajar con empeo para vencer la ignorancia,
incrementar la cultura, perfeccionar la tcnica, conquistar nuevas metas de
progreso para hacer la vida ms segura y llevadera, mejorar las relaciones humanas
y por cuanto es posible, dejar este mundo mejor de cmo lo hemos encontrado.
Por esto, los estatutos hablan claramente que los programas, el profesorado y el
alumnado deben tender a transformarse en agentes del desarrollo
socioeconmico y cultural de la regin sur colombiana y como instrumento
para el aprovechamiento racional de sus recursos naturales y conservacin del
ambiente bioecolgico.
Ciertamente todo esto no podr conseguirse sin el cultivo apropiado de la
ciencia y de la tcnica y sin infundir en los estudiantes el profundo sentimiento
de la solidaridad humana y la prctica esmerada de la misma educacin cvica
en una maduracin humana global de la responsabilidad, fundamento de todos
los bienes que queremos alcanzar con la especializacin profesional del Centro.
Por esto los estatutos recalcan justamente: Preparar profesionales a nivel
tecnolgico con fundamentacin cientfica y humanstica, conciencia cvica y
responsabilidad social...
En efecto, todas las actividades de la obra Mara Goretti no han tenido y
no tienen otro fin que la elevacin social y moral y la habilitacin profesional de
la juventud; por esto, son tan beneficiosas y humanizadoras. Debe ser, pues,
empeo comn y constante seguir esta lnea de conducta y alcanzar metas
siempre ms altas.
Pero no podemos olvidar que no somos seres puramente materiales y con
fines solamente terrenos. Nuestra existencia actual se acabar muy pronto y
esta necesidad fatal, como la muerte de nuestros seres queridos, nos llena de
tristeza, porque todos tenemos deseos de infinito.
75
Dios, pues, nos puso en este mundo, no slo para disfrutar de los bienes
de la tierra, en los pocos das de esta vida, sino que nos llama a una felicidad
inconmensurable y para llegar a ella nos traza el camino por medio de los valores
humanos y de las trascendentes exigencias del alma. Las leyes morales, en verdad
de verdad, no son un peso que aplasta, sino alas para conquistar las alturas del
espritu y remontarnos hacia Dios.
Las leyes divinas y las humanas, justas y razonables, hay que observarlas
en el Centro, con entusiasmo, fiel cumplimiento y alegra, como salvaguarda de
la dignidad y camino seguro hacia lo eterno, en donde nos encontraremos con
Dios, nuestro Creador, Padre amantsimo y nuestro fin supremo y feliz
bienaventuranza. Todas estas cosas, en forma lgica y gradual, nos las recuerdan
los estatutos, en el mismo artculo 5o, literal c), en donde, hablando de los
objetivos, reza as: Infundir en los estudiantes un alto sentido de respeto a la
verdad cientfica, histrica, a los postulados de la igualdad de derechos y de
servicio a la comunidad, teniendo en cuenta una escala de valores, desde los
materiales y econmicos, a los culturales, cientficos, morales y espirituales,
hasta las finalidades trascendentes del hombre con las cuales se encuentran con
Dios, su Creador y Fin Supremo.
Nos parece acertado haber puesto en las instituciones educativas y
asistenciales de la Obra Mara Goretti bases perfectamente racionales y
profundamente humanizadoras, que sern desarrolladas en las presentes pginas.
76
CAPITULO SEIS
LA PERSONA HUMANA Y LOS VALORES
"Todos valoramos y no podemos evitarlo.

No es posible vivir sin valorar.
As como el querer y el reconocer
pertenecen a la esencia del hombre, lo
mismo el valorar... slo podemos querer lo
que de alguna manera nos parece valioso
y por tanto como digno de esfuerzo.
Hay valores subjetivos, y por eso
cambiantes y valores objetivos y por esto
universales" 2.
Johannes Hessen
- HESSEN, Johannes. Tratado de Filosofa : Teora de los Valores. Traduccin de Juan Adolfo Vzquez. Buenos
Aires : Editorial Sudamericana, 1959. v. 2, p. 25.
QU SON LOS VALORES?

El conjunto de verdades y los objetivos que dan un sentido a la vida y la
impulsan hacia la humanizacin completa y hacia la perfeccin mxima de la
personalidad.
Todo ser viviente tiene en s la tendencia hacia el crecimiento, hasta la
consumacin; esto es, hasta su perfecta realizacin.
Esto se aplica tambin al hombre y particularmente a lo que lo constituye
persona, esto es la parte superior de su vida racional y de su espritu.
En efecto, como toda vida, tambin la vida superior del hombre tiende a
crecer y realizarse hasta las finalidades que le son propias.
Hemos dicho que el hombre se caracteriza por su intimidad personal. Es
el santuario al cual vuelve, particularmente en los momentos ms difciles de la
existencia, para encontrarse consigo mismo, cuando la vida tumultuosa de la
moderna sociedad lo quiere absorber en el anonimato, o rebajarlo de su altsima
dignidad espiritual o transformarlo, por la rutina del quehacer diario, en una
mquina pensante o en un robot. Es cuando, el hombre serio y reflexivo, siente
la necesidad de un coloquio consigo mismo y con los principios inspiradores de
su conducta.
No es raro, entonces, encontrar en su conciencia un profundo anhelo de
mejoramiento, o saborear la dulce satisfaccin de una batalla vencida para
conservar su dignidad de hombre, o del deber cumplido con heroico sacrificio y
sentirse el alma henchida de gozo, como si el Ser Supremo sonriera a nuestros
esfuerzos para complacerlo y vivir con la conciencia de hombres dignos y si
hemos prevaricado, cometiendo la maldad, este juez ntimo nos acusa de
culpables y nos apremia, con el remordimiento, para volver al camino del honor
de la dignidad.
En este mundo hay como una subordinacin esencial entre los seres y las
finalidades de cada uno: de la materia inorgnica a la vida vegetativa, de sta a
la sensitiva, de all a la vida psquica, ms all a la vida intelectiva y a la vida
tica; as la compleja estructura de la personalidad humana rene en s todas las
79
perfecciones desparramadas en el universo. Por esto, deca un sabio, el hombre

es el compendio de toda la creacin; porque tiene el ser en comn con la piedra,
la vida en comn con las plantas, los sentidos en comn con los animales y la
vida intelectiva en comn con los espritus celestiales.
La personalidad, a su vez, tiene un largo proceso de maduracin, en el
cual, a travs de la reflexin y la experiencia progresiva, la educacin y la cultura
van descubriendo e incorporando a su vida una gama de valores, propios de la
persona y cuanto ms el hombre se eleva, tanto ms se perfecciona en su ser y
en sus facultades y cuanto ms se acerca a sus finalidades trascendentes, tanto
ms los valores, siempre ms altos, se le presentan como una conquista digna
del hombre.
CA TALOGACIONDE LOS VALORES

En la catalogacin de los valores se ha usado varios mtodos y varios
puntos de vista. Vale la pena conocer algunos.
Hugo Munsterberg 3, en su Filosofa de los valores construye un sistema
axiolgico, elaborado en detalle.
Divisin general: valores vitales y valores culturales. En
cada grupo se distinguen cuatro clases:
Valores de conservacin.
Valores de simpata.
Valores de accin.
Valores de ejecucin.
Estas clases se dividen, a su vez, en otras tres:
Vivencias del mundo exterior.
MUNSTERBERG, Hugo. Filosofa de los Valores, citado por LEIPZIER, 1924.
80
Vivencias del mundo de la comunidad.

Vivencias del mundo interior.
Un sistema totalmente diferente bosqueja Heinrich Rickert, poniendo
como base de su clasificacin los binomios: persona cosa, actividad contemplacin, social asocial. Y considera que el concepto central al que
debe relacionarse la multiplicidad de valores y que al mismo tiempo fundamenta
su jerarqua, es el concepto de "consumacin" 4 .
A nosotros nos parece ms oportuno, y de ms fcil comprensin, seguir
la clasificacin de Johannes Hessen5.
Este distingue los valores desde dos puntos de vista: uno formal y el otro material.
Desde el punto de vista formal los valores se dividen en:
Valores positivosy valores negativos. Frente al valor positivo se halla el negativo,
que tambin se llama antivalor.
Valores de la persona, esto es, que son slo de la persona, como: el valor
tico y valores de las cosas que son los inherentes a los objetos impersonales,
por ejemplo, los bienes.
Valores propios, que valen por s mismos, como: la vida y valores
dependientes, que se refieren o se apoyan en otros y que llaman tambin
derivados, por ejemplo, la adolescencia.
Bajo el punto de vista material, los valores tienen una clasificacin
generalsima: valores inferiores o sensibles y valores superiores o espirituales.
Los primeros son ms o menos materiales y por esto pasajeros y relativos
y los segundos son espirituales y por esto imperecederos y absolutos.
RICKERT, Hcinnch. Fundamentacin General de la Filosofa. Cap. VII. s

HESSEN, Op. cit., p. 80 - 91.
SI
Los valores sensibles pueden ser:

Valores del agrado o del placer y la ideologa que reconoce estos valores se
llama hedonismo.
Valores vitales, cuyo portador es la vida biolgica, por ejemplo: la vitalidad,
la salud. Para Nietzsche stos valores son los nicos y su concepcin ser un
biologismo tico o naturalismo.
Valores de utilidad, que coinciden con los valores econmicos, encaminados
a satisfacer las necesidades materiales; por ejemplo, comida, vestido, habitacin
y los instrumentos para producirlos, como el molino, las fbricas, etc.
Los valores espirituales, que constituyen la materia propia de la Axiologa,
son:
Valores lgicos, que abarcan la funcin del conocimiento y sus contenidos,
por ejemplo: saber, aprender, raciocinar y la Matemtica, la Filosofa y los
antivalores: la ignorancia, el error, la falta de inters por la verdad, la ausencia
de aspiracin por la verdad y similares.
Valores ticos, o del bien moral, cuyo portador es exclusivamente la persona
y que se enuncian universalmente: debes, haz el bien. En la doctrina cristiana
se llaman el orden del amor.
Valores estticos, que son valores de expresin sensible y de apariencia, que
constituyen lo bello y el arte.
Valores religiosos. Los valores reales que nos enlazan con el Ser Sobrenatural,
que abarcan y sostienen todos los otros valores, los cuales encuentran en l un
origen metafsico y del cual proceden como rayos de una fuente luminosa oculta.
JERARQUA DE VALORES
Los valores, como hemos visto, difieren uno de otro; pero admiten tambin
un orden jerrquico, que podr cambiar en la apreciacin subjetiva; pero que,
82
en la apreciacin universal, no deja de ser objetivo. Seguiremos en esto los

criterios de Max Scheler, que nos parecen vlidos.
En los primeros peldaos, por decirlo as, estn los valores materiales,
que dan origen a tres tipos de hombres: Es preciso notar que, especialmente en
la apreciacin subjetiva, el uno no excluye al otro, ni en el orden ni en la
intensidad.
El hombre vital, que slo reconoce y aprecia todo lo que sirve para
conservar y perpetuar la vida.
El hombre econmico, cuya vida es un esfuerzo incesante para acumular bienes
materiales, o lo que los compendia que es el dinero.
El hombre hednico, por el cual el placer sensitivo es el valor de los valores.
Para ste la vida carece de finalidades superiores, o por lo menos no las tiene en
cuenta.
Todas estas categoras de hombres carecen necesariamente de una
verdadera personalidad y las ms reflexivas, experimentan, con frecuencia, un
profundo vaco existencial, puesto que, por una parte, todos estos bienes son
perecederos, cambiantes, expuestos a muchos reveses, incapaces de llenar la
vida del hombre y por otra parte, especialmente cuando se vuelven obsesivos,
los privan de la facultad de apreciar y gustar cualquier otro valor superior. El
mismo Nietzsche afirmaba: todo placer quiere eternidad; honda, honda
eternidad.
En los valores superiores hay tambin una cierta jerarqua y el hombre se
siente tanto ms persona, slo cuando se integran en l el mayor nmero posible
de valores y en la mayor intensidad posible; mientras, de ordinario, tanto ms se
siente frustrado, cuanto ms cultiva una sola clase de valores espirituales.
Segn nuestro parecer, tambin aqu surgen tres tipos de hombres, siempre
con la salvedad que se interaccionan unos con otros, tanto en nmero como en
intensidad. La nuestra es, pues, una tendencia lmite o hiptesis de trabajo.
El hombre esttico, cuyo valor es la belleza. Su espritu, ayudado
poderosamente por la imaginacin creadora, disuelve las cosas y los sucesos en
83
un juego de fantasa, del que goza intuitivamente y que, con frecuencia, expresa
reproducciones originales.
El hombre terico, que solamente percibe y aprecia los valores lgicos o el
conocimiento. Su afn es la adquisicin del saber. Se encuentra en fra actitud
contemplativa ante todas las cosas, satisfecho de penetrar las esencias y enunciar
sus leyes.
El hombre tico, que vive sumiso a la ley moral, concebida como coeficiente
necesario de su dignidad. Podemos dividirlo en dos tipos: El hombre tico, que
pudiramos llamar kantiano, esto es, que observa la ley por la ley, el deber por el
deber. Y el hombre tico racional, que observa las leyes y los deberes, movido
por el conocimiento y el amor y para alcanzar la perfeccin de la vida humana.
No hay duda que estas tres formas ticas, tomadas aisladamente, malogran
el sentido de la vida, porque el mero saber no permite satisfacer plenamente las
necesidades ms profundas del alma humana, ni significa el enriquecimiento
total del hombre interior. La vida esttica no le da al hombre ninguna fortaleza,
particularmente cuando hay que dominar los tremendos embates de la vida con
una actitud heroica y en las luchas, no rara vez, que se combaten en el interior
del hombre para someter las tendencias inferiores. Igualmente, el hombre
puramente tico no alcanza la profunda paz ni la profunda alegra, a las cuales
el hombre se siente llamado.
Por esto, estos ltimos valores ticos, se enlazan necesariamente con los
valores religiosos, en cuanto expresin vivencial de nuestro amor a Dios,
infinitamente amante e infinitamente amable, y modelo de los valores espirituales.
A este propsito, dice justamente Aloys Rienl, al final de su libro sobre
Nietzsche:
Siempre creer el hombre en el sobrehumano, llmelo lo divino o lo
ideal. Sin un ideal por encima de s mismo el hombre no puede
marchar derecho en el sentido espiritual de la palabra. Ese
sobrehumano, que tiene carcter de modelo, es el mundo de los
valores espirituales. An el ms grande de los hombres tiene a ese
mundo por encima de s, como tambin dentro de s mismo. Pero
estos valores que guan la conducta humana y animan su pecho, no
84
son inventados ni se los vuelve a acuar por transmutacin; son

descubiertos y como las estrellas del cielo, se van haciendo visibles
a los hombres paulatinamente con el progreso de la cultura. No son
viejos valores, ni nuevos valores; son los valores6.
VALOR DLOS VALORES

Esto se exprime en algunos enunciados que clasifican siempre ms sus
mutuas relaciones y nos impulsan a vivirlas ms conscientemente.
Los valores son tanto ms altos cuanto ms duraderos. En efecto, la
durabilidad es un valor que acrecienta el valor del valor, por ejemplo: la duracin
del amor*.
Cuanto ms altos son los valores, son ms universalmente participables.
En efecto los valores espirituales, al contrario de los materiales, pueden ser
participados por muchos, sin que por esto se agoten; por ejemplo: una obra de
cultura puede ser aprovechada, sentida y conocida en su valor por cualquier
nmero de personas.
El valor catalizador es superior a los valores catalizados. En efecto, el
Dios personal regula los valores creados. La prudencia normaliza nuestros
pensamientos, palabras y obras.
Estas distinciones no siempre han encontrado el consentimiento
universal* *, pero nos parecen bien fundadas y vlidas, puesto que todos hacemos
apreciaciones ms o menos bien fundadas, de valores, por ejemplo: salvar una
vida nos parece ms meritorio que dar una limosna, el amor ms que la pura
justicia; la valenta ms que la moderacin, la veracidad ms estimable que la
belleza y la recta conducta ms que la pericia en el juego.
' NIETZSCHE, Friedrich. F. Ed Stumbart, 1820. p.165. J.

* Tomado de SCHELER, Max. tica II. p.135. BEHN, Siegfred. Filosofa de los Valores. Munich, 1930. p. 26.
** Tomado de WINDELBAND, W Introduccin a la Filosofa. Zubinga, 1914. p.390.
85
En la educacin de la juventud hay que destacar principalmente los valores

que ataen a su formacin integral, que es el valor mximo de la vida juvenil.
El hombre, pues, vale tanto cuanto valen los valores sumamente
apetecibles de los bienes morales y espirituales, y nos acerquemos lo ms posible,
al completo y total desarrollo y perfeccionamiento de nuestra personalidad y al
valor mximo que es el Sumo Bien, meta ltima de nuestro peregrinar terreno y
nuestra eterna y suprema felicidad.
La renovacin tica es lo nico que puede salvarnos, de la bancarrota
actual de todos los valores y que hace nuestra vida tan insegura, tan desconfiada
y tan alienante.
Hay que desarrollar en el corazn de la juventud tal complacencia para el
bien que sea imposible dejar de hacer lo que se reconoce como bueno y en
cambio nunca hacer lo que se conoce como malo.
Pertenece, pues, al buen educador presentar ante los jvenes el mundo
del bien moral con tal realismo, vivacidad y amor, que en lugar del amor
egosta, que no acarrea ningn bien verdadero y durable, coloque en el
corazn de la juventud el otro amor que lleva inmediatamente, y sin ms, al
Bien por s mismo y como tal*.
* Tomado de FICHTE, J.A. Discursos a la Nacin Alemana. Madrid. 1900.
86
CAPTULO SIETE
LA EDUCACIN PERSONALIZANTE
EN EL CAMPO DEL CONOCIMIENTO
La persona humana "no es... una simple acumulacin de
clulas, sensaciones, impresiones y pensamientos;" ni la
componen "slo estructuras fsicas y biolgicas, ni siquiera
las capas ms profundas de su vida psquica... sino en su
esencia espiritual y en el entronque de la persona, por la
gracia con lo Eterno"7.
Melchor Escriv Pellicer
Hay que aprender y ensear a conocer, a pensar, a formar
convicciones y abarcar, por cuanto es posible, en amplitud
y profundidad el universo, hay que ascender a la esencia
espiritual del hombre y de all a Dios.
La lucha y la superacin es un ingrediente esencial en el
hacer y quehacer de la personalidad. Queremos ensear a
la juventud a superarse, a vencer las dificultades de su vida
intelectual y moral, a estructurar su vida cultural y
cientfica, y a promover y forjar su propia personalidad.
7
ESCRIV PELLICER, Melchor. S.J. Medicina de la Personalidad : El Hombre su Diagnstico, Promocin y

Medicina. 3 ed. Santander : Editorial Sal Terrae, 1973. p. 27. (Coleccin Espritu y Vida ; no. 5).
QU ES?
La personalidad, dice M. Prince: "es el conjunto de todas las disposiciones,
impulsos, tendencias, apetencias e instintos biolgicos innatos del individuo,
unido a las disposiciones y tendencias adquiridas por experiencia"8, que hacen
a cada hombre lo que es, diferente y nico en el mundo, an entre los seres que
hayan existido y podrn existir.
Esta definicin analtica y pragmatista, en realidad, no es completa, pues,
falta lo ms importante que es la luz y la fuerza superior e impulsora del espritu.
Pero nos dice claramente que la personalidad de cada uno es nica y sola y por
esto irrepetible. Por esto, dice Allport, "La personalidad, es ms difcil de estudiar
que los astros o las plantas"9. "Cada una de las personas, aade Buber, que
vienen al mundo constituyen algo nuevo... Cada hombre tiene el deber de saber
que no ha habido nadie igual a l en el mundo"10.
Cada persona, aunque fuere un nio, en esta tarea educadora, nos debe
hacer temblar, puesto que la podemos enaltecer y perfeccionar, llevndola a su
desarrollo total y agente de su felicidad, o malograrla definitivamente.
La educacin personalizante es y debe ser el camino por el cual el hombre
le encuentre un sentido a la vida, o como dice Vctor Garca Hoz*, el intento de
estimular al educando para que perfeccione la capacidad de hacer efectiva su
libertad personal, insertndose, con sus caractersticas peculiares, en la vida de
la comunidad.
No es una nueva ciencia, ni una culturizacin ni un don ya hecho, sino la
concepcin pedaggica que, a travs del aprendizaje, la investigacin y el ejercicio
de responsabilidad, anota Faure* *, reacciona contra una enseanza que insiste
' PRINCE, M., citado por JARAMILLO NGEL, Jos Carlos. S.J. La Educacin Personalizada en el Pensamiento
de Pierre Faure. 2 ed. Bogot : Indo-American Press Service, 1976. p. 37. (Coleccin Experiencias ; no. 14).
9
ALLPORT.Gordon W La Personalidad, su Configuracin y Desarrollo, citado por JARAMILLO NGEL,
Ibid., p. 38.
10
BUBER M.,Hasidism and modern man, citado por JARAMILLO NGEL. Ibid.
* Tomado de GARCA HOZ, Vctor. Educacin Personalizada. En la misma obra de JARAMILLO NGEL
citada anteriormente, p. 19.
** Tomado de FAURE, Pierre. Ideas y Mtodos de la Educacin. En la misma obra de JARAMILLO NGEL
slo en la adquisicin de conocimientos y no se preocupa de la formacin

integral.
Por esto, concluye Chico Gonzlez, "Si hace un cuarto de siglo se hubiera
dado ms importancia a los procesos personalizadores de la educacin, las
generaciones jvenes actuales, gozaran ya de un sedimento de libertad bien
administrada y de cauces institucionalizados para el ejercicio de la
responsabilidad individual, que permitiran una convivencia ms armnica y
luminosa"11.
En la escuela tradicional el inters y la accin se mueve de los adultos a
los nios, en la escuela nueva se mira al alumno como centro de la actividad
educativa, se observan con atencin sus necesidades y se trata de encontrar los
medios para ayudarlo; considerando ms importante su formacin como persona
que la misma transmisin de conocimientos.
De estas consideraciones importantes brotan algunas consecuencias:
La revisin de los programas, por lo menos de la enseanza primaria y
media.
Hemos destacado el carcter enciclopdico de la educacin actual, por
esto la amplitud de los programas que no dan lugar a ninguna otra actividad
formadora, el peso aplastante de la intensidad horaria y la necesidad de tener
los alumnos clavados en los pupitres horas y horas, sin posibilidad alguna de
dedicarse a actividades libres, dirigidas, que promuevan la creatividad.
El fin principal de la educacin es la preparacin del hombre a la vida,
por esto debe tener continuidad y no ser un episodio aislado. Por lo tanto, la
escuela ha de mirar siempre a preparar al estudiante, de la mejor manera posible,
a vivir como miembro de la comunidad. Cosa absolutamente imposible en las
actuales condiciones porque al estudiante no le queda un mnimo de tiempo
libre para dedicarse a actividades de utilidad comn. An ms, en la misma casa
11
CHICO GONZLEZ, Pedro. Estilo Personalizado en la Educacin, citado por JARAMILLO NGEL, Ibid.,
p.14.
90
el estudiante es una isla que casi no tiene tiempo de comunicarse con los dems
y que necesita continuamente condiciones especiales.
El principio de la formacin personal del estudiante debe ser atendido y
respetado por encima de todo y de ninguna manera podr considerarse a un
grupo o a una clase como conglomerado de individuos uniformes, que se educan
con patrones generales, en una produccin en see. Educar = educere, significa
sacar de la masa informe de la naturaleza y de las inclinaciones egostas la obra
maestra de la personalidad, de inefable belleza moral y espiritual.
Vamos a ver ahora algunos rasgos que configuran la nueva escuela.
LA POSICIN DEL MAESTRO

En la educacin personalizante el maestro pierde quiz un poco su
autoridad como docente, pero gana eficacia, confianza y comprensin por parte
de los estudiantes. No es ms el dueo de la clase, sino el animador.
La autoridad se apoya en la propia estima y en la aceptacin que merece
ante los estudiantes, vindolo tan noblemente interesado por ellos, apelando a
la atencin voluntaria, a la reflexin, a la iniciativa, al autocontrol personal,
porque la misma disciplina debe ser, no un peso mantenido con la fuerza, sino
una estrategia en tenerlos atentos y aplicados al descubrimiento de las mil
maravillas de la creacin y de la verdad.
l, en su difcil labor, deber crear necesidades, suscitar nuevo inters al
descubrimiento y a la investigacin, llevndolos paulatinamente a que ellos
mismos descubran nuevas ideas, la conclusin de un proceso, o la nueva verdad,
que ser suya y como tal deber conservarla.
Ms que el temor de que el estudiante pueda abusar de su libertad, hay
que irla soltando moderadamente para que tome conciencia de su
responsabilidad. Si no se lo ha educado desde el comienzo ser difcil, y casi
peligroso, entregarla a quienes siempre se han tenido sometidos, recibiendo
pasivamente la entrega del maestro.
91
En la moderna educacin, dice Leroy*, la iniciativa y el aprend2aje son

el centro y la forja donde se fragua la personalidad, atribuyndose al maestro la
funcin de acompaar a los estudiantes y sostenerlos en su actividad
descubridora, en continuo dilogo de opiniones e interpretaciones.
La clase entonces ser un laboratorio, donde todos trabajan y en donde el
maestro se adapta a la capacidad de cada uno, a fin de lograr su pleno desarrollo
intelectual y moral. La interaccin continua maestro-estudiante es el secreto de
la escuela personalizante y all el maestro crece y concrece con sus estudiantes,
en una comunicacin ntima y autnticamente humana.
Es imposible no reconocer la importancia del maestro en la orientacin y
formacin del estudiante; sin l, el estudiante se sentira, no rara vez, estancado
en sus propios progresos cientficos y quiz desorientado, sin el valor de iniciar
nuevos caminos.
Es el rol que cambia, no la necesidad, porque la inquietud de ampliar
siempre ms el horizonte de sus conocimientos, la palabra persuasiva y la mente
y el corazn abierto para dar a sus estudiantes el pan de la verdad y su autoridad
cientfica, no podr ser sustituida por ninguna clase de tcnicas, ni por ningn
medio audiovisual, por automtico y sofisticado que sea.
El maestro, compaero y amigo, es el secreto del xito en la gran aventura
de conquistarse a s mismo.
El mtodo activo. Nos hemos quejado de que la educacin, hasta ahora,
ha sido ms o menos pasiva y el estudiante un banco de conocimientos o un
depsito de contenidos.
Cuando Vctor Garca Hoz, describe al estudiante ideal, lo presenta como
el sujeto capaz de ser estimulado para que sea creativo en arte y descubridor en
las ciencias. Ciertamente no se trata de revolucionar la ciencia, sino de encaminarlo
para que pronto o tarde llegue a ser alguien y es el mtodo para detectar los
genios.
Tomado de LEROY, Gilbert El Dilogo en la Educacin. En la misma obra de JARAMILLO NGEL citada
anteriormente, p. 24.
92
Modernamente la escuela va comprendiendo esa manera de actuar y se va

convenciendo que hay que dar paso al aprendizaje y que el estudiante, a travs
del estudio y la investigacin, va haciendo suyos los conocimientos.
El programador de la actividad docente debe convencerse que hoy no
puede ser de otra forma, sino que queremos llegar, pronto o tarde, a descubrir
que nuestra enseanza ha sido casi infructuosa o, por lo menos, poco til al
perfeccionamiento personal y cientfico de nuestros jvenes y casi de ningn
provecho a la sociedad.
Es doloroso constatar que la curiosidad inicial y natural que tiene el nio,
en su deseo de saber el cmo y por qu de las cosas, martillando con
interrogaciones incesantes, hasta poner, con frecuencia, en aprieto a sus padres,
se cambia fcilmente en la escuela con una mudez sistemtica. Debemos concluir
que la educacin, ms que desarrollar esa curiosidad, la aplasta. Culpa de esto,
en gran parte, la tiene nuestra vida aburguesada, puesto que desde muy temprano
el nio lo encuentra todo hecho y previsto, as que al muchacho no le queda
sino escoger: los juguetes son incontables y de todo tipo, basta escoger; en las
pasteleras hay toda clase de manjares apetitosos, basta escoger; las revistas son
de todo tipo y para todos los gustos, basta escoger; igual con las enciclopedias;
las mismas vacaciones ya estn previstas y organizadas, basta escoger el mar, la
montaa, los viajes y el joven se va volviendo siempre ms receptivo y se aplasta
la creatividad. Didcticamente hablando, hay que preferir la pobre mueca de
la nia campesina, hecha por ella misma, con trapos viejos, que el ms refinado
juguete de los ricos, excepto cuando el nio lo desbarata para ver cmo est por
dentro. La revancha del saber sobre la sociedad de consumo.
Lo mismo debe suceder en el aprendizaje de la ciencia: "En la enseanza
de materias como la Historia, la Geografa, la Ciencia y la Literatura, Faure
prefiere el trabajo individual al colectivo ya que el primero ayuda ms a la
investigacin y a la misma creacin"12.
Por esto es indispensable que en la biblioteca, no haya slo variedad de
textos, sino tambin buena cantidad de libros, donde los estudiantes tengan
FAURE, Pierre. Ideas y Mtodos de la Educacin, citado por JARAMILLO NGEL, Ibid., p. 43.
93
acceso, con horarios amplios y acomodados, para consultar y profundizar, pero

es indispensable tambin que el maestro estimule la curiosidad y aliente la
bsqueda.
El estudiante tomar conciencia de que, sobre cualquier tema, es posible
y an necesario, ms estudio e investigacin. Observar, leer, documentarse es
trabajar y realizarse. Toda lectura sea cientfica o de recreacin ser siempre
formativa.
El plan de trabajo y la gua. Oportunamente, en la educacin actual, se
ha introducido la parcelacin o el plan de trabajo del maestro. Sin embargo,
queda sepultado en el ms grande secreto, slo accesible al maestro y a las
directivas.
Lo ms lgico sera que la programacin fuera presentada a los estudiantes
desde el principio del curso, no propiamente para que la vean los inspectores o
los visitantes, sino para ayuda y estmulo de los mismos estudiantes; de manera
que, desde el principio del ao, puedan saber de dnde vienen y a dnde van,
qu estn haciendo, qu falta para terminar. Es una visin completa,
indispensable, para que los estudiantes tomen responsabilidad de su trabajo y
de lo que son capaces de realizar. Tendrn un derrotero completo para entregarse
a su labor, desde el primer momento, con conocimiento de causa y una
continuidad en su trabajo.
Frente al plan anual es aconsejable que los mismos estudiantes preparen
y organicen su plan quincenal o mensual para que sepan lo que van a hacer en
cada materia y conocer su posicin dentro del conjunto. Hecho el plan de trabajo
puede mostrrselo al maestro para recibir orientaciones y darse cuenta del ntimo
nexo de las partes. El maestro dialoga con ellos, animando a los menos dotados
y abriendo amplios panoramas a los superdotados.
Es una verdadera relacin de amistad sincera que se establece con este
dilogo, en que fija el trabajo personal sobre algo muy concreto y objetivo y se
orienta el trabajo subjetivo que el estudiante confia realizar.
De esta forma el maestro no es slo el que sabe y entrega conocimientos,
sino tambin quien ayuda a descubrirlos y a conquistarlos. Es lo ms importante
del aprendizaje consciente y en amplia escala, en donde no se frena sino que se
94
proporciona actividad a los ms capaces, logrando que se enriquezcan segn

sus posibilidades y se proporciona a todos la posibilidad de descubrir la
interrelacin de todas las materias en un plan armnico. ptima cosa sera si la
parcelacin y el desarrollo de los programas fueran acompaados por guas que
orientan al trabajo personal o de su grupo. Con esto el maestro puede adaptar la
enseanza, en mejor forma, a la Psicologa y a las especiales circunstancias del
tiempo y del ambiente y le permitir comprender las diversas situaciones de sus
estudiantes, sus bloqueos, sus limitaciones y remediarlos oportunamente y
tambin sus victorias, que sabr valorar e impulsar a metas siempre ms
encumbradas.
Garca Hoz* anota que, de ser nicamente fuente de datos, el maestro ha
pasado a ser fuente de motivacin y orientacin, con el fin de que, por su
conducto, los estudiantes adquieran y desarrollen conocimientos y aprendan
aptitudes y hbitos para vivir y trabajar con xito.
Dice J. Ktishnamurti: "La educacin debe fomentar el desarrollo de la
mente y encarar los muchos problemas de la vida sin rehuirlos, cayendo as en la
autocontradiccin, lo que produce necesariamente un vaco doloroso y una
frustracin amarga... Al transmitir el conocimiento, debe el educador promover
la discusin y alentar a los estudiantes a imaginar y a pensar por cuenta
propia" * *.
EL TRABAJO EN EQUIPO***
Adems de los planes de trabajo y de las guas por parte de los estudiantes,
es necesario considerar otros aspectos del aprendizaje y de la investigacin que
ha tomado incremento en estos ltimos aos por la trascendencia formativa y
psicosocial que encierran: es el estudio y el aprendizaje a travs del equipo o
grupos.
* Tomado de GARCA HOZ, Vctor. Educacin Personalizada. En la misma obra de JARAMILLO NGEL
** Pensamiento de Krishnamurti, tomado de la publicacin La Urgencia de una Nueva Educacin. Universidad de
Nario. 25,2.
*** Esta idea tambin es desarrollada por JARAMILLO NGEL, Jos Carlos S.J. La Educacin Personalizada en el
Pensamiento de Pierre Faure, citada anteriormente, p. 63-67.
95
La nueva Pedagoga, centrada en el estudiante, da enorme importancia,

no slo a su trabajo individual, sino mucho ms, al trabajo entre el grupo de
iguales.
Por otra parte, si la vida de equipo es tan profundamente sentida en la
organizacin de los juegos y los deportes que los jvenes organizan
espontneamente, parece muy justo que esta tendencia a socializarse en las
horas libres o extra escolares podra utilizarse con gran provecho en la realizacin
de determinados trabajos dentro o fuera de la clase.*
Otra ventaja de este trabajo en grupo es que el estudiante no se sustrae
temporalmente a la influencia, alguna vez preponderante del maestro y adquiere
mayor libertad de realizarse y los ms deficientes son poderosamente ayudados
por los ms progresados, los impulsan adems de hacer proyectos, a tomar
iniciativas y a convertirse en agentes de cambio. Se presta a la investigacin, a
la exploracin de reas desconocidas y a la solucin de problemas y dificultades
previamente trazadas por el profesor o el mismo grupo. En los bachilleratos es
conveniente que en estos trabajos el maestro est presente y a disposicin del
equipo para proporcionarles las orientaciones e informaciones necesarias, para
estimular la cooperacin, la divisin del trabajo, la adopcin de iniciativas y la
aceptacin por parte de todos de algunas normas comunes del buen
funcionamiento.
En esta forma, el estudiante adquiere dos experiencias muy tiles y
formadoras: la tcnica de la colaboracin y la tcnica socializadora y de
convivencia con los dems.
Mucho ms provechoso y casi necesario es en los estudios superiores o
universitarios, por la amplitud de los temas que suelen asignarse y por las mayores
dificultades que se encuentran en la solucin de particulares cuestiones, mientras
que el aporte comn, serio, ponderado y bien preparado ayuda a encontrar las
soluciones ms apropiadas y las actuaciones ms convenientes en la vida prctica
y social, lo que ayuda eficazmente tambin a la realizacin de los proyectos.
En efecto, la importancia que la Pedagoga Moderna asigna al trabajo en
grupo, no es solo didctica, sino tambin psicolgica y sociolgica en el desarrollo
* FERRY Giles. El Trabajo en grupo, Barcelona, Fontanella.
96
intelectual de los estudiantes, en sus relaciones con el maestro y los compaeros

y en la conducta, actitudes y aprendizaje.
Se evitan tambin ms fcilmente las situaciones de rivalidad entre
compaeros, las envidias y competiciones, las posturas de superioridad, tan
perjudiciales a la recta formacin que acompaan de ordinario el individualismo
en el trabajo y se va desarrollando siempre ms un ambiente de afabilidad, amistad
y relaciones humanas, especialmente cuando la composicin del grupo cambia
cada vez que se organiza un nuevo trabajo.
Otra ventaja no indiferente, y ms bien de suma importancia, es que los
trabajos realizados en equipo suelen presentar una mayor objetividad y una
mayor riqueza de puntos de vista. Por otra parte, el intercambio de ideas que se
establece en el trabajo asociado, contribuye a ensanchar el campo de los
conocimientos y a encontrar las expresiones ms convenientes y se desarrolla la
capacidad del dilogo constructivo y la libertad de opinin.
Es cierto que el trabajo individual permite ms posibilidad de
concentracin y profundizacin y que el trabajo en grupo puede llevar a la
dispersin de fuerzas, a la superficialidad y a perder mucho tiempo. Es necesario,
pues, una prudente alternacin y una conveniente correlacin.
Es igualmente importante que en el trabajo grupal se tengan ideas claras
y precisas sobre la tarea a desarrollar, los objetivos a alcanzar, segn si es una
investigacin, un proyecto, un anlisis de unidad y que en este trabajo cada uno
tenga una responsabilidad personal definida. Por esto hay que cuidar que los
grupos no sean numerosos, lo que favorecera a los ms capaces con perjuicio
de los que, intelectual o psicolgicamente, son propensos a la pasividad y
quedaran perdidos dentro de la masa.
Mucho ms provechoso ser el trabajo en grupo si, dividido el
trabajo o predefinido el tema, se deja un cierto tiempo a la investigacin
personal para pensar, preparar y tener buen material para el intercambio de
ideas; en donde se aclararn las dificultades, se confrontarn las soluciones y se
dialogar sobre los puntos ms difciles.
97
CAPITULO OCHO
LA INVESTIGACIN
Necesidad y provecho
El universo est regido por leyes sorprendentes y precisas,
desde el movimiento de las galaxias y de los muchos sistemas
solares, hasta el metabolismo y reproduccin de los insectos
y de los infusorios.
Ahora bien, si los hombres se ufanan con slo descubrirlas y
los llamamos sabios: cunta ms alabanza se debe al Ser
Supremo, que las ide y las fij como ruta al camino y al
desarrollo del macrocosmos!
"Lo que el hombre sabe en comparacin
de lo ignorado, es como una gota de agua
en comparacin con el Ocano"13.
Isaac Newton
13
NEWTON, Isaac, citado por ESCRIV PELLICER, Op. Cit., p. 35.
Filosofa Personalizante y Hnmanizadora
Los Estatutos de los Centros Educativos de la Obra Mara Goretti, sugieren

que los maestros cultiven, profundicen y estn al da en los adelantos de la
materia que les toca dictar y que con mucho empeo despierten en sus
estudiantes, con la palabra y ejemplo, el hbito de la investigacin.
En efecto, si queremos una juventud ms consciente, ms convencida,
ms coherente con sus principios, ms til a s misma y a la sociedad, ms capaz
de obrar el desarrollo cientfico, tcnico y econmico del pas, es preciso
acostumbrarla a la investigacin.
La investigacin da el camino para calmar las inquietudes propias de la
juventud, solventar las dudas, formar para el trabajo, encontrar el gusto de vivir;
nos hace ocupar provechosamente el ocio, madurar siempre ms la personalidad
y ser capaz de asegurar las condiciones para no hacernos aburrir en la forzada
inactividad de la vejez.
Qu es la investigacin? Es la bsqueda motivada y cientficamente
dirigida con el fin de aumentar nuestros conocimientos, de buscar lo desconocido
a travs de lo conocido, sirvindonos de la observacin, el experimento y la
razn.
La observacin y la experimentacin son innatas en el hombre, por esto
vemos cmo la juventud, especialmente, se apasiona por la mecnica, la
electricidad, los motores y, en general, por los secretos de las cajas negras. Lo
mecnico constituye uno de los principales sectores de inters para la juventud
y quiz ms los sectores de la combustin, como el reactor y el cohete.
El nmero tiene para ellos un valor casi absoluto y la recta solucin de los
teoremas los llena de satisfaccin.
Por lo dems, la incertidumbre es un fenmeno normal en la juventud y el
deseo de superarla con el descubrimiento de la verdad tiene para ellos un valor
moral excepcional en la educacin de la personalidad.
Es una regla de profunda Pedagoga ensear a los estudiantes a que no se
queden nunca en k duda cuando es posible darle una respuesta y que la ignorancia
es el mximo flagelo y la mxima degradacin del hombre; que investigar es
fuente de progreso y alegra y que el dominio del mundo, responsabilidad dada
101
por Dios al hombre, no es slo fsica, sino y mucho ms, cientfica.

Hay maestros que prefieren descubrir ellos mismos los conocimientos y
todos los secretos de la asignatura que orientan, pensando con esto que hacen
un favor y que aseguran un mejor provecho a los estudiantes; otros temen perder
autoridad ante los estudiantes si no son ellos los que van mostrando el camino
de la Ciencia y llevndolos como de la mano.
En este caso, puede ser el maestro un pozo de Ciencia, sus recursos se
agotarn muy rpido, caer fcilmente en la repeticin de los mismos conceptos
y dar a los estudiantes la impresin que no queda nada por hacer y la clase se
volver esttica.
Por el contrario, el ejercicio de la investigacin conserva prendido el fuego
de la inquietud y hace comprender lo mucho que falta por hacer, abre nuevos
panoramas a la juventud deseosa de novedades y de progresar, la har caminar
expeditamente hacia la meta y sta llegar al final de cada etapa, no slo con
principios firmes y bien motivados, sino con muchos otros conocimientos
colaterales, que forman la cultura y dan abundante materia a la conversacin,
especialmente los estudiantes ms despiertos y estudiosos se adelantarn,
ahorrando al maestro mucho tiempo y muchas preocupaciones y con frecuencia
darn nimo y harn adelantar al mismo maestro, llevndolo a adecuarse a sus
inquietudes.
No hay duda que esta nueva manera de ensear y aprender importa un
mayor trabajo, una gran dosis de iniciativa y mucho empeo en cultivarse y
ponerse al da, pero nos librar de la monotona aplastante que nos hace repetir,
todos los aos, las mismas cosas. El hecho de fomentar la investigacin entre
los estudiantes exige del maestro una mayor y continua preparacin; pero la
clase se hace activa, participada, deliciosa; con mucho menos distracciones y
aburrimiento y deja en los educandos una estela de profunda satisfaccin.
Esta manera de ensear y aprender necesitar quiz ms espacio, ms
nmero de libros, cursos de preparacin y puesta al da para los maestros; pero
los frutos son incalculables y les harn aprovechar al mximo los mismos medios
de comunicacin social, como: la radio, la televisin, la lectura de revistas y
peridicos, despertando siempre ms inquietudes, que solicitarn, a su vez,
nuevas soluciones.
102
Cada estudiante trabajar segn sus capacidades, pero tendr que

ejercitarlas al mximo y los mismos compaeros, en las puestas en comn
impulsarn a los ms perezosos y los movern a superarse; pero, principalmente,
los mover la confianza que se ha depositado en ellos y la responsabilidad que
poco a poco se va despertando bajo el estmulo de la gratitud.
Es preciso recalcar la parte fundamental que en todas estas actividades
tiene el maestro, sin el cual no bastarn ni las ms ricas bibliotecas ni los
laboratorios mejor equipados; y si l no est comprometido en la tarea y no
toma muy a pecho la orientacin, logrando que junto, y por encima de la Ciencia,
est el espritu, y que en el fondo de toda direccin educativa est el amor y la
entrega, que exige verdaderos sacrificios, todo ser vano. Por esto, junto a la
enseanza, debe estar principalmente el anhelo de la formacin moral del
educando. Entonces todo esto tendr a su recaudo la satisfaccin de preparar
hombres nuevos para tiempos nuevos.
Con estos requisitos el maestro no tendr necesidad de imponer disciplina,
ni vigilar la asistencia, sino que libre, alegre y espontneamente acudirn los
estudiantes a las clases, en donde encontrarn quien les abra nuevas perspectivas
e impulse adelante, para iniciar y coronar esfuerzos.
Esta actitud del maestro favorece la iniciativa, el estmulo y la confian2a
de los estudiantes, los cuales correspondern con su propio trabajo y su propia
creatividad.
La escuela, como realidad dinmica, no puede quedarse al margen del
progreso, ms bien debe abrirse a las nuevas dimensiones y asimilar y promover
los cambios que la Tcnica y la Ciencia presentan. Hoy, formar al hombre, no
puede ser ponerlo simplemente a recordar, sino capacitarlo para avanzar,
experimentando y descubriendo los nuevos caminos y los procedimientos ms
eficaces para el logro de los objetivos propuestos. La memoria, pues, debe ser
poco a poco reemplazada por la fuerza creadora14.
"JARAMILI.O NGEL. Op. Gt., p. 15.
103
Pal Gregier, afirma:

A nuestros jvenes, les tocar vivir no en un mundo nuevo,
sino en un mundo demasiado movedizo y los objetivos y
mtodos educacionales los deben preparar para moverse en
este universo extraamente cambiante, para que no se los
trague el torbellino. Hay que ayudarlos a encararse con las
transformaciones del mundo moderno, a desarrollar y
perfeccionar su personalidad, con el fin de que cada uno
conquiste su propia libertad, en armona con su conciencia
racional y su puesto en la vida15.
Hoy parece que, a pesar de los adelantos acelerados de la Ciencia, todo
est por hacer: la poblacin crece con verdadera explosin, los recursos naturales
se agotan rpidamente, el hambre, a pesar de todos los esfuerzos, mata
diariamente decenas de miles de nios, los recursos energticos se necesitan
siempre en mayores proporciones y no los hay; el petrleo, ese oro negro, causa
de tantas guerras, amenaza con agotarse; el carbn, sea cual fuera su abundancia,
no durar sino dcadas; la atmsfera, debido a las pestilentes exhalaciones de
las fbricas est contaminada; las aguas, debido a la tala de los bosques y a
pesar que se las raciona, se merman vertiginosamente y las que quedan se
corrompen por las escorias de las industrias y por los sedimentos de los
desperdicios humanos y el hombre, angustiado, busca afanosamente el ubi consitam
(en qu voy a quedar).
Qu ser ms all del dos mil?, qu de aqu a cincuenta, a setenta, a cien
aos? No puede negarse que los cientficos miran al porvenir con justificada
preocupacin.
Los que creemos en un Dios, Creador Sapientsimo, Padre amoroso y
Providencia inagotable, no tenemos por qu temer. l tiene caminos ocultos y
ha puesto en las entraas de la tierra y en las profundidades del mar inmensos
recursos que se descubrirn a su tiempo. Al igual que la tierra, un tanto avara de
sus productos, espera todava ser conquistada plenamente, transformada,
fecundada y debidamente disfrutada. Los sabios afirman que nuestro planeta
15
GREGIER. Pal Educacin a la Personalidad, citado por JARAMJIAO NGEL. Ibid.
104
puede sostener a muchos millones ms, porque la causa verdadera de la miseria

en el mundo no es la tierra, sino el egosmo de los hombres, y despus que se
hayan agotado los recursos de nuestro planeta, quedan por conquistar otros.
Hay que confiar en la Ciencia y en la tenacidad de los hombres. Cada
continente, cada pas tiene sus propios e inagotables recursos. Hay que buscarlos,
descubrirlos y ponerlos a disposicin de todos.
Quin podr hacer eso?
No esperemos siempre que lo hagan los dems, quedndonos dormidos y
en continua espera de quien venga a salvarnos porque eso no es humano ni
digno del hombre. Nuestros jvenes pueden y deben hacerlo. Pero hay que
prepararlos, educarlos a la bsqueda, entrenarlos en la investigacin, infundirles
espritu de abnegacin y de constancia, porque la Tierra es avara de sus secretos
y esto debe nacer, empezar en la escuela de cualquier tipo o nivel que sea,
necesita maestros y pedagogos a la altura, entusiastas en despertar inquietudes
y sealar nuevos caminos.
El doctor Fernando Cepeda Ulloa tiene algunas observaciones que, aunque
no podamos suscribirlas todas ni en todo, es muy til tenerlas en cuenta, por lo
que se refiere al poco o ningn empeo en preparar a la investigacin:
En primer trmino, lamenta la fuga de talentos; segn los datos de las
Naciones Unidas, en el perodo 1964 1969, emigraron de Amrica Latina el
27% de los recursos humanos de alto nivel.
En segundo lugar, hace responsable al poco mejoramiento de la enseanza
a nivel universitario y aade: "Parece que la mxima umversalmente aceptada
por gestores y transmisores de la educacin, sea la cultura por la cultura. De
all aquel enciclopedismo francs"16.
No necesita mucha inteligencia para comprender que esta manera de
ensear es formalista y estancada, incapaz del progreso y de cambio. Cada
maestro se ha hecho su bagaje con una cierta cantidad de principios, la gran
"' CF.l'EDA UJ.I.OA, Femando. I.a Educacin en el Gran libro de Colombia. Bogot. 1981. p. 49 y sgts.
105
Padre Giiillcrtno De Castellana OFM Cap.
mayora trados de afuera, sobre el desarrollo de la Ciencia y sus consecuencias,

acomodados a su mentalidad o a su esquema de la vida y con frecuencia, a sus
caprichos y con esto se pretende dominar la Ciencia y la enseanza. Si se usa el
experimento en la Fsica y en la Qumica, de ordinario, no es para infundir en los
estudiantes el anhelo del descubrimiento y el ansia de continuar experimentando,
sino para cumplir un programa y esto porque el mismo maestro no se preocupa,
ni se pregunta el por qu y la utilidad de lo que est haciendo, ni a dnde podran
llegar las consecuencias lgicas de los principios y de los hechos propuestos y es
porque tambin l no tiene inquietudes, ni se preocupa de los fines de cada
Ciencia y de cada unidad y si afloran a la conciencia, los aplasta con el peso de
la rutina.
En conclusin: la investigacin en nuestros colegios y escuelas es una
actividad neutra y sin anhelo.
Y se pregunta: En dnde est la Ciencia y la experimentacin? Y la
formacin de habilidades cientficas y creadoras? Dnde est la preocupacin
para el conocimiento de nuestra Geografa, de nuestro subsuelo, de nuestros
mares, de nuestra fauna, de nuestra flora, y el aprendizaje para el manejo de
nuestros recursos hidrogrficos?.
Se ha progresado mucho en la democratizacin de la educacin, pero
hacer ms no ha implicado hacer mejor. Por esto, es ms notoria la ausencia de
calidad, all donde debera ser ms protuberante esa exigencia. Hay tres factores
que afectan, cada vez con mayor intensidad, nuestro sistema educativo:
El fenmeno de la burocratizacin en todos los niveles.
El fenmeno de sindicalizacin politizada de nuestros maestros.
La ausencia de investigacin, concluye: "Segn la dimensin de la
investigacin cientfica y tecnolgica... El sistema educativo ser mejor o peor
si el pas est a tono o no con las duras exigencias de la hora contempornea"17.
Otro defecto, y no menos grave, lo encuentra en el tardo, y poco exigente
desarrollo de ios estudios de post-grado:
" Ibid.. p. 57.
106
Los nuestros, dice, son post-grados, si acaso, de segunda

categora... frente a programas bien establecidos de muchas
universidades extranjeras y de prestigio universal,
adecuadamente financiadas y con estudiantes becados, las
universidades colombianas se ven obligadas a realizar piruetas
para atraer unos cuantos estudiantes y luego, ms difcil
retenerlos hasta la culminacin de su especialidad. De esta
manera la generalidad de los programas de magister se reciente
de graves defectos, como: la ausencia de investigacin,
bibliotecas pobres, bajo nivel de los participantes... y mnimas
tazas de cumplimiento de los requisitos de tesis... Por lo
general, los post-grados se han convertido en una especie de
cursos remediales de una precaria educacin de pregrado, o,
en no pocas ocasiones, en subterfugio a una situacin de
desempleo18.
Sin embargo, este es un campo en el cual las nuevas formas de educacin
post-secundaria al estilo de la educacin personalizada, la universidad abierta a
toda la gama de posibilidades innovadoras, tiene un campo frtil para atender la
legtima aspiracin de miles de jvenes, para una mejor preparacin intelectual.
La juventud est en nuestras manos, en nmero siempre creciente y depende
de nosotros o que se desve, se degrade y se pierda sin remedio o que se conserve
sana, sienta el gozo y la alegra de vivir y se tecnifique siempre ms y las nuevas
tcnicas son necesarias para producir mucho, producir bien y con menos esfuerzo.
Sin ellas nos quedaremos estancados definitivamente. Ms que doctores y altos
profesionales Colombia necesita teenlogos que pongan a trabajar los
instrumentos de produccin, porque mquinas hay para toda clase de trabajo y
si no las hay, el hombre inteligente y bien preparado las construye y nunca las
mquinas, an rudimentarias, son tan tiles y je aprovechan tanto, que cuando
han sido forjadas por nosotros mismos.
Es cierto que todo esto cuesta esfuerzo, renuncia y sacrificio, pero qu
no es capaz de hacer una juventud que quiere seriamente progresar?
11
Ibid. p. 56.
107
CAPITULO NUEVE
LA EDUCACIN PERSONALIZANTE EN EL CAMPO TICO
Educacin integral en el amor
El fin esencial de la vida humana es: la conservacin,
el desarrollo y el perfeccionamiento de la persona,
ayudndola, a travs del amor, a cumplir rectamente
las normas y a realizar los valores asignados por el
Creador a cada hombre y a toda la humanidad.
Pi XII
"Pensaba en el amor como una cosa sagrada, y en la
mujer como en un proemio misterioso"19.
Giovanni Papini
"Es grande en extensin el ocano, pero es ms hondo
el corazn humano"20.
Campoamor
19
20
PAPINI, Giovanni, citado por ESCRIV PELLICER, Op. Cit., p. 157.

CAMPOAiMOR, citado por ESCRIV PELUCER, Ibid., p. 251.
Hasta ahora hemos hablado de una educacin personalizante en el campo

puramente intelectivo, o del conocimiento, sin duda de una gran importancia en
la formacin del hombre, puesto que, a travs del conocimiento, llegamos a la
verdad y la verdad nos har libres.
Pero, hemos dicho y es preciso recalcarlo con todo nfasis, el hombre no
es slo inteligencia, sino tambin voluntad y por esto amor y libertad y tambin
vida sensitiva y fisiolgica, exigen urgente y perentoriamente ser educadas, si
queremos formar convenientemente al hombre, a todo el hombre, porque una
educacin parcial queda desvirtuada y trastorna la personalidad.
Es preciso, pues, adentrarnos un poco en las otras manifestaciones
vivenciales del hombre.
LA EDUCACIN EN EL AMOR
De la importancia de este tpico, dice Suances: "El que ha penetrado en
la direccin del amor de un hombre, ve ante s, por detrs de toda la diversidad
y complicacin emprica, las sencillas lneas fundamentales de su nimo, que,
con ms razn que el entendimiento y la voluntad, merecen llamarse: ncleo
del hombre como ser espiritual" 21.
"Dentro mismo del hombre, la direccin de su amor es el prisma desde el
que todo lo mira... Quiere decir que el amor forma al hombre ms que el
conocimiento ya que la esencia moral del hombre deriva de la direccin del
amor, igualmente derivan de l nuestro destino y la misma visin del mundo"22.
Cmo podr educarse al hombre, si no se lo educa en el amor?
Profundicemos, un poquito ms, en este tema.
21
22
SUANCES MARCOS, Op. Cit., p.84.

Ibid., p. 85.
113
El naturalismo en el amor. El naturalismo quiere hacer comprensible el

amor por medio del instinto y el impulso sexual.
Se inici en la poca moderna con las teoras de Hume y Smith sobre la
simpata, entendida como proyeccin afectiva, con la Filogentica de Darwin y
Spencer y principalmente con la teora de la libido de Freud y su escuela.
Segn Freud, el amor en sus diversas clases es un resultado y, si queremos,
la sublimacin de la libido, pasando por alto y desconociendo la originalidad
del amor personal del mismo amor espiritual, an el ms encumbrado, para no
ver el puro amor instintivo y sensual en todas las manifestaciones del hombre.
Freud interpreta con la sublimacin de la libido, an los mismos fenmenos
que, en la espiritualidad cristiana, se denominan: amor de Dios, an a costa de
la renuncia y de la entrega total de la propia vida y el mismo amor a las criaturas
como a las flores, a los animales y a las mismas manifestaciones de la belleza
natural.
Con mayor razn parecen a Freud muy sospechosas de libido reprimida
las expresiones amorosas de los msticos para expresar sus ntimas relaciones
con Dios. As que, lo que a Bergson* pareca una de las demostraciones ms
apodcticas de la existencia de Dios, a Freud le parecen efectos de trastornos
libidinosos, confundiendo el meollo con la cascara.
Cuando los msticos, dice Suances* *, para hacer comprensible en nuestro
lenguaje, lo inexpresable del amor divino y espiritual, usan necesariamente las
mismas imgenes y palabras que el hombre vulgar usa en el fervor de su amor,
piensa el naturalismo que eso no es sino impulso sexual enmascarado y
camuflado. De verdad que las conclusiones van ms all de las premisas.
Otro tanto podra decirse del amor psquico, en sus diversas
manifestaciones, como: el noviazgo, la amistad, el amor conyugal. La teora
naturalista no puede ni quiere comprender el amor del alma que se mantiene
* Tomado de BERGSON, Enrique. Las Dos Fuentes de la Moral y la Religin.

** Tomado de SUANCES MARCOS, Manuel A. Max Scheler : Principios de una Etica Personalista, citado
anteriormente, p.97.
114
constante en medio de las mudanzas de las pasiones, ni el amor que se sobrepone

a todo humano inters y que es capaz de dar su vida por el otro, en aras del ms
puro amor. Medido por la sola inclinacin sexual variable, el amor psquico
ignora el amor sobre sensible que no rara vez encierra lo mejor de nuestra vida,
como son los ideales, para encerrarse entre los lmites de un egocentrismo sexual,
como puro instinto de satisfaccin y atraccin instintiva hacia el otro.
Igualmente parcial e incompleto es el moderno movimiento de la
filantropa.
Las races de este movimiento estn en el romanticismo, en el cual el
amor slo se da bajo la forma de nostalgia y de compasin. La filantropa moderna
es y quiere ser una protesta en todo y contra todo, porque no admite otro origen
del amor sino el hombre y slo en cuanto miembro de la especie humana,
recortndolo de arriba, porque no cuenta con el amor de Dios y para Dios, y de
abajo, porque no cuenta con ningn amor hacia las otras criaturas. No se dirige
sino al individuo, por ser de la misma serie, segn la expresin de Bentham:
cada uno valga por uno y ninguno por ms de uno. No es un movimiento de
amor, sino un fenmeno de contagio psquico y como un mecanismo de
reproducciones afectivas.
LA ESENCIA DEL AMOR

Es difcil expresar con conceptos abstractos la imagen creadora del amor.
Hablando de la persona, denominbamos el amor como el cogito existencial
del hombre y, por esto, contrario a todo egocentrismo y, ms bien, bsqueda del
otro como existencia distinta de la nuestra; no consiste en la unificacin fsica
del ser amado y ms bien resalta la diferencia cualitativa entre ambos. El amor
del hombre est en esta fuerza de trascendencia y la aparicin de un valor que
nos atrae y nos arrastra a la imitacin.
El amor, pues, en su esencia ltima:
No es una funcin moral, como gozarse, alegrarse o entristecerse.
No es la fijacin emocionalmente afirmativa de un valor emprico, puesto
115
que, aunque sentimos el valor positivo de las cosas o personas amadas, como:
la bondad, la belleza, esto mismo se puede sentir sin ningn amor por ellas.
No es tampoco el descubrimiento que hace el alma de valores superiores
en la persona amada. No lleva, pues, a descubrir continuamente realidades arcanas
ni a hacer grandes esfuerzos para encontrar lo valioso en ella.
Qu es entonces? Es una postura vital y un movimiento de atraccin
sensible o espiritual que nos hace descubrir lo valioso, por lo menos segn nuestra
apreciacin subjetiva, en la persona amada y nos impulsa a la admiracin, a la
unin y a la imitacin. Por esto deca K. Jaspers: no hay valores que sean
descubiertos en el amor, sino que en el amor se hace todo ms valioso, an las
cosas ms pequeas, indiferentes, adversas, reconfortantes con que nos
encontramos.
El amor asimila lo positivo sin divinizarlo, permanece siempre abierto y
ansioso, tolera todo lo que no puede ser alabado ni admirado y an bendice,
serenamente, lo que hay que padecer por la cosa o la persona amada.
El amor es algo dinmico y de por s no tiene lmites... Va hacia el infinito
y por esto el amor, an mientras goza del amado, no queda nunca satisfecho.
De la misma manera que es esencial a ciertas operaciones mentales
matemticas el no tener lmites en su aplicacin, as tambin, y mucho ms es
propio del amor el progresar de valor en valor, de una altura a otra superior y
cuanto ms alto y ms perfecto es su objeto, tanto ms es estable y beatificante.
El meramente voluptuoso disminuye rpidamente en su intensidad y se ve
impulsado continuamente de un objeto a otro.
El amor psquico se satisface y se resuelve en sentimentalismos que con
el tiempo se vuelven rutinarios, disminuyen en intensidad, se disuelven con la
mente y se transforman en sola vaca nostalgia.
El amor espiritual es el que se profundiza siempre ms y se perpeta
hasta volverse imperecedero y hace que el movimiento amoroso explore siempre
ms all de lo dado, se hincha de nuevas promesas e impulsa a la persona en
dileccin a lo infinito.
116
No es, pues, una fuerza ms entre las inmemorables que promueven el

bienestar personal, ni es esto aquello que lo hace valioso y enaltece a los que
aman, sino que l mismo es la existencia, la vida ms elevada, firme y rica.
El Cristianismo, Religin de amor. Fue la Teologa Cristiana que revel
con claridad este principio, presentndonos a Dios como infinito amor, puesto
que Dios es la perfeccin infinita, pero todo y slo en el amor.
Aparece claro, pues, que el amor no es primeramente un acto del hombre,
sino que su primer impulso parte de Dios, con tres actos fundamentales:
En la Creacin, habiendo creado todo y particularmente al hombre, por
amor.
En la Redencin, habindolo rescatado del pecado con y por amor infinito
hacia el hombre.
Llamndolo a gozar de la posesin eterna e indefectible del amor, que es
l mismo.
El cristianismo, sin negar los valores de la naturaleza humana, reconoce
que el hombre, por sus solas fuerzas no puede llegar a la Salvacin. Es Dios que
tiene la iniciativa por medio de la gracia, sin la cual no podra el hombre entrar
en el camino de la amistad con Dios, que es a la vez, su propia liberacin, gracia
o don de la filiacin divina, que nos vino por medio de Cristo, su Hijo, hecho
hombre.
Cristo, pues, no trae a los hombres slo el mensaje del amor y la misericordia
de parte de Dios, sino que es el acto mismo del amor de Dios, que se encarna y
se hace hombre y Dios, Creador y Padre.
Por esto, el amor cristiano es un impulso espiritual y sobrenatural que
rompe y deshace todas las leyes de la vida impulsiva natural y produce una
profunda inversin de valores. Frente a un mundo que haba ordenado a los
hombres segn la posicin, la riqueza, la fuerza y el poder, esto es, por lo que el
hombre tiene..., Cristo ofrece la imagen de los valores personales, esto es, por lo
que el hombre es, y seala la vanidad de los valores terrenales en orden a este
plan superior.
117
En conclusin, nos ensea que los valores de la personalidad son

independientes de las anttesis: pobre y rico, docto e ignorante, sano y enfermo,
dbil y fuerte, justo y pecador.
De all la fuerza propulsora y altamente humanizadora del cristianismo,
que ninguna otra fuerza y doctrina humana podr igualar.
El humanismo cristiano y el humanismo marxista estn en los antpodas,
porque el primero usa la energa activa del amor y el otro la energa destructiva
del odio y de la lucha de clases. En el cristianismo, Dios independiente, personal
y libre se declara y se vuelve Padre de los hombres por el amor; en el marxismo
la praxis econmica se constituye en la divinidad pantestica, devoradora de la
persona humana.
Deducciones pata la educacin. Debemos reparar en otras
consecuencias de mucha importancia para comprender todo el peso
preponderante que trae el amor en nuestra vida. La Psicologa experimental
nos hace conscientes de estas dos cosas:
Con el conocimiento, y a travs de los sentidos y de la abstraccin, nosotros
atraemos las cosas a nuestro interior y a la parte superior de nosotros mismos,
sentimos que los transformamos y asimilamos; esto es, los elevamos a nuestro
nivel de seres racionales. Sin querer, en efecto, implicarnos en ningn idealismo
o subjetivismo, es cierto que con el conocimiento, las cosas externas entran en
nosotros y se vuelven nuestras y, por esto, el Yo puede conocer todo, an el mal,
aunque pueda constituir un peligro para mi vida moral; pero, en s, no me afecta,
porque entra en m como purificado y filtrado a travs de la abstraccin. En una
palabra, a travs del conocimiento yo elevo las cosas a mi altura.
Diverso y totalmente opuesto, es el mpetu del amor. El amor, en efecto,
me lleva siempre hacia el otro, esto es, me hace salir de m mismo y me acomuna
al otro, me pone a nivel del otro, porque como ensea Cicern: "el amor o
encuentra los seres iguales o los hace iguales"23.
23
CICERN, M.T. Oracin a Favor de Arquia. Obras completas.
118
Filosofa Personalizante y llumanizadora
Entonces, lo que caracteriza mi personalidad es propiamente el amor.

Dice el refrn: dime con quin andas y te dir quin eres. Lo mismo podemos decir del
amor con relacin a la persona: Dime lo que amas y te dir quien eres, porque el
amor te asemeja al objeto de tu amor. Si el objeto de tu amor es algo grande,
noble, sublime, t sers grande, noble y un superhombre. Si el objeto de tu amor
es perverso, decadente y ruin, t sers un perverso, un degenerado y un ruin.
Nuestros jvenes, pues, no se enaltecen o se pierden por lo que saben,
sino por lo que aman.
Por esto el amor juvenil, ms que su formacin intelectual, merece y debe
ser educado. Si no lo hacemos convenientemente, hemos abdicado en nuestra
misin de educadores, porque formamos quiz lumbreras, pero no personas y,
ms que educar, desviamos a la juventud de su fin humano y sobrenatural,
porque las ms terribles desilusiones, casi irreparables y las ms abiertas
degradaciones del hombre, brotan del amor mal entendido y egostamente usado.
Qu debemos hacer para educar a nuestros jvenes en el amor?
Impartir una sana educacin sexual, prevenirlos contra las malas consecuencias
del vicio, de la impureza, especialmente prematura; hablar claramente y con la
firme conviccin que viene de nuestra vida honesta, del respeto debido al otro
sexo, como persona y que el crimen ms abominable de un hombre es el engao
en el amor; que destruye el presente y el porvenir del otro y lo lleva, no rara vez,
al suicidio fsico o moral y, sobre todo, mostrando a la juventud otros ideales
ms dignos, nobles y grandes y saberlos entusiasmar, o como decimos
grficamente, enamorarlos de los ideales cientficos, artsticos y ticos y entonces
su porvenir ser humano, dignificante y feliz.
Por qu tenemos una juventud indiferente, egosta, vulgar, en gran parte
distorsionada y carcomida por el vicio, y por esto, hastiada y aburrida de la vida?
Faltan los ideales, falta el entusiasmo, falta el verdadero amor que se da y
se entrega hasta el sacrificio para el triunfo de las buenas causas.
Es innegable que nuestros jvenes, todos los das, hablan de amor, hacen
el amor, juegan al amor. Pero ese amor de que hablan es un puro impulso sexual
y por esto una atraccin animal; pero no es, ni puede llamarse amor, porque el
amor es slo entre personas, no entre animales o los que viven y actan como
ellos.
119
Es verdad, no aman sino para contentar su sensualidad. Es entonces vulgar

egosmo, porque esclavizan a la otra persona, hacindola instrumento de su
satisfaccin brutal, mucho ms, cuando, como fieras salvajes, chupan la sabia
del sexo y la abandonan a su destino. Es el crimen de nuestra sociedad, carcomida
hasta los huesos, que grita venganza al conspecto de Dios.
Hay un amor sexual que dignifica al hombre, hace del acto sexual fuente
de satisfaccin y expresin del amor mutuo. Amor que es premio y entrega a la
persona amada. Un amor sexual que es un valor humano y humanizador, en
donde cada uno goza principalmente de la felicidad que procura al otro.
Pero esto se consigue slo cuando el hombre respeta los valores de la
vida, cuando cumple con las leyes morales, cuando el amor es estable, cuando
se da, no por instinto sino de persona a persona, cuando cada uno se conserva
casto, cuando el placer se somete al deber de la procreacin, cuando la vida se
transmite ntegra, lo que implica la mxima fidelidad mutua y no slo en los
actos, sino tambin en los afectos y pensamientos.
Un amor que se inicia en el noviazgo, como esperanza y promesa, esto es,
que conserva puro el cuerpo y la mente, como digna preparacin a la unin
matrimonial y para santificar las fuentes de la vida, porque Dios permite el
placer a condicin de que se cumpla con el deber y bendice el placer para que
haga ms dulce el deber, de lo contrario el hombre caer ms bajo que los brutos,
los cuales realizan el acto sexual slo y exclusivamente por un vulgar egosmo.
De lo dicho aparece claro que, para salvar la juventud y con ella el porvenir
de la familia y de la sociedad, hay que saberla educar en el amor y por esto hay
que amarla y sacrificarse por ella y con ella. No podr, pues, contentarme slo
con ensear, porque esto, como hemos dicho, es demasiado poco y podr quiz
transformarse en un maleficio, porque no hay cosa ms peligrosa para la vida
social como el hombre que tiene ciencia pero no conciencia.
Ahora bien, si debemos creer a la experiencia, hay que decir que la mayora
de los que ensean son maestros, pero no educadores, porque no saben despertar
ideales grandes y nobles, dignos de ser vividos y no saben despertarlos porque
no los viven y tienen repugnancia y vergenza de hablar e inculcar lo que ellos
no creen, ni practican, y la juventud necesita ms modelos que preceptos.
120
La gran mayora ha comercializado la enseanza y para hablar sin ambages,

la han prostituido, porque la venden al mejor postor y, si no la pagan como ellos
piensan y exigen, se rehusan a ensear, pasando ociosamente el tiempo, antes
que estar en las aulas con los estudiantes, o entrando abiertamente en huelga
indefinida, como si la juventud fuera un campo de nadie.
Nos quejamos de la juventud... y nosotros la hemos matado!
Y quiz, continuamos matndola con nuestra indiferencia a sus S.O.S.
existenciales, con nuestra falta de comprensin, con nuestro mal ejemplo, como
si los mayores estuviramos dispensados de toda ley, con nuestra vida rutinaria
y sin entusiasmo y no rara vez, con nuestro desprecio, considerndonos
superiores y glorindonos de tenerla a distancia.
No es ya tiempo de cambiar nuestra mentalidad y nuestros mtodos
educativos?
121
CAPITULO DIEZ
EDUCACIN PARA LA VERDAD
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida".

(Jn. 14,6)
"Yo para esto he nacido
y para esto he venido al mundo:
para dar testimonio de la Verdad".
(Jn. 18,37)
Hay de vosotros hipcritas!
que hablis con palabras suntuosas,
poniendo a Dios por testigo en vuestros
discursos y esclavis a los hombres,
sometindolos al despotismo de vuestra
soberbia y sucios intereses.
"Sois semejantes a sepulcros blanqueados
que por fuera parecen bonitos,
pero por dentro estn llenos de podredumbre".
(Mt. 23, 27)
Una indecible atraccin hacia la

perfeccin empuja, hoy, a las almas
juveniles y las impele hacia un cristianismo
autntico, a una originalidad espiritual que
nos infunde esperanza para el porvenir. Es
uno de los signos de los tiempos.
Pablo VI
El hombre tiene una tendencia innata hacia la verdad, la ama, la desea, la

busca afanosamente y le rinde culto. La verdad es la vida y la luz de su
inteligencia, que todo cuanto es, clama a la verdad y ninguna cosa teme tanto
como equivocarse y hasta que no alcanza la verdad, se siente acosada por el
tormento de la duda.
Existe una verdad absoluta?
Parece que no.
No en el materialismo!, porque la materia no tiene ni puede tener
inteligencia, que es la luz del espritu, y aunque la produjera, cosa metafsicamente
imposible, es un proceso de evolucin indefinido. No en el idealismo!, porque
la idea est en perpetuo devenir. No en el marxismo!, por cuanto la nica realidad
es la praxis, actividad econmica y sta misma sometida al proceso dialctico.
No para los sofistas!, los cuales afirmaban que todo es relativo, an la verdad.
No para la inteligencia humana! que, como ensea la experiencia, es dbil,
enfermiza y en continuo camino en el campo del conocimiento.
Entonces qu? Como hiptesis, la verdad absoluta podr existir si hay
un ser infinito y espiritual, tan perfecto que su inteligencia se identifique con el
ser. La materia nunca podr ser espiritual, es una contradiccin y la ciencia
demuestra que empez y acabar de existir.
La Filosofa realista responde que ese ser existe y es el ser infinitamente
perfecto, inmutable, eterno, acto puro, que no admite composicin alguna en s
mismo y que se conoce tan perfectamente, hasta la identidad del conocimiento
con el ser. Este ser es Dios.
Dice Spiazzi: "Dios, pues, es la verdad esencial y absoluta, porque es
identidad del ser y del pensar: la presencia de la idea eterna en s misma, en el
nico altsimo, inmutable y eterno acto del pensamiento substancial - El Logos
- y por esto, El mismo, pensamiento y vida"24.
24
SPIAZZI, P.R. II Cristianesimo Perfezione deU'uomo. Alba. Ed. Paoline, 1949. p.87.
125
En el indefinido cambial del tiempo y del espacio esta Inteligencia

Omnipotente, en conformidad con sus ideas arquetipos, en un acto
soberanamente libre y puro, produce y crea todos los otros seres y fija sus esencias
inmutables, las cuales son inteligibles en cuanto reflejan el pensamiento del Ser
Creador. Y estas mismas, a su vez, como real2an la idea increada, as son capaces
de hablar a la inteligencia humana y constituir en ella el fundamento de la verdad
creada.
"La creacin entera, pues, confirma Spiazzi, se vuelve dilogo entre el
Creador y las criaturas y particularmente con el hombre, trmino de una fecunda
y divina confrontacin, en voces que se reclaman ontolgicamente, verdades
concretas, testimonio y valor de aquella inteligencia divina que las piensa, las
produce, las mide y las llena de verdad"25.
La verdad puede ser de varias clases: ontolgica, Moral, Lgica y
Trascendental.
Una de ellas es la verdad moral, que mueve al sujeto a hablar en
conformidad con lo que piensa y sta es la sinceridad. La sinceridad es entonces
de absoluta necesidad en nuestra vida humana, puesto que es contrario a la
dignidad humana mentir, fingir y engaar.
El hombre, en efecto, como creatura y mucho ms como persona, est
vinculado esencial y ontolgicamente con Dios, Ser Supremo y absoluta verdad
y, por consiguiente, no puede en conciencia renegar de la verdad, lo que
significara renegar de Dios, que nunca podr desmentirse a s mismo.
Puede el hombre, sin duda, engaarse, porque sus facultades cognoscitivas
son dbiles y expuestas a errores, debido a enfermedades de los sentidos o por
haber interrumpido voluntariamente el proceso hacia la verdad, pero nunca
podr honestamente mentir, esto es, consciente y voluntariamente negar la
verdad.
25
Ibid., p. 87.
126
Mucho ms perjudicial es esta negacin de la verdad en las relaciones

sociales. Es imposible, en efecto, que el hombre pueda vivir en sociedad, sin la
sinceridad porque la sociedad est basada en la mutua confianza y sin esta
confianza no podr actuar, ni vivir, ni relacionarse. Sin esta confianza y la casi
certeza que no me van a envenenar, yo nunca podr comer viandas preparadas
por otros, ni viajar en avin sin la confianza que el piloto sea honesto y seriamente
preparado, si sospecho que un comerciante no es honesto y sincero en la calidad
de la mercanca y que me engaa en el precio, nunca ir a comprar, y si sospecho
que un maestro no me ensea con verdad o me dice patraas, me pasa la gana
N
de escucharlo.
Sin la confianza mutua, entonces, no podremos vivir ni en la familia, ni
en la escuela, ni en la sociedad.
Es por esto que, en las cosas de mayor importancia, no slo nos exigen la
verdad, sino que nos hacen jurar decir la verdad, slo la verdad y toda la verdad
y nadie pudiera exigirlo si, por nuestra misma naturaleza, no estuviramos
obligados a ello y el juramento no hace sino reforzar la obligacin. Esto mismo
nos confirma el hecho, un poquito raro de verdad, que cuando nos hemos
encontrado con un hombre constante y heroicamente sincero, estamos dispuestos
a jurar en su palabra.
Un hombre, pues, que miente y miente con frecuencia o que engaa
metdicamente, es un hombre digno de todo desprecio, ms bien, no es ni puede
considerarse un hombre, mucho menos una persona y hay que considerarlo un
degenerado y peligroso a la convivencia humana.
No ser que en nuestra sociedad, los hombres han dejado de ser hombres?
Por lo tanto, a dnde vamos a llegar?
HABLA EL DIOS DE LA VERDAD

La Biblia est llena de reproches y amenazas contra todos los que reniegan
de la verdad:
"Los labios mentirosos abomina Yahveh; los que practican la verdad
127
alcanzan su favor" (Prov. 12, 22).

"Quien declara la verdad, descubre la justicia; el testigo mentiroso, la
falsedad" (Prov. 12, 17).
"Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y
toda clase de maledicencias" (IPe. 2, 1).
"Santifcalos en la verdad, pues tu palabra es verdad" (Jn. 17, 17).
Renunciar a la mentira de palabras y de obras es la exigencia fundamental
de toda vida cristiana.
La santidad misma, si no est en la verdad, es hipocresa.
La verdad es la cualidad de lo que es estable, probado, duradero; la verdad
implica siempre la fidelidad y como respuesta, la confianza.
Para San Pablo el Evangelio es "Palabra de verdad" (Ef. 1, 13) y se glora:
"Por la fidelidad de Dios!, que la palabra que os dirigimos no es si y no" (2 Cor.
1, 18).
Estas citas son ms que suficientes para los hombres honestos y mucho
ms para los cristianos autnticos.
NEGACIN DE LA VERDAD
Desgraciadamente, para la mayora de los hombres de hoy, estas palabras
son pura teora, porque estamos en un mundo de farsa y de mentira.
Cuntas mentiras en la propaganda, en el comercio, en el hogar, en la
escuela? y cuntas en nuestras relaciones sociales? Desde nios nos ensearon
a mentir de mil maneras, y ahora, ya grandes, hemos perdido el gusto de la
verdad y no podemos vivir sin mentir.
En la escuela, por cualquier falta, tenemos mil excusas y lo peor es que
128
nos creen y no faltan maestros que cierran ambos ojos, siendo que la falta de
sinceridad es entre las ms perjudiciales en la formacin de la personalidad.
Gran parte de lo que se discute en los comicios y se palmotea en las
plazas no es sino mentira. La Biblia ya nos prevena: "Habla el rico, y todos se
callan, y exaltan su palabra hasta las nubes. Habla el pobre y dicen: quin es
este? Y si se equivoca, se le echa por tierra" (Eclo. 13, 23).
Llegan los polticos y todo el mundo corre y aplaude, quin por miedo de
perder el puesto y quin para conquistarlo.
Si queremos palpar la necedad de nuestro mundo actual, basta asistir a un
congreso. Junto a algunos hombres sinceros y bien preparados, hay una plyade
de fantoches, enfermos de verborrea, que viven de la palabra modulada. Se
hicieron un renombre con base de autobombo y ahora escalan las tribunas para
decirnos: bla, bla, bla y las aulas retumban de vtores.
Cuntos maestros, en las universidades ventilan nuevas teoras con razones
vanas y paralogismos? solamente porque siguen la corriente de los jvenes
revoltosos, porque buscan librar a los estudiantes del peso del deber o porque
acarician las pasiones, todos los llevan en hombros.
Hay gente que tiene una infinita capacidad de cinismo, que ataca hasta lo
ms sagrado, como la honra del prjimo y el buen nombre de sus rivales, con la
blasfemia y la calumnia, hasta consumirlo.
Y si alguien, heroicamente atrevido, levanta la voz para desenmascararlos
o echar al suelo esa plataforma levantada con la adulacin y la propaganda
pagada, los venales secuaces que lo sostienen, saltan sobre el testigo fiel,
sangrante por la verdad y como aves de rapia le sacan los ojos y araan el
pecho descubierto y gritan: Hemos triunfado y festejan la muerte del hroe con
comilonas grasientas y bebidas costosas.
LOS HOMBRES DE MEDIA CARA

Buena parte de los buenos, quiz no se atreven a engaar abiertamente o
129
a ser hipcritas de cara y sello... pero saben jugar de funambulismo y sus palabras
dicen y no dicen... si... no... Estn con todos y no estn con nadie. No hay
peor mentira que la verdad a medias. Y la media verdad de muchos consiste en
mostrar siempre, fuertemente iluminadas, sus pocas virtudes y ocultar
sistemticamente la media cara de sus vicios, para poder decir con el fariseo del
Evangelio: "no soy como los dems" (Le. 18, 11). Son los orgullosos! Estos
estn en continuo eclipse parcial.
Otros no admiten la verdad de las virtudes ajenas, porque no les gusta
que hayan otros ms ricos, ms virtuosos o ms inteligentes y por esto les gusta
ocultar sus virtudes y mostrar la cara de sus vicios... Son los envidiosos!
Muchos preguntan como Pilatos: "Qu es la verdad?" (Jn. 18, 38), pero
antes de escuchar la respuesta de la conciencia, se levantan y huyen... Son los
que temen perder el puesto y se lavan las manos en las aguas sucias de sus
intereses e intrigas!
Otros quisieran inundar su alma con la luz de la verdad y vivir una vida
de elevacin espiritual, pero tienen miedo de empearse en la lucha y de lanzarse
en la refriega contra las pasiones y por esto cierran la ventana al sol... Son los
cobardes!
Otros se percatan que en la calle se lucha enconadamente en defensa de
la justicia, de los oprimidos, de la moral, la honestidad. Sienten que la verdad
los llama, pero no se sienten capaces de dejar sus comodidades... Son los egostas!
Otros sienten que la verdad va penetrando en sus inteligencias y en sus
vidas, como el sol de la maana y los llama a cambiar de conducta... pero nono conviene... y esconden la faz luminosa de la verdad, echndole encima el
velo de la indiferencia y del desprecio... Es la turba inmensa de los mediocres!
Otros, en la bsqueda de la verdad, finalmente la encontraron y con ella
una esperanza de paz, pero enseguida se les present la sombra del qu dirn...
y cerraron la ventana... Son los que quieren conservar las apariencias!
Deca Pascal: La verdad es tan obscurecida en estos tiempos y la mentira
tan arraigada que, si no amsemos la verdad, acabaramos por no reconocerla.
130
Por esto son tan pocos los buenos filsofos, porque la buena Filosofa es
el amor de la verdad y su bsqueda afanosa... pero abundan ms los que a la
Sabidura prefieren los placeres... Son los lujuriosos!
Tena razn Sertilanges al afirmar: cuando se busca la verdad, lo terrible
es que, alguna vez se la encuentra. Por esto, muchos huyen de ella.
Las grandes tragedias en los hogares, con frecuencia no son sino fruto de
verdades a medias. Nos pareci haber visto... haber odo... y no eran sino
apariencias!
Con las medias verdades ocurre lo de muchos venenos. No supimos resistir
la dulzura del vicio y el vicio nos mat. Pocos son los hombres verdaderos,
porque pocos son los fuertes y los coherentes. A cuntos han engaado las
apariencias!: por esto, en juzgar al prjimo, si no es posible defender su honor y
sus derechos, porque su accin fue abiertamente mala, no juzguemos, por lo
menos su corazn. Escriv deca: "Si no podemos salvar la bondad del objeto,
salvemos la bondad del sujeto"26. Puede darse que se nos ocultan sus victorias,
y slo aparece el fracaso. La elegancia espiritual nos impele a creer en la verdad
oculta.
El culto de la verdad no puede ser simplista... sera estrechez de miras...
pero tambin es, deca Carrel, indispensable, (incgnita del hombre), que
nuestros pensamientos abarquen todos los aspectos de la realidad.
Y, por ltimo, hay dos cosas difciles en la vida: una decir la verdad, la
otra saber escucharla. Difcil, muy difcil, saber decir siempre la verdad; difcil,
mucho ms difcil saber escucharla.
Es un mrito decir la verdad y ms mrito escucharla. Decir la verdad,
alguna vez, necesita fortaleza, pero saber escucharla necesita humildad. La una
y la otra son muy raras. Pero, algunas veces, la humildad vale ms que la fortaleza,
porque, quiz, es ms fcil morir, que ser despreciado.
26
ESCRIVA PELLICER, Op. Cit., p. 279.
131
LA PARODIA DE LA VERDAD
Hay muchos a quienes les gusta pasar por buenos, justos y benficos;
pero, en verdad, no tiene la fuerza de serlo y entonces se cubren con el oropel de
la verdad, la bondad y la justicia... Son los hipcritas. Ms que hacer la verdad,
la ostentan y ponderan.
El hipcrita es el hombre ruin... quiere aparentar, pero rehuye de todo
esfuerzo. Ms bien, no tiene ninguna conviccin seria y sincera y por esto est a
la merced del ambiente, con los buenos se precia de ser bueno y con los malos
se jacta de ser peor que ellos.
Es el hombre cuya vida est toda en un espejo, en donde no se mira a s
mismo, sino a los dems, para imitarlos y satisfacerlos en lo que parece les
agrada.
Es el verdadero bufn de la vida y, lo que es peor, es tan necio y estulto
que casi nunca se percata que la gente sensata se burla y lo desprecia.
Hubo un asno, cuenta Esopo, que encontr una piel de len, se cubri
con ella y lleno de vanidad y prosopopeya entr triunfante en la asamblea de los
animales, para recibir, como el rey de ellos, pleitesa y reverencia. Pero, cuando
quiso agradecer, no le salieron sino rebuznos y, entonces, a palos lo sacaron de
la asamblea. Este es el hipcrita, len por fuera y asno por dentro, hasta que lo
descubren y le dan su merecido. Aparecer!... es la lacra de nuestro tiempo, casi
todos quieren hacer ver lo que no son, o ms de lo que son, ostentando riqueza,
ciencia, virtud y quiz modestia, si sirve para engaar a los ingenuos. Cuntos
en las instituciones y universidades, por el deseo de pasar por sabios, o por
modernos, ventilan teoras falsas o insustanciales.
Durante la conquista muchos comerciantes traan barcos cargados de
frusleras y bagatelas y con ellos robaban a los indgenas los objetos preciosos
de oro y plata.
As hace el hipcrita. Por la bagatela de aparecer ante los hombres pierde
el mrito de la virtud ante Dios.
132
Pero no siempre los hipcritas son los ms culpables, porque los pobres,
al fin, no son sino mentecatos.
La culpa mayor es de los que nos decimos buenos y, sin embargo, los
excusamos, alabamos y defendemos antes que desenmascararlos.
Somos hipcritas, pero al revs. Ms que serlo, lo
aparentan*
IOS.
Dice Garca Salve: "Vivimos en una sociedad cada da ms enferma de

adulacin y fingimiento; en un mundo, en donde el artificio y el engao, la
zancadilla y el mordisco, vencen sobre la rectitud"27. Y nosotros no slo no lo
condenamos, sino que, si alguien levanta la voz a favor de la verdad, lo
aplastamos. Y si sabemos quien roba, quien mata, quien secuestra... lo callamos
y nos hacemos cmplices. Esto significa que estamos ms con los criminales e
hipcritas, que con la verdad.
"Una exagerada actitud de reserva amordaza muchos labios y detiene
muchas plumas... Un falso instinto de conservacin hace que nos transformemos
en cmplices de muchos crmenes"28 y, como por un tcito acuerdo, dejamos de
descubrir las llagas sociales y ayudamos a propagarlas, como hace de ordinario
la prensa hablada y escrita, que ms se detiene a describir, morbosamente, con
todos los detalles y las imgenes, los crmenes de cada da, que no en criticarlos
y juntar razones para disuadirlos y as envalentona a los malos y corrompe a los
buenos.
Muchos saben que hay hombres eminentes en la escala social, altos
funcionarios de empresas y de gobiernos que estn podridos por dentro, sin otra
aspiracin que llenarse de dinero y estuprar a las empleadas; muchos maestros,
que antes que educar a la juventud la estn corrompiendo, grandes comerciantes
que se enriquecen engaando y estrujando al pueblo... y los toleramos y nos
jactamos de su amistad y quiz los defendemos y ayudamos a encubrir sus vicios
o a subir ms alto.
27
GARCA, Salve, p. 290. a

Ibid, p. 287.
133
LA VIDA EN LA VERDAD
El mejor modo de mostrar, defender y promocionar la verdad es la vida.
Llevar la antorcha de la verdad siempre encendida en nuestro interior, sin
obscurecerla ni apagarla nunca, ni en la mente, ni en el corazn, ni con las
obras.
No es fcil y, ms bien, cuesta muchos esfuerzos y sacrificios, porque con
frecuencia hay que negarse a s mismo y quiz perder la amistad y el favor de los
grandes. Ms sta es la grandeza del hombre, su dignidad, su ms ntima
satisfaccin y lo que le granjea pocos, pero verdaderos amigos.
Y aunque la natural imperfeccin de nuestra inteligencia nos hace alguna
vez vacilar o la debilidad humana nos ech de bruces y nos hizo prevaricar,
levantmonos inmediatamente y prendamos de nuevo la antorcha de la verdad
ante compaeros y estudiantes y recobremos el coraje de la autenticidad.
Vivir la verdad!... No admitamos nunca la doblez y el disimulo, no quepa
en nosotros la lacra de la doble personalidad, que nuestra sinceridad, nuestra fe
y nuestro Evangelio, la palabra de la verdad, sea siempre la ms luminosa
realidad de nuestra vida.
Hombres que han comprendido la relatividad de la existencia humana y
quieren anclarla al escollo inconmovible del Absoluto y el Eterno... caminando
siempre adelante, con cabeza alta y rostro alegre; hombres que no tienen miedo
ni a ricos ni a poderosos y que no admiten sombras ni desvos en su camino,
porque llevan su luz por dentro.
Memorables son estas palabras de Garca Salve:
La verdad no se la impone de otra manera, sino con la misma fuerza de la
verdad... que penetra suave y profundamente en la mente y en el corazn;
basta sembrarla y nacer sola.
Cuando la verdad no se manifiesta no es porque no brille, sino porque la
bruma de la ignorancia y las pasiones la ocultan.
134
La verdad supone la renuncia de nuestro egosmo; por esto los cobardes

no la soportan.
La verdad es muy exigente por eso los amodorrados la temen, porque ella
fustiga la abulia.
La verdad es una conquista que se logra con la lucha contra los prejuicios
y los dolos que los hombres levantan al orgullo, la codicia y la lujuria y
slo los fuertes la arrebatan.
La verdad es una planta extica en nuestro mundo, necesita ser regada
con sangre.
La verdad es el mismo Cristo, por eso dijo: "Yo soy el camino, la verdad y
la vida" (Jn. 14, 6). "El que me siga no caminar en la oscuridad" (Jn. 8,
12).
Qu fecunda es la verdad!... Es el germen de donde nacen las grandes
obras29.
LA DOCENCIA EN LA VERDAD
La docencia fue creada para transmitir y dar testimonio de la verdad.
Somos profesionales de la verdad: no cerremos, pues, la ventana del
alma para no dejarla entrar, ni la puerta de la boca para no dejarla salir.
Este mundo de falsedades en que vivimos no tiene, sino un solo remedio:
Amar y hacer amar la verdad, buscarla y hacerla buscar, seguirla y mostrarla a
los dems.
Los maestros no podemos semejarnos a canes mudos ni a centinelas
dormilones, es preciso gritar. Cuanto ms alto est un hombre, cuanto ms goza
29
Ibid, p.294 y sgts.
135
de autoridad por el cargo que ocupa o por la Ciencia que posee, tanto ms est
obligado a defender y a proclamar la verdad. El silencio, en este caso, sera ms
culpable.
La verdad es un manantial inagotable, pero si no se la agita y no se la pasa
a otros, como las olas del mar, se estanca y se pudre. Cuntas cisternas
putrefactas! ...
La verdad es fuego que quema y cura como un cauterio. Cristo, que es la
verdad, quiso renovar la Iglesia con el Concilio Vaticano II y por l quiere
renovar la vida de los hombres.
La Iglesia vive actualmente una era trascendental, por esto ha fijado sus
posturas frente al mundo moderno, en unos documentos claros y explcitos.
Sera una culpa desconocerlos o echarlos al olvido, un pecado contra la verdad.
Sin embargo, muchos gritan: tierra encima, como si la verdad fuera un cadver
insepulto. La verdad, pues, hay que sembrarla a voleo, sin miedo de lanzar nuestra
semilla, pronto o tarde encontrar su surco y brotarn las flores de la belleza
espiritual y madurarn los frutos de vida y de inmortalidad.
Nunca se ha hablado tanto de libertad y muchos se transmutan al libertinaje,
pero para todos los tiempos es vlida la palabra de Cristo: "Y conoceris la
verdad y la verdad os har libres" (Jn. 8, 32).
136
CAPITULO ONCE
LA EDUCACIN EN Y PARA LA LIBERTAD
El triunfo de la educacin consiste

en hacer pasar al estudiante de la fuerza
inconsciente de los instintos, al
dominio de una libertad responsable.
La responsabilidad tiene como fundamento
la libertad, negada sta el hombre cae en el
ciego determinismo.
Angelo Zacchi
El hombre consciente de su sagrado derecho
e indomable en su anhelo de libertad
se levanta y ruge como fiera,
cada vez que olfatea la amenaza de
la servidumbre y prefiere perder la vida,
antes que perder su dignidad.
Emmanuel Mounnier
El compendio-de la formacin consiste

en preparar al estudiante para el concepto del deber;
reforzar su voluntad para la lucha,
la renuncia y el sacrificio;
as que, bien entrenado, pueda encontrar,
en los momentos difciles, el camino de la
victoria.
Angelo Zaccbi
Todos los das vemos salir de los colegios o instituciones de secundaria

centenares de jvenes, con su diploma de bachillerato, pero, al mismo tiempo,
llenos de inseguridad, de insatisfaccin y temerosos del porvenir, mal preparados
para seguir una lucha dura en la universidad o en los centros de estudios superiores
y mucho ms para enfrentarse con la vida y con su futura profesin.
Pocos son los que triunfan de verdad y muchos de ellos a costa de sacrificar
los principios de rectitud y honestidad recibidos en la adolescencia o durante el
perodo de sus estudios profesionales o de entregarse a la intriga, al
proteccionismo de mala clase o a la politiquera.
Esto se debe, adems de muchos otros factores, a una mala educacin
para la libertad o al descuido por parte de padres y maestros, de educarlos al
recto uso de los valores de la vida y a saber vivir en sociedad, no slo como
parte integrante y de cualquier manera, sino con gran espritu de responsabilidad
y mucho ms como lderes que atraen y arrastran con su conducta y con su
palabra convencida y conquistadora. Si no sabemos, o si no queremos hacerlo,
mejor no deberamos ensear porque sera una tremenda responsabilidad ante
Dios, la sociedad y nuestra misma conciencia.
ALGO MAS DEL HOMBRE

Con Pal Tournier hemos puesto en el hombre las tres dimensiones: fsica,
psquica y espiritual, concibiendo a la personalidad totalitariamente y como
unidad.
Ahora nos interesa el aspecto dinmico de esa personalidad, o como dice
Quiles: "personalidad es la realizacin, por parte de la persona metafsica, de su
propio programa de vida"30.
Agrega Escriv: "por nuestra cuenta, hemos dado esta definicin de
personalidad moral: independencia en la verdad. Slo cuando hemos encontrado
QUII.ES. I. S,|. U Persona Humana, citado por RSCRIV PELUCKR, Op. Gt.. p. 26.
139
un sujeto que posea la verdad y que la viva con independencia, lo hemos llamado
hombre de personalidad"1'.
Cul ser la verdad sobre el hombre? Aparece claro de estas simples
reflexiones: "el hombre no es un Dios, es un ser contingente; es decir, no tiene
en s la razn de existir. Puede existir o no existir. Es un ser al que todos ven
nacer y al que todos ven morir. Tiene por lo tanto un principio, tiene una causa
que le dio la existencia... tiene necesidad de que le conserven el ser, so pena de
dejar de existir"32. Su finitud exige un creador. El hombre, al ser creado, recibe
una personalidad ontolgica, pero debe crearse su personalidad moral. De ah
que la personalidad es un continuo realizarse, un incesante desarrollo de un
programa de vida. Esta personalidad puede quedar frustrada o detenida en su
crecimiento o puede llegar a su madurez. En este realizarse de su personalidad,
hay grados, que vienen determinados en virtud del esfuerzo propio y el don del
Creador.
De este esfuerzo propio, deca Petrarca: "Cuando pueda hallar un hombre
de tal manera gobernado por la razn, que toda su conducta est por ella regulada
y sus apetitos slo a ella sometidos, entonces l puede llevar en s alguna
verdadera y fructuosa definicin del hombre"33.
La Filosofa Perenne exalta al hombre y lo pone en su verdadero trono,
mientras no faltan quienes lo quieren poner en el trono de Dios o por el contrario,
quieren destronarle por completo. Hablando de estos ltimos, Sheen afirma
oportunamente:
La revolucin copernicana se interpret como destinada a
recordar al hombre su escasa importancia, pues, ya la Tierra
no era el centro del universo. Esta intimidacin csmica
aument hasta tal punto que Harry Elmer Barnes lleg a
declarar que el hombre no tena ms importancia que una
cucaracha. El golpe astronmico contra la dignidad humana
31
ESCRIV PELLICER, Ibid.

Ibid, p.30.
33
PETRARCA, citado por ESCRIV PELUCER. Ibid.
B
140
fue seguido por un golpe biolgico, en el cual los filsofos

interpretaron a Darwin como queriendo decir que el hombre
no est separado del mundo animal y que, por consiguiente,
ni lo trasciende. Se produjo finalmente el golpe psicolgico,
cuando Freud dijo: El Yo no es dueo de su propia casa. A
la injuria se agreg el insulto al declarar Freud que la
superioridad del hombre sobre los animales puede provenir
de su capacidad para la neurosis. La libertad humana fue
negada a medida que se declaraba que el hombre est
determinado, sea biolgicamente, como por los darwinistas,
sea psicolgicamente, como los freudianos, o sea
econmicamente, como los marxistas34.
"Jung, por su cuenta, estima que la personalidad es la suprema realizacin
de la innata idiosincraca del ser. Es un acto de alto coraje...: es la absoluta
afirmacin de todo lo que constituya lo individual; es la ms exitosa adaptacin
a las condiciones universales de la existencia, unido con la mayor libertad para
la autodeterminacin'^5.
QU ES LA LIBERTAD?
Existe la libertad? La Biologa nos ensea que los animales obran
determinsticamente, porque dentro de cada especie, existe una uniformidad
constante: su vida se mueve entre los estrechos e infranqueables lmites de sus
instintos, de los hbitos heredados o adquiridos mecnicamente.
El hombre, por el contrario, acta de mil maneras diversas, caracterizado
por una ilimitada variedad en su manera de obrar personal y socialmente; as
como no tiene lmites en sus aspiraciones, sino que puede elevarse siempre
ms, no slo en la escala de valores, sino tambin en la intensidad o manera de
ejercerlos.
SHmiN,l;ulton |. Filosofa de la Religin, citado por ESCRIV PIUJJCF.R. Ibid., p. 31.

" ]UNG. Karl, citado por F.SCRIV PFJJ.1CF.R, Ibid.. p. 26.
141
Slo l, en este mundo, ennoblece la vida con el uso del lenguaje articulado,
siempre ms neo y capaz de expresar todos los matices de sus sentimientos y de
su pensamiento, de crear y extasiarse frente a las bellezas del arte, de elevarse a
la ms alta perfeccin tica, recrearse y sublimarse en las ascensiones religiosas
hasta lo infinito y ejercer su ilimitada accin creadora y conquistadora, porque
como el objeto de la razn es la verdad y toda la verdad, as el objeto propio de
la voluntad es el bien, todo el bien, el Sumo Bien y esto lo hace recrearse en las
expansiones del amor en todas sus gamas y matices.
Es cierto que la razn influye decididamente en las deliberaciones de la
voluntad, porque, como aparece claro de nuestra experiencia, el pensamiento
ilumina el obrar del hombre. Pero es cierto que la misma razn, como se siente
plenamente determinada en su tendencia al fin ltimo, que es la felicidad, as
comprende que para alcanzar ese fin hay una infinidad de caminos y por esto
deja a la voluntad libre de determinarse en la seleccin de los medios.
La voluntad, pues, es la facultad del alma que nos permite tener la
autodeterminacin de nuestros actos y de tender libremente a los bienes, tanto
de vida material, como de los bienes superiores y espirituales.
Hace mucho ms, levanta a su propia altura las mismas cosas materiales,
que quedan as transfiguradas: colores, sonidos, el mrmol, el bronce, el hierro,
la madera y los medios de comunicacin creados por el hombre, se transforman
radicalmente, dejan de ser elementos puramente materiales y se vuelven idea,
creacin, amor y gozo y a travs del pensamiento y de los valores que encarnan,
tambin ellos se vuelven instrumentos de bien o de mal, de amor o de odio, de
ruina o de salvacin, de vida o de muerte, a la par que conquistan un valor que
va ms all del tiempo y del espacio, un valor universal y eterno.
Y an los mismos actos contrarios a las tendencias e inclinaciones
sensibles, como: la renuncia al placer, el sacrificio del tiempo, de las diversiones,
de los legtimos afectos y de la misma salud y de la vida, cuando son inspirados
por motivos morales, sociales o religiosos de amor a Dios y al bien del prjimo,
se revisten de tal belleza y atractivos y de tal precio, que los colocan al primer
puesto en la escala de los valores humanos y todo eso es fruto de la libertad
bien entendida y ejercida.
Ahora, qu es la libertad?, comnmente la libertad se la define como: la
142
facultad de obrat de una manera o de otra, libertad de especificacin como:

estudiar o irse de paseo o de hacerlo o no hacerlo, voluntad de contradiccin,
como: estudiar o no estudiar y de todo esto tenemos experiencia ntima y cotidiana.
El mismo hecho de la deliberacin ejercida en miles de casos importantes
o insignificantes, comn en nosotros, es una prueba apodctica de la libertad.
La libertad es absolutamente necesaria a la responsabilidad y el grado de
la una aprovecha al de la otra.
Somos libres, porque nuestra inteligencia juzga que ninguno de los bienes
visibles es capaz de contentar nuestro anhelo infinito.
Somos libres, porque el libre albedro supone el conocimiento abstracto,
el juicio y la reflexin, actos que son propios del ser espiritual.
Somos libres, porque con nuestra voluntad podemos aplicar la misma
inteligencia a buscar los motivos que nos impulsan a la accin.
LA LIBERTAD ES UN PELIGRO Y PUEDE SER UN MRITO EN

NUESTRA VIDA MORAL
El hombre es ptimo, afirma el idealismo de Hegel y el naturalismo de
J.J. Rousseau.
El hombre no puede hacer nada bueno, afirma el pesimismo con
Schopenhauer.
El hombre an siendo espiritual, es dbil e inclinado a las cosas materiales
y caducas en una palabra, al mal, realidad aceptada por la Filosofa Cristiana.
El hombre no es slo un ser espiritual, por cuanto an los seres espirituales,
siendo libres, pueden faltar a la ordenacin esencial de su ser, porque hay faltas
que se consuman an dentro del ser espiritual, como: la vana complacencia, el
orgullo, la envidia, el odio, etc. Ejemplos tpicos: en la mitologa, los titanes que
quisieron dar la escalada al cielo, como smbolo; en la Biblia, Luzbel que se
143
rebel al Supremo Hacedor pretendiendo, como criatura, honores divinos. Es

una triste historia.
Estas son, por cierto, las faltas ms graves en la escala de los antivalores,
porque atenan contra la verdad del ser y constituyen una inversin de valores
esenciales o contra la naturaleza misma de las cosas. El hombre est expuesto a
tales vicios, puesto que nuestra experiencia interior y exterior, nos persuaden
que la vana gloria, el orgullo y el odio son pecados comunes entre los hombres.
Pero al hombre pueden sucederle otros desrdenes, que se transforman
automticamente en antivalores y que nos alejan del recto camino de la verdad
y de los dictmenes de nuestra misma naturaleza racional.
Hemos dicho que estamos constituidos de alma y cuerpo o mejor, de vida
animal y de vida racional. Ahora bien, estas dos estructuras, aunque reducidas
a unidad, conservan intactas sus cualidades esenciales y no rara vez, en violenta
pugna entre ellas. La vida animal, esencialmente entregada al placer de la
conservacin de la vida y de la reproduccin de la especie, goza prepotentemente
de estas acciones, que son, nada menos, que el fin ltimo de su existencia y a
esto los impele todo el mpetu de su ser. Y como sus exigencias son mnimas y
la naturaleza es tan generosa en proporcionarle lo necesario a la existencia, ya
no necesitan nada ms y pueden multiplicarse indefinidamente.
Ms bien, como el Creador los puso al servicio del hombre, el hombre
mismo se encarga de estimularlas a esta doble funcin de la vida animal; por
ejemplo, el engorde de los animales con tratamientos intensivos y con mtodos
especiales y hacindolos reproducir ms segura y ventajosamente. A juzgar de
las apariencias, los animales gozan mucho ms que los hombres en la funcin
de la nutricin y sufren menos en la funcin del alumbramiento, as que, podemos
decir, de ordinario tienen su relativa y abundante dosis de felicidad y no esperan
otra cosa.
Para el hombre la cosa es completamente diversa. An disfrutando de la
vida animal en la conservacin del individuo, sus inclinaciones son menos toscas
y prepotentes y sus exigencias ms refinadas. Entonces, debera serle ms fcil
vencerse en esta clase de placeres, an porque tiene otros fines sobre sensibles
que son los principales y a los cuales debe ordenar las actividades inferiores,
para que no perjudiquen las superiores y propiamente humanas, las cuales, a
144
diferencia de los animales, son su verdadero, sobreabundante y feliz fin ltimo.

As, por ejemplo, la comida es por s misma una accin animal necesaria, pero,
en cuanto subordinada a los fines racionales y espirituales, el hombre est obligado
a evitar los excesos con el fin de no entorpecer la vida y actividades de la razn,
porque la comida no es su fin ltimo; por esto dice el refrn: no vivimos para
comer, sino que comemos para vivir y cumplir con nuestra misin de seres
racionales y alcanzar los destinos eternos. Ahora bien, las comidas y bebidas
embriagantes exageradas, trastornan el organismo y ofuscan la razn, hasta hacerle
perder el control y exponerse a pecados y crmenes. Por otra parte, acarrean
enfermedades y entorpecen las facultades superiores hasta volver, con
frecuencia, al hombre intil a s mismo y a la sociedad y de procurarse
paulatinamente la muerte.
Este desorden, entonces, hay que considerarlo de cierta gravedad y fatales
consecuencias y por esto tiene que ser moderado con el libre albedro y con el
dominio de s mismo.
Ms graves son los males que acarrea el abuso de los actos de la
procreacin.
Los animales nos dan un magnfico ejemplo de morigeracin en los actos
sexuales, puesto que se unen exclusivamente para la procreacin y en otros
tiempos, ni un sexo ni el otro permiten la entrada a contrincantes. As que,
cuando se dice a un libidinoso: es un animal, se le est haciendo mucho honor,
porque en realidad, est muy por debajo de los animales. A dnde se va la
racionalidad y el control de los instintos?
El hombre sabe que la finalidad principal de la procreacin humana es la
educacin de los hijos y que el hombre sin educacin queda casi al nivel animal.
Pero el hombre abusa frecuentemente del instinto sexual y no slo dentro del
matrimonio, sino tambin afuera, con un libertinaje indigno de seres racionales
y que aspiran a fines superiores y espirituales y sabiendo que esto perjudica
gravemente su vida moral y su responsabilidad frente a las exigencias impuestas
por Dios y por la misma razn. El amor es sagrado y exige omnmoda y perpetua
fidelidad y la recta educacin de los hijos exige el ahorro y el buen ejemplo.
Estos abusos, pues, perjudican las finalidades humanas y trascendentes y
embrutecen al hombre.
145
Todos saben que el abuso de las relaciones sexuales extramatrimoniales

acarrea con frecuencia enfermedades venreas que destruyen el organismo,
merman las fuerzas y vuelven infeccioso al hombre; por esto perjudican
gravemente la salud propia, de la familia y de los hijos y en su estado avanzado
afecta los tejidos cerebrales y produce la locura.
Los instintos sexuales, pues, son tan prepotentes, que si no sabemos
moderarlos y educarlos, en nosotros y en los dems, se lanzarn como fieras
indmitas sobre tantas vctimas inocentes, violando las leyes de la justicia, del
respeto y del amor a Dios y al prjimo y volvindonos quizs criminales
empedernidos.
No puede negarse que desde la primera infancia se apoder de nosotros el
instinto del egosmo, ste, en aqul tiempo, fue una ley providencial, porque
nos llev a despertar la atencin de los dems sobre nuestras necesidades
primarias que, por la edad y la inexperiencia, estbamos imposibilitados a
satisfacer o aquellos bienes que no estbamos en condicin de procurarnos.
Este instinto egosta queda todava activo en nuestro subconsciente, aflora
frecuentemente en nuestra conciencia (y por esto se vuelve culpable) y nos
impele a apoderarnos de todo lo que nos gusta, de todo lo que es til a satisfacer
nuestros caprichos y a dominar tirnicamente a los dems haciendo caso omiso
de las injusticias que cometemos y de las penas y perjuicios que causamos a los
dems.
La ley del perfeccionamiento humano es que el egosmo deba
paulatinamente ceder el puesto al amor y a la espontnea voluntad de servicio,
porque slo as se puede vivir pacfica y provechosamente en la sociedad y
nuestra vida alcanza las metas espirituales y trascendentes.
Si no sabemos o no queremos educar nuestra libertad no nos queda sino
renunciar a nuestra dignidad, al orden moral y dejando libres nuestras pasiones,
ellas sern la causa de todos nuestros males, y nuestra racionalidad y nuestros
destinos eternos sern pisoteados por la sensualidad. Equivale a renunciar a la
garanta de la verdadera civilizacin, a desarticular la sociedad o de paralizar
completamente su normal funcionamiento. Se destruir la familia y con ella el
amor y la felicidad, toda la vida humana se volver imposible y el hombre se
transformar en un bruto.
146
EDUCACIN PARA LA LIBERTAD

El hombre tiene un deseo ardiente de felicidad, la suea, la persigue
incansablemente, se ilusiona de encontrarla a la vera del camino y busca
afanosamente aquellos bienes y aquellos valores que la pueden asegurar. A
cada instante creemos entreverla entre nieblas del hor2onte lejano, a menudo
nos coge la incertidumbre sobre los caminos para alcanzarla.
Una muchedumbre indefinida de bienes nos solicita continuamente: el
placer sensual a la vida luminosa del espritu, las riquezas y el lujo o la vida
sencilla y morigerada, los honores o la vida serena y humilde, las orgas o la
templanza, la lucha o la inercia, las ciencias especulativas o las ticas, la virtud
o el vicio. Todos parecen invitarnos: ven ac, te haremos feliz.
Cules bienes escogeremos?, porque todos nos llaman, pero ninguno nos
fuerza irremisiblemente.
Qu nos dice la razn, qu nos dice la fe, qu nuestros verdaderos y
definitivos intereses?
He aqu la prudente deliberacin. Para decidir, todo depende de nosotros
... somos libres...!; las reflexiones siguientes te ayudarn a pensar, a escoger
para ti y para los dems, para que tu vida tenga bases firmes y puedas ayudar a
los otros a ser personas verdaderamente libres y responsables.
Es esta educacin de la voluntad y de la libertad la que nos permite resistir
a la violencia que nos asalta de todas partes, al resplandor del oro indebidamente
perseguido, traicionando nuestra dignidad a las lisonjas de la tirana, a conservar
inviolado e inviolable el santuario de la conciencia, a quedar puros an cuando
nos cubran la calumnia y la ignominia; soberanos an cuando nuestro cuerpo
est cargado de cadenas, triunfantes an cuando nuestro cuerpo est reducido a
pedazos.
Es esta educacin de la libertad que nos permite autodeterminarnos,
ejercitar un continuo control sobre nuestra conducta, dominar el mpetu de
nuestros instintos, aplicar nuestras energas a tantas actividades provechosas
para nosotros mismos y para la sociedad, preparar debidamente nuestro porvenir
147
y an tener en suspenso nuestras decisiones, en las cosas ms graves y ms

decisivas.
La sociedad est constituida por personas. La vida de la persona puede
expresarse grficamente en un crculo, en cuyo centro est la persona y el resto
es su esfera de accin, dentro de la cual ella puede moverse y ejercitar sus
legtimos derechos, los cuales se extienden hasta donde llega su radio de accin
dentro de la circunferencia. De all para all ese mismo radio de accin deja de
ser derecho y se convierte automticamente en deber, porque empiezan los
legtimos derechos de los dems.
Esta actividad circunscrita dentro de cada esfera, libre y responsablemente
ejercitada, produce el equilibro de las libertades personales y asegura la pacfica
convivencia entre los hombres. Cuando se violan los derechos ajenos el individuo
y la sociedad entran en un estado de conflicto, que exige una inmediata reparacin
para que vuelva el equilibrio y la paz.
Ensear al hombre el recto uso de sus legtimos derechos y el respeto a
los derechos ajenos, que para l se transforman en autnticos deberes, es obra
de la sana educacin de la persona.
Por la vida racional y afectiva el hombre supera la estrecha esfera de la
individualidad, que es propia de los seres inferiores y asciende al rango de
persona, constituyndose as en sujeto de su propio yo y volvindose social.
Al decir que el hombre es social no queremos, de ninguna manera, identificarnos
con la teora socialista de Comte y de Durkheim que hacen del hombre social el
hecho primigenio de todas las ciencias acerca del hombre y por dems,
influenciada por el determinismo absolutamente contrario a la teora de la
personalidad y de la libertad.
Para nosotros la realidad primigenia es la persona humana, con sus
caractensticas propias en su realidad social, lo que fundamenta la Sociologa y
no al revs.
Sin embargo, el hombre es natural y eminentemente social, puesto que,
sin la primera sociedad, que es la familia, no podra ni existir, ni venir al mundo.
Las ofensas que el hombre comete contra la sociedad y sus singulares
componentes, deben considerarse entre las ms graves en la escala de los
148
antivalores, porque destruyen la innata tendencia del hombre hacia la sociedad

y abusando de su libertad, se vuelve elemento perjudicial a la vida comn.
Si el hombre no sabe convivir es como una rueda suelta en el engranaje
del conjunto, responsable de que el proceso se pare o funcione mal. Por esto a
los criminales se los llama antisociales.
Es preciso, pues, ensear a la juventud particularmente a convivir honesta
y pacficamente y que aprenda a respetar los derechos ajenos como quiere que
se respeten los propios.
Amerita recordar tambin que la vida social no consiste slo en su lado
negativo, sino que debe llegarse a que la sociedad constituya una familia, regida
por los lazos del amor y la amistad.
La libertad es una de las caractersticas explosivas del hombre,
especialmente cuando, cegado por el egosmo y las pasiones, viola la justicia
conmutativa que es la ms sagrada regla de las relaciones humanas. Entonces
empieza la lucha y la discordia entre individuos, las familias o entre naciones,
hasta llegar a causar conflagraciones universales. Los perversos roban, secuestran,
atracan, matan y los buenos estn reducidos a la impotencia, conculcados en
sus legtimas libertades, sin defensa y sin quien haga justicia.
Entonces, cada uno, desesperado, se hace justicia por s mismo y esto
lleva a la perdicin total de la sociedad. Dice Jesucristo: "Todo reino dividido
contra s mismo queda asolado" (Mt. 12, 25).
La educacin para la libertad debe servir para librar al hombre de la lucha
consigo mismo. Cuando, en efecto, experimentamos que nuestra conducta es
reprochable, nos condenamos a nosotros mismos. Aunque la culpa fuese oculta,
nosotros nos damos cuenta de su malicia y gravedad y, si no hemos perdido
completamente la dignidad y la conciencia, nos vence el remordimiento, el
tormento, la congoja y la tortura que nos impele a remediar el dao.
Pero no bastan estas reflexiones, porque la personalidad no encuentra su
plena explicacin en s misma y por esto el hombre busca la trascendencia,
como lo ensea la Filosofa, la Biologa, la Psicologa, la Historia y sobre todo la
Teologa.
149
"Todas las ciencias han dicho una palabra ms o menos exacta sobre el
hombre y ha sido una palabra inmensa y misteriosa que ha logrado asombrar al
hombre mismo, ante la paradoja y la contradiccin de su mismo ser. Cuando el
hombre de Dostoievsky se estudia, confiesa que se halla partido en dos y que
ello le causa verdadero miedo... Es el miedo y el asombro que se experimenta"36,
frente a los grandes misterios de la vida y del ms all.
En efecto, no se puede comprender la personalidad sin la tercera dimensin:
La trascendencia. Escribe Quiles, I. S.J.: "La persona humana sin Dios es
incomprensible... la causa consiste en que la persona humana est
esencialmente vinculada a Dios. En esta vinculacin radica a su vez su dignidad
y su autonoma ante todos los seres del cosmos y la explicacin suprema de su
esencia psicolgica, metafsica y moral"37.
* ESCRIV PELLICER, Ibid, p.32.

QUILES, I. SJ. La Persona Humana, citado por ESCRIV PELLICER, Ibid., p. 27.
37
150
CAPITULO DOCE LA
EDUCACIN PARA LA JUSTICIA
Cuntas injusticias!...
hierve la sangre...
y brota la rebelda,
el odio la violencia.
Es la desesperanza, la desercin,
El refugiarse en las drogas.
Es el ritmo trepidante de la vida,
porque el hombre trata de librarse,
de escapar de esta vivencia angustiosa.
Hay que seguir luchando para reformar las
estructuras. Pero no se trata de demoler
con tractores, de avanzar como un
huracn; sino de irlas reformando paso a paso.
"Somos responsables incluso de
nuestra evasin frente a la
responsabilidad"38.
Frite Knkel
31
KNKEL, Fritz, citado por ESCRIV PELLICER, Ibid, p. 77.
Por naturaleza humana todos somos iguales y la vida en sociedad no puede

desconocer, ni destruir esta verdad.
Por otra parte, si debemos convivir lo ms propio del hombre es la
convivencia pacfica regulada por la razn, en la cual, como decamos antes,
cada uno consciente y libremente, esto es dignamente, disfruta de sus legtimos
derechos pero sin interferir los derechos ajenos, lo que pondra al hombre en
estado de conflicto con los dems.
La teora de Hobbes: Homo bomini lupus, como sabemos de su doctrina
hedonista utilitarista, ms que la teora de una sociedad humana, con
caractersticas ticas ordenadas al bien comn, con dignidad y sentido de
responsabilidad, que somete libremente los instintos al orden objetivo de la
razn, sabe, ms bien, de la horda salvaje, cuyo nico bien es la consecucin del
placer egosta y el alejamiento del dolor como cualquier manada de fieras, cuya
ley es el predominio de la fuerza y no la norma humanizadora del derecho. En
donde existe el ordenamiento racional y objetivo del derecho, es completamente
intil el imperio de la fuerza y ms bien resulta degradante y alienante bajo todo
punto de vista.
El hombre, pues, verdaderamente hombre y mucho ms en cuanto persona,
no necesita que lo enjaulen para no hacer dao a los dems, porque sabe libre
y espontneamente moderar sus instintos y aspiraciones y someterlos a la ley
moral, ms bien, si en el concepto de persona humana florece el amor, como es
lgico, sabr despojarse de sus bienes, no estrictamente indispensables a su
normal actividad y desarrollo, para compartirlos con otros seres humanos que
los necesitan.
El concepto de igualdad natural, ventilado por los enciclopedistas del
siglo XVIII y causante, en parte, de la Revolucin Francesa, no fue un invento
de los filsofos racionalistas, sino de los filsofos griegos, particularmente de
Scrates, Platn y Aristteles y como fruto de la Psicologa y de la Etica Racional.
Ms bien, porque la revolucin quiso forzarlo, los efectos fueron desastrosos y
no hizo sino sustituir una opresin con otra. Cosa que sucede cuando decae el
dominio de la razn y se instaura el de la prepotencia, que es un regreso a la vida
animal.
La implantacin de la justicia, pues, ms que fruto de las leyes, es y debe
153
ser fruto de la sana educacin. Qu campo inmenso de benfica actividad se

abre a la educacin Personalizante en nuestros Centros Educativos de la Obra
Mara Goretti.
EVOLUCIN Y CONCEPTO INTEGRAL DE LA JUSTICIA

La teora de la justicia ha tenido con el correr de tiempo sus grandes
innovaciones que la han perfeccionado y enriquecido de nuevos aspectos
esenciales, particularmente con la aceptacin de los principios de la Filosofa
Cristiana y la luz del mensaje evanglico.
La justicia, segn Aristteles, tiene la noble y elevada misin de inclinarnos
y formarnos en el respeto a los dems y reside, como las otras virtudes, en el
justo medio.
Puede ser de varias clases:
Legal o general: Que determina y regula la actividad legislativa y
ejecutiva en vista del bien comn. Sujeto del derecho es, pues, la comunidad;
fin del derecho: el bien comn; ejecutores del derecho: todos los que sirven a la
comunidad, gobernadores y gobernados. Los gestores del poder ejercitan esta
justicia, promulgando leyes enderezadas al bien comn y usando los medios
legtimos y eficaces para su fiel observancia.
La justicia distributiva (entre comunidad e individuos) regula los
privilegios, las ayudas, los derechos y obligaciones de la persona, en cuanto
miembro de la comunidad. El sujeto de este derecho es la persona en sus
relaciones con la comunidad; el fin del derecho es el bien de la persona, como
miembro de la comunidad. El ejecutor del derecho es la comunidad por medio
de sus rganos de gobierno. En una constitucin democrtica, en que cada uno
puede defender sus derechos y fijar sus deberes, es una virtud extremadamente
necesaria. Se viola impulsando el egosmo propio o de determinados grupos.
La justicia conmutativa o de intercambio, exige que se intercambien
valores iguales. Los titulares o ejecutores son personas privadas o una
colectividad como persona jurdica; fin del derecho es el provecho propio, el
154
Filosofa Personalizante y Humanixadora
bienestar de la persona. Prohibe violar los derechos ajenos y se aplica a las

relaciones humanas.
EL CONCEPTO ROMANO DE LA JUSTICIA

En el derecho romano la virtud de la justicia no superaba la esfera del
estricto deber, y esto slo en el intercambio de los bienes, prestaciones y
contraprestaciones de servicios prestados: inficiado mortalmente por el concepto
esclavista, en donde el esclavo, el que no tena categora de ciudadano romano
y, en gran parte la mujer, no tenan derechos, slo deberes.
Es la concepcin objetiva o materializante de la moral que se preocupa,
en primer lugar, de las relaciones hacia o entre las cosas o bienes materiales y las
relaciones con los dems hombres en funcin del orden material y no en vista
del valor intrnseco del hombre.
En esta acepcin, la justicia tiene un significado muy restringido, esto es,
la esfera del derecho y de la justicia se identifican puesto que por derecho se
entiende lo que es debido a otro, segn la estricta igualdad o la igualdad
proporcional.
En la vida moral, el poder y el deber, la capacidad y la responsabilidad,
los derechos y los deberes se igualan.
El sentido de la justicia resulta ms claro en el caso que ella realiza una
igualdad casi absoluta; esto es cuando las cosas que se cambian, pueden medirse
exactamente en el valor.
PROFUNDA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO

Cuando el cristianismo pudo desplegar su actividad libremente, despus
de la paz de Constantino y sobre todo cuando pudo influir pblicamente en la
legislacin, entonces entr en el mbito del derecho otra fuerza nueva, que en
el cristianismo constituye el ncleo del derecho, el verdadero sujeto de la justicia,
155
esto es: el concepto integral de persona y otra fuerza explosiva del cristianismo,
que es EL AMOR.
Entonces el derecho ampli enormemente su radio de accin, puesto que
no mide slo el intercambio de los bienes, sino que aparecen los valores
espirituales del yo, el yo que se abre tambin al t y ofrece las preciosas
fuentes del amor hacia los dems. Slo en forma secundaria ofrece la fra justicia
entre el yo y el t, entre el yo y el nosotros, que es la comunidad, para
establecer el justo orden entre los bienes del individuo y los de la comunidad.
La justicia, as concebida, se levanta a ser la primera y la mxima de las
virtudes morales y de esta posicin de la voluntad, entregada totalmente a las
exigencias del valor de la persona, brotan la prudencia, la fortaleza y la templanza.
Como actitud de la voluntad, la justicia viene primero que la prudencia,
por cuanto para realizar el juicio, debe preceder el juicio de la prudencia, de la
conciencia y el dominio de las pasiones.
La templanza y la fortaleza son virtudes en la medida que reciben su
objetivo moral de la justicia y del amor.
La justicia, pues, en sentido evanglico, que vive del amor gratuito de
Dios, mide todo con el amor y da ms de lo que debe en sentido estricto.
Cuntos horizontes infinitos se abrieron en las relaciones humanas! y
floreci junto al estricto derecho la maravillosa virtud de la caridad, no en el
sentido vulgar del comn de las gentes, sino como entrega total del amor.
Cuntos herosmos, cuntos sacrificios, an de la vida por el amor al
prjimo, ha visto nacer el cristianismo! Debemos volver a colocar como base de
la educacin, no slo la ley del dar y recibir segn justicia, ni esta justicia movida
por el odio y la venganza como en el marxismo, sino inspirada en el don divino
del amor.
Slo esta concepcin cristiana de la vida y de las relaciones sociales podr
superar las luchas actuales entre capital y trabajo y arrancar a los detentores de
la riqueza, la libre voluntad de compartir sus bienes con los trabajadores y con
los pobres y cambiar las tristes condiciones en que se debate Amrica Latina. Y
156
todo se conseguir no con leyes, sino a travs de la educacin forjada en el

amor. Todo otro remedio es insuficiente.
Cambiando los tiempos y los elementos de evaluacin en las relaciones
mutuas aparece un nuevo tipo de justicia, que tiene sus races en el bien comn,
por encima del bien privado, y en la funcin social de la propiedad. Esta justicia
social o de la comunidad nace del cristianismo y de los documentos pontificios,
particularmente de la Rrum Novarum de Len XIII, en 1891, la Cuadragsimo
anno de Po XI, en 1931 y los otros de Po XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan
Pablo II.
Su objeto propio, no son slo los derechos, fundados en la ley, sino los
derechos fundados en la naturaleza de la comunidad y sus miembros.
La justicia social presupone la justicia conmutativa, por ejemplo: los
salarios, en donde se busca poner la igualdad entre prestacin de servicios y
retribucin, segn el derecho personal y familiar del trabajador.
Adems, considera al patrn y al trabajador como miembros de grupos
diferentes y con intereses opuestos que dirimen sus divergencias con un contrato,
pero la ley cristiana exige que, como parte del salario, las utilidades netas entren
en cierta proporcin, a la empresa y a la economa general, en beneficio de los
trabajadores.
La justicia social, sin embargo, no se identifica con ninguna de las otras
tres clases de justicia, en cuanto dirige su atencin principalmente a los dbiles
econmica y polticamente y a los marginados que no tienen nada para dar
como prestacin, pero que tienen, sin embargo, derechos naturales frente a la
comunidad y a los detentores de los medios de subsistencia; por ejemplo, el
derecho inalienable a la vida y a la educacin de los hijos y a su desarrollo fsico
y espiritual, como miembros de la comunidad. No es sta una contraprestacin
que pueda evaluarse segn las leyes de la justicia conmutativa.
La justicia social, pues, tiene el fin de ayudar a los necesitados y marginados
para que puedan vivir humanamente. El derecho a este socorro proviene del
derecho natural y dura hasta que el necesitado pueda ayudarse por s mismo.
Esta nueva concepcin sobrepasa el estrecho mbito de la justicia legal y
distributiva y se liga mucho ms al orden social, exigiendo a las personas
157
pudientes, sin esperar ninguna ley que socorran a los necesitados con lo que les
sobra y, no solamente por caridad como limosna, sino por justicia y hace hincapi,
ms que las otras formas de justicia, sobre la obligacin que brota
inmediatamente de la naturaleza social del hombre, como de la finalidad o funcin
social de los bienes terrenos.
Esta nueva modalidad de la justicia, promovida por los documentos de la
Iglesia, demuestra siempre ms su maternal solicitud, que se deriva de la altsima
y amorossima paternidad de Dios, que da en abundancia a unos para subvenir
a los necesitados extremos de los otros hermanos de la misma familia humana.
Es la ley del amor en continua accin y transformada en derecho y justicia.
Pero tambin aqu no hay que esperar nuevas leyes de justicia legal o
distributiva, puesto que de por s entra en el mbito de la ley natural, sino
promover la concientizacin de la juventud por medio de la educacin. Debemos
estar convencidos que nadie, ni ninguna ley, puede hacer tanto, como la educacin
basada en principios firmes de solidaridad humana y en la formacin slidamente
cristiana de la conciencia social.
EN EL REINO DE LA INJUSTICIA
No ser difcil que, a pesar que estas doctrinas sean tan claras, equitativas
y racionales, haya quien nos acuse de comunismo; con lo que demostrarn de
no conocer nada de lo que es comunismo y lo que es justicia social.
Estas voces vendrn ciertamente de los que han puesto el egosmo y sus
propios y mezquinos intereses como ley suprema de la vida.
En realidad, jams el gnero humano ha tenido a su disposicin tantas
riquezas y tanto poder econmico y, sin embargo, nunca la humanidad ha sufrido
como en nuestros das*:
* ESTADSTICAS DE la Organizacin de la Agricultura y la Alimentacin de las Naciones Unidas. New York,

1967.
158
Ms de tres mil millones de seres humanos padecen verdadera hambre y

penuria de lo necesario. Este nmero de hambrientos aumenta siempre ms
con ciento setenta mil cada da. Treinta y cinco millones de hombres se mueren
de hambre cada ao.
Es verdad, entonces, con base en lo expuesto, que los que nunca hemos
sufrido hambre somos culpables de la muerte de tantos pobres y si tomamos en
serio nuestra hermandad universal es incompatible tanta injusticia con nuestra
manera de vivir y actuar.
Pero la ms terrible de las injusticias en el mundo actual, no es el hambre,
sino la opresin y degradacin de la persona con "nuevas formas de esclavitud
social y psicolgica"39.
Tristemente famosos son, sobre este punto, los regmenes nazi y sovitico,
digan lo que digan sus defensores.
Entre los nazis:
* Durante la guerra y en los campos de concentracin, en las llamadas celdas
de perros, la comida se les daba slo si los hombres ladraban como perros.
A muchos otros se los encerraba en stanos oscuros hasta que murieran
de hambre.
Muchos millones de judos y prisioneros de guerra fueron exterminados
con gases en los hornos crematorios.
En Rusia:
Famossimas son en los primeros aos de gobierno de Jos Stan las
matanzas de millones y millones de campesinos, militares e intelectuales que no
concordaban con el rgimen.
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral Gaudium t. Spes: Sobre la Iglesia en el Mundo de hoy. En :
Concilio Vaticano II. (4 : 1965 : Roma). Documentos Completos. 9 ed. Santaf de Bogot : Taller San Pablo, 2000.
N.4.
755
A ms de medio milln de prisioneros se les sustituy el nombre con un

nmero, por esto nadie supo ms quienes eran o cmo fueron exterminados,
sepultados en el anonimato en vida, en muerte y despus de su muerte.
A millares de prisioneros se los encerraba en las minas de Siberia a trabajar
noche y da por la sola, escasa y psima comida y a quien protestaba se lo
pasaba por las armas. Por esto, despus del armisticio, ningn prisionero fue
repatriado.
A las mujeres las violaban sistemticamente, segn el capricho y el antojo
de los capataces.
Conocidos por todos son los lavados de cerebro que reducan a los enemigos
del rgimen a puros autmatas en manos de sus verdugos.
Las torturas fsicas y morales, segn el testimonio de los que sobrevivieron,
eran de tanta variedad y refinamiento que volvan loca a la gente.
Pero dejemos el pasado y demos una mirada al presente, para ver de cuntas
maneras se rebaja la dignidad de la persona.
En Polonia:
Las recientes represiones de miles de trabajadores que con el control de la
prensa y la cortina de hierro, han sido torturados por la defensa de sus legtimos
derechos, son otra prueba patente que las torturas continan y en todas partes.
Las excesivas desigualdades econmico-sociales.
Las inmensas muchedumbres que carecen de lo necesario, mientras un
pequeo nmero vive en una opulencia escandalosa y malgasta malditamente
en lujo, junto a la miseria.
El despotismo con que un reducido nmero de personas dispone de un
amplsimo poder de decisin, mientras que otras muchedumbres estn privadas
de toda iniciativa, reducidas a un rebao de ovejas.
160
Pocos clanes de familias superricas dominan los mares de la economa y

de la poltica, es un monopolio anticristiano y antisocial.
La discriminacin individual y social en las oficinas pblicas, en los clubes
y en los colegios.
El monopolio de los medios de comunicacin y la masificacin de la
opinin pblica.
Todas stas son faltas, en mayor o menor escala, de los derechos de la
persona y de la solidaridad humana. Ciertamente no puede pretender una
igualdad absoluta, que sera una pura fantasa, ni mucho menos la igualdad
econmica, como pide el comunismo marxista, porque sera aplastar a los mejores
en favor de los peores en la escala del trabajo y de la produccin; pero, s hay
que trabajar para acortar las distancias y preparar, principalmente con la
educacin, un mundo ms equitativo y humano. Mucho se ha hecho... y mucho
ms queda por hacer.
UNA PALABRA A LOS POBRES

No hay duda que estamos en tiempos de reivindicaciones exageradas.
Siempre se echa la culpa a los gobiernos, an de las culpas personales y de las de
los grupos que, mientras exigen demasiado, no dejan ni gobernar ni trabajar
para remediarlas. La guerrilla est costando millonadas que pudieran invertirse
tilmente en la educacin, en salud pblica y para remediar la miseria. Los
gobiernos no son omnipotentes. Hay tambin otros factores que hacen ms
triste y dura la pobreza y que podemos remediarlos nosotros mismos. Es un
elemento de dignidad humana no pedir ayuda a nadie si yo mismo puedo
solucionarme mis problemas. Hoy pedir limosna es un empleo que rinde ms
que el trabajo y en gran parte, no hace sino fomentar la holgazanera y el vicio.
Parece que en la conciencia de muchos, los otros tienen el estricto deber
de justicia de socorrer an las necesidades debidas a nuestros vicios, el despilfarro
y a la falta de sana y humana previsin en la organizacin de la vida personal y
de la familia. Lo que no es exacto y puede ser un impulso a ser peores y volverse
una gangrena social.
161
Es tambin de justicia recordar a los pobres sus deberes:

Los pobres se quejan de no tener lo suficiente y, sin embargo, lo que
tienen lo malgastan y lo botan en los vicios, en las cantinas y en los prostbulos,
haciendo ms miserable y triste la vida de su familia.
Es verdad que hay injusticia social, pero es verdad que lo que tienen, no
lo saben administrar: cuntos gastos superfluos en las fiestas pueblerinas y en
las reuniones sociales, an de los pobres.
Es verdad que hay pobreza, pero hay que desear vivamente salir de ella,
adaptndose a las circunstancias y a todo trabajo honesto. Hay demasiados pobres
que no quieren trabajar o piden empleos que superan sus capacidades o puestos
de trabajo en donde no hay que ensuciarse las manos. Esta pobreza es culpable
y nadie tiene el deber de socorrerla.
Es verdad que hay pobreza, pero a muchos no se los puede llamar a trabajar
porque todo lo hacen mal y no permiten que se les exija puntualidad y eficiencia
y, no pocos, aprovechando el trabajo, se roban todo lo que encuentran.
Es verdad que hay pobreza, pero no se pueden permitir los engaos en el
trabajo, la mala calidad o el incumplimiento culpable. Quien paga tiene el derecho
a ser servido como es justo.
Es verdad que hay pobreza, pero se la puede remediar si hay honestidad y
fe en Dios. Lo dijo quien puede dar abundantemente y lo dar con las condiciones
debidas: "Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todas esas cosas se os
darn por aadidura" (Mt. 6,33) y su palabra es infalible, pero hay que merecerlo.
Y para todos, el desapego de la riqueza no es un consejo, sino un imperativo
evanglico para encontrar el Reino. Es verdadera la sentencia de Cristo: "Qu
difcil es que los que tienen riqueza, entren en el Reino de Dios!" (Lc.18,24).
"Bienaventurados los pobres de espritu (esto es, quienes tienen el corazn
desapegado de las riquezas y que se sirven de ellas para hacer el bien), porque
de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt. 5,3). Y alguna vez levant terriblemente
la voz: "Ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo"
(Le. 6, 24). Y esta exhortacin tan rica de contenido humano: "Todo cuanto
162
tienes, vndelo y reprtelo entre los pobres" (Le. 18,22).

Todo lo que hemos dicho en estas pginas tiene un altsimo valor
pedaggico y debemos usarlo ampliamente en la educacin de la juventud.
Tambin aqu: crear hombres nuevos para tiempos nuevos.
163
CAPTULO TRECE
EDUCACIN DE LA CONCIENCIA
"El motivo de nuestro orgullo es el

testimonio de nuestra conciencia..."
(2 Cor.1,12).
"La fidelidad a esta conciencia une a los
cristianos con los dems hombres para
buscar la verdad y resolver con acierto los
numerosos problemas morales que se
presentan al individuo y a la sociedad".
Gaudium et Spes, no. 16

"La verdadera tranquilidad es la
buena conciencia"40.
Sneca
SNECA, citado por ESCRIV PELLICER, Op. Cit., p. 69.
"Los grandes organismos internacionales

estn empeados por buscar frmulas con
qu desarmar a los hombres de sus
armas y de sus odios, y ello con escaso
o ningn xito. La tarea sera ms sencilla
y adems segura si los hombres, adems
de no deformar su conciencia, siguen
fieles a ella"41.
Melchor Escriv
41
ESCRIV PELLICER, Ibid, p.74.
Uno de los dones ms maravillosos que se encuentran en nuestra naturaleza

humana y que nos ayudan poderosamente a distinguir el bien del mal es el don
de la conciencia moral, verdadera voz de Dios, escondida en las profundidades
de nuestro ser, que a cada momento, si la sabemos interrogar, nos dice lo que
debemos hacer para podernos conservar honestos y dignos. Y, si no la
interrogamos, ella misma se manifiesta: llenndonos de satisfaccin cuando
hemos obrado el bien o cuando hemos luchado victoriosamente para no dejarnos
tragar por el torbellino del mal y desgarrndonos con el remordimiento cuando
hemos cado en la red de las malas inclinaciones. Y con esto nos llama a reparar
el mal y volver al buen camino.
De lo que es la conciencia estn llenas las pginas de la Filosofa y de la
literatura de todos los pueblos, porque en todos ha existido la conviccin de
que el hombre tiene un orculo ntimo para distinguir el bien del mal.
Scrates habla de un Daimonion que le aconseja el bien que debe hacer.
Para Crisipo la conciencia es el instinto que tiende a la conservacin de
su propia dignidad espiritual y racional.
Para Anaxgoras, es la voz de la mente ordenadora del universo: el Nous.
Para Plotino, es el acto primero del bien: el "Nous"
Para Ovidio es Dios en nosotros.
Para los Estoicos es la voz de la ley eterna.
Para esbozar una definicin ms o menos completa, podemos decir, segn
Leenhardt: la conciencia es la intuicin con la cual el hombre experimenta, de
una manera inmediata, sus propios estados y la calidad de sus actos, a medida
que los va ejerciendo.
De esta definicin aparece claro que hay dos clases de conciencia:
La conciencia psicolgica o el campo del conocimiento y es:
Espontnea: conocimiento de lo vivido, tal como se presenta, de una
167
manera inmediata, a la percepcin.

Refleja: que supone un retorno sobre s misma, como una especie de
examen, para conocerse mejor. Cuando Descartes afirma: pienso, luego existo
se refiere a esta conciencia refleja. Es ella que organiza nuestra personalidad,
refuerza nuestra experiencia interior, controla nuestros actos y produce las
convicciones.
La Conciencia Moral, tica o Axiolgica
Es el juicio prctico sobre la bondad o maldad de nuestros actos humanos.
Ella est vinculada, tanto a la conciencia espontnea, como a la conciencia
refleja, enunciando su conformidad con la ley moral, supone:
La libertad, por lo menos interior, sin la cual el acto no es humano.
La responsabilidad, que es: la capacidad del ser inteligente y libre de
responder de sus actos ante su conciencia, ante la ley y ante la autoridad
legtimamente constituida y adems exige la plena advertencia y el pleno
consentimiento, sin los cuales el acto no es humano.
La imputabilidad, que se une indisolublemente a la responsabilidad y que
es: la propiedad del acto humano, por la cual se le atribuye al hombre en mrito
o demrito y, por esto, como acreedor al premio o al castigo: lo que respalda y
da eficacia al orden moral.
Hring define la conciencia como "la exigencia primordial a vivir en
conformidad con la naturaleza humana"42.
Antes de pasar a algunas pruebas psicolgicas y filosficas, es interesante
saber el sentido de algunas expresiones que se usan a menudo:
Conciencia recta, es la que se ajusta al dictamen de su propia razn,
suficientemente iluminada.
Conciencia errnea, si no se ajusta a la verdad.
HRING, Bernard. La Ley de Cristo. Barcelona : Herder. p.185.
168
Conciencia cierta, si da su dictamen con seguridad y sin miedo a

equivocarse.
Conciencia dudosa, si vacila sobre la licitud o ilicitud de su dictamen.
Conciencia delicada, si juzga y ejecuta rectamente an las cosas pequeas.
Conciencia relajada, si deja la observancia de sus deberes, an graves,
por motivos balades o sin importancia.
Conciencia farisaica, si afecta ignorancia para obrar ms cmodamente
el mal.
Conciencia encallecida, si no la preocupan ni las grandes culpas.
Obrar segn conciencia, esto es obrar sin fraude, ni engao.
Ajustarse a la conciencia, seguir en el obrar, el dictamen de su
conciencia.
Dictamen de la conciencia, percibir la obligacin de lo que debe hacer
o no hacer.
Cargar la conciencia, gravarla con alguna culpa moral.
Consultar la conciencia, concentratse para conocer mejor la bondad o
malicia de nuestros actos.
EXISTE EN VERDAD LA CONCIENCIA?

Nuestra experiencia interior nos convence, no slo que hay pensamientos,
palabras y obras que nos parecen buenas o malas, sino que hay alguien, en
nosotros, que nos amonesta hacer esto, porque es bueno, y no hacer lo otro,
porque es malo.
Ms importante es todava que nosotros percibamos esta obligacin,
169
independientemente de nuestros gustos y deseos, puesto que muchas veces nos

sentimos impelidos contra nuestra voluntad, lo que demuestra que esta
determinacin y esta fuerza no depende de nosotros porque, entonces, como
hicimos la ley, la pudiramos anular, lo que no responde a nuestra ntima
experiencia. Si la conciencia del bien y del mal no depende de nosotros, debemos
concluir que vienen de una autoridad independiente y superior a nosotros.
Es cierto que han habido y hay hombres que no sienten claramente el
estmulo de la conciencia, pero son casos demasiado particulares y casi anormales,
frente al testimonio unnime del gnero humano y se puede explicar
perfectamente por trastornos psquicos, por la accin determinante del ambiente
y de la educacin y as tambin por los casos que hemos dicho arriba, eso es: de
conciencia errnea, relajada o encallecida, que no son casos muy raros, puesto
que la conciencia tiene sus lmites de sensibilidad y elasticidad y cuando, repetida
y violentamente se acalla su voz, ya no responde ms a los estmulos, se endurece
y no reacciona ms al impacto del mal y se cumple tambin la sentencia de
Dios, del cual la conciencia es la voz: "Qu ms se puede hacer ya en mi via,
que no se lo haya hecho yo? Esperaba que diese uvas, y por qu ha dado
agraces? Ahora, pues, voy a haceros saber lo que hago yo a mi via: quitar su
seto, y ser quemada; desportillar su cerca, y ser pisoteada" (Is 5, 4-5).
Que la universalidad de las gentes admite la voz de la conciencia se lo
puede demostrar con lo que sucede en los mismos nios desde el mismo uso de
razn, puesto que sienten, ms o menos perfectamente, an prescindiendo de la
educacin de los padres, que hay cosas buenas que hechas producen satisfaccin
interior y otras malas que producen remordimiento y tristeza y cuando son ms
graves, vergenza y temor.
Esto mismo confirma la experiencia, tanto en los hombres civilizados,
como en los pueblos primitivos, que juzgan ciertas acciones como indignas del
hombre y, no rara vez, defienden el santuario de su conciencia con tanta energa
que no dudan en afrontar la muerte para no violar su dictamen moral.
En esto convienen comnmente tambin todos los filsofos, an de
opiniones muy diversas, por cuanto difieren en explicar la naturaleza y causa
del fenmeno.
Para la Filosofa realista que estudia sin prejuicios los fenmenos y busca
170
sus causas suficientes, verdaderas y ltimas, la respuesta es clara y contundente.

El Ser Supremo, infinitamente sabio, movido por el amor cre al hombre
y lo orden intrnseca y estructuralmente racional y libre, pero, en un proceso
continuo de concientizacin hacia la perfeccin humana y trascendente, le dio
el encargo de multiplicarse y dominar el universo con todos los medios de la
recta razn y el constante esfuerzo de la voluntad.
Pero previendo que muchas de sus actuaciones, por ignorancia o
perversin, pudieran ser gravemente perjudiciales al bien y al orden objetivo
del universo, le dio al hombre una especie de percepcin moral inmediata de lo
til o perjudicial a la buena marcha del individuo, la familia y la sociedad.
Esto impele, de ordinario, el ejercicio de los actos moralmente sanos
correspondientes, pero, si alguna vez, las fuerzas prepotentes del instinto, el
tumulto de las pasiones y la tara hereditaria buscan desviarlo de la recta senda
del bien, la turbacin interior y el remordimiento buscarn llamarlo a la
observancia del recto orden establecido. Dice Escriv: "La ley natural impresa
por el Creador en la naturaleza humana se llama conciencia, y no es otra cosa
que la luz del alma que brilla en el interior, si no se la apaga por obstinacin en
la falta moral. Cualquier hombre puede, por s mismo, descubrir ciertos principios
evidentes y claros que tienen por objeto dirigirle hacia el fin para el que ha sido
creado. Son su estrella polar"43.
En una palabra, a los animales Dios los gua a travs de un instinto preciso
y perfectamente ajustado a sus condiciones de seres irracionales, para que
consigan el fin preestablecido en la sabia armona del universo. Al hombre,
inteligente y libre, le dio menos seguridad en sus instintos y ms influencia de la
razn, para guiarse al ltimo fin, por todos los fines intermedios, con dignidad,
con responsabilidad y con mrito.
Pero, porque su inteligencia puede con frecuencia obnubilarse y las pasiones
cegarlo, le dio tambin el sentido moral que le recuerde lo que est mandado,
permitido o prohibido. Esta es la manera ms lgica, recta y adecuada para
45
ESCRIV PELLICER, Op. Cit., p.70.
171
explicar la existencia de la conciencia moral y su eficaz influencia en la recta

ordenacin de la vida humana: en lo ms profundo de su conciencia, el hombre
descubre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual
debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el
mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley grabada en su
corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser
juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre en que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en lo ms
ntimo de aquella44.
Pero como esta percepcin moral est ntimamente vinculada y
subordinada al recto uso de la razn, a su desarrollo y continuo
perfeccionamiento y tambin a la influencia, no pocas veces deletrea de las
pasiones, estas fuerzas ciegas que impulsan a la accin y le dan mpetu y
satisfaccin, pero que deben ser reguladas por la recta razn y el dominio de la
voluntad, con el fin de que no se desborden ms all del justo orden y sean
ordenadas a la consecucin de los fines racionales del hombre; por esto la
conciencia necesita constante y cuidadosa formacin, particularmente en el
perodo de la niez y juventud. No pueden ni deben olvidarlo los educadores!...
CMO OBRA LA CONCIENCIA?

Esta educacin debe ser enderezada hacia tres puntos:
LA EDUCACIN EN LA VERDAD
No puede haber perfeccionamiento intelectual, ni conciencia recta, sino
en la VERDAD, que es el ancla firme e inmutable de la vida humana. Cunto
ms crece el conocimiento y la motivacin cientfica de la VERDAD, tanto
' CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral, Gaudium et Spes . Op. Cit, N*. 16.
172
ms la inteligencia muestra caminos seguros a la conciencia moral. Y, por el

contrario, todos los que por ignorancia culpable, esto es por no haber querido
buscar a fondo la verdad o haberse quedado a medio camino, truncando
conscientemente el proceso de la investigacin de la verdad o todos los que
maliciosamente la esconden para no verla, o la niegan, desviados por las pasiones
personales, de grupo o filiacin poltica, especialmente si as lo ensean y
transmiten a los dems, son culpables de desviarse de la verdad y de corromper
la conciencia moral de la juventud.
Esta es y debe ser una grave amonestacin, particularmente para aquellos
que se sienten con vocacin de pedagogos o se han cargado con la responsabilidad
de la docencia.
LA EDUCACIN EN LA SINDRESIS MORAL

Cuando brilla en nosotros el uso de la tazn, y mucho ms cuando va
creciendo con la experiencia y el estudio hasta descubrir los ms recnditos
misterios del orden intelectual y moral, tambin la conciencia se va iluminando
y perfeccionando en sus juicios prcticos sobre el bien y el mal de nuestra
conducta.
La sindresis, pues, es la actividad del entendimiento con que va
conociendo y recogiendo los principios generales del orden moral, empezando
del ms universal: debes hacer el bien y evitar el mal o debes conservar el
justo orden y vivir conforme a l.
Este orden comprende:
Las relaciones con nosotros mismos.
Con los seres inferiores.
Con nuestros semejantes.
Con los constituidos autoridad para el buen orden de la sociedad.
173
Con el Ser Supremo.

Cul es el justo orden que debo observar en estas relaciones? La
sindresis contesta: El justo orden exige que respetes al que es superior, que no
quieras para tus semejantes lo que no quieres para ti y que vivas segn las
exigencias de la naturaleza humana.
Decamos que, en el orden de la verdad, la razn humana va descubriendo,
a travs de la investigacin, siempre ms relaciones, hasta llegar a los principios
supremos de la verdad.
As en el orden moral, a travs de la investigacin racional, se van
descubriendo y aclarando siempre ms las distintas relaciones enunciadas y por
esto la sindresis saca siempre ms conclusiones, para aplicarlas a nuestra vida
prctica.
Se imponen, pues, las siguientes preguntas y respuestas:
Por qu y cmo debo vivir conforme a las exigencias de mi
naturaleza humana? El estudio de la Psicologa, al igual que demuestra en
nosotros los tres niveles de la vida fisiolgica, psicolgica y racional, con sus
distintas finalidades; as mismo, la sindresis nos manifiesta que el justo orden
moral exige que las actividades de la vida fisiolgica y psicolgica sean
subordinadas a las finalidades superiores de la vida humana y stas al fin
trascendente.
Por qu y cmo debo manejarme con los seres inferiores? La recta
razn y la sindresis me advierten que, como en m, la parte inferior debe
subordinarse a la parte superior, as los seres inferiores, que carecen de razn y
de finalidades autnomas, pueden utilizarse para nuestro servicio y para nuestro
bien. Pero sin hacerlos sufrir intilmente, porque el dolor, como es un mal para
nosotros, as es un mal para ellos.
Por qu y cmo debo manejarme con mis semejantes? El estudio
de la Antropologa, la Psicologa, la Sociologa y la misma experiencia me llevan
a conocer la naturaleza racional del hombre, su constitucin psquica espiritual,
por ende su dignidad personal, su fin trascendente, los lazos de parentesco y la
comunidad de intereses que nos unen. La sindresis moral, nos manifiesta que
174
el justo orden exige el respeto a su vida, a sus bienes, a su dignidad humana y a

su vocacin inmortal. De lo cual aparece claro que no podemos tratarnos como
fieras, ni con el dominio de la fuerza bruta, ni usar de los dems como
instrumentos de mi egosmo y de mis pasiones, sino a travs de una conveniente
educacin y las normas del derecho.
Por qu y cmo debo comportarme con el Ser Supremo? El estudio
de la Teodicea nos instruye sobre la existencia y la naturaleza del Ser Supremo,
infinitamente perfecto, Creador, Providencia Sapientsima e infinito Amor, en
quien no cabe maldad alguna y que todo lo ordena para nuestro bien y felicidad.
Entonces, la sindresis nos manifiesta que el justo orden exige: adoracin por
su grandeza inconmensurable y creadora de todas las cosas, respetuosa sumisin
a sus sabias leyes y aceptacin amorosa de todo lo que l quiera revelarnos para
nuestro mayor bien y felicidad. La Filosofa, pues, se ordena a la Teologa. Quien
tiene, aunque fuera una mediana cultura, comprende fcilmente que estas
verdades son conclusiones legtimas de los principios racionales y que constituyen
la Ciencia Moral; por esto, la sindresis nos las presenta como el justo orden al
cual debemos conformar nuestra conducta.
La conciencia, pues, no es ms que la conclusin de un raciocinio interior,
del cual emana un deber prctico: haz esto... evita lo otro... o ests libre de obrar
de esta o de otra manera.
Hemos hablado de los valores de la persona. Ahora bien, la voz de la
conciencia no es sino la voz de los valores, la llamada que los valores lanzan a
los hombres. Pero la conciencia no es la conciencia de los valores, sino la voz
del deber que ellos transmiten y que debe ser captada por la conciencia de cada
uno.
UN POQUITO MS A FONDO: LA CONCIENCIA Y EL YO

Positivamente la conciencia descansa sobre dos conceptos fundamentales:
La inclinacin natural de la voluntad humana hacia el verdadero bien.
La unin de la inteligencia y de la voluntad en la sustancia misma del
175
alma, en donde realizan la ms acabada imagen de Dios.

Sin duda, el conocer y el querer pueden ir por caminos opuestos, lo que
demuestra que son limitados y por esto imperfectos; pero, esto no puede ser sin
provocar en la substancia del alma un profundo desgarramiento, por lo cual el
alma clama su curacin, esto es, el restablecimiento de la unidad.
En efecto, siendo el entendimiento y la voluntad unidos en la substancia
del alma, el entendimiento no puede no sentirse afectado, cuando la voluntad,
por sus oscuras causas, se entrega al vicio que es un mal (un no ser = negacin
de la verdad). Igualmente la voluntad se conmueve dolorosamente cuando
repudia el conocimiento claro del entendimiento (la verdad) y se deja seducir
por el falso brillo de las cosas caducas o de las apariencias. Esto produce
necesariamente un dolor ontolgico: esto es, el remordimiento de conciencia,
propio como en las heridas corporales. Pero esto no basta, la conciencia moral
requiere el total enfoque del alma hacia la verdad y el bien objetivo.
El hombre no llega a ser perfectamente uno en s mismo, mientras entre s
y el mundo de la verdad y el bien no reine un perfecto acuerdo. Y la verdad y el
bien no pudieran hacer or su voz imperiosa en el corazn humano si el
entendimiento no estuviera ntimamente emparentado con ambos. Tambin la
voluntad no se sentira polarizada por el bien conocido, si no estuviera a su vez,
hecha para el bien, si los valores conocidos y la naturaleza de la voluntad no
hablaran el mismo lenguaje de amor.
El entendimiento no slo est emparentado con la verdad, sino que es
atrado por un amor originario e innato hacia el bien y, a su vez, la voluntad por
su unin con el entendimiento en la misma substancia del alma est
poderosamente atrada a amar al nico y verdadero valor, que es el Sumo Bien
y la Suma Verdad.
As podemos comprender la conciencia moral como un instinto espiritual
de conservacin que impulsa el alma a la unidad perfecta. El alma, en efecto,
siendo una en s misma, aunque tenga las dos facultades del entendimiento (que
va hacia la verdad) y de la voluntad (que va hacia el bien), no pudiera ser
verdaderamente una, si no tendera, por su mismo peso, hacia el nico y verdadero
bien y la nica y amabilsima verdad, que es Dios, a cuya imagen ha sido creada
y por el cual ella es conservada en la verdad y el bien, como unidad de la substancia
176
que la constituye y la atrae. DESVIACIN
DE LA CONCIENCIA
La conciencia es el testigo ntimo de todas nuestras acciones internas y
externas, es la gua que nos muestra el camino de la rectitud y el juez que da su
veredicto sobre el bien y el mal que realizamos.
Pero, por desgracia, ella misma puede desviarse o, por lo menos enmudecer,
no ciertamente por su culpa, sino poique haciendo parte de la estructura espiritual
del hombre, y por esto sometida al imperio de la voluntad, que es en nosotros la
facultad libre y ta que ordena el bien y el mal, puede llegar sta incluso a acallar
la conciencia, an contra la recta inclinacin de ella.
De qu no abusa el hombre?, qu sucede entonces?
He aqu una comparacin fcil de entender. Sucede lo mismo que entre
dos amigos. Un hombre vicioso tiene un buen amigo. Este ciertamente no estar
de acuerdo con sus vicios y le llamar la atencin una, dos o ms veces; pero
cundo se dar cuenta que el amigo no lo escucha y an se enfada por sus
amonestaciones y llega hasta el punto de burlarse de l, que har? o no lo
amonestar ms o romper la amistad con l.
Es el caso de la conciencia. Este amigo ntimo de todos nuestros secretos,
an de los bochornosos, nos recuerda lo recto, nos reprocha y nos amonesta...
Ahora bien, si no obstante eso, la voluntad contina cometiendo el mal, hasta
volverse empedernida, la conciencia, esta voz de Dios en nosotros, poco a poco
no hablar ms.
Es el momento en que al hombre pecador le parecer haber conquistado
el mximo de su libertad, libre de todo prejuicio de religin y de moral, como l
dice, porque no siente ni remordimiento; pero, en trminos exactos, es Dios
quien indignado lo abandona a su terrible destino. As se explica la existencia
del infierno y la razn humana, aunque no quisiera, no podr no justificarlo.
A qu se debe esta desviacin fatal?
177
Desviacin debida a las pasiones. Se realiza cuando la conciencia no

alcanza ms a imponer a la voluntad el veredicto de la razn. La centella del
alma, que es la conciencia, necesita ser continuamente alimentada por el fuego
interior del celo en buscar la verdad y hacer el bien; pero si el veredicto de la
conciencia es constante y maliciosamente opugnado por la voluntad, acaba por
atrofiarse. Entonces no es una batalla que se pierde, como puede suceder a
todos, sino toda la vida.
Es esta la triste situacin de tantos jvenes y adultos, en los cuales la
conciencia no habla ms, o apenas habla con el remordimiento, un remordimiento
tardo e ineficaz, porque su vida est totalmente dominada por los placeres
sensuales que embrutecen al hombre.
Conciencia imbuida de falsos principios. Esta es otra funesta
consecuencia que malogra, no rara vez, toda la vida.
Los falsos principios instalados en la conciencia son fuente perenne de
acciones moralmente descarriadas, en cuanto el hombre no vive sino para
satisfacer una vida acomodada a la codicia, a la ambicin, al orgullo, a la envidia,
al odio y a otros prejuicios que dificultan la prctica y la obediencia a los valores
morales y provocan as un total oscurecimiento de la razn que no es ms
capaz de percibir la voz de la conciencia.
Se presentan de ordinario bajo formas camufladas y ostentando alguna
justificacin, como lo demuestran algunos refranes de uso comn.
He aqu algunos que sirven para justificar no pocos vicios:
Para cohonestar los placeres de la vida:
Comamos y bebamos que maana moriremos. Vida que se
ha de acabar, hagmosla columpiar. La vida es corta, y lo que
importa es pasarla bien. Como el ave naci para volar, el
hombre naci para gozar.
178
Coronmonos de rosas antes que se marchiten.

Para cohonestar la lujuria:
La virginidad produce cncen>.
La mujer es para gozarla.
El acto sexual es una necesidad fisiolgica.
No hay como el amor y el trago.
Para cohonestar la codicia:
El que todo lo da, a mendigar se queda.
Ande yo caliente y rase la gente.
Presta dinero y hallars un enemigo.
Quien da pan a perro ajeno, pierde el pan y pierde el perro.
Para cohonestar el egosmo:
La caridad comienza por uno mismo.
Primero yo, segundo yo, tercero yo.
Cuando conozco a los hombres, ms amo a mi perro.
Maldito el hombre que en el hombre confa.
Mejor solo, que mal acompaado.
Para cohonestar la venganza:
Ojo por ojo y diente por diente.
179
A palo, palo y medio.

La venganza es el manjar de los dioses.
De donde las dan, las tomen.
Al cado, caerle. Para cohonestar
el vicio empedernido
El que peca y reza, empata.
Cree firmemente y peca fuertemente.
Dios es misericordioso, con un golpe de pecho se arregla todo. (Lutero).
Para cohonestar la irreligiosidad:
El infierno es un invento de los curas.
A todo cura orle la misa y correrse.
Los bobos no entran en el cielo.
Calumnia, calumnia, que algo queda. (Voltaire).
Todo picaro es feliz.
Tambin aqu hay que recalcar la necesidad de educar la conciencia de la
juventud. La buena educacin puede despertar, enaltecer y llevar al hombre
hasta el herosmo, al igual que una educacin con principios falsos o con medias
verdades, propicia al relajamiento moral y puede llegar a oscurecerla y ahogarla.
Al pi de un monumento, levantado a algunos hroes, estaba escrito pro aris et
focis (por el altar y el hogar). Es todo un poema en honor de los que murieron en
defensa de la Religin y de sus familias.
La buena conciencia, nos proporciona los mejores bienes, la salud y la
paz. La salud, porque gran parte de las neurosis se deben a los gritos tormentosos
180
de la propia conciencia; la paz del alma que sobrepuja a todas las cosas: al
dinero, al poder, a los honores...
El rey de Persia pretendi sobornar a Epaminondas, el caudillo de los
Tebanos, ste responde: "Si traicionar la patria fuera un bien, lo hara gratis; si
no es un bien, sepa que no habr oro o plata suficientes para hacerme
prevaricar"45. Es la historia de los grandes hombres.
4S
NEPOTE, C. Vida de los Caudillos.
181
Padre Gillermo de Castellana

Ultimo Cumpleaos - 74 aos
CAPITULO CATORCE
CONSECUENCIAS PSICOSOMTICAS DE LA EDUCACIN
En ningn otro ser se realiza

el pleno dominio de s mismo
como en el hombre; el cual,
por la inteligencia de la voluntad,
es el dueo de sus actos y
el arbitro de sus destinos.
A. Zaccbi
La perfeccin moral consiste en
levantarse por encima de las
debilidades humanas y hacer al
alma duea del cuerpo.
Platn
Nuestros jvenes comprenden

siempre ms el contraste
abismal entre las etiquetas
y la realidad que se vive:
y no tienen capacidad de cinismo.
El Cristianismo es un hierro
candente que derrama chispas.
Lo hemos sumergido en el agua
fra de la indiferencia y la cobarda;
el fuego y la chispa
han desaparecido y no ha quedado
sino el humo acre y una delgada
capa de gris sucio.
Por esto los jvenes se rebelan.
Hemos hablado de la ntima unidad de la persona, pero ahora es necesaria

una breve demostracin y sacar algunas importantes conclusiones.
El alma humana, afirmaba Platn, est en el cuerpo como en una crcel,
condenada a este suplicio por no sabemos qu falta cometida. l concibe el
alma y el cuerpo como dos substancias completas, unidas slo accidental y
extrnsecamente como el caballero y su caballo.
La Filosofa realista sostiene que el alma y el cuerpo estn unidos
metafsicamente, hasta formar una sola esencia o una sola naturaleza, con
caractersticas y actividades propias.
Es verdad que en nosotros hay una gran cantidad de energas fsicas,
qumicas, vegetativas y racionales, pero toda esta variedad de energas,
ntimamente vinculadas, tienden a un solo fin que es la conservacin y
perfeccionamiento de la vida humana superior. Las fuerzas fsico-qumicas
sostienen las funciones vegetativas y stas las sensitivas, que a su vez forman,
desarrollan y reparan los rganos de la vida sensitiva y ambas preparan y
contribuyen al funcionamiento de la vida intelectiva y volitiva.
As todas las tres vidas, tan distintas entre ellas, trabajan activa y
armnicamente para aquella obra maestra que es la persona humana.
El cuerpo humano, pues, no es una mquina como pensaba Descartes,
puesto que no slo tiene varias partes, sino que estn compenetradas por un
solo principio esencial e informativo, que unifica todas las tendencias y las
acciones y sto, hasta el punto que si el alma se separa del cuerpo todas estas
actividades vegetativas y sensitivas cesan, no slo en sus funciones, como los
repuestos de una mquina, sino que decaen los rganos y se deshace la misma
existencia de las partes, introducindose la corrupcin.
Esta unidad la demuestra tambin el testimonio de nuestra misma
conciencia, la cual nos revela que en nuestro ser tan complejo no hay sino un
nico centro que es el yo y a ste se le atribuyen tanto las acciones de la vida
vegetativa y sensitiva, como de la vida intelectiva y volitiva; as que, con toda
razn, podemos decir: yo vivo, yo siento, yo pienso, yo quiero, yo amo; cosa que
no podra suceder si en nosotros hubieran dos o ms principios distintos de
accin.
187
Padre Guillermo de Castellana OFM Cap.
El principio vital de todas nuestras actividades es el alma racional, que es

la duea de estos actos y el arbitro de sus destinos. Adems de ser persona fsica
es tambin persona moral y jurdica, esto es, sujeto de derechos inviolables y de
inviolables deberes.
Por esta ntima unin e interdependencia del alma y el cuerpo, el hombre
tiene tambin el ineludible deber de cuidar la salud del cuerpo y el perfecto
funcionamiento de sus miembros. Por esto no puede mutilar, ni deteriorar, ni
perjudicar el cuerpo con el vulgar abuso de los vicios, ni de cualquier otra manera;
ni mucho menos separarlo arbitrariamente del alma, quitndose la vida.
Y por el contrario, la buena salud del cuerpo necesariamente repercute en
bien del alma y, su buen funcionamiento contribuye al buen funcionamiento de
las facultades espirituales. Por esto deca Juvenal, mens sana in corpore sano (mente
sana en un cuerpo sano). Pero igualmente afirmaba Sneca en su Epstola X, lo
contrario es tambin vlido, bonam mentem, bonam vaktdinem animi, deinde corporis
(una mente saludable o los buenos pensamientos producen primero la salud del
alma y despus del cuerpo). Esto nos debe cuestionar fuertemente, porque segn
estos sabios paganos, no podemos abusar ni del cuerpo ni del alma si queremos
conservar ambos en perfecta eficiencia y funcionamiento.
Sobre la natural jerarqua de los valores fsicos y racionales la Biblia nos
advierte: "Ms vale sabidura que fuerza; pero la sabidura del pobre se desprecia
y sus palabras no se escuchan. Mejor se oyen las palabras sosegadas de los
sabios que los gritos del soberano de los necios. Ms vale sabidura que armas
de combate, pero un solo yerro echa a perder mucho bueno" (Ecl. 9, 16-18).
Hemos hablado con alguna amplitud de cmo el hombre debe reprimir y
regular los placeres exagerados de la conservacin del individuo y de la especie;
esto es, los placeres de la comida y de la reproduccin, que pueden acarrear
grandes males a s mismo y a los dems, a su vida temporal y eterna.
Ahora queremos insistir un poco sobre la necesidad de moderar los otros
apetitos inferiores para desarrollar mejor la vida del espritu.
Hay, pues, que saber moderar los placeres de los sentidos como: la vista,
el odo, el tacto, etc. y los excesivos placeres de la comida y la lujuria, con todo
lo que puede exasperarlos y llevarlos al desorden de los pensamientos, deseos,
188
afectos v obras.
As mismo, como armas de combate y para fortalecer a fuerza de la
voluntad, hay que reprimir el capricho, las exageradas comodidades, las
curiosidades malsanas, las fantasas procaces, la locuacidad imprudente, los
juicios injustos y al mismo tiempo practicar la virtud de la sobriedad y la
abstinencia, como precaucin indispensable contra los peligros de los vicios y
acostumbrar el cuerpo a la lucha contra las asechanzas de la vida sensual.
Con todo esto no queremos de ninguna manera perjudicar al hombre en
sus legtimas satisfacciones, sino recordarle que, como deca Horacio: en medio
est la virtud y ms ac o ms all no hay sino el vicio y por esto debe evitarse
toda demasa.
La base de la mortificacin es muy cientfica y pedaggica. En efecto, se
fundamenta en la prepotencia de nuestros apetitos inferiores para rebelarse y
sobreponerse a los superiores y en un conocimiento experimental de la debilidad
de nuestra voluntad.
Slo a costa de grandes esfuerzos, dice Escriv*, por vencer las
contradicciones originadas de la compleja estructura humana podr el hombre
vivir -abundantemente- la sntesis humana, hallndose a s mismo en la ms
luminosa plenitud.
No hay duda, y la experiencia de todos los das lo confirma plenamente,
que muchas necesidades y acciones de nuestro cuerpo resultan particularmente
desagradables y quiz repugnantes a los dems.
Por esto se ha elaborado, a lo largo de los siglos, un conjunto de normas
que deben regular nuestras relaciones sociales. En tiempos pasados era el cdigo
indispensable de toda persona educada y an mediocremente civilizada.
Hoy quiz, y en algunos casos, hemos conquistado mayor libertad e
independencia en nuestras relaciones mutuas y bajo cierto aspecto puede ser un
lomado de F.SCRIY 1'F.I.LICF.R. Melchor S,|. Medicina de la Personalidad. OC p.57.
1S9
bien. Pero no podemos negar que todos nos sentimos molestos cuando estas
libertades se tiasforman en abusos. Manifestaciones de un egosmo exagerado,
que muchas veces, atenan contra nuestra dignidad y hospitalidad.
En la formacin de la persona debe reinar la ms perfecta educacin y
finura. La educacin es para elevar y no para rebajar nuestras relaciones humanas.
Y por ltimo, diremos que la persona se conoce por su espritu de
responsabilidad, esto es, que est llamada a responder de sus actos. Pero delante
de quin? no de nosotros mismos, lo que no tendra significado, puesto que si
nosotros hacemos las leyes nosotros las podremos revocar; no, a otros hombres,
puesto que en su ntima naturaleza humana son perfectamente iguales a nosotros
y con los mismo derechos y deberes.
Y entonces ante quin? la vida, y principalmente la vida espiritual que
est en ntima relacin con el trascendente y este trascendente es Dios.
Ni el materialismo ni el evolucionismo han demostrado cientficamente
el origen de la vida, ni mucho menos el origen del alma humana.
Es un axioma reconocido por todos que todo lo que es espiritual es
inmortal, porque slo lo que es material se corrompe o se transforma y si es
inmortal, no puede morir; la muerte, para el hombre, no es entonces ms que
una disgregacin, la materia vuelve a la tierra, el espritu contina viviendo y
realizndose. Una mera interpretacin antropolgica del hombre es inaceptable,
debe llegarse a la concepcin teolgica del ser y de la historia.
El mismo Hornero deca, omnes homines adDeum suspiran! (todos los hombres
suspiran hacia la divinidad). Por esto el hombre tiene una sed insaciable de
infinito y del ms all, viene de Dios y tiende a Dios. El se siente peregrino y en
esta peregrinacin, vive en continua tensin de esperanza, incluso entre la mayor
desesperanza que es la muerte.
La personalidad se tonifica porque sabe que un da llegar la distensin
con la posesin del Bien Infinito y ste es el ms vlido sostn para la vida
moral. Una personalidad sin la inmortalidad no tiene sentido y se vuelve una
contradiccin. Y este sentido tiene una fiesta: la Resurreccin.
190
Como conclusin de todo lo que hemos dicho, queremos compendiarlo en algunas

mximas de Juddu Knshnamurti, expresadas a nuestro modo:
SOBRE LOS EDUCADORES

Los que nos dedicamos seriamente a promover la verdadera educacin
tenemos la responsabilidad no slo de llevar a la accin lo que hemos aprendido,
sino tambin de llevar a otros a esta comprensin y accin.
La enseanza es un arte que requiere no slo logros intelectuales, sino
principalmente metas morales y espirituales, con una paciencia y amor infinitos.
Es necesario trabajar juntos en unidad de aspiraciones para producir una
nueva generacin, capaz de encararse a los problemas de la vida como un todo
y no como partes aisladas que impiden una educacin integral.
SOBRE EL AMOR
Amar es entregarse con esplendidez y con gozo, como la flor difunde su
perfume.
El amor no es un privilegio de algunos, ni el instrumento poltico para
crear adhesiones; el amor no puede emplearse como instrumento para un fin. l
es fin de s mismo.
El amor, como el Sol, es de la Tierra toda y no de un campo o de un
bosque en particular; si es demasiado particular o demasiado sentimental se
destruye y se vuelve pasin en accin.
La modestia y la cortesa son como innatas en quien ama de verdad,
porque el amor es un refinamiento que se expresa siempre con respeto y buen
gusto.
El refinamiento de la conducta no es adaptacin auto-impuesta, ni el
191
resultado de una exigencia externa, surge espontneo del amor. Entonces el

sexo y dems complicaciones y sutilezas de las relaciones humanas pueden
ahondarse sin temor, sin agitacin y sin recelo.
El amor debe inspirar el conocimiento. Una mente sin amor es un juez
despiadado que no busca sino condenar...
El educador debe llenarse primordialmente del ms profundo amor, que
es: humildad, suavidad, consideracin, paciencia y cortesa.
PARA EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

El cuerpo est en continua correlacin con la mente y junto con las
emociones, constituyen el ser humano integral, si no conviven en armona, el
conflicto es inevitable.
Importa, por encima de todo, el desarrollo total de la persona, ayudarla a
descubrir por s misma y cultivar sus capacidades innatas para expresar, con
plenitud, sus sentimientos.
Si al estudiante se le ayuda desde el principio a considerar la vida
globalmente, con todos sus problemas psicolgicos, intelectuales y emocionales,
la vida no le asustar.
Evitar, en lo posible, la valoracin comparativa. Estimular el progreso y
no transformar la enseanza en instrumento coercitivo.
No estimular el aprendizaje con fines utilitaristas, ni para obtener un grado,
sino con el ntimo gozo de perfeccionar su personalidad y de hacerse til a los
dems en una actitud de servicio y enaltecer la felicidad que esto proporciona.
Evitar al mximo la memorizacin, que impide la comprensin y la
asirrrlacin y utilizar el mtodo inductivo a travs del experimento, la reflexin
y la bsqueda.
192
LA AFECTIVIDAD
Se hace ms fcil aprender en un ambiente de mutua confianza y dilogo
permanente.
Cultivar las buenas relaciones de amistad con los estudiantes, porque esto
granjea respeto y estima, y ayuda poderosamente la apertura a la franqueza
emocional, que es el medio ms apropiado de formacin.
Evitar cultivar en los estudiantes, consciente o inconscientemente, el
sentimiento de dependencia, que fomenta fcilmente el temor y el servilismo y
evitar las afirmaciones demasiado autoritarias y dogmticas sobre lo que debe
hacer o ser.
La enseanza demasiado autoritaria obliga al estudiante a conformarse y
aceptar lo propuesto sin reflexin. Mejor crecer en compaa de los alumnos.
Lograr que el alumno, desde el primer da, se sienta bien acogido y en un
ambiente de familia. Esto crea relaciones de mutua confianza y ayudar a
promover una comunicacin natural.
Cuando el alumno se siente seguro, su conducta no necesitar ser impuesta,
sino que ser una necesidad ntima y har parte del proceso de aprendkaje.
El educador, para quien el desarrollo total del ser humano es de primordial
importancia, sabe comprender las implicaciones del sexo y hablar de este tpico
con tal altura y naturalidad que no despierte nunca pasiones, ni deseos morbosos.
El amor sano limpia la mente del mal y evita el inters morboso y la
lujuria experimental.
Un eficaz correctivo de la pasin sexual es el trabajo manual, como:
jardinera, pintura, artesanas y la contemplacin de la naturaleza: los rboles,
las montaas, las flores u oyendo msica, canciones de mensaje o los pjaros,
etc.
No debemos preocuparnos slo del cultivo de la mente, sino del desarrollo
193
armnico del cuerpo y de los sentimientos.

Si el cuerpo carece de salud y vitalidad, inevitablemente se pervierte el
pensamiento y fomentar la sensibilidad sexual. Por esto es necesario la buena
alimentacin y el sueo suficiente.
En la juventud los impulsos emotivos son ms fuertes que su capacidad
de raciocinio. Es necesario saber comprender los problemas emocionales y
resolverlos con mucha comprensin y amor.
INVESTIGACIN
Estimular la curiosidad natural y el vivo deseo de aprender, propio del
nio, procurando que se mantenga vital y sin distorsin y llevarlo gradualmente
al aprendizaje de las diversas materias.
Estimular, en todas las formas, el deseo de investigar, porque slo as el
estudiante es capaz de aprender y comprender al mximo.
La clase es mejor darla por aporemas que dogmticamente.
El conocimiento previo de la solucin suprime el inters de la investigacin
y se resuelve en pura memorizacin o a repetir lo aprendido sin experimentarlo.
Ensear no es solamente impartir conocimientos, sino cultivar una mente
inquieta e inducidora; entonces la ciencia se transformar en conquista y
conviccin indestructible.
Con la investigacin la claridad de los conceptos y de las convicciones se
vuelven carcter, la falta de carcter es el estado de autocontradiccin.
La investigacin crea, poco a poco, el hbito de la reflexin c
interiorizacin, que ayuda a la mente a ver con claridad y a abstraerse de la vida
artificial v mundana.
194
CAPITULO QUINCE
EL CARCTER
"El carcter no es un premio gordo que se puede sacar sin mrito.
El carcter no es un apellido de alta alcurnia que se hereda sin
trabajo alguno. El carcter es el resultado de la lucha ardua, de la
autoeducacin, de la abnegacin, de la batalla en la vida espiritual
sostenida como lo hacen los valientes y esta batalla ha de librarla
cada uno por s mismo, hasta que venza"46.
Thot Tihamer
Siembra un acto y cosechars un hbito,
siembra un hbito y cosechars el carcter.
Sbakeaspeare - Hamlet
Todo educador debe ser modelo acabado de lo que quiere inculcar
en los estudiantes.
El carcter es la iniciativa del espritu sobre el mundo exterior; la
liberacin de la voluntad sobre el fardo de los sentidos; la victoria
del alma sobre la dictadura del capricho.
F.W.Forter
> TIHAMER, Thot, citado por ESCRIV PELLICER, Ibid, p. 201.
Los hroes que dan la vida por la patria; los honestos

que luchan para no dejarse corromper; los apstoles que
lo abandonan todo para llevar a los hombres la
salvacin. Los sabios que se recluyen en sus laboratorios
para descubrir los misterios de la naturaleza y encontrar
nuevos remedios a nuestros males, son los grandes
pedagogos del mundo nuevo, de un MUNDO MEJOR.
M. Escriv Pellicer
Si nuestra obra educadora no alcanza a formar en el estudiante un

carcter noble, firme y decidido, puede considerarse fracasada,
porque es el carcter el que asegura el xito.
Este tratado merece especial relieve por su enorme influencia en el xito

de la buena educacin de la juventud, por cuanto el buen carcter no es sino el
fruto del buen uso de la libertad, tiene sus caractersticas peculiares y sus mtodos
especficos. Pero el argumento reviste capital importancia, porque si la educacin
no alcanza en sus aos de estudio a formar un buen carcter, la educacin
puede considerarse fracasada.
Claro que esto depende principalmente del estudiante, pero pertenece al
profesor inculcar los buenos principios, estimular la constante prctica de los
buenos hbitos y asistir al estudiante en sus luchas y en la solucin de sus
dificultades.
QUEESEL CARCTER?
En sentido etimolgico la palabra griega significa: marca, impresin.
Es la caracterstica que la actividad psquica reviste en cada sujeto; o ms
brevemente, la marca moral del individuo, con la cual se conoce a la persona
como firme y coherente en sus principios y en su prctica, o como persona
antojadiza y voluble.
Con frecuencia se confunden temperamento y carcter, pero son dos cosas
diferentes.
El temperamento es la resultante de las funciones psicofisiolgicas que
tiene por sustrato las caractersticas hereditarias, morfolgicas y funcionales de
la vida vegetativa y sensitiva.
El carcter es el conjunto de las disposiciones psicolgicas que pueden y
deben ser modificadas por la educacin y la lucha de cada da contra las
deformaciones que pueden venir del temperamento y de los hbitos contrados
consciente o inconscientemente, particularmente en la infancia y que se consolida
con la repeticin de los actos. El carcter, pues, no es innato; de all el por qu
hemos dado cabida en esta exposicin de principios sobre la formacin juvenil.
Por cuanto, en efecto, casi se supone que un estudiante de carreras
tecnolgicas o profesionales tenga ya una personalidad formada; en realidad
197
todava hay tiempo de rehacer y desarrollar el carcter, especialmente si hay

maestros que con verdadero amor de amigos los hacen reflexionar y los saben
aconsejar. En tres aos que dura una carrera tecnolgica se puede modificar o
reconstruir la vida de un hombre.
Entonces, hombre de carcter ser aquel que revela estas dos cualidades
fundamentales: responsabilidad plena en su manera de obrar y regularidad en su
conducta, o, como afirma el padre Ayala S.J., el hombre de carcter es "el que
tiene una voluntad enrgica, constante que desafa las dificultades y las vence,
que no se doblega ni ante el peligro ni ante el favor; que persigue un ideal recto
y justo"47.
QU HACER PARA FORMARSE UN BUEN CARCTER?

Tener grandes ideales. Qu es un ideal? "Todo lo que el hombre se
propone como meta o tipo perfecto o modelo dentro de un orden de pensar u
obrar"48.
En el ideal se dan cita los pensamientos y las emociones, la cabeza y el
corazn. Los primeros son la luz, los segundos son el motor. Sin la luz no se ve
el camino, sin el motor nunca se llega a la meta.
Los ideales son innumerables. El que tiene grandes ideales est siempre
inquieto, siempre en marcha, desarrollando todas las nobles posibilidades de su
ser concreto, proyectado hacia el bien. Las inquietudes de los genios y su anhelo
en mejorar la vida, ha sido el secreto de los grandes inventos que han
transformado el mundo. El hombre insatisfecho del candil invent la
electricidad, insatisfecho de la carreta invent el ferrocarril, insatisfecho de
calcular manualmente invent las computadoras, insatisfecho de este pobre
planeta invent los cohetes intcrplanetarios y el mismo cielo no ser sino para
los insatisfechos de la tierra. Insatisfechos de todo, porque hecho a imagen y
semejanza de Dios, nada lo puede contentar como el infinito.
47
AYAJ.A. S,|. formacin de Selectos, atado por 1:.SCRJV PELLICER. Ibid., p. 191.
LLANDE, Andrc. Vocabulaire de la Philosofic. Pars : l.ibrai;c Fclix Alcn. 1938. p. 16.
19S
Pararse es morir, porque la muerte es la ltima de las paradas.

Es cierto que ningn ideal se consigue sin esfuerzo, porque el ideal es
siempre algo que est fuera y por encima de nosotros y nos atrae con su fulgor.
Es el sol que brilla por encima de las altas montaas y nos invita a subir.
Igualmente el ideal se extiende y nos impulsa hacia el futuro, por cuanto
hay mucha gente que ha puesto su meta en el pretrito, son los que viven y se
regocijan de las glorias de sus antepasados; aunque ellos, actualmente, no hacen
nada bueno y pretenden privilegios y recompensas por lo que otros han hecho.
Estos llevan la impresin de la vejez, si no cronolgica, ciertamente psicolgica.
Es la gloria mezquina de los incapaces y de los parsitos que es la ltima y ms
lastimosa expresin de la vida. Los ideales son fruto del pensamiento, y de ah
la importancia suprema de la meditacin y la reflexin. El que reflexiona
prefabrica su vida, siembra la semilla del futuro y cada uno ser lo que siembra
con la fuerza del ideal.
Por el ideal debemos dar, si es preciso, an la vida: morir por un noble
ideal es la ltima palabra del amor, pero no hay muerte meritoria, sino por el
ideal que la inspira.
El ideal impone sacrificio, pero no hay que exagerar, porque de ordinario
se trabaja ms y con ms empeo para hacer el mal, que para hacer el bien y es
verdad lo dicho por un refrn ingls muchos iran al cielo con la mitad de las
energas que emplean para irse al infierno.
Progresar es el mandamiento divino: "Multiplicaos y dominad la tierra"
(Gn. 1, 28), por esto el hombre quiere seorearlo todo. Justamente dice el
padre Graciano, en su Criticn, que al hombre: corta le parece la superficie de
la Tierra y as penetra y socava sus entraas en busca de oro y de piedras preciosas;
ocupa y llena el aire, ... surca los mares y sondea sus ms profundos abismos...;
obliga a todos los elementos que le entreguen cuanto abarcan; el aire sus aves,
el mar sus peces, la tierra su caza, el fuego la sazn... y an se queja de que todo
es poco.
199
CAMINAR
En la consecucin de los ideales, la consigna es: caminar..., avanzar
decididamente...
El slo desanimarse es una derrota. La lucha contra las dificultades es la
escuela en donde se fragua la personalidad.
Las dificultades, entonces, no deben oscurecer nuestros horizontes, ni
poner sombra en nuestra alegra, ni acobardar nuestra valenta porque detrs de
las dificultades, como detrs de las nubes, est el sol.
Y esto, que es exacto bajo un punto de vista comn, es mucho ms vlido
en los ideales de la ciencia, porque es ella que nos pone a disposicin todos los
secretos de la Tierra y del firmamento; es ella que hace adelantar la tcnica, ella
que transforma todos los elementos para que sirvan al hombre.
Y ms que todo vale para los ideales ticos y cristianos que se deslizan
por un camino de luchas sangrientas y de sacrificios sin cuento, para no sucumbir
al pecado. Por esto afirma Cristo, nadie va al cielo sin pasar por el calvario y
nadie sube al calvario sin ensangrentarse los pies. Por esto, Cristo nos previene
y estimula: En el mundo tendris dificultades, pero nos alienta con la promesa
de la victoria: No temis, yo he vencido al mundo.
Las dificultades, en materia de ideales, no se miden slo por su valor
objetivo, sino y mucho ms por el ardor de la conquista. Para los cobardes los
molinos de viento son ejrcitos invencibles y los cueros de vino truhanes
dispuestos a matar. Hay que tener confianza en nosotros mismos, porque la
Biblia nos asegura que Dios, por ser fiel, nunca permite que seamos tentados
por encuna de nuestras fuerzas.
Por fin, es muy oportuno tener en cuenta que el premio se da, no a la
victoria, que muchas veces no depende de nosotros, sino al herosmo con que
luchamos. No debe preocuparnos demasiado la consecucin del objetivo, sino
el trabajar para conseguirlo. Y si el ideal es demasiado alto y en medio del camino
nos coge la muerte, recibiremos el premio de los vencedores.
200
Maestros!, para vosotros, el camino ser ms duro y espinoso, pues pasis

de educandos a educadores y la responsabilidad que contrais es mucho mayor,
pues siendo maestros, de vosotros exclusivamente depender la moral, la
enseanza y el aprendizaje.
No temis, pues, las dificultades y vayamos prevenidos, porque as como
no se llega a la verdad sin fatigas intelectuales, tampoco se llega al triunfo sin
que muchas veces se destroce el corazn.
ENFRENTARSE CON LOS COBARDES

Una de las dificultades ms graves que puede haber en la formacin del
buen carcter no es nuestra lucha contra los obstculos de todo gnero que se
presentan para realizar el ideal, sino las crticas, y quiz las irrisiones de los
cobardes. Es una ley psicolgica que la gran mayora de los hombres critican y
desprecian lo que no son capaces de hacer. Dice un refrn: la fuerza de los
malos est en la cobarda de los buenos.
El miedo del qu dirn ha causado muchas grandes catstrofes de la
historia: Adn prevaric por respeto a su mujer, Herodes hizo cortar la cabeza a
San Juan Bautista por respeto a una danzarina y algunos oficiales de su corte y
Pilatos mand a matar a Cristo para congraciarse con los judos.
El mundo de hoy necesita hombres valerosos, hombres responsables,
profesionales del bien. Deca Papini: no hay fuerza que no pueda ser vencida
por una fuerza ms grande, no hay enemigo que no pueda ser derribado, por uno
ms victorioso que l.
Vive, pues, segn los grandes ideales que te has propuesto: s fuerte y
nunca mires lo que los otros hacen, ni te regules con las opiniones ajenas.
Por qu debemos tener miedo de hacer el bien, si los perversos no tienen
miedo de hacer el mal?
Sea el lema de nuestra juventud, la expresin de San Pedro ante el Sanedrn:
"Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hch. 5, 29).
201
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CAPTULO DIECISEIS
INTEGRACIN ENTRE FAMILIA, ESCUELA Y ESTADO
Los nios, los jvenes y los adultos
reaccionan en forma muy diversa
ante las distintas manifestaciones
de la vida, como: la fe, el amor,
la amistad, las relaciones sociales,
el concepto del deber y de la autoridad.
Y esto tanto en plan psicolgico
como sociolgico. La buena Pedagoga
lo debe tener muy en cuenta!...
muchos adultos poco piensan o recuerdan
las apremiantes exigencias de su niez y
adolescencia. Por esto su enseanza es descarnada
y su labor educativa nconcluyente.
Antonio Hualde
En todos los casos, la autoridad
no se impone, se la gana, siendo
cordial y racional. La autenticidad
y la confianza son los pilares de la
sana autoridad.
Los jvenes resienten vivamente

los cambios generacionales:
En el campo econmico, tecnolgico
y poltico; particularmente los
educacionales que absorben lo mejor
de su vida. Sobre todo los preocupa
la solucin de su porvenir. Ayudarles
a esta solucin es la tarea primordial de
la familia, la organizacin educativa y el Estado.
No es nuestra intencin describir toda la evolucin histrica con que estas

tres organizaciones se han venido constituyendo en agentes de la educacin
con sus respectivos derechos, influencias y lmites, y frecuentemente en conflicto
unas con otras.
De cualquier manera, todas son instituciones necesarias, fundadas en una
especie de derecho natural, debido a que los padres de familia se vuelven, poco
a poco, incapaces de la conveniente educacin de los hijos y de su adecuada
preparacin al trabajo y a la vida.
Entonces, la sociedad personificada en el Estado asume, como su deber,
ayudar a la familia en la organizacin de la educacin y la tarea especfica de
formar a los jvenes para el bien de la sociedad que, en su compleja estructura,
exige la divisin del trabajo y el perfeccionamiento mximo en cada una de sus
ramas, junto con una cultura general y humanstica que debe formar y elevar los
sentimientos de los estudiantes a los fines superiores de la vida y para el
perfeccionamiento del hombre total, en su camino hacia los bienes trascendentes
que aseguren su plena y perfecta felicidad.
No puede negarse, sin embargo, que las funciones de la escuela y del
Estado son y deben considerarse subordinadas a los fines y funciones de la
familia, que es la principal responsable de los hijos y de su conveniente educacin
y preparacin para la vida.
No se puede, ni es lcito crear conflictos entre el Estado, la escuela y la
familia, sino complementarse en mutua ayuda y desarrollo en aquellas actitudes
y niveles que la familia no es capaz de impartir.
Aqu recalcaremos algunas lneas fundamentales de cada una de estas
organizaciones y lo mejor de sus funciones especficas, para coordinarlas y
subordinarlas al bien total de la persona y a su conveniente desarrollo fsico,
intelectual y moral.
CONSTITUCIN ACTUAL Y DERECHOS DE LA FAMILIA

En todos los pueblos y en la vida de cada ser humano, la familia es la
207
primera fuente y el primer medio de educacin.

En efecto, no slo produce los renuevos de la conservacin de la especie,
sino que los acompaa, paso a paso, en el aprendizaje y en la prctica del lenguaje,
de las costumbres raciales, en la expresin de los sentimientos y en la observancia
de la ley moral, y no slo durante la niez y juventud, sino tambin, bajo
muchsimos aspectos, en la edad adulta, llevando consigo el ejercicio del amor,
del sacrificio, del trabajo y de todas las virtudes domsticas que la ennoblecen.
Por esto la familia es considerada por todos como la primera clula de
toda convivencia humana, y por esto, sobre ella apuntan todos los que quieren
salvar eficazmente o corromper la juventud y la sociedad.
Porque en el orden social, la familia es la depositara de las tradiciones
religiosas y polticas que van pasando de generacin en generacin. En la familia
romana el jefe nato, nico e indiscutido era el pater familias, que le daba su
unidad moral, religiosa y poltica, con sus disposiciones legales y su justicia
interna y por encima del cual no exista otra autoridad a la que pudiera apelarse,
considerada, pues, como un pequeo Estado.
La ciudad estaba constituida prevalecientemente por un grupo de padres
y el Senado compuesto casi exclusivamente por hombres, padres de familia
patres conscripti y en las guerras cada clan familiar constitua una unidad militar.
El hombre pater familias era tambin el numen domstico, descendiente de
los divinos antepasados y futuro dios de la misma, constituyndose as en uno
de los dioses lares.
Los mismos bienes en lugar de ser propiedad indivisa del grupo, caan
exclusivamente bajo la dependencia de la autoridad soberana del pater familias y
la misma mujer y los hijos no eran sino propiedad del mismo, con derecho de
vida y muerte sobre ellos: patria potestas.
Posteriormente, por la eficaz y benfica influencia del cristianismo, la
familia se constituy en una unidad indisoluble en la cual: padre, madre e hijos
son en todo y perfectamente iguales como personas y con los deberes
primordiales, por parte de los padres, a la procreacin, asistencia y educacin
de los hijos, considerados, no ya como propiedad nica y exclusiva del pater
208
familias, sino como un depsito sagrado de ambos cnyuges, del cual los padres
deben responder ante su conciencia y ante el Ser Supremo y Creador y el mismo
matrimonio se volvi nico e indisoluble y como sacramento, bajo la tutela de
la divinidad y consagrado a Dios.
Al puesto de los lares se constituye el hogar. Son incalculables los
beneficios que esta nueva concepcin aport a la familia.
Al puesto de la omnmoda autoridad paterna, con concepto casi esclavista
sobre la mujer y los hijos, se sustituyen los cnyuges, porque el cristianismo
introdujo la igualdad de derechos entre hombre y mujer y as mismo la comunidad
de los bienes y de los hijos, porque ambos son corresponsables en la unidad del
amor y de los ideales ticos y religiosos.
El feminismo, en la concepcin cristiana de la mujer, poco tiene que
reivindicar, puesto que no podra llevarla ms all de donde la reconoce su
enseanza, habiendo llegado a ser Madre de Dios, porque el mismo Dios la
eligi; pero al feminismo exagerado que quiere igualar los sexos en todo y por
todo, le recuerda, como es obvio por la misma constitucin psicofsica: igualdad
de derechos, pero no igualdad de funciones.
Sin duda, afirma el mismo Durkheim: "puede establecerse apriori que las
ideas de humanidad que el cristianismo trajo consigo, debieron repercutir en el
interior de la familia... produjeron tambin el efecto de dulcificar y humanizar
las relaciones domsticas"49.
En efecto, dice, en ninguna Religin y en ninguna Filosofa, la mujer ha
sido respetada y honrada como en el cristianismo, en el cual una mujer fue
elevada a la excelsa dignidad de Madre de Dios y la doctrina cristiana predica
sin ambages que el hombre y la mujer son iguales en la dignidad y en los valores.
(Gal. 3,28)
' DURKHEIM, mile. De la Divisin du Travail Social, citado por DE AZEVEDO, Femando. Sociologa de la
Educacin: Introduccin al Estudio de los Fenmenos Pedaggicos y de sus relaciones con los dems fenmenos
sociales. Bogot : Fondo de Cultura Econmica, 1942. p.127.
209
Principalmente en las regiones en va de desarrollo, de ordinario, la mujer

ms que el hombre constituye el eje de la unidad del hogar, porque el carcter
machista del hogar, que tanto dominio ejerce todava en Amrica Latina,
particularmente en las clases populares, el hombre con frecuencia no hace sino
obstaculizar, con sus vicios e infidelidades, la buena y necesaria educacin de
los hijos.
Pero todas las naciones civilizadas y todos los cdigos civiles han aceptado
el concepto cristiano de la familia y la ley proclama desde los albores de la
creacin, que la mujer no slo es igual al hombre, sino su verdadera amiga y
compaera, representando, si no siempre la cabeza, s ciertamente el corazn
del hogar.
Ms bien, mientras la vida econmica, religiosa, social y
poltica se desenvuelve fuera de la familia asegurada por otros
rganos;... su papel se concentr y espiritualiz segn frase
de Hesse y Gleyze, convirtindose en centro de vida
sentimental y moral, un foco de vida afectiva. Un pequeo
mundo donde suceden las cosas esenciales: nacimiento,
casamiento y muerte, lugar geomtrico de todos los intereses
comunes, de padres e hijos y de todos los lazos del
parentesco50.
En conclusin, se han ido dispersando la funciones utilitarias de la familia
en otros organismos que pueden hacerlo mejor, en cuanto ms perfeccionados y
especializados, pero se ha conservado y acentuado siempre ms las funciones
primordiales, formativas y pedaggicas, por lo menos en sus lneas fundamentales
y stas adquieren un relieve siempre ms preponderante, ya por la permanencia
prolongada de los hijos en el hogar y no slo en la fase de la pubertad, sino
tambin en la edad adulta y hasta el casamiento, ya por la accin preponderante
de la madre, especialmente la primera edad, ya por la concentracin en el grupo
domstico, de casi todas las costumbres ancestrales como: la educacin, la
iniciacin a la vida religiosa y social y las formas destinadas a transmitir y a
mantener la tradicin de una generacin a otra.
"DEAZEVEDQIbid
210
Y an cuando por la necesidad de la divisin del trabajo y por la

especializacin educativa, la misma educacin se traspas a los grupos
profesionales especializados, debido a la aceleracin del progreso tcnico y
cientfico, la familia nunca ha perdido, como dice Lapye, "lo que le prestaba,
entre las instituciones sociales, su mayor originalidad, su carcter pedaggico"51,
que juega un papel tan importante y difcilmente sustituible en la formacin de
los hijos.
Durkheim observa justamente que esto sucede:
Porque el hogar tiene hoy, como antao, un carcter religioso.
Si bien ya no hay altares domsticos ni divinidades familiares,
la familia no est por eso menos impregnada de religiosidad;
es siempre el arca santa de la cual no debe tocarse,
precisamente porque es la escuela del respeto y el respeto es
el sentimiento religioso por excelencia, es tambin el nervio
de toda disciplina colectiva5-.
El Cristianismo, en una palabra, segn la expresin De Azevedo, concentra
y espiritualiza la familia, transformndola en una armazn de solidaridad moral,
en un centro de vida ntima y de vida afectiva intensa, en un dulce refugio, en
donde el hombre se recobra y descansa de las luchas de la vida social, adquiriendo
la vuelta al hogar y en contacto con la familia nuevas fuerzas y nuevos estmulos.
Por esto, -concluye Hesse y Gleyze- "contina siendo, a pesar de todo, la
institucin ms adecuada para la educacin del nio. La educacin exige
paciencia, indulgencia y sacrificios, y es ms natural encontrar estas cualidades
en los padres que en seres extraos a la familia. En gran parte, la educacin de
los hijos es la obra capital, el fin supremo de la existencia y, a veces, la nica
razn de la vida"53.
Desdichadamente, en estos ltimos tiempos, la vida de la familia y los
vnculos del hogar se han aflojado profundamente y una oleada de renaciente
11
IJVPYE, Pal, citado por DE AZEVEDO, Ibid., p.129.

DURKHEIM, milc. La Farrullc Conyugale, citado por DE AZEVEDO, Ibid., p.130.
" HESSE Y GLEYZE. Notions de Sociologie Appliquc a la Morale ct a LCducarion Citado por DE AZEVEDO,
Ibid.. p.131.
u
211
paganismo y de corrupcin se ha infiltrado en las relaciones conyugales y en la

vida de los hijos, destruyendo aquellos ideales hogareos que los milenios
cristianos haban acumulado.
Las causas principales las podemos encontrar en el uso masivo de los
medios de comunicacin social, puestos al servicio de la pornografa y del
desenfreno de las pasiones, por gente inescrupulosa y slo en busca de ganancias;
stos atentan contra la sanidad de las costumbres y la integridad de la vida,
porque en un corazn corrompido no hay puesto para la virtud y el bien.
Las doctrinas materialistas, utilitarias y hedonistas y la sed insaciable de
bienes terrenos, conseguidos an con los medios ms deshonestos, se han
constituido en centro de la vida familiar y en principios inspiradores de todas
las actividades humanas. Se ha trastornado, pues, el justo concepto de la realidad,
del espritu y de los fines trascendentes a las puras satisfacciones fisiolgicas y
de los ideales ticos a la vida animal.
Y por fin el marxismo, con su lucha sistemtica contra Dios, ha quitado la
ltima barrera de la moralidad, porque sin Dios nunca podr haber base suficiente
para una vida autnticamente humana y Etica y con sus reivindicaciones
puramente econmicas, en parte justificadas, ha reforzado en los hombres la
conviccin que lo nico importante son las cosas de este mundo y, entonces, la
vida se vuelve una lucha sin cuartel, para alcanzar en esta vida su partecita de
felicidad: en verdad de verdad tan mezquina y efmera; y para conseguirla estn
justificados todos los crmenes, los robos, los secuestros, los asesinatos, los
estupros, las traiciones, el sadismo y la corrupcin universal.
De all las fciles rupturas del matrimonio, los divorcios y las separaciones
legales, el abandono de la niez, que vaga hambrienta por las calles; las
deserciones del hogar por parte de los hijos, el control ilcito de los nacimientos
y el mismo matrimonio civil que, en parte, no es sino un abierto concubinato,
sin estabilidad y sin base moral ni compromiso vlido.
Qu campo inmenso y de extrema urgencia para la educacin y la
reeducacin de la juventud!
Pero esa difcil tarea, volvemos a repetirlo, no ser ni puede ser el fruto
solamente de la enseanza, porque el slo cultivo de la inteligencia nos es
212
suficiente para conservarse en la justicia; sino de la educacin integral que

fortalece la voluntad con el ejercicio de la virtud, forma el corazn, despertando
amor hacia los ideales ms autnticamente humanos, preparando paulatinamente
el recto uso de la libertad y la sumisin espontnea a los dictmenes de la
conciencia.
Y, por ltimo, preparar la juventud a saber apreciar, respetar y vivir los
ideales hogareos, porque la familia es, lo hemos dicho, la primera clula de la
sociedad y la fuente originaria en donde nace la vida y en donde se engendran,
en gran parte, todos los bienes y todos los males.
LA ESCUELA O EL GRUPO PROFESIONAL PEDAGGICO

El trmino escuela tiene varios sentidos:
El local en donde se educa a los nios.
El grupo de maestros que desempea la docencia.
El tipo de educacin que algn maestro eminente ha impreso a alguna
rama de la ciencia, la cultura o el arte (La escuela Sevillana, Montessori).
Aqu la tomamos en el segundo sentido y es: el centro social de la enseanza
- aprendizaje y educacin para todos los hombres y especialmente en las primeras
etapas de la vida.
De lo dicho en el artculo anterior se desprende que la escuela es subsidiaria
de la familia, porque la educacin de los hijos pertenece por derecho a los padres;
para cumplir con las leyes de la naturaleza y realizar el principio de la educacin
individualizada, en consonancia con las disposiciones de cada sujeto. En
consecuencia, toda otra escuela que no sea la familia ha de ser subsidiaria y
como un reflejo de ella.
En el Cristianismo la educacin religiosa pertenece a la Iglesia o sus
delegados, con base al mandato recibido de Cristo "Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Me. 16, 15).
213
Aparece claro, pues, que siendo la funcin de ensear una funcin social
y no poltica, esa misin de suplir a la familia, mediante la escvela, corresponde
primordialmente a la sociedad y slo secundariamente al Estado, el cual,
entonces, deber acomodarse en el cumplimiento de su mandato a los fines de
la familia y de la Iglesia.
A nuestra manera podemos aplicar a la educacin la magnfica
comparacin que De Azevedo* aplica a las sociedades primitivas. La educacin
puede compararse a un pao fabricado en el telar y cuya urdimbre se inicia por
una serie de hilos paralelos que corren en un sentido ascencional de la civilizacin
y del progreso humano, dado primordialmente por la familia. Mientras la
lanzadera se cruza con ellos e introduce, en un resistente tramado, otra serie de
largas hebras que sera obra de la educacin escolar.
La educacin recibida en la familia prende en el alma del nio las primeras
luces de su vida moral y espiritual, trazando las lneas bsicas de la vida: la
urdimbre, mediante los ritos, las tradiciones, las creencias, los modos de vivir,
los sentimientos, las formas de pensar, las prcticas que caracterizan la vida en
comn, en su espritu y en sus funciones esenciales.
La trama que dibuja una mejor imagen de la vida, que la embellece, que
forja los ideales, que madura el carcter, que fortalece la voluntad, que abre los
horizontes de la cultura, que asiste al nio y al adolescente en las terribles batallas
de la pubertad, que prepara para la sociedad al hombre perfecto para todas las
funciones que la sociedad necesita es obra de los educadores.
Ahora bien, crear la atmsfera ideal sin la cual la sociedad no podra respirar,
los lazos espirituales sin los cuales no sera una, los tesoros de la vida
verdaderamente humana y los bienes espirituales de la formacin moral sin los
cuales la sociedad no pudiera subsistir es obra de los educadores, cuya funcin
consiste en la comunicacin de la herencia social y el desarrollo armnico de la
cultura y de la civilizacin; pero ellos no pueden ni deben trabajar, sino teniendo
como base la urdimbre, que son los sanos principios transmitidos por la educacin
familiar.
* Tomado de DE AZEVEDO, Fernanda Sociologa de la Educacin : Introduccin al Estudio de los Fenmenos

Pedaggicos y de sus relaciones con los dems fenmenos Sociales, p.135.
214
Van Ginneken insiste sobre otro punto bsico en la vida del educador:
"El saber acumulado debe convertirse en nuestro ser, integrarse en nuestra
persona y en nuestra vida, antes de trasmitirse y para que pueda trasmitirse
eficazmente"54. Por esto, el poder de atraccin y de persuasin que un hombre
ejerce sobre otro depende de la manera como se da a s mismo. Muchos profesores
han convertido la enseanza en una mercanca, la dan o la venden, pero no se
dan a s mismos; por esto su enseanza no penetra en el alma de los estudiantes,
no se graba, no produce fruto y, frecuentemente, se vuelve aburridora y
contraproducente.
Dilthey observa: "El estado del alma del pedagogo genial es tan difcil de
estudiar y de examinar como el de un gran poeta. No es la inteligencia (o por lo
menos no es la sola), sino el sentimiento y la intuicin los que predominan en el
pedagogo genial"55. Por esto hay muchos pedagogos natos, muchos hechos por
el arte y la buena voluntad y muchos que quedan borradores mal hechos, toda la
vida, porque les falta el alma.
Y cuando una gran alma, se aade a una gran inteligencia, surge una
personalidad genial que ejerce una profunda e imperecedera influencia en el
alumno, como: Scrates, Platn, Aristteles, Pestalozzi, Don Bosco y Montessori.
Por esto han dejado imborrables huellas en la historia.
Y aade Newman: "Ningn libro podra dar el carcter propio de un
dominio cientfico con esa certeza y esa rapidez que por esa simpata de un
espritu hacia otro se trasmiten a travs de los ojos, de la fisonoma, de la voz y
de los gestos, mediante las expresiones ocasionales y las palabras imprevistas
de un dilogo"56.
Desafortunadamente, hoy la mltiple y siempre ms necesaria
especializacin impide una visin panormica de todas las ciencias, lo que
constituira la sabidura y, por esto, las distintas materias que quedan en la mente
de los alumnos, demasiado fragmentarias, aceleran el fenmeno de la
54
GINNEKEN, Van, citado por DE AZEVEDO, Ibid., p.138.

DILTHEY, atado por DE AZEVEDO, Ibid.
* NEWMAN, ). H. The Idea of a University, citado por DE AZEVEDO, Ibid
H
215
estratificacin o la formacin de capas, tanto en los maestros como en los

estudiantes, lo que resta eficacia e inters en las clases e impide la profunda
compenetracin de todas las asignaturas entre s y con la vida. Sera muy
aconsejable que, a travs del estudio personal y a travs de frecuentes entrevistas
y dilogos los maestros se iluminaran sobre los contenidos, mutuas relaciones y
especficas finalidades, por lo menos de las materias afines o de la parcelacin
general.
Esta fragmentanedad trae consigo otra trgica consecuencia: el predominio
de la instruccin sobre la educacin, esto es, la prdida de la unidad del
espritu y la finalidad formadora de la educacin, la cual queda abolida o relegada
en segundo o ltimo plano, haciendo de la instruccin, que es un medio de la
educacin, un fin en s misma, distorsionando completamente el concepto
unitario de la educacin integral.
Y la educacin integral es ms que nunca necesaria en nuestros tiempos,
en los cuales la juventud, debido a variadas influencias, en parte anotadas, ha
abandonado muchos valores bsicos de la vida, lo que acelera la descomposicin
social.
En efecto, es fcil encontrar que muchos jvenes, al deber y necesidad de
trabajo oponen el derecho al ocio y a las diversiones; a los valores del ahorro y
de la sobriedad oponen el gusto del confort y del despilfarro y la exigencia del
bienestar, an sin trabajar y al pundonor y deber natural de sostenerse y ayudar
al sostenimiento de la familia oponen el hecho o el derecho de vivir gratuitamente
a espaldas de sus padres hasta avanzada edad, solterones entregados al vicio, al
robo y al saqueo; al valor de la lucha para contener y controlar la sexualidad
entre los lmites de lo honesto oponen la exaltacin de los placeres sensuales
hasta la exasperacin y la prdida definitiva de la salud y la ruina econmica de
la familia; a la debida sumisin a la legtima autoridad oponen el capricho, la
burla y el desprecio de todo poder destinado a la buena marcha de la sociedad y
a la colaboracin que hace fcil y llevadera la vida social oponen el ms crudo
egosmo y el desinters total de todo bien comn.
Este es el estado de hecho, hoy sociolgicamente impuesto. La escuela,
pues, no puede contentarse con ensear, considerando los otros valores como
implcitos, sino que tiene la obligacin de clasificarlos y si es necesario oponer
lo ideal a lo real, muy estrecho y mezquino y el no apegarse a valores efmeros o
216
temporalmente condicionados, sino a los slidos valores de la naturaleza humana,

racionalmente interpretada y a los valores del espritu y del trascendente que se
revela en todas las cosas.
Hay que sustituir a la escuela tradicional, destinada a la lite de los
nobles y de la burguesa, escuela de conocimientos verbales y librescos, por una
escuela hecha vida, capaz de responder a las exigencias de una promocin
generalizada, de una tcnica en continuo progreso y de la investigacin que
ayuda a resolver los problemas actuales siempre ms complejos y de urgencia
inmediata.
Es necesario que la enseanza reintegre a su pleno derecho las dimensiones
afectivas, sociales, artsticas y humansticas que el intelectualismo amenaza de
hacer perder.
Los antiguos pensaban que la mente poda fortalecerse por la repeticin
de los ejercicios memorsticos de la misma manera que los msculos, mientras
que la nueva revolucin cultural, preanunciada por J. E. Pestalozzi, nos ensea
que la ciencia debe aprenderse por medio de la experiencia, lo mismo que
Aristteles, quien, en el estudio de las ciencias naturales llevaba a sus estudiantes
a los jardines, a los campos y a los bosques y all examinaba y disertaba sobre
estos, insistiendo sobre la importancia de observar lo que sucede a nuestro
alrededor.
El maestro actual debe estudiar las actitudes, la estructura psicolgica de
cada estudiante y sus inquietudes morales, sembrar en abundancia la semilla del
consejo y del dilogo interpersonal y debe tambin preparar el terreno con la
observacin y el conocimiento de las taras y heridas que el estudiante trae de la
familia y del ambiente, estudiar las reacciones y su crecimiento, estar atento
para aprovechar los momentos favorables y conocer concreta y adecuadamente
a quien ensea, y las condiciones psicolgicas de sus estudiantes, tanto y ms
de lo que ensea. Es decir, que resulta indispensable una slida formacin
pedaggica, para conseguir, mediante el ejercicio, el dominio de s mismo y la
disponibilidad a toda prueba; al igual que crear en el estudiante las aptitudes
para hacerlo vibrar el unsono, con la gran sinfona de todo el universo*.
* Tomado del Diccionario del Saber Moderno. Pedagoga. Voz "Enseanza".
217
As el macrocosmos extrnseco y material dir de s una gran palabra al

microcosmos intrnseco y espiritual, uno y otro regulado por el Autor de la
materia y del espritu, con infinita sabidura y amor.
Y este Amor que ha creado, mueve y gobierna el universo, gobierna y rige
tambin la historia y la evolucin de la humanidad entera y todo lo dirige a un
fin, quiz oculto a nuestro pensamiento entre la oscuridad del tiempo presente,
pero fijado por el ab aeerno, para aquella gloria que de l narran los cielos y que
espera del amor del hombre, a quien ha concedido llenar la tierra y dominarla
con su trabajo*.
Aparece claro de lo dicho, que la educacin, aunque pase de los padres a
los educadores, no puede ni debe perder su unidad de direccin, bajo pena de
traicionar la voluntad de los padres, los cuales, si confan a sus hijos a extraos
no es para destruir los buenos sentimientos que han inculcado en ellos, ni mucho
menos para crear conflictos en la conciencia de los jvenes, sino para que los
purifiquen de los defectos en que los padres incurren por su limitada cultura,
pero sin crear ningn derecho en los profesores de distorsionarlos con doctrinas
pseudo-cientficas o abiertamente corruptoras.
Y por ltimo, resulta igualmente claro:
Que los padres, en conciencia, deben escoger la mejor educacin para sus
hijos.
Que tienen el derecho y el deber de escoger los planteles o los centros
educacionales que estiman ms oportunos para su conveniente educacin, e
informarse suficientemente sobre la Filosofa adoptada por el Centro.
Que los maestros estn obligados, en conciencia, a interesarse y colaborar
en la realizacin de los ideales o Filosofa del centro educativo, bajo pena de
faltar a la etica profesional y para corresponder a las exigencias de los padres de
familia.
* Tomado de la alocucin del Papa PI XII a la Pontificia Academia de Ciencias, el 21 de Febrero de 1943.
218
De todas maneras, es mejor renunciar honestamente a la ctedra, que

violar los compromisos adquiridos a travs del plantel con los padres de familia,
quienes, a su vez, tienen el derecho y el deber de exigir se respete su voluntad
y los fines que se proponen en la educacin de los hijos.
EL ESTADO EN LA EDUCACIN
La ley natural comprueba claramente que el hombre est inclinado a la
sociedad y que, prcticamente, los hombres viven en sociedad para ayudarse
unos a otros a conseguir aquellos bienes que con dificultad pudieran alcanzar
singularmente o como familia.
Uno de esos grandes bienes que la familia sola no puede alcanzar en forma
adecuada es la educacin de los hijos; especialmente en nuestros tiempos en
que la cultura es tan vasta, la especializacin tan necesaria e impelente y los
recursos que exige tan desproporcionados a las capacidades econmicas de la
familia.
Es indispensable, pues, la intervencin del Estado. Claro est que la
legtima autoridad debe proporcionar esos bienes:
Universalmente a todos, sin distincin de: sexo, raza, Religin, Poltica o
econmica.
En la forma ms eficiente posible, para no defraudar las expectativas de
los padres de familia, que pagan impuestos con el fin de tener un buen servicio;
especialmente en cosa de tanta responsabilidad como es la educacin y tambin
porque la sociedad hoy as la necesita para proveer convenientemente a todas
sus necesidades.
Sin manipularla por espritu de partido, porque eso ofendera la justicia
distributiva.
Con todas las especializaciones que exige hoy una sociedad tan
diversificada y tan necesitada de nuevas tcnicas.
219
Y, por fin, sin impedir ni obstaculizar la iniciativa privada o de los que

quieren educar libremente a sus hijos segn sus particulares fines y condiciones.
Por esto, aunque las democracias admiten diversidad de partidos, es injusto,
bajo todo punto de vista, que el partido triunfante gobierne y favorezca a sus
compartidarios en forma parcial y privilegiada; porque el gobierno es para el
bien de todos los ciudadanos, independientemente de los caminos que se usan
para escogerlo. El Estado es una direccin, ms que una dominacin, as como
sera contrario a la ley moral una manipulacin autoritaria y partidista de la
educacin, como instrumento de dominacin poltica, como la exigen de
ordinario, los estados totalitarios (comunista, fascista, nacional socialista,
militarista) y en general los gobiernos absolutos, donde el poder se extralimita,
exigiendo una jurisdiccin cada da mayor sobre la vida de las personas y de las
familias y reduciendo y conculcando arbitrariamente las legtimas libertades de
los ciudadanos: modelando al hombre a su imagen, esclavizndolo para fines
frecuentemente inmorales y al antojo de las dictaduras, puesto que es propio de
los gobiernos totalitarios crear oficinas de control y centros que elaboren las
ideologas y las formas publicitarias para dominar las masas, tenindolas como
drogadas con la propaganda y los lavados de cerebro.
Las dictaduras, entonces, deben considerarse como formas anmalas de
gobierno y como opresoras de la legtima libertad, porque con frecuencia se
extralimitan con el abuso del poder: violando la justicia, llenndose de exageradas
sospechas, organizando las persecuciones inmotivadas, creando una lite de
burcratas y preparando muchos conflictos nacionales e internacionales, porque,
casi siempre, se apoyan en el poder de las armas y, segn lo ensea la experiencia,
tiende a la exaltacin de los valores guerreros y militares.
Y en los mismos gobiernos democrticos no es raro encontrar que se
patrocinan luchas de partidos, acudiendo a las armas o a la violencia bajo mil
pretextos y acariciando proyectos de hegemonas polticas y militares, gastando
sumas ingentes en armamentos que, pronto o tarde, desembocan en las guerras.
Es tambin oportuno, como dice De Azevedo*, que los gobiernos
desplacen la libre competencia, particularmente en el terreno econmico, artstico
* Tomado de DE AZEVEDO, Fernando. Sociologa de la Educacin : Introduccin al Estudio de los fenmenos
Pedaggicos y de sus relaciones con los dems Fenmenos Sociales. p.3O3.
220
y educativo y sin dejar de ejercer el control indispensable facilitar y propiciar la

mayor cantidad de iniciativas privadas. Todas esas organizaciones como los
sindicatos, las cooperativas, las asociaciones y escuelas particulares, deben ser
acogidas como salvaguardia de la libertad y estmulos de la libre competencia.
Pero, segn Monod**, dos tareas importantes parecen convenir a los
gobiernos en ste perodo de la historia y en el campo educativo:
Instalar o mantener, como iniciativa de extensin cultural, la alfabetizacin
de adultos, los cursos de capacitacin a todos los niveles, la ampliacin de los
cupos en los centros de educacin superior y, en general, la especializacin
postescolar, segn las necesidades de las regiones, para calmar las inquietudes
de tanta juventud y encaminarla a un trabajo til y estimular el
perfeccionamiento cultural de los ciudadanos. En este aspecto los buenos
gobiernos deben evitar a todo trance el demasiado centralismo de las industrias,
de los beneficios del Estado, del progreso y de la acumulacin de la riqueza y
desplazarla hacia los departamentos y las regiones menos favorecidas. Esto es
de justicia social.
Asegurar a la Ciencia su existencia y su progreso, creando estmulos a la
investigacin cientfica, porque los beneficios de los descubrimientos aumentan
el bienestar de la comunidad. Pero por el hecho que importan grandes costos
slo puede afrontarse y desarrollarse con los recursos del Estado.
El doctor Medelln* ** aade otra, de ponderada importancia, la
organizacin y el desarrollo de los estudios de post-grado, de acuerdo con las
necesidades del pas.
Es muy til, bajo todo punto de vista, que en estos tiempos de progreso
extraordinario de las ciencias y de las tcnicas, haya quien se ponga a la
vanguardia en la educacin en la vida actual y el Estado debe aceptar, de buena
gana, la colaboracin y ayudar a sostenerla, puesto que de ordinario le cuesta
menos y la aprovecha ms, particularmente cuando las instituciones han dado
pruebas suficientes de seriedad y de trabajar para el bien y la elevacin del
pueblo.
** Tomado de MONOD, G. citado por DE AZEVEDO, en la obra mencionada anteriormente. ***
Tomado de MEDEIJJN, C La Universidad Conflictiva. Bogot, 1976. p.138 y sgts.
221
P. GUILLERMO DE CASTELLANA
con los benefactores de la Embajada de Holanda: Colaboradores
construccin edificio Holanda I.U. CESMAG -1980
CAPTULO DIECISIETE
LAS CARRERAS TECNOLGICAS
Nombre - Historia - Legislacin
La educacin moderna necesita:

Dar ms importancia a la investigacin.
Mayor intercambio de informacin y experiencia.
Mayor clasificacin de los objetivos estudiantes.
Concordar el planeamiento educativo con el desarrollo del pas.
Estimular el perfeccionamiento profesional de los maestros.
El cambio de la metodologa educativa.
Ms uso de medios audiovisuales.
Fomentar las carreras cortas y ms conformes al desarrollo del pas.
Asociar estrechamente formacin moral y trabajo.
Hacer de la Tecnologa un mtodo rector del proceso educativo.
Individualizar y personalizar al mximo la educacin.
Conferencia Internacional de Pars, 1965
La Tecnologa es una rama de la Ciencia y de la educacin, relativamente

moderna, como moderno es su nombre, usado por primera vez por el Abad
Girard en 1750. Pero el uso de la Tcnica y el anhelo de la Tecnologa es tan
antiguo como el trabajo humano, basta recordar: la torre de Babel, el vuelo de
Icaro, la medicin de la altura de las pirmides por Empdocles, la mquina
voladora de Leonardo da Vinci.
Sin embargo, la Tecnologa se ha perfeccionado da a da en nuestro siglo
XX, hasta alcanzar su increble desarrollo y su terrible imperio de muerte, si se
piensa en todos los medios de destruccin que se han inventado desde la Segunda
Guerra Mundial hasta ahora.
El trmino se deriva del griego TEKNE = arte, oficio, profesin y LOGOS
= ciencia, que designa la aplicacin de los mtodos cientficos, especialmente
de la Matemtica, la Fsica y la Qumica, al trabajo y a las profesiones con su
utillaje de materiales, procedimientos y bases cientficas fundamentales, con
miras especialmente a la produccin industrial, pero tambin a todos los
asombrosos descubrimientos que hemos experimentado y experimentamos todos
los das.
En su desarrollo podemos distinguir tres etapas:
Primera Etapa. Un tanto primitiva y cuyos primeros cultivadores ms
apasionados fueron: John Locke, 1632 1704, en Inglaterra; Jean Le Rond
D'Alembert, 1717 - 1782, en Francia; Denis Diderot, 1712 - 1784, en Francia
y J. Beckmann, en Alemania.
Locke, en su libro La Educacin*, propone la prctica de un oficio tanto
para los hijos de los obreros, como un medio de cultivar los sentidos, desarrollar
la fuerza fsica, hacerles adquirir destrezas y procurar una diversin provechosa.
D'Alambert, autor del Tratado de la Dinmica* * expone y teoriza los mtodos
empleados por los obreros de Pars en sus pequeas fbricas, talleres y
manufacturas.
Tomado de OLLION. La Philosophie Genrale de Locke. Pars, 1909. **

Tomado de D'ALAMBERT. Tratado de la Dinmica. Paris, 1979.
227
Diderot, autor de Plan d'une Universil, ve en la Tecnologa una fuente de

renovacin pedaggica y fundamenta la Tecnologa como una nueva disciplina
educativa, el dice: "Estos conocimientos poseen un atractivo especial para quien
tiene curiosidad, como cualidad primaria. Por otra parte, hay en las artes
mecnicas ms comunes un razonamiento tan preciso, tan complicado y sin
embargo, tan luminoso que no puede admirarse bastante la profundidad de la
razn y del genio del hombre"5'.
J. Beckmann funda en Alemania y en la Universidad de Gttingen
(Gotinga), los cursos de Tecnologa y, ms tarde, ampla su campo en los cursos
de Tecnologa comparada*. Pero en realidad, estos no son sino los primeros
pasos que se reducen, en gran parte, a descripcin emprica de las mquinas y
de los instrumentos de trabajo y el nombre mismo resulta inadecuado. Sin
embargo, este concepto qued ms o menos inmutado y hubo quien, como
Espinas* *, hizo remontar la tecnologa hasta los romanos y los griegos.
Segunda Etapa. El conato de implantar la Tecnologa como disciplina
educativa se proyect en un encuentro internacional, celebrado en Svres,
Francia, en 1956, donde emergieron los siguientes principios***:
La enseanza tecnolgica es una verdadera disciplina educativa, por esto
no es slo una preparacin a la vida profesional, sino tambin medio de la
formacin de la personalidad. En consecuencia, es necesaria para descubrir
aptitudes y preferencias en los jvenes y darles el medio de comprender y mejorar
el mundo en que viven.
En efecto, en la mayora de los pases europeos se ha desarrollado una
Tecnologa que ha hecho progresar enormemente las industrias, haciendo alcanzar
grande prestigio a los tecnologos especializados por encima de los mismos altos
profesionales y que asume diversas formas, segn las diversas industrias en que
se aplica y las condiciones locales en donde se desarrolla.
57
DIDHROT, Dcnis. l'lan dunc Univcrsitc. Pars, 1776. * 'lomado de

HUCKMAXX, ). Anlcitung Zur Techologie. 1780. ** Tomado de
liSl'JNAS, ]x>s Orgenes de la Tecnologa. Barcelona. *** Tomado de
Diccionario del Saber Moderno. Op. Cit.. p.192 y sgts.
22S
En dicho encuentro internacional se determinaron tambin las

caractersticas esenciales de las carreras tecnolgicas, que son:
LAS FINALIDADES:
La Tecnologa como educacin social, cuya idea directriz es que la
escuela no debe apartarse del mundo del trabajo.
Tecnologa y formacin humana, facilitando e inculcando el trabajo en
grupo que tiende a facilitar la insercin del estudiante en un grupo social y a
travs del trabajo manual, despertar la dinmica de grupo.
Tecnologa y disciplinariedad, con el uso del mtodo analtico, que
consiste en utilizar los conocimientos, desprendindolos del anlisis de un objeto
o de un artefacto, o de una de sus propiedades, esto es, del anlisis de lo real.
Tecnologa e interdisciplinariedad, utilizando el mtodo de los
proyectos, que convierte el estudio en un problema tcnico fundamental, que
polariza las otras materias y las vuelve centro de inters para el grupo, con el fin
de concretizar y sintetizar siempre ms los conocimientos, encaminndolos al
trabajo.
LAS FORMAS PEDAGGICAS

Pueden ser de cuatro maneras:
La Tecnologa como tema rector. La enseanza temtica, cultural o
tcnica se desarrolla a partir del tema tecnolgico, concentrando en l todos los
otros conocimientos. En este caso, lo ideal sera un solo maestro con poqusimos
colaboradores y quiz desapareceran los horarios para cada disciplina, quedando
todos encaminados a la preparacin tecnolgica.
La Educacin Tecnolgica, auna y corona. Las materias enseadas
por los distintos maestros y los estudiantes encuentran en la Tecnologa el campo
de aplicacin de sus conocimientos tericos.
229
La Tecnologa como disciplina autnoma, dispone de sus propios

horarios y se desarrolla sin conexin institucionalizada con las otras disciplinas.
En este caso, debe definir bien sus propios lmites y tener locales aptos y maestros
especializados en la materia.
La Tecnologa como motivacin. Todos los maestros de las distintas
disciplinas estn llamados a relacionarse e ilustrarse con las materias tecnolgicas,
que sern el punto de partida de toda enseanza, as la formacin tecnolgica
resulta integral y ms eficaz.
El Tercer Seminario Internacional organizado por la U.R.S.S. en Sofa,
Bulgaria, en 1965, sintetizaba as los objetivos de la enseanza tecnolgica:
Establecer una relacin ms estrecha entre la escuela y la vida, motivar y
orientar a los estudiantes hacia la enseanza tcnica propiamente dicha y
desarrollar en ellos la reflexin tcnica y cientfica.
La educacin tcnica vigente en todos los pases del Este es obligatoria y
generalizada, empezando de las escuelas primarias y perfeccionndose y
especializndose siempre ms en otros niveles, hasta el noveno y dcimo grado,
en donde la enseanza politcnica motiva y orienta todas las otras enseanzas
tericas.
En Rusia, desde tiempo, se puso trmino a la distincin entre trabajo
intelectual y manual, que en el Occidente es un verdadero tab, gravemente
discriminatorio.
Creyendo al libro La TLscuela Politcnica Humanista de los pases tras la
cortina de hierro, en Rusia, las varias secciones "ponen sus amplias capacidades
de investigacin, principalmente al servicio de las ramas industriales,
determinantes de la estructura de la Economa Socialista... Su tarea ms urgente
fue desterrar para siempre, de la universidades y escuelas superiores las doctrinas
falsas, enemigas de la Ciencia y de la humanidad, las ideologas del militarismo
mesinico v revanchista, dominador del mundo"58.
'IESUA].nO. Buenos Aires : Editorial J^ozada. p.141.

230
Tercera etapa. 1965 1980. La Tecnologa se vuelve el campo

privilegiado de todas las invenciones. Se ha desplegado en todos los dominios
de la Ciencia y se ha revelado en forma espectacular en los ms recientes, como:
la electrnica, los satlites de comunicaciones internacionales, la astronutica,
las computadoras, los aparatos transistorizados, los cohetes teledirigidos, los
cohetes interplanetarios, los aviones supersnicos e hipersnicos del futuro
pueden considerarse como obras maestras de la sntesis tecnolgica.
La Tecnologa realiza el mandamiento dado por Dios a los hombres: "Sed
fecundos y multiplicaos y dominad la tierra" (Gn. 1, 28). Mediante la tecnologa
el hombre llega no slo a dominar su medio ambiente, sino a crearse un mundo
nuevo, como el urbanismo revolucionario futurista, los paisajes y los climas
transformados y las lluvias artificiales.
La Tecnologa tiene la llave del futuro y su tentacin es LA
TECNOCRACIA, esto es, el gobierno del mundo por las sntesis tecnolgicas,
que se llama CIBERNTICA.
Por ltimo, se llama Tecnologa una doctrina filosfica que estudia las
reglas y procedimientos generales de la tcnica y sus relaciones con los diferentes
estados de cultura. Se considera como una parte de la Praxeologia, que abarca
todas las manifestaciones colectivas de la voluntad, ya espontneas, ya reflejas.
Esta nueva rama de la Filosofa est relacionada con la Epistemologa, la
Sociologa y la Ciberntica.
La nocin de evolucin se traslad, del campo biolgico, a la civilizacin
moderna, constituyendo la interaccin entre continuacin y cambio, entre
conservacin e innovacin, introduciendo la Sociologa Educativa
particularmente en la enseanza superior y adaptando las universidades al medio
social del industrialismo.
La Tecnologa educativa resulta ser el problema crucial de nuestros tiempos
y en todos los pases, tanto de los ms avanzados, como aquellos en va de
desarrollo*.
* Tomado de Diccionario del Saber Moderno. T. Filosofa. Bilbao : Mensajero, p.527 y sgts.
231
En muchos pases, y particularmente en Norteamrica y en Rusia, el

nombre de universidad se aplica slo a los institutos de educacin profesional y
se desarrollan y prosperan siempre ms los institutos superiores de especializacin
e investigacin tecnolgica, tanto como carreras intermedias y terminales, cuanto
como facultades, masterado y doctorado* *.
LA LEGISLACIN DE LA UNESCO SOBRE CARRERAS

TCNICAS, TECNOLGICAS Y PROFESIONALES
En los aos 1960 - 1964, la UNESCO (Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura) y la O.I.T. (Organizacin
Internacional del Trabajo), emanaron un reglamento a favor de los Estados
miembros para: determinar la evolucin general hacia las carreras tcnicas,
tecnolgicas y profesionales, precisar mejor los objetivos, las esferas de
competencias y los principios que deben regir la formacin profesional de tcnicos
y teenlogos.
El documento Enseanza y forman tcnica y profesional*** abarca una
introduccin, un prlogo y el cuerpo de la legislacin. He aqu las principales
reglas, sintetizadas para mayor brevedad:
INTRODUCCIN
Afirma la ntima conexin que debe existir entre la escuela y el medio
tcnico profesional, por estar estrechamente vinculados entre s.
Por el hecho de que la UNESCO y la O.I.T. se unen para complementar
las dos organizaciones en la materia y aunar esfuerzos, resalta que toda la
educacin, particularmente intermedia y superior, debe estar enderezada al
trabajo, en todos los niveles.
** Tomado de BEN DAVID y ZIJ\CZO\VER. La Universidad en Transformacin. Barcelona : Scux Bavial, p. 78

*** Tomado de UNF.SCO, OIT. Pars, 1964.
232
Quieren poner a disposicin de los Estados Miembros un conjunto de

normas coordinadas, en que podrn inspirarse para organ2ar y desarrollar
progresivamente un programa completo en materia de formacin profesional y
de enseanza tcnica.
Aspira a que todos los que tienen responsabilidad en materia de formacin
y educacin y de administracin de la formacin profesional y tcnica y en
las mismas organizaciones de trabajadores, cmaras de comercio e industrias y
los mismos educadores e instructores los tengan particularmente en cuenta
para la aplicacin prctica ms apropiada, en cada pas, a su grado de desarrollo.
Reconoce que la enseanza tcnica y profesional es esencial para mantener
la compleja estructura de la civilizacin moderna y el progreso econmico
continuo y por esto debe preparar las personas a vivir en una poca de grandes
progresos cientficos y tecnolgicos.
ALCANCE Y DEFINICIONES
Se distinguen los siguientes niveles en la preparacin profesional:
Trabajador calificado, el que ha cursado una enseanza y recibido
formacin general para el ejercicio de una profesin.
Tcnico profesional, el que tiene una preparacin cientfica y
tecnolgica intermedia.
La formacin de Cuadros superiores, se aplica la categora de estudios
superiores.
LA EDUCACIN Y EL PROGRESO CIENTFICO

La UNESCO auspicia que la educacin profesional tcnica y tecnolgica,
contribuya tambin a desarrollar la personalidad y el carcter, a fomentar la
capacidad de comprensin, juicio, autoexpresin y adaptacin a las
233
circunstancias y una formacin cultural adecuada para que la tcnica no ahogue

otros intereses ms amplios.
Que la educacin tcnica no est constituida nicamente de conocimientos
tericos, sino de una participacin activa en la vida de la produccin y en los
logros de la tcnica, para comprender mejor el mundo en que vive y mucho
ms para adecuarlos a la evaluacin tecnolgica con una formacin cientfica
bsica ms amplia que le permita adaptarse rpidamente a nuevos mtodos de
trabajo y que les permita mejorar (siempre ms) su situacin profesional.
Que las facilidades que se prestan de ordinario a los hombres se extiendan,
en igualdad de condiciones y de derechos a las mujeres, para tener iguales
posibilidades de acceso a todas las clases y categoras de la enseanza tcnica y
profesional.
PRINCIPIOS Y OBJETIVOS GENERALES

Mantener el equilibrio adecuado entre temas generales o humansticos,
cientficos y especializados, evitando la proliferacin de asignaturas.
Los planes de enseanza tcnica profesional deben tener en cuenta la
rapidez de la evolucin de la tecnologa, para que la enseanza est adaptada a
las necesidades de la poca.
Garantizar, con la adaptacin de los programas, que los estudiantes
puedan proseguir su formacin hasta alcanzar el nivel que les permita su
capacidad y adoptar las medidas oportunas que les garanticen esas posibilidades
de acceso.
Determinadas enseanzas tcnicas y profesionales deberan hacerse
accesibles a las personas incapacitadas fsica o mentalmente con miras a su
integracin a la sociedad.
El planeamiento de la enseanza tcnica y profesional debe hacerse en
consulta con las partes interesadas de la industria, la agricultura y el comercio.
Dicho planeamiento debe hacerse en conformidad con el plan de desarrollo,
234
con previsin sobre la demanda futura de personal y especialmente atendiendo

a los datos demogrficos de cada regin.
ORGANIZACIN DE LA ENSEANZA
En las escuelas primarias debe preverse algn medio de infundir en los
nios el gusto y el respeto al trabajo manual, acostumbrndolos a la observacin
y al esfuerzo creador, despertando en ellos una visin inteligente de los problemas
prcticos del hogar y de la comunidad, para complementar la instruccin adquirida
y relacionar lo que aprenden, en la escuela, con la vida.
En la enseanza secundaria hay que incluir en el pensum general ciertas
materias tcnicas y hacia el final de los estudios, ofrecer informacin suficiente
para la eleccin de las carreras profesionales.
En todo sistema de enseanza tcnica y profesional debe mantenerse un
alto grado de flexibilidad y proporcionar:
Diversidad de especializaciones.
Adaptabilidad.
Posibilidad de hallar una solucin adecuada a los problemas de la enseanza
tcnica.
Posibilidad para el estudiante de continuar los estudios, puesto que la
necesidad del desarrollo as lo exige; y para alentar a los jvenes a seguir las
carreras tcnicas, hacer lo posible para que resulten atrayentes, eficaces y
verdaderamente instructivas.
Los pases en va de desarrollo debern examinar la oportunidad de
establecer servicios conjuntos para la enseanza tcnica y profesional, sobre
todo a nivel superior.
La enseanza especializada deber basarse en una amplia educacin
cientfica y tcnica, que permita a los especialistas mantenerse al corriente de la
235
evolucin cientfica y del progreso tcnico.

Es conveniente que en cada regin se creen escuelas tcnicas y
profesionales que aseguren una demanda constante y previsible de sus egresados.
Las autoridades, los cuerpos docentes y las organizaciones de trabajadores
y empleados deben ayudarse y consultarse mutuamente en relacin con el
planeamiento de los proyectos de enseanza tcnica, creando para esto, si es
posible, comisiones asesoras, tanto nacionales como regionales.
Deberan tambin proyectar estudios de las necesidades locales de mano
de obra y asesorar a sus respectivas instituciones en todo lo que guarda relacin
con las necesidades inmediatas o previsibles de los usuarios.
En los comits de asesoramiento deberan figurar:
Representantes de las autoridades de planeamiento. De
las diversas ramas de la actividad econmica. De los
sindicatos y organizaciones de trabajadores. De las
organizaciones de empleadores. De la asociacin de
maestros, estudiantess y egresados. De las agencias
pblicas de colocacin.
De otras organizaciones competentes, sobre todo asociaciones de tcnicos
e ingenieros.
PLANES DE ESTUDIO
Que en lo posible los cursos tcnicos se organicen segn los modelos
propuestos.
Las carreras tecnolgicas deben proporcionar programas terminales y
236
posibilidad de continuar estudios universitarios.

Los programas de enseanza tecnolgica y profesional deberan
comprender el estudio del idioma extranjero ms apropiado para que los
estudiantes puedan mantenerse al corriente de la continua evolucin de la
tcnica.
Los tcnicos y persona de cuadros superiores deben estudiar los aspectos
sociales y econmicos de su especialidad, para utilizar armoniosa y eficazmente
los recursos humanos disponibles.
Las autoridades competentes deben procurar que los estudiantes reciban
una educacin integral, dedicarse a desarrollar su personalidad y la facultad
de raciocinio, as como el sentido de los valores ticos y el cumplimiento del
deber en el orden moral, social y profesional.
Deben preverse las necesidades futuras del personal especializado, para
continuar sus estudios hasta el lmite de sus posibilidades.
Para ingresar a los estudios especializados es conveniente establecer
normas enderezadas a evitar una proporcin excesiva de los que abandonan
los estudios y una buena orientacin para llevar a los estudiantes a tomar
conciencia de sus posibilidades y para fijarse una meta bien definida, con
servicios de orientacin bien establecidos y accesibles; as mismo, sera
aconsejable que esta misma orientacin se estableciera en todas las escuelas.
PERSONAL DOCENTE
Al seleccionar el personal docente y al capacitarlo deben tenerse en
cuenta los requisitos de la doble funcin que debern ejercer: las obligaciones
pedaggicas y el trabajo de la investigacin en su respectiva rea.
Mantener el justo equilibrio entre las reas pedaggicas y el trabajo de
investigacin, para conseguir resultados efectivos y elevar el nivel de la
enseanza. Las condiciones de trabajo y el horario deberan permitir
actividades de esta ndole.
237
Los maestros de materias cientficas, en lo posible, deberan tener las

mismas condiciones de los que ensean en las facultades, pero los maestros de
ciencias bsicas deben estar en contacto con los maestros de ciencias aplicadas
para un desarrollo lgico de la enseanza.
En general, el personal docente de los institutos tecnolgicos o facultades
deben tener grado en educacin superior universitaria, porque no slo tendrn
que ensear, sino tambin dirigir la investigacin, y los maestros de materias
especializadas deben tener suficiente experiencia en su materia.
A fin de mantener vnculos ms estrechos con la industria, el comercio,
etc., es conveniente invitar frecuentemente a los que trabajan en esa esfera a
dictar cursos o conferencias en los establecimientos de enseanza tcnica sobre
materias especializadas.
Promover estudios para postgraduados, con el fin de atraer a la enseanza
y a la investigacin a los mejores graduados y conseguirlos tambin a travs de
concursos y ayudando a los mejores graduados con becas o subvenciones.
El personal docente debe recibir o poseer una formacin especial,
incluyendo cursos de Pedagoga, para desarrollar sus capacidades didcticas y
mejorar su competencia tcnica. Sera aconsejable la orientacin metodolgica
a cargo de especialistas.
DIRECTORES Y OTRO PERSONAL

El cargo de rector de establecimiento tcnico debera confiarse a personas
altamente competentes, por lo menos en una de las especializaciones y que
tuviese experiencia, tanto docente, como prctica.
Las instituciones de enseanza tcnica y profesional deben contar con:
Asesoramiento y orientacin a los estudiantes. Preparacin, inspeccin y
coordinacin del trabajo prctico y experimental.
238
Conservacin de los instrumentos, aparatos y herramientas de talleres y

laboratorios.
MTODOS DE LA ENSEANZA
En la enseanza tcnica y profesional debern utilizarse los mtodos
experimentales, los mtodos de la escuela activa, responder sobre los ltimos
adelantos cientficos y tcnicos y prepararlos para que por s mismos puedan
adaptarse a los cambios.
Los trabajos prcticos y la investigacin deben ensear a los estudiantes a
resolver los problemas que se plantean en cada rea y comprender ejercicios
escalonados de dificultades crecientes realizados bajo vigilancia, as mismo las
ciencias exactas y naturales deben hacerse con aplicaciones prcticas y con
mtodo experimental.
Las materias generales deben ser escogidas cuidadosamente segn el tipo
de escuela, igual que los textos y el material audiovisual y buscar mtodos nuevos
de enseanza.
EVALUACIN DE LA ENSEANZA
Las autoridades competentes deben tomar todas las medidas necesarias
para controlar la enseanza de los maestros, as como los conocimientos
asimilados por los estudiantes. Pueden utilizarse estos principios generales:
Un sistema de evaluacin completo debe dar la idea no slo de los
conocimientos adquiridos y las prcticas, sino tambin del nivel educativo,
cultural, social y de clase.
Al seleccionar y aplicar las tcnicas de evaluacin tener en cuenta no slo
el uso inmediato, sino el empleo a largo plazo de los datos.
Adaptarse a las caractersticas y exigencia de la escuela.
239
Hay que tener en cuenta tambin la evaluacin que los mismos estudiantes
hacen de sus propios mritos, para que ellos mismos tengan una conciencia
clara de sus progresos.
Explicar a maestros, padres y estudiantes los supuestos bsicos, propsitos
y objetivos inmediatos de los mtodos de evaluacin.
Mtodos de corrientes de evaluacin: exmenes, notas de clase,
calificacin de trabajos y prcticas, pruebas de capacidad general, observaciones,
cuestionarios, entrevistas y examen mdico. Los datos obtenidos en el examen
de ingreso podran servir como apreciacin inicial de las actitudes del estudiante.
Tomar medidas oportunas para una evaluacin continua.
INVESTIGACIN
Estimular la investigacin a todos los niveles, pero principalmente:
Investigacin cientfica y tcnica en los mismos establecimientos.
Investigacin aplicada a la evaluacin y orientacin de planes de estudio
de enseanza tcnica para una regin o un pas.
Investigacin pedaggica aplicada a la enseanza tcnica profesional, a
sus mtodos, medios de accin, uso de equipos, etc.
Para que los problemas de la enseanza tcnica sean estudiados en un
nivel ms elevado y favorecer el estudio de los mismos a nivel internacional, los
Estados Miembros deben crear, en su territorio o en varios de ellos, una ctedra
de enseanza tcnica y profesional especializada.
COOPERACIN INTERNACIONAL
Los Estados Miembros deben cooperar en la esfera de la enseanza tcnica
y profesional, an con la ayuda de organizaciones internacionales. Esta
240
cooperacin bien coordinada, debera abarcar principalmente:

Intercambio de informaciones y documentos tcnicos.
Organizacin de seminarios y grupos de trabajo sobre temas.
Concesin de determinadas becas de estudio y de viaje, envo de personal
tcnico o suministro de material e intercambio de maestros y estudiantes.
Facilidades para adquirir experiencia profesional en el extranjero.
Normalizacin progresiva dentro de un grupo de Estados, de los planes
de estudio.
Los Estados Miembros podran colaborar, en forma permanente, a la
preparacin internacional. Pero es preciso crear una opinin pblica favorable a
esta cooperacin para evitar malos entendidos. Estar al corriente de lo que se
hace en este campo, particularmente insistir y estimular la aplicacin sistemtica
de normas internacionales en la enseanza tcnica.
CARRERAS TCNICAS, TECNOLGICAS Y PROFESIONALES

Es oportuno subrayar que en el documento de la UNESCO, nunca se
menciona la carrera tecnolgica como carrera aparte y netamente distinta de
las carreras tcnicas o profesionales a alto nivel. El mismo ttulo del documento
es muy claro: Enseanza y formacin tcnica y profesional y cuando define
los varios grados de preparacin tcnica, distingue exactamente:
Trabajadores calificados.
Formacin de tcnicos.
Formacin de ingenieros.
A lo largo de todo el documento continuamente recorre la sola distincin
de educacin tcnica o profesional en el sentido del literal c), de la definicin
241
fundamental, y cuando habla de Tecnologa es, no de una carrera especfica

distinta, sino en sentido de formacin y progreso cientfico, como lo hemos
caracterizado en la ltima etapa de la breve Historia de la Tecnologa y como
aparece en los nmeros 29 y 46 del documento, el nico artculo literal a), en
donde habla de enseanza tcnica superior, pero nos parece, segn el contexto,
referirse a las carreras profesionales.
Sin embargo, en Colombia, y segn el parecer de los programadores del
ICFES, poca o ninguna importancia se da a las carreras tcnicas.
Casi famosos han sido en varios congresos (por ejemplo, Bogot, Cali,
Armenia, etc.), cuestionamientos sostenidos entre el ICFES y la ACICAPI
(Asociacin Colombiana de Institutos de Carreras Profesionales Intermedias)
prevalecientemente de carcter privado.
El concepto del ICFES, hasta hace poco, era demasiado rgido porque,
segn l, las carreras tcnicas, esto es: terico-prcticas, o eran tecnolgicas o
no superaban el nivel artesanal, o al mximo podran llegar apenas a trabajador
calificado, segn el texto del documento de la UNESCO.
ACICAPI, por el contrario, siempre ha sostenido que entre las artesanas
y las carreras tecnolgicas hay puesto para una categora intermedia, que son
las carreras tcnicas que superan, de mucho, no slo las artesanas propiamente
dichas, sino tambin a los trabajadores calificados y son verdaderas carreras
profesionales en donde, junto con el aprendizaje, se dan los principios
racionales, tcnicos, cientficos y operativos necesarios que elevan la carrera de
simple oficio o arte a verdadera profesin. Y de estas carreras tcnicas hay
un sin numero en el pas, de todas las modalidades y que han preparado magnficos
profesionales para las oficinas, el comercio y las industrias.
ltimamente parece haberse llegado a un cierto acuerdo, acogiendo el
ICFES, los reiterados reclamos de ACICAPI sobre los varios grados o niveles de
la enseanza tcnica, segn la calidad y el grado de cultura propia que la carrera
exige.
La nica distincin que, a nuestro parecer existe es: que las carreras tcnicas
del ICFES siempre exigen el 6o (hoy grado 11) de bachillerato y las otras no lo
exigen obligatoriamente, pudiendo empezar despus del bachillerato bsico, lo
242
que en realidad, en la cultura de este siglo XX, parece casi anacrnico.

El ICFES entonces admite carreras de Tcnicos Profesionales con 6o
(hoy grado 11) de Bachillerato y, por lo menos cuatro cinco semestres y carreras
Tecnolgicas con 6o (hoy grado 11) de Bachillerato y 6 semestres.
Parece que con base al documento de la UNESCO, las carreras
tecnolgicas son pura marca colombiana y ms propiamente del ICFES, para
hacer hincapi sobre la necesidad de una preparacin cientfica y para el mejor
ejercicio de la profesin y no puede negarse que el trmino es fehaciente, pero
en el documento de la UNESCO no aparece.
Sin embargo, se suscita una pregunta interesante el documento de la
UNESCO, iguala carreras Tcnicas y Tecnolgicas?, o pone las carreras
tecnolgicas entre las profesionales altas? En efecto, cuando habla de carreras
profesionales, habla expresamente de ingenieros, pero habla tambin de cuadros
superiores lo que puede entenderse o de cuadros post-grado, o de otros cuadros
de estudios superiores, como por ejemplo, los cuadros tecnolgicos. En este
caso seran plenamente justificadas, en el documento, las carreras tecnolgicas
y tuvieron distincin especial, su grado de relativa independencia, su mayor
grado de exigencia cientfica y seran un estmulo a la organizacin de dichas
carreras, como una especializacin perfectamente marcada con el calificativo
de cientfica, como lo exige el mismo nombre.
Fuera de all seran una verdadera desilusin!
En nuestro Centro de Estudios Superiores Mara Goretti as lo entendemos
y queremos trabajar para que alcancen y merezcan siempre ms el carcter de
carreras tcnicas, cientficas e investigativas, cada una en su ramo.
243
CAPITULO DIECIOCHO
LA ENSEANZA POLITCNICA EN COLOMBIA
Las estructuras del Estado colombiano no son

las ms indicadas y las ms fuertes y giles
para permitir un desarrollo armnico y
equilibrado...
Parece que todo el vigor de los partidos, se
limita a dividirse nacional, departamental y
municipalmente todo el botn burocrtico,
junto con una ms alta ineficiencia, una baja
productividad y un aumento creciente de
ambiciones y reparto de puestos.
EL EJECUTIVO..., pues, debe buscar una
reforma bsica y substancial que permita
generar frutos y satisfacer necesidades
populares.
Fabio Echeverri Correa
El sistema educativo no es una

cuestin ajena a la vida pblica... Y
los filsofos de la poltica han
planteado la ntima relacin entre el
tipo de sociedad... que se anhela
instaurar y el estilo de la educacin
que ofrece...
El examen de la historia reciente
confirma la enorme capacidad del pas
para alcanzar aquellos objetivos que
logran convertirse en propsitos
nacionales, pero al mismo tiempo
destaca la necesidad de revisar el
patrn de crecimiento adoptado
durante el tercer cuarto de siglo.
Fernando Cepeda Ulloa

La Economa Colombiana
La enseanza politcnica en Colombia se ha implantado desde hace pocos

aos, pero debemos convenir que se ha desarrollado a pasos agigantados. No se
ha podido hacer ms:
Por la proliferacin exorbitante de los bachilleratos acadmicos, que se
organizan ms fcilmente, porque cuestan menos, producen ms y dan a los
estudiantes las nfulas de superhombres destinados, por derecho propio, a la
universidad, hecho bsico para los hijos de la burguesa. Pero el pueblo se
contagia tan fcilmente que an los hijos de los pobres optan por el bachillerato
acadmico, y al final se encuentran con la cabeza llena de ideas y con las manos
vacas para el trabajo; especialmente porque por un instinto ciego, se ha quitado
de la enseanza aquel poco de trabajo tcnico para hombres y artes femeninas
para las mujeres, que antes exista como indigno e intil para la gente llamada a
la presidencia de la Repblica.
Porque no es fcil tener locales aptos, maquinaria y equipos, instrumentos
y medios para implantarlas en todas las escuelas y colegios y, lo que ms falta,
son los profesionales adecuadamente capacitados en cada materia; porque los
mismos maestros rehuyen de todo trabajo prctico, mucho ms si hay que
ensuciarse las manos o es de cualquier manera pesado. Por esto, en las mismas
escuelas tcnicas no se ha superado el mtodo terico y la gran mayora de
maestros son todava demasiado abstractos y con pocas aptitudes para utilizar
el experimento.
A su vez, y en una gran parte, los maestros de las materias que ms se
prestan para la experimentacin, como la fsica, la qumica y la biologa no
siempre utilizan los laboratorios para despertar inquietudes c inventivas en los
alumnos, sino casi slo para aclarar las ideas y las teoras enseadas, lo que no
es en realidad muy provechoso y el estudiantado queda, en gran parte,
completamente pasivo, o mximo no hace sino repetir lo experimentado por el
maestro.
Es preciso que el maestro se motive ms y adquiera a travs de su misma
experiencia y de los experimentos ms dominio de la materia y ms variedad de
experiencias, por eso es necesario que utilice los laboratorios siempre en mayor
escala, an en horas extras, para infundir en los estudiantes ms inters por la
prctica y el experimento y exigir que repitan y ejecuten nuevas experiencias e
investiguen sobre la forma de construir por s mismos los aparatos y conseguir
247
por sus propios medios, muchas cosas tiles a su vida de estudiantes y al hogar.
En una palabra, la enseanza tecnolgica en la escuela colombiana est todava
en un nivel instruccional, pero no es fuente de inquietudes, ni de experiencias
personales, ni mucho menos mueve a investigar y perfeccionar el conocimiento,
relacionndose con el mundo del trabajo y de la vida.
Un paso importante son los bachilleratos tcnicos que han diversificado
la educacin, al lado de los bachilleratos acadmicos que se han constituido en
un verdadero tab y que han alejado de la vida y del ambiente social a los
jvenes, encerrndolos en un mundo platnico y deformando as sus mejores
capacidades de trabajo. Y esto hasta el punto que, mientras en los congresos y
conferencias internacionales se insiste tanto sobre la necesidad de la enseanza
tcnica en la misma primaria y en el bachillerato, aqu, entre nosotros, en los
colegios se han quitado completamente los oficios manuales y las artes femeninas,
bajo el pretexto que no hay tiempo.
Estos bachilleratos tcnicos deben multiplicarse, diferencindolos siempre
ms y adaptndolos a las regiones y al nivel de desarrollo de cada departamento,
pero es indispensable hacer aterrizar la enseanza y llenarla de contenido prctico
y orientarla hacia el trabajo.
A esto ha contribuido decididamente la Obra Mara Goretti con sus
especializaciones a todos los niveles y ha alcanzado, segn la opinin de los
supervisores de educacin, a institucin piloto y pionera de educacin
diversificada.
El Gobierno lo ha reconocido, obligando ltimamente a que cada plantel
educativo tenga por lo menos dos especializaciones de Educacin Media
Diversificada
La Obra Mara Goretti tiene: (1981)
Una primaria para nias que va desde kinder a quinto de primaria y en
donde se ensea metdicamente, adems de las disciplinas exigidas por el
pensum, con maestros especializados: artes femeninas, deportes y msica.
Hay tambin una escuela especializada para artes femeninas donde se ve
desde corte y confeccin, juguetera, floristera, bordado, tejido, hasta pintura
248
en tela y una gama indefinida de actividades, con maestros llenos de inventiva

y que se perfeccionan cada ao con cursos especiales.
El bachillerato bsico para nias, en donde, adems del pensum general,
es obligatorio: tejido y bordado a mano, dinmica de grupo, culinaria y huerta
casera.
Ciclo superior o de especializacin tcnica femenina, con cuatro
bachilleratos: bachillerato tcnico comercial, bachillerato de promocin social,
bachillerato pedaggico, bachillerato acadmico y en todos estos bachilleratos
es obligatoria la enseanza de artes y oficios, entre los cuales: corte y confeccin,
bordado a mquina y a mano, tejido a mano y a mquina, artes regionales y
encajes venecianos; adems de tcnicas en plstico, en pirograbado, en tamo,
etc.
Carreras profesionales intermedias con: escuela de delineantes de
arquitectura y en donde se da, adems: dibujo comercial, artstico, acuarela y
decoracin, y escuela de auxiliar de ingeniera o topografa.
Por esto el Gobierno lo ha preferido y lo ha protegido, porque se ha dado
cuenta que enfoca las soluciones del angustioso problema de la desocupacin y
de la desmedida carrera a las universidades y al doctorado.
NA TURALEZA Y ORIENTACIN EN COLOMBIA

La necesidad del desarrollo exige el elemento humano preparado a todos
los niveles.
El ejercicio mismo de las actividades, que son siempre ms complejas,
exige la divisin del trabajo.
La estructura de la educacin formal y no formal exige, junto con las
carreras profesionales, programas educativos de menor duracin, de acuerdo
con los intereses, aptitudes y posibilidades de los bachilleres.
Igualmente hay que dar una alternativa a los jvenes que, por razones
249
diversas, tienen que interrumpir ios estudios universitarios o para los que no
pudieron entrar en ellos.
Hay que romper la rigidez del sistema, que ha creado el falso presagio de
las carreras profesionales largas y ha dado tambin una falsa imagen del hombre,
haciendo pensar que los nicos que valen son los doctores, los que pasan todo
el da en las oficinas leyendo el peridico, los burcratas o los parlamentarios.
En todo el mundo se habla de la poblacin econmicamente activa, que son
los que producen la riqueza, los adelantos y la aplicacin de la tcnica, los que
hacen producir mejor la tierra, los recursos naturales y las industrias en
comparacin de los que la consumen y son econmicamente pasivos, que pueden
ser justificados, bajo un cierto punto de vista, a condicin que no se transforme
en clases burcratas. Hay que proceder con mucha prudencia.
Es preciso estudiar seriamente y superar las deficiencias de la
especializacin tcnica, la falta de orientacin adecuada en el proceso educativo,
acrecentar el nmero de las carreras profesionales tcnicas en todos los niveles,
adaptarlas a los recursos de cada regin y a la eficiente explotacin de sus
riquezas.
Resolver el terrible desequilibrio del mercado del trabajo, la falta de
diagnstico sobre necesidades y demandas reales y potenciales de la capacitacin
tcnica, la imprecisin y vaguedad de los datos disponibles sobre poltica
ocupacional y sobre los recursos todava no explotados o explotados
primitivamente, para preparar tcnicos adecuados, reformar la legislacin sobre
la propiedad del subsuelo y la manera eficaz de explotarlo.
Determinar siempre ms y mejor las reas de competencia, las normas
para el ejercicio de la profesin y una pirmide de educacin tcnica muy variada
y bien definida. Pero, en lo posible, todos los jvenes deberan tener un mnimo
de educacin tcnica, apropiada a sus condiciones y aspiraciones; se debera
cerrar, si es necesario, una buena parte de los bachilleratos acadmicos y
transformarlos en bachilleratos tcnicos.
Crear los mecanismos administrativos apropiados para la ubicacin
adecuada de los egresados de las carreras cortas, tanto a nivel tcnico, intermedio
y tecnolgico.
250
Estabilizar la poltica del proceso educativo para que haya continuidad y

se de confianza a los que emprenden una carrera. Hasta ahora se ha reflejado,
ms o menos negativamente, en cuanto un ministro crea algunas especializaciones
y el otro las abandona o desampara, dejando a los estudiantes a medio camino.
Muchas veces se han creado carreras sumamente tiles al desarrollo del
pas, pero no se ha provisto del presupuesto necesario para su funcionamiento o
para asegurar el trabajo de los egresados. Caso tpico es el bachillerato de
promocin social, que debera elevar el nivel de la poblacin rural y de los
barrios perifricos de las ciudades, pero los egresados quedan sin un mnimo de
proteccin por lo cual se llegar a cerrar las pocas escuelas que quedan por falta
absoluta de ocupacin y porvenir. Y como la categora social en donde le tocara
trabajar no puede hacer or su voz por s misma (por esto los marginados), es el
Gobierno el llamado a protegerla y enviar las promotoras sociales (con un mnimo
sueldo), para elevar su vida (no rara vez, a nivel puramente animal).
LA EFICAZ ACCIN DEL ICFES

ltimamente el ICFES ha impulsado vigorosamente el desarrollo de las
carreras tecnolgicas, aunque faltan todava en muchos sectores de la actividad
humana y son insuficientes para las necesidades y el desarrollo del pas; por
ejemplo, en Nario el inico es el Centro de Estudios Superiores Mara Goretti*.
Se espera que, tanto la iniciativa oficial, como la privada, desarrollen nuevas
carreras con el fin de impulsar el progreso y dar a la juventud medios profesionales
de trabajo.
El folleto publicado por el ICFES en 1978, sobre La Educacin Tecnolgca
en Colombia, nos da el concepto exacto y oficial de lo que se entiende por carreras
tecnolgicas. Dice as: "La educacin tecnolgica es una modalidad de la
Educacin Supenor, que tiene como objetivo: preparar personal tcnico a nivel
universitario con el fin de satisfacer los requerimientos de profesionales
capacitados, planteados por la exigencia del desarrollo"59.
Hl CESMAG, en su* inicios, era la nica Institucin que ofreca carreras Tcnica Profesionales y Tecnolgicas.
251
En otros documentos designa tambin el mbito de la educacin

tecnolgica.
Carrera terminal, en el sentido de que el estudiante que ha terminado
su educacin tecnolgica queda plenamente facultado para ejercer la profesin.
En efecto, la carrera tecnolgica abarca una serie de conocimientos cientficos,
tcnicos y de aprendizaje que dan al joven un pleno dominio de la especializacin
escogida y lo ponen en magnficas condiciones para dedicarse de lleno y con
xito a su trabajo.
Dice el folleto: "El profesional egresado de cualquiera de las carreras
tecnolgicas est capacitado para desarrollar diferentes actividades en un trabajo
especfico y especializado y tambin para dirigir y supervisar a otras personas
en el desempeo de funciones relacionadas con su rea"60.
Derecho de transferencia a otras carreras, se obtiene cuando al
estudiante, que quiere pasar a otra especializacin tecnolgica o profesiones de
larga duracin, se le reconocen, en igualdad de condiciones y en cuanto sea
posible, los estudios hechos o las materias aprendidas como parte del pensum
de la nueva carrera.
El documento de la UNESCO exige que "todo sistema de enseanza
tcnica y profesional debe mantener un alto grado de flexibilidad"61.
Derecho a ascender a niveles ms altos en la Tecnologa, se da cuando
el egresado de una carrera tecnolgica quiere continuar sus estudios ampliando,
perfeccionando o profundizando sus conocimientos y tcnicas, alcanzando
niveles siempre ms altos: por ejemplo, de la carrera tecnolgica a tecnologo
especializado y de all al masterado y, si quiere, al doctorado, segn el cuadro
que el mismo ICFES ofrece.
Dice el folleto: "dentro de la Filosofa de la Educacin permanente, el
estudiante de las carreras tecnolgicas puede continuar en programas de larga
duracin que tendrn como base los estudios o el ttulo de tecnologo. Tambin
es posible hacerse licenciado en educacin en el rea tcnica correspondiente"62.
59
ICFES. La Educacin Tecnolgica en Colombia. Bogot : Procesos Editoriales del ICFES, 1978. p. 11.
Ibid.
" UNESCO. Enseanza y formacin, N. 29.
60
252
Esto mismo est previsto en el documento de la UNESCO, donde se

dice: "Se garantiza, con la adaptacin de programas, que los estudiantes puedan
proseguir su formacin hasta alcanzar el nivel que le permite su capacidad.
Adems, inculca, se d la posibilidad al estudiante de continuar los estudios de
su preferencia, puesto que la necesidad del desarrollo exige siempre ms"63.
DIFERENTES REAS DE TECNOLOGA

El documento del ICFES prev varios grupos de especializaciones
tecnolgicas, de las cuales damos un catlogo y las principales caractersticas.
Atea administrativa y econmica. Tiene el objetivo de "formar
profesionales capaces de planear, organizar, controlar y dirigir las actividades
de las empresas pblicas o privadas, buscando la promocin o el mejoramiento
de la produccin y distribucin de bienes, como: promocin de ventas,
investigacin de mercados, comercio, servicios y control de recursos humanos,
fsicos y financieros"64. A esta rea pertenece nuestra escuela de Administracin
financiera, de las cuales apenas hay otra en todo el pas (ITVC Fusagasug,
Cundinamarca).
rea agropecuaria. Prepara al estudiante en el manejo de tcnicas
agrcolas y pecuarias, aplicando los principios cientficos y tcnicos al
mejoramiento y aprovechamiento racional de estos recursos.
rea de Artes. Comprende las carreras tecnolgicas relacionadas con el
"dibujo o diseo artstico, industrial y comercial y que tiene como objetivo
principal el desarrollo de la capacidad creativa y comunicadora"65 aplicada a la
expresin grfica en arquitectura, ingeniera, decoracin y a las tcnicas de artes
plsticas.
A esta rea pertenece nuestra escuela de delineantes de arquitectura y
decoracin.
62
ICFES. Op.Gt., p. 11.

UNESCO. Op. Cit., p.14.
w
Ibid., p.3.
t
lbid.,p.9.
63
253
rea de Humanidades y Sociales. Cuyo objetivo es preparar al

estudiante en la planeacin, elaboracin y aplicacin de tcnicas al desarrollo
de la comunidad, bajo el punto de vista social, cultural, econmico y recreativo.
rea de Ingeniera y afines. Tiende a capacitar profesionales en las
tcnicas relacionadas con el montaje, control y mantenimiento de equipos,
instrumentos, mquinas y herramientas elctricas, electrnicas y mecnicas, as
como en la produccin qumica, textil y en los sistemas de computacin y
comunicacin.
A esta rama pertenece nuestra escuela de Topografa, de las cuales apenas
hay cuatro en todo el pas.
r
rea Pedaggica, que prepara profesionales en el estudio cientfico y

tcnico de la didctica, con el fin de elaborar y aplicar tcnicas, mtodos y
procedimientos que permitan una mayor eficacia en la adquisicin de
conocimientos, habilidades y destrezas, tales como: educacin de limitados
visuales, de nios excepcionales, enseanza de bellas artes y pedagoga musical.
A esta rea pertenecen:
Nuestra especializacin tecnolgica de Docencia en Preescolar, que quiere
preparar autnticas profesionales en el difcil arte de ensear, educar y formar al
nio en los aos de la infancia, puesto que los padres se vuelven siempre ms
incapaces de comprenderlos y formarlos debidamente. De stas apenas hay una
en todo el pas.
Nuestra especializacin tecnolgica de Educacin Fsica, que pretende
preparar personal idneo, cientfica y tcnicamente para dictar la gimnasia en
escuelas y colegios en forma verdaderamente til al sano desarrollo del organismo
humano y descubrir y educar destrezas para los deportes hoy de moda; y de las
cuales apenas hay una en el pas.
rea de la salud, que pretende formar un profesional capacitado para
descubrir y desarrollar, cientfica y tcnicamente, mejores tcticas en el campo
de la prevencin, diagnstico, rehabilitacin etc., y tcnicos de asistencia y
servicio como enfermera general y regencia de farmacia.
254
DIFERENTES PARMETROS Y ULAS

Una de las caractersticas innovadoras que el ICFES aport a la
organizacin de las carreras tecnolgicas (y en los otros sectores de la educacin
superior) fue el porcentaje de las diferentes reas y ULAS que deben constituir
el pensum:
Fundamentacin cientfica.
Tecnologa especfica.
Formacin humanstica y las horas del pensum divididas en:
Hora ULA 1 1 1
1
Tericas
2
Supervisadas
Esas proporciones, estrictamente
3 obligatorias y milimtricas, de las reas
Asesoradas
nos parecen muy materializadas (como si la ciencia, la tcnica y la formacin
humanstica se la pudiera dividir en gramos), de difcil actuacin y que no rara
vez, se transforma en rompecabezas para planificadores y ejecutores de
programas y se presta para expletivos redundantes.
Slo podr justificarse, en parte, con el fin de obligar a que toda carrera
tenga, por lo menos, un mnimo para ser tecnolgica aceptable, cosa que en la
prctica se descuida fcilmente: til, pues, para crear el hbito de las dosificacin
cientfica, tcnica y humanstica; pero, en la prctica, no pueden ser una unidad
inseparable, compenetrndose en la mente y en la vida de educadores y alumnos;
de lo contrario quedaran estratificaciones arbitrarias que nunca formarn la
personalidad en lo que es y en lo que debe ser.
LA FORMACIN HUMANSTICA
Las escuelas tcnicas y tecnolgicas tienen el fin principal de proporcionar
255
a los estudiantes los conocimientos y las destrezas indispensables sobre los ms

importantes dominios de la produccin; hacerles comprender que el trabajo
debe tecnificarse siempre ms si queremos de verdad, responder a todas las
exigencias de la vida moderna, y que cada uno, segn sus capacidades y legtimas
aspiraciones, pueda llegar a todos los niveles de operario calificado, tcnico,
tecnlogo y profesional.
Pero todo el sistema educativo debe tener como meta desenvolver las
fuerzas creadoras, inculcar los valores del trabajo humano, que mejora y
transforma las tcnicas de la produccin para abrir nuevas fuentes de bienestar
personal, si es posible, de las excesivas preocupaciones de la subsistencia, para
ponerlo en condiciones de trabajar con ms gusto y con mayor rendimiento y
para alcanzar mejor la promocin de los niveles morales y espirituales.
A esto debe contribuir principalmente la formacin humanstica: despertar
en el estudiante el gozo de vivir su vida personal con plenitud, la alegra de la
convivencia humana y del servicio; el amor al arte en todos sus gneros y
niveles, el fomento de la cultura y la promocin del dilogo sobre todos los
problemas socioeconmicos. Esta ser la vida verdadera y autnticamente
humana.
Hay que partir de la necesidad de formar una concepcin ideolgica
coherente y la ntima conexin que debe haber entre el estudio y la vida y sta
como producto de aquellos principios que unifiquen todo el proceso educativo
de la persona, desde el kinder hasta su total desarrollo profesional.
Debemos llegar a que el proceso educativo sea un desarrollo indefinido,
diversificado slo por el nivel de sus tramos para que cada uno se realice
plenamente.
LAS CARRERAS TECNOLGICAS Y LA FORMACIN

PERSONALIZANTE Y HUMANIZADORA
As lo inculca la conferencia internacional de Pars, en 1965, que insiste
en: asociar estrechamente la formacin moral y el trabajo; individualizar y
personalizar al mximo la educacin.
256
El encuentro internacional de Svres, Francia, en 1956, enfatiza: la

enseanza tecnolgica es una verdadera disciplina educativa, por esto, no es
slo preparacin profesional, sino tambin medio de formacin de la personalidad
e insina su particular doctrina filosfica que estudia los procedimientos e
interaccin de la tcnica con los diferentes estados de la cultura y las benficas
influencias en la humanizacin del trabajo*.
La misma UNESCO, en su enseanza y formacin tcnica, insiste con mucha
frecuencia que: "la educacin profesional debe contribuir a desarrollar la
personalidad y el carcter y a fomentar la capacidad de comprensin, juicio,
auto - expresin, y una formacin cultural adecuada"66 y aade: "las autoridades
competentes deben procurar que los estudiantes reciban una educacin integral,
dedicarse a desarrollar su personalidad y la facultad de raciocinio, as como el
sentido de los valores ticos y el cumplimiento del deber en el orden moral,
social y profesional"67. "El personal docente debe mantener el justo equilibrio
entre las reas pedaggicas y el trabajo de investigacin, para elevar el nivel de
la enseanza"68.
El ICFES, interpretando el sentido pedaggico de las instituciones
precedentes, organiz a su vez en las carreras tecnolgicas, no slo la
fundamentacin cientfica, sino tambin la formacin humanstica con la cual
quiere evitar que los jvenes que se dedican al aprendizaje y a la produccin
tcnica se deshumanicen y ms bien cultiven lo mejor de la personalidad con la
educacin tica.
El documento de Puebla hace eco a todas estas legtimas aspiraciones de los
distintos organismos nacionales e internacionales y enfatiza que "el objetivo de
toda educacin genuina es la de humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo,
antes bien orientndolo eficazmente hacia su fin ltimo, que trasciende la finitud
esencial del hombre. La educacin resultar ms humanizadora en la medida en
que ms se abra a la trascendencia, es decir, a la verdad y al Sumo Bien"69.
* Tambin se menciona en el captulo 17.
" UNESCO. Op. Gt., no. 7.
Ibtd, na 57.
" Ibid, na 59.
" CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica
Launa. En : III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. (1 : 1979 : Puebla).
Memorias de la I I I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Bogot : Secretariado Nacional de
Pastoral Social, t, no. 1024.
67
257
Igualmente considera que la educacin debe personalizar por s misma,

todas las dems actividades del hombre y, an, la produccin y el trabajo: "la
educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra que ste desarrolle
plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en hbitos de
comprensin y de comunin con la totalidad del orden real por las cuales el
mismo hombre humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y
construye la Historia"70.
Reconoce que el sistema educativo y social "deja frustrados a millares de
jvenes, porque muchos no entran a la universidad y porque muchos egresados
no encuentran empleo"71 y que "la secularizacin de la cultura y los progresos
de la Tecnologa y de los estudios antropolgicos y sociales... producen
confrontaciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el hombre"72, pero auspicia
que los centros catlicos de estudios superiores se distingan y procuren "sobresalir
por la seriedad cientfica, el compromiso con la verdad, la preparacin de
profesionales competentes para el mundo del trabajo y por la bsqueda de
soluciones a los ms acuciantes problemas de Amrica Latina"73.
Inculca oportunamente que su primordial misin ser promover una cultura
integral, capaz de formar personas que sobresalgan por sus profundos
conocimientos cientficos y humansticos; "por su testimonio de fe ante el
mundo"74; por su sincera prctica moral cristiana y por su compromiso en la
creacin de una nueva Amrica Latina ms justa y fraterna; "contribuir as,
activa y eficazmente a la creacin y renovacin de nuestra cultura transformada
con la fuerza evanglica, en que lo nacional, lo humano y lo cristiano logren la
mejor armonizacin"75.
Y concluye que "adems del dilogo... de la bsqueda de la verdad, como
trabajo comn entre maestros y estudiantes. El mismo Centro debe ser ejemplo
de cristianismo vivo y operante" 76 "vivir en un continuo auto-anlisis y hacer
70
Ibid, N. 1025.
" Ibid., N. 1051.
72
Ibid., N. 1052.
7J
Ibid., N 1059.
74
CONCILIO VATICANO II. Declaracin Gravissimum Educationis : Sobre la Educacin Cristiana de la juventud.
En : Concilio Vaticano II. (14 : 1965 : Roma). Documentos completos. 9 ed. Santaf de Bogot : Taller San Pablo,
2000. no. 10.
75
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizarn en el Presente y en el Futuro de Amrica
Latina. Op. Cit., no. 1060.
76
Ibid., N. 1061.
258
flexible su estructura operacional para responder al reto de su regin o nacin,

mediante el ofrecimiento de carreras cortas especializadas,... extensin
universitaria... y servicios para grupos marginados..."".
Es y debe ser tarea de las instituciones educativas y servicios asistenciales
de la Obra Mara Goretti, conocer a fondo la Filosofa Personalizante y
Humanizadora y estar al da con las disposiciones de las legtimas autoridades
propuestas a la educacin y a los directivos de la gran Asamblea Episcopal
Latinoamericana de Puebla.
As su labor ser profesional, humanstica, cristiana, provechosa a las
juventudes y ser la forma ms acertada de humanizar y preparar al hombre
para un porvenir mas digno y esperanzador en Colombia y Amrica.
Ibid, no. 1062

259
CAPITULO DIECINUEVE
LA UNIVERSIDAD A DISTANCIA
"En un pais en donde todava no todos tienen

acceso a estudios superiores universitarios... es
indispensable llevar la cultura a los hogares y dar
posibilidad a todos los que tienen anhelo de
superacin y fuerza de carcter..."
P. Guillermo de Castellano
Filosofa Personalizante y Hntnanizadora
Es algo muy interesante, tiene su razn de ser, sus causas suficientes, sus
fines racionales, sociales y por esto una cierta Filosofa.
En realidad no se trata slo de estudios Universitarios o Licenciaturas,
sino tambin de ttulos tcnicos, estudios intermedios v otros.
SU RAZN DE SER
En un pas en donde todava no todos pueden frecuentar una escuela, y
mucho menos estudios secundarios y en donde es casi imposible participar
activamente en cursos reglamentarios a nivel universitario por las distancias,
por la escasez de instituciones, por la carencia de medios econmicos, por los
cupos restringidos, porque se ven obligados a dedicarse al trabajo o la
imposibilidad de trasladarse a la ciudad y por muchos otros motivos personales
o familiares, es indispensable llevar la cultura a los hogares y dar posibilidad a
todos los que quieren y tienen anhelo de superacin y fuerza de carcter para
someterse a un rgimen de vida que exige gran inters, mucha aplicacin y
constancia.
Pero de qu no es capaz el hombre, cuando se propone grandes ideales y
quiere mejorar sus condiciones de vida?
En Colombia y en otros pases. De esta clase de ayudas est llena la
historia de estos ltimos tiempos, especialmente despus del invento de la radio
y la televisin y desde cuando esos medios fundamentales de comunicacin han
entrado, an en los hogares ms pobres, llevando informacin y noticias de
toda clase y despertando siempre ms inters por los acontecimientos y adelantos
regionales, nacionales e internacionales y creando exigencias de elevacin
cultural y la adquisicin de destreza tcnica en todos los campos.
Ejemplos de esta clase de instruccin y formacin hay en Espaa, Mxico,
Francia y Costa Rica y, en Colombia en varios campos: Sutatenza a nivel primario;
Sena a nivel tcnico, el Ministerio de educacin y la Radio difusora nacional a
nivel secundario y varias universidades, como: la Javeriana, Santo Toms, San
Buenaventura, la Sabana, entre otras, para programas de extensin cultural en
carreras que ms se adaptan a las necesidades de las zonas rurales, semirurales,
263
ciudades medianas y en las mismas ciudades para personas que no pueden acudir
a los centros de educacin superior.
As mismo, son muy variados los cursos y las especializaciones que se
imparten, como: capacitacin para maestros, psicologa educativa, lingstica y
literatura, bellas artes, administracin y supervisin educativa.
No se trata, entonces, sino de institucionalizarla en beneficio
particularmente de las gentes de escasos recursos y de grandes aspiraciones,
que son las mejores.
Fines y modalidades. El objetivo fundamental, dice Constanza Pachn
de Serna*, es suplir las deficiencias de un sistema social, en el cual la gran
mayora de las personas no pueden llegar a estudios superiores dentro de los
sistemas convencionales, ni es la intencin de los que la patrocinan reemplazar
la universidad como tal, ni lograr el mismo nivel acadmico, sino ofrecer a los
que quieren progresar y adecuarse a los tiempos una forma de continuar y
perfeccionar su proceso educativo, aprendiendo ms cultura, ms ciencias y
tcnicas que les permita mejorar la calidad de su trabajo y su nivel de vida.
La universidad a distancia no funciona con los mtodos acadmicos de
los centros educacionales, ni con tiempos y horarios fijos, ni con los materiales
didcticos que de ordinario se usan en los cursos normales, ni se circunscriben
a un espacio fsico construido de propsito, ni tiene divisiones de cronogramas,
ni la forma tradicional de obtener calificaciones y evaluaciones, ni de tener
maestros, para decirlo as, de cabecera.
Es ms bien una educacin no formal dirigida ordinariamente a adultos y
abarca las edades entre 18 y 60 aos.
Los centros de difusin mejor organizados tienen monitores o asesores
regionales que permiten una comunicacin constante entre la institucin
universitaria y los estudiantes, el intercambio de ideas y experiencias, la solucin
de inquietudes y la adecuacin necesaria a los programas.
* Tomado de Reris/a delpieies. Ea 1? -I Espectador. Bogot. (19. ago..1982): N" 281.
264
Otras instituciones organizan en sus sedes o subsedes, cursos de

vacaciones de 15 o 20 das, facilidades de desplazamiento a lugares de exmenes,
seminarios, cursos presenciales en los que se imparten instrucciones sobre la
manera de usar el material, se ensean mtodos de estudio y preparacin de
exmenes y se establece un contacto directo con el estudiante.
Consideraciones de importancia. El concepto bsico de toda reforma
educativa bien intencionada no puede quedarse slo en un plan administrativo
institucional, resuelto por un decreto que abra de par en par las compuertas
para dar el paso al que empuje, sino que debe ser acompaada de una nueva y
coherente concepcin socioeconmica que ponga al hombre, como valor
fundamental, en el centro de su atencin y sobre l y su destino empear toda
formacin del hombre y transformacin de la sociedad.
Junto con la instruccin o con la posibilidad para todos de conseguir un
ttulo de estudio, que lo capacita para el trabajo, debe aumentar
proporcionalmente la poltica ocupacional, lo que significa fomentar el desarrollo
de los centros de empleo y de produccin a todos los niveles, desde las artesanas,
creando trabajadores calificados, a la pequea industria, a las cooperativas agrcolas,
mineras, textiles, mecnicas (para que el esfuerzo comn alcance el pleno xito)
y hasta la gran industria que debe contar con el apoyo del Gobierno para que,
organizando y aumentando la produccin, llegue a ocupar ms mano de obra y
a travs de las relaciones internacionales incrementar la exportacin.
Entonces, la posibilidad de conseguir un ttulo de estudio, profesional o
tecnolgico, marchar a la par con el emblema de la desocupacin, porque el
hombre ocioso y sin empleo es tanto ms peligroso cuanto ms cultura tiene
para defender sus justos derechos y exigir la implantacin de la justicia social.
Por otra parte, hay que fundamentar el principio de que el ttulo universitario
no es estrictamente indispensable para vivir y trabajar y que todo trabajo honesto
es digno y loable y que todos tienen el derecho y el deber de trabajar para que se
acabe con la burocracia parasitaria.
Todo ciudadano debe mejorar la calidad de su instruccin hasta el lmite
mximo; y a la juventud, principalmente, hay que proporcionarle estmulo y
solucin a la honda preocupacin por su porvenir. Debe conseguir ms alto
nivel y rendimiento en la instruccin secundaria, porque las experiencias actuales,
26S
sobre nivel cientfico y cultural de los bachilleratos son desastrosas; acabar con
la clase por la clase, que es la muerte de toda sana y vlida educacin y crear
estmulos para el estudio personal y la investigacin y que siempre conserve
estrecha relacin con la vida, vinculacin con el trabajo productivo, fomentando
particularmente la enseanza tcnica y tecnolgica para que suscite nuevas
posibilidades de trabajo y haciendo efectivo el principio: aprender trabajando y
trabajar aprendiendo.
Esto se lograr cuando todos los componentes de la nacionalidad

colombiana se unan en un estrecho vnculo para lograr las ms ambiciosas metas
de progreso y de desarrollo, desde los padres de familia, los maestros de los
distintos niveles, hasta los directores de empresas y de industrias, las
organizaciones sociales y sindicales y todas las fuerzas vivas del trabajo,
asegurando su pleno xito, con todo el apoyo de las bases cientficas,
organizativas, polticas y econmicas.
266
CAPTULO VEINTE
VISIN UNITARIA DE LA FILOSOFA HUMANIZADORA
Lo que nos hace cobardes y mezquinos, son
ciertos puntos y ciertos peros:
"Quiero amar, pero hasta un cierto punto;
quiero justicia,
pero slo hasta un cierto punto; quiero
el bien,... pero mi bien; quiero la
verdad,... pero mi verdad; quiero el
perdn,... pero sin perdonar; quiero
confesar las culpas,... pero de los dems;
quiero comprensin,... pero slo para m;
quiero tener razn,... pero nunca la doy;
quiero hacer la voluntad de Dios,... pero a
condicin de que l haga la ma; quiero la
conversin-pero de los dems".
A. Pronzato 78
71
PRONZATO, A. II Guasta Feste. Torino. Gribaudi, 1967.
"Seor! ...Quiero vivir y morir libre!

libre de toda bajeza y fingimiento.
Libre de buscar mi camino;
de obedecer, sin que nadie me coarte,
sino racional y dignamente;
libre en amar y seguir el bien;
haga fro o calor; ... asido de tu mano,
a donde quieras que vayamos,...
Porque en el fondo de mi alma,
canta esta nostalgia de libertad".
A. Pronzato 79
Nos parece oportuno resumir las pautas que hemos seguido a lo largo de
nuestra exposicin para tener un panorama sinttico y ms lgico en la educacin
de la juventud.
Claro que esto no puede suplir el estudio detallado de las partes, ni
reemplazar el examen analtico y las razones suficientes de cada aspecto de la
personalidad, para construirla paulatinamente, como hemos visto a lo largo de
estas pginas.
Pero nos puede servir de plan reconstructivo, para aclarar conceptos y
organizados en forma piramidal, para apreciar mejor el maravilloso edificio
intelectual, moral, espiritual y social que podremos levantar con nuestra esmerada
labor educacional, para con los jvenes y para enlazar en ellos el mundo inferior,
del cual el hombre es un compendio, con el mundo superior que nos atrae con el
imn del amor y de la felicidad, que es el fin supremo de la vida humana.
CONCLUSIONES Y ENSEANZAS
La introduccin nos propone el lema del Centro: hombres nuevos para
tiempos nuevos.
Para obrar esto, racionalmente, debemos percatarnos del estado actual
del mundo latinoamericano en que vive la juventud. Nos ayudar una imagen
sacada de la medicina.
Ningn mdico, mediocremente responsable, podr formular una receta
si no sabe el mal que padece el enfermo y, diagnosticado el mal, es fcil curarlo,
porque drogas hay para toda enfermedad y de ordinario los malos mdicos no
yerran sino el diagnstico.
Ese diagnstico, como sucede en la teraputica, comenz con un examen
general de la situacin actual, que forma el ambiente donde la juventud vive y
se mueve y en donde absorbe lo bueno y lo malo con su ansia de vivir.
Si este ambiente, como hemos visto, est viciado, el joven respira un aire
moralmente infecto, que lo afecta consciente o inconscientemente. Ninguna
269
maravilla!; si tenemos una juventud enfermiza, anmica espiritualmente y

desnutrida de ideales y los pocos que alcanzan a librarse del contagio, no podrn
crecer y desarrollarse convenientemente, porque la juventud es profundamente
solidaria o avanza compacta o vuelve las espaldas. Es un ejrcito que, o va
unido a la victoria, o no le queda sino la derrota.
A este diagnstico general lo llamamos Panorama desconcertante.
En la institucin hay que crear un ambiente sano y moralmente elevado,
en donde se respire el aire oxigenado de la nobleza espiritual. As neutralizaremos,
de alguna manera, el ambiente viciado de la sociedad actual.
Pero al diagnstico general en la medicina debe seguir el examen cuidadoso
de las partes ms afectadas, cual es la vida juvenil si queremos llegar al
saneamiento total de la persona, lo que nos hemos propuesto hacer en los Rasgos
del joven latinoamericano, buscando detectar los males ms graves de la juventud
en nuestro medio y en esta poca de transicin violenta, de un mundo que se
desmorona, a otro nuevo que la juventud presiente y quiere realizar.
Ambiente en que se debate la juventud: la sociedad de consumo, la familia,
la vida de grupo, las tradiciones inmotivadas, tanto en el campo moral como en
el Religioso; la vida tumultuosa que se ha creado y que la tiene como espuma,
es una vida completamente superficial y vaca, que a ella misma repugna, pero
que no sabe remediar; esto es la falta de reflexin, el adormecimiento de la
conciencia, el debilitamiento del dictamen moral, los desajustes de la
problemtica educacional, la intolerancia de la situacin sociopoltica de donde
se sigue, en la juventud, la voluntad de nihilismo, el refugio en el irrealismo y el
estado de paranoia que desemboca en el marxismo, en la guerrilla, la
desobligacin, la irresponsabilidad, la vida fatua, las exigencias exageradas, la
adhesin a las doctrinas forneas y monopolizadoras y una violenta y universal
crisis de personalidad.
Crisis de la personalidad, que exige un examen exhaustivo de todos los
aspectos, para detectar la causa y encontrar el remedio. Hemos descubierto una
gran parte, como: la crisis afectiva, tan grvida de consecuencias en la vida
juvenil y que la lleva a la crisis de los valores, al desconcierto en la vida
profesional y de servicio, al egosmo y a la especulacin, a la crisis de rebelda y
de frustracin, que implica necesariamente la crisis de autenticidad, la aversin
270
a todo lo que representa la autoridad y que se agrava, con el xodo del campo
hacia la ciudad, en busca de mejores condiciones de vida, pero con las ineludibles
consecuencias de la desadaptacin, el desempleo, la miseria y la corrupcin.
Hay que renovar la sociedad y la juventud hoy lo siente y reclama, porque
lleva grabado en el alma el sentido de la justicia y el anhelo de sinceridad y por
esto vuelve a reexaminar las cuestiones fundamentales de la existencia y sus
finalidades, el por qu este mundo que le han legado los mayores se ha vuelto
tan poderoso y tan desconcertante, tan progresado en los campos cientficos y
en los medios de muerte, que lo vuelve tan amenazador y esclavizante.
El remedio consiste en dar nuevamente al hombre su equilibrio interior y
slo podr hacerlo una sana Filosofa Personalizante y Humanizadora junto a
un enfoque cristiano de la vida hacia la trascendencia.
La Filosofa de la Persona. Ya sabemos que la persona es un compuesto
de vida vegetativa, sensitiva y racional, en una unidad inescindible, esto es la
unidad metafsica de la persona, en donde sobresalen necesariamente las
caractersticas morales y espirituales y por esto la inmortalidad y la trascendencia
del hombre.
Este hombre, que al mismo tiempo que siente una unidad inescindible en
s mismo, est impelido naturalmente hacia el otro, a travs del amor, que
llambamos el cogito exisencial, porque se descubre y se afirma como ser sociable
y en donde el yo sin el t no podra ni existir y lo descubre por la exigencia
del amor. Amor que lo hace salir de s mismo, pero que lo levanta hacia el yo
trascendente, en una especie de trinidad humano-divina: yo-t-Dios, todo esto
constituye la persona inteligente y libre y sin lo cual no podra ser persona, ni
tener la causa suficiente de su existencia.
La educacin, pues, no puede prescindir de todas estas realidades
metafsicas: educacin que debe hacernos madurar en todos los niveles y en
todos los campos de la actividad, conforme lo sugiere el humanismo cristiano
y el rico mensaje franciscano y que importa la igualdad de derechos a la vida,
a la educacin, al trabajo y a la realizacin de las justas aspiraciones de cada
uno. Igualdad de derechos y comunicacin de los bienes que debe llevarnos a
contribuir al bien comn, por esto el Humanismo Cristiano y el mensaje
Franciscano nos impelen al amor y el amor es: seor con generosidad. He
271
aqu el ncleo de la Filosofa Humanizadora.

En esta igualdad de derechos y en esta generosidad de servicios hay que
tener en cuenta una escala de "valores" eminentemente humanos, desde los
ms elementales e inferiores, como son los materiales y econmicos, encaminados
a la conservacin de nuestra vida fisiolgica, porque el Humanismo Cristiano
no permite se descuide el bienestar econmico en los lmites del recto orden y
de la justicia social e impulsa el trabajo para vencer la ignorancia, incrementar
la cultura, perfeccionar la tcnica, conquistar nuevas metas de progreso para
hacer la vida ms segura y llevadera, mejorar las relaciones humanas y por cuanto
es posible dejar este mundo mejor de cmo lo hemos encontrado.
Pero no podemos olvidar que no somos seres puramente materiales, sino
que hay otros bienes ms elevados y ms dignos del hombre, por esto se nos
impone una jerarqua de valores, siempre ms altos, como son: los estticos, los
cientficos y por encima de todo, los ticos y religiosos; estos ltimos son la
expresin vivencial del amor y del culto debido a Dios, infinitamente amable,
que constituye el Sumo Bien y la meta ltima de nuestro peregrinar terreno y
nuestra eterna y suprema felicidad.
Esta perfeccin humana se la consigue bajo doble aspecto:
El perfeccionamiento de nuestras facultades cognoscitivas.
El perfeccionamiento de nuestra vida moral, que son las virtudes y la
prctica del bien.
A su vez, este perfeccionamiento de nuestra vida moral puede ser: nuestra
perfeccin personal, a travs del buen uso de la libertad y del amor y, nuestra
contribucin al perfeccionamiento de la vida social, que redundar a su vez, en
mayor beneficio nuestro.
Perfeccionamiento de nuestras Facultades Cognoscitivas: La
Ciencia y la Investigacin. Dios puso al hombre en el mundo para dominarlo,
sirvindose de l, para todos los fines honestos de la vida y del emprendimiento
humano. Pero como la naturaleza es avara de sus secretos, hay que trabajar
incansablemente para descubrir sus misterios y sus leyes y ponerlas a nuestro
servicio. Esto se obtiene principalmente con el estudio y la investigacin: uno
272
de los quehaceres humanos es, pues, la vida cultural y cientfica, para abarcar,
por cuanto es posible, en amplitud y profundidad, todo el universo y ascender al
descubrimiento de nuestra esencia espiritual y de all a Dios.
Educar es, primeramente, suscitar en los estudiantes el inters por el
descubrimiento, de manera que ellos mismos sean artfices de sus conocimientos
en el proceso de buscar la verdad, en todos los niveles y en todos los campos y
en una interaccin continua: maestro-estudiante, interaccin que no aplaste la
innata curiosidad del estudiante, sino que la desarrolle siempre ms hasta hacer
de cada joven un descubridor y un creador. Esta es la enseanza personalizante,
fundada en el principio que ninguna cosa es tan ntimamente nuestra como la
que hemos descubierto nosotros mismos, probando y comprobando.
El buen maestro, entonces, no es el que entrega conocimientos como
pildoras, sino el que los suscita, el que hace descubrir la interrelacin de todas
las materias en un plan armnico y todo esto enderezado a la vida y al trabajo.
Pero lo que ms necesita la educacin actual es dedicarse a la investigacin. Es
la exigencia del mundo actual y la condicin indispensable para madurar y crear
convicciones slidas y motivadas.
Para hacer progresar al hombre no basta ponerlo a recordar, sino capacitarlo
para avanzar y abrir camino, para encararse con las continuas transformaciones
del mundo moderno.
Las necesidades de la humanidad aumentan vertiginosamente: qu hacer?
Hay que buscar soluciones, no dejar que lo hagan siempre los dems, esperando
siempre quien venga a salvarnos. Nuestros jvenes pueden y deben hacerlo, por
esto hay que educarlos en la bsqueda, entrenarlos en la investigacin.
La juventud est en nuestro poder en nmero siempre creciente. De
nosotros depende que se quede inerte y perezosa, que se desve y se pierda sin
remedio o que se conserve sana, sienta la alegra de vivir, de hacerse til a los
dems y que se tecnifique siempre ms, para producir ms y con menor esfuerzo.
Si no suscitamos en los jvenes deseos de superacin, nos quedaremos
definitivamente estancados.
El perfeccionamiento Humano en el Amor, en la Verdad, en la Libertad,
en la Conciencia, en la Justicia y en la Formacin del Carcter.
273
A los jvenes poco se les habla del amor, parece una cosa innata que se
confunde con el instinto sexual. Pero esto no es amor, sino egosmo y no hay
cosa que aplaste tanto como el egosmo. Si queremos salvar la juventud hay que
educarla en el amor.
El amor es de mil facetas y cuando ms se eleva, tanto ms se da cuenta
que el amor sensual es, quiz, el ms bajo y el ms abyecto.
Del amor, dice Scheler, depende nuestro destino y la misma salvacin del
mundo.
Hay que superar el estrecho naturalismo y la mezquina filantropa, para
deleitarse en los grandes ideales, en el amor de lo noble y lo bello, los ideales
cientficos, ticos y el servicio a los dems en una variedad indefinida y con una
potencia tan fascinadora que nos impulsar, an al sacrificio de la vida. Y cuando
hayamos amado hasta el herosmo, entonces comprenderemos que por su infinito
amor hacia nosotros. Dios nos habla, nos busca y nos atrae hacia l, porque el
amor va hacia el infinito.
Por esto el amor es la esencia misma del cristianismo y por esto es un
impulso espiritual y sobrenatural que rompe todas las leyes de la vida natural y
nos lleva a valorar en el hombre, no lo que tiene, sino lo que es, entonces, se
vuelve universal e indefectible; por esto, la civilizacin del amor condena las
divisiones y las murallas psicolgicas que separan violentamente a los hombres,
a las instituciones y a las comunidades y defiende con ardor la tesis de la
integracin de Amrica Latina.
La civilizacin del amor repele al mismo tiempo la sujecin y la
dependencia perjudicial a la dignidad de Amrica Latina:
No aceptamos la condicin de satlite de ningn pas del
mundo, ni tampoco de sus propias ideologas. Queremos vivir
fraternalmente todos con todos, pero es tiempo que Amrica
Latina advierta a los pases desarrollados que no nos
inmovilicen, que no obstaculicen nuestro propio progreso, no
nos exploten y ms bien que nos ayuden a vencer las barreras
del subdesarrollo, respetando nuestra cultura, nuestros
principios, nuestra soberana, nuestra identidad, nuestros
274
recursos naturales. En ese espritu creceremos juntos, como

hermanos de una misma familia universal80.
La Iglesia evangelizadora hace un fuerte llamado para que los
jvenes busquen y encuentren en ella el lugar de su comunin
con Dios y con los hombres, a fin de construir la civilizacin
del amor y edificar la paz en la justicia. Los invita a que se
comprometan eficazmente en una accin evangelizadora sin
excluir a nadie, de acuerdo con la situacin en que viven y
teniendo predileccin para los ms pobres81.
A su vez, la libertad se sublima en el amor. Deca Zacchi: "el triunfo de la
educacin consiste en hacer pasar al estudiante de la fuerza ciega de los instintos,
al dominio de una libertad responsable; en formarlo al concepto del deber,
reforzar la voluntad para la lucha, la renuncia y el sacrificio, porque en los
momentos ms difciles pueda encontrar el camino de la victoria" 82. La sana
libertad habla el mismo lenguaje del amor.
Pocos son los que triunfan de verdad y muchos a costa de renunciar a la
rectitud y a la honestidad, que es la consecuencia de una mala educacin a la
libertad.
Es ley de la vida humana que los bienes inferiores, incluso la conservacin
de la vida y de la procreacin, deben estar sometidos a las exigencias superiores
del amor conyugal y de la educacin de los hijos y, sin esto, el amor sexual se
queda en el simple nivel animal.
As mismo es la ley del perfeccionamiento humano, que el egosmo debe
ceder el puesto al amor y a la voluntad de servicio, porque slo as se puede
convivir pacfica y dignamente en la sociedad y alcanzar las metas espirituales
y trascendentes.
Mensaje de la II Conferencia Episcopal de los Pueblos de Amrica Latina.

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica
Latina. Op. Cit., N. 1188.
82
ZACCHI, L'uomo, p.330.
11
275
La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos

todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin
y una participacin que ha de plasmarse en realidades definitivas sobre tres
planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las
personas, como hermano y con Dios como hijo83.
Es indispensable, pues, educar la juventud para la sana libertad, que tiene
su legtimo radio de accin, pero que debe detenerse frente a los justos derechos
ajenos.
Esta educacin nos permite resistir a las malas pasiones, a las ganancias
deshonestas, a las lisonjas de la tirana y al predominio del egosmo y nos permite
conservar inviolado el santuario de la conciencia y vivir pacficamente con los
dems.
Por esto es casi imposible el xito de la sana educacin y el buen uso de la
libertad, sin un Ser Superior que sepa evaluar adecuadamente el bien y el mal, el
mrito y el demrito. Dice Quiles: "No puede comprenderse al hombre sin la
trascendencia, porque la persona humana, sin Dios, es incomprensible y ms
bien, en esta vinculacin radica su dignidad y su autonoma por encima de todos
los seres del cosmos y la nica explicacin de su esencia psicolgica, metafsica
y moral"84.
Pero, para que la personalidad se perfeccione siempre ms y evite el peligro
de la prevaricacin, hay que asegurar nuestra permanencia en el bien obrar, lo
que se consigue con la formacin del carcter que hace a la persona firme y
coherente en sus principios y en la prctica de los mismos. Para educar el carcter
se necesita firmeza y constancia, porque slo con la repeticin de los actos y
venciendo heroicamente todos los obstculos y dificultades se consolida y se
forja el carcter.
Ahora bien, para educar el carcter es preciso cultivar en la juventud, el
amor y entusiasmo hacia los grandes ideales, en los cuales convergen los
83
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizarn en el Presente y en el Futuro de Amrica

Latina. Op. Cit., N. 322.
" QUILES, I. S.]. Op. C.t., p. 460.
276
pensamientos y las emociones, la cabeza y el corazn. Los primeros dan la luz y

los segundos son el motor. Sin la luz no se ve el camino y se corre el riesgo de
estrellarse; sin motor no se llegar nunca a la meta.
Por esto cualquier ideal impone sacrificio, si es necesario, hasta el sacrificio
de la vida. As han hecho los grandes hombres, que han dejado huellas en la
Historia y mucho ms los que han muerto en la oscuridad para que los otros
vivan, como el soldado desconocido.
Pero, en la consecucin del ideal y la formacin del carcter, lo ms
indispensable es caminar... avanzar siempre.
No siempre podr llegarse a la meta y alguna vez no depender de nosotros,
slo se nos pide que avancemos con valenta y nunca darnos por vencidos. Si la
muerte nos coge en el camino y con las armas en la mano hemos conseguido la
victoria y tendremos derecho al galardn. Hacer el bien, siempre y con
entusiasmo, sin mirar a nadie, mucho menos a los cobardes, que siempre critican
aquello que no son capaces de hacer. Por qu debemos tener miedo de hacer el
bien los honestos y sinceros, si los viciosos no tienen miedo de hacer el mal?
Nuestro lema debe ser las palabras de San Pedro ante el sanedrn: "se
debe obedecer ms a Dios que a los hombres" (Hch. 5, 29).
A esto nos ayuda poderosamente la educacin de la conciencia, que nos revela
la rectitud moral de nuestras actuaciones inmediatas.
La educacin de la recta conciencia nos lleva necesariamente a la
formacin del carcter. Por esto todos los pueblos son unnimes en reconocer,
no slo su existencia, sino su objetividad, independientemente de nuestros
deseos, siendo que, an contra nuestra voluntad, nos advierte e impulsa a los
actos moralmente sanos, y si no la escuchamos nos acosa con el remordimiento
para llamarnos al buen camino.
Es cierto que la conciencia necesita ser cultivada para dar su veredicto
segn la verdad; por esto hay que educarla en maestros y estudiantes, con el
estudio de la sana Psicologa y Filosofa, buscando siempre ansiosamente y, en
todo, la verdad, con corazn sincero y humilde y trasmitindola ntegra y fielmente
a los estudiantes; defendindola con coraje de los ataques que usan los perversos
277
y de los prejuicios que, como hierbas parasitarias se infiltran fcilmente en el

ambiente, para justificar los vicios, buscando arraigarse en nuestra manera de
pensar y apreciar nuestros actos, impelidos por las pasiones y por los argumentos
falaces de la pereza y la cobarda.
Y, por ltimo, mucho contribuye a nuestro perfeccionamiento personal el
saber regular, segn la razn y los principios cristianos, las mutuas relaciones
entre la parte espiritual y la parte fsica o fisiolgica de nuestro ser; es lo que
denominamos "consecuencias psico-somticas de la Filosofa y Educan Personalizante".
En efecto, sabemos, y lo deca profundamente San Pablo, que hay una ley
en nuestro cuerpo que contradice la ley del espritu y que pretende esclavizarlo
con los placeres de la gula y de la lujuria; por ello, continuaba diciendo, el cuerpo
lucha contra el espritu y el espritu contra la parte inferior de nosotros mismos,
que no busca sino el placer y alguna vez gritaba: "pobre de m! Quin me
librar de este cuerpo de muerte?" (Rom. 7, 24).
Era lo que, en otros trminos, deca Horacio, el poeta romano, arrastrado
por las pasiones y sin fuerza para dominarlas: veo las cosas mejores y las apruebo,
pero sigo siempre las peores. Y una vez, en un mpetu de sinceridad, exclam:
"me siento un cerdo del rebao de Epicuro"85. Por esto mismo, tanto la razn
como la ley cristiana, aconsejan y muchas veces exigen la necesidad de la
mortificacin y los buenos filsofos, tanto paganos como cristianos, la encuentran
cientficamente demostrada y saludable. Mortificar los sentidos, la pereza, la
locuacidad exagerada, la facilidad de juzgar mal y an dominar los muchos bros
de la juventud con el sano ejercicio de la gimnasia y los deportes. Todo esto
ayuda a amansar el cuerpo y a someterlo a las exigencias de la virtud y del
espritu.
No podemos negar que una forma continua y maravillosa de dominar el
cuerpo eran las reglas de la buena educacin que desde nios nos inculcaban y
que ahora van cayendo en desuso, hasta el punto de hacernos la vida y las
relaciones humanas pesadas y desagradables. No estara mal que en buena parte
se volvieran a restaurar.
S!
HORACIO, Flaco. Las Odas. Barcelona, 1918.
278
El perfeccionamiento humano en la vida social. Decamos que el

hombre es un ser sociable por su misma naturaleza racional, entonces, la vida
social debe contribuir a su mejoramiento y a travs de la armnica convivencia
y del servicio a los dems, llegar a su plenitud humana.
Esto se consigue con la educacin en la verdad, la cual tiene un doble
objetivo:
Ayudar a la consecucin de la verdadera ciencia a travs del estudio y la
investigacin, como hemos dicho, hasta la verdad esencial y absoluta que es
Dios, porque la identidad del ser y del pensar es la presencia de la ley eterna en
s misma, en el nico altsimo, inmutable y eterno acto del pensamiento
substancial: El Logos.
Esa inteligencia, con acto soberanamente libre y puro crea el universo, el
cual, en tanto es inteligible, en cuanto refleja las ideas arquetipas del Creador;
por esto la creacin entera se vuelve un dilogo entre el Creador y las criaturas
y especialmente con el hombre, trmino de una fecunda y divina confrontacin.
Conseguir que los hombres, especialmente los jvenes, se comuniquen
en la verdad, esto es: infundirles el culto de la sinceridad, tan necesaria para la
sana convivencia humana y que se resuelve en mutua confianza. Sinceridad
exigida perentoriamente por Dios, el Dios de la verdad, y rica de grandes bienes
en el cotidiano intercambio de las relaciones humanas; pero cuya negacin total
la mentira y la hipocresa es fuente de grandes males que vuelven imposible
la vida social. La mentira, negacin de la verdad; los hipcritas, parodia de la
verdad y bufones de la vida, como el asno de Esopo y lo peor es que muchos de
los buenos los excusamos, alabamos y defendemos. Somos hipcritas al revs,
ms que serlo, lo aparentamos. En la docencia somos profesionales de la verdad;
no cerremos, pues, la ventana del alma para no dejarla entrar ni la puerta de la
boca para no dejarla salir. Nuestra misin es amar y hacer amar la verdad, buscarla
y hacerla buscar, seguirla y mostrarla a la juventud.
Otra manera de perfeccionar la personalidad en la vida social es el ejercicio
de la justicia, tanto legal como distributiva y conmutativa, perfeccionada por el
cristianismo con la ley evanglica del amor, con la justicia social y con la funcin
social de la propiedad.
279
Slo esta concepcin cristiana de la vida y de las relaciones sociales podr

superar las luchas actuales entre capital y trabajo y arrancar a los detentores de
la riqueza, libre y espontneamente, el compartir sus bienes con los trabajadores
y con los pobres y cambiar la triste condicin en que se debate Amrica Latina.
Para instaurar la justicia no se necesita muchas leyes, sino concientizar a
la juventud, por medio de la educacin, inculcar eficazmente los principios de
la solidaridad y fraternidad humanas y la formacin slidamente cristiana y social.
Pero la injusticia ms oprimente no est en violar las leyes de la propiedad,
mucho ms grave es cuando se violan los derechos de la dignidad intrnseca y
esencial de la persona, injusticia que ha alcanzado lmites insospechados y
verdaderamente extremos en el siglo XX con los regmenes nazi y sovitico;
pero que contina en nuestros das en muchos pases de Amrica Latina en
donde se violan con frecuencia, derechos humanos fundamentales: vida, salud,
educacin, vivienda, trabajo; a los cuales se aaden en muchas naciones de
nuestro continente, represiones sistemticas, acompaadas de delaciones,
torturas, exilios,... desaparicin de seres queridos y otros ms graves como la
negacin del derecho de nacer, de la procreacin responsable, del trabajo, de la
justicia social y la opulencia escandalosa de pocos sobre la miseria del comn
de las gentes, los clanes de familias que dominan los mares de la economa y de
la poltica, con un monopolio anticristiano y antisocial y el monopolio de los
medios de comunicacin.
La pobreza de Amrica Latina "no es una etapa casual, sino el producto
de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas,... ricos cada vez
ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. Esta realidad exige, pues,
conversin personal y cambios profundos de las estructuras que respondan a
las legtimas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social"86.
La solidaridad humana debe armonizar con todas las iniciativas y las
energas asistenciales, para que no haya un infante sin pan, ningn nio sin
escuela, ningn joven sin porvenir, ningn hombre sin trabajo, ninguna familia
sin techo, ningn corazn sin alegra*.
16
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica

Latina. Op. Ge, no. 30.
* Tomado de PRONZATO, A. I] Guasta Festc, citada anteriormente, p. 246. (Fuente refurenciada conforme al
original).
280
En fin, hay que luchar para restablecer la justicia, pero es bueno recordar
a los pobres la dignidad del trabajo, la honestidad en los contratos, la sana
administracin de lo que tienen y evitar el despilfarro en los vicios, en las fiestas
y en los gastos suntuarios.
Otra fuente de bienestar fsico y moral de la persona, en la vida social, es
la 'familia integrada por la escuela y el Estado", especialmente en la familia cristiana,
de la cual dice justamente Durkheim: En ninguna Religin y en ninguna Filosofa

la mujer ha sido respetada y honrada como en el cristianismo, en el cual una
mujer fue elevada a la excelsa dignidad de Madre de Dios. En la familia en
donde se han concentrado las funciones primordiales de la formacin y educacin
de los hijos, convirtindose en centro de vida religiosa y moral en foco de vida
afectiva y en un dulce refugio en donde el hombre se recobra y descansa de las
luchas de la vida social.
A esto debe contribuir la escuela y el grupo de maestros como subsidiario
de la familia que es como la urdimbre y que forma como la trama de la tela, a
travs de la educacin, que dibuja una mejor imagen de la vida, la embellece,
forja los ideales, madura el carcter, fortalece la voluntad, abre los horizontes
de la cultura, asiste al nio y al adolescente en las batallas de la pubertad y
prepara al hombre perfecto para todas las funciones que la sociedad necesita.
La educacin integral es hoy ms que nunca necesaria, porque la juventud, por
variadas influencias, ha abandonado muchos valores bsicos de la vida, lo que
acelera la descomposicin social.
Si queremos reformar la sociedad, el maestro actual est llamado a estudiar
las actitudes y la estructura psicolgica de cada estudiante y sus inquietudes,
sembrar en abundancia la semilla del consejo, propiciar el dilogo, entregarse a
su tarea educadora con inmenso amor, conseguir el dominio total de s mismo y
la disponibilidad a toda prueba.
Los padres de familia tienen el derecho sagrado de escoger los centros
educacionales que estimen ms oportunos para la educacin de sus hijos y
conocer la Filosofa que los inspira. Los maestros, a su vez, tienen el deber de
conciencia de colaborar en la realizacin de los ideales y de la Filosofa del
centro educativo, bajo pena de faltar a la Etica Profesional.
Igualmente el Estado, como representante de la sociedad, debe
281
proporcionar educacin para todos, en una formacin eficiente y variada, sin

manipularla por espritu de partido o con ideologas forneas o dictatoriales y
sin obstaculizar la iniciativa privada.
282
CAPITULO VEINTIUNO LA FILOSOFA

DE LA PERSONA Y LA CUESTIN SOCIAL
La solucin de la "cuestin social" exige la colaboracin
de todos: el concurso de todas las fuerzas vivas de la
humanidad, porque se est jugando su propio destino y
la supervivencia de la civilizacin.
Francisco Zuluaga
La "cuestin social" es, sin duda, tambin econmica;
pero mucho ms es una cuestin que se refiere al buen
ordenamiento de la sociedad humana; y, en sentido ms
profundo, UNA CUESTIN MORAL y por
consiguiente, RELIGIOSA.
Po XII
La posesin de los bienes naturales, bienes del cuerpo,
riquezas, amigos y otras cosas sern buenas si nos ayudan
a conocer y contemplar a Dios. Este es nuestro fin ms
notable y nuestra norma ms segura de conducta.
Aristteles
No podemos cerrar este tratado sobre la Filosofa Mumani^adora, sin hablar,

aunque sea brevemente, del gran problema de la justicia social en Amrica Latina.
Hemos hablado de la "educacin para la justicia", a nivel personal, su
concepto, su desarrollo y perfeccionamiento a lo largo de los tiempos,
particularmente por la decisiva influencia del cristianismo.
El cristianismo, en efecto, obr la ms profunda transformacin en el
proceso humanizador del hombre, llevando al mismo Dios a hacerse hombre
por amor al hombre, alcanzando con esto, no slo humanizar siempre ms al
hombre, sino divinizarlo (filiacin divina) y quedando con l en un continuo
dilogo y en una continua interaccin, cual es la historia de la Salvacin.
Sin embargo, y lo hemos indicado en parte, en estos dos ltimos siglos,
por influencia de doctrinas anticristianas, movimientos poltico-sociales como:
materialismo, evolucionismo, positivismo, marxismo, la masonera, el nazismo,
el existencialismo ateo, el nietzscheanismo, el comunismo, etc; en nombre de
ellos se han cometido y se continan cometiendo los peores crmenes contra los
derechos y contra la dignidad de la persona humana.
Entre ellos hay que catalogar los atropellos que, particularmente en los
pases de Amrica Latina, se cometen contra la aplicacin de la justicia social.
Estos abusos han sido denunciados por muchas y muy acreditadas voces*,
pero las ms fuertes y enardecidas han sido sin duda las de las conferencias
latinoamericanas de Medelln (1968) y Puebla (1979).
"Sobre todo a partir de Medelln, con clara conciencia de su misin, abierta
lealmente al dilogo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y est
* AGRAMONTE, Roberto. Sociologa Latinoamericana. Ro Piedras : Universitaria, 1963. p.495. - BETANCUR,

Belisaria Colombia cara a cara. 3* Ed. Bogot : Tercer Mundo, 1966. p.145. - HERJUiRA, Amilcar, Et al. Catstrofe
o nueva sociedad: Modelo mundial latinoamericano. Bogot : CIID. 1977. p.127. JOHNSON, John J. Comp.
Continuidad y cambio en Amrica Latina, Mxico : UTEIIA, 1967. p.280. LANNOY, Juan Luis de. Los niveles
de vida en Amrica Latina. Bogot : Centro de investigaciones sociales. 1963. p.235. - POVIA, Alfredo. Nueva
historia de la sociologa latinoamericana. Crdoba : Assandri, 1959. p. 492. SANTAYANA, George. La vida de la
razn o fases del programa humano. Buenos Aires : Neva, 1958. p. 556. - BAQUERIZO MORENO, Alfredo.
Tierra Adentro, Quito. BELAUNDE, Vctor Andrs. El Per antiguo y los modernos socilogos. Lima. GAITAN, Jorge Elicer. Colombia a la ley del derecho. Bogot. (Fuentes referenciadas conforme al original).
285
generosamente dispuesta a evangelizar, para contribuir a la construccin de

una nueva sociedad, ms justa y fraterna... y nos preparamos para llevar, con
esperanza y fortaleza, el mensaje de salvacin del Evangelio, a todos los hombres,
preferencialmente a los ms pobres y olvidados"8'.
A los diez aos de Medelln, la gran Asamblea latinoamericana de Puebla, tras
una larga preparacin e interpelacin de todas las comunidades cclesiales del

continente, vuelve a hablar de la conflictividad histrica caracterizada por las
angustias, frustraciones y expectativas de cambios... que se levantan desde los
varios pases del continente y que expresan "el grito de un pueblo que sufre y
que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre
y de los pueblos"88, y aade que el grito despertado en Medelln "ahora es claro,
creciente, impetuoso y en ocasiones, amenazante"89 y llega hasta el punto de
declarar esta realidad como una situacin de pecado y de considerar una
infidelidad a su misin si no alza su voz en favor de los pobres y oprimidos y si
no denuncia abiertamente las injusticias estructurales y la profunda necesidad
de cambio, que ni la economa, liberal-capitalista, ni la colectivista-marxista
estn en grado de resolver.
En efecto, el liberalismo capitalista, idolatra la riqueza en forma individual
y aunque impulse la capacidad creadora:
Considera el lucro como motor esencial del progreso
econmico; la concurrencia como ley suprema de la economa,
la propiedad privada de los medios de produccin, como un
derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales
correspondientes, causando una concentracin, desmedida e
injusta, de la riqueza en manos de pocos afortunados y
contrastes escandalosos y una situacin de dependencia y
opresin, tanto en lo nacional como internacional9".
"? CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangczacin en el presente y en c) futuro de Amrica

Latina. Op. Gt.. N". 12. *" Ibid.. no. 87. "Ibid.. n... 89. " Ibid.. no. 542.
286
"El colectivismo marxista, conduce igualmente, por sus presupuestos

materialistas a una idolatra de la riqueza pero en su forma colectiva"91 y por
su dialctica de la lucha de clases, su dictadura del proletariado que es, al
fin la dictadura de un partido, sus experiencias histricas concretas como sistema
de gobierno y que se han realizado dentro de un rgimen dictatorial y "cerrado
a toda posibilidad de crtica y rectificacin"92, cortina de hierro y mucho ms
por sus ideologas completamente ateas, su rechazo sistemtico de Dios, su
pantesmo praxista, su politizacin de la existencia, y "el tipo de sociedad
totalitaria y violenta a que conduce este proceso"93; se presenta como
absolutamente inaceptable a la sana Filosofa y a una convivencia digna y
humanamente libre y segura.
JUSTICIA Y CUESTINSOCIAL
La justicia social, aplicada al campo de la economa y a la desequilibrada
distribucin de la riqueza, toma el nombre de cuestin social, caracterizada
especialmente en los ltimos tiempos por el trastorno entre el progreso econmico
y la violacin de los principios tico sociales, que dan origen a un conflicto de
intereses en gran escala, en cuanto todos se sienten perjudicados y cada uno
busca aliviar su situacin cargando sus revanchas econmicas sobre otros.
El obrero, exigiendo al industrial ms alza de salarios, el industrial
levantando los precios a los comerciantes, stos cargando inmisericordemente
la mano sobre los consumidores, el capitalista cobrando ms al empresario y los
bancos aumentando arbitrariamente sus tasas de inters.
Estos conflictos en favor de sus propios provechos, sin ningn respeto al
derecho natural y al bien comn, dan lugar a una verdadera lucha de clases,
teorizada por Marx en lo que se refiere a los antagonismos entre proletariado y
capitalismo o como l dice entre la propiedad de los medios de produccin
y la explotacin del trabajo, nica fuente de ganancia o el plus-valor que afecta
91
Ibid, na 543.
Ibid., na 544.
"Ibid.
93
287
principalmente a las clases obreras por los bajos salarios, la falta de trabajo, el
desmedido aumento en el costo de la canasta familiar, las condiciones inhumanas
en que no rara vez les toca trabajar, la duracin de la jornada de trabajo y la
violacin del descanso festivo.
Hay que anotar que la divisin de clases y, en gran parte, la misma cuestin
social es inherente a la naturaleza humana, concretamente considerada y como
instinto innato a buscar sus propios intereses. Esto produce la diversificacin
del trabajo, debido tambin a las mltiples exigencias de la sociedad histrica y
polticamente organizada y a las diversas inclinaciones y capacidades naturales
de cada uno, as como al esfuerzo para progresar y mejorar su rendimiento y
otros miles de factores particulares y circunstanciales que afectan la compleja
actividad humana. As que la divisin de clases es inevitable y por muchos
motivos, providencial, porque trae la connatural diferenciacin del trabajo y el
desarrollo armnico de la sociedad.
Muy grave de verdad y preludio de autnticas catstrofes, sera si los
hombres tuvieran todos las mismas inclinaciones, los mismos gustos y
capacidades - El progreso y la civilizacin y la misma vida social quedaran
estancadas - Menenio Agripa, con el slo sentido comn, resolvi
admirablemente los primeros conflictos sociales de su tiempo y volvi la paz al
incipiente Pueblo Romano.
CAUSAS DE LA CUESTIN SOCIAL EN LOS TIEMPOS MODERNOS

El agravamiento de la cuestin social, particularmente desde el siglo
XIX, se debe al profundo trastorno de los valores fundamentales que amparan
los derechos de la persona y las mutuas relaciones sociales, sin las cuales todo el
edificio social se viene abajo. Ellas fueron:
La irreligiosidad que quiso desterrar a Dios, Creador sapientsimo y
providencia admirable de la vida humana y por ende el olvido de las aspiraciones
trascendentes.
El consiguiente vilipendio de la ley moral, que sin Dios quedaba sin el
ms vlido fundamento; de all el libertinaje y el sensualismo desenfrenado de
28S
ricos y pobres y el egosmo y la explotacin de unos por otros.

La anarqua poltico-social, con su exagerado individualismo, que destruy
las organizaciones corporativas, produciendo el atomismo social.
El liberalismo econmico, que abri las puertas a la ms despiadada
competencia entre empresarios y comerciantes y caracterizado por la ausencia
absoluta de la ley moral.
El deseo desmedido de ganancia, que trastorn la produccin, causando
la deficiencia de los artculos de primera necesidad y la superproduccin de los
artculos suntuarios.
El abusivo reparto de la riqueza con el rgimen de los privilegios, del
monopolio y de la distribucin de la propiedad.
Las vejaciones de los detentores del capital, especialmente en la
produccin industrial.
La destruccin de la familia debida al salario individual y a la concurrencia
de la mano de obra.
Los impuestos excesivos por parte del Estado para sostener el lujo de la
corte y para subsidiar las continuas guerras entre dinastas.
La insaciable codicia de la burguesa, que se entreg al monopolio de los
productos y al alza abusiva de los precios.
La ley del ms fuerte y las maquinaciones de los acaparadores que
concentran la riqueza en manos de pocas familias, hasta el punto que en Amrica
Latina ms del 80% de la riqueza total est en manos del 15% de sus habitantes,
mientras que el 85% de la poblacin tiene que contentarse apenas con el 20%
lo que produce la miseria, la delincuencia y el subdesarrollo.
La discriminacin racial o social, que niega o conculca los legtimos
derechos de millones de hombres tratados como esclavos.
A todos estos males se aadi en gran escala el despilfarro, el alcoholismo,
289
la prostitucin organizada, la desintegracin de la familia, la deficiente educacin

de la clase media y baja y la plaga del analfabetismo que hace desconocer a
obreros y empresarios sus justos derechos y los entrega fcilmente a las intrigas
de embaucadores y traficantes, el dficit de viviendas y la insalubridad de los
hogares y de las fbricas, el subdesarrollo econmico y tcnico; para colmo de
males, recientemente se aadi el trfico de drogas que corrompe la juventud,
la guerrilla sostenida por empresas y Estados extranjeros con el fin de subvertir
el orden social y nacional, la inmoralidad burocrtica y, ltimamente, la
concentracin del monopolio econmico hasta el punto que los grandes grupos
financieros manipulan activos de empresas y capitales bancarios por muchos
centenares de miles de millones de pesos. Estas maniobras especulativas han
aumentado en los ltimos meses el poder monopolista, hasta el punto de
desencadenar una especie de guerra entre pulpos con operaciones ficticias,
autoprstamos multimillonarios y estafas de todo tipo a costa de pequeos y
medianos inversionistas*. Todo mundo se da cuenta que abolidos los valores
bsicos de la vida se abre la puerta y se acumulan fatalmente todos los abusos y
vicios, sin posibilidad de detenerlos.
ALGUNAS SOLUCIONES A LA CUESTINSOCIAL

Sin embargo, no podemos quedarnos slo en el aspecto negativo de la
cuestin social", hay tambin lados buenos que demuestran como la sociedad,
a travs de los hombres mejor dotados y con la ayuda de los gobiernos bien
intencionados, ha ido tomando conciencia de su responsabilidad y se ha impuesto
una serie de reformas e iniciativas, de indiscutible utilidad, para preparar el
camino al equilibrio social. He aqu algunas:
El aumento y la organizacin de la produccin
Mejores arreglos entre trabajadores y patronos
Mejoras en el rgimen de la propiedad
Seguros sociales
Instituciones de asistencia para trabajadores y sus familias
Estmulo al ahorro
* Tomado de CONSUEGRA. Jos. Revista Desarrollo. Edit. Concentracin, monopolio y Estado, p. 5.
290
Previsin social
Emancipacin de la mujer y paternidad responsable
Educacin obligatoria
Crculos de estudio y tecnificacin del trabajo
Crditos populares
Facilidades para conseguir vivienda
Restauracin de la vida corporativa a travs de los sindicatos
La reduccin de las horas de trabajo
Triple jornal festivo
Jubilacin y asistencia mdica y an, pensin para la mujer y los hijos
Salario familiar
Funcin social de la propiedad
Salario mnimo
El empleo de las mquinas, an en las pequeas industrias
Quin puede negar, que stos han sido pasos agigantados hacia una mejor
convivencia de la sociedad y la elevacin de las clases obreras?
Pero, desafortunadamente, lo nico que no se ha mejorado es el hombre y
si no se toman los remedios oportunos y eficaces, se multiplicarn los males en
la actual sociedad y en la futura y ser la causa de innumerables catstrofes en la
vida privada y pblica, nacional e internacional.
En efecto, quin est satisfecho con la sociedad en que vivimos? La vida
social se ha deteriorado siempre ms y la atmsfera est altamente viciada.
Sin embargo, la sociedad somos nosotros y colectivamente somos vctimas
de los mismos males que creamos o toleramos.
En este brevsimo bosquejo, que constituye la parte negativa de la
cuestin social, no nos gusta hablar en nombre propio, que podra parecer
atrevimiento, sino en nombre de autoridades indiscutibles.
Torres Calvo dice que:
La violencia de las revoluciones ha dividido a los pueblos en
dos grandes clases de ciudadanos, poniendo entre ellos una
distancia inmensa. Una, poderossima, atrae a s y a su propia
291
utilidad y provecho todos los manantiales de la riqueza, y

tiene no escaso poder en la administracin de la cosa pblica.
La otra es la muchedumbre pobre y dbil, con el nimo llagado,
y pronta siempre a amotinarse94.
Len XIII, ya desde su tiempo adverta: "la cuestin social, no es solamente
econmica, sino principalmente moral y religiosa, sin negar que lo econmico
influya notablemente en el problema"95, y lo mismo repiten Po XI y Po XII.
Un individualismo exagerado se ha apoderado de los hombres de hoy,
haciendo que cada uno no piense sino en s mismo o, al mximo, en su familia,
olvidando que todos somos solidarios y responsables de la buena marcha de la
sociedad. Y en muchos, an de los buenos, se ha convertido en indiferencia por
un exagerado amor a su comodidad y por miedo a las consecuencias que pueda
acarrear una enrgica toma de posicin contra la corrupcin.
Los ricos hacen su vida independiente de todos, como si en el mundo no
existieran sino ellos, inconscientes o despreocupados de la miseria que los rodea.
Por esto, antes que socorrerla, la rehuyen. Todos estn obsesionados de
los valores del tener, del poder y del placer, como si fueran sinnimos de la
felicidad humana*.
Los industriales buscan incrementar la produccin y el costo de los artculos
y casi nunca se preguntan si estn ajustados al medio ambiente: "La persona
humana est como lanzada en el engranaje de la mquina de la produccin
industrial, se la ve apenas como instrumento de produccin y objeto de
consumo"* *.
Las oleadas del vicio y de la corrupcin apestan la vida familiar y social
como si no hubiera en esta vida sino el placer, sin ninguna ley divina y humana:
9J
TORRES CALVO, D'ISP, p.536.

LEN XIII. Ene "Graves de Corara...", Na 40.
* Tomado de CONSEJO El'ISCOPAJ. LATINOAMERICANO. La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro
de Amrica Latina. Documento de Puebla citado anteriormente, No. 311.
** Tomado del mismo Documento de Puebla citado inmediatamente antes.
292
cerrados a Dios y a los hombres viven en la sublimacin del instinto sensual y

en una especie de pansexualismo, que quiere cohonestar el injusto e irracional
machismo latinoamericano* ** y as gastan millones en diversiones, an
prohibidas, mientras otros se mueren de hambre. La cuestin social, pues,
ms que un problema econmico (puesto que riquezas hay en abundancia) es
una cuestin moral, de all que falta casi en todo y en todos, especialmente en la
juventud, el sentido de la responsabilidad, la honestidad en los trabajos, la
seriedad y la fidelidad en los compromisos y el concepto sagrado de la vida.
En una palabra, ha faltado y falta la educacin de la personalidad en los
principios bsicos de la auto-conciencia, el dominio de sus actos, el buen uso de
la libertad y de los justos lmites en el uso de sus legtimos derechos y el respeto
a la dignidad, que, como afirma Francisco Zuluaga: "es la excelencia natural del
hombre por llevar, adems del cuerpo, una alma racional, espiritual e inmortal,
creada a imagen de Dios y con sus destinos sobrenaturales"96.
Oportunamente lo recalca Juan XXIII: En toda convivencia
bien organizada y fecunda hay que colocar como fundamento
el principio de que todo ser humano es persona, es decir,
una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y
que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen
al mismo tiempo derechos y deberes que al ser universales e
inviolables, son tambin absolutamente inalienables97.
Quedan, pues, plenamente sentados y justificados estos principios:
El hombre es el fundamento, fin y sujeto de la vida social.
La economa, la produccin y la riqueza deben estar al servicio del hombre,
porque de la dignidad de la persona humana brota tambin el derecho a
desarrollar las actividades econmicas en condiciones de dignidad y
responsabilidad.
*** Tomado del mismo Documento de Puebla, No. 310.

ZULUAGA. Francisco. Estructura de un Orden Nuevo. Cap., XIV. Cali : Norma, p. 256 y sgts.
" JUAN XXIII, Carta Encclica Pacem in Terris. En : SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL
DE COLOMBIA. 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Bogot : Secretariado Nacional de Pastoral Social, 1988.
Pg. 131-166. No. 9.
96
293
Que no es el hombre para la produccin, sino la produccin para el hombre.

Que no se puede separar el trabajo del trabajador, para considerarlo una
simple mercanca.
Que las empresas deben respetar a los trabajadores y salvaguardar su
constitucin fsica y tratarlos conforme a su dignidad.
Que los empresarios no pueden ni deben esclav2ar a los trabajadores, ni
mucho menos considerarlos como simples medios de produccin, sino como
personas que constituyen el fin de toda economa.
Pero, principalmente, hay que educar y desarrollar en el hombre, y mucho
ms en los jvenes, el sentido de la fraternidad y solidaridad, tan inculcada por
Cristo y el cristianismo, como lo mejor de la vida social. Sus bases son:
El ejercicio no slo de la justicia, sino tambin del altruismo y de la
generosidad hacia los dems: Todo orden social, cimentado sobre la verdad
y la justicia, debe ser complementado y vivificado por el amoD>.
La subordinacin del orden econmico a los dictmenes morales,
contrariamente a cuanto piensa el capitalismo que separa y suprime el orden
moral y el marxismo que somete el orden moral al econmico.
La intervencin moderada del Estado contra el liberalismo
econmico y contra la estatolatra. El primero rechaza cualquier intervencin
del Estado como contraria a la libertad absoluta del hombre y el segundo oprime
la personalidad transformndola en una pieza del engranaje del Estado o, como
deca Hitler: el individuo es una hoja producida por el rbol del Estado y, si es
necesario, debe sacrificar su vida para abonar las races del rbol.
La organizacin cooperativa o gremialista para alcanzar mejor sus
fines: la unin hace la fuerza y para proteger mejor sus derechos.
La solidaridad internacional que debe evitar el nacionalismo exagerado
o el imperialismo y el internacionalismo marxista.
"Las comunidades polticas, unas respecto a otras son sujetos de derechos
294
y deberes, y por eso, tambin sus acciones han de ser reguladas por la verdad, la
justicia, la solidaridad generosa y la libertad. Porque la misma ley moral que
regula las relaciones entre los seres humanos es necesario que regule las relaciones
entre las respectivas comunidades polticas"98.
MARXISMO Y CRISTIANISMO
La violencia revolucionaria y el amor cristiano
El marxismo y el cristianismo estn empeados en la restauracin de la
justicia social y ms propiamente en la justa y equitativa solucin de la cuestin
social.
Es que, de verdad, estn en juego valores de fondo. Se trata de la conquista
de una tierra nueva, prometida tanto por Cristo como por Marx, aunque con
metas y por caminos totalmente diversos. Es algo, pues, que no puede dejar a
nadie indiferente, porque implica la valoracin de la sociedad presente y el ideal
de la humanidad futura.
El problema se ha agudizado en estos ltimos aos, entre creyentes y no
creyentes, y parte del choque frontal entre dos ideologas y entre dos mtodos
de alcance universal. Por una parte la violencia, por otra parte el amor. Esto es
debido principalmente a tres factores, en parte indicados.
El proceso de unificacin de la humanidad, tpico de nuestra poca,
que da lugar a un nuevo tipo de conciencia sensible a las dimensiones mundiales
de los problemas y de las responsabilidades. Ha nacido ya no el hombre de
grupo o de una nacin, sino el nuevo tipo de hombre ciudadano del mundo que participa de una misma historia y de una nica esperanza.
Esto es particularmente evidente en la conciencia de los jvenes, hasta el
punto que de los hroes contemporneos como: Kennedy, Martin Luther King,
Ibid. No. 80.
295
el Che Guevara o Camilo Torres, no les interesa donde han nacido, sino el por
qu han vivido y han muerto.
La contestacin juvenil no se aplica ya a un sector particular de la
convivencia humana, sino que se extiende a todos los niveles de la sociedad.
Ahora bien, una contestacin global slo es posible en una alternativa global.
Se dice con frecuencia que los jvenes contestatarios no saben lo que quieren;
sin embargo, puede deducirse fcilmente lo que no quieren.
No es mera casualidad que el anhelo de la tierra nueva surja en gran escala
en el momento mismo en que el hombre adquiere conciencia de su poder
engrandecedor en la transformacin del mundo y de la vida social, y es tambin
porque el hombre ha descubierto que est en sus manos, no slo construir el
mundo, sino tambin el destruirlo. El peligro de suicidio csmico no es una
pesadilla de ciencia ficcin, sino un peligro histrico y casi inminente que
confiere a la unificacin del mundo un carcter particularmente dramtico: o
nos salvamos juntos o perecemos juntos.
Por esto, la construccin de una tierra nueva, dice Girardi*, se presenta a
la conciencia de muchos como un imperativo categrico, como un proyecto
que no admite dilaciones o alternativas.
Es interesante anotar que el ideal de la tierra nueva ha surgido
modernamente en el mbito de los sectores no cristianos y promovido, de un
modo masivo, por los movimientos ateos o irreligiosos y, por tanto, casi en
confrontacin polmica con los valores religiosos y con una visin de la vida y
del mundo completamente opuesta. Uno de ellos, y por cierto el ms importante
y de mayor influencia, fue Marx.
El marxismo promete, despus del infierno destructor de la violencia
revolucionaria, una tierra nueva, en donde habr igualdad, justicia y bienestar
para todos, una especie de paraso terrenal* *.
Esto se conseguir principalmente con la lucha de clases, que es:
Tomado de GIRARDI, Jules. Amor Cristiano y Lucha de Clase. Salamanca : Ediciones Sigeme.
Tomado de LABRIOLA. Antonio. Della Liberta Morale. Napoli : Ferrante, p. 21.
296
Un hecho, como hemos visto, en cuanto la sociedad humana est dividida

irreductiblemente en clases, movidas -pero slo en parte- por los intereses
econmicos que pueden transformarse en luchas sociales y polticas.
Pero esta lucha est considerada por Marx como una ley histrica
insuprimible, porque inherente esencialmente al rgimen de la propiedad privada
y adems es una consecuencia fatal dice del movimiento dialctico*, lo que
ciertamente no est demostrado.
Segn Marx, tambin es una ley histrica que este movimiento dialctico
deba llevar inexorablemente a una palingnesis de la naturaleza humana, que
echar al hombre del reino de la necesidad y de la violencia al reino de la libertad
y de la lucha de clase entre opresores y oprimidos, a la colaboracin espontnea,
al desinters absoluto y al reino bienaventurado, en donde: "cada uno trabajar
segn sus fuerzas y recibir segn sus necesidades"99. Lo que por cierto no tiene
ningn fundamento cientfico.
Todo esto se realizar a travs de la violencia revolucionaria, que supone
un estado de profundo desconcierto social, cuyas consecuencias son de una
gravedad incalculable para todos y que solo podra justificarse si los bienes
fuesen proporcionalmente grandes y el xito igualmente seguro, de lo contrario,
la razn aconseja que no puede corregirse un mal con otro peor, cosa que el
marxismo no puede asegurar porque:
En sus presupuestos filosficos no hay lugar alguno para la responsabilidad
personal, ni para la moderacin. Porque la personalidad, hemos dicho, reside
principalmente en las esferas superiores de nuestra vida racional, negada
radicalmente por el materialismo histrico, que est todo en el desarrollo de
la actividad econmica (infraestructura) y se la admite slo como una
superfetacin sin valor intrnseco y verdaderamente autnomo (sobreestructura)* *.
Tomado de MARX, Karl. Zurkritik des Politischen Oekonomie. Cr. H. Ciccotti Mongini, p.156..
LABRIOLA, Antonio. Del Materialismo storico. Bari : Laterza, p.238.
** Tomado de SOREL, G. Prface Essais sur la Conception Materialiste de Phistotre. Pars : Giard et brirre,
P .3.
99
297
No admite libertad dado que la praxis marxista est sometida al ms crudo

determinismo y a la ley inexorable de la dialctica.
No admite valores espirituales, sino la pura satisfaccin de las necesidades
biolgicas a travs del trabajo econmicamente productivo.
No hay trascendencia para el hombre ni existencia de un Ser Superior,
porque el marxismo es ateo y encerrado en la esfera de este mundo sensible, por
esto considera la religin como un valor negativo que obstaculiza la revolucin
y se transforma en verdadero "opio del pueblo"100.
El marxismo, en una palabra, niega y destruye todo concepto de
personalidad: su estructura metafsica, sus valores, sus finalidades ms humanas
y su trascendencia; es, pues, filosfica y cientficamente insostenible.
Toda lucha es para el bienestar fisiolgico y esto mismo, slo a travs de
la violencia revolucionaria, en donde la hoz segar inexorablemente todo
cuanto se interpone en su camino, bajo los duros golpes del martillo del odio
de clase. As los hombres actuarn la justicia social y surgir, como por encanto,
la tierra nueva, a travs de la dictadura del Estado (dictadura sovitica, que
precede cronolgica y necesariamente la dictadura del proletariado que sera
el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad) Cundo vendr ste...?
y, s vendr? Lo ms terrible del marxismo es que sacrifica los hombres del
presente entre luchas y revanchas sangrientas, para preparar el paraso de los
hombres del futuro, que no llegar, porque a los ojos de la crtica racional se
presenta como una quimera.
El cristianismo, por el contrario, reconoce en el hombre todos los elementos
de una altsima personalidad como son: su vida racional, su libertad, el alma
espiritual y los destinos inmortales, la igualdad metafsica del hombre y su legtima
aspiracin a una conveniente felicidad terrena, preludio de su bienaventuranza
eterna (la tierra nueva).
Mientras que el hombre est en esta vida debe transformarse con una
actividad inteligente y libre, en agente de su propia liberacin, desde las
100
LABRIOLA, Antonia In Memoria del Manifiesto dei Comunisti. Bar : Larteza, p.21.
298
necesidades puramente instintivas hacia metas siempre ms altas, con el ejercicio

responsable de las virtudes teologales y morales, con el vencimiento continuo
de sus malas inclinaciones, fruto del egosmo, para abrirse siempre ms al
AMOR.
El amor a Dios, Ser infinitamente amante y amable, que lo transformar
de su ser puramente humano en imagen, siempre ms perfecta, de Dios, por lo
divino, depositado en nosotros y desarrollado con el ejercicio de la fe, la
esperanza y el amor, el contacto continuo con Dios, a travs de la oracin hecha
dilogo de amor y la entrega total de su vida humana y de su actividad a la gloria
de Dios para hacerlo conocer y amar tal cual es y siempre ms
El amor a los otros hombres que son nuestros iguales, por la misma
naturaleza humana y nuestros hermanos en la fe, porque somos todos hijos de
Dios, nuestro Padre. Por esto no hay virtud que ms nos recomienda Cristo,
como la virtud del amor: "amaos los unos a los otros y nos propone como modelo
a s mismo, infinito amor, como yo os he amado" Qn. 15, 12).
Otra caracterstica particular del cristianismo es que el hombre debe
considerar a los dems hombres no slo como hermanos, por la participacin
de la filiacin divina, sino tambin como depositarios de la gratitud y
generosidad que debemos a Dios y, por esto, el amor a Dios debe traducirse en
obras de entrega al servicio del prjimo, especialmente de los pobres y
marginados, tanto en el cuerpo como en el alma, que seran los ignorantes, los
que no tienen fe y los pecadores, que son los verdaderos marginados del espritu,
los pobres del amor de Dios y los marginados de la vida eterna. Dice Cristo: "Lo
que habis hecho a uno de estos pequeos -marginados del cuerpo o del espritua m me lo habis hecho" (Mt. 25, 40). Y en otra parte: "En verdad os digo que
lo que habis dado, aunque fuera un vaso de agua, en mi nombre a los dems,
no quedar sin recompensa" (Me. 9, 41).
Qu perspectivas tan admirables para el hombre, para compartir, no slo
todo lo suyo con los dems, sino para entregarse a s mismo.
Entonces por qu no se hace? y, por qu tantas injusticias? Porque el
hombre es dbil y naturalmente inclinado al egosmo, hay que fortalecerlo,
especialmente en la edad de la niez y la juventud a travs de la educacin y
prendiendo en l la llama de los nobles ideales. Pero es cierto que si no lo hace
299
el cristianismo, no lo har nadie. El cristianismo rechaza la violencia contra los

dems que es contraria al amor y abuso de la libertad; slo conoce la violencia
contra s mismo para amansar la parte animal y desordenada que hay en nosotros
y avanzar, aunque fatigosamente, hacia lo mejor de nosotros mismos, hacia los
dems por el amor y hacia la vida eterna. El Reino de los cielos dice Cristo exige violencia y slo los violentos lo arrebatan" (Mt. 11, 12) y rechaza la
violencia revolucionaria como abuso del poder y por el ejercicio de la fuerza
bruta y no quiere vencer sino con el amor.
Marxismo y cristianismo, pues, son dos tendencias diametralmente
opuestas:
Por razones doctrinales, porque mientras para el marxismo las clases
son esencialmente antagnicas y movidas por el odio, en el cristianismo son
fruto de la diversificacin del trabajo y de las capacidades naturales. Son, pues,
un presupuesto ontolgico de la sociedad y una visin de la realidad axiolgica;
por esto, no son ningn obstculo a la realizacin de la relativa felicidad que
puede gozarse en este mundo y ms bien un medio de perfeccionamiento moral
y de mrito para la vida eterna en la cual, muy fcilmente: "los primeros sern
ltimos y los ltimos primeros" (Mt. 20, 16).
Por razones estructurales. La lucha de clases marxista se prospecta
preferentemente desde el punto de vista de la clase dominante y en este sentido
la religin forma parte de la estructura burguesa y es un instrumento para
conservar el poder y la opresin, un puro invento para aquietar a los pobres e
insatisfechos y a su manera un verdadero espantapjaros o, si queremos, Dios
aparece en la historia como el deus ex machina de las comedias griegas, que resuelve
todos los problemas a favor de la burguesa.
No se necesita mucho para demostrar la falsedad de semejante sofisma.
La lucha de clases no es ninguna explicacin del fenmeno religioso y Marx es,
quiz, el nico que toma el origen de la religin por el lado del poder, mientras
casi todos lo consideran por el lado de la pobreza y Cristo mismo tuvo su
preferencia para con los pobres, a quienes reserv las primicias de la Buena
Nueva y como una seal de su mesianidad. Igualmente la Iglesia, histricamente,
naci pobre como Cristo, y trabaj y se propag principalmente entre los pobres
y si hubo, en algn lugar o en algn tiempo, predominio de grandeza en la mayor
parte de los cinco continentes est todava a favor de los pobres.
300
De todas maneras, sin gastar muchas palabras, la Filosofa y la Ciencia de

la Religin nos ensean claramente que ella no es un condicionamiento histrico,
sino ontolgico del hombre, la nica razn verdadera y vlida para justificar su
aparicin como persona y para explicarse a s mismo, puesto que lo finito exige
lo infinito y lo relativo el absoluto y si el hombre no quiere admitir su limitacin
y finitud, entonces el peligro es ms grave, porque se transforma en egolatra y
de all han derivado grandes males, como: el despotismo, la tirana y la ideologa
nazi. Semejante humanismo es irracional y antimetafsico y no produce sino la
decadencia de la misma civilizacin humana.
Si la doctrina cristiana admite la divisin de clases como un hecho natural,
necesariamente debe aceptar que puede haber entre ellas una cierta competencia
y una cierta lucha, lo que rechaza enfticamente es que se transforme
necesariamente en odio.
El Evangelio manda amar a los enemigos, pero no nos puede obligar a
que no los tengamos, cosa que en definitiva no depende de nosotros. Ms bien
si el amor cristiano nos compromete en la liberacin de los pobres y oprimidos,
eso puede implicar la lucha contra las resistencias inevitables de los que estn
interesados en conservarlas.
Hay que sentar el principio que el ordenamiento cristiano, fundado sobre
las finalidades morales y trascendentes, obliga tambin en el campo econmico.
No puede tenerse un paraso ac y otro all, de lo contrario se aplican las palabras
de Cristo: "Ay de vosotros ricos!, porque habis recibido vuestro consuelo"
(Le. 6, 24). Hay que recordar a los detentores de la riqueza, que gastan
exageradamente en un ambiente universalmente pobre, que por esto mismo se
vuelven antisociales y cristianamente en estado de pecado.
El hombre no se condena slo por el mal que hace, sino tambin por el
bien que no hace.
Claro est que el amor cristiano no se demuestra nicamente socorriendo
a los menesterosos, sino, y mucho ms, dando trabajo y enseando a trabajar.
Dice bien el refrn: ms que regalar el pescado es mejor ensear a pescar.
El amor evanglico, en definitiva, no puede ser esttico o platnico, sino
dinmico y transformador y la educacin personalizados consiste en crear un
301
hombre nuevo, no slo en sentido personal, sino tambin colectivo y comunitario,

en crear un mundo nuevo y militante; esto es, que de un nuevo y verdadero
sentido a su universalidad haciendo hombres iguales. Porque el universalismo
cristiano no se puede confundir con el pacifismo enclenque de la ONU, ni con
la poltica de no intervencin porque sera un amor muerto.
Hay que amar a todos, a los oprimidos para liberarlos de su abyeccin y a
los opresores librndolos del pecado contra la solidaridad, que es un pecado
contra la naturaleza social del hombre y contra Dios que lo ha creado.
Esto lleva consigo un nuevo planteamiento de la moral social, porque,
como hemos dicho, cambiando el sentido del amor cambia el sentido de todo.
Dice Puebkr. "El nuevo humanismo, proclamado por la Iglesia, que rechaza
toda idolatra, permitir al hombre moderno hallarse a s mismo, asumiendo los
valores del amor... As podr realizar en toda su plenitud el verdadero desarrollo,
que es el paso para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas
a condiciones ms humanas"101.
De esta manera se evitarn los opuestos escollos y formas de idolatra
econmica: la capitalista en donde el individuo lo es todo, sin freno y sin limitacin
de libertad, y la marxista en donde el hombre no es nada, porque es absorbido
por el engranaje social de la produccin.
LA CUESTIN SOCIAL EN EL CAMPO NACIONAL E

INTERNACIONAL
El mrito de Marx est no en haber descubierto la cuestin social, sino
en haberla aplicado justicieramente a la incipiente poca industrial, en donde
era ms intrincada y deshumanizada.
Es justo reconocer que este movimiento despert la conciencia del
101
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica

Latina. Op. Cit., No. 497.
302
proletariado, haciendo posible no pocas conquistas de la clase obrera y mejorando

su condicin de vida. Sin embargo, ningn principio o movimiento poltico,
social y econmico tendr eficacia duradera si falta el calor humano de la
fraternidad universal, basada en la misma naturaleza humana y promulgada por
el mismo Creador.
Despus del diluvio, y recalcando lo dicho a Adn, dijo Dios a No: "todo
lo pongo en vuestras manos" (Gen. 9, 3).
El mundo, pues, pertenece a todos por igual. Es un principio que antes de
cualquier derecho contiene un deber y, por consiguiente, la lucha para dominar
los instintos de acaparamiento con una lealtad operante, siendo que el hombre
lleva en s el germen del egosmo. El mal verdadero es que, poco a poco, nos
hemos vuelto insensibles al bien comn y ms bien defendemos las injusticias
como un legtimo derecho; injusticias que se ocultan tanto en las relaciones
sociales como en las maniobras de las grandes potencias que monopolizan la
poltica econmica mundial, rehusando colaborar con la justa solucin de la
equitativa distribucin de la riqueza.
Lo ms reprochable es que todas estas desigualdades inhumanas y
anticristianas son patrocinadas y protagonizadas, en gran escala, por pases y
sectores de la poblacin que se dicen cristianos, demostrando lo poco que
conocen y han asimilado la doctrina evanglica del amor que Cristo nos ensea;
ese amor que, como a Cristo, debera llevarnos, si no a darlo todo para los
dems, por lo menos a dar lo superfluo, traspasando las fronteras, nuestras propias
conveniencias, las desigualdades estructurales y, principalmente, el injusto
monopolio de las potencias econmicas.
Y qu es lo superfluo? Lo que no es necesario, ni para hoy ni para maana.
Y para despus?, pensar Dios; porque la misericordia con los hermanos abre
todas las puertas del corazn de Dios, como lo afirma claramente en el
Evangelio: "Dad y se os dar" (Mt. 6, 38). El mal es que no tenemos fe, no nos
fiamos de Dios, por esto el mundo va a la ruina.
Los cristianos estamos en una apostasa radical, tanto de las personas
como de las naciones. Sabemos que las grandes potencias europeas como:
Francia, Alemania, Inglaterra, Espaa, Italia y principalmente Rusia han
organizado nuevos planes de desarrollo que prevn el aumento de los intereses
303
nacionales a expensas de los pases del Tercer Mundo, a pesar de los tan
decantados postulados de libertad, igualdad y fraternidad.
Por esto Pablo VI, con sentido de justicia cristiana, denuncia esta grave
situacin universal: "Los pueblos hambrientos interpelan hoy con acento
dramtico a los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia
y llama a todos, para que respondan con amor al llamamiento de sus
hermanos"102 porque la cuestin social ya tiene dimensiones universales.
Igualmente el Consejo de Iglesias y la comisin catlica de Justicia y
Paz, a instancia del grupo ecumnico: "Accin de la Iglesia para el desarrollo
del mundo"103, presentaron un proyecto a la ONU, para que se destinara por lo
menos el 1% de los ingresos brutos de las naciones miembros, para ayudar a
aliviar el hambre en el mundo. Algunas naciones aceptaron, otras a pesar de la
promesa todava no han cubierto la cuota y otras la han reducido a un prstamo
de capitales a intereses, que en realidad no se resuelve sino en beneficio propio
y en un gravamen ms para los pases pobres.
Algunas consideraciones al interior de los pases del Tercer Mundo para
ver las anomalas que agravan la situacin de pobreza.
El primer mal de los pases pobres, como lo anota el clebre historiador
africano Joseph Ki-Zubo, es "que las grandes riquezas que vienen de afuera y
las que llegan de los impuestos internos, se concentran slo en las grandes
ciudades en donde se fomenta el lujo, en las grandes construcciones y en las
inversiones suntuarias, dejando en el ms crudo abandono a la gente del campo
y las regiones apartadas. No sucede lo mismo en Colombia? Cules son las
ciudades que continuamente recorren en la reparticin de los fondos pblicos?
Bogot, Medelln, Barranquilla, Cali, Cartagena, Bucaramanga, y alguna otra, el
resto es pobreza y miseria"104. Cundo los gobiernos remediarn, por lo menos
en parte, esta catastrfica situacin?
102
PABLO VI, Carta Encclica Populorum Progressio. En : SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL

SOCIAL DE COLOMBIA. 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Bogot : Secretariado Nacional de Pastoral
Social, 1988. Pg. 251-281. no. 3.
103
MUGARZA, Daniel. Cristianismo y Socialismo. Bilbao : Descle, p.60.
104
Ibid., p. 67.
No sucede lo mismo en Colombia? Cules son las ciudades que continuamente recorren en la reparticin de
los fondos pblicos? Bogot, Medelln, Barranquilla, Cali, Cartagena, Bucaramanga y alguna otra. El resto es
pobreza y miseria.
304
El endeudamiento externo, no para inversiones y obras de infraestructura, sino

para mantener la maquinaria burocrtica. Esto echa a pique todo buen gobierno
y toda esperanza de salir del subdesarrollo.
La evasin de los impuestos y la fuga de capitales al exterior. As el pas
nunca tendr recursos suficientes para el pueblo marginado.
Los gastos incontrolados, el despilfarro y los robos multimillonarios en
las dependencias del Gobierno y en los institutos descentralizados.
La falta de castigo saludable, la mayor parte de las veces, para los que son
reconocidos pblicamente culpables de haber dilapidado los bienes oficiales.
El primer remedio positivo y el ms eficaz es reducir las altas cuotas de
renta personal o nacional a favor de los pueblos o de las zonas subdesarrolladas,
exigencia de estricta solidaridad humana*.
Debemos tomar conciencia todos, pero principalmente los que vivimos
en el Tercer Mundo, que es indispensable disminuir los gastos suntuarios (que
no rara vez arrojan cifras escandalosas) para ayudar con sentido humano y
cristiano, a los que viven en la miseria, a travs de los organismos ms seguros
de asistencia social. Si supiramos ahorrar, por lo menos lo superfiuo en la
administracin de los bienes, tuviramos ms que suficiente para ayudar
eficazmente a los dems*.
Muchos defienden la estricta necesidad de la propiedad privada de los
medios de produccin y por cierto traen a consideracin muchos y muy vlidos
argumentos; pero algunos socilogos modernos, an cristianos, han criticado
con dureza esta doctrina de la propiedad privada de los medios de produccin
o, por lo menos, demuestran que no es absolutamente necesaria. Otros optan
por la propiedad compartida de esos medios de produccin, para que as se
cumpla la funcin social de la propiedad, contenida en la ley del destino comn
* En Estados Unidos la renta promedio es de US 3.240 anuales, en India apenas US 100, y en el Alto Volga (Rusia)
de US 42. En Colombia sucede tambin quien nada en el lujo, con 60, 80, 100 y 200 mil pesos mensuales, y quien
apenas con el sueldo mnimo, o se muere literalmente de hambre. A algunos esto puede parecer absurdo, pero
entonces nosotros cristianos cundo tomaremos conciencia de la igualdad de los derechos con los pobres?
* En Espaa, en uno de estos aos, se gastaron en slo tabaco, 25.000 millones de pesetas, que son (irona de la
solidaridad humana) 340 veces mas de lo recaudado para la campaa contra el hambre. Lo mismo y ms suceder
en los pases superdesarrollados. En Colombia, cunto se gastar en cigarrillos, trago, cabaret, etc.?
305
de los bienes. Y otros, en fin, proponen como propiedad compartida la obligacin

de los empresarios de llamar a tomar parte, no slo de las utilidades netas, sino
del mismo capital a los trabajadores, debidamente representados por los obreros
mejor preparados, bajo la vigilancia del Estado.
Dice la Gaudium et Spes: "Al Estado corresponde impedir que se abuse de
la propiedad privada en contra del bien comn"105.
Por esto aade Mugarza: los obreros estn llamados a participar en las
decisiones de la empresa con voz y voto y as tambin la distribucin de las
utilidades, en proporcin debida, para superar, por lo menos en parte, la irritante
desigualdad entre obreros y empresarios y respetando la dignidad del trabajo y
el derecho a la plusvala de la produccin. Esta posicin ha sido presentada y
patrocinada por los Romanos Pontfices Len XIII, Po XI y Po XII, como la
mejor solucin a los conflictos laborales entre patronos y trabajadores.
El Papa Juan XXIII* *, recuerda oportunamente: no basta afirmar que el
hombre tiene un derecho natural a la propiedad privada de los bienes, incluyendo
los medios de produccin, si al mismo tiempo no se procura con toda energa
que se extienda a todas las clases sociales el ejercicio de este derecho.
Y Pablo VI aade: "el derecho de la propiedad no debe jams ejercitarse
con detrimento de la utilidad comn"106. Y concluye: "se trata de construir un
mundo donde todo hombre, sin excepcin de raza, Religin o nacionalidad pueda
vivir una vida plenamente humana, emancipado de las servidumbres que le
vienen de parte de los hombres de una naturaleza insuficientemente
dominada"107.
Demos ahora una mirada a lo que sucede en el seno mismo de las naciones
ricas que se precian de ayudar a las naciones en va de desarrollo. Segn las
opiniones de socilogos acreditados y de asambleas de estudio no son, en buena
parte, sino medios de opresin.
105
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes : sobre la Iglesia en el Mundo de Hoy. Op.
Gt-.No.71.
"Tomado deJUAN XXIII, Carta Encclica Mater et Magistra. En: SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL
SOCIAL DE COLOMBIA. 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Bogot : Secretariado Nacional de Pastoral
Social, 1988. p. 79-128. na 30.
104
PABLO VI, Carta Encclica Populorum Progressio. En : SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL
SOCIAL DE COLOMBIA. Op. Cit., Na. 23.
"" Ibid., Na 47.
306
Las injusticias estructurales de intercambio entre pases pobres, poseedores

de las materias primas y los pases industrializados que las compran para
transformarlas. Compran a precios irrisorios y, ya transformadas las vuelven a
vender a precios de monopolio, lo que toma el aspecto de una autntica
explotacin.
Es indispensable hacer tomar conciencia a las naciones detentoras de los
medios de produccin, que los beneficios mutuos deben ser equitativos; por
ejemplo: las minas de hierro, de oro, de platino, etc.
Otra forma de explotar a los pases pobres es la compra monopolizada de
sus productos, de tal manera que los pases ricos se transforman en nicos
compradores e imponen los precios, acumulando para ellos las pinges ganancias,
por ejemplo, el caf y el azcar.
A esto se aaden los convenios obligados con que los pases en va de
desarrollo por los productos que venden a las naciones industrializadas, deben
empearse a comprar otras mercancas ya elaboradas y al precio impuesto. As
que las naciones progresadas compran barato un tipo de producto y venden
caro otro tipo, por ejemplo, el cambio del petrleo por maquinaria.
Otra manera de explotacin es la de los prstamos, obligando a las naciones
pobres a aceptar los prstamos necesarios al desarrollo, pero elevando los intereses
que fcilmente acaban por no poder pagar, cargndose as con deudas ingentes
hasta entregarse en bancarrota a los pases explotadores, el ms reciente: Mxico.
Otro mal de consecuencias incalculables son las ingentes sumas que se
destinan a los armamentos y que empean tal cantidad de fondos que podran
crear nuevos frentes de trabajo para la gran mayora de la humanidad, resolver
pacficamente todos los conflictos laborales y todas las necesidades econmicas
del mundo entero.
Muy bien lo afirmaba su Santidad Pablo VI*, la carrera a los armamentos
es la plaga ms grande de la humanidad y perjudica a los pobres de manera
intolerable.
' Tomado de Carta Encclica Populorum Progressio, en documento mencionado anteriormente, No. 53.
307
Ms grave es la injusticia cuando, a travs de los prstamos o donativos,

se obliga a los pases del Tercer Mundo a aceptar ideologas y prcticas inmorales
que favorecen los obscuros designios de las potencias explotadoras y corrompen
las conciencias y pervierten las convicciones morales de los explotados, por
ejemplo, las campaas pro planificacin familiar.
Oportunamente afirmaba Juan XXIII108: hay que tener presente que las
ayudas a las dems naciones no se pueden prestar de tal forma que opriman las
creencias y la libertad, sino de manera que puedan ser ellas mismas las
protagonistas y principales responsables de su propio desarrollo.
Por esto, el documento final del XIII Congreso Interamericano de
Educacin Catlica de la CIEC exige que la educacin poltica de la juventud
sea orientada: "Al descubrimiento de la injusticia, de las estructuras y sus causas;
al cambio de las estructuras sociales injustas; a la accin social para que los que
sufren la injusticia, tengan oportunidad de vivir como hombres iguales, dignos,
libres y con la dimensin trascendente sostenida y motivada por la fe"109.
Pero, a esto podr llegarse solamente injertando en las relaciones humanas,
sociales, nacionales e internacionales una fuerte dosis de principios morales y
profundos sentimientos de solidaridad humana, conforme a los postulados del
Evangelio y de la sana filosofa, como lo inculca oportunamente el pontfice
Juan Pablo II* * en su encclica sobre El trabajo humano.
UN POQUITO DE LA FILOSOFA DEL EVANGEUO

El Evangelio no es ciertamente un tratado de Filosofa y menos mal!
porque a esta hora se hubiera perdido en el pilago de las diatribas y
contradicciones humanas.
""JUAN XXIII, Carta Encclica Pacem in Terris. En: SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL DE
COLOMBIA. Op. Cit., No. 123.
109
CONFEDERACIN INTERAMERICANA DE EDUCACIN CATLICA. Metodologa de una Educacin
en y para la Justicia. Documento final del XIII Congreso Interamericano de la CIEC. No. 44. Bogot, 1980. p. 101.
* Tomado de JUAN PABLO II, Carta Encclica Laborem Exercens. En : SECRETARIADO NACIONAL DE
PASTORAL SOCIAL DE COLOMBIA. 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Bogot : Secretariado Nacional de
Pastoral Social, 1988. Pg. 361-407. No. 8.
308
No es una Ciencia, en el sentido estricto, o una bsqueda razonada y

sistemtica de las causas y de las leyes del universo visible, mucho menos es
una escuela de finanzas o de administracin de empresas, de la cual se puede
esperar la solucin de las crisis laborales o econmicas.
El Evangelio es, sencillamente, la revelacin de la Sabidura y por esto
no necesita argumentos ni elucubraciones para demostrarla, porque tiene los
caracteres propios de la sabidura: profundidad, simplicidad y alcances
universales.
Profundidad. Es de verdad el cdigo bsico de todas las leyes hechas y
por hacer y una sola palabra del Evangelio vale ms que muchos volmenes de
ciencia humana. Por esto, de su rico manantial se han llenado las bibliotecas, en
todas las ramas del saber: Filosofa, Derecho, Historia, Antropologa, Psicologa,
Sociologa, Pedagoga, Economa y Poltica.
Simplicidad. Hasta el punto que la entienden muy bien an los nios,
como la entendan, en su tiempo, los pescadores y campesinos de Galilea y
confunda y haca temblar a los fariseos, letrados y hombres de gobierno de
Israel.
Alcances universales. En efecto, puede predicarse todava a todos los
pueblos con el mismo frescor y novedad, como las ms recientes publicaciones
de las ms avanzadas academias de la ciencia y aplicarla con ms sentido de
realidad y con ms eficacia que los modernos cdigos de leyes.
Si los hombres la observaran, con respetuosa buena voluntad, se hubieran
evitado todas las contiendas y guerras civiles, territoriales y mundiales; y porque
los hombres no las conocen o no las quieren observar, all est el origen de
todos los males sociales, nacionales e internacionales.
El Evangelio es la vida, la paz y el amor entre los hombres. Basta vivirlo
y el mundo cambiar radicalmente y aparecern los caracteres fuertes, las
personalidades superiores y an los hroes y los santos; sin embargo, por cuanto
pueda parecer extrao, el principio de toda perfeccin evanglica es el
desprendimiento de s mismo y de las cosas terrenas.
La pobreza es un imperativo categrico del Evangelio, para todo aquel
309
que quiere ser cristiano de verdad, aunque deba acomodarse prudentemente a

cada caso, pero en ningn momento puede quedarse en vanas palabras y debe
cuestionarnos continuamente.
Todos sabemos que Cristo fue pobre en todos los momentos de su vida;
sin embargo, aunque parezca extrao, habla continuamente de riquezas y de
cuestionamientos econmicos, ser quiz:
Porque es el nico lenguaje que entienden los hombres de toda clase y
cultura.
Es la manera apropiada para hacerles entender el valor de los bienes
espirituales.
Mucho ms para ponernos en guardia contra sus seducciones, puesto que
son la causa principal, despus o antes que la lujuria, por la cual los hombres
pelean, se matan y llegan a condenarse eternamente.
Para nosotros los cristianos, la pobreza evanglica es la piedra de toque
de la fidelidad a Cristo, el argumento ms convincente de que creemos
firmemente en los bienes eternos que sobrepujan inmensamente los miserables
y efmeros placeres de esta tierra y que nos fiamos plenamente de la Palabra, del
Verbo de Dios.
Si no aceptamos, sencilla e integralmente, no tenemos derecho de
llamarnos cristianos, y no rara vez nos volvemos estorbo a los rectos y sinceros
de corazn y escndalo a los no cristianos que no alcanzan a comprender como
nos podemos jactar de una Religin superior, pero que no la comprendemos ni
vivimos y con frecuencia la traicionamos y pisoteamos. No slo eso, sino que,
si nos dejamos llevar por la codicia, el despilfarro, la sed de placeres y la
cleptomana a cometer los atropellos que, con la plata y por la plata pueden
cometerse, nuestros mismos destinos eternos estn en serio peligro, hasta el
punto de poder merecer el reproche de San Pedro a Simn el Mago: "tu plata se
vaya contigo a la perdicin" (Hch. 8, 20).
Como eplogo, pues, a las reflexiones que hemos hecho sobre la cuestin
social), es muy oportuno escuchar de primera boca las enseanzas que Cristo,
como el mejor de los maestros, nos da sobre las riquezas. Es un hecho indiscutible
310
que para Dios todos somos iguales: "todos vosotros sois hermanos" (Mt. 29, 8).
La diferencia de clases, delante de Dios, no es sino un hecho puramente
superficial, tal como el perfil de la cara o el color del vestido. Por esto, Dios nos
ama profundamente a todos, prescindiendo del color, de la raza y de la posicin
social. Y si hay preferencias, las hay para aquellos que se elevan siempre ms en
la escala de los valores humanos y divinos, esto es, que se vuelven siempre ms
dignos hijos de Dios.
Estamos en esta vida como en un drama: uno hace la parte de rey, con
esplndidas vestiduras y corona en la cabeza, otro de magistrado con toga y
birrete, otro de mdico con blusa y mascarilla, otro de mecnico sucio de grasa
y de mugre, una mujer hace de princesa y otra de lavandera. Pero, a los pocos
momentos, qu es la vida? todos desaparecen del escenario de este mundo y
las felicitaciones de Dios no sern ni para el rey ni para la lavandera, sino para
quien haya representado mejor su parte. No ostentemos en el carnaval de este
mundo demasiados ttulos, medallas, zarandajas y hojarascas de apariencias y
de lujos. Nuestro gran ttulo es ser hombres honestos y honrados, cristianos
coherentes con los principios que profesamos, lo dems es caricatura, falta de
realismo y quiz ocasin de injusticia, porque toda discriminacin social es ofensa
a la dignidad del hombre.
El hombre vale mucho a los ojos de Dios, por l vino al mundo y por l se
entreg a la muerte, pero ciertamente no por sus riquezas, ni por su poder, ni
por su posicin social. "Los hombres se dejan llevar por las apariencias, pero
Dios escudria el corazn" (1 Sam. 16, 7).
ALGO PARA LOS RICOS

La primera cosa, y la ms importante que nos ensea Cristo, es que los
bienes materiales nunca pueden constituirse en fin de la vida. Lo ensea
claramente con la parbola del rico epicreo que habiendo acumulado claramente
muchas riquezas, se dijo a s mismo: "y dir a mi alma: alma, tienes muchos
bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea. Pero
Dios le dijo: necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que
preparaste, para quin sern?" (Le. 12, 19-20). Y tambin porque ponen en
311
peligro nuestra salvacin eterna, por esto afirmaba perentoriamente: "no podis
servir a Dios y al dinero" (Mt. 6, 24).
Los bienes sensibles son apenas un medio para subsistir y estos mismos
tienen sus justos lmites en el mbito de la vida personal: "que vuestro corazn
no quede oprimido... por la crpula" (Mt. 25, 40) y su necesario desemboque en
el campo social: "todo cuanto tienes vndelo y reprtelo entre los pobres" (Le.
18, 22).
Por esto en la doctrina evanglica los bienes de este mundo son un don de
Dios (Le. 16, 11) y los ricos son considerados como administradores de los
bienes de Dios, que deben compartir con los pobres y de esto les tomar estricta
cuenta, como en la parbola del mayordomo infiel (Le. 16, 1-8); a los viadores
infieles les quit el arriendo, a los ms desalmados los hizo degollar (Mt. 21, 3346). Al siervo abusivo y cruel lo condena con los infieles e hipcritas" (Mt. 24,
45-51).
Por el contrario, a los buenos administradores los recompensa ampliamente,
como en la parbola de los talentos (Mt. 25, 14) y de las minas (Le. 19, 11)
hacindolos prncipes y gobernadores de pueblos. Es claro que la base son los
bienes de la tierra, pero su sentido y su recompensa es alegrica.
A los ricos no los odia, como hace el marxismo, ms bien los exhorta al
desprendimiento y a la generosidad y a cuantos escuchan sus consejos los trata
como a sus mejores amigos, tales son: Lzaro, Mateo, Zaqueo, Marta y Mara.
Y para estimular nuestra generosidad declara que considera como hecho
a l mismo lo que se da a los necesitados en su nombre y por su amor. Por esto,
la generosidad cristiana est muy distante de la pura filantropa: "en verdad os
digo que lo que hiciste a uno de estos pequeos a m me lo hicisteis" (Mt. 25,
40).
Oportunamente considera, en consonancia con sus planteamientos, que
no puede pertenecer al nmero de sus evangelizadores del Reino quien no se
despoja de todo para consagrarse totalmente al bien espiritual de los hombres.
Al joven rico, entusiasmado de su perfeccionamiento, dice: "si quieres ser
perfecto, vete, vende lo que tienes y dadlo a los pobres... y ven y sigeme" (Mt.
19, 21) y porque no sinti la valenta de hacerlo, exclam con tristeza: "qu
312
difcil es para los ricos entrar en el Reino de Dios!" (Le. 18, 24).
A muchos que, como gran parte de los ricos de hoy, se preocupaban ms
de aparecer que de ser honestos, los increp duramente: "ay de vosotros ricos,
que limpiis lo exterior y en vuestro interior sois llenos de rapia y de avaricia!"
(Mt. 23, 25) o porque abusaban de la plata para cometer maldades (Mt. 28, 12)
o porque la codicia los impulsaba al delito: parbola de los viadores (Mt. 21,
33-46); o porque eran causa de eterna condenacin: el rico Epuln (Le. 16, 1931) y para detenerlos de tamaa ruina tronaba, alguna vez, terriblemente: "ay
de vosotros ricos que tenis aqu vuestra alegra!" (Mt. 6, 2.5.16), esto es, que
habis hecho de este mundo vuestro paraso.
Y como sabe que los hombres, como pobres ilusos por el deseo de poseer,
cometen frecuentemente abusos, extorsiones y fraudes, cuyo contenido no
pueden despus devolver a sus legtimos dueos, exhorta a que pasen las riquezas
mal adquiridas a los pobres: "haceos amigos an con la inicua riqueza" (Le. 16,
9) pero no le permite que la disfrute con egosmo.
Muy claro es el pensamiento de Cristo con relacin a las riquezas, a su
uso, a los lmites impuestos, a las obligaciones y a la voluntad de servicio y de
solidaridad que ellas imponen.
Deca Danielou: "La pobreza, junto con la caridad, son los rasgos esenciales
del espritu evanglico"110.
ALGO PARA LOS POBRES

No puede negarse que la predileccin de Cristo es para los pobres, pero
con esto no comete ninguna injusticia.
En realidad es una ley de compensacin divina. Decamos que las clases
sociales son una diversificacin natural, ahora podemos aadir que son una
disposicin providencial y, por esto, querida por Dios, el buen administrador de
DANIELOU, Jean. El Cristianismo en el Mundo Moderno. Barcelona : Herder, p.36.
313
este mundo que lo dispone todo para la buena marcha de la sociedad. Hay los
que estn arriba, en la escala social y los que estn abajo. Pero no hay injusticia,
porque cuando ms abajo estn en la escala social, ms merecen la predileccin
de Dios; por esto, una demostracin apodctica de su mesianidad es el anuncio
de la Buena Nueva a los pobres (Mt. 11, 5).
Si aceptan con resignacin su estado de pobreza, sin culpa propia, o se
despojan voluntariamente de sus riquezas por el Reino de Dios, los llama felices
y dichosos, no ciertamente por lo que dejan, sino por lo que merecen y por lo
que encontrarn, esto es el Reino de los Cielos: "bienaventurados los pobres
de espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Le. 6, 20).
Que recompensa propiamente divina!, que debera movernos, si furamos
verdaderamente inteligentes a despojarnos de todo para seguir a Cristo y ayudar
a los pobres.
Por esto se atrevi a decir San Pedro: "Seor, he aqu que nosotros lo
hemos dejado todo (en realidad era muy poco) para seguirte, qu habr para
nosotros?" (Mt. 19, 27) y la respuesta no se hizo esperar y fue solemne y
magnfica: "Os doy mi palabra: vosotros que me habis seguido, en la
regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria os
sentaris tambin vosotros en doce tronos" (Mt. 19, 28).
Qu recompensa tan sobreabundante!, casi da envidia. Cristo lo prev y
refuerza su promesa y ampla sus beneficios: "En verdad os digo que todo aquel
que dejare casa, hermanos, padres, hijos o campos por mi nombre, recibir cien
veces ms y heredar la vida eterna" (Mt. 19, 29).
Es realidad que, segn la doctrina evanglica, despojarse de todo para
hacer el bien y para seguir a Cristo es mucho ms ventajoso que poner la plata
en un banco, y as lo piensa Cristo, por esto aade sin ambages: "No os amontonis
tesoros en la tierra donde hay polilla y herrumbre que corroen y ladrones que
socavan y roban; amontonaos, ms bien, tesoros en el cielo" (Mt. 6, 19-20).
Por esto, lgicamente, no le gusta que nos afanemos demasiado para
conseguir riquezas, ni tampoco para procurarnos lo necesario, si debe hacerse,
con preocupacin y con inquietud y con menoscabo de nuestra vida espiritual:
"Mirad las aves del cielo... no siembran, ni siegan y vuestro Padre Celestial las
314
hace". "Mirad las flores del campo, no hilan ni tejen... y Dios las viste mejor que
Salomn" (Le. 12, 27). Y reprochndonos amorosamente, nos recuerda: "No
sois vosotros ms que ellas?" (Le. 12, 28).
ALGO PARA TODOS

Y por ltimo, he aqu la gran revelacin que vale ms que cien volmenes
de administracin financiera y de economa poltica, la gran revelacin que vuelca
y trastorna todos nuestros planes y supera todas nuestras expectativas, la
revelacin que nos muestra todo el amor y la munificencia de Dios y que debera
encuadrar la vida y la actividad de los hombres, mucho ms que los cristianos,
que quieran de verdad vivir y cumplir el Evangelio: "Buscad primero el Reino
de Dios y su justicia y todo el resto se os dar por aadidura" (Mt. 6, 33).
Lo que en trminos llanos significa que si nos esforzamos en cumplir
fielmente la Ley del Seor, en buscar siempre ms la perfeccin humana y
cristiana, en hacer el bien a todos y particularmente a los pobres y necesitados
y, sobre todo, amarlo y hacerlo amar, Dios es garante que no nos faltar nada: l
que multiplica el trigo en el campo, l que pace las aves del cielo y las fieras de
la selva, que viste las flores y circunda de radiante belleza todos los fenmenos
de la Creacin, l que multiplic los panes en el desierto y que transforma el
pan en la Eucarista, para alimentar tambin el alma. No lo ha hecho tantas
veces en la historia y no lo hace todos los das?
Para los cristianos es cuestin de fe y confianza en Dios y cuestin de
saberlo merecer. Pero Cristo empieza siempre con pedir nuestra colaboracin,
as como pidi los pocos panes y los pocos peces para realizar el gran milagro de
la multiplicacin de los panes, con que saci a cinco mil hombres, sin contar las
mujeres y los nios.
Hasta que los ricos y los que tienen acaparados los bienes de la Tierra no
se decidan generosamente a ponerlos a disposicin de todos los hombres, Cristo
no har ni puede hacer milagros, porque violara la ley de la solidaridad impuesta
a los hombres y todo el Evangelio es una exigencia constante y universal de esta
ley providencial. En todo caso no es Cristo quien falta a su palabra, sino nuestra
mezquindad que se vuelve indigna de su misericordia.
315
LA CUESTIN SOCIAL LLEVADA A SU MNIMA EXPRESIN

Hemos estudiado las causas y los remedios bsicos de la cuestin social,
hemos invocado la reforma del hombre antes que la de las leyes, hemos recalcado
que ella no se resolver plenamente con la violencia revolucionaria, sino con la
fuerza dignificante del amor; hemos sondeado los impedimentos, tanto a nivel
nacional como internacional, hemos consultado el Evangelio en sus sencillos y
profundos planteamientos. No nos queda sino reducirla a sus lneas esenciales,
esto es, al remedio ms humano y universal, cual es, el derecho y el deber de
trabajar.
Lo primero y ms indispensable es vivir de nuestro trabajo, salvo casos
excepcionales fsicos o morales. El que vive sin trabajar es un parsito de la
sociedad y no tiene derecho a que se lo considere pobre, ni a que se lo sostenga.
El trabajo dignifica al hombre y lo hace crecer y realizarse. Con el trabajo
se ejerce la solidaridad humana y se coopera con Dios al desarrollo del mundo.
Al hombre, como a los rboles, se los conoce por sus frutos que es el trabajo.
Renunciar a todo privilegio que no dimane de los derechos inalienables
de la persona, todo el resto es superfluo y contrario a la equidad social. Las
discriminaciones vanidosas y parasitarias corrompen la sociedad y no son sino
disfraces de carnaval. La sangre azul y la ostentacin de ttulos no son sino
hojarasca y perifollo.
Acostmbrate a vivir con cierto riesgo, rehuyendo la excesiva seguridad
econmica y social. No se trata de vivir al da, mucho menos de entregar todo al
primero que encuentres. Se trata slo que, movido por el amor a los hombres,
tus hermanos, te entregues a ti mismo y entregues lo tuyo al servicio de la
comunidad hasta un lmite prudencial, lmite impuesto por la funcin social de
la riqueza.
A tus hijos no le dejes muchas riquezas, puesto que lo que no ha costado
sacrificio personal, de ordinario, no se aprecia ni se ahorra. Asegrales una
profesin honrada y decorosa y deja que continen trabajando para vivir y hacerse
un puesto en la vida.
316
No los eduques con demasiadas comodidades, puesto que quien lo tiene

todo, crece descuidado y perezoso, poco ejercita sus actitudes y facultades y no
desarrolla su personalidad y, lo que es peor, se vuelve altanero y pretencioso.
Hasta que ests asegurado econmica y socialmente, tu confianza en Dios
es vana e hipcrita; por esto Cristo ama a los pobres, porque su inseguridad les
lleva a confiar mucho ms en Dios y esto es un acto de amor. Entonces, menos
despensas, menos graneros, menos depsitos bancarios y ms confianza en Dios
que lo puede todo.
No te lances a luchas competitivas para ganar y acrecentar riquezas o
para asegurar los mejores puestos. Esto ha destruido muchas vidas, ha producido
muchos infartos y ha llevado al hombre a los peores crmenes. Contntate de lo
suficiente y goza de la paz y la serenidad del corazn.
El cristiano autntico, que busca primero el Reino de Dios, pasar vida
sobria y austera, pero nunca llegar a la indigencia. Gozar en la vida una felicidad
interior que no es dada disfrutar a los mundanos y dejar a sus hijos la herencia
de una vida noble y de una plenitud humana.
Si un joven es fiel al espritu del Evangelio su vida irradiar plenitud y
felicidad, no necesitar envidiar los placeres rastreros de los que llenan su vida
con borracheras y pasatiempos vulgares. La dicha duradera est vinculada a los
ideales nobles y a las luchas conquistadoras.
La mxima que condensa y resuelve la cuestin social, que expresa la
posicin del hombre en el universo, como persona y como Filosofa
Personalizante y Humanizadora, nos parece ser la siguiente:
TODO PARA EL HOMBRE, EL HOMBRE PARA DIOS Y PARA LOS
HOMBRES SUS HERMANOS.
P. Guillermo de Castellana.
317
CAPITULO VEINTIDS
EL EDUCADOR CA TLICO
Importancia Identidad Rasgos - Testigo de la Fe
EDUCADOR!....
Piensa en tu profesin con lealtad, habla
de ella con orgullo, acta como guardin
de su buen nombre. Basa tus anhelos de
recompensa sobre una slida funcin de
servicio.
BUSCA SIEMPRE SER:

Un impulsador, no un estorbo; un
iniciador, no un opositor; un
motor, no un engranaje.
EL XITO EST DENTRO DE T MISMO

En tu cerebro, en tu propio coraje, en tu
decisin de avanzar siempre con
paciencia, con constancia, con amor.
TUESTAS LLAMADO A:
Prender la ley de la verdad en las mentes, disipar
las dudas con tus convicciones poderosas, sostener
a los dbiles con la fuerza de tu carcter, llevar
optimismo a las conciencias juveniles acobardadas
por las luchas y las derrotas de la vida; suavizar las
fricciones con tu amable personalidad.
EL EDUCADOR CATLICO ES:

Un mensajero de la VERDAD, un
apstol de la salvacin, un prototipo
de la dignidad humana, un profeta de
los bienes eternos.
LA EDUCACIONES EVANGEUZACIN:
La evangelizacin es liberacin, la
liberacin es redencin, la
redencin es salvacin, la
salvacin es bienaventuranza.
LA EDUCACINEVANGEUZADORA:
Debe llevar la educacin a todo hombre,
prepararlo a la Buena Nueva, propiciar el
crecimiento en la fe, abrir el dilogo entre
fe y cultura.
EDUCAR CRISTIANAMENTE ES:

Formar personalidades fuertes,
convertir al educando
en sujeto de su propio desarrollo,
en agente para el cambio,
en promotor de la justicia social.
La Congregacin Vaticana para la educacin eman el 15 de octubre de

1982 un interesante documento sobre: importancia, identidad, funciones y rasgos
del educador catlico, que sintoniza muy bien con nuestra Filosofa
Personalizante y Humanizadora. Por esto queremos darle cabida, con un breve
resumen, en este tratado.
VALIDEZ DE ESTE CAPITULO

No hay duda que el 99% de los educadores colombianos en escuelas,
colegios y universidades son bautizados y, por ende, cristianos; pero muchos no
saben ni se preocupan por indagar el ntimo por qu y en ello est la razn de su
indiferencia y falta de cumplimiento en su vida cristiana y en la educacin
cristiana de sus estudiantes que, a su vez, por ser cristianos tienen derecho y es
voluntad de sus padres, que se los eduque cristianamente. Est, pues, involucrada
la tica profesional. La prudencia humana nos ensea que si uno ha recibido un
don o una herencia, no la rehuse ni la desprecie sin saber lo que contiene, porque
ms tarde podra arrepentirse amargamente y quiz sin remedio.
Sin embargo, muchos educadores cristianos rechazan el don del bautismo
y de la vida cristiana sin preocuparse en verdad de lo que contiene y la rechazan
porque no quieren comprometerse. Es verdad que la caracterstica ms destacada
del cristianismo actual es la cobarda, ms que enfrentarse valerosamente con la
vida cristiana, se escapa de s mismo y de sus responsabilidades, y tambin de
los dems que lo aprietan, aunque fuera con la critica, a que sea coherente con
sus principios.
En estas condiciones merece ms respeto un ateo honrado, que un cristiano
olvidadizo, perezoso, frivolo e incoherente. Queremos ayudarlo a reflexionar y
ser lgico con su fe y con su prctica.
El educador catlico tiene en la Filosofa Cristiana, en el Evangelio y en
los documentos pontificios, los principios ms vlidos, las motivaciones naturales
y sobrenaturales ms acertadas, el impulso ms dinmico a la accin y el medio
ms seguro y persuasivo para personalizar y humanizar al hombre, cual es el
AMOR.
321
En julio del ao 1982 la UMEC (Unin Mundial de Educadores Catlicos),

tuvo en Innsbruck (Austria) su XI Congreso Internacional, y una de las ponencias
fue esta: La Enseanza de los Derechos Humanos en la Escuela por el doctor
Karen Vasak. Emergieron estos conceptos:

A quin ensear los detechos humanos? A todos los hombres de
toda clase, sexo y condicin: Donde hay un hombre hay un sujeto de derechos
humanos, porque en cualquier hombre, aunque fuera un nio recin nacido o
an en el seno materno (lo hemos dicho e inculcado a lo largo de todo este
tratado) hay una persona, en su original unicidad, en su dignidad inajenable
y en sus valores emergentes y trascendentes. Quin, pues, tiene derecho y quin
puede violar impunemente o autorizar el aborto, aunque fuera una autoridad
cientfica o poltica o un congreso en pleno? Las instituciones frecuentemente,
y con autnticos sofismas, dan ms importancia a la logstica, a la plutocracia y
a la legalidad, esto es al armamentismo, al manejo de la riqueza, a las leyes y a la
autoridad que al hombre; la verdad es todo lo contrario, puesto que a la persona
humana hay que someterlo todo, an la mxima autoridad del Estado y de las
instituciones, porque ella es el supremo valor de este mundo.
Brota, pues, la primera exigencia que parece un principio evidente, pero
que todava no se ha aprendido suficientemente: Humanizar los derechos
humanos, esto es ensearlos y aplicarlos a cada hombre y a todos los hombres
por igual, de lo contrario, estaremos bajo el signo de la esclavitud y la barbarie.
En dnde ensear los derechos humanos? Despus de la familia el
lugar privilegiado para ensear la doctrina y la prctica de los derechos humanos
es la escuela, porque all se forja al hombre para el presente y para el futuro y all
es donde hay que llevar a su total desarrollo y perfeccionamiento, por lo menos
como formacin estructural, la persona humana y si no lo hace en la escuela, no
se lograr jams en ninguna edad y en ningn sitio. Es la ms tremenda
responsabilidad del educador. Cuntas personalidades abortadas o muertas,
salen de las aulas escolares, debido a las modernas ideologas y a la desidia de
los educadores que no toman en serio su profesin o porque se preocupan tanto
de sus derechos hasta desconocer los derechos ajenos? Si el profesor no ensea
bien su materia no perjudica tanto al alumno como cuanto descuida la formacin
de su personalidad, porque por una parte, un campesino analfabeta, pero honesto
y trabajador, merece el mismo respeto que un doctor y, de otra, porque como
deca Giusti: el mundo sin hombres de ciencia pudiera marchar lo mismo, pero
322
no ciertamente sin hombres honestos.

Hablar de derechos humanos en la escuela significa mantener a los
estudiantes en continuo suspenso, porque es lo que ms les interesa, pero esto
slo puede surgir del espritu recto y sincero del maestro, de su gran amor a la
vocacin pedaggica y de la inquietud continuamente abierta al desarrollo de la
personalidad de la juventud a l confiada, lo que significa convertir la educacin
en autntica Sabidura.
Qu ensear? Ciertamente los derechos humanos, pero tambin los
deberes humanos porque son de una complementariedad inseparable, y la
misma tica ensea que en donde hay un derecho hay tambin un deber.
Hablar mucho de derechos a la juventud la vuelve fcilmente pretenciosa,
engreda y abusiva, siendo que, de ordinario, los derechos cada uno los reclama
por si mismo y no rara vez los infla abusivamente. Este es, en efecto, uno de los
defectos peculiares de la moderna educacin, parece que la juventud actual no
tiene sino derechos.
Sin embargo, el concepto de deber en los seres humanos antecede y es
ms amplio que el de Derecho y la Filosofa pone un principio reconocido
umversalmente: el ser pone el deber esto es, "al conocimiento del ser,
corresponde el conocimiento del deber"111, porque todo ser creado es
esencialmente condicionado, por esto la libertad, humanamente hablando, no
empieza sino ms all de la esfera del deber.
Esta enseanza, en el campo de la Pedagoga, tiene un doble enfoque:
Ensear en el espritu de los derechos humanos, esto significa que todo
profesor debe presentarse como una imagen o prototipo de la persona digna de
ser imitada, por esto es educador y sea cual sea la materia que ensee, sus
palabras, sus expresiones, sus consejos y las mismas relaciones humanas, deben
ajustarse a este invariable propsito formar la personalidad y nada decir o hacer
que pueda obstaculizarla, rebajarla o frustrarla, de lo contrario se destruye de
HARING, Bernhard. La Ley de Cristo. Tomo I. Barcelona : Editorial Herder, 1973. p. 258.
323
una parte lo que se pretende construir con la otra, porque toda ciencia y enseanza
es complementaria de la personalidad.
Ensear directa y expresamente los derechos humanos es particular deber
y empeo de los directivos y de los que ensean Filosofa, Psicologa, Teodicea,
Etica y adems el Derecho, la Moral y la Religin.
Pero estos derechos y deberes no hay que ensearlos al estudiante
solamente en abstracto, sino que debe exigirse la prctica en todas las formas,
en todas las horas, en toda circunstancia y con todas las actividades de la persona:
pensamientos, palabras, obras y actitudes.
Si no se forma la conciencia, no puede haber verdadera prctica racional
y motivada y si se exige la prctica, sin formar la conciencia, se traduce fcilmente
en un comportamiento hipcrita, que es la lacra de la educacin actual, esto es
una prctica que se hace efectiva slo mientras uno se siente observado y expiado.
Igualmente hay que ayudar al estudiante a saber compenetrar los derechos y
deberes en la realizacin personal con los derechos y deberes interpersonales e
nter - sociales y no slo mirando al presente, sino tambin al porvenir. Porque,
por un lado, la escuela debe repercutirse en las mismas estructuras de la vida
familiar y social actual y, por otro, debe proyectarse hacia los tiempos nuevos y
adecuarse al futuro. Dice justamente Olegario Gonzles: "Quien tiene la juventud
tiene el futuro; pero quien no mira el futuro no tiene nada que decir a la
juventud"112.
Pero, concluye el doctor Vasak: La Filosofa Cristiana nos ensea, con
ms acierto y equilibrio que cualquiera otra, los verdaderos valores de la persona
y los mejores mtodos para educarla, porque tiene sus races no slo en el recto
uso de la razn humana, sino tambin en el Evangelio, que es la revelacin de la
Sabidura increada.
Efectivamente, en el Evangelio la naturaleza humana se enaltece hasta
divinizarse y las relaciones humanas encuentran los justos causes en la verdad,
la justicia y la libertad en el servicio, hasta la entrega suprema en el amor.
111
LLANO RUZ, Alvaro. Umec 82, citado por Revista "Cultura", ao XVI, 95, p. 2.
324
El modelo cristiano as formado, dice Martnez Beltrn "es anuncio

salvador de personas, culturas, pueblos e Historia"113.
Por esto, nos parece un buen regalo a todo verdadero educador y
particularmente a los educadores cristianos, dar cabida aqu a un resumen del
citado documento.
Mucho ms nos alienta a esta tarea el constatar que, a pesar que el
documento apenas acaba de salir, no hace sino recalcar la mayor parte de las
ideas expuestas en este trabajo, lo que es para nosotros una satisfaccin grande
y un premio inestimable, porque el Magisterio de la Iglesia, tan digno de respeto
y acatamiento, confirma nuestra humilde tarea y los directivos, maestros y amigos
de la obra Mara Goretti, acogern nuestros humildes consejos con ms confianza
y ms estmulo para llevarlos a la prctica. Dios quiera que as sea.
EN LA LINEA DEL CONCILIO VATICANO II

El primer documento conciliar, y el ms fundamental, la Constitucin
Dogmtica sobre la Iglesia humen Gentium, nos habla de la misin del cristiano
laico en la Iglesia, en estos trminos:
A los laicos corresponde, por propia vocacin implantar el Reino de Dios
en los asuntos temporales... Ellos viven en todos y cada uno de los deberes y
ocupaciones del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y
social... para que contribuyan a la santificacin del mundo, como desde dentro,
a modo de fermento y hagan presente a Cristo entre los hombres, mediante el
testimonio de su vida114.
El otro gran documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et Spes, reafirma la necesidad de que los laicos catlicos intervengan
activamente, con su vida y con su obra, en la buena marcha del mundo moderno,
'" Ibid, p. 13.

114
CONCILIO VATICANO II. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium : Sobre la Iglesia. En : Concilio Vaticano
II. (1 : 1964 : Roma). Documentos completos. 9 ed. Santaf de Bogot : Taller San Pablo, 2000. Na 31.
325
luchando por el bienestar de la humanidad y la paz del mundo; por lo tanto,

consiguiendo la competencia profesional y la experiencia que son absolutamente
necesarias, respeten, en lo temporal, la jerarqua de los valores, con fidelidad a
Cristo y al Evangelio, a fin de que toda su vida, as la individual como la social,
quede saturada de la doctrina de Cristo, buscando en todo el reino de Dios, en
el cual encontrarn el amor y la fuerza para realizar la obra de la justicia bajo la
inspiracin de la caridad*.
El apostolado de los cristianos seglares. El mismo Concilio desarroll
ampliamente esta doctrina en el decreto sobre el apostolado de los seglares,
Apostolicam Actusitatem, en el cual expuso el fundamento, la necesidad, el
carcter y la variedad del apostolado seglar.
El fundamento. El deber y el derecho del cristiano al apostolado deriva
de su misma unin con Cristo como cabeza y de insercin al Cuerpo Mstico de
Cristo a travs del bautismo... y de la confirmacin; es, pues, el mismo Seor
quien los destina al apostolado. Por consiguiente, declara el documento, a todos
los cristianos se impone la gloriosa tarea de trabajar para que el mensaje divino...
sea conocido y aceptado en todas partes y por todos los hombres* *.
La mltiple necesidad. Aparece muy clara: por la misma accin del
Espritu Santo que da hoy a los seglares una conciencia cada da ms clara de su
propia responsabilidad y los impulsa por todas partes al servicio de Cristo y de
la Iglesia Esta necesidad, se vuelve CADA DA MS URGENTE y
PERENTORIA, porque el diario incremento demogrfico, el progreso cientfico
y tcnico y la intensificacin de las relaciones humanas han ampliado
inmensamente los campos de apostolado de los cristianos seglares porque ha
aumentado, como es justo, la autonoma de muchos sectores de la vida humana
y a veces con cierta independencia del orden tico - religioso y porque ha
aumentado tambin la escasez de sacerdotes o se los priva de la libertad necesaria
a su Ministerio115.
* Tomado de CONCILIO VATICANO II. Constitucin Pastoral Gaudium et Spes citada anteriormente, no. 72.
** Tomado de CONCILIO VATICANO II. Decreto Apostolicam Actuositatem, citado anteriormente, No. 3. 115
CONCILIO VATICANO II. Decreto Apostolicam Actuositatem : Sobre el Apostolado de los Seglares. En :
Concilio Vaticano II. (13 : 1965 : Roma). Documentos completos. 9 ed. Santaf de Bogot : Taller San Pablo, 2000.
Nal.
326
Por esto la Iglesia, sin la colaboracin de los seglares, no podra estar

presente ni trabajar en muchos sectores y en muchos pases del mundo actual.
El carctet propio del apostolado seglar se compendia en los siguientes
puntos:
Reconocer siempre y en todo lugar a Dios ... buscar su voluntad en todos
los acontecimientos... juzgar con rectitud sobre el verdadero sentido y valor de
las realidades temporales... dilatar el Reino de Dios e informar y perfeccionar el
orden de las cosas temporales... teniendo en sumo aprecio el dominio de la
propia profesin, el sentido familiar y cvico y todas aquellas virtudes que se
refieren a las relaciones sociales, esto es, la honradez, el espritu de justicia, la
sinceridad, los buenos sentimientos, la fortaleza de alma, sin las cuales no puede
darse una autntica vida cristiana116.
El campo del apostolado seglar es la familia, la juventud, el medio social
y el orden nacional e internacional*. Algunas pueden ejercitarse en forma
individual, otras buscan ms propiamente la evangelizacin, otras
particularmente su propia santificacin, otras se proponen llevar la inspiracin
cristiana a todos los sectores de la vida social, otras se dedican a obras de
misericordia, otras a la educacin de la juventud.
Y concluye el documento afirmando que el Concilio ruega
encarecidamente, en el Seor, a todos los cristianos que respondan con
generosidad a la voz de Cristo y de la Iglesia, que, en esta hora, los invitan con
mayor insistencia a que se asocien a su misin salvadora, adaptndose
constantemente a las nuevas necesidades de los tiempos117.
EL APOSTOLADO DE LA EDUCACIN
Igualmente el Concilio se preocup de la educacin y de los educadores
en la declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, Gramssimum
Educationis, en donde reafirma:
"' Ibid., no. 4.

* Tomado de CONCILIO VATICANO II. Decreto Apostolicam Actuositatem, citado anteriormente, nos. 11-14.
'" Ibid., Na 33.
327
- Que todos los hombres, de cualquier raza, condicin y

edad, por su misma dignidad personal, tienen derecho
inalienable a una educacin que responda al propio fin, al
propio carcter, al diferente sexo, acomodada a la cultura y a
las tradiciones patrias y, al mismo tiempo, abierta a las
relaciones fraternas con otros pueblos para fomentar en la
tierra la unidad verdadera y la paz.
- Educacin integral esto es que la verdadera educacin
de la persona debe preocuparse, no slo de la transmisin de
la cultura, sino de la formacin de todo el hombre, y llegar a
los fines trascendentes. La verdadera educacin se propone
la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y
al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y
en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser
adulto118.
Enaltece la misin de la Escuela y traza sus mltiples y altsimas
finalidades.
Entre todos los medios de educacin tiene peculiar
importancia la escuela, la cual, en virtud de su misin, a la
vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales,
desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el
patrimonio de la cultura, conquistado por las generaciones
pasadas, -las necesarias reformas-, promueve el sentido de
los valores, prepara la vida profesional, fomenta la amistad
entre los alumnos de diversa ndole y condicin, contribuyendo
a la comprensin mutua y constituye, adems, como un centro
de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar
juntamente las familias, los maestros, las diversas asociaciones
que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, as como la
sociedad civil y toda la comunidad humana.
"' CONCILIO VATICANO II. Declaracin Gravissimum Educationis : Sobre la Educacin Cristiana de la
Juventud. Op. Cit, Na 1.
328
En el ao 1977, el Centro para la Educacin Catlica recalca los

documentos anteriores y ahonda en la reflexin sobre LA ESCUELA
CATLICA, para impulsar su valor educativo que constituye su razn de ser y
que le permite "desarrollar un servicio verdaderamente cvico y apostlico"119.
He aqu los puntos fundamentales, en parte nuevos y en parte actualizados.
La Escuela Catlica y la misin salvfica de la Iglesia. "La misin de
la Iglesia es evangelizar, esto es, proclamar a todos el gozoso anuncio de la
salvacin, engendrar, con el bautismo, nuevas criaturas en Cristo, y educarlas
para que vivan concientemente la admirable prerrogativa de hijos de Dios"120.
Por esto en el curso de los siglos ha buscado incesantemente los medios de la
cultura para adquirir un conocimiento cada vez ms profundo de la fe y un
fructuoso dilogo con el mundo*.
Invita a todos, y particularmente a los educadores catlicos, a reforzar el
empeo educativo para formar personalidades convencidas y fuertes , promover
autnticas comunidades cristianas que, potenciando sus recursos educativos,
puedan aportar al mundo moderno una contribucin original y positiva* * "en
favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre"121.
La problemtica actual. Prescindiendo de las objeciones completamente
injustificadas, que lesionan los derechos de la Iglesia como sociedad perfecta,
sobre la instrumentalizacin de la escuela para fines confesionales* ** sobre su
anacronismo, pretendiendo substituirse al Estado* , sobre su carcter elitista**
y su incapacidad en parte verdadera pero no por culpa de la Iglesia sino de los
educadores que en ella colaboran a preparar cristianos verdaderamente
convencidos***, no puede negarse que la sociedad se encuentra en estado de
rpida evolucin y que el problema escolar en todas partes se presenta como
"' CONACED. La Escuela Catlica. Bogot : Ediciones Paulinas, 1978. No. 4. 120
Ibid.,No.7.
Tomado de CONACED. Documento citado anteriormente, No. 10.
* Tomado de CONACED, el mismo documento anterior, No. 12.
Ibid., Na 15.
** Tomado del mismo documento anterior, No. 19.
Tomado del mismo documento anterior, No. 20.
* Tomado del mismo documento anterior, No. 21.
"Tomado del mismo documento anterior, No. 22.
329
grave. Sin embargo, es tambin cierto que la escuela va adquiriendo siempre

ms un lugar preeminente en el mundo contemporneo y un creciente carcter
de democratizacin y de igualdad para todos, al mismo tiempo que se configura
ms decididamente como de tiempo completo y de duracin siempre ms
prolongada.
La Escuela Catlica centro de humanizacin. Es cierto que la Escuela
Catlica, con su peculiar concepcin humana y sobrenatural de la existencia y
de los destinos del hombre, con la insercin en los problemas de cada poca a
travs de una sana y completa Filosofa, con la exigencia de la educacin integral,
con la educacin de la conciencia que libra al hombre, desde dentro, de los
condicionamientos que impiden su desarrollo, con el cultivo de los valores ms
altos de la vida, con la promocin del sentido crtico de la investigacin, con su
espritu de lucha contra las pasiones que esclavizan al hombre, con la exigencia
evanglica del desapego, de las riquezas, con su anhelo de paz y de concordia
universal, basada en comn origen e igualdad de los hombres, con su inmejorable
doctrina del amor, con su educacin a la comprensin y a la beneficencia y con
su aspiracin a las realidades superiores y a los bienes eternos, constituye una
autntica escuela de humanizacin, que pone de relieve las dimensiones morales
y religiosas, el dinamismo espiritual y lo ayuda a alcanzar la libertad tica, que
perfecciona a la Psicologa*.
El proyecto educativo de la Escuela Catlica. En el proyecto educativo
de la Escuela Catlica Cristo es el fundamento: l revela y promueve el sentido
nuevo de la existencia y la trasforma capacitando al hombre a vivir de manera
divina, es decir, a pensar, querer y actuar segn el Evangelio, de esta manera los
principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas,
motivaciones interiores y al mismo tiempo en metas finales"122.
Igualmente, en Cristo, el hombre perfecto, todos los valores humanos
encuentran su plena realizacin, y de ah su unidad. Consciente de que el hombre
histrico es el que ha sido salvado por Cristo, la escuela catlica tiende a formar
al cristiano en las virtudes que lo configuren con Cristo, su modelo, y le permiten
colaborar en la edificacin del Reino de Dios.
* Tomado del mismo documento anterior, No. 30. 122

Ibid.,No.34.
330
Otro aspecto tpico de la Escuela Catlica es la construccin de la

comunidad educativa, que la convierte en "lugar de encuentro de quienes quieren
testimoniar los valores cristianos en todos los mbitos de la educacin y que se
basa en el principio. La fe cristiana nace y crece en el seno de la comunidad"123 y
con personas que viven continua e integralmente el mensaje cristiano.
Sabemos que, en Colombia tambin se est elaborando un proyecto
educativo de la Escuela Catlica, que servir para dar orientacin e impulso a
los educadores, heroicamente empeados en su tarea formadora de juventudes
y cuyo objetivo se presenta como: "un conjunto orgnico de elementos
estructurales, pedaggicos y pastorales que comprometen la identidad de la
comunidad educativa y traza las pautas orientadoras sobre el tipo de hombre
que se quiere formar, el tipo de sociedad que se quiere construir y, el tipo de
escuela que se requiere para ello"124. En la escuela catlica, pues, las tareas
educativas y los contenidos "se polarizan en la sntesis entre cultura y fe y entre
fe y vida"125. Con esto se ensea a los jvenes a dialogar con Dios, a formarse
en un proceso de continua revisin, a vivir responsablemente su vocacin
especfica en un contexto de solidaridad con los dems hombres y a orientarse
"hacia una opcin consciente, vivida con empeo y coherencia"126.
El ltimo documento sobre la educacin. El presente documento es el
fruto de una amplia documentacin, madurada en vastas y repetidas consultas
a todos los niveles y a todas las Conferencias Episcopales de los cinco continentes,
a organismos y comisiones de expertos en educacin y condensa las numerosas
respuestas llegadas de todo el mundo.
Es, pues, un documento verdaderamente precioso y de imprescindible
necesidad para todo educador que quiere impostar e impulsar eficaz y
modernamente la educacin y que se presenta con un ttulo pragmtico, que
sirve de estmulo y llamamiento al compromiso: el Laico Catlico Testigo de
Fe en la Escuela.
123
124
125
126
Ibid, No. 53.

Revista "Cultura". Op. Cit. p. 3.
CONACED. Op. Cit., No. 37.
Ibid., No. 49.
331
Pero muchos se preguntarn: por qu otro documento sobre educacin

catlica?
Ciertamente los tiempos cambian y la educacin debe ser dinmica y
adecuarse a los tiempos y a las exigencias de un mundo en continuo cambio.
Pero, no ser tambin que algo falla en la teora o en las convicciones de los
educadores catlicos y quiz mucho ms en la prctica?
Creemos estar en lo cierto (perdonarn muchos maestros de todos los
colegios catlicos) al afirmar que la falla es humana.
Nadie puede negar que el ideal de la escuela catlica es verdaderamente
noble, sublime y divino y esto exige un gran amor a Dios y un gran amor a
alumno, considerado como hijo de Dios; exige un gran espritu de sacrificio, de
renuncia y de superacin, un empeo heroico de hacerse verdaderos modelos,
una lucha continua contra lo que nos arrastra hacia lo bajo, contra la pereza, la
rutina, la vida fcil y las pasiones continuamente renacientes.
Tena razn aquel sabio que comparaba la vida cristiana a un injerto divino
en un tronco selvtico; si uno se descuida, los brotes del rbol silvestre retoan,
chupan la sabia del injerto y ste se seca.
Esta es la experiencia de todos los das y nos debe tener humildes y siempre
listos para volver a empezar, con espritu alegre y emprendedor. No olvidemos
el refrn, ya clebre: caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Sin
desaliento, pues, y con renovada confianza en el ideal, sigamos las enseanzas
del documento.
RESUMEN DEL DOCUMENTO SAGRADA CONGREGACIN

PARA LA EDUCACIN CATLICA
Introduccin. El documento considera la escuela como el lugar
privilegiado para la educacin cristiana de la juventud y quiere dar un nuevo
impulso a la educacin catlica "porque de ella depende fundamentalmente en
la actualidad que la escuela pueda llevar a la prctica la realizacin de sus
332
propsitos e iniciativas"127 tan positivas y enriquecedoras. A

sta han contribuido eficazmente:
"Las situaciones sociales, econmicas y polticas de los tiempos
recientes...
Los avances cientficos y tcnicos...
La progresiva conciencia del derecho de la persona a la educacin integral.
Todo esto ha producido un amplsimo desarrollo de la escuela en todo el mundo
y un extraordinario aumento en el nmero de profesionales a ella consagrados"
128
, lo que nos mueve a ver en el laicado catlico y en su testimonio de fe en
la escuela, "un verdadero signo de los tiempos"129.
IDENTIDAD DEL EDUCADOR CATLICO

Como cristiano
Hace parte del Pueblo de Dios y miembro del cuerpo Mstico de Cristo y
por esto llamado a la dignidad de Hijo de Dios, a la gracia de la perfeccin
evanglica y a la esperanza de la salvacin para ser consumado en el amor*.
"Es partcipe del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo y su apostolado
es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia"130 y el apostolado
en bien de los hermanos, buscar el Reino de Dios, y viviendo en el mundo y en
las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, est llamado a ser levadura,
contribuyendo, desde dentro, a la satisfaccin y salvacin del mundo, brillando
127
SAGRADA CONGREGACIN para la Educacin Catlica: El laico CatlicYistigo de la Fe en la Escuela, Nal.

Ibid, Na 3.
129
Ibid., No. 4.
* Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado anteriormente,
Na 6.
130
Ibid., No. 6.
128
333
ante todo con el testimonio de su vida* *.

La restauracin cristiana del orden temporal comprende, tanto el
saneamiento de las estructuras y del ambiente de la deletrea influencia del
pecado, como la elevacin de esas realidades, impregnndolas del espritu de
Cristo para alcanzar la justicia, la caridad y la paz, con el fin que, por su
competencia en los asuntos sociales y por su actividad inspirada en el amor de
Cristo, los bienes creados se desarrollen al servicio de todos con una distribucin
justa y equitativa*.
Particularmente necesaria es la actividad de los cristianos en aquellos
sectores de la poblacin y en aquellos lugares en donde puede llegar el servicio
de los Ministros de la Iglesia; dispuestos, si es necesario, a anunciar la Palabra
de Dios y dar razn de la misma, "sealar con acierto cules son los signos de
los tiempos que caracterizan la poca histrica que vive actualmente el pueblo
de Dios"131.
"Contribuyan, pues, con sus iniciativas, su creatividad y su trabajo
competente y entusiasta"132 a que los hombres conozcan y vivan con ms
precisin los valores evanglicos y eviten los contravalores.
Como educador
Aunque los padres de familia son los primeros y obligados educadores de
sus hijos con un derecho deber que es originario y prioritario, la escuela tiene
un valor y una importancia bsica entre todos los medios de educacin. Por esto
es misin especfica de ella: "cultivar con asiduo cuidado las facultades
intelectuales, creativas y estticas del hombre, desarrollar rectamente la capacidad
de juicio, la voluntad y la afectividad, promover el sentido de los valores,
favorecer las actitudes justas y los comportamientos adecuados, preparar para
** Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado anteriormente,

Na 7.
Na 8.
'" Ibid.,NalO.
Ibid.No. 10.
334
la vida profesional y fomentar la amistad entre los alumnos de diversa ndole y

condicin"133.
La escuela es la respuesta institucional ms importante de la sociedad al
derecho de todo hombre a la educacin y a la real2acin de su vida; al tiempo
que la importancia creciente de los medios de comunicacin, la continua
extensin de la esfera de la cultura y la compleja, necesaria y cada da ms
diversificada preparacin profesional, hacen que la familia sea siempre ms
incapaz para afrontar sola todos los graves problemas de la conveniente
educacin de los hijos.
Sin embargo, por la misma importancia de la escuela en orden a la
educacin del hombre, es el mismo educando y cuando l est incapacitado,
sus padres son los que deben elegir la modalidad y la clase de escuela que prefieren,
fuera de todo monopolio del Estado; al mismo tiempo que el sano pluralismo
debe hacer posible el ejercicio de la libertad dentro del mbito del necesario
condicionamiento impuesto por las circunstancias y la realidad del pas, a la
cual la Iglesia presta su vlida y enriquecedora contribucin. Por lo tanto, el
educador catlico est llamado, en cada escuela en donde le toca actuar, y dentro
de los contextos sociopolticos actuales ejercer su misin evangelizadora*; por
esto la Iglesia enaltece, de manera especial, la vocacin del educador,
particularmente de aquel que ha hecho de esta noble tarea su profesin en orden
a la formacin integral del hombre, asociando a ellos tambin los que colaboran
en dicha formacin, como son los directivos, consejeros, tutores, coordinadores
y administradores* *.
Ciertamente aqu no se habla del profesional que se limita a transmitir
una serie sistemtica de conocimientos, sino del educador, del formador de
hombres que se dedica a la educacin integral del alumno, la cual requiere, a su
vez, una adecuada preparacin profesional que enaltece siempre ms al educador
catlico, porque para l cualquier verdad es una participacin de LA VERDAD
y su vida profesional una participacin peculiar del oficio proftico de Cristo,
Ibid.,No.l2.
No. 14.
335
que El prolonga con su Magisterio

La educacin integral del hombre implica el desarrollo de todas las
facultades humanas y "la formacin de su sentido tico y social, su apertura a la
transcendencia y su educacin religiosa, al mismo tiempo que la profesionaliza
hasta formar profesionalidades fuertes y responsables, capaces de hacer opciones
libres y justas"134.
Toda educacin est guiada necesariamente por una determinada
concepcin del hombre. El educador catlico, pues, debe educar conforme a la
concepcin cristiana de la vida en comunin con el Magisterio de la Iglesia;
concepcin que, a partir de los derechos humanos naturales, coloca al hombre
en la altsima dignidad de hijo de Dios, en la ms plena libertad (liberado an
del pecado) y en el ms alto destino, cul es la posesin definitiva de Dios por el
amor* .
Todo esto lo sita en la ms estrecha solidaridad con los dems hombres
y los impulsa al ms alto desarrollo de todo lo humano y le da como modelo y
meta a Cristo, hijo de Dios encarnado y hombre perfectsimo, cuya imitacin
constituye una fuente inagotable de superacin personal y colectiva y as har al
hombre siempre ms hombre y comunicar existencialmente a los estudiantes,
inmersos cotidianamente en el terreno, la posesin de la ms excelsa dignidad* *.
Todo educador catlico debe tener, pues, por su misma vocacin, una
continua proyeccin, social, ya que forma al hombre para la insercin en la
sociedad, preparndolo a asumir su compromiso y a mejorar las estructuras
sociales, conformndolas con el Evangelio, para hacer la convivencia humana
ms pacfica, fraterna y comunitaria, luchando contra el hambre, el analfabetismo,
la explotacin, la agresividad y la violencia, la creciente expansin de la droga y
la legalizacin del aborto, por lo cual el educador catlico debe desarrollar en s
mismo y cultivar en sus alumnos la ms exquisita sensibilidad social y una
* **
*** Tomado del mismo documento anterior, Na 16. 154

Ibid, Na 17.
Na 18.
* * Tomado del mismo documento y numeral anterior.
336
profunda responsabilidad civil y poltica, para cumplir con la noble tarea de

hacer efectiva la civilizacin del amor, confirmando con su propia vivencia y
experiencia*.
La formacin integral tiene como base la cultura y esto, para el educador
catlico, tiene especial importancia, pues est llamado a considerar las profundas
relaciones que sta tiene con la Iglesia, siendo que sta no slo influye en la
cultura y es condicionada por ella, sino que la asume y la impulsa en todo lo que
es compatible con la Revelacin y la usa abundantemente en la transmisin del
mensaje cristiano, acomodndose a las caractersticas culturales de cada pueblo
y de cada poca, y mostrando luminosamente la ntima unidad entre creacin y
redencin. Por esto la cultura, para que sea educativa, adems de ser orgnica
debe ser crtica y valorativa, histrica y dinmica. Y la fe proporciona al educador
catlico no pocas premisas esenciales para esa crtica y valoracin y para enfocar
el quehacer humano a la luz creadora de perfeccionamiento indefinido en cada
uno de sus aspectos y en su visin global* *.
La comunicacin de la cultura se realiza a travs de la sana Pedagoga;
entre los enfoques pedaggicos el educador catlico debe dar especial relieve al
contacto directo y personal con el alumno, a la educacin activa y al dilogo
que deje traslucir mejor su vida de fe* **.
Todo esto se conseguir mejor a travs de la comunidad educativa,
constituida por alumnos, padres, profesores, directivos y personal docente, que
debe considerarse uno de los avances ms enriquecedores de nuestro tiempo y
que hace vivir la dimensin comunitaria de la persona, como ser social y miembro
del pueblo de Dios, con una vida intensamente cristiana como debe ser una
Escuela Catlica* . A lo que hay que aadir las relaciones con otros organismos
escolares y culturales, con la Iglesia local y parroquial y el entorno humano con
los cuales el educador catlico est llamado a desarrollar un trabajo de animacin
espiritual* *.

Na 19.
*** Tomado del mismo documento anterior, No. 21.
* * Tomado del mismo documento anterior, No. 23.
337
En conclusin, el educador catlico es aquel que vive, desde la fe, su

vocacin en la estructura comunitaria de la escuela con la mejor calidad
profesional, con la proyeccin apostlica de esa fe en la formacin integral del
Hombre, en la comunicacin de la cultura, en el contacto directo y personal con
el o la estudiante, en la animacin espiritual de la comunidad educativa y de los
estamentos con los cuales ella se relaciona. Y debe estar plenamente convencido
que participa de la misin santificadora y educadora de la Iglesia y como miembro
activo de la misma*.
COMO VIVIR SU PROPIA IDENTIDAD

"El trabajo es la vocacin del hombre"135 pero el trabajo del educador es
principalmente contribuir a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad
so pena de perder su dignidad de educador y si su tarea no deja huellas tampoco
podr decirse catlico. La prctica de esa identidad tiene rasgos comunes y
esenciales a toda escuela en la cual el educador vive su vocacin y otros que
exigen una adaptacin especfica.
Rasgos comunes
Realismo esperanzado. La identidad del educador laico catlico es un
IDEAL que presenta no pocos obstculos, como: las circunstancias personales,
las deficiencias de la escuela y de la sociedad, la crisis de fe en las estructuras
sociales, el contagio de la progresiva secularizacin del mundo, la prdida del
sentido de autoridad y del buen uso de la libertad. Estas son algunas de las
dificultades que presenta la juventud de nuestro tiempo, junto con la crisis de la
familia y del mundo del trabajo. Dificultades que el educador catlico debe
afrontar con sano optimismo y denodado esfuerzo para superarlos, como lo
reclama la esperanza cristiana y la participacin en el Ministerio de la Cruz,
siguiendo las enseanzas de la Iglesia y procurando adquirir la necesaria fortaleza
en la personal identificacin con Cristo* *.
Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado anteriormente,
Na 24.
'" Ibid.No. 25.
** Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado anteriormente.
Na 26.
338
Formacin profesional y convicciones cristianas. El primer esfuerzo

del educador, que quiere vivir cumplidamente su propia vocacin, es alcanzar
una slida formacin profesional, tanto cultural, como psicolgica y pedaggica
y mantenerla siempre actualizada. Esto implica grandes dificultades, tanto porque
de ordinario es mal retribuida, como por el tiempo que demanda y el cansancio
que genera. Sin embargo, todo educador sabe los males que acarrea a la formacin
integral del estudiante la insuficiente preparacin de las clases, el estancamiento
en los mtodos pedaggicos y la falta del testimonio de vida que est llamado a
ofrecer*.
Este ofrecimiento, pues, no puede ser meramente terico, sino como una
realidad vital, dada con profunda conviccin de fe, pero con el ms exquisito
respeto a la conciencia del alumno y adaptada a su nivel cultural, con el fin de
abrirle los maravillosos horizontes que la Revelacin Cristiana tiene sobre el
sentido ltimo de la vida humana, de la historia y del mundo* *.
Sntesis entre fe, cultura y vida. "Esta vasta tarea exige la convergencia
de diversos elementos, en cada uno de los cuales el educador catlico debe
comportarse como testigo de la fe"136.
La comunicacin orgnica, crtica y valorativa de la cultura comporta que
el educador catlico est continuamente atento a abrir el interdilogo entre
cultura y fe, tan profundamente relacionadas entre si, para propiciar al educando
la sntesis interior que el educador deber haber conseguido previamente para si
mismo* **.
Esta comunicacin crtica comporta tambin una serie de valores cristianos
que el educador catlico debe presentar con valenta, no como simples objetos
de aprecio en abstracto, sino como concepcin de la vida y del hombre y como
generadores de actitudes humanas, que deben suscitarse en el alumno tales como:
la libertad respetuosa con los dems, la responsabilidad consciente, la sincera y

No. 27.
1)6
Ibid.,No. 29.
*** Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado antenormente,
No. 30.
339
permanente bsqueda de la verdad, la crtica equilibrada y serena, la solidaridad

y el servicio para con todos los hombres, la sensibilidad hacia la justicia, la viva
conciencia de ser llamado a ser un agente de cambio en una sociedad tan
profundamente necesitada de renovacin; para que, en el ambiente secularizado
en que nos toca vivir, por medio de una crtica constructiva, pueda llevar la
conciencia de los alumnos a abrirse a la trascendencia y a la Revelacin* .
Su mxima aspiracin debe tender a que el comportamiento del estudiante
o la estudiante sea motivado por la fe interior y as alcanzar aquellas riquezas
que son patrimonio especfico de los creyentes, como: la oracin filial, la vida
sacramental, la caridad fraterna y el seguimiento de Cristo. Pocos catlicos,
como el educador, son tan calificados para conseguir la plena coherencia entre
convicciones, valores, actitudes y comportamiento que desemboquen en la
sntesis personal entre la vida y la fe, con la encarnacin del mensaje cristiano*.
Testimonio de vida - contacto directo y personal

En el educando ejerce ms influencia la conducta del educador que la
palabra. Cuanto ms el educador vive el ideal que presenta al estudiante, tanto
ms este aparecer creble y fcil de realizar; por esto el educador catlico debe
preceder con el testimonio de fe y el comportamiento cristiano, que tantas veces
brilla por su ausencia en el ambiente y que por esto el estudiante cree irrealizable.
No debemos olvidar que el factor ms importante de la tarea educativa es el
educador y la conformidad de sus acciones con los principios que inculca* *.
Un medio privilegiado para el testimonio de vida es el contacto directo y
personal con el estudiante. Esta relacin debe considerarse por el educador, no
un monlogo, sino un mutuo enriquecimiento, con una permanente conciencia
de su misin y de la urgente necesidad que tiene el alumno para superar sus
dudas y desorientaciones* **.
* Tomado del mismo documento y numeral anterior.

Na 31.
340
Este contacto personal y directo no es slo un mtodo de formacin, sino

la fuente misma del necesario conocimiento del alumno, tanto ms necesario
cuanto mayores han sido los cambios generacionales de estos ltimos tiempos y
para ayudar particularmente al estudiante en el uso responsable de la libertad,
en la eleccin del propio estado de vida, cultivo de la vocacin al sacerdocio, a
la vida religiosa, al movimiento catlico de apostolado o al celibato consagrado
en la misma vida laical*.
Proyeccin a la sociedad
Para la completa formacin de la personalidad del estudiante el educador
catlico debe guiar hacia la apertura, no slo con los dems miembros de la
comunidad educativa, sino tambin con las otras comunidades y con la entera
comunidad humana. La misma comunidad educativa pide al educador catlico
una amplia comunicacin llena de espritu cristiano, con sus propios compaeros,
con los otros estamentos de dicha comunidad y la disponibilidad necesaria para
colaborar en las diversas reas del centro escolar.
Siendo la familia la primera y fundamental escuela de sociabilidad, el
educador catlico debe enlazar los necesarios contactos con los padres de familia,
para integrarlos a la tarea educativa de la escuela y comprometerlos a fondo en
el grave deber de la educacin de los hijos, con una relacin cordial y afectiva y
con el fin de ayudar a muchas familias en las mltiples necesidades que importa
la conveniencia de sus hijos *.
Al mismo tiempo necesita prestar atencin al entorno SOCIO
CULTURAL, econmico y poltico de la escuela, tanto del barrio o de la zona,
como del contexto regional, nacional y an internacional, que, a travs de los
medios de comunicacin social, ejercen tan decisiva influencia en la vida de los
jvenes. Slo as los preparar para el mundo futuro en que les tocar actuar y
que la educacin debe preparar* *.
* Tomado del mismo documento y numeral anterior.

* Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en el mismo documento mencionado
anteriormente, No. 34.
341
Aunque es justo esperar que el educador catlico de preferencia a las

asociaciones profesionales catlicas, no puede considerarse ajena a su tarea
educativa su participacin en otros grupos profesionales, su aportacin al logro
de una sana poltica educativa nacional y a la actividad sindical, pero siempre
en consecuencia con los derechos humanos y los principios cristianos. Es
oportuno reflexionar que el indebido ausentismo de los educadores catlicos ha
tenido muchas y graves repercusiones en importantes cuestiones educativas* **.
Aunque el educador catlico realice una insoslayable profesionalidad, su
tarea debe estar siempre enmarcada y asumida en la sobrenatural vocacin
cristiana, que es una plenitud de vida y de compromiso personal, con amplsimas
perspectivas para vivirla con alegre entusiasmo. Est llamado a conjugar siempre
la defensa de sus legtimos derechos con el noble desinters y la generosidad.
Es altamente deseable que el educador catlico cobre la mxima
conciencia de la importancia, riqueza y responsabilidad de su vocacin y se
esfuerce para adecuarse siempre ms a ella, en la certeza que, de su generosa
respuesta, depende la construccin y constante renovacin de la ciudad terrena
y la evangelizacin del mundo* .
RASGOS CARACTERSTICOS DE LA ESCUELA CATLICA

Es meta distintiva de la Escuela Catlica: crear el espritu evanglico
de libertad y caridad, ayudar a la juventud a crecer en la nueva creatura que ha
recibido en el bautismo y ordenar toda la cultura humana segn el mensaje de la
salvacin, de manera que el progresivo conocimiento del hombre y del mundo
quede iluminado por la fe. Incluye necesariamente la adhesin sincera al
Magisterio de la Iglesia, la presentacin de Cristo como modelo supremo del
hombre y un especial cuidado en la calidad de la enseanza religiosa.
Ante estos ideales especficos, el educador catlico debe hacer conciencia
siempre ms sobre los mismos y estar convencido que, en la Escuela Catlica,
***Tomado del mismo documento anterior, No. 36.

342
puede desarrollar su vocacin cristiana y su accin apostlica con mayor libertad

y profundidad. Todo esto debe llevarlo a colaborar responsablemente en la
consecucin de estos ideales, con adhesin plena y sincera, pese a todas las
dificultades que puedan venir de cualquier parte*.
Dentro del marco de la Escuela Catlica, cada centro puede tener sus
propias caractersticas, plasmadas en una Pedagoga propia. El educador catlico
que trabaje en l, debe buscar comprenderlas e identificarse con ellas para que
dichos rasgos se realicen a travs de su trabajo personal* *.
Es importante tambin que, de acuerdo con la fe y el testimonio de vida
que estn llamados a dar, los educadores catlicos que trabajan en dicha escuela,
participen sencilla y activamente en la vida litrgica y sacramental. As los
estudiantes, a travs del ejemplo vivo, asimilarn mejor la vida cristiana. Es
sumamente positivo que en una sociedad secularizada y en un cristianismo
desvirtuado, los estudiantes puedan contemplar la conducta de otros laicos
adultos que tomen seriamente esas realidades como fuente y aliento de su
vivencia cristiana***.
La comunidad educativa debe constituirse, en la Escuela Catlica, en
comunidad cristiana; lo que no podr realizarse sin el compromiso cristiano
compartido de los varios estamentos de dicha comunidad educativa y es
sumamente deseable que los educadores participen activamente en grupos de
animacin pastoral*.
Si en las escuelas de la Iglesia hay alumnos que no profesan la fe catlica,
los educadores, al proponer las doctrinas de la fe tendrn sumo respeto para con
ellos: estarn siempre abiertos al dilogo, motivado por un gran amor cristiano,
convencidos de que el aprecio afectuoso y sincero para quienes buscan
honestamente a Dios, representa el mejor testimonio de su propia fe* *.

Na 38.
* Tomado del mismo documento anterior, Na 41.
** Tomado del mismo documento anterior. No. 42.
343
La Escuela Catlica, como comunidad eclesial, facilita al estudiante una

mejor asimilacin de la multiforme realidad de la Iglesia: el sacerdote como
ministro de la gracia (que Cristo ha dejado en los sacramentos), de la Cruz, de la
Palabra y de la actitud de servicio; las religiosas con el espritu renovador de las
bienaventuranzas y el amor a Cristo como opcin total de la vida y el laico
catlico como ordenacin del mundo a Dios y como insercin de la Escuela
Catlica en la pastoral de la Iglesia local*.
Piensen seriamente los educadores catlicos en la amenaza actual que
puede sufrir la Escuela Catlica con la disminucin de sacerdotes y religiosas, y
preprense en forma adecuada, para ser capaces de mantener por s solos, cuando
fuera necesario, las escuelas catlicas actuales y futuras, venciendo las actitudes
pasivas y emprendiendo una accin decidida y eficaz* *. En la obediencia
respetuosa al Obispo y en abierto testimonio cristiano en todo el vasto campo
de la enseanza* **.
EL EDUCADOR CA TLICO EN OTRAS ESCUELAS

Se entiende de las escuelas que estn dominadas por otras ideologas o
con una pluralidad admitida de muchos credos.
En este mundo pluralista y secularizado el laico catlico es, con frecuencia,
la nica presencia de la Iglesia y slo a travs de l la fe puede llegar a
determinados lugares, ambientes e instituciones. La clara conciencia de esta
situacin ayudar mucho al laico catlico en la asuncin de sus responsabilidades:
impartiendo la enseanza desde la ptica de la fe cristiana, destacndose por su
seriedad profesional, por su apoyo a la verdad, a la justicia y a la libertad, por su
entrega personal a los estudiantes ayudndolos a descubrir los autnticos valores
humanos, propiciando el dilogo entre cultura y fe, respetando las convicciones
de los otros educadores, aspirando a abrir un dilogo respetuoso y constructivo
con los hermanos separados e impregnando progresivamente el ambiente del

Na 43.
***Tomado del mismo documento anterior, No. 46.
344
ms puro y penetrante espritu evanglico* .
EL EDUCADOR CA TLICO COMO PROFESOR DE RELIGIN

La Religin hace parte de la dimensin fundamental del Hombre; por
esto la enseanza de la Religin es un derecho de todo Hombre y especialmente
en la Religin Catlica es un instrumento importantsimo para la enriquecedora
sntesis entre fe y cultura. Por esto es necesaria en cualquier escuela* * y debe
considerarse como una forma preeminente de apostolado laical* * *.
Tomen conciencia, pues, los educadores catlicos de la urgente tarea que
se les brinda y que la Iglesia necesita cada vez de su generosa colaboracin,
especialmente en las iglesias jvenes*.
La funcin del maestro de Religin resulta mucho ms incomparable por
el hecho que trasmite, no su propia doctrina, sino la de Cristo; por esto mismo,
a travs de la investigacin teolgica y de las fuentes del Magisterio, recoger
todo lo que puede iluminar su espritu y su enseanza, evitando cuidadosamente
de turbar las conciencias juveniles con teoras extraas y preparndose con las
mejores escuelas de Teologa y Pedagoga aprobadas por los Obispos. Y tengan
especialmente en cuenta la gran importancia que tiene, en este campo, el
testimonio de su vida y una espiritualidad cristiana intensamente vivida* *.
FORMACIN DEL LAICADO CA TLICO PARA SER TESTIGO DE

LA FE EN LA ESCUELA
La vivencia prctica de una tan rica vocacin del educador catlico
requiere una profunda formacin, tanto en el plano profesional como en el
* Tomado del mismo documento anterior, Nos. 48-52.

* * Tomado del mismo documento anterior, No. 56.
***
No. 58.
345
religioso; una personalidad espiritual madura que se ejerza en una profunda

vida cristiana, una preparacin diligentsima en las Ciencias y en la Religin,
garantizada con los correspondientes ttulos y con los avances del arte
pedaggico, para evitar la inconveniencia generalizada del laico catlico actual
que cultiva esmeradamente su preparacin profesional y descuida su formacin
religiosa y espiritual***.
Concientizacin y estmulo. El educador catlico debe cuestionarse
seriamente que no es suficiente la preparacin profesional, sino que est llamado
a "vivir su tarea educativa como medio fundamental de santificacin personal y
de apostolado"137 y tomar conciencia sobre la necesidad de una continua
formacin religiosa, no slo para su total formacin humana, sino por el mismo
ejercicio cristiano de su profesin* .
En este empeo debe confiadamente solicitar la eficaz colaboracin de
los obispos, sacerdotes, religiosos y de las asociaciones de educadores catlicos
para que lo ayuden en su formacin personal y a cumplir ms dignamente con el
compromiso social, que su misin exige* *, consiguiendo la debida cultura
teolgica, filosfica y tica, con cursos apropiados para ello, y si es posible, con
los correspondientes ttulos*.
Formacin profesional y religiosa. Conviene advertir que no todos los
centros de formacin profesional son igualmente idneos a la preparacin del
laico catlico, si se tiene en cuenta la profunda relacin entre la manera de
exponer el contenido de las diversas disciplinas y la concepcin del hombre, de
la vida y del mundo. Se recomienda, pues, a los futuros pedagogos catlicos que
prefieran las instituciones catlicas para su formacin profesional y que, si no
es posible, hagan un esfuerzo suplementario para conseguir personalmente la
necesaria sntesis entre fe y cultura y los superiores eclesisticos promuevan y
faciliten esta capacitacin, sin olvidar el dilogo de mutua iluminacin en el
profesorado que se forma* *.
**Tomado del mismo documento anterior, No. 60. 157
Ibid.,No,61.
No. 62.
No. 65.
** Tomado del mismo documento anterior, Nos. 64 y 66.
346
Actualizacin y formacin permanente. El extraordinario avance de

las ciencias, la tcnica y el anlisis crtico de realidades, situaciones y valores
hacen que nuestra poca se caracterice por un continuo cambio, que provoca
un rpido envejecimiento de conocimientos y estructuras* **.
Ante esta realidad se impone la exigencia de una constante actualizacin
en las actitudes personales, en los contenidos de las materias y los mtodos
pedaggicos, todo esto requiere una continua prontitud para renovarse e impone
al educador catlico un empeo de formacin permanente y no slo en el campo
profesional, sino tambin en el religioso, y en el enriquecimiento espiritual, para
hacer llegar a los hombres de cada poca, de manera comprensible y apropiada,
el mensaje cristiano* .
Esta formacin permanente hay que conseguirla, personal y
comunitariamente, con la lectura de revistas y libros apropiados, con asistencia
a conferencias y cursillos, convivencias, encuentros y congresos; que se han
convertido hoy en instrumentos ordinarios y prcticamente imprescindibles.
Traten, pues, los educadores catlicos de incorporarlos a su propia vida humana,
profesional y religiosa* *.
Nadie ignora que es una tarea ardua, especialmente si se considera la
complejidad de la vida actual, las dificultades y las insuficientes condiciones
econmicas; a pesar de todo no se puede eludir ese reto de nuestro tiempo, so
pena de quedarse anclado a conocimientos, criterios y actitudes superadas y al
margen de ese mundo y de esas juventudes que Dios nos ha confiado para
llevarlas a la salvacin*.
APOYO DE LA IGLESIA AL EDUCADOR

No pocas circunstancias influyen para que el educador CATLICO se
sienta con frecuencia aislado, incomprendido y por esto tentado al desaliento y
No. 70.
347
al abandono de sus responsabilidades. Para hacer frente a estas situaciones y

para la mejor realizacin de su altsima vocacin el educador catlico debera
contar siempre con el apoyo y la ayuda de la Iglesia* *.
Apoyo en la fe, la palabra y la vida sacramental. El principal apoyo
deber hallarlo en la fe y en la fe hallar con seguridad, la humildad, la esperanza
y aqul amor que necesita para preservar y cumplir heroicamente con su
vocacin.
Humildad: para reconocer sus limitaciones, sus errores, la necesidad
constante de superacin y la constatacin que el ideal perseguido est siempre
por encima de l.
Esperanza: porque nunca llegar a percibir con plenitud los frutos de la
educacin impartida a sus alumnos.
Caridad permanente y creciente: para amar en sus estudiantes al hombre
creado a imagen de Dios y hecho hijo suyo por la redencin en Cristo.
En la certeza: que estas virtudes reciben la ayuda de la Iglesia a travs de
la Palabra, que le hace comprender la inmensa grandeza de su tarea educadora,
de la vida sacramental que le da fuerza para vivirla siempre ms a plenitud y la
oracin propia y de la Iglesia entera que le consigue ms de lo que desea, aunque
siempre alcanza a percibirlo* **.
Apoyo comunitario
La tarea educativa es ardua y de inmensa trascendencia requiere calma,
paz interior, ausencia de sobrecarga de trabajo y continuo enriquecimiento
cultural y religioso: Debera ser conocida con ms profundidad por el Pueblo de
Dios y abordada con ms insistencia por las autoridades competentes como
uno de los grandes campos de la misin salvadora de la Iglesia* .

***Tomado del mismo documento anterior. No. 72.
348
Todos deberan ser conscientes que, sin el educador catlico, la educacin

en la fe carecera de uno de sus mejores fundamentos y colaborar para que el
educador tenga rango social, el merecido nivel econmico, estabilidad en el
ejercicio de su noble tarea y procurar que la poltica educativa y la legislacin
acojan y amparen los principios de la educacin cristiana*.
La jerarqua debe impulsar los movimientos y asociaciones catlicas
existentes y crear, si es necesario, otras nuevas para buscar las formas ms
adecuadas a los tiempos y a la realidad nacional, puesto que muchos objetivos
sociales y religiosos, que reclama la educacin catlica, difcilmente se alcanzarn
sin la unin de las fuerzas asociadas* *.
Apoyo de las propias instituciones educativas

La Escuela Catlica debe constituirse en punto de referencia para las
otras instituciones catlicas, puesto que la misma congregacin declara que
"los profesores, con la accin y el testimonio, estn entre los protagonistas ms
importantes para mantener el carcter especfico de la Escuela Catlica"138.
Aunque manteniendo cada uno su caracterstica vocacional, todos:
sacerdotes, religiosos y laicos, deben integrarse plenamente en la comunidad
educativa con trato de verdadera igualdad y un ambiente de sincera estima,
cordialidad y autnticas relaciones humanas* **.
Fundamentales en la buena marcha de la Escuela Catlica son estos dos
logros:
Una adecuada retribucin econmica que permita a los laicos una vida
digna, sin necesidad de pluriempleo; sin hacer, por esto la educacin tan gravosa
a las familias, que slo sea accesible a una pequea lite.

Na 74.
** Tomado del mismo documento anterior, N. 75.
1M
Ibid. N 76
*** Tomado de Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en documento mencionado anteriormente, N.
77.
349
Una autntica participacin de los laicos en las responsabilidades de la

escuela, segn su capacidad y su sincera identificacin con los fines educativos
de la Escuela Catlica, que deben impulsarse con todos los medios; para
conseguirlo son indispensables: la autntica estima, la debida informacin, la
confianza profunda y cuando se vea conveniente, llamarlos a colaborar en las
responsabilidades de la enseanza, de la administracin y del gobierno de la
escuela* .
Pertenece tambin a la Escuela Catlica el solcito cuidado de la formacin
permanente, profesional y religiosa, de sus miembros y aquellas orientaciones y
ayudas que ellos esperan, incluyendo el tiempo necesario para ello: organizando
conferencias, cursos y convivencias y extendindolas, en lo posible, a otros
centros que la necesitan*.
Las continuas mejoras y las ayudas que la escuela necesita dependen en
gran parte de la colaboracin de los padres de familia, apoyo que deben prestar
con fuerte responsabilidad y que debe extenderse a todos los rdenes: el inters,
el aprecio, la colaboracin general y econmica. No todas las familias podrn
aportar en el mismo grado, pero todos deben estar dispuestos a la mayor
generosidad para que la escuela alcance sus objetivos y sta a su vez, debe
ofrecerles informaciones sobre realizacin y perfeccionamiento del proyecto
educativo y sobre la formacin impartida y la misma administracin de los bienes
que aportan* *.
CONCLUSIN
No pueden ni deben dudar todos los que trabajan en la Escuela Catlica:
directivos, maestros, administrativos y auxiliares, que representan para la Iglesia
una inmensa esperanza; en ellos confa para configurar las realidades temporales
con el Evangelio y para la educacin integral del hombre y en particular de la
juventud, de quien depende que el mundo futuro este ms cerca o ms lejos de
* Tomado del mismo documento anterior, N. 78.

N. 79.
** Tomado del mismo documento anterior, no. 80.
350
la salvacin***.
Por lo tanto, la Iglesia: "ruega encarecidamente en el Seor a todo los
educadores que respondan con gozo, con generosidad y prontitud de corazn a
la voz de Cristo que, en esta hora, los invita con ms insistencia... a cumplir su
tarea con todo entusiasmo y magnanimidad y como cosa propia, asocindose
as a su misin salvadora"139.
Amigo educador: la Iglesia es nuestra Madre y Maestra, ella nos habla en
nombre de Jesucristo, nuestro Creador, Padre y Redentor, Hombre Dios.
Su doctrina, pues, refleja la ms pura, la ms moderna y avanzada
Pedagoga, porque est fundada en la verdad y en el amor, los dos resortes que
la impulsan siempre adelante y la adecan a todos los tiempos y a todas las
latitudes.
Quin puede negar que este documento recoge lo mejor de lo dicho hasta
ahora y que da los remedios apropiados para salir de la decadencia pedaggica
en que vivimos y que ha desviado a la juventud?
El principio bsico de la educacin actual es el lema del liberalismo
econmico: laisser faire, laisser passer (dejar hacer, dejar pasar) pero esto, en la
educacin, lleva a la inercia o siempre hacia lo bajo.
Hay que prender el motor y lanzarse a las alturas: y el motor de la clase es
el Maestro.
Si todos los das empezamos con nuevo entusiasmo, con anhelo de
superacin, con una entrega total a nuestra difcil, pero meritoria tarea, veremos
brotar los milagros del amor y de la trasformacin en el alma de nuestras
juventudes, las cuales no esperan sino el impulso y el ejemplo para lanzarse a la
conquista.
El mundo ser maana, lo que son los educadores de hoy; es nuestra
responsabilidad y nuestra gloria!...
*** Tomado del mismo documento anterior, no. 81. 139
Ibid., no. 82.
351
Cristo, la Iglesia y nuestra conciencia de educadores nos llama: en

marcha! Dios bendiga nuestra labor!....
352
CONCLUSIN
Nos parece haber demostrado, por lo menos en parte, la imprescindible
necesidad de transformar y mejorar la educacin. Nos damos cuenta que la
atmsfera social, tanto nacional como internacional, est cargada de elementos
amenazadores de destruccin y de muerte.
Slo la educacin podr despejarla y preparar un mejor porvenir, porque
la educacin mira esencialmente al futuro y el maana ser lo que es hoy la
niez y la juventud. Esto debe realizarse, como acabamos de ver a lo largo de
esta exposicin, principalmente en dos campos:
La formacin de una personalidad recta y recia en maestros y
estudiantes. Primero en los maestros que son los agentes decisivos de la
educacin y despus en los estudiantes que la necesitan con extrema urgencia,
para que puedan resistir al impacto de la corrupcin que los embiste por todas
partes, en todos los campos y en todos los niveles.
Hay que tener en cuenta que las slidas convicciones y la constancia en
el bien obrar, cual es la verdadera y autntica personalidad, es una de aquellas
cosas que nadie puede dar si no las posee en grado eminente. Tambin vale
aqu el axioma filosfico: nadie da lo que no tiene.
Los superficiales o poco responsables, no se dan cuenta del gran mal que
hacen a los estudiantes:
En el campo intelectivo con sus clases rutinarias, desganadas, sin espritu
de conquista y sin inquietudes de progresar, peor si se dictan slo o

principalmente en vista de un sueldo. De all tantas clases aburridoras, sin orden
y sin substancia, que no dejan ninguna huella en los estudiantes, sino el deseo
de evadirse.
Las clases que se reducen a meras charlas tericas, sin empearse en una
educacin integral y sin deseo de mejorarse cada da a s mismo, para darse
mejor a los dems.
Entonces la formacin se deteriora, porque en la educacin, como en las
difciles escaladas alpinas, los jvenes necesitan un gua valeroso y experimentado,
que vaya adelante, mostrando el camino, sealando los peligros e incitando con
el alma rebosante de entusiasmo y con la cara a la nevasca, las cumbres impolutas
y deslumbrantes; porque es verdad, conocida por todos, que los jvenes necesitan
ms modelos que maestros.
Quien no es un gua... no tiene derecho a pedir nada a la juventud y los
jvenes mismos se dan cuenta que no tienen nada que esperar y entonces se
desaniman y se quedan inertes, echados en la guarida de su innato egosmo y
pereza, sin ninguna aspiracin digna, ni ideales fuertes que calienten el espritu
y los impulsen al herosmo.
Ahora bien, la Filosofa Personalizante y Humanizadora, nos indica a
nosotros educadores: tomar nuestra vida y nuestra tarea educadora con gran
responsabilidad, como una vocacin y no como un empleo y si es una vocacin,
poco importa la renuncia, el sacrificio y la falta de recursos, poco importan los
trabajos y el tiempo que debemos gastar para cumplirla a cabalidad. Slo as
dejaremos huellas profundas en el alma de la juventud y ms bien nos sobrar
entusiasmo para hacer siempre ms y mejor.
El mundo va mal porque no hay muchas personalidades recias que caminen
a la luz de la fe y la conciencia, sino que todos se dejan llevar por el retintn del
capricho, del placer y del dinero.
A vosotros educadores toca: preparar hombres nuevos para tiempos
nuevos.
La educacin en Colombia ha sido terriblemente elitista y monocolor. A
354
quien quiere evadirse del campo o de los pueblos, adems de una que otra
profesin lucrativa, no queda otra alternativa: o la enseanza, la burocracia o la
desocupacin.
Pero no puede ni debe ser siempre as, hay que crear nuevos frentes de
trabajo y por esto, hay que preparar nuevos tcnicos, porque los recursos del
suelo, del subsuelo, las exigencias humanas y los mil secretos de este universo,
que Dios ha puesto a nuestra disposicin, son casi indefinidos.
Lo que falta son hombres emprendedores para descubrirlos, para utilizarlos
y transformarlos e inventiva para hacerlos fructificar al mximo.
Ahora, todo eso lo da la especializacin tcnica. Me parece que todos
tenemos un poquito de las manadas, a donde va uno, van todos. Nos falta espritu
crtico, ojo avizor para mirar por dnde podemos ir, conservando nuestra
originalidad, realizndonos segn nuestras especficas dotes innatas o educadas
y avanzando decididamente por las rutas nuevas, que dan mayor satisfaccin y
gozo, que no los caminos trillados y polvorientos, por donde pasan todos y
donde se aprietan, se envidian, se quitan el puesto y el trabajo los unos a los
otros.
En las naciones ms desarrolladas, hay puestos para todos los gustos y
capacidades para todos los niveles y as progresan, producen y exportan.
Ellos se enriquecen y los otros se empobrecen siempre ms.
Como en la agricultura que hay que diversificar, as debe suceder en los
empleos, en los trabajos, en las tcnicas, en las producciones y el ms satisfecho
ser quien descubre su manera de trabajar til y novedosa.
El Centro de Educacin Media Diversificada y de Estudios Superiores
Mara Goretti, ha abierto camino; se necesitan otros que sigan la huella,
diversifiquen siempre ms y los propaguen, aplicndolos a todos los campos de
la actividad humana.
Ojal estas pginas sirvan para toda la Familia Goretiana y los gestores
de la educacin!... Maestros y estudiantes... manos a la obra!...
355
Padre Guillermo de Castellana OFN Cap.
"La verdadera civilizacin, en sentido real, no consiste en multiplicar los

bienes, sino en moderar, libre y deliberadamente nuestros deseos. Esto s trae la
satisfaccin, la felicidad y aumenta la actitud de servicio"140.
'* BLANCO, Damiano. Slogans del alma, Milano : Ed. Paoline. p.41 y sgtes.
356
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