Leyendo Babel

I
3A
; tr.l
:U
Jorge Larrosa
Lelio Fernndez
Hoover Delgado
Felipe Van der Huck
Silvia Castrilln
Alberto Rodrguez
Tito Nelson Oviedo
I
1I
51
Una publicacin de la Facultad de

Derecho y Ciencias Sociales
Universidad Icesi
Cali, Colombia
Leyendo en Babel. Lectura, educacin y ciudad / Jorge Larrosa ... (et al.).
1 ed. -Cali: Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Icesi, 2006.
117 p. ; 12.5x17.3 cm.
ISBN: 978-958-9279-90-8
1. Lectura 2. Educacin 3. Prcticas 4.Comunicacin 5. Ciudad. I. Tit.
418.4 dc.21
ndice
Prlogo
Leyendo en Babel, coleccin <<El rbol de las garzas.

Universidad Icesi
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales
Leer (y ensear a leer) entre las lenguas. 20 fragmentos

(y muchas preguntas) sobre lectura y pluralidad
Rector
Francisco Piedrahita Plata
Jorge Larrosa
Secretaria General
Maria Cristina N avia
Recuerdos de unas experiencias de lectura

Lelio Fernndez
33
El ltimo lector
Hoover Delgado
47
Director Acadmico
Jos Hernando Bahamn
Comit editorial
Luis Fernando Barn
Hoover Delgado
Lelio Fernndez
Diana Patricia Quintero
Lectura y apropiacin: pensamientos y experiencias en

el aula
Felipe Van der Huck
57
Coordinador editorial
Rafael Silva Vega
Alfabetizacin, ciudadana y toma de conciencia

Silvia Castrilln
Diseo
Pablo Snchez
Impreso en Feriva S.A.

Cali - Colombia
A.A. 25608 Unicentro
Tel. 555 23 34 Ext. 404
Fax: 555 17 06
E-mail: [email protected]
Cali, Colombia
Primera edicin, marzo 2007

ISBN 978-958-9279-90-8
El material de esta publicacin
puede ser reproducido sin
autorizacin, siempre y cuando
se cite el ttulo, el autor o
autores, y la fuente institucional.
Una experiencia de enseanza de la lectura en la

escuela rural
Alberto Rodrguez
69
85
La lectura en los cursos de comunicacin oral y escrita

Tito Nelson Oviedo
101
epRLOGO
Lectura, educacin y ciudad

,{flER
Al fmal de su vida Hans George Gadamer escribi qu cosa

sea leer, y cmo tiene lugar la lectura, me parece una de las cosas
ms oscuras. No obstante, al fmal del evento donde compartimos diferentes experiencias de lectura, una discreta luz ftltr la
oscuridad.
Es claro que todos leemos el mundo mucho antes de que podamos leer el texto escrito, por elementales razones de subsistencia.
Sin embargo, en reconocimiento de una anticipacin intuitiva de
Paulo Freire, ya no es posible leer el mundo sin leer los textos sobre
el mundo. La necesidad de leer el mundo -la ciudad en este caso-,
mediada por los textos, fue un motivo general y comn al objetivo
del encuentro. Una necesidad, no sobra decirlo, tpicamente educativa que tiene que ver con la urgencia justificada de ampliar las competencias sociales de la lengua escrita, como respuesta a la falta de
experiencia social y privada de lectura, a la falta de dilogo entre
lectores y autores, a la falta de influjo de sociedades lectoras sobre el
curso del mundo.
Es natural que en un foro de profesores el inters temtico
apunte a la participacin de los estudiantes en prcticas que les
ayuden a leer lo conocido, lo presente, lo cercano, lo circundante, el
aula, su comunidad, el barrio. Pero tambin que los asista en la tarea de
leer el pasado del mundo, lo lejano, lo desconocido, lo fantstico y lo
ficticio. Las experiencias expuestas, todas de alguna manera, fueron
I
generosas en sealar condiciones favorables para una lectura plural

del mundo, que convoca el pasado y el presente, lo local y lo universal, la informacin y la esttica.
Si en un seminario es posible pedir a los estudiantes que distingan entre lo que dice y hace el autor en un prrafo, en un
fragmento, tambin es posible pedirles a los asistentes, como lo
hizo Jorge Larrosa, que distingan entre un modelo comunicativo
de la lectura basado en el procesamiento de informacin, otro en
el que la lectura se da como un hecho comprensivo y otro, en el
que a lo mejor, se pueda pensar la lectura como experiencia d~
naturaleza esttica.
Posiblemente sea demasiado pronto para digerir todo lo que
en ese sentido nos ha dejado la jornada de <<Lectura, educacin y
ciudad, cuyas memorias recoge el presente documento. Porque
una cosa es or a los ponentes, con ms o menos suerte retrica,
durante breves y apretadas sesiones, en las que con la mayor crudeza lo dicho se expone a los riesgos orales del olvido. Y otra,
enfrentarse a eso mismo que dijeron, pero en circunstancias de
lectura privada, en la que los textos no se presentan en el orden
del autor que habla, sino en el orden del texto que es ledo o
reledo por un lector en libertad de glosar, devolverse, adelantarse, detenerse y preguntar sin restriccin, sometiendo el texto al
dominio y al ritmo de su necesidad, su curiosidad y su capricho.
Hablamos de dos lecturas, la primera en la condicin de escuchas
--a la manera como los analfabetas presentes y los de antao se hacan
partcipes de lo que los autores decan en afortunadas y desafortunadas sesiones de lectura pblica-- y la segunda, donde el autor ha desaparecido y no queda de l ms que su representante, el texto, frente al
2
cual los lectores gozamos de una peculiar autonoma de movimiento,

sin precipitud, aunque no necesariamente con menos incertidumbre.
Estas memorias son, pues, una invitacin a volver a los autores de
las experiencias de lectura, con la justa conviccin de que todos ellos
dijeron mucho ms de lo que omos y mucho ms de lo que recordamos. Es, pues, necesario devolvernos a lo dicho en ese presente constante de los textos invariables, retomados por lectores irremediablemente volubles. Para que en el ltimo rincn de la casa, o en el lugar
donde en solitario sea dado releer el sentido de experiencia a que nos
introdujeron las palabras de Jorge Larrosa, Silvia Castrilln, Lelio
Fernndez, y todos los otros, en un tono menos formal pero posiblemente ms diciente.
CIUDAD
Una ciudad que lee y debe ser leda fue la consigna elegida para
promover el evento, aunque deliberadamente d ms muestras de
deseo que de realidad. Una consigna que an as tiene la validez de
cifrar las esperanzas en una ciudad lectora del futuro, donde la lectura del mundo urbano vincule la condicin de lectores con la de ciudadanos. La condicin urbana del mundo est en la condicin colectiva de quienes son la ciudad, o ms precisamente, de la forma
como habitan y son habitados por lo urbano.
La forma como se habita la realidad urbana por la que quisimos preguntarnos en el evento, pensando en la lectura, tiene entre otras cosas que ver con el hecho social de la exclusin, esa
difcil forma de quedar por fuera del crculo de las ventajas activas. Adems del lastre que para cualquier sociedad acarrea la exclusin, la exclusin lectora en particular se ha convertido en esa
3
piedra en el zapato que no nos deja ser modernos, porque impide que la ciudad acte como sociedad lectora, en la que ciudadara y conocimiento confluyen. El ms modesto programa de la
modernidad tendra que dar vigencia a una sociedad que ejerce,
respeta y promueve el derecho a leer el mundo en todos sus lenguajes. Analfabetismo y democracia son incompatibles.
Leer hoy no tiene la misma connotacin que tuvo en el siglo
XIX o en buena parte de siglo xx, cuando era una inequvoca
marca de sabidura; hoy necesita connotar algo ms, una marca de
ciudadafa que se hace visible en la medida del derecho a leer. Es
de estirpe mucho ms democrtica la oralidad que la lectura. Al
punto que mientras el derecho a tener una lengua ha encontrado
su consagracin constitucional en casi todas las naciones del mundo, el derecho a la lengua escrita, apenas se vislumbra como una
consecuencia del derecho a la educacin.
Es posible, en conjunto, que las ponencias nos hubieran quedado debiendo ciudad, una recreacin ms explcita de las relaciones
entre lectura y urbe. Por ejemplo, sobre las formas conocidas e inditas como la ciudad se lee a s misma, la condicin de quienes leen
la ciudad para sobrevivir y para comprender. Las diferentes y encontradas lecturas generacionales influidas por los gajes de la edad. Las
lecturas mediadas por las modas tecnolgicas, los gneros musicales,
el impacto audiovisual. O esas lecturas, un enjambre crtico de lecturas, que concitan visiones tan encontradas y dismiles de ciudad, registradas en el palimpsesto de la memoria urbana. Pero quiz no
hubiera podido ser de otra manera, porque si algo debemos reconocer quienes participamos en el coloquio es que nos falta aprender a
leer la ciudad, aprender a desentraar la claroseura relacin bablica
4
entre las lenguas urbanas, a presentir y comprender la riesgosa lectura del mundo desde las calles, o saber cmo y por qu leer el mundo
para dar cuenta de l desde el hip hop, o desde la lrica de Jim
Morrison.
6DUCACIN
Ernst Tugendhat, profesor de la Universidad Libre de Berln,

segn cuenta Lelio Fernndez, despus de dictar un curso sobre
Kant en la Universidad del Valle recomend que todos los
postgrados comenzaran con el ejercicio de aprender a leer para
evitar que los postgrados se convirtieran en extensiones del
pregrado.
La Escuela ha tenido que pagar y sigue pagando el costo de
no saber leer y de no leer. Pero al hacerlo ha respondido con una
suerte de activismo metodolgico por el cual el modelo pedaggico termina siendo ms importante que el resultado y la didctica ms relevante que el estudiante. Con un didactismo tal podra
llegar a creerse que ensear es un asunto de la tcnica. Mucho
menos tiempo que a todo lo anterior se le ha dedicado a leer y
aprender a leer, al punto que hay que hacerlo en los postgrados,
y mucho menos todava a escribir y aprender a escribir. Menos
tiempo se ha invertido en pensar sosegadamente, en discurrir
sobre las cosas que conciernen al destino de la gente que se hace
por la Escuela, a su supervivencia histrica, a su legitimidad y
pertinencia.
Ante un escenario tan invertido en nfasis como el anterior, casi
es necesario terminar lamentndose que la Escuela no hubiera hecho
suyalapropuesta de <pensamientolento que Pierre Bourdieu enfrent al

fast thinking de la tecnologa educativa y los medios masivos. Se termina aorando que no sean los cursos de lectura lenta los que aparezcan
publicitados en las pginas comerciales de los peridicos, en vez de los
promocionados cursos de lectura rpida.
Estanislao Zuleta, el maestro oral que fue, siguiendo a su maestro
Nietzsche, debi entender la lectura como trabajo, como un ejercicio
esforzado de indagacin que a la luz de la actividad de Escuela no
poda entenderse ms que como un deber. Aunque fue un lector del
siglo xx, no escap a los designios prcticos de la lectura estoica de
siglos anteriores, a los que se debe toda una generacin completa de
lectores profesionales que la academia llama filsofos. La Escuela, en
efecto, durante mucho tiempo no concibi la lectura ms que como
un deber, una actividad necesaria y obligatoria por la cual nos instruamos en artes y oficios, nos formbamos como hombres de bien y
alcanzbamos cimas letradas de conocimiento.
La lectura de Escuela comienza agrestemente en la nsula de la
pura necesidad, frente a la cual no haba otra forma de responder que
con el deber. Ms tarde, muchos siglos despus, aparece la promesa
de libertad, la idea de una lectura innecesaria. La libertad represent
las condiciones en las cuales se hizo posible un trnsito escolar entre
el deber y el placer. Pero al menos en la escuela colombiana, la propuesta de lectura placentera no apareci como resultado de la evolucin histrica de las prcticas escolares, que hubiera conducido a mitigar ereativarnente toda una vida de lectura obligatoria. Se hizo presionada por las alarmas sociales que se prendieron para advertir sobre
el fracaso escolar del modelo de lectura obligatoria.
Algunas escuelas se apresuraron a responder a la crisis del modelo
6
de lectura, dando una linda voltereta metodolgica que las sac del
deber y las instal en el placer. Entonces lo que era obligatorio se hizo
opcional, lo que era un deber se hizo un placer y el trabajo se torn
recreacin. La solucin fue eliminar la dificultad, renunciar a su
elogio, lo que trajo como consecuencia, parafraseando a Zuleta,
que la Escuela se hubiera precipitado a un paraiso de mermelada.
Ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario sera dado reclamar,
es decir, una Escuela que sin pretender excluir la necesidad y la
libertad, haga coexistir en la mediacin, una lectura libre y una
lectura guiada, en el marco de una educacin por el derecho a
leer.
El proyecto de modernidad termin por ensearnos que leer y
escribir no son lujos ni obligaciones. Son derechos, que en la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, y en la mayora de las constituciones nacionales no estn explcitamente consagrados, puesto que no estn escritos.
La autonoma lectora, el propsito educativo con el que todos

en la Escuela nos sentimos comprometidos, posiblemente no vaya
a conseguirse por el efecto polticamente correcto de los planes
educativos o de los modelos ms novedosos de enseanza de la
lectura, sino ms bien cuando cada lector est en condiciones de
hallar para s el sutil y violento balance entre la necesidad y el placer
de leer. Cuando las comunidades lectoras -de estudiantes o de la
sociedad civil- comprendan que tanto en la satisfaccin de la necesidad como en el juego esttico del placer, la lectura segn lo reconocen agradecidamente Felipe Garrido y William Ospina, es un
acto de felicidad.
Un feliz acto cuya naturaleza sigue siendo casi tan oscura como
7
lo previ Gadamer, pero en el cual cada lector necesita reconocer

esa felicidad dolorosa y difcil de los textos que no estn destinados a distraernos, y esa felicidad traviesa, casi gratuita que nos
deparan las historias de la literatura condenadas a no ser olvidadas.
Alberto Rodrguez
Cali, diciembre 2006
.(pER (r ENSEAR
A LEER) ENTRE
LAS LENGUAS 20
FRAGMENTOS (Y
MUCHAS
PREGUNTAS)
SOBRE .(pCTURA r
'PLURALIDAD
JORGE LARROSA
CASI AL FINAL DE UNA LARGUSIMA VIDA DEDICADA A

EXPLORAR LAS IMPLICACIONES CULTURALES, HISTRICAS,
POLTICAS, TICAS, ESTTICAS
r FILOSFICAS DE ESA
PRCTICA COTIDIANA 5l!JE LLAMAMOS LECTURA,
:J/ANs-
(jEORGE (jADAMER, EL MAESTRO DE LA HERMENUTICA

CONTEMPORNEA, ESCRIBI LO SIGUIENTE: 5l!J COSA SEA
LEER,
r CMO TIENE LUGAR LA LECTURA, ME PARECE UNA

DE LAS COSAS Ms OSCURAS)).
m siempre me ha conmovido ese gesto (que no s si

llamar ftlosfico) de mantener como desconocido lo que
creemos conocer. Todos nosotros sabemos (o creemos
saber) qu es leer. Todos nosotros sabemos (o creemos saber) cmo
tiene lugar la lectura. Todos nosotros leemos todos los das, y leemos
cosas sobre la lectura y, a veces, hablamos de las lecturas de los otros,
de cmo leen, o de cmo deberan leer. Pero a lo mejor eso que sabemos (o que creemos saber), lo sabemos (o creemos que lo sabemos)
precisamente porque nunca nos hemos parado a pensarlo.
No ser eso pensaD)?, convertir en problema lo que se da como
solucin?, convertir en pregunta lo que se da como respuesta?, convertir en oscuro lo que se da como evidente?, inquietar lo que sabemos (o lo que creemos saber)?
LEER (r ENSEAR A LEER) ENTRE LAS LENGUAS 20

FRAGMENTOS (r MUCHAS PREGUNTAS) SOBRE
LECTURA r PLURALIDAD
Aprender tiene que ver con el saber, con llegar a saber lo que no
se saba. Pero aprender tiene que ver tambin con el pensar, con el
pararse a pensar lo que ya se sabe. Tambin ensear tiene que ver
con el saber, con trasmitir lo que uno ya sabe, con hacer saber a
otros lo que a uno le han enseado, lo que uno ya ha aprendido.
Pero no hay mayor desafo para un profesor que el que alguien le
diga: no me ensees lo que sabes, dime lo que piensas! o, mejor,
ensame lo que te hace pensar! Ah ensear es hacer pensar, dar a
pensar, transmitir a otros lo que pensamos y, sobre todo, lo que nos
hace pensar. O, dicho de otro modo, compartir los problemas, las
preguntas, las oscuridades, las inquietudes.
A continuacin, entonces, algunas notassobre lectura y pluralidad,
algunos fragmentos. Vern que contienen muchas citas. De esas que,
por lo menos a n, me han hecho y me siguen haciendo pensar.
Vern que contienen tambin muchas preguntas. De esas que no
estn orientadas a solicitar una respuesta, sino a abrir un camino: un
camino de investigacin, tal vez, pero sobre todo un camino de pensamiento. Vern que he incluido tambin, a pie de pgina, referencias a algunos de mis escritos sobre estos temas. Tmenlas, si quieren, no como la bibliografa de un especialista (esa horrible palabra),
sino como testimonios de la persistencia en mi trabajo de algunos
problemas, de algunas inquietudes. Espero sinceramente que este
texto contribuya a oscurecer lo que parece claro, a hacer an ms
misterioso y, por tanto, ms interesante, el asunto de la lectura. Espero que este texto sea ledo en forma interrogativa, incluso en sus
afirmaciones.
{JORGE LARROSA}
1
Imaginemos varias personas leyendo un poema. El poema que leen
es el mismo pero la lectura es, en cada caso, distinta. Podemos decir,
entonces, que esas personas leen y no leen el mismo poema. El poema es
el mismo si lo tomamos como texto: es textualmente idntico en todos

los casos. Por tanto: todos leen lo mismo. Pero la lectura, la experiencia de
la lectura es, para cada cual, la suya. Por tanto: nadie lee lo mismo.
La lectura es singular. Significa eso que la lectura es subjetiva? El
texto es plural Significa eso que el texto es polisrnico? Yo no estoy
seguro. Creo que una teora de la singularidad de la lectura es ms y
otra cosa que una teora de la subjetividad de la lectura. Y creo tambin que una teora de la pluralidad del texto es ms y otra cosa que
una teora de la polisemia del texto. Las palabras no son indiferentes.
Hay que ser extremadamente cuidadoso en la eleccin de las palabras.
Porque las palabras ayudan, pero tambin traicionan. Porque las pala_
bras son tambin caminos. Caminos de pensamiento.
2
La palabra subjetividad y la palabra polisemia nos llevan por
un camino de pensamiento relativamente trillado. No digo equivocado, ni poco interesante, sino relativamente trillado. Ese que nos dice
que la lectura es subjetiva, que la lectura es siempre de alguien, concreto, cultural e histricamente situado, y que el texto, cualquier texto, es
susceptible de interpretaciones infinitas. Ese que nos lleva enseguida a
la historia de la lectura, a la sociologa de la lectura, a la psicologa de
la lectuta. Ese que nos lleva a tratar de identificar al sujeto lector y a
12
13
LEER (T ENSEAR A LEE~ ENTRE LAS LENGUAS 20

FRAGMENTOS (T MUCHAS PREGUNTAS) SOBRE
LECTURA T PLURALIDAD
tratar de derivar, de ah, de su identidad subjetiva, las caractersticas de

su lectura. Ese que nos lleva a situar los textos en el interior de unas
prcticas de lectura, social e histricamente determinadas, de donde
se derivara su(s) sentido(s).
Adems, eso de que la lectura es subjetiva y de que el texto es
polismico lleva, en algunos casos, a ese discurso de lo privado, de lo
sensible, de lo personal, de lo que pasa en el interior de cada uno, a ese
discurso de la libertad individual de interpretacin. Los argumentos
son bien conocidos: se trata de afirmar la pluralidad de las lecturas, el
infinito del texto, la indecibilidad de la interpretacin, poniendo el
acento en una supuesta libertad que estara del lado de la subjetividad
del lector individual.
As~ la subjetividad de la lectura no se confunde con una suerte de
subjetivismo blando e inofensivo que no es otra cosa que un individualismo trivial?, no se hace consistir a que se puede hacer lo que se
(JORGE LARROSA)
Algunas pistas. Primero, no considerar el texto sino la relacin con

el texto. Se puede leer una noticia de peridico como si fuese un
poema? Piensen en Duchamp, en los ready-mades.
Segundo, no considerar el uso del lenguaje, sino el lenguaje mismo,
lo que podramos llamar el cuerpo del lenguaje.! Qu pasa cuando
no usamos las palabras, sino que las OllOS, las saboreamos, las tocamos con la punta de la lengua?, qu pasa cuando es el lenguaje mismo
el que aparece en su materialidad, en su fulgor, en su indeterminacin?
Tercero, y si la poesa no fuera un caso particular y acotado del
lenguaje, sino que todo lenguaje fuera de naturaleza potica?, y si el
lenguaje entendido como informacin no fuera otra cosa que el resultado de una serie de operaciones de vaciado y de represin de lo que la
lengua tiene de esencialmente metafrica?, no sern los conceptos,
como pensaba Nietzsche, ruinas de metforas, metforas arruinadas?
quiera con un texto, a que cualquier cosa es leer? La pluralidad del

texto pertenece al texto mismo o a la arbitrariedad de un lector sub-
jetivo? Y si pertenece al texto mismo es suficiente con decir que la
Octavio Paz tiene un texto sobre la traduccin que comienza

con estas palabras:
significacin est siempre abierta?
3
Para dar a pensar la singularidad de la lectura y la pluralidad del
texto he tomado como ejemplo la lectura de un poema. Y la poesa es,
quiz, el tipo de texto ms plural que existe, el ms misterioso, el ms
susceptible de lecturas diversas. Podra decirse lo mismo a propsito
de la lectura de un libro de sociologa?, y de un peridico?, y del
manual de instrucciones de un electrodomstico?
14
Aprender a hablar es aprender a traducir; cuando el nio

pregunta a su madre por el significado de esta o aquella
palabra, lo que realmente pide es que traduzca a su lenguaje el
trmino desconocido. La traduccin dentro de una lengua no
1 He desarrollado esa cuestin en <<El cuerpo del lenguaje y <<Ertica y

hermenutica, captulos 8 y 9 de Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de
Babel. Barcelona. Alertes. 2003.
15
LEER (r ENSEAR A LEE~ ENTRE LAS LENGUAS 20

{JORGE LARROSA}
es, en este sentido, esencialmente distinta a la traduccin entre

dos lenguas. y un poco ms adelante, esta frase rotunda: El
lenguaje mismo, en su esencia, es ya traduccil1.2
sin?, no habr modos de leer que se sitan ms all, o ms ac, de la

comprensin?
6
Como a m no me gusta eso de las esencias, voy a permitirme
corregir a Paz Yproponeresta frase: ellenguajemismo, en SU nurvimiento, es
La primera frase, comprender es traducir, o interpretar es traducir,
~
Si consideramos que la lectura es uno de los movllnientos del len-
es tambin clsica. Es, por ejemplo, el ttulo del primer captulo de uno
de los libros ms importantes que se han escrito sobre el terna de la
guaje, que leer es una de las formas que tenemos de poner la lengua en
movllniento, podramos derivar, entonces, que el lenguaje, en la lectu-
traduccin,~deBad.Asxrtos dellenguajey la trttdumn, de George

Steiner.
ra, es traduccin o, simplemente, que leer es treu1ucir.
En el prlogo a la segunda edicin de ese libro dice Steiner: La
Aprender a leer, sera aprender a traducir? Y ensear a leer, sera
traduccin se halla formal y pragmticamente implcita en todo
ensear a traducir? Pero qu es traducir? La teora y la prctica de la
acto de comunicacin, en la emsin y recepcin de cualquier modo

de significado. [...] comprender es descifrar. Or un significado es
traducm>.4
traduccin nos pueden ayudar en muchas cosas para la teora y la

prctica de la lectura y, tambin, para la teoa y la prctica de la enseanza y del aprendizaje de la lectura.
5
Sin embargo, Octavio Paz no habla de la lectura, sino de la comprensin. La situacin que l imagina es la de un nio que no comprende el significado de una palabra. Y yo no he escrito comprender
es traduciD>, sino <<leer es traduciD>. Obviamente un truco, un desplazamiento sin justificar. Pero es lo mismo leer que comprender?, se
agota la lectura cuando la pensamos desde el modelo de la compren20cravio Paz, Traduccin: literatura y literalidad. Barcelona. Tusquets 1971. Pgs. 9 Y13.
3 He desarrollado este punto en <<Leer es tradUCID), captulo 4 de Entre las lenguas.
Lenguaje y educacin despus de Babel. Op. Cit. Pgs. 75-110.
16
Adems, como un eco, en el captulo VI de ese mismo libro:

[...] este estudio se inici con el intento de demostrar que la
traduccin propiamente dicha, es decir, la interpretacin de los
signos verbales de una lengua por medio de los signos verbales
de otra, es un caso particular y privilegiado del proceso de
comunicacin y recepcin en cualquier acto del habla humana.
Los problemas epistemolgicos y lingsticos fundamentales que
implica la traduccin de una lengua a otra son fundamentales
precisamente porque ya se encuentran contenidos en todo
discurso confinado a una sola lengua. Una teora de la traduccin
4 George Steiner, After Babel. Aspects of Language and Translation. Nueva York.
Oxford University Press. 2 ed. 1977. Pg. XII.
17

no puede ser ms que una teora de las operaciones de la lengua

misma, una comprensin de la comprensin. [...] Interrogarse
sobre las condiciones y la validez de la significacin, equivale a
estudiar la sustancia y los lmites de la traduccin. 5
(JORGE LARROSA)
7
Sin embargo, a lo mejor se puede pensar la lectura ms all
del modelo de la comprensin, ms all del modelo de la comunicacin. Como experiencia, por ejemplo. El nsmo Steiner, en
y tambin Gadamer, en un artculo de 1989 que se titula Leer es
su libro Lenguajey silencio, escriba lo siguiente:
como traduciD>: [...] entraa la traduccin todo el nsterio de la comunicacin social y de la comprensin humana6.
y Heidegger, en una nota a pie de pgina del curso de 1942 en el

contexto de unos comentarios alaversin del primer coro de laAntgona
de Sfocles:
Todo traducir debe ser un interpretar. Y vale tambin lo
contrario: toda interpretacin, y todo lo que est a su servicio,
es un traducir. De lo cual se deriva que el traducir no se
mueve nicamente entre dos lenguas diversas, sino que
tambin es un traducir el moverse en el interior de la misma
lengua. La interpretacin de los Himnos de H61derlin es un
traducir en el interior de nuestra lengua alemana. Y lo mismo
vale para la interpretacin, por ejemplo, de la Crtica de la
Razn Pura de Kant o de la Fenomenologa delEspritu de Hegel'
Leer bien es arriesgarse a mucho. Es dejar vulnerable nuestra

identidad, nuestra posesin de nosotros mismos. [oo.] As debiera
ser cuando tomamos en nuestras manos una gran obra de
literatura o de filosofia, de imaginacin o de doctrina. Puede
llegar a poseernos tan completamente que, durante un tiempo,
nos tengamos miedo, nos reconozcamos imperfectamente.
Quien haya ledo lA metamorfosis de Kafka y pueda mirarse
impvido al espejo ser capaz, tcnicamente, de leer letra
impresa, pero es un analfabeto en el nico sentido que cuenta. 8
El lector que es capaz, tcnicamente, de leer letra impresa, comprende perfectamente el texto.
y, sin duda, es capaz de comentarlo
competentemente y de responder a las preguntas de los profesores.

Pero es un analfabeto en otro sentido, en el sentido de la experiencia.
Porque la experiencia es lo que nos pasa, y a ese lector que slo comprende, o que slo quiere comprender, no le pasa nada. La experiencia de la lectura, entonces, o la lectura como experiencia, es otra cosa
George Steiner, Despus de Babel. Aspectos sobre el lenguaje y la traduccin.
Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1981. Pg. 477

6 Hans-Geotge Gadamer, ,<Leer es como traducir, en Arte y vetdad de la palabra.
Barcelona. Paids. 1998. Pg. 84..
.
7 Martin Heidegger, H1derlins Hymne Der Ister en Heideggers
Gesarnrntausgabe. Band 53. Frankfurt and Main. Klostermann. 1982. Pgs. 75-76.
18
que la comprensin? Si es as~ no siempre leer es comprender, o no

slo leer es comprender. Pero sigue siendo traducir?, qu significara
entonces la experiencia de la lectura como experiencia de traduc8
George Steiner, Lenguaje y silencio. Gedisa. Barcelona. 1994. Pg. 26.
19

cin?, qu tendra que ver la traduccin con ese dejar vulnerable

nuestra identidad, nuestra posesin de nosotros mismos?
8
Habra que preguntarse, quizs, por qu los aparatos educativos
privilegian la comprensin, por qu los discursos psicotcnicos y
pedagotcnicos sobre la lectura se mueven exclusivamente en el interior del marco de la comprensin. Voy a adelantar dos hiptesis.
La primera es que en la escuela que conocemos es esencial la evaluacin. Por lo tanto, es esencial hacer visibles de una forma
mximamente estandarizada cules son los resultados de las prcticas
de enseanza, si sus objetivos han sido o no alcanzados, y de qu
modo. Y para eso, el modelo de la comprensin es perfecto. De lo que
se trata es de saber si el alumno ha comprendido lo que tiene que
comprender, y a partir de al enseguida podemos establecer problemas de comprensin, niveles de comprensin, y todas esas cosas que
les gustan tanto a los psicopedagogos en ejercicio.
La segunda hiptesis tiene que ver con el predominio de la
concepcin tcnica del lenguaje, esa que considera la lengua como
instrumento de comunicacin. La lengua no es otra cosa que un
soporte de ideas, sentimientos y, en general, expresiones, y leer no
es otra cosa que apropiarse de eso que la lengua comunica. La
lengua no es otra cosa, en defInitiva, que soporte y transporte de
informacin. No es otra cosa que telecomunicacin. No creo necesario insistir en la cantidad de discursos que se asientan sobre
ese supuesto. Desde la concepcin cognitivista de la lectura, segn
la cual leer no es otra cosa que procesar informacin, hasta toda
20
(JORGE LARROSA)
esa retrica de la sociedad de la informacin que se est imponiendo sin crtica y con el apoyo de estados y oligopolios de todo el
mundo. No creo necesario insistir tampoco en la cantidad de programas de investigacin educativa y de formacin del profesorado
que incluyen una u otra de esas retricas. El sistema educativo
trabaja el lenguaje desde el punto de vista de la tecnologa de la
informacin. Por eso trabaja la lengua desde el punto de vista de
su mxima transparencia y de su mxima efIcacia.
9
En un texto clsico de teora de la traduccin, Schleiermacher
escriba lo siguiente: O bien el traductor deja lo ms posible al escritor en reposo, y hace moverse al lector hacia l, o bien deja al lector
lo ms posible en reposo haciendo moverse hacia l al escritor.9
A veces traducir ~eer) es llevar al texto hacia nosotros. Hacia lo
que ya sabemos, lo que ya pensamos. O hacia lo que queremos saber, hacia nuestros objetivos o nuestras fInalidades. Desde ese punto
de vista, la traduccin ~ lectura) es apropiacin. Nosotros estamos
en reposo y es el texto el que se mueve hacia nosotros. Pero a veces
traducir ~eer) es el movimiento del lector hacia el texto. El movimiento de lo que sabemos, de lo que pensamos o de lo que queremos. La traduccin ~ lectura) es al des-apropiacin. No tendr
eso que ver con lo que Steiner llamaba dejar vulnerable nuestra
identidad? Ese tipo de traduccin todava tiene que ver con la
9 Friedrich ScWeiermacher, <<Sobre los diferentes mtodos de traduciD>, en: D.
Lpez Garca (ed.), Teoras de la traduccin. Antologa de textos. Cuenca. Ediciones
de la Universidad de Castilla La Mancha. 1996. Pg 137.
21

(JORGE LARROSA)
11
comprensin?, no nos lleva, al menos, a pensar la comprensin de

otro modo?1O
10
Todava vaya corregir aquella cita de paz en otro punto. En esa
cita, paz deca que la traduccin (Y, por tanto, la lectura) se hace
dentro de una lengua. Sin embargo, si todos tuvisemos una sola y
la misma lengua no necesitaramos traducir. Si necesitamos traducir dentro de una lengua es porque una lengua, cualquier lengua, se
da en estado de pluralidad, porque cualquier lengua es plural, porque cualquier lengua es una pluralidad de lenguas, porque cualquier
lengua es muchas lenguas. Por tanto, no existe algo as como una lengua. La conclusin, pues, sera que la lectura no es algo que sucede
dentro de una lengua, o en una lengua, sino que la lectura se da entre
las lenguas.11 La lengua del nio no es la lengua de la madre. Y no
slo porque la lengua de la madre sea ms extensa o incluya ms
palabras, sino porque las mismas palabras no son las mismas en la
lengua del nio y en la lengua de la madre.
lO He explorado ese asunto en la cuarta parte de La experiencia de la lectura.

Estudios sobre literatura y formacin. Nueva edicin revisada y aumentada en Mxico.
Fondo de Cultura Econmica. 2003. La referencia a Schleirmacher est desarrollada
en el captulo titulado Traduccin y formacin. La formacin de la lengua propia en
Goethe y Schleiermacher. Pgs. 437-458.
11 He desarrollado este punto en <<Entre las lenguas, captulo 10 de Entre las
lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel. Op. Cit. Pgs. 199-210.
22
Antonio Porchia lo dijo as: Lo que dicen las palabras no dura. Duran las palabras. Porque las palabras son siempre las mismas y lo que
dicen no es nunca lo mism(>.12
Estaba claro que se poda decir lo mismo con distintas palabras. Pero lo que sugiere Porchia es que con las mismas palabras se
pueden decir cosas distintas. Las palabras que yo escribo y las que t
lees son las mismas. Pero seguramente lo que yo escribo y lo que t
lees no es lo mismo. T y yo tenemos lenguas distintas, cada cual la
suya. Con las mismas palabras, yo escribo una cosa y t lees otra.
La palabra esplural.
Qu es entonces dar la palabra?, o dar a leer?, no ser algo
as como hacer que las palabras digan, cada vez, cosas distintas?,
no ser algo as cumo abrir la pluralidad de la palabra?, el infInito
de la lectura?13
12
Se pueden decir cosas distintas con las mismas palabras. Pero,
es verdad que se puede decir lo mismo con distintas palabras?,
qu es entonces lo mismo?
Antonio Porchia, Voces. Buenos Aires. Edicia1. 1989. Pg 111.

He desarrollado estos puntos en <<Dar a leer... quiz, captulo 1 de Entre las lenguas
Lenguaje y educacin despus de Babel Op. Cit. pgs. 21-38. Y en <<Dar la palabra. Notas para
una dialgica de la ttansmisim>, captulo 28 de La experiencia de la lectura. Estudios sobre
literatura y formacin Op. Cit. Pgs. 653-672
12
13
23

FRAGMENTOS (T MUCHAS PREGUNTAS) SOBRE
Hay una frase de Bajtn que siempre me ha fascinado. Hablando de la transmisin de los textos en las disciplinas filolgicas,
dice lo siguiente: El estudio de las disciplinas filolgicas conoce
dos modos escolares fundamentales para la transmisin asimilativa
del discurso ajeno: de memoria y con las propias palabras.14
Dilo de memoria. O dilo con tus propias palabras. Aprndelo de memoria, reptelo literalmente, textualmente, palabra por
palabra. O tradcelo a tus propias palabras. Ese dispositivo de
con las propias palabras atraviesa la pedagoga. El imperativo
es: lee el texto y, despus, escnbelo con tus propias palabras. Que
tus propias palabras digan de otro modo, a tu modo, lo que el
texto ya dice. Ese dispositivo presupone que el sentido de un
texto puede trasladarse de un texto a otro, como si el mismo
sentido pudiera decirse con palabras diferentes.
Bajtn contina diciendo que la significacin de cualquier texto
no es acabada, sino abierta, que cada contexto de lectura lo hace
susceptible de nuevas posibilidades semnticas. Por eso, de la
palabra, de cualquier palabra:
Todava no sabemos del todo lo que nos puede decir, la
introducirnos en nuevos contextos, la aplicamos a un nuevo
material, la ponemos en una nueva situacin para obtener de ella
nuevas respuestas, nuevas facetas en cuanto a su sentido y nuevas
palabras propias (porque la palabra ajena productiva genera en
respuesta, de manera dialgica, nuestra nueva palabraY
14
15
Mijal Bajtn, Teora y esttica de la novela. Madrid. Taurus. 1989. Pg. 154.
Op. Cit. Pg. 157.
24
{JORGE LARROSA}
Leer sera entonces traducir el texto a nuestras propias palabras. Eso significa que le damos nuestras palabras al texto o que
es el texto el que nos da nuestras propias palabras? Independientemente de que leamos de memoria o de que traduzcamos a nuestras
propias palabras podemos leer el texto en una lengua que no sea
nuestra lengua?, con unas palabras que no sean nuestras palabras?
13
En un libro deslumbrante, Jos Luis Pardo expone con claridad
cmo la insistencia en la comunicacin, en la cara externa, pblica,
eficaz y transparente del lenguaje, lo priva de su intimidad, de su cara
interna, de esa cara que lo hace humano. Transcribo algunas lneas:
La intimidad es el contenido no informativo del lenguaje
(por eso parece desaparecer cuando consideramos el lenguaje
como un mero sistema de transmisin de informaciones). [...)
La intimidad de la lengua es lo que hace que todo significado
vaya acompaado de un sentido, todo uso de una mencin,
toda denotacin de una connotacin, toda informacin de
una contrasea, toda opinin de un temblor y todo acto
ilocutorio de una pasin perlocutoria, porque es lo que hace
que el lenguaje vaya acompaado de s mismo. Cada palabra
dicha tiene siempre un plus de sentido o, en trminos ms
rigurosos, una cantidad inagotable o una multiplicidad
inexhaurible de sentido, siempre quiere decir ms de lo que
dice y nunca puede decir todo lo que querra. [...) Todo el
tiempo del mundo no bastara para aclarar el sentido de un
dicho. Y ello, precisamente, porque los dichos son cuestin de
25

tiempo, porque todo lo dicho es dicho en el tiempo, en un

tiempo y en un espacio que no pueden obviarse a menos que
consideremos esa palabra como si nadie la hubiese dicho
nunca. y, aunque no puede negarse que los msofos (y otras
especies) han sido proclives a esta consideracin, de la que
surge esa curiosa lengua-de-nadie, la lengua de los que no
tienen lengua, de los deslenguados [...], toda palabra lleva en
su ser la marca ilegible de la intimidad. 16
Pardo no usa la palabra subjetividad ni la palabra <<singulariclacl,

sino la palabra <<intimidad. Decir que toda lectura es ntima significa
que hay otra cosa en la lengua ms all de su contenido informativo.
Para pensar eso se trata, simplemente, de no tratar la lengua al modo
de los deslenguados, de todos aquellos, en suma, para quienes el lenguaje no es otra cosa que un instrumento de comunicacin.
14
Se trata de pensar la lectura sabiendo que la palabra humana se da
como confusa, como dispersa, como inestable y, por lo tanto, como
infinita. Se trata de Babel. Babel atraviesa cualquier fenmeno humano de comunicacin, o de transporte o de transmisin de sentido. y,
desde luego, cualquier acto de lectura.
Lo que ocurre es que existen distintas actitudes ante Babel, ante el
significado del hecho Babel, ante el escndalo o la bendicin de Babel, ante lo remediable o lo irremediable de Babel, ante la radicalidad y
el alcance de la condicin bablica de la palabra humana.
16
Jos Luis Pardo, La intimidad. Valencia. Pretextos. 1996. Pgs. 122-124.
26
{JORGE LARROSA}
15
La interpretacin dominante del mito de Babel en trminos de

culpa, castigo y expiacin, como si fuera una segunda versin de la
expulsin del Paraso, ha presentado la condicin bablica de la lengua como una catstrofe que habra que remediar. De ah ese
antibabelismo difuso que atraviesa Occidente segn el cual la pluralidad y la multiplicidad de la lengua, de cualquier lengua, es algo cuyo
destino es su propia supresin. Quiz por eso se ha pensado la lectura como una actividad de mediacin, como algo que tiene que ver
con la diferencia mediada, con la comunicacin, con la construccin
de lo comn, tanto en el espacio como en el tiempo. La lectura se
piensa como un trabajo de la mediacin, del esfuerzo de la mediacin, de la dificil posibilidad de la mediacin entre las lenguas, entre
los individuos, entre el pasado y el presente, entre las culturas. La
lectura, por tanto, es re-medio, la posibilidad de re-mediar la catstrofe bablica.
De ah quiz ese sujeto de la comprensin que se constituye en
un cierto sentido comn que permea lo poltico, lo cultural, lo social,
lo pedaggico e incluso lo esttico. Y que permea tambin, desde
luego, las teoras de la lectura implcitas a todos esos dominios. El
sujeto de la comprensin es un sujeto que quiere comprender, que
est constituido desde la buena voluntad de comprender, desde la
arrogancia de su voluntad de comprender, desde la confianza en el
poder de su capacidad de comprender. Y la comprensin es tambin mediacin, un tender puentes en el espacio y en el tiempo.
Por eso, el sujeto de la comprensin es el traductor etnocntrico
y el lector etnocntrico: no el que niega la diferencia, sino el que se
27

apropia de la diferencia traducindola a su propio lenguaje, el que remedia la diferencia.

16
{JORGE LARROSA}
Tanto la traduccin como la lectura ya no son prcticas en las

que se produce lo comn, sino prcticas en las que se produce lo
diferente, prcticas de singularizacin y de diferenciacin. El lector-traductor ya no lee para borrar la diferencia, sino para hacerla
producir.
Frente a ese antibabelismo generalizado, comienza a apuntar, respecto a la lectura, un pensamiento de la diferencia no mediada. Un
pensamiento de lo i-rre-mediable de la diferencia. Un pensamiento
que no tiene que ver con la dificultad trabajosa de la mediacin, sino
con la responsabilidad de la diferencia y con la diferencia. Un pensamiento, en fin, que se aparta definitivamente de la nostalgia de o de
la esperanza en la comprensin, que se aparta incluso del punto de
vista de la comprensin. El envite no es tanto pensar la lengua a
pesar de Babel como responder al destino bablico del lenguaje:
responder a y hacerse responsable de la pluralidad de las lenguas, la
extraeza de las lenguas, la confusin, la dispersin y la inestabilidad
de las lenguas, y tambin responder a y hacerse responsable de la
exigencia de comunidad que se da en la pluralidad, en la extraeza,
en la confusin, en la dispersin y en la estabilidad de las lenguas.
En ese contexto, la lectura no se piensa a contrapelo de la condicin bablica de la lengua, como orientada a superarla o corregirla o
remediarla, sino que, como prctica afirmativa, como trabajo de una
lengua sobre otra lengua y sobre s misma, como prctica de la diferencia y de la multiplicidad, la traduccin insiste y profundiza las
estrategias diseminadoras y pluralizadoras de la lengua misma. La
lectura no es en absoluto una prctica antibablica sino que, por el
contrario, babeliza ella misma: la lectura es la experiencia bablica de
Babel.
17
Qu sera entonces leer bablicamente?, y ensear a leer
bablicamente?, se puede ensear a habitar la pluralidad, a producir la diferencia?, cules seran las reglas de ese ensear? Si
la diferencia, simplemente, difiere, podra haber reglas?17
Es posible que la diferencia no se pueda producID>. Se tratara, entonces, de abrir su posibilidad. En primer lugar, de estar
atentos a todo lo que la cancela, lo que la impide. En segundo
lugar, de dejar leeD>. Pero qu es dejar leer?
18
Heidegger deca que la dificultad del ensear consiste en dejar
aprender. La cita es la siguiente:
[...] ensear significa: dejar aprender. Ms an: el verdadero
maestro no deja aprender ms que 'el aprender'. Por eso
tambin su obrar produce a menudo la impresin de que
17
Sobre ese punto hay algo en Sobre la leccin. Ensear y aprender en la amistad
y en la libertaro>, captulo 27 de La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y
formacin. Op. Cit. Pgs. 641-652.

28
29

propiamente no se aprende nada de l, si por 'aprender' se

entiende nada ms que la obtencin de conocimientos tiles.
El maestro posee respecto de los aprendices como nico
privilegio el que tiene que aprender todava mucho ms que
ellos, a saber: el dejar-aprender. El maestro debe ser capaz de
ser ms dcil que los aprendices. El maestro est mucho
menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices.
De ah que donde la relacin entre maestro y aprendices sea la
verdadera, nunca entra en juego la autoridad del sabihondo, ni
18
la influencia autoritaria de quien cumple una misin.
19
Para terminar, una ficcin de Borges, una de las ms clebres
y una de las ms comentadas, ese Pierre Menard, autor del Quijote que Georges Steiner considera como el ms agudo y denso
comentarioquesebdyadedicadoal tema de la tradua:in19 y que Maurice
Blanchotveacomounabsurdomemorablequeessimplementeloque
sucedeen cualquier traduccin.20 Segn Steiner y Blanchot, el texto
podria titularse: Pierre Menard, traductor del Quijote. Pero, si leer
es traducir, el texto podria titularse tambin: Pierre Menard, lector
del Quijote. Pierre Menard, el misterio cotidiano de la repeticin
18
19
Martn Heiddeger, Qu significa pensar? Buenos Aires. Nova 1972. Pgs. 20-21.
George Steiner, Despus de Babel. Aspectos del lenguaje y la traduccin. Op.
Cit. Pg. 91.

20 Maurice Blanchot, ,<El infinito literariQ en El libro que vendr. Caracas. Monte
Avila. 1969. Pg. 111.
21 He escrito un comenrario detenido al texto de Borges en ,<Sobre repeticin y
diferencia, captulo 5 de Entre las lenguas. Lenguaje y educacin despus de Babel.
(JORGE LARROSA)
y de la diferencia, de la repeticin que es diferencia y de la diferencia que es repeticin. 21

Hagamos una visita asombrada a ese hombre solitario y excntrico que (<00 quera componer otro Quijote -lo cual es fcilsino el Quijote. [...] Su admirable ambicin era producir unas
pginas que coincidieran -palabra por palabra y lnea por lneacon las de Miguel de Cervantes. 22
Para conseguir alcanzar ese propsito asombroso, imagin
un mtodo inicial relativamente sencillo: conocer bien el espaol, recuperar la fe catlica, guerrear contra los moros o contra el
turco, olvidar la historia de Europa entre los aos de 1602 y de
1918, ser Miguel de Cervantes. Pero ese mtodo le pareci fcil
y poco interesante:
Ser en el siglo veinte un novelista popular del siglo dieciocho
le pareci una disminucin. Ser, de alguna manera, Cervantes y
llegar al Quijote le pareci menos arduo -por consiguiente menos interesante- que seguir siendo Pierre Menard y llegar al Quijote a travs de las experiencias de Pierre Menard.
Uegar al Quijote siendo Cervantes no es sino seguir los preceptos
que el sentido comn dieta para la lectura de los textos: un respeto
incondicional para la restauracin del texto original (contexto histrico e intenciones del autor incluidas) sin la intromisin de la subjetividad del lector. Es as como se cree garantizar que todos los lectores del
Quijote puedan leer el mismo Quijote, el Quijote de Cervantes.
O el de ese Cide Hamete Benengel de cuya pluma jura Cervantes
22
Jorge Luis Borges, Pierre Menard, autor del Quijot,,> en Ficciones. Barcelona.
Planeta. 1971. Pgs. 4557.
Op. Cit. Pgs. 111-144

30
31

haber ledo las hazaas de Don Quijote en un manuscrito encontrado

en un mercado toledano y hecho traducir del arbigo por un adolescente morisco contratado al efecto?
Pero lo nico que consigue Menard es repetir las palabras de
Cervantes siendo Menard Es decir, repeti.rlas de otra manera, en otra
lengua, con palabras que, siendo las mismas, no dicen lo mismo. El
Quijote solo puede repetirse en tanto que posedo y transformado
por el lector que lo repite renovndolo. Incluso la repeticin de las
palabras del otro no repite lo que este dijo. El texto est irremediablemente desvinculado de su autor (y de sus condiciones de produccin). El texto es siempre otro, el del lector. De una forma siempre
singular, Pierre Menard es cada uno de los lectores del Quijote.
~CUERDOSDE
UNAS
EXPERIENCIAS DE
LECTURA
20
Significa eso que la lectura es subjetiva? No s. No estoy
seguro. Yo lo dira as: la lectura se da siempre entre las lenguas,
en este caso entre la lengua ftrmada Cervantes y la lengua firmada Menard (o Borges?) que, siendo la misma, son, obviamente,
distintas. Ambas igualmente indecidibles, igualmente
inapropiables, igualmente plurales.
LELIO FERNNDEZ
32
LA LRICA,
flY ES?
ace unos cuantos aos, uno de mis hijos repeta y repeta una definicin de poesa lrica. Estaba echado en su
cama y escanda la repeticin con algunas maldiciones
y otras cosas. Era obvio que lo haca un poco para fastidiar al
pap que estaba estudiando por ah cerca. Ese modo de fastidiar
--que algunos llaman tcnicamente gadejo-- es una forma de
la demanda de atencin. Sabedor de eso, le pregunt si en el curso ya haban ledo poesa lrica. Me respondi que no, que primero tenan que aprenderse la definicin. Uno nunca sabe si esas
declaraciones son registros fieles de la realidad. Lo invit a que
trajera uno de sus compacts de Jim Morrison o de U 2. Los acerc. Conversamos un poco sobre esas canciones, sobre su contenido: sentimientos, sentimientos hondos, expresados en formas
poticas, en bellas y fuertes formas. Si uno compara los poemas
de Jim Morrison -muerto en 1971- con los de Alcmn o con
los de Safo, encuentra algunas notables similitudes de afectos y
de efectos. Alcmn vivi en Esparta, veintiocho siglos antes que
Jim Morrison. Era un griego asitico. Compona canciones para
ser cantadas por coros y para ser bailadas por grupos de mucha-
( LELIO FERNNDEZ )
RECUERDOS DE UNAS EXPERIENCIAS DE LECTURA
chos y de muchachas. Safo, de la isla de Lesbos -nacida hace

unos dos mil seiscientos aos- escribi versos como stos, que
podrian atribursele a Morrison: Cantaron las muchachas una
limpia cancin / yal cielo claro subi / el sonido pleno... . O
estos otros: Slo te miro y ya la voz me falla, / la lengua se me
quiebra y un sutil / fuego recorre por la piel adentro ... . Los
poemas corales de Alcmn y los poemas mondicos de Safo eran
acompaados por la lira, instrumento de cuerdas. El grupo The
doors cantaba los poemas de Morrison acompandose con cuerdas, las de las guitarras elctricas. Poesa, sentimientos, cuerdas.
Poesa lrica.
No toda poesa lrica ha sido escrita o es escrita para ser cantada con acompaamiento de cuerdas. Adems,Jim Morrison no
era un modelo de vida para ser exaltado en el saln de clase. Pero
muchos chicos caleos de los ochenta escuchaban sus canciones
y tenan en Morrison un icono. Habra sido una ocasin para
vincular su lrica con el malestar cultural norteamericano de la
dcada anterior, que incit a huir del mundo real y cruel hacia los
cielos de la cocana y de la herona.
Siempre ser mejor comenzar las lecturas por lo ya conocido
y, mejor, si eso ya conocido es algo querido, gustado, compartido.
Digamos, adems, como de paso, que en los ochenta muchos
chicos y muchas chicas aprendan de memoria sus canciones, sus
poemas, fascinados por la potica del rock. De memoria. Aprender algo de memoria es algo que tiene que ver con el afecto, con
el deseo, con el placer, con el gusto, con el corazn. Los franceses dicen par coeur cuando quieren decir de memoria. El memorismo consiste en el esfuerzo por retener lo no bien comprendi36
do o lo no gustado, o lo no gustable. Aprender de memoria es

atesorar algo valioso, cargado de sentido, amable. O es aprender
algo cuyo valor de utilidad uno ha comprendido bien. En este
caso, el aprendizaje de memoria est teido por la expectativa de
lo til, de lo prctico, de lo que agiliza la accin presente o futura,
de lo que a uno le aade cierta forma de valor reconocible. No
est mal que un chico o una chica que estudia economa se aprenda
de memoria una frmula financiera que podr ser y serie til un
da, cuando el presidente de la compaa, o el mnistro, o cualquiera que necesite decidir algo al respecto, en una reunin pregunte de golpe: <<Cul es la frmula para tal operacin? No me
invento el ejemplo, lo o en una reunin. Y no est nada mal que
un chico o una chica se aprenda de memoria unos versos, o un
prrafo de no s qu cosa, por el puro placer de retener en su
corazn memorioso algo que le ilumin la mente. Hay chicos
que aprenden de memoria frmulas fmancieras y versos y frases
de msofos o de antroplogos o de grandes polticos. Quin
puede decir que eso est mal?
f!.r/,
ESAS DESCIUPCIDNES...
Otra experiencia. Un muchacho tendido en su cama lee un

libro. Es algo de Walter Scott. De pronto, explota en rabia contra
eso de dedicar cuatro o cinco pginas para describir un paisaje de
Escocia. Una voz le responde: <<Acabs de descubrir un rasgo de
la literatura romntica: la importancia del paisaje.
Por qu no organizar, de cuando en cuando, ejercicios explcitos de jartera, de aburrimiento? Al leer Mara, de Jorge Isaacs,
37
por ejemplo. Despus de anunciar un miniseminario de jartera, y

de leer unas pginas, el grupo se dedica al trabajo de describir el
aburrimiento y de sealar con precisin las causas. Bien calculados el tiempo y el modo de hacerlo, puede introducir un dilogo
sobre diferencias entre culturas de lo slo impreso y culturas de
la imagen. Y puede introducir un ejercicio de enriquecimiento
recproco de descripciones escritas y de percepcin de imgenes.
Hay grandes universidades en las cuales los estudiantes tienen
sesiones de descripcin. Por ejemplo, una sesin de media hora o
de cuarenta minutos, en el parque, cada uno o cada una a solas,
con papel y lpiz, describiendo sin parar todo lo que perciben los
ojos, los odos, la nariz, la lengua. O escribiendo sin parar todo lo
que una msica sugiere.
El aprendizaje de diversas disciplinas se enriquece con descripciones adecuadas. Richard Fortey, gelogo y bilogo, escribi un libro titulado La vida. Una biografa autorizada. Quienes tengan inters por los procesos de evolucin en el universo y por
sus resultados, gcense este libro que, literariamente, es tambin
una belleza.
i~ ES LO fWE HACE EL AUTOR.?
Tercera experiencia. Universidad del Valle. Curso sobre la tica de Aristteles. Estudiantes inteligentes, despiertos, interesados. La mayor parte de los informes de lectura de la tica aNicmaco
eran escritos invertebrados, sin un orden perceptible o
conjeturable. En un momento de inspiracin o de desesperacin,
38
{ LELlO FERNNDEZ }
el profesor dice algo as: Basta! Ahora vamos a leer el texto de

una manera diferente. Prrafo por prrafo, lentamente, en silencio. Despus, nos preguntaremos qu hace Aristteles en cada
prrafo. Qu hace. No qu dice. Dicho y casi hecho. Al principio, desconcierto. La inercia con la que llegaban desde los aos
de escuela bsica y de bachillerato los impulsaba a decir: Aristteles
dice, Aristteles afirma que, Aristteles piensa tal o cual cosa...
Pero les costaba precisar algo como esto: en este prrafo anuncia
que tratar un tema (estaba prohibido decir cul era); en este
otro, recoge opiniones; en el siguiente, las critica; en el que viene
despus, argumenta...
Despus de unas cuantas clases de este ejercicio, los informes
de lectura comenzaron a ser vertebrados. Los comentarios en
clase, tambin. Y todo, porque la lectura haba comenzado a descubrir que un escrito es un texto, es decir, un tejido. Algo hecho
segn propsitos, con intenciones, con un orden calculado para
producir tales o cuales efectos en quienes lo leyesen.
Un tiempo antes, Ernst Tugendhat, profesor de fJ1osofa en
la Universidad Libre de Berln, haba estado durante algunas semanas en la Universidad del Valle, dictando un seminario sobre
el libro de Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Participamos profesores y estudiantes de fJ1osofa. Tugendhat nos
hizo numerar los prrafos. Despus, repartidos los prrafos, a
cada uno le tocaba decir, con la mayor precisin posible, qu
deca Kant en cada prrafo y cmo se vinculaba lo que deca all
con lo que haba dicho en el prrafo anterior. No permita divagaciones, ni referencias a otros escritos, del mismo Kant o de
otros autores. Terminadas las sesiones, pasaba horas y horas en
39
una oficina, entrenando en ese ejercicio a estudiantes. Uno por uno.

Ya de regreso en Berln, envi una carta amable de evaluacin. En ella
deca, entre otras cosas, que todo postgrado terna que comenzar con
dos semestres completos, o por lo menos uno, con ese ejercicio de
aprender a leer, y con el minucioso ejercicio de tutoa de los profesores, con cada estudiante, para ese mismo ejercicio. Sin eso --deca la
carta-los postgrados no son sino una extensin del pregrado.
A esto de Tugendhat, con lo que estoy de acuerdo (haciendo que
el ejercicio del qu hace preceda al ejercicio del qu dice), aado
una pregunta: por qu no comenzar antes? Ese ejercicio ya es tardo
en los postgrados. Y hasta lo es en el ingreso a la universidad. Estoy de
acuerdo con George Steiner cuando dice que la universidad es el
lugar en el que se aprende aleer (yen todos los programas de pregrado,
de matemticas, de economa, de derecho, de literatura y de cualquier
cosa). Pero en boca de Steiner eso quiere decir algo muy complejo.
Ya oigo lo que me quieren objetar: en la escuela todo tiene que
ser como un juego, placentero, sin esfuerzos. Yo respondo: no
nos damos cuenta de que los juegos son serios, son todo un trabajo? Los juegos de los nios y los otros. Djenme decir que no
comparto para nada las convicciones de que todo en la escuela
tiene que proponerse como placer inmediato. La escuela es un
camino hacia placeres cada vez ms variados. Si no se va formando el hbito de saber postergar satisfacciones momentneas, en
vista de satisfacciones ms complejas, ms plenas de humanidad,
no se lograr nada parecido a un carcter, en el fuerte sentido tico
que tiene el trmino. Tambin el ejercicio de la lectura y de la escritura ha de ser una contribucin tica.
40
{ LELIO FERNNDEZ
EL PLACER DE LEER A HOMERO
Aqu en la Universidad Icesi, tuve a mi cargo un curso sobre la
Hada y la Odisea. Tomaban el curso estudiantes de todas las carreras: administracin, economa, ingenieras, derecho (todava no habamos comenzado con los programas actuales de antropologa,
sociologa, ciencia poltica y psicologa). Segn la poltica de Icesi,
los estudiantes tenan que llegar a la clase con lecturas hechas. Yo
les indicaba, como preparacin para cada clase, la lectura de cuatro
cantos de uno de esos dos geniales poemas. Al comienzo de uno
de esos cursos, dije a los estudiantes que tendran que presentar
algunos breves ensayos, individuales. El ltimo del curso llevara
como titulo El placer de leer a Homero. Una chica delgadita y
vivaz, estudiante de ingeniera, levant la mano y dijo ms o menos
esto: Nunca podr sentir placer al leer estas cosas. Entonces?.
La respuesta fue ms o menos as: <<Supongo que matriculaste este
curso porque era el nico que, entre estas materias, cuadraba justito en tu horario -rpida respuesta afirmativa-o Entonces, prosegu, te quedan dos caminos posibles: o cancelas el curso o, si no
quieres, cuando llegue el momento de presentar ese ensayo, escribirs uno que se titule <<El aburrimiento de leer Homero. Describirs entonces ese aburrimiento con todo detalle, indicando cules
pasajes o cantos te causaron ms <~artera y por qu. De acuerdo? Nueva respuesta positiva. Uegado el da, entreg su ensayo,
titulado El placer de leer a Homero, que comenzaba as: <<No
puedo creerme a m misma. Leer a Homero me caus un placer
que yo nunca haba imaginado. Y segua la descripcin de ese
placer y de sus causas.
41
La consigna del curso era: <deeremos al detalle. Las clases eran

un dilogo continuo sobre lo ledo, con relecturas parciales, deteni~
das aunque breves, siempre en torno a un detalle. As fueron descubriendo, por ejemplo, el primer piropo en la literatura occidental. El
bellsimo piropo de Odisea a Nauscaa. Conversamos sobre las razones de la belleza del piropo y por qu otros piropos ms o menos
actuales son una pobre cosa al lado de se. Apareci entonces la
fuerza potica de la memoria y de la imaginacin de Odisea. Siempre
siguiendo el detalle, un estudiante de economa descubri que el enamoramiento de la maga Circe ---enamorada de Odisecr- era como
una obsesiID> y que pareda que todos los enamoramientos estn
calcados sobre ese modelo. Naturalmente, hubo descripcin de
enamoramientos y, como una cosa lleva a la otra, pasamos a conversar sobre la diferencia entre el enamoramiento y el amor. El de
Penlope, por ejemplo. Atentos al detalle, nos asombramos al ver
que ciertas descripciones detalladas de la violencia en las batallas
tenan una fuerza en nada inferior a cosas como Duro de mataD>.
Discutimos entonces sobre el tema vi.o1encia y esttica o esttica
de la violencia, temas que, como quien no quiere la cosa, llevan al
asunto de las relaciones entre tica y esttica.
Eso s, siempre hicimos el ejercicio de imaginarnos lo que bamos leyendo. La ayuda de la imaginacin es poderosa. Cuando se le
abre campo durante el ejercicio de la lectura, ella colabora con generosidad, con creatividad; ella hace que broten las fuentes del placer.
Debo decir que la consigna de ir al detalle la aprend de
Nabokov, en su libro Habla, memoria.
42
( LELIO FERNNDEZ )
UN POEMA DE BORGES
Algunos de ustedes conocen, muy probablemente, ese poema de Jorgf Luis Borges que comienza as:
Las traslcidas manos del judo
Labran en la penumbra los cristales
y la tarde que muere es miedo y fro
(Las tardes a las tardes son iguales)
El poema habla de Baruj Spinoza, el fJ.lsofo judo holands
del siglo XVII, que de alguna manera se ganaba la vida tallando
lentes perfectos para telescopio. Todos sabemos, creo, que
traslcidos o trasparentes suelen ser los cristales y que, por el
contrario, las manos no suelen dejar pasar la luz. Pero el poema
las hace traslcidas yeso las hace irradiar una especial belleza
sobre todos los versos. Yo tena una hiptesis sobre el origen de
ese poema en la mente de Borges. Supuse que Borges habra
conocido la edicin completa de las obras de Spinoza en francs,
editadas en cuatro volmenes de admirable traduccin por la
editorial Garnier Flarnmarion. La cartula del primer volumen
trae la reproduccin de un cuadro de Rembrandt, llamado El
fllsofo en meditaciID>: all, en un espacio delimitado por las
curvas de unas gradas, aparece un hombre que ya no puede ser
joven, pensativo y sentado junto a una mesa sobre la que hay un
libro. Tiene las manos unidas, con los dedos entrelazados. La
escena es iluminada desde una alta ventana cerrada. Desde haca
aos, yo me haba acostumbrado a imaginar que Borges tena en
43
su cabeza esa imagen cuando escribi el poema. Arm esa conjetura con escasos datos: Rembrandt y Spinoza eran holandeses,
del siglo XVII, ambos dieron que hablar durante los mismos aos.
Borges no se preocup mucho por averiguar si el personaje del
cuadro era Spinoza. No poda serlo, porque cuando Rembrandt
muri Spinoza tena 37 aos. Pero el cuadro era un buen apoyo
para la imaginacin de Borges.
En 1985 visit a Borges en su apartamento de Buenos Aires.
Fue el ao antes de su muerte. La conversacin gir en torno a la
relacin de Borges con el pensamiento de Spinoza. Borges me
recomend que no leyera la tica de Spinoza porque, segn dijo,
ese libro era tan difcil que no se poda leer. El consejo me lleg
demasiado tarde. De pronto, como si me comunicara una noticia
personal, me dijo: Yo escrib un poema sobre Spinoza, sabe?.
y comenz a recitarlo as: Los traslcidos cristales. Se interrumpi de golpe, con un enrgico No!. Y retom el poema
como realmente lo escribi. Yo sent un gran placer en ese momento, porque el resbaln de la memoria de Borges vena a conftrmar mi conjetura. Pero, bueno, eso no es lo que importa. Lo
que aqu nos interesa es que ese poema, como tantos otros textos
de Borges, est construido con tcnicas destinadas a desencadenar una experiencia esttica. La cosa es en apariencia sencilla: a
partir del cuadro, con las pinzas de su imaginacin, Borges toma
la palabra traslcidos, que correspondera a los cristales de la
ventana, y la traslada a las manos del ftlsofo, frecuentemente
ocupadas en tallar cristales para telescopios. Esa operacin se
llama hiplage. Borges la aprendi con inolvidable asombro cuando tena diecisis o diecisiete aos y era estudiante de bachillerato
44
{ LELIO FERNNDEZ
en Ginebra. All estudi Latn, all ley la Eneida de Virgilio, escrita en esa lengua. En la obra de Virgilio aprendi la tcnica de
la hiplage, frecuente en la obra de Borges. De aquel aprendizaje
adolescente de Jorge Luis Borges se derivaron miles y miles de
experiencias estticas de lectores de Borges en varias lenguas.
Vali la pena el trabajo juvenil de ese hombre; aquel trabajo que
inspir y prepar su trabajo de toda la vida? Por qu no buscar
los modos de que nuestros chicos y nuestras chicas descubran,
con placer, el uso y el goce de esas tcnicas que Borges llamaba
picardas? Notemos, de paso, cmo aquel muchacho argentino
en Suiza aprendi un modo de globalizaD> una experiencia laboral -una tcnica potica- de aquel hombre de hace mil novecientos y pico de aos, nacido en un pueblito del imperio romano llamado Andes. Hoy recomendamos el aprendizaje de esa tcnica y de otras para muchachas y muchachos nacidos y criados al
pie de estos Andes.
45
6L
ULTIMO
LECTOR
HOOVER DELGADO
J/ABLAR DE LECTURA SUPONE HABLAR DE LO flYE A UNO LE

HA PASADO CON LOS LIBROS.
MS AN SI EL MUNDO EN EL
flYE NOS MOYEMOS ES EL DE LA EDUCACIN.
so significa que el asunto nos pasa doblemente todos los

das, como profesores y como lectores. Qu hace que
uno escoja un libro entre muchos otros y luego decida
que alguien ms debe leerlo? Las presentes lneas giran en torno
a esa pregunta. Tomar como ejemplo el libro Cien aos de soledad,
cuya lectura abordamos en el curso electivo del mismo nombre
un par de semestres atrs. No hay aqu reflexiones ftlosficas ni
pedaggicas sobre el acto de leer; slo una serie de apuntes de
orden prctico, inquietudes personales y una que otra ancdota. Una
aclaracin: los cursos electivos de Icesi se ofrecen a todos los
estudiantes de la universidad. Nuestro auditorio lo componen
futuros ingenieros, administradores, abogados, economistas,
diseadores, entre otros. No se trata en modo alguno de un auditorio especializado. Nos hace nicos, eso s, que tanto estudiantes como profesores formamos parte de ese grupo que, segn las
EL LTIMO LECTOR
estadsticas, puede acceder a 1.3 libros al ao. El entonces Jefe de

Departamento saba, pues, de lo que hablaba cuando nos pidi
preparar un curso que pudiera interesar a los estudiantes.
Interesar signific, en primera medida, preguntarnos sobre el lenguaje en que bamos a comunicamos estudiantes y profesor. He observado que sin importar el grado de formacin que se tenga, a todos nos agrada acudir a las imgenes para contar cosas: la ltima
pelcula, el partido de futbol, lo que nos ocurri en la jornada. Italo
Calvino las llama imgenes icsticas, estos es, imgenes que impactan de
tal forma a quien las lee que se tornan imborrables. Borges narra que
Agustn se asombr de ver a Ambrosio leyendo en voz baja. Nabokov
se conmueve con el Quijote, cuando al descalzarse descubre su media rota, que ha quedado hecha celosa. Qu tal, entonces, rastrear
en Cien aos de soledad una serie de imgenes que nos permitieran
conversar sobre los asuntos que toca y nos tocan?: los macondinos
nombrando las cosas como el primer da del mundo, imagen de lo
que se puede hacer con la palabra; la travesa de la sierra, por ejemplo,
como imagen del destierro y de la fundacin; el incesto, como vector
central de la historia de los Buenda; las guerras del coronel Aureliano
Buenda y su presencia en nuestros tiempos; los tres Macondos aldea, pueblo y ciudad-, como imagen de Latinoamrica; rsula, o
Amaranta, o Remedios, la bella, como metfora mltiple de la mujer.
Por qu ese acento en la imagen? Creo que la eleccin tena
origen en mi experiencia personal con el libro. A los doce aos me lo
regalaron. Me encerr en mi cuarto y lo le de un tirn. El impacto
fue tan grande que sent que el libro haba sido escrito para m, que
yo era Aureliano Babilonia, y que desde ese instante tena el deber de
provocar en los dems un sentimiento igual al que yo haba vivido
50
(HOOVER DELGADO)
esa tarde. Una de las vas para lograrlo, ahora lo s, adems de la de

escribir cuentos, ha sido la de ensear. Quiz en el fondo haya escogido el libro porque quera compartir esa imagen: Cien aos de soledad
era para m la metfora de un hombre solitario que lee la historia de
su familia, su propa historia de amor y su prxima muerte, encerrado en un cuarto del cual le ser imposible escapar. Ese hombre es el
ltimo lector.
Solicit a los estudiantes del curso que se repartieran los veinte captulos del libro para leer en voz alta, y que me permitieran
leer al menos la ltima pgina del libro. Cmo puede la imagen
alcanzar la fuerza orientadora de un curso? No tengo la respuesta.
O al menos, para responderla, debo volver sobre Agustn: si me
preguntan quin es Dios, no Jo s; si no me Jo preguntan, Jo s. Lo cierto es
que el curso quera transmitir la fuerza de la imagen en todo momento. Disponer todos los recursos necesarios como una inmensa escenografa mental que hiciera posible la poesa, el encuentro.
Dar una clase como escribiendo con dispositivos imaginarios una
pgina personal y colectiva, ntima y necesaria. Una clase, quiz,
semejante a la construccin colectiva de una imagen icstica.
Cien aos de soledad fue, adems, un curso de lectura en voz alta y

conversacin tranquila. Hay una cultura oral muy fuerte en todo el
libro: Melquades ensea a leer los pergaminos a los Buenda; Francisco el Hombre trae noticias cantadas; el cuento del gallo capn
es fastidiosamente oral; la incre1ble cantaleta de Fernanda del Carpio
pone a prueba nuestra capacidad de or a las seoras heridas. La
dinmica del curso era sencilla: se dejaba un captulo para leer en
casa, sobre el cual conversbamos en la sesin siguiente. En clase
leamos otro captulo. El lpiz o el resaltador eran nuestro pequeo
51
EL LTIMO LECTOR
(HOOVER DELGADO)
tas (recuerdan esa corta y dificil palabra?). Se trabajaba por prra-
se en un pequeo laboratorio de alquimia donde pudiramos reprodu-
fos, en casos por frases; frecuentemente nos detena una palabra:
cir los hallazgos de Jos Arcadio Buenda con la ayuda de unos cuantos
libros. Inventar nuestra geografia, nuestra lgebra, nuestra fisica, nues-
astromelia, equinoccio, mdanos. Luego, conversbamos: recuerdos, experiencias, noticias propias o ajenas acompaaban la lectura. Alguien
habl de su bisabuelo, pariente del general Uribe Uribe; otro asegur, ante el recelo de los que se negaban a creer que alguien se asombrara de conocer el hielo, haber sentido maravilla igual al ver la nieve
por primera vez; hubo quien nos dej pasmados cuando narr la
historia de su abuela muerta por asfixia bajo los efectos del Alzheimer;
habia quien conoa a Remedios, la bella, bajo las formas combustibles de una calea; un joven tuvo una ta Amaranta que le hizo saber
qu era eso de ser el mejor sobrino; todos los chicos conoan de
primera mano -ante el espejo- al superdotadoJos Arcadio Buencla;
todos, sin excepcin, ramos exagerados como Garcia Mrquez: el
flaco de la clase daba saltos mortales dentro de un termmetro; el
aburrido estaba ms triste que pez en escupa, etc.
El papel del profesor buscaba ser prudentemente invisible. Auden

pensaba en el libro como un ser vivo cuya existencia deba preservarse
de la mirada celosa de los dems. No creo en su decisin, aunque
comprendo el origen de ella: los celos que suscita el saberse dueo
de un secreto. Una clase es la disolucin del celo personal para dejar
que el libro encuentre su resonancia colectiva. Es un llamado al silencio profesional del profesor, para permitir que el libro hable en su
propia lengua. En la tradicin cristiana, el ungido posee el don de
lenguas que slo el iniciado sabe traducir. Nada ms opuesto al libro.
Si por un instante vivimos la experiencia esttica del libro es porque
ha hablado en todas las lenguas, incluyendo la del profesor.
Perseguido por la imagen del ltimo lector, la clase deba convertir52
tra historia, para explicarnos el mundo. Prohibimos el diccionario no

por una visin temeraria de la formacin sino porque precisbamos
partir de un imaginario grado cero de inmersin en el libro para poder
revivir el asombro de la palabra. En su lugar jugbamos colectivamente a un juego que quiz todos conocen, <<El cementerio, que consiste
en proponer una palabra y dar definiciones descabelladas. Obviamente ganaba el que se aproximara al significado correcto. Intentbamos
ver el libro como un hecho potico, no slo desde la forma, lo cual es
tambin importante, sino como un modo de establecer la relacin, el
encuentro. Bajo la forma poesa hubo quien vio en las primeras lneas del libro una suerte de poema:
MudJosaosdespus
FrentealpeiotndefUsiJamienw
ElcaronelAu:rdianoBuenda
Hab/adem:ordar
Aquella tarderemota
En quesupadrelo llev acanocerelhielo.
Una mezcla de endecaslabos, octoslabos y alejandrinos impecables. Para explicarnos el sintagma Muchos aos despus, que es
una gran broma para justificar cmo se va a jugar con el tiempo,
construimos una explicacin gestual que an suelo repetir; nunca
pudimos hallar una explicacin certera a la frase manos de gorrim>
que aparece en la primera pgina; en cambio, nos armamos de escuadras y compases para demostrar que la ubicacin de Macondo no
53
EL LTIMO LECTOR
coincida en un punto con la idea comn de que corresponde a

Aracataca.
Las lecturas llevaron a que abriramos un cuaderno de anotaciones
de di:versa ndole y que acudiramos a unos pocos textos disniles: la
Biblia, Vargas Dosa, Northrop Frye, y el opsculo de Macaulay sobre
cmo funcionan las cosas. El cuaderno de bitcora, como lo llamamos, conslgnaba desde palabras, precisiones geogrficas, personajes,
frases y comparaciones, hasta notas de clase, recuerdos, escritos al margen e interpolaciones al texto. El asunto era tan detallado para algunos,
tan extrao para otros, que yo mismo empezaba a desconcertarme
por el rumbo incierto que tomaba la clase. El libro vino a salvarme.
Slo cuando llegamos a la peste del insomnio, el cuaderno cobr verdadera importancia: alguien ech de ver que lo que estbamos reconstruyendo era la mquina de recordar que Jos Arcadio Buenda haba
elaborado con catorce mil fichas para combatir la peste. Slo al final,
cuando lemos cmo haba escrito Garca Mrquez su libro, pudimos
darnos cuenta de la relacin que tenan nuestras fichas, la mquina de
Jos Arcadio y los veinticinco cuadernos de notas que el mismo Gabo
destruy una vez escribi la ltima lnea de la novela.
Cmo enlazar aqu la idea de la ciudad? La ciudad como el libro es
un lugar de encuentro. Preserva hojas y esquinas peligrosas que conviene dar vuelta. A la ciudad, como a la calle de Kavafis, o a los libros
de Benjamin, se la lleva a la cama. Bajtin habla de un eronotopo antiguo, un espacio-tiempo en el que la mayora de las novelas ocurren: el
eronotopo del camino. Hay un sendero invisible, hecho de palabras y
de sangre, que une la primera aldea del mundo con la ltima ciudad
actual. Ese camino est en Cien aos de soledad.: desde Macondo aldeabisabuela de nuestras urbes- hasta la ciudad de los espejos que destru54
{HOOVER DELGADO}
ye el huracn. Francis Drake asalt a Riohacha para que Aureliano

Babilonia y Amaranta rsula pudieran encontrarse.
Desde el cmodo asiento de nuestro cuarto o nuestras aulas
somos testigos de ese encuentro. A la vez, descubrimos que nuestro
propio encuentro con los libros se dio precisamente en la ciudad
como lugar, luego en la ciudad como un modo de ser, y fmalmente
en la ciudad como un texto que se lee y se deja leer y al mismo
tiempo nos deja leer los libros de una manera especial. Esa manera
especial est en que uno lee siempre con alguien. La ciudad se define
por los amigos que uno hace en ella. Igual pasa con los libros: el acto
de leer es un acto ntimo, solitario; pero tambin uno lee para alguien
y con alguien. Borges deca que una lnea que nos conmueve nos
obliga a leerla en voz alta. Yo dira que un buen libro nos devuelve la
antigua imagen del monje -la etimologa de la palabra monje es
solitari~ que lea en voz alta los libros sagrados.
Bien, uno lee con alguien y para alguien. Esa es, al menos, la
mejor forma de leer. Encontrarse con el libro y encontrarse en la
ciudad slo son la misma cosa si uno se encuentra con amigos. Yo
he sentido siempre la lectura como caminar con alguien. En la ciudad donde nac, los amigos nos desplazbamos de un lugar a otro a
prestarnos libros. A la vuelta, nos acompabamos y los comentbamos. As nos daba la noche. A toda esa experiencia que conjugaba
el desplazamiento, el dilogo y la noche, le llambamos
pintorescamente una noche persa. Leer, pues, es caminar. Leer, en una
ciudad y con amigos, es construir un viaje. Quiz dictar un curso de
lectura sobre un libro como Cien aos de soledad sea menos una clase
y ms una cita con amigos que buscan repetir una noche persa.
55
~CTURAr
APROPIACION:
PENSAMIENTOS y
EXPERIENCIAS EN
EL AULA
FELIPE VAN DER HUCK
mCE YA UNOS MESES SMl.!J DEL LUGAR EN EL ~E SE

GUARDAN LOS VIE:OS PROPSITOS -TODAVA NO S CMO SE
LLAMA ESE LUGAR, PERO
s ~E LO RECUERDO SIEMPRE AL
FINAL DEL Ao- UNO ~E SE RESISTA A ABANDONARME:

PREPARAR UN CURSO SOBRE LA LECTURA.
o un curso estrictamente sobre sociologa o historia

de la lectura (aunque, de hecho, las tuviera en cuenta). No. Yo quera hacer un curso que, apoyndose en
algunos aportes de la sociologa, de la antropologa y de la historia, pero tambin en la literatura, nos permitiera -a los estudiantes
y a mi- pensar en la lectura sin encerrarla en principio en ninguna
disciplina. Pensar en la lectura como prctica, pero tambin como
deseo. Pensar en la lectura como gesto, pero tambin como sentido.
Como voy a hablarles de esta experiencia todava tan reciente
(de hecho, todava en marcha), que se deriva de mi propio trabajo
como profesor (tambin reciente), utilizar en algunas ocasiones
el pronombre personal. Con esto, no quiero sugerir sino el alcance limitado de estas palabras. Aclaro que en ellas hay una deuda
LECTURA
APROPIACIN: PENSAMIENTOS r
EXPERIENCIAS EN EL AULA
con las palabras de otros. En especial, y de un modo muy evidente, con las que ha escrito Roger Chartier, el reconocido historiador francs, en numerosos trabajos. Desde luego, y como se acostumbra en estos casos, esa deuda no evita la responsabilidad por
mis errores.
Lo primero que hice ya hace unos meses, cuando saqu del
lugar en el que se guardan los viejos propsitos aquel que se resista a abandonarme, fue pensar de nuevo en mis propias lecturas, ir
en busca de ellas para que me ayudaran a elaborar un recorrido.
Pens de nuevo en los lugares por donde haban pasado mis ojos,
mi lectura con los ojos y en silencio -no siempre, como ustedes
saben, se ha ledo de esta manera.
y, mientras pensaba, comprob una vez ms que leer -como dice
Michel de Certeau- <<110 se garantiza contra el desgaste del tiempo,
que la lectura no conserva -o lo hace mal- la experiencia lograda. Y es
que, quizs contra una falsa creencia, los lectores profesionales (maestros, bibliotecarios, promotores, editores, entre otros) resistimos tambin con dificultad al olvido.
As pues, buscando entre papeles y notas, entre papeles y libros, fui descubriendo de nuevo -tambin por primera vez- algunas ideas, fui removiendo borrosos recuerdos, fui dando forma a
mi viejo propsito. El resultado fue Cmo leer en bicicleta: libros, lecturas y lectores, nombre del curso que comenz a fmales de julio de este ao, cuando en Icesi apenas comenzaba un
nuevo semestre acadmico.
Antes de decir algunas palabras sobre el nombre, quisiera
contarles algo sobre el primer da de clase. Era 31 de julio, da
lunes, en la meda maana. Tal vez lo primero que hice -pero otra
60
{FELIPE VAN DER HUCK}
vez el olvido- fue preguntar a los estudiantes por qu razn matriculaba uno un curso que se llamara Cmo leer en bicicleta:
libros, lecturas y lectores. Hubo respuestas muy distintas, todas
ms o menos alejadas de mi intencin inicial: es un curso de
lectura rpida; <<vamos a aprender sobre tcnicas de lectura; es
un curso de literatura donde vamos a leer distintos autores; <<me
llam la atencin el nombre; <<110 tena otro horario.
Al final pregunt si alguien crea que, como de hecho anunciaba
el nombre, bamos a aprender a leer en bicicleta. Un extendido rumor mostr una mezcla de dispuestos al s y al no. Aunque no lo
pens en el momento, creo que lo que pas ese da es un buen
indicio de que la gente usa las cosas de manera imprevisible, a veces
en contrava de lo que otra gente quiere, a veces incluso de las intenciones iniciales de un profesor que, enfrente de treinta estudiantes,
espera en vano una respuesta.
Ese da, como suele hacerse en el primer da de clase, propuse a
los estudiantes que, antes de presentar el programa, realizramos un
pequeo taller. La introduccin era as: <<En este curso [...] vamos a
preguntarnos por la gente y sus libros, por la lectura y sus razones,
por los lectores y sus experiencias. Hacer esto puede tomar -y de
hecho lo hace- varias formas. Ya tendremos tiempo de ir descubrindolas. Por ahora, comenzaremos con nosotros mismos. Luego segua:
Recuerda algo que hayas ledo alguna vez y que te haya
gustado especialmente. Para empezar, escribe de qu se trata y
cuenta en pocas palabras cul era la historia, el tema o el
contenido.
61
LECTURA
APROPIACIN: PENSAMIENTOS r
EXPERIENCIAS EN EL AULA
Cuando hayas hecho esto, escribe por qu te gust tanto,

cmo lleg lo que leste a tus manos, cules fueron los motivos
que hicieron de esa lectura una lectura especial. Trata de
recordar cules fueron las sensaciones y los sentimientos que
despert en ti la lectura, en qu te hizo pensar, y cules eran las
circunstancias de tu vida en ese momento. Menciona algo, un
fragmento, una imagen, un personaje, una idea que recuerdes
especialmente y di por qu.
Al final, les deca que trataran de pensar en cosas como en qu
lugar o lugares lo haban ledo, cundo, si haban encontrado lo
que esperaban encontrar, y que escribieran como si estuvieran
describiendo cualquier otra experiencia de su vida, slo que en
este caso se trataba de una experiencia de lectura. Los resultados
fueron, para rr, interesantes.
Casi todos se refirieron a libros, que, como sabemos, no son
los nicos objetos que portan lo escrito. Un estudiante habl de
un artculo de la revista Semana, otro de una carta que encontr en
el cuarto de sus padres y le revel cosas fundamentales (aqu, por
ejemplo, se trata de un manuscrito) ... Entre los libros apareci
Aura, de Carlos Fuentes; American Psycho, de Bret Easton Ellis (en
el ao 2000 se hizo una adaptacin al cine); Paula, de Isabel Allende; Elanatomista, de Federico Andahazi; El mdicoapalos, de Moliere,
entre otros; aparecieron libros sin ttulo y sin autor, con autor y
sin ttulo, con ttulo y sin autor... siempre apareci alguna historia, algn recuerdo, una experiencia, un lugar, algn tiempo, alguna meta, algn conflicto.
Apareci la emocin sin explicacin, por ejemplo en el relato
de una estudiante que haba ledo dos veces El lector, de Schlink, y
62
{FELIPE VAN DER HUCK}
las dos veces, sin entender muy bien por qu, solt de sus ojos
unas lgrimas. Apareci la angustia de una estudiante que, al leer
Paula, soport una penosa compasin por su enfermedad, y a
quien su pap y su mam le lean en voz alta. Apareci la poca
de las vacaciones, un ao no muy remoto del colegio, un curso
anterior en la universidad. Apareci el azar de entrar a una librera y el azar de encontrar un libro que no se estaba buscando.
Apareci la lectura en casa, bien en la cama o en el escritorio;
apareci la lectura en la cafetera y en el saln de clase. Podra
contarles muchas ms cosas, con el asombro que sent al escuchar, y luego al leer, lo que escribieron los estudiantes ese primer
da. Pero me siento casi como tomando un derecho que no me
corresponde, o que me corresponde slo incmodamente.
Slo aadir, y con esto comienzo a aclarar el nombre del
curso, que los relatos de los estudiantes, sus relatos de cmo,
cundo y dnde leyeron, sus relatos acerca de lo que leyeron y de
lo que signific para ellos, sus alusiones a los elementos prcticos y afectivos de la lectura, al sentido de su experiencia, no hacen sino sugerir un hecho nada novedoso, y con seguridad nada
desconocido por ustedes; un hecho sobre el que, sin embargo,
puede resultar til pensar una y otra vez, ya sea como investigadores sociales, o como profesores y mediadores del libro y de
lo escrito. El hecho, ustedes mismos lo habrn comprobado, de
que la lectura es una prctica diversa.
Al respecto, los historiadores nos han enseado muchas cosas. Nos han enseado, por ejemplo, que nuestra manera de leer
en silencio, con ojos que escrutan la pgina, lengua inmvil (las
palabras son de Alberto Manguel), no era comn antes del siglo
63
LECTURA
r APROPIACIN: PENSAMIENTOS r
(FELIPE VAN DER HUCK}
EXPERUNCUSEN ELAUU
XIV; aunque se encuentren testimonios de lectura silenciosa tan-
to en la Antigedad como en la Edad Media. De hecho, la lectura

fue por mucho tiempo, y para la mayora de las personas, una
actividad colectiva, en donde la voz de un lector se diriga a un
pblico por lo comn analfabeto.
Los ejemplos sobre la diversidad de las prcticas de lectura
podran multiplicarse, pero no es este el lugar para hacerlo. Cmo
leer en bicicleta, nombre del curso pero originalmente ttulo de
un libro de Gabriel Zaid (en quien tambin he encontrado
apasionantes reflexiones sobre el libro y la lectura), quera insistir, pues, en este hecho del que acabo de hablar: la diversidad de
las prcticas de lectura, la diversidad de las maneras de leer, la
diversidad de las interpretaciones posibles de lo escrito. Si a uno
le gusta, si lo encuentra til por cualquier motivo, si descubre
cmo hacerlo, uno puede incluso leer en bicicleta, por menos
autorizada y ortodoxa que juzguemos esta prctica.
De este modo llego a una segunda cuestin de la que quisiera
hablarles. Tambin pienso constantemente en ella. Esta segunda
cuestin consiste en realidad en una sencilla suposicin: la lectura
no es un acto en el que se recibe sin dar, o en el que se da sin
recibir. En general, las ciencias sociales parecen haber aceptado
que los individuos, en sus prcticas culturales (una de ellas es la
lectura), no son simples receptores pasivos de objetos, modelos,
tradiciones, normas o censuras. Los individuos, en este caso los
lectores, hacen cosas con los libros, producen sentido a partir de
lo que leen, le asignan un significado a su prctica. Citar aqu,
con el permiso de ustedes, unas palabras de Roger Chartier, que
en un artculo titulado Textos, impresos, lecturas, escribe:
64
Las prcticas [de lectura] siempre son creadoras de usos o

de representaciones que en modo alguno resultan reductibles
a las voluntades de los productores de discursos y de normas.
[...] El acto de lectura no puede [...] ser anulado en el texto
mismo, ni los comportamientos vividos en las prohibiciones y
los preceptos que intentan regularlos. La aceptacin de los
mensajes y de los modelos siempre se realiza a travs de
arreglos, de desvos, de nuevos empleos singulares que son el
objeto fundamental de la historia cultural.
Como al hablar de la diversidad de las prcticas de lectura
creo que tomar en serio estas palabras puede necesitar de nosotros alguna reflexin, pues ellas nos interrogan no slo como
cientficos sociales, maestros o promotores del libro, sino en nuestra propia relacin con lo escrito, en nuestros vnculos con libros, lecturas y lectores. Al respecto, slo insistir en una tensin
permanente, que yo mismo he sentido en mis clases, y que consiste en las relaciones, siempre conflictivas, siempre inquietantes,
entre la libertad del lector y la disciplina que intenta controlarla.
y digo tensin porque me parece imposible separar una cosa de
la otra. Y sobre todo, porque en el campo de la formacin me
parece un error suponer que es posible, mediante una especie de
operacin mental sin duda muy bienintencionada, hacer desaparecer las relaciones de autoridad que estn en juego.
Espero que estas aftrmaciones no generen ms malentendidos
de los que, de hecho, creo que pueden generar. Lo propongo
como un debate. Slo aadir lo siguiente: as como discuto con
mis estudiantes, cuando hablamos de la experiencia literaria, acerca
del poco xito que tiene cualquier estrategia que pronuncie el
65
LECTURA T APROPIACIN: PENSAMIENTOS T
EXPERUNCMSEN ELAUU
verbo leer en imperativo, tambin les pido, por ejemplo cuando hacemos una evaluacin escrita, o cuando discutimos los materiales de
trabajo asignados para cada clase (por lo general captulos de obras
de antropologa, sociologa o historia), que sean capaces de expresarse de manera clara, de elaborar un argumento coherente y de
explicar y desarrollar sus ideas.
Pero tal vez me estoy saliendo del tema. Por eso, voy al ltimo
asunto del que quisiera hablarles. Se trata de algo quizs ya sugerido,
y que en todo caso he tratado de expresar en el uso de ciertas palabras. Se trata, en fin, de considerar la lectura como una prctica, como
un gesto en el que participa el cuerpo, como una actividad que se
inscribe siempre en un espacio y en una relacin social (a veces los
profesores nos hacemos una idea muy espiritualizada de la lectura,
sin duda porque nuestra propia relacin con ella es as~.
Desde este punto de vista, el de la lectura como prctica, ya no
podramos considerarla slo como una operacin mental abstracta,
algo que se produce en el vado, fuera de todo tiempo y de todo
lugar, fuera de todo controlo de toda norma, fuera de todo objeto
~os textos siempre se encarnan en objetos) o de toda tradicin, fuera de todo deseo, de todo temor, de toda lucha. Del mismo modo, si
la lectura es una prctica, no podemos suponer que la experiencia de
la lectura es abstracta, ni suponer que la experiencia esttica que la
hace posible es universal. De hecho, es porque estas experiencias no
son abstractas ni universales, que las <<grandes obras no son grandes para todos, y a veces ni siquiera son.
Esto es algo, me parece, que podramos tener muy en cuenta
quienes tratamos diariamente con libros; tambin quienes, por una u
otra razn, creemos que la lectura puede ofrecer una experiencia
66
(FELIPE VAN DER HUCK)
humana fundamental, que la lectura puede ayudarnos a encontrar

palabras para nombrarnos y nombrar lo que nos pasa, que la lectura
nos permite poner a circular el sentido, deslizar un poco de juego en
la inmovilidad del mundo. Es algo, en ltimas, que podramos tener
en cuenta quienes, de una u otra manera, actuamos como mediadores de lo escrito, y que, como los profesores, nos preguntamos por la
relacin entre lectura y formacin.
Tal vez, si tenemos en cuenta que la necesidad de la lectura, y
en particular la necesidad de la lectura tal como la sentimos los
profesionales de la lectura, no es una invariante antropolgica, podramos encontrar formas ms generosas, menos arbitrarias, de compartir nuestro aprecio por la lectura, nuestra creencia en su capacidad para hacernos mejores hombres y mujeres. En cualquier caso,
habra que evitar los lamentos, los grandes lamentos por tiempos de
oro que ya se fueron (hasta la lectura tiene su edad de oro). Y tal vez,
ms que continuar haciendo cosas para los otros, hara falta hacer
ms cosas con ellos, mirarlos ms, mirarnos ms, mirarlos ms para
escucharlos ms, para que sus palabras nos toquen ms.
67
<!ALFABETlZA,CIN,
CIUDADANIA r
TOMA DE
CONCIENCIA
SILVIA CASTRILLN
C[)ESDE EL PUNTO DE VISTA DE UN FATALISMO CONSERVADOR, UNA RENOVACIN ES UNA UTOPA; MIENTRAS !il!JE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE ~ , UNA UTOPA ES Ms BIEN
LA IMPOSIBILIDAD DE CONCEBIR UNA RENOVACIN MS PROFUNDA
.v.
PROBLEMTICA DEL SENTIDO DE LA POSIBILIDAD
RENUEVA EL SENTIDO DE LA REALIDAD; IGUALMENTE UNA

CONCEPCIN Ms PROFUNDA DE LA REALIDAD RENUEVA RESPECTIVAMENTE EL SENTIDO DE LA POSIBILIDAD. .(0 !il!JE
NOSOTROS ENCONTRAMOS EN
6L
~IjOTE ES UN SENTIDO
DE LA POSIBILIDAD !il!JE ROMPE CON LOS MARCOS DE LO POSIBLE
r DE LO IMPOSIBLE, ESTABLECIDOS EN UNA POCA
DETERMINADA.
li:STANISLAO .zvLETA,
GL ~IJOT~
UN NUEVO SENTIDO DE LA
APENTURA.
o que voy a presentar no es estrictamente un programa

de alfabetizacin, por lo menos no lo es en el sentido
habitual de la palabra, ni de alfabetizacin inicial. Acogindonos a los planteamientos de Emilia Ferreiro acerca de la alfabetizacin plena y a los de Freire sobre el trabajo con adultos, podriamos
decir que se trata de un programa de alfabetizacin para la insercin

plena en la cultura escrita y de alfabetizacin para una construccin
colectiva de conciencia sobre el mundo para la participacin social.
Inicialmente el programa parti de la consideracin de que era
preciso emprender en el pas un programa de promocin de lectura
que al mismo tiempo se constituyera en espacio para la reflexin, el
debate y el cuestionarniento de las prcticas para esta promocin.'
Igualmente Parti del supuesto de que es preciso revalorizar la
palabra en todas sus manifestaciones orales y escritas, ya que actualmente parece asediada y depreciada por una sociedad que invita de
manera indiscriminada al consumo acrtico de otros lenguajes aparentemente ms atractivos y ms modernos, pero con seguridad, en algu1 En la elaboracin de la sustentacin terica inicial del proyecto participaron
tambin Maria Fernanda Paz-Castillo y Constanza Padilla.
ALFABETIZACIN, CIUDADANA r TOMA DE

CONCIENCIA
nos contextos cada vez ms amplios, excesivamente manipuladores

del pensamiento.
Muy pronto nos percatamos de que ste podra ser un proyecto de
alfabetizacin en el sentido planteado por Freire a lo largo de su vida, .
es decir alfabetizacin humanizadora y concientizadora.
En resumen este proyecto se sustenta en la atencin a un tema
fundamental: el de la lectura y la escritura de la palabra, entendidas
stas como procesos continuos de construccin de sentido, de apropiacin y proyeccin del conocimiento y de toma de conciencia sobre
el ser humano y su situacin en el mundo.
JOCIEDAD
LECTURA
Se parte del hecho de que el conocimiento es una construccin

social que acerca al individuo a s mismo y a la sociedad y le permite
significar e interpretar su mundo y participar activamente en la construccin de su entorno a partir del entendimiento del mismo y del
reconocimiento de la escritura como una de las herramientas para
lograr esta construccin.
Leer, de acuerdo con Emilia Ferreiro, no es ya marca de sabidura
sino marca de ciudadana. Tambin afirma que el ejercicio pleno de la
democracia es incompatible con el analfabetismo. Slo a partir de
una revalorizacin de la palabra escrita y de su lectura -plantea Emilia
Ferreiro- la ciudadana podr llegar al fondo de los diferentes debates
que la sociedad necesita para informarse mejot)} (Ferreiro: 2(01).
Contribuir al desarrollo de la capacidad de leer y escribir que permita a los ciudadanos acceder a la cultura escrita y servirse de ella para
74
(SILVIA CASTRILLN)
mejorar las posibilidades de vida mediante una mirada critica y creativa

de su realidad es una tarea urgente en pases que como Colombia, de
acuerdo con el ltimo informe de Naciones Unidas sobre desarrollo
humano, ocupa el puesto nmero 11 entre los ms inequitativos del
planeta, en donde un rico gana lo que 58 pobres, 14 millones de colombianos sobreviven con menos de 2 dlares diarios y 64 de cada
100 estn en el umbral de pobreza. Claro que el resto del mundo
tampoco presenta cifras muy alentadoras. De acuerdo con el mismo
informe las 500 personas ms ricas del mundo tienen ingresos superiores a los 416 millones de personas ms pobres, 115 millones de
menores permanecen sin escolarizar y el 40% de la poblacin mundial
vive con menos de 2 dlares al da.
Este programa de alfabetizacin esperamos que tambin contribuya a la consolidacin de la sociedad civil, mediante la creacin de
espacios de discusin, intervencin, socializacin del conocimiento,
en donde la lectura busque, segn palabras de Martn Barbero, desper.
tar foque hay de ciudadanoenelconsumidor, es decir, crearciudadanos que

sean partcipes y no espectadores del desarrollo.
Por lo tanto, la formacin de un lector es tambin la formacin de
un ciudadano. Entendiendo que sta no es una formacin
unidireccional en la que el ciudadano se adapte de manera pasiva
a las imposiciones externas, sino la de un individuo poltico que encuentra en la lectura un instrumento de reflexin que le permite
tener mayor injerencia en su destino y en el destino de su barrio, de
su lugar de trabajo, de la comunidad en la que viven su familia y sus
amigos, y en ltima instancia de su pas y del mundo. Un individuo
poltico que asume los riesgos de su participacin y de la participacin del otro. Un individuo que entiende pero que no acepta ciega75

CONCIENCIA
mente los preceptos establecidos por la autoridad, sino que los cuestiona y al hacerlo plantea nuevas posibilidades de convivencia, de
regulacin y de construccin de s mismo y de su entorno.
Julio Barreiro presenta en el prlogo del libro La educacin como
prctica dela libertad de Paulo Freire, aspectos del pensamiento de este
educador brasileo que nosotros retomarnos para nuestro trabajo:
La alfabetizacin, y por ende, toda la tarea de educar, slo
ser autnticamente humanista en la medida en que procure la
integracin del individuo a su realidad nacional, en la medida
en que le pierda miedo a la libertad, en la medida en que
pueda crear en el educando un proceso de recreacin, de
bsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad
(Barreiro en Freire, 1999 : 14).
La alfabetizacin va ms all de la decodificacin del signo
escrito, ste es un requisito sine qua non para ser lector, mas no es
el nico, porque si bien es cierto que un amplio sector de la poblacin ha sido alfabetizado, en el sentido utilizado por el sistema educativo, tambin lo es que una mayora no hace uso de la
lectura, ni practica la escritura.
De all la importancia de que existan lugares en donde, mediante una prctica socializada de la lectura, sea posible la apropiacin
de la misma, en donde los participantes acten como sujetos activos de un proceso que les permita descubrir, por una parte, sus
potencialidades como lectores y escritores, y por otra, el valor que
la lectura de textos escritos, especialmente de la literatura, tiene
para sus vidas. Estos lugares los llamamos -tal vez de manera im-
{SILVIA CASTRILLN}
La socializacin de la lectura comprende no solamente la comunicacin verbal sino tambin -y de manera contundente- la
comunicacin escrita porque quien lee es un productor de textos, escritos y no escritos.
El monopolio de la sabidura, que histricamente estuvo en
manos de aquellos que saban leer, ahora, de manera inconsciente, ha sido trasladado a los que saben escribir.
Armando Petrucci dice que:
En el ltimo siglo las campaas de alfabetizacin de masas,
conducidas a niveles nacionales o mundiales (por ejemplo desde
la UNESCO), en pases avanzados o ex-coloniales, han incidido
fundamentalmente en potenciar y difundir la capacidad de leer,
no la de escribir (petrucci, 2001 : 597).
Segn Petrucci esto es producto de la escuela burguesa, de la
Iglesia, del sistema bibliotecario anglosajn y de la industria editorial interesada en la creacin de un pblico cada vez ms amplio
de personas que lean, no que escriban.
Por lo anterior, la escritura forma tambin parte de la agenda
de los Clubes de Lectores, aun cuando reconocemos que esta prctica tiene mayores dificultades.
Por otra parte, el debate, la conversacin y la discusin son
tambin prcticas que se estimulan dentro de los clubes. En sntesis coincidimos con Paulo Freire cuando afirma en su libro La
impartancia delaeto de ff, que:
precisa- Clubes de lectores.

76
77

CONCIENCIA
Un programa de alfabetizacin necesita, por un lado, [oo.)

estimular la oralidad de los alfabetizados en los debates, en el
relato de historias, en los anlisis de datos; y por otro lado,
desafiados a que comiencen tambin a escribir. Leer y escribir
son momentos inseparables de un mismo proceso: el de la
comprensin y el dominio de la lengua y e! lenguaje (Freire,
1982: 56).
No debemos olvidar que nuestra oralidad est profundamente
asociada con una tradicin escrita y se nutre de ella. Nuestro lenguaje fue instalado por conquistadores que se inspiraron en utopas,
aventuras y riquezas que se describan como alucinantes seuelos
en las canciones y relatos de su tiempo. Sueos materializados en el
nuevo medio de los tipos de imprenta (Leonard,1982: 12).
Es decir: la conquista de Amrica se inspir en libros y se
{SILVIA CASTRILLN}
usen en su sentido social. Dice Deli Le
escrihi la
a
mer
ren escuela: lo real, lo posibley lo necesario:
en su libro
Leer y
Lo necesario es hacer de la escuela una comunidad de

1
b
lectores que acud
en ~ os textos uscando respuestas para los
problemas que neceSItan resolver tratand d
informaci .
'.
o e encontrar
. on para comprender mejor un aspecto de! mundo que
es objeto de sus preocupaciones buscando argum
d
'
entos para
efender una posici~ con la que estn comprometidos o para
rebatIr otra que conSIderan peligrosa o injusta, deseando
conocer otros modos de vida identifi
'.
'
carse con otros autores o
.
h
personajes o diferenciarse de ellos [ J Lo n
1
ecesano es acer de
a es~uela una comunidad de escritores que producen sus
propIOS textos para dar a conocer sus ideas, [...J para protestar
'.
o
reclamar [ J
, oo. para IntrIgar o hacer rer (Lerner, 2001 : 26).
oo.
hizo con libros pero de ellos surge una rica oralidad.

8SCUELA. LECTURA
r SOCIEDAD
Teniendo en cuenta que algunos de los clubes funcionan en

la escuela y considerando que las acciones de promocin que se
realicen en este espacio no deberan ser ajenas a los procesos de
enseanza y aprendizaje de la lectura y la escritura, sino que, por
el contrario, deben contribuir a su transformacin, lo que ocurre en la escuela tambin es materia de reflexin del programa.
Los modelos actuales de enseanza de la lectura y la escritura
coinciden cada vez ms en la necesidad de crear situaciones rea
les de lectura y escritura para que los diversos actores sociales se
apropien de estas prcticas de manera particular, para que las
.La. clave est en entender que hay que leer para lograr alg .
cunosldad p
o. por
, ara encontrar 10 que necesitamos, por el simple sto
de hacerlo y recrearnos. En nuestra vida cotidian 1
. gu
.
a eemos sIempre
p or un Interes mmediato Le
. .
. emos para responder a la necesidad de
~OnVlVtt con los dems, para comunicarnos con el exterior para
acer cosas, para alimentar y estimular la imagm'aci'
b'
inf
.
on, y o tener
ormaClones que necesitamos y para conocer P
documentarnos y,
ialm
' ara
, espec
ente, para entender y comprender al
mundo, a nosotros y a los dems, para encontrar sentido a la vida.
o'
~~ro que hay muchos para los que el sentido no es algo

codiCIable, que descreen de las significaciones -dice Graciela
.
Montes en Lafrontera indmita- N
. o es tru caso, soy de los que
78
79
ALFABETIZACIN, CIUDADANA r TOMA. DE

CONCIENCIA
creen justamente que la bsqueda siempre difcil, muchas veces

dramtica y a veces insatisfactoria de significaciones es exactamente lo que les compete a las personas (1999 : 50).
Pero si bien es cierto que la lectura comprende todo tipo de
formatos, todo tipo de textos, tambin lo es que la lectura de literatura trae consigo un valor agregado de suma importancia. La
literatura expresa y recrea la realidad y por lo tanto, conecta al individuo con todos los entornos posibles. Bien lo aftrma Roland
Barthes en su Leccin inaugural:
La literatura toma a su cargo muchos saberes [...] Si por no s
qu exceso de socialismo o de barbarie todas nuestras disciplinas
menos una debieran ser expulsadas de la enseanza, es la disciplina
literaria la que debera ser salvada porque todas las ciencias estn
presentes en el monumento literario. Por esto puede decirse que la
literatura, cualesquiera fueran las escuelas en cuyo nombre se
declare, es absoluta y categricamente realista: ella es la realidad, o
sea, el resplandor mismo de lo real (1982 : 124).
La literatura constituye el texto por excelencia para una bsqueda del sentido de la vida, su carcter polismico permite renovar la capacidad de ver el mundo de diferentes maneras. En la
medida en que la literatura estimula la imaginacin permite diver-
sas miradas frente a la realidad.

Es por ello que el programa Clubes de Lectores plantea privilegiar,
aunque no de manera exclusiva, la lectura de la literatura frente a
otro tipo de textos escritos.
80
{SILVIA CASTRILLN}
'POR flY CLUBES DE .(flCTORES?
Ya manifest mi inconformidad con la denominacin Clubes de

Lectores: quisiera que stos se llamaran crculos de lectura o grupos
de lectura, denominacin que responde mejor a los planteamientos
tericos y polticos de este programa. Su nombre actual, justamente,
da cuenta de sus orgenes, pero no de la forma como este programa
ha venido evolucionando.
La socializacin de la actividad de leer trae consigo beneftcios
que multiplican los que, de por s~ acompaan a la lectura. La puesta
en comn de un texto, mediante la discusin, es una de las maneras
ms eftcientes de lograr mejores y ms profundos acercamientos a
los materiales escritos y, por consiguiente, de despertar el inters por
otras lecturas.
Los Clubes permiten aprovechar la oralidad -condicin que
muchas veces se considera contraria a la lectura y a la escritura- en
favor de la lectura cuando crea espacios en donde esta circunstancia
es propicia para descubrir y disfrutar de los beneftcios de la alfabetizacin.
La mayora de los procesos de formacin de lectores se realizan

actuando sobre los individuos de manera autoritaria y sometindolos a que reciban pasivamente conocimientos de alguna fuente externa. Los clubes plantean un proceso de interaccin en el que todos
son actores. Los clubes de Lectores se basan en el principio de que la
socializacin de los saberes es vital para la construccin del conocimiento individual y social. Estos lugares en s mismos deben ser un
ejemplo de organizacin y deben permitir, de acuerdo con la naturaleza misma de la lectura, el ejercicio democrtico.
81
ALFABETIZACIN, CIUDADANA
r TOMA DE
CONCIENCIA
. Paulo ~r~ire .~ablando de las bibliotecas populares como espaClOS de sOClalizaClon, plantea, en el libro arriba citado (La importancia
delaaode/m>j:
De al la necesidad de [...] crear horas de trabajo en grupo, en
' . de lectura, unas veces
donde se hagan ve!'daderos se1lll11at1os
buscando el adentramiento crtico en el texto, procurando
aprehender su significacin ms profunda, otras proponiendo a
los lectores una experiencia esttica [Oo.] (Freire, 1982 : 38).
El acompaamiento a las comunidades se hace en el marco de la

libe~tad y del respeto por sus valores y su forma de leer y construir
senndo. Los Clubes de Lectores son espacios no autoritarios no
elitistas, deben ser veruculos de discusin que permitan abandonar
por completo el esquema asistencialista, que ha caracterizado a la
mayora de los programas de fomento de lectura, en el que Unos
pocos que saben llevan sus conocimientos a los que no sabem>.
Es .claro entonces, que se parte del <<acompaamiento a estas
comuruda~es y no de la intromisin autoritaria y por lo tanto, carente del senndo democrtico que se pretende.
. La propuesta tambin se basa en la utilizacin de los libros que

ciocuIan en la s~edad gracias a las diversas redes de bibliotecas pblicas y otros SetVlClOS de lectura pblica que funcionan en la ciudad.
CMO FUNCIONAN LOS CLUBES DE .(,pCTORES?
~s Clubes se constituyen de manera voluntaria. Hay clubes

de runos, de jvenes y de adultos. En algunos se mezclan las
edades. Los de jvenes estn conformados en muchos casos por
82
{SILVIA CASTRILLN}
personas que debieron abandonar su escolaridad, algunos de ellos

incluso haban logrado culminar primeros grados universitarios,
y que encuentran en los clubes espacios mediante los cuales mantienen la relacin perdida con los textos escritos.
Cada club tiene un acompaante -en la mayora de los casos
jvenes- que propone los textos que se leen y generalmente realizan la lectura en voz alta y alientan la discusin. Un equipo de
estudiantes de literatura, comunicacin u otras carreras
humansticas frecuenta los clubes para ayudar a resolver problemas relacionados con la lectura en voz alta o con la seleccin de
las lecturas.
Se propone que los integrantes lleven un diario de lectura y que
escriban testimonios acerca de su historia y sus avances como lectores.
Todos los integrantes de los clubes, pero especialmente los acompaantes y los asistentes, adelantan de manera permanente una reflexin sobre la lectura y la escritura, en seminarios y espacios en
donde se leen materiales tericos y se analizan las prcticas de lectura y
escritura a la luz de esta teora.
El programa ya cumpli su tercer ao de funcionamiento en espacios no escolares y dos con vinculacin ms directa de los maestros.
Somos realistas y sabemos que este trabajo no va a resolver
los enormes problemas que tiene el pas. Pero es posible que nos
permita ayudar en algo a conjurar la peste de olvido macondiano
que es smbolo de el que empezamos a sufrir desde que nos constituimos como pueblo. <<Reinventar el pas no puede ser tarea de
unos cuantos, la enormidad de la labor exige milagros, dice el
poeta colombiano William Ospina. Queremos con los clubes hacer un esfuerzo por entender lo que somos, y desde nuestras
83

CONCIENCIA
modestas posibilidades ayudar a crear nuevos sentidos de posibilidad o <<pequeos inditos viables, sin los cuales los tiempos seran
muy sombros, segn palabras del brasileo Wanclerley Garaldi.
'1JIBLlOGRAFA
Barthes, Roland, Leccin inaugural, en: Elplacer del texto.

Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1982.
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,..,
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LA LECTURA EN
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Petrucci, Armando, Leerporfeer:unporoenirparala lectura,
en: Guglielmo Cavallo y Roger Chartier, Historia de la lectura en
elmundo occidental. Madrid, Taurus, 2001.
ALBERTO RODRGUEZ
84
:fUNDACIN CASA DE LA .{flCTURA
n el 2005 la Fundacin Casa de la Lectura, merced a la

generosidad de algunos amigos, abri la Escuela
Casalectura en la Urbanizacin Mnaco del
Corregimiento de Los Andes.! En virtud de una disposicin del
Plan de Ordenamiento Territorial vigente, fue devuelta a condicin
de rea rural y clasificada bajo la figura de desarrollo diferido. Un
eufemismo tcnico utilizado para referirse a que la inversin social y
de infraestructura no son prioritarias para la Urbanizacin. Esto para
hacer una primera conexin entre ciudad y lectura.
Las poblaciones habitantes de la Urbanizacin y su rea de
influencia hacen parte de la llamada cultura de ladera, tipificada
en todos sus indicadores sociales como un rea deprimida, sin
servicios, con alta tasa de desempleo y con ndices sensibles de
poblacin en riesgo. Las cifras oficiales de demanda y oferta edu-
Li Urbanizacin hasta el ao 2000 fue rea urbana de la Comuna 20 de Santiago de Cali.
UNA EXPERIENCIA DE ENSEANZA DE LA LECTURA

EN UNA ESCUELA RURAL
cativa en el corregimiento estn en cero. La primera tarea de la

Escuela ha sido, pues, conseguir los estudiantes. Como en el fUme iran el Tablero Negro, donde los maestros con un tablero a
cuestas salen a buscar por los ridos despeaderos a alguien que
quiera aprender a leer y a escribir. Esto para hacer una segunda
conexin entre lectura y educacin.
La experiencia de lectura escolar que busco compartir es plural, en
tanto tiene que ver con la experiencia del maestro que ensea a leer,
como con la experiencia de los nios cuando aprenden a leer. La forma
como aprenden a traducir al cdigo escrito el cdigo oral que poseen
antes de leer. Una experiencia que implica ver el sistema de comunicacin nio-nio y nio-maestro, ver el proceso de adquisicin comprensiva, pero ver tambin lo que nos pasa cuando leemos un poema, una
noticia, un recetario, un mito o las instrucciones de un juego.
IJ,L CONFLICTO DE LOS MTODOS
La escuela siempre ha sido un aparato evaluador de carcter

metodolgico. Por tanto, todo aquello que constituya una disidencia
metodolgica y evaluativa es fuente de conflicto. El ya famoso <<debate de los mtodos de enseanza de la lectura, entre aquellos que operan con la lgica de la parte al todo - porque es ms sencillo ensear de
lo pequeo a lo grande - y los que operan con la lgica del todo a la
parte, por razones de sentido y porque si bien la lectura siempre se
hace sobre un todo escrito, la escritura se hace siempre letra a letra, lo
cual le confiere un inevitable carcter analtico. Sabemos por la experiencia documentada de Emilia Ferreiro que se aprende a pesar del
mtodo. Pero en una segunda instancia, nuestra experiencia es an
88
(ALBERTO RODRGUEZ)
ms drstica, aunque explicara por qu se aprende a pesar del mtodo: porque no hay un mtodo, ms bien mtodos.
Un maestro que trabaja con la propuesta de un mtodo global se
encuentra con unos nios que han sido introducidos a la lengua escrita
por va analtica, por efecto de la pedagoga casera o de prcticas escolares anteriores. O al revs, un nio que ha aprendido globalmente,
frente a un maestro que intenta ensearle analticamente. Cada cultura, cada pueblo, cada estrato distinto de poblacin, cada comunidad lingstica tiene formas diferentes de reconocer e interpretar el
hecho de la lengua escrita, dependiendo del significado social que le
atribuya al acto de leer y escribir. La diversidad cultural, no hace
posible la existencia viable de un <<mtodo mejor que funcione por
igual aqu y all. La experiencia nos ha llevado a tener que pensar por
encima del rgimen de los mtodos, haciendo el nfasis en las condiciones culturales de aprendizaje de los usuarios particulares de la
lengua escrita. Las preconcepciones metodolgicas no estn para
evitar que partamos de reconocer que la partida y la llegada estn en
el sujeto que aprende. Ensear es dejar aprender, deca Heidegger.
IJ,L DRAMA LXICO
Existe una relacin entre el acervo lxico de una persona y su capacidad de entender un texto. Cuanto ms lxico tenga un lector mejores condiciones tendr para interactuar con el lxico de los autores.
Nuestra poblacin proviene de familias no letradas, en algunos casos
de padres analfabetos, donde no hay circulacin de textos, en donde
la cultura escrita no ha tenido ni tiene presencia. Nios predominan89

temente orales y que actan como consumidores ordinarios de televisin. El drama lxico es la carencia lxica del usuario frente a la
propuesta lxica del texto. Nuestros nios conocen los nombres de
los objetos cotidianos, representados en sustantivos domsticos, los
verbos directamente ligados a la accin cotidiana y los adjetivos de
uso comn en su comunidad y los que introducen los medios masivos. Estaramos hablando de nios de entre 2.000 y 3.000 palabras. 2
As que la presentacin de un texto, un autor, siempre se enfrenta al dficit lxico del lector. Cada vez que aparece una palabra no conocida por el lector, se pierde la continuidad de elaboracin de sentido; cada vez que se presenta un hueco lxico se
descarrila la lectura. Los nios no tienen la costumbre, en estos
casos, de apelar al recurso de encontrar nuevos significados. En
proporcin al nmero de palabras no conocidas que se encuentren en un texto, se pierde la atencin en el texto, bien que la
lectura sea pblica o se haga privada. Con lo que llegamos al
trasfondo del drama, como el de un crculo vicioso: no sostienen
la atencin, ni el inters en el texto porque no se comprenden
muchas de las palabras de l, y no se adquieren nuevos significados porque no se lee (porque es precaria la voluntad de significacin de la palabra escrita).
2
Pata tener una idea compatativa a = de la cantidad de palabras que un muchacho
debe tener, nos remitimos a las cifras -pata poblacin los Estados Unidos- ofrecidas por
Frank Smith, Ph.D en sicolingistica de la Universidad de Harvard, dadas a conocer en el
Quinto Congreso Latinoamericano de Lectura en Bogot, 1999.
* Un nio de cinco aos sabe en promedio 5.000 palabras
*Un nio de tercer grado aprende W1 promedio de 27 palabras por semana.
*A los 15 aos los muchachos escolarizados saben 50.000 palabras.
*Los adolescentes norteamericanos aprenden 3.500 palabras por ao.
90
(ALBERTO RODRGUEZ)
l/,L MAESTRO DE LECTURA
As como el mejor maestro de escritura es el que ensea a

leer, el mejor maestro de lectura es el que ensea a hablar, el que
acompaa con su habla el acto de aprender a leer, el que hace
patente la voluntad de acompaamiento pedaggico c~n su palabra, es decir, el maestro que tiene el nimo de transltar por el
camino de la traduccin en el dominio de la misma lengua y entre distintos lenguajes. Nuestros maestros, en su mayora, no lectores, no fueron los mejores asociados para el desarrollo del gusto lector en los nios. El intento formativo docente signific
presentarles alternativas de lectura privada, recursos de prom~
cin escolar, disponibilidad de acervos, formacin en pedagogta
de la lectura, y apertura de condiciones, en el propsito de que la
lectura en aula se pudiera zafar de la pesada carga ritual de origen
escolar, y pudiera ser otra cosa, algo ms que la obligacin es~o
lar. Necesitamos formar a nuestros docentes en la actitud de fficitacin y excitacin lectora, en la capacidad de emocionar con el
texto y a partir de l, y de ser copartcipes de eso que nos pasa
cuando leemos. Es preferible un buen texto que un mal maestro,
entendiendo que tanto el maestro como la lectura tienen roles de
mediacin. Pero toma tiempo formar un maestro, es decir, acompaarlo en la tarea de hacerse lector, para que llegue a s~r un
acompaante pertinente de quien aprende a leer. Entendiendo
que se es lector ms que por la cantidad o frecuencia de lec~a o por
el conocimiento del acervo, por la capacidad de tener relaClones con
los textos, por la capacidad de desarrollar complicidades o aversiones con los autores. Son los maestros, como incitadores, la nica y
91
{ALBERTO RODRiGUEZ}

mejor alternativa para difimdir la excitacin lectora en el aula. NecesitarnOS invertir ms recursos formativos para conseguir que el valor de
un texto en aula est ratificado por el valor del maestro como propagandista cultutal activo del gusto, la necesidad y el derecho a leer.
.v.
DESESCOLAlUZACIN DE LA. LECTURA
Nuestros nios llegan a la escuela con un imaginario pervertido de lectura. Una de las primeras tareas en el aula es consultar sus
sistemas de creencias. Es as como aparecen respuestas, que indican que la lectura es para <macer tareas, para <<repasar, para estudiaD>, para aprender de memoria. As vista la lectura, termina
siendo para los usuarios escolares algo que no tiene sentido por s
mismo, algo que se usa para satisfacer unas demandas convencionales, propias de las aulas, en muchos casos poco menos que una
tortura. Algo terriblemente aburrido, montono, obligatorio, que
para nada ofrece el ngulo de goce, o la posibilidad de satisfacer
significativamente necesidades. No son, por tanto, estos imaginarios un apoyo, ni una ayuda para ampliar el lugar de la lectura en la
escuela. La experiencia devastadora que le ha quitado el peso de
conexin a la lectura con la vida nos ha llevado a tener que ensayar
recursos no escolares para promoverla, abandonando los rituales
de uso dogmtico de manuales o guias, ensayando la lectura como
aproximacin para la vida, en otras palabras, desescolarzando las
propuestas de lectura, para que los usuarios encuentren ese otro
lado de la moneda que nunca han visto: lectura de balde, la lectura
sin evaluacin directa, lectura por el gusto, literatura por el goce,
92
lectura para resolver problemas prcticos. Desescolarzar la lectura

para hacerla diciente, significativa, atractiva a los usuarios que han
sido vctimas de la pesadez y el tedio de prcticas tradicionales de
lectura escolar, desconectadas de la vida. Pero para que la
desescolarzacin de la lectura con propsitos reeducatvos surta
el efecto de recrear condiciones para que los nios se relacionen
con los textos de manera posible, se necesita de maestros mediadores, de acervos pertinentes y de una voluntad escolar capaz de
mediar entre el puro goce y la pura necesidad - dos opciones extremas ensayadas en la Escuela - con la vigencia de la lectura como
derecho.
INFORMACIN DEL CORREGIMIENTO DE
.(ps <!ANDES r
COMUNA 20
Corregimiento de los Andes

Corregimiento
rea
Poblacin
Vivienda
LOS ANDES
6.610.51
Hectreas
6.000
Personas
431
Unidades
El corregimiento de Los Andes es el segundo ms extenso de

los corregimientos de Santiago de Cal, despus del corregimiento
de Pance. limita por el sur con los corregimientos de Villacarmelo
y Pance. Por el oriente con las Comunas urbanas 1, 19 y 20. Por el
norte con los corregimientos de El Saladito y Pichind y por el
occidente con el municipio de Buenaventura, a travs del sistema
montaoso que se conoce como los Farallones de Cal.
93

La mayor concentracin poblacional se halla en la mitad oriental

que limita con el rea urbana. Las familias que habitan el corregimiento
son fumilias campesinas que obtienen sus ingresos bsicamente de la
actividad de cuidar y administrar los predios ajenos a los que han sido
agregados. Menos del 30% de las familias son propietarias de tierras,
de las cuales en la mayor parte de los casos apenas derivan algunos
productos de la actividad de pancoger; no obstante aun siendo propietarios rninifundistas necesitan alquilarse para completar el ingreso
familiar. La mayor parte del terreno est en pastos y bosques aunque la
ganadera no es la actividad principal. Se produce en a1guna escala
comercializable hortalizas, moras y, en menos cantidad, caf.
El centro recreacional de Yanaconas de Comfenalco Valle ofrece en pequea escala fuentes de trabajo para la poblacin local en
actividades no calificadas.
El promedio de hijos por familia es de tres. Los nios cuentan
con tres escuelas de educacin bsica primaria. La Escuela de La
Reforma, la Escuela del Ventiadero y la Escuela de Los Andes. Cuando los estudiantes terminan la educacin primaria necesariamente
han de bajar a Cali a continuar el bachillerato, aunque apenas un
15% de los nios que terminan la primaria continan escolarizados.
Los ndices de analfabetismo son relativamente bajos, cercanos
al 7%. Entre la poblacin adulta se podra decir que la gente bsicamente ha aprendido a leer pero no son consumidores funcionales
de escritura. No hay bibliotecas pblicas ni comunitarias. El nivel de
escolaridad promedio de la poblacin adulta corresponde al nivel de
educacin bsica primaria.
Por ser una zona de influencia directa de Cali, el desarrollo
econmico y la actividad productiva estn ntimamente ligados a
94
(ALBERTO RODRGUEZ)
la actividad que genera la administracin de predios de recreo de

familias de Cali que suben espordicamente a sus casas los fines de
semana. En un 80% no son predios productivos. En la parte occidental del corregimiento estn concentradas las familias propietarias que eventualmente agregan a sus ingresos algn tipo de explotacin maderera, cada vez ms limitada y controlada por la CVC.
Una buena parte del rea montaosa ha sido declarada reserva
forestal. No existe una concentracin urbana importante. Hay una
carretera pavimentada en un 30% que atraviesa el corregimiento y
provee de transporte pblico a la poblacin, a travs de buses escalera que transitan dos veces al da.
De acuerdo con el origen de la poblacin, se podra decir que
un cincuenta por ciento pertenece a familias oriundas del
corregimiento y otro cincuenta por ciento son familias que han
llegado a lo largo de los ltimos cincuenta aos, provenientes en la
mayor parte de los casos de Cali, aunque tambin hay reductos
poblacionales que provienen de Cauca y Nario.
Todo el corregimiento tiene servicio de energa elctrica y parcialmente servicios telefnicos. No hay acueductos, el agua se distribuye a travs de un primitivo sistema de interconexin de mangueras. Se est en el proceso de conformacin de las Juntas Administradoras de Agua en cada vereda del corregimiento para efecto
de construccin de los acueductos veredales. En este sentido cada
vereda debe disear su proyecto de acueducto para recibir el aporte municipal y recursos adicionales.
El consumo de medios masivos est bsicamente concentrado en la radio y la televisin. Prcticamente todas las unidades
habitacionales cuentan con un monitor de televisin. En general
95

la poblacin del corregimiento con una densidad de 1.10 habitantes por hectrea, carece de programas y proyectos de desarrollo
comunitario, de servicios suficientes de educacin formal y de instituciones y propuestas de educacin no formal de carcter tcnico, en general de oportunidades educativas que abran posibilidades de mejoramiento de la calidad de vida. La cobertura educativa
de la poblacin escolar (el 40%) no alcanza a satisfacer la demanda
total. Las cifras sobre salud aparecen en cuadros anexos. Para este
ao, segn datos de la Secretara de Educacin Municipal, la oferta y la demanda educativa estn en cero.
/;.1 COMUNA VEINTE

La Escuela Casalectura est localizada en el departamento
del Valle, al occidente de Colombia, en el corregimiento de Los
Andes del municipio de Santiago de Cali. La escuela hace parte
del rea de influencia de la Comuna 20, urbanizacin Mnaco.
/;.1 CULTURA DE LADERA

Las comunas 1, 18 Y20 de Santiago de Cal son comunas que bien
podran tipificarse bajo el rtulo de cultura de ladera. La cultura de

ladera -como una forma de distinguirla de la cultura de planes un
sincretismo fisico-ambiental y humano definido por unos rasgos propios que la diferencian: rasgos de propiedad, produccin y empleo,
organizacin familiar y ciudadana Yuna matriz de creencias.
La Comuna 20 tiene una tasa de escolaridad de 17.4%, es decir,
que 10.500 personas estn incluidas en el sistema, lo que significa
96
(ALBERTO RODRGUEZ)
que por cada vivienda solamente una persona est registrada dentro del sistema educativo. Ignoramos la distribucin poblacional
por edades, y por tanto si la tasa de poblacin en edad escolar es
alta o baja en la comuna. Aunque con una demanda potencial educativa del 32% se podra inferir que hay dos veces ms poblacin
por fuera del sistema que la que est incluida en l.
Las proyecciones de inversin social en ladera no se han cumplido. Planeacin Municipal proyect para el 2003 situar slo en
la Comuna 20, 878 millones de pesos. Hoy las tres comunas apenas reciben 1.500 millones anuales por situado fiscal, 500 millones en promedio, 386 millones menos que lo proyectado para el
2003 en la Comuna 20.
Son -sin conocer los resultados del censo nacional- 250.000
personas que viven en ladera, el 10% de la poblacin de Cali, 35
barrios y 28 asentamientos. Los llamados asentamientos estn
todos por debajo de la lnea de normalidad urbana que
Planeacin tiene para tipificar las comunas. Lo anterior significa
que estn por debajo de los ndices estndar de desarrollo humano, padecen dficit de servicios pblicos y altos ndices de necesidades bsicas no satisfechas. El 90% de los barrios de las tres
comunas no tienen servicios pblicos.
Estamos hablando, pues, de una cultura de la falta de servicio, deprimida, excluida, sin capacidad de consumo, que se
arremolina en zonas que no siempre son aptas para vivienda humana. Una cultura suburbana afectada por accin del desplazamiento poblacional forzado, que en este siglo ha contribuido con
30 mil personas a la poblacin de las comunas. El 65% por ciento
de la poblacin joven -18 a 25 aos- en edad de trabajar est
97

Poblacin total
61.612 habitantes
Nmero de viviendas
10. 61 7
rea bruta
243.95 hectreas
Densidad bruta
252.13 habitantes Xhectrea
Estrato moda
Barrios
Establecimientos preescolar
32
Matrcula
1.08 3
Docentes
53
Establecimientos primaria
4I
Matrcula
6.817
Docentes
25
Establecimientos secundaria
Matrcula
2.840
Docentes
Ig8
Poblacin escolarizada
1074 IH%
(ALBERTO RODRGUEZ)
desempleada. El 60% de la gente de las comunas de ladera vive de

la economa informal. No se conoce, por lo dems, el ingreso per
cpita mensual de los pobladores de ladera, ni se tiene un cuadro
establecido de sus principales problemas de salud.
Suscriptores a .servicios pblicos 9. 601

Inversin pblica
878 millones de pesos.
Demanda potencial educativa
32%
Cifras de la Unidad de Planeacin Municipal, proyectadas a 2003

98
99
LECTURA EN LOS
CURSOS DE ,
COMUNICACION
ORAL rESCRITA
TITO NELSON OVIEDO A.
JE PIENSA fi&E
ros ESTUDIANTES (CON ALGUNAS
EXCEPCIONES) NO LEEN NI ro fi&E NOS GUSTARA fi&E

LEYERAN, NI EN LA FORMA EN fi&E fi&EREMOS fi&E LEAN.
1/AsTA SE AFIRMA fl....,UE LEEN MAL O NO SABEN LEER O,

SIMPLEMENTE, fi&E NADA LEEN. $E TIENE LA CERTEZA DE fl....,UE
LA EDUCACIN BSICA EST FALLANDO EN EL TRABAJO CON EL
LENGUAjE EN GENE.RA4
CON LA EXPRESIN ORAL, LA
LECTURA r LA ESCRITURA EN PARTICUlAR. JE OFRECEN

CURSOS REMEDIALES EN LAS UNIVERSIDADES.
a Universidad Icesi propugna el equilibrio entre el saber

profesional y la formacin humanstica de sus estudiantes. Y mantiene un alto nivel de exigencia acadmica, dentro de una concepcin de aprendizaje activo. En este contexto, leer
mucho y bien, tanto como escribir y expresarse oralmente, son sinnimos de crecimiento cognitivo, afectivo y social. Por eso, la Universidad ofrece a los jvenes, durante los dos primeros semestres de
sus carreras, oportunidades de desarrollo y refinamiento de su competencia en estos aspectos comunicativos. Son los cursos de Comunicacin Oral y Escrita 1 y TI.
LA LECTURA EN LOS CURSOS DE COMUNlCAC.rN

ORAL rESCRITA
Aqu concebimos la lectura como un proceso de produccin de

textOS. Es dinmica y constructora. Consiste en reconocer seales, o ml-
tiplespistas,estaIiecidasporelescritor, yrau:cim1ardediversasmmeras frente

a ellas. Elleetor toma los elementos que comprende o que le interesan, los amalgama con su experiencia cognitiva-afectiva-cultural, y construye un sentido o unos sentidos posibles (y, a veces, casi imposi~les). En otras palabras, comprende datos, historia, ideas consignadas;
tnterpreta implcitos y relaciona el escrito con otras fuentes Oeer
intertextua1mente); reaaJnaemotivo-afectivamente frente alaledo; sefarmaun juicio cn'tiro delointerpretado.
El sentido as producido es el texto construido en la mente-cuerpo del lector. Puede asumir diversas y complejas formas de representacin: imgenes pticas; sensaciones acsticas, olfatorias, tctiles,
gustativas; reacciones fisico-qumico-emotivas; constructo verbal
discursivo. .. La calidad del texto resultante del proceso de lectura
depender de las circunstancias histricas del proceso. Influyen la distancia espaciotemporal entre la produccin del escrito y su lectura, el
gnero y la calidad del texto ledo. y, ms que todo, son determinantes
las caracteristicas delleetor: su momento cognitivo-emotivo, sus propsitos al realizar la lectura, sus sesgos semiticos, y hasta su estado
fisico y mental.
Ahora bien, el problema est en convertir esta concepcin en realidad operante. Para ello, se necesita un modelo analtico de textO.
En la Universidad Icesi los cursos de Comunicacin Oral y Escrita se

desarrollan a la luz de la concepcin semntico-comunicativa, que
busca una sntesis de diversas propuestas tericas.
Vemos el texto como una construccin con elementos
heterogneos:
104
(TITO NELSON OVIEDO
A.)
.. actitudespsicosociales de los sujetos de significacin (i.e., autor, narrador, voces invitadas ...), que dejan huellas ms o menos
explcitas en el escrito. Tenemos:
* motivacin: por qu y para qu de la obra.
*perspectivas: relacin de poder del sujeto de significacin frente
al destinatario; manejo emotivo-afectivo del tema, de las circunstancias de produccin, del contacto con el destinatario; organizacin estructural (temtica y sintctica) y cronoscpica del texto.
* valores: marcos tico y esttico
recursoslingsticos, supralingstU:osyparalingsticos: gnuntica,
tropos de diccin, grafia, puntuacin, ilustraciones grficas
repertorio retrico/discursivo: actos de organizacin del texto
(introduccin, desarrollo, conclusin); de presentacin de las ideas
(narracin, descripcin...); de significacin (asercin, hiptesis, pronstico, pregunta, promesa, orden, ejecucin); de comunicacin
(informacin, invitacin, solicitud, alabanza, crtica, insulto...); de
texturizacin (definicin, ejemplo, parfrasis, perfrasis, comparacin, resumen, comentario...)
red de ideas: explcitas, implcitas, orrtidas...
Todos estos aspectos juegan papel preponderante en la construccin de gneros literarios, y en la manifestacin de tonos y
ritmos en el respectivo discurso. Y segn la experiencia del autor,
conducen a un desarrollo de estrategias particulares, conocidas como
el estilo.
Hasta aqu, el asunto es claro. Ahora veamos la heterogeneidad
de estudiantes con quienes, en su primer semestre, asutTmos los
procesos de lectura.
105
LA LECTURA EN LOS CURSOS DE COMUNICACIN
{TITO NELSON OVIEDO
A.}
ORAL rESCRITA
- A la par de quienes han crecido en el gusto por los libros,

encontramos biblifobos. Los primeros acuden a diversas fuentes
de informacin e inspiracin; leen para ampliar su visin del mundo. Los segundos, por lo general, buscan informacin limitada ~a
se: copy and paste), para satisfacer las necesidades de sus trabajos,
exclusivamente en wikipedia y rincondelvago; rara vez en un libro o
un articulo de una revista; y huyen de la biblioteca como de una casa
embrujada.
-Bachilleres con competencias lingstico-discursivas dispares.
Unos traen buenos fundamentos (aunque con algunas deficiencias),
y progresan rpidamente. Otros cuantos exhiben serias dificultades
y limitaciones en vocabulario, recursos gramaticales y estilsticos, ortografia, puntuacin, habilidad de inferencia, capacidad de sntesis,
capacidad crtica. Y otros que se ubican en diferentes niveles de
desarrollo entre esos extremos...
- Jvenes con diferentes niveles de inters por la cultura nacional o universal. Algunos han vivido experiencias de viaje, y realizado
lecturas que les abren un panorama relativamente amplio. Otros no
han tenido tales oportunidades y tienen una visin estrecha de la
cultura: muy poco o nada les dicen nuestra historia, nuestros aires
musicales, nuestros escritores, y hasta los acontecimientos
sociopolticos y econmicos en la Colombia de hoy; mucho menos
les dirn las culturas de otras latitudes. Y otros estudiantes que se
ubican en posiciones intermedias
- Muchachos que tienen un grande o mediano inters en las
humanidades, y muchachos que nada quieren saber de ellas. Aquellos han ledo y tienen alguna opinin racional formada acerca de la
condicin humana. Los otros, en cambio, piensan que las materias
106
de humanidades son especie de figuras ornamentales puestas al lado

de las reas de conocimiento que los harn profesionales tcnicos en
algn campo de accin econmica; no les ven relacin directa ni
utilidad para su carrera, y llegan con bajo entusiasmo frente a ellas.
Adems de la heterogeneidad de los grupos de estudiantes, en
nuestra labor de los cursos de Comunicacin Oral y Escrita, las actitudes de directivos y docentes de la Universidad han jugado papel
importante en el proceso. Veamos.
Tiempo atrs, algunos directivos pensaron nuestra tarea como
una de curso remedial para ayudar a los estudiantes a superar las
deficiencias sentidas con que estos llegaban. A esto se le sumaban
las expectativas de unos cuantos docentes de distintas reas
disciplinares, que esperan que los problemas de lectura acadmica
sean resueltos en los cursos de Comunicacin. Quienes asumen tal
posicin ignoran que es responsabilidad de los especialistas en las
distintas disciplinas apoyar a sus aprendices en el desarrollo de la
competencia discursiva especfica de su materia. No hay una competencia general que los exonere de su responsabilidad.
Bastante en concordancia con esta tensin interna, nuestros cursos tomaron, para su momento, un formato complejo, que buscaba
dar respuesta a tales expectativas. Pero la concepcin de directivos
actuales de la Universidad Icesi, y la misma experiencia del trabajo de
los profesores de Comunicacin Oral y Escrita, han permitido salir
del esquema, para trazarnos nuevas metas. Ahora, nuestras propias
expectativas como estudiosos del ser humano nos ubican en un
campo de accin ms libre, menos preocupados por la comunicacin estrictamente ligada a la profesionalizacin de nuestros jvenes. Impulsamos a los estudiantes a abrir sus mentes y voluntades
107
{TITO NELSON OVIEDO
ORAL rESCRITA
para leer obras que les ayuden a ampliar su visin del mundo en
general, y de la naturaleza humana en particular.
Para hacer frente a las situaciones planteadas, el trabajo inaugural en lectura que se realiza especialmente en Comunicacin 1 ha
seguido tendencias variadas.
1. Se ha apelado a columnas de periodistas, que muestran cierto valor descriptivo, narrativo, argumentativo y estilstico. Se busca
generar dilogo entre texto, estudiantes y profesores. Esta labor debe
conducir a los estudiantes a cierto nivel de pensamiento que enriquezca tanto su competencia lingstico-discursiva como su visin crtica
del mundo circundante. La tarea es ardua, cuando encontrarnos estudiantes que ignoran lo que ocurre en el mundo exterior. El resultado:
los muchachos se esfuerzan mientras estn bajo la tutela de sus profesores. Cumplen. Luego, esas destrezas, si no siguen operando en todos los cursos, parecen entrar en hibernacin. Los chicos tardan en
apropiarse de las tcnicas y operar permanentemente con ellas.
2. En algn momento fugaz, se trat de hacer de la lectura un
instrumento para el estudio. Se tom un texto de Organizaciones,
una materia del ncleo comn (ofrecida para todos los estudiantes
de la U. Icesi). El ensayo no fue satisfactorio. El texto, plano y de
corte directivo, no permita una lectura estimulante.
3. Un tanto ms estable ha sido el trabajo realizado en dos
frentes especficos:
a) desarrollar estrategias y tcnicas de lectura, a partir de textos periodsticos y ensayos breves. Se <Jee con destornillador,
como han dado en decir ahora. Es decir, se gua al estudiante en
el descubrimiento de lo que hace un escritor en un texto especfico. Se toma como base de tal anlisis el modelo semntico108
A.}
comunicativo esbozado arriba. Es un proceso de lectura lento y deliberado. Esta modalidad ha propiciado que los estudiantes se aproximen a los textos y generen sentidos mejor estructurados en comprensin e interpretacin, y con un asomo de capacidad crtica.
b) abordar la lectura de libros creativos (novelas, ensayos,
biografas ...). Se han presentado dos tendencias tcnicas: la una
es que cada estudiante, segn sus intereses particulares, escoja su
material de lectura y lea libremente, aplicando sus propias estrategias y centrndose en los temas que le llamen la atencin. La
otra tendencia es que los profesores seleccionan el material y
elaboran guas especficas para que todo el grupo lea la misma
obra.
La lectura de los estudiantes como produccin de texto(s) se
hace manifiesta en:
* exposiciones orales ante el grupo, para narrar apropindose
de la historia que estn leyendo;
* discusiones y conversaciones sobre el tema, abiertas al grupo;
* escritura quincenal por cada lector, de un resumen de lo que

haya ledo, y una reflexin acerca de sus vivencias frente a alguno de los temas planteados en la obra.
Estas tareas han llevado a que los estudiantes lean al menos
un libro en el respectivo semestre del curso. Este <Jogro, sin
embargo, no parece convertirse en hbito de lectura. Muchos
estudiantes comentan: Este semestre supe lo que era leerme un
libro completo. Pero, cuando van en semestres avanzados, al
ser interrogados sobre qu estn leyendo por fuera de los materiales para sus cursos, responden: No queda tiempo. En lneas
109
{TITO NELSON OVIEDO
A.}
ORAL rESCRITA
generales, fuera de los cursos de Comunicacin, la lectura para pensar y abrir la mente viene a encontrar otro espacio propicio, casi
exclusivamente, en las materias electivas.
El trabajo escrito ligado a la lectura, en la etapa inicial dd proceso (primeras semanas de clase), revela aspectos interesantes de la
construccin de la competencia de aquellos estudiantes que llegan
con deficiencias:
comprenden bastante bien la historia que leen; no muestran
mayor dificultad en este sentido; cuando encuentran estructuras o
vocabulario con los que no estn familiarizados, simplemente pasan
por alto: apuntan a la comprensin general.
exhiben una enorme dificultad para resumir, para detectar lo
que es esencial, o nuclear, en un texto. Se pegan mucho de los detalles secundarios.
se muestran renuentes a hablar o escribir en primera persona del singular (por temor o por la supuesta humildad de que nos
hablan en ciertos grupos escolares?). Sus reflexiones apuntan a un
deber ser o hacer colectivo; difcilmente al examen de la experiencia personal vivida en la lectura o por fuera de ella y evocada a travs
de ella.
rayan en la casi imposibilidad de distinguir entre diversos actos discursivos que deben realizar, como son los casos de opinin,
comentario, reflexin y resea.
A lo largo del semestre los chicos van madurando, superando
sus dificultades iniciales y creciendo en la calidad de sus realizaciones. Pocos estudiantes fracasan en el proceso. Pero esta falla se debe,
sin lugar a dudas, especficamente a falta de compromiso de tales
estudiantes con su propia formacin
110
4. El segundo semestre de 2006, con el nimo de motivar

a los estudiantes a leer y pensar en temas interesantes, se ha empezado a experimentar la lectura (y la escritura) en torno a asuntos que puedan tener los profesores de Comunicacin. Es decir, en torno a temas en los que los profesores estn comprometidos intelectual y afectivamente. El entusiasmo de los profesores deber convocar el de los estudiantes. No se excluye ningn
tema que aborde el conocimiento de <da condicin humana: antropologa, sociologa, psicologa... Pero no se concibe el trabajo como se hace en una materia electiva, especializada en ese
asunto. En nuestro caso, los temas son espacio y punto de partida para llevar a los estudiantes a desear leer, pensar, discutir y
escribir; sin que sea prioritaria la preocupacin por penetrar
cognitivamente en un campo disciplinar.
Todava no podemos hablar de resultados concretos. Tanto
profesores como estudiantes estamos en una etapa de maduracin de estrategias pedaggicas. En este segundo semestre de
2006, la modalidad se est experimentando en 9 de los 32 grupos. El prximo semestre, primero de 2007, todos los grupos de
Comunicacin 1 asumirn esta modalidad. Y en adelante, iremos
consolidando el proceso en los dos niveles del curso.
De entrada, surge una pequea discrepancia entre la actitud
de apertura que se quiere implantar en los cursos de Comunicacin Oral y Escrita de la U. Icesi, y la visin utilitarista que tradicionalmente hart tenido algunos sectores tanto de la academia
como de los padres de familia y de los estudiantes - que esperan
que los aspectos formales del discurso-texto estn exclusivamente
al servicio de su campo de estudio-. Sin embargo, este es un
111

ORAL rESCRITA
problema rrnimo, si tomamos en cuenta que la nueva tendencia

incide positivamente en el trabajo de los estudiantes en el aula y
fuera de ella. La actividad creadora compromete su voluntad y
laboriosidad para el crecimiento y mejoramiento de su competencia de lectura, escritura y comunicacin en general. Lo que ha
de repercutir en su capacidad de aprendizaje y de pensamiento
critico.
Hasta aqu, hemos mirado lo fundamental en nuestra experiencia en la lectura con los jvenes de primer semestre. Para no
ser repetitivo, baste con contar que el trabajo en el curso de
Comunicacin II sigue los mismos fundamentos conceptuales y
metodolgicos de Comunicacin 1, pero con dos ejes textualesdiscursivos: el ensayo como toma de posicin frente a temas de
la realidad socio-histrica (el ser humano y la sociedad), con nfasis en estrategias argumentativas y en el trabajo de investigacin como fundamento del aprendizaje por documentos y experiencia directa con la realidad. Los chicos crecen en estrategias
de lectura: leen (e igualmente escriben) mejor, ms deliberada y
criticamente.
AUTORES DE LOS ARTICULOS
Jorge Larrosa
Es profesor de Filosofa de la Educacin de la Universidad de
Barcelona. Sus trabajos se sitan en un territorio fronterizo entre la
Filosofa, la Literatura y la Pedagoga. Ha realizado estudios
postdoctorales en el Instituto de Educacin de la Universidad de
Londres y en el Centro Michel Foucault de Pars. Entre sus libros
destacan La experiencia de la lectura (Barcelona, Alertes, 1996), Pedagoga Profana (Buenos Aires, N ovedades Educativas, 2000) y Saber leer y
escribir (1997).
Lelio Fernndez
Es decano de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales en la
Universidad Icesi de Cali. Fue profesor de mosofa por ms de veinte aos en la Universidad del Valle. Fue profesor y director del Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional, en Rosario,
Argentina. Miembro de los grupos de investigacin Estudios de
regin, poltica y democracia y Organizaciones, conflictos y responsabilidad soci31>, de la Universidad Icesi.
112
113
Hoover Delgado
Escritor y dramaturgo. Curs estudios de Maestra en literaturas
colombiana y latinoamericana de la Universidad del Valle de Cali.
Actualmente es profesor y jefe del Departamento de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Icesi de Cal.
Felipe Van der Huck
Socilogo de la Universidad del Valle. Es profesor de tiempo
completo en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Icesi de Cal. Actualmente tiene a su cargo los cursos sobre
Sociologa del trabajo, Sociologa de la lectura y Ciencia, tecnologa y
sociedad. Miembro del grupo de investigacin Organizaciones,
conflictos y responsabilidad social, de la Universidad !cesio
Alberto Rodrguez
Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente
es el coordinador acadmico de la Escuela Casa de la Lectura (Bogot). Docente en la Universidad del Valle y en la Universidad Santiago de Cal. Ha trabajado en temas de educacin y lectura en entidades como Co1ciencias, el Ministerio de Cultura y el Ministerio de
Educacin.
Tito Nelson Oviedo
Doctor en Lingstica de UCLA (EEUU). Se desempe como
profesor tiempo completo en la Universidad del Valle durante ms
de 20 aos. Actualmente es el jefe del Departamento de Espaol de
la Universidad Icesi de Cal.
Silvia Castrilln
Licenciada en Bibliotecologa de la Universidad de Antioquia. Es
la directora del programa Clubes de Lectores del Instituto Distrital
de Cultura y Turismo, y el Cerlalc (Bogot). Fundadora y presidenta
de la Asociacin Colombiana de Lectura (Asolectura); directora ejecutiva de la Fundacin para el Fomento de la Lectura (Fundalectura),
por ms de 10 aos. Fundadora y directora de la Asociacin Colombiana para el Libro Infantil y Juvenil. Ha trabajado con diversas entidades nacionales (como el Ministerio de Educacin Nacional) e
internacionales (Organizacin de Estados Americanos OEA, PNUD)
en pases como Brasil, Ecuador y Honduras.
114
115
loslectores
ms
intenta,
detodo,continuar.
sta
vistaleyendo,
apesar
serlaprimera
imagen
delltimo
lector,
elqueh-aisadolavida.
leyendo,
elquehaquemado
susojosenlaluzdelalmpara.
quemis
"Yosoyahora
depginas
unlector
ojosyanoYen"
'tniusamente.
Enlttniedefartedeleer,
quetieoe
mqjor
vistalee
-no'Siemped
,{
-""*.
flliniilaii'or*;,*

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I

Una publicacin de la Facultad de

Leyendo en Babel, coleccin <<El rbol de las garzas.

Leer (y ensear a leer) entre las lenguas. 20 fragmentos

Recuerdos de unas experiencias de lectura

Lectura y apropiacin: pensamientos y experiencias en

Alfabetizacin, ciudadana y toma de conciencia

Impreso en Feriva S.A.

Primera edicin, marzo 2007

Una experiencia de enseanza de la lectura en la

La lectura en los cursos de comunicacin oral y escrita

Lectura, educacin y ciudad

Al fmal de su vida Hans George Gadamer escribi qu cosa

generosas en sealar condiciones favorables para una lectura plural

cual los lectores gozamos de una peculiar autonoma de movimiento,

Ernst Tugendhat, profesor de la Universidad Libre de Berln,

suyalapropuesta de <pensamientolento que Pierre Bourdieu enfrent al

La autonoma lectora, el propsito educativo con el que todos

lo previ Gadamer, pero en el cual cada lector necesita reconocer

CASI AL FINAL DE UNA LARGUSIMA VIDA DEDICADA A

PRCTICA COTIDIANA 5l!JE LLAMAMOS LECTURA,

(jEORGE (jADAMER, EL MAESTRO DE LA HERMENUTICA

r CMO TIENE LUGAR LA LECTURA, ME PARECE UNA

m siempre me ha conmovido ese gesto (que no s si

LEER (r ENSEAR A LEER) ENTRE LAS LENGUAS 20

el mismo si lo tomamos como texto: es textualmente idntico en todos

LEER (T ENSEAR A LEE~ ENTRE LAS LENGUAS 20

tratar de derivar, de ah, de su identidad subjetiva, las caractersticas de

Algunas pistas. Primero, no considerar el texto sino la relacin con

quiera con un texto, a que cualquier cosa es leer? La pluralidad del

jetivo? Y si pertenece al texto mismo es suficiente con decir que la

Octavio Paz tiene un texto sobre la traduccin que comienza

significacin est siempre abierta?

Aprender a hablar es aprender a traducir; cuando el nio

1 He desarrollado esa cuestin en <<El cuerpo del lenguaje y <<Ertica y

LEER (r ENSEAR A LEE~ ENTRE LAS LENGUAS 20

es, en este sentido, esencialmente distinta a la traduccin entre

sin?, no habr modos de leer que se sitan ms all, o ms ac, de la

corregir a Paz Yproponeresta frase: ellenguajemismo, en SU nurvimiento, es

La primera frase, comprender es traducir, o interpretar es traducir,

traduccin,~deBad.Asxrtos dellenguajey la trttdumn, de George

ra, es traduccin o, simplemente, que leer es treu1ucir.

En el prlogo a la segunda edicin de ese libro dice Steiner: La

Aprender a leer, sera aprender a traducir? Y ensear a leer, sera

traduccin se halla formal y pragmticamente implcita en todo

ensear a traducir? Pero qu es traducir? La teora y la prctica de la

acto de comunicacin, en la emsin y recepcin de cualquier modo

traduccin nos pueden ayudar en muchas cosas para la teora y la

Adems, como un eco, en el captulo VI de ese mismo libro:

LEER (r ENSEAR A LEER) ENTRE LAS LENGUAS 20

no puede ser ms que una teora de las operaciones de la lengua

y tambin Gadamer, en un artculo de 1989 que se titula Leer es

su libro Lenguajey silencio, escriba lo siguiente:

y Heidegger, en una nota a pie de pgina del curso de 1942 en el

Leer bien es arriesgarse a mucho. Es dejar vulnerable nuestra

y, sin duda, es capaz de comentarlo

competentemente y de responder a las preguntas de los profesores.

George Steiner, Despus de Babel. Aspectos sobre el lenguaje y la traduccin.

Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1981. Pg. 477