Anlisis de nuevos movimientos

JJ.HV

Anlisis de nuevos movimientos

Una recopilacin de materiales de Estudio| JJ.HV

INDICE

Consideraciones sobre el Reino.1

La iglesia del Nuevo Testamento y el reino de Dios..2
El reino ahora o dominionismo 3
Origen de la teologa del reino ahora..4
La teologa del reino ahora en el siglo xx4
Anlisis doctrinal del dominionismo.7
Jess y el estado.8
No habr milenio segn los posmileniaristas..9
Cundo ser el reino?................................................................................10
La iglesia primitiva y el premilenarismo11
El amilenarismo y el posmilenarismo en los tiempos bblicos11
La defensa bblica del premilenialismo..12
Las bases del posmilenarismo..13
El posmileniarismo y sus creencias..14
El ocaso del posmilenarismo.15
Dispensacionalismo..16-18
Los asuntos clave del premilenarismo..19
Capitulo 2.51
La iglesia ahora.51

Captulo 1

Consideraciones sobre el Reino

Probablemente las palabras, dominionismo, declaracin positiva o reforma apostlica suenen

desconocidas para muchos de nosotros. Pero si las relacionamos con frases como conquistar naciones o,
declarar riquezas y las unimos a predicadores como; Maldonado o Peter Wagner nos ser seguramente ms
familiar el tema.
Los medios masivos de comunicacin como: televisin, radio o internet son puertas abiertas a todo
tipo de informacin.
ltimamente escuchamos mucho hablar sobre el reino desde estos medios, incluso desde los pulpitos,
pero aunque el reino es bblico, muchas de las enseanzas que se dan sobre l no lo son y debemos
saber cules son estas enseanzas y sus errores bblicos.
En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni
ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l
permanecer para siempre (Daniel 2: 44)
Cuando Jess ense a sus discpulos a orar que viniera el Reino (Mt. 6: 10), ese es el Reino al que
haca alusin Daniel. Nos adelantamos diciendo que ese es el prometido Reino Mesinico, y de ese Reino
estaremos hablando mucho en lo sucesivo.
Aunque el Reino est en la Iglesia, y en cada corazn de cada creyente verdadero, el Reino no es la
Iglesia, ni la Iglesia el Reino. Confundir el Reino de Dios, invis ible e intangible, en e l que la Iglesia
presente en este mundo est, as como en cada miembro de ella, con el Reino visible, llamado Reino
Mesinico (Dn. 2: 44; Hchs. 1: 6; Ap. 20) que todava tiene que venir, es un error que cometen
muchos, y por ello estn muy confundidos.
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos (Mateo24: 24)
1. La pregunta de los discpulos de Cristo
Los discpulos le preguntaron a Cristo momentos antes de Su ascenso a los cielos:
Restaurars el Reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1: 6,7)
Qu es el reino?
Cundo comenz el reino de Dios? E s ahora? Cmo ser? Estas son las preguntas ms comunes
que se formulan los estudiantes de la Biblia contemporneos. Sin embargo, Jess, quin habl sobre este
reino, nunca dio una definicin en los evangelios. An ms sorprendente es el hecho de que nadie, ni un
discpulo ni un lder judo, le preguntaron a Jess a qu se refera con este trmino. Acaso cada oyente
tena su propio concepto autctono del trmino reino? O haba un concepto general conocido por todos?
Claramente haba percepciones distintas al respecto. Los lderes judos esperaban un reino poltico,
donde el Mesas quebrantara la opresin del gobierno romano de aquel tiempo. Seguramente los
discpulos tenan expectativas similares hasta que Jess les dijo las cosas que iban a ocurrir, incluyendo
la destruccin del templo (Mateo 24:2). La nica pregunta que los discpulos se hacan con respecto a esto
era:
Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (Mateo 24:3). A
travs de las enseanzas de Jess, se iba aclarando su concepto del reino.
Algunos eruditos bblicos han tratado de hacer una diferencia entre el reino de Dios y el reino de
los cielos. Pero un estudio ms profundo prueba sin duda que la Biblia usa ambos trminos para referirse
a lo mismo. Mateo, el nico evangelio que usa el trmino reino de los cielos, usa ambas palabras en forma
1

sinnima (Mateo 19:2324). Tambin los judos, a los cuales se dirige Mateo en su evangelio, a menudo
usaban el trmino cielo para sustituir a Dios (YHWH), porque su nombre era considerado muy santo
para usarse.
En el Antiguo Testamento, hay dos referencias al reino del Seor (1 Crnicos 28:5 y
2 Crnicas 13:8), pero no se refieren al reino de Dios que se presenta en el Nuevo Testamento. Se refieren
a los descendientes de Salomn y David gobernando sobre el reino de Jehov sobre Israel (1 Crnicas
28:5). Sin embargo, muchos pasajes anuncian un da en el futuro cuando Dios reinar supremamente e
incluir a Israel en un puesto especial en aquel futuro reino.
Sin duda, Israel cumpli un papel especial en la venida del reino, y cumplir un papel importante en el
futuro del reino de Dios. El mensaje ms comprensivo [del Antiguo Testamento] es revelar cmo Dios
soberanamente decidi preparar y usar a Israel como su nico agente mediador. l revel su plan del reino
en nombre de todas las razas, naciones, personas, y los grupos tnicos (Van Groningen 1996, 379).
La bendicin universal que llegara a travs de Israel se enfatiz y se volvi a enfatizar en las
promesas del pacto que Dios hizo con los patriarcas de Israel. Dios le prometi a Abraham: Y har tu
descendencia como el polvo de la tierra (Gnesis 13:16). Y har de ti una nacin grande sern
benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:2
3). Y la promesa ms importante es: Para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti (Gnesis
17:7). En ms de una ocasin, Dios le repiti estas promesas a Abraham.
Pero las promesas no se detuvieron all. Dios dijo a Moiss: Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la
tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los
hijos de Israel (xodo 19:56; tambin vea Deuteronomio 5:25; 7:610; y 10:1517).
Israel como un reino de sacerdotes y una nacin santa no era el mismo reino de Dios del
Nuevo Testamento, pero la nacin escogida de Dios anuncia la venida del reino. Los israelitas eran el
pueblo de Dios, llamados a vivir bajo el gobierno de Dios, as como los cristianos hoy son el pueblo
de Dios llamados a vivir bajo el gobierno de Dios. Los israelitas deban ser testigos de Dios para el mundo,
as como los cristianos hoy son los testigos de Dios para nuestro mundo.
La promesa que Israel sera la nacin escogida de Dios se repiti al rey David. Sin ninguna condicin
atada a las promesas, Dios, a travs del profeta Natn, dijo a David que l hara su nombre conocido,
establecera el reino bajo su hijo Salomn, y hara a los descendientes de David gobernantes sobre un
reino que sera establecido para siempre (2Samuel 7:417). La respuesta humilde de David a la
promesa de Dios (2 Samuel 17:1829) debe ser leda con atencin por cualquiera que busca la bendicin
ms grande de Dios para su vida y ministerio. Hoy Israel, como una nacin y pueblo, an tiene una
identidad nacional y tnica. Las otras naciones en los tiempos de Israel en el Antiguo Testamento son
solamente nombres en libros histricos. Dios mantiene las promesas a su pueblo!
La iglesia del Nuevo Testamento y el reino de Dios
La promesa hecha al rey David, que ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu
rostro (2 Samuel 7:16) ha levantado preguntas para algunos estudiantes bblicos. Slo durante el ltimo
siglo Israel se ha constituido en una nacin reconocida de nuevo. Y es difcil identificar hoy a los lderes
de Israel como descendientes de la genealoga real de David. Pero Dios saba lo que estaba diciendo
cuando hizo la declaracin proftica.
El Nuevo Testamento, la expresin del Nuevo Pacto, describe a Jos como descendiente del rey
David (Lucas 2:4). El primer versculo del Nuevo Testamento establece a Jesucristo como el hijo de
David (Mateo 1:1). A travs de los Evangelios a Jess se le llama el Hijo de David. La madre de una hija
endemoniada clam: Seor, Hijo de David, ten misericordia en m! (Mateo 15:22). Cuando se les
indic a dos hombres ciegos al lado del camino que guardaran silencio, gritaron an ms fuerte:
Seor, Hijo de David, ten misericordia de nosotros! (Mateo 20:31). Y durante la entrada triunfal de
Jess en Jerusaln, la muchedumbre grit: Hosanna al Hijo de David! (Mateo 21:9). La
promesa hecha a David: Tu casa y tu reino durarn para siempre delante de m (2 Samuel 7:16
NVI) se cumple con Cristo.
Desde las primeras pginas de las Sagradas Escrituras han habido dos reinos: el reino de Dios y el
reino del mal. En el Nuevo Testamento el reino de Dios entra en escena. Jess comenz su ministerio
terrenal proclamando: El reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos
2

1:15). Ese anuncio era dirigido a Israel, pero los judos lo rechazaron junto con el reino que l les estaba
trayendo. Jess respondi a su falta de aceptacin con la misma recepcin: Por tanto os digo, que el
reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo
21:43); y los ms merecedores seran aquellos, judos y gentiles, que aceptaran a Cristo, el Hijo de Dios,
como su Salvador personal.
As como en el principio, el reino todava no tiene una ubicacin geogrfica. Existe en el corazn de
aquellos que aceptan a Cristo como el rey de sus vidas al aceptar su gran sacrificio por su salvacin.
Aquellos que no han tomado este compromiso no entienden la realidad del reino. La Declaracin oficial
de las Asambleas de Dios, El reino de Dios como est descrito en las Santas Escrituras, resume el
estado del reino con estas palabras:
Cuando los fariseos le preguntaron a Jess la hora en que vendra el reino de Dios, l respondi, el
reino de Dios est entre vosotros (Lucas 17:21).
El restaurado reinado de Dios pronto sera una realidad, porque Aquel que reclamara el territorio usurpado
estaba ya en la tierra para cumplir su obra de redencin.
La victoria sobre el dominio de Satans ya empez. Hoy, la obra redentora est terminada, aunque la realidad
del reino ltimo es limitada. En la era presente, el poder del Reino no detiene el proceso de envejecimiento y
muerte. Aunque Dios a veces subyuga las leyes naturales por un acto soberano o en respuesta a la oracin y fe
de los creyentes, el Reino todava funciona por medio de seres humanos falibles. La iglesia no cambiar
finalmente el mundo antes de la Segunda Venida. Las acciones polticas y sociales justas son importantes,
pero el nfasis principal del Reino es la transformacin espiritual de los individuos que componen el cuerpo
de Cristo. El Milenio y la ltima expresin del Reino no vendr sin el regreso fsico de Jesucristo a la tierra
(Lucas 21:31). El Reino ya est presente, pero no est completo. Es tanto presente como futuro.
(Declaracin oficial de las Asambleas de Dios 2003).
En dcadas recientes, una enseanza falsa sobre el reino de Dios ha desencaminado a algunos creyentes.
Las enseanzas del reino ahora o teologa del dominio afirman que la iglesia penetrar y tomar al
gobierno del mundo, la educacin, las artes y las ciencias, el sistema financiero, de hecho cada aspecto de
la vida humana, hasta que el mundo est completamente sujeto al dominio de Dios. Entonces, y slo
entonces, regresar a la tierra Cristo a gobernar y reinar a un mundo perfecto listo para su regreso. A
medida que el estado mundial se vuelve ms desquiciado y peligroso, esta enseanza se vuelve menos
atractiva. Sin embargo grandes adelantos en la difusin del evangelio ayuda a que vuelva a veces a flote.
No obstante la Biblia nos dice claramente que guerras y rumores de guerra, terremotos, y otras
calamidades mundiales aumentarn a medida que se acerca el fin.
El reino ahora o dominionismo
Cada da vemos la temtica que encierra esta teologa denominada dominionista o del reino ahora
que, a pesar de que no es nueva, est captando ms y ms adeptos dentro del pueblo evanglico en todo el
mundo.
Lo primero que debemos preguntar es En qu consiste la teologa del reino ahora o dominionismo?
Cules son sus enseanzas? Tiene asidero bblico esta enseanza? Estas y otras preguntas sern
respondidas en el desarrollo de este ensayo.
El concepto clsico de teocracia o del reino ahora, se viene escuchando desde varias dcadas atrs. En lo
personal recuerdo muy bien el movimiento teocrtico, en Chile en el ao 1990 bajo las enseanzas de
Christian Casanova, (que en el da de hoy ms que pastor evanglico es una amalgama de catlico y
carismtico), quien adopta la teologa dominionista legada por su mentor, el ahora extinto lder carismtico
norteamericano Earl Paulk, uno de los promotores ms importantes de la teologa del reino, y cuyo hilo
conductor y hermenutica, se desprende totalmente de la interpretacin bblica histrica respecto a temas
como el del objetivo del evangelio, la labor de la iglesia de Cristo y a la secuencia escatolgica. (Las
ltimas cosas).
Lo curioso es que la teologa del reino ahora o diminionismo, no solo ha cautivado a movimientos
liberales, carismticos y neo-pentecostales, sino que tambin a algunas iglesias y corporaciones
tradicionales y de corte fundamentalista reformada. Ahora no es raro escuchar a pastores que por aos han
defendido la sana doctrina, pero que de un tiempo a esta parte ya estn negando, por ejemplo la enseanza
3

del arrebatamiento de la iglesia entre otras doctrinas fundamentales del cristianismo. Esto y otras cosas que
vamos a tratar en este estudio, se lo debemos en gran parte a la fuerte escuela de pensamiento de la teologa
del reino ahora o dominionismo.
Estoy convencido de la necesidad de difundir una fuerte refutacin a esta teologa, debido a que es parte de los
fuertes vientos de apostasa que estn azotando a la iglesia y que algunos sin saberlo, la han adoptado como la
nueva y restauradora visin que la iglesia debe tener en el siglo XXl.
ORGIGEN DE LA TEOLOGIA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO
Como ya se ha dicho, la teologa del reino ahora no es nueva y el gnesis de esta enseanza se remonta
hacia el siglo III con las enseanzas de Orgenes oriundo de Alejandra, discpulo de Clemente y firme
seguidor de la escuela de pensamiento del filsofo Ammonius Saccas y su neoplatonismo. Es importante
sealar que Saccas enseaba que era necesario crear la unin de todos los credos religiosos bajo el
concepto de una conciencia universal (La misma premisa de la nueva era y que muchos lderes evanglicos
la predican desde los plpitos) Podramos con todo argumento afirmar que Orgenes es uno de los ms
grandes Gnsticos cristianos que se registran en la historia.
La constante amalgama entre los relatos bblicos y la filosofa de Alejandra, fueron los ingredientes
predilectos de este erudito y eximio exegeta, cuyas enseanzas perduraron a travs del tiempo y que al final
del siglo XX, se han transformado en la base de la teologa modernista y apstata. En la actualidad ya
muchos piensan como Orgenes.
La enseanza escatolgica de Orgenes, era bsicamente posmilenarista, es decir, que no crea que en la
tierra se dara un perodo de reinado del Mesas y que la iglesia deba conquistar cada poder que
establece el equilibrio de la humanidad, a lo que clsicamente se conoce como el poder temporal
Esta premisa, tan igual a la que por tantos siglos pregona el catolicismo romano, era la base y pilar de las
enseanzas dominionistas de Orgenes. Sin duda, una enseanza que no qued sepultada en el recuerdo,
sino que se mantuvo vigente a travs de los siglos y es ms, en el siglo IV, Agustn de Hipona, el mal
llamado padre de la iglesia (entre otros), rescat profundamente las enseanzas de Orgenes en su obra
alabada por los amantes de teologa racionalista, la ciudad de Dios.
Estos antecedentes aunque remotos, nos permiten entender que ha pasado en la actualidad con los telogos
y eruditos que dejaron de depender del Creador de todas las cosas y se envanecieron en sus
razonamientos.
Toda la teologa modernista, reconoce en especial posicin las enseanzas de Agustn y de la llamada
patrstica en general. Si uno conversa con lderes que han sido formados en seminarios o institutos
bblicos, se revela la profunda inspiracin e influencia de las enseanzas de los telogos del siglo III y
IV quienes muchos de ellos, solo fueron instrumentos del diablo para introducir el sincretismo,
subjetivismo y humanismo en las escuelas de pensamiento del cristianismo primitivo. Es por eso que
esto ahora suena hasta casi obvio, por lo tanto, a aquellos que an confiamos en la autoridad de la sola
escritura, nos debe llenar de energa este ensayo para anunciar con ms fuerza, la confianza que
debemos tener solo en la Biblia y lejos de toda escuela de pensamiento humano.
LA TEOLOGIA DEL REINO AHORA EN EL SIGLO XX
A finales del siglo XIX y a principios del XX, se abri una puerta muy peligrosa y que sin duda dio el paso
a los excesos que hasta ahora presenciamos. Me refiero al abandono de la hermenutica tradicional y a la
adopcin de una, absolutamente alegrica y subjetiva, es decir, las reglas de interpretacin bblicas ya no
deban ser encabezadas por la aplicacin literal, sino que ms bien por la alegora y aquella basada en la
experiencia. Aqu comenzaba la escuela del pragmatismo cristiano, lo que significaba que el fin justificaba
los medios y que la Biblia deba acomodarse en funcin de la experiencia y de lo que se viva en el mundo
evanglico. En otras palabras, eran los albores del movimiento de restauracin o restauracionismo.
Con esta manera de leer la Biblia y bajo la clsica premisa de que la mucha letra mata, comenz a
propagarse por todo el mundo y cada vez se incorporaban ms adeptos, inclusive, miembros de
corporaciones e iglesias que ponderaron ms la experiencia por sobre la autoridad de las santas escrituras.

No obstante, no debemos ignorar o desconocer la gran labor evangelstica que se realiz y realiza hasta
ahora, sin embargo, los problemas de la enseanza y la manera de estudiar las santas escrituras que ellos
mantuvieron, dieron paso dcadas ms tarde, a algo que evidentemente ni ellos pudieron prever; el
nacimiento del movimiento carismtico y el neo-pentecostalismo.
A finales de la dcada del 50 e inicios del 60, se celebr el afamado Concilio Vaticano Segundo, cuyos
puntos tratados, fueron bsicamente la posicin de los evanglicos y otras religiones ante la colosal
iglesia de Roma. La estrategia de llamar herejes a los evanglicos, ya no estaba dando resultado y cada
vez ms feligreses abandonaban Roma y se volvan a las iglesias cristianas, por lo tanto, la nueva
estrategia acordada fue tratarlos como hermanos separados cuya frase fue la consigna del mover
ecumnico sin precedentes en la historia.
Durante la dcada del 60 comienza una fuerte campaa ecumnica emprendida por el vaticano, el consejo
mundial de iglesias y grupos de agentes secretos al servicio de Roma (principalmente Jesuitas). Los
objetivos eran infiltrar a seminarios, iglesias y corporaciones evanglicas, para cautivarlas
diplomticamente y llevar a todo un pueblo de regreso a Roma. Sin duda, estrategia dirigida por el
espritu del anticristo y que ha dado los resultados esperados por sus promotores.
Toda este comentario, apunta a entender las razones del porque una iglesia puede de un momento a otro,
abandonar sus enseanzas tradicionales y volverse a la mentira, convirtiendo un pastor en un clrigo
hibrido sin sotana, pero con cuello clerical y otras cosas propias del romanismo.
En este escenario, las enseanzas apostlicas y ortodoxas, fueron reemplazadas por las antiguas
enseanzas dominionistas de Orgenes, Agustn y la madre de todas las abominaciones de la tierra, Roma.
Por lo tanto, vamos lentamente descubriendo que la teologa del reino ahora o
dominionismo, proviene sin duda, del seno del Romanismo y no tiene nada que ver con las sagradas
escrituras, aun cuando se citen pasajes bblicos descontextualizados para pretender sustentarla. Roma y
sus hijas, siempre han enseando el dominionismo, lo que significa el poder temporal y el objetivo de
conquistar el mundo, llegando al control de los poderes fcticos (econmico, poltico y religioso) que
son los hilos desde donde pende toda la sociedad mundial.
Roma levant varios lderes con cariz evanglicos y que fueron muy eficaces al momento de cautivar a
muchos incautos. Recordemos a Katheryn Kulman, Rex Humbard, Billy Graham, Paul Craoch, Jim
Baker de la dcada del 70, y hace no mucho a Benny Hinn, Paul Y. Cho, Cesar Castellanos, Marcos
witt entre otros, que han sido grandes ecumnicos y que han enseado la teologa del dominionismo en
base del ecumenismo, es decir, que debemos volver a Roma bajo la tuicin del papa. Billy Graham tan
admirado por muchos deca que l consideraba Juan Pablo II como un gran evangelista , declaracin
que obviamente no resiste anlisis.

El 13 enero de 1981 el Servicio de Noticias Religiosas dijo: "El papa Juan Pablo II por ms de dos
horas convers a puertas cerradas con el Rdo. Billy Graham, el evangelista protestante ms conocido
del mundo."
"Despus de la cruzada en Nueva Inglaterra, miles de las personas que pasaron al frente estn en el
proceso de ser integradas a la iglesia catlica. Se han celebrado reuniones entre la Asociacin
Evangelstica de Billy Graham y el clero catlico para transferir a esas personas a la iglesia romana.
Una de esas reuniones se Ilev a cabo en el Seminario Papa Juan XXIII, en Weston, Massachusetts, la
noche del 9 de junio de 1982, cuando entregaron a los sacerdotes y monjas los nombres de 2,100
personas que hicieron profesi de fe".
FAITH FOR THE FAMILY, Nov. de 1982
No obstante, uno de los grandes pregoneros de la teologa del reino ahora o dominionismo, ha sido
el afamado y en la actualidad octogenario obispo carismtico norteamericano Earl Paulk.
Earl Paulk, obispo de la Chapell Hill Harvester Church EE.UU., quien hasta hace poco ha tenido que
enfrentar la justicia producto de acusaciones de pedofilia,
lleva dcadas enseando la teologa del dominionismo (Kingdom now). Utilizando una particular
interpretacin bblica, ensea entre otras cosas, que nosotros somos pequeos dioses, que Cristo no puede
volver a la tierra si la iglesia antes no ha conquistado el mundo, que no existe el arrebatamiento y que eso
es solo parte de una mente escapista por lo que debemos activar el reino de Dios en
medio de las circunstancias. Estas entre otras falsas enseanzas, son las que hoy da recobran plena
vigencia en muchos lugares evanglicos de corte Pentecostal liberal e inclusive conservador
fundamentalista reformado.
En todo el mundo se ha propagado esta enseanza que como vamos a ver mas adelante, es un cmulo de
doctrinas que encierran el concepto de poder y la autosuficiencia del hombre (Paul Y. Cho, Morris Cerillo,
Robert Shuller, Kennett Copeland, Benny Hinn, entre otros), del concepto de mega iglesias (Rick Warren),
y del evangelio de la prosperidad (Cash Luna, Rony Chvez, Alejandro Martnez, Fernando Chaparro,
entre otros), y que es parte de una tarea sigilosa del diablo cuyo final es recibir con los brazos abiertos al
anticristo, perodo que por cierto los verdaderos hijos de Dios, no presenciaremos ya que seremos
arrebatados antes.
En Chile, existe una rplica exacta de lo que es la Chapell Hill Harvester Church de Paulk, y su lder se
llama Christian Casanova, quien en sus inicios en la dcada del 80, era un predicador universitario, con
tendencias revolucionarias y creador del afamado moviendo de revolucin de Jesucristo que ms tarde
cambi al nombre de movimiento teocrtico y que en la actualidad ha adoptado el tenue apelativo de
catedral del espritu santo y su gente de fe.
Casanova, tambin es un fuerte propagador de la enseanza de la teologa del reino ahora y verlo en
accin en medio de la liturgia de su capilla, es ver claramente un sacerdote con los mismos atuendos,
utensilios y enseanza, revelando las mismas intensiones, pretensiones y dinmica de la iglesia de
Roma.
Pero no solo Casanova ensea todo esto, sino que con el surgimiento del llamado G12 que tambin es otra
de las aristas del ecumenismo internacional, la enseanza dominionista o del reino ahora se ha propagado
mas
asolapadamente debido a que no hay rasgos carismticos en su liturgia, lo que lleva a ms incautos a
comprar esta novedad.
Predicadores como Jos Rivas, Hermes Canales, Alejandro Martnez, Fernando Chaparro, Eduardo
Herrera, Salvador Pino, Italo Frgoli, entre otros, ya se han sumado a esta nutrida lista de la teologa del
reino ahora. Ellos, cual Pinky y Cerebro presentan serios rasgos de obsesin por conquistar el
mundo.

Esto nos hace recordar la oferta tentadora de satans quien tuvo la osada insolente de
presentrsela
al mismo Seor:
Todo esto te dar, si postrado me adorares Mateo 4: 8-9
En lo personal, no me cabe la menor duda que estos facinerosos y traficantes de almas, se han postrado
ante esta oferta y se han rendido a adorar al enemigo a cambio de esta, ya que el diablo ofrece mucho, da
poco y lo quita todo. No obstante, estos engaadores ni siquiera se han dado cuenta porque les ha
acontecido lo de la profeca del apstol Pablo:
... mas los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo
engaados... 2 Timoteo 3: 13
ANALISIS DOCTRINAL
QUE ENSEA TEOLOGIA DEL REINO AHORA O DOMINIONISMO?
1. Conquista del Poder Temporal
Segn las enseanzas de la iglesia de Roma, de Orgenes, Agustn, o del mismo Earl Paulk, la iglesia debe
conquistar el mundo, o lo que ellos llaman el poder universal (catolicismo) o temporal. En otras palabras,
cada uno de los estamentos de un estado (poltico, cultural, militar, econmico, religioso, etc.) debe ser
conquistado por la iglesia y mientras eso no ocurra, dicen ellos, Cristo no puede regresar. Es decir, la
soberana del Seor y Salvador se ve obstaculizada por la de sus criaturas. Evidentemente esto no tiene
sustento bblico.
Esta enseanza no solo destrona a Cristo y entroniza al hombre, sino que es una versin renovada de la
antigua teologa de la liberacin, la cual presentaba un evangelio social, mezclando la predicacin con la
poltica, incitando a la lucha de clases y presentando a un Cristo revolucionario y subversivo. Que
insulto al Seor! Cristo jams fue un comandante que reclut a individuos para prepararlos para la
revolucin. El es EL Seor Y Salvador Que vino a morir para salvar a los pecadores.
REFUTACIN BIBLICA
Lo primero que debemos comentar es que la gran comisin de la iglesia jams ha tenido que ver con
ambiciones polticas como lo reclama la teologa del reino ahora. La iglesia es un pueblo espiritual cuyo
destino, promesas y recompensas son celestiales. Pablo le dice a los Efesios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales en Cristo
Efesios 1: 3
Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo Fil. 3:20
El destino de la iglesia es el cielo y no la tierra. La iglesia de Cristo a diferencia del pueblo de Israel,
jams recibi de parte de Cristo promesas y recompensas terrenales. Decir esto, es simplemente
ignorar los periodos bblicos y eliminar definitivamente al pueblo escogido de Dios el cual es Israel.
Cristo dijo a sus discpulos, sus apstoles y fundadores de la iglesia:
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis Juan 14:1-3 En el mundo tendris afliccin... Juan 16:33
La instruccin bblica es diametralmente opuesta a la entregada por los predicadores de la falsa doctrina
dominionista. Los discpulos siempre recibieron la capacitacin por parte del Seor Jesucristo en cuanto a
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soportar las aflicciones del mundo y a que esperaran su regreso, nunca la enseanza estuvo basada en
emprender la desenfrenada carrera hacia la conquista del mundo y los poderes que en l hay.
El apstol Pedro, agrega algo ms que debemos recordar:
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo
renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia
incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros 1
Pedro 1:3-4
El texto es bastante decidor en cuanto al destino de la iglesia y su recompensa. La herencia incorruptible y
el cielo es lo que Dios promete a los que hemos sido redimidos por la sangre bendita del Seor Jesucristo,
sin embargo, los telogos del reino ahora niegan aquello, diciendo que todo es parte de una mentalidad
escapista, irracional y cobarde.
La iglesia no ha sido llamada a conquistar el mundo o cambiar su curso. La gran comisin de predicar el
evangelio tiene como objetivo llamar al arrepentimiento porque el juicio de Dios y la condenacin eterna
es una realidad irrefutable. Obviamente, entre la homila catlica romana que es la misma de los telogos
dominionistas, y lo que la Biblia ensea, existe una distancia imposible de acortar. El sndrome de Pinky
y Cerebro de conquistar al mundo y que adolece la cristiandad actual con su teologa restauracionista del
reino ahora, es absolutamente anti bblica y que es parte del misterio de iniquidad dirigido por las
tinieblas del diablo.
JESUS Y EL ESTADO
Nuestro Seor Jesucristo jams coquete con las autoridades como para conseguir sus objetivos, situacin
tan habitual en el clero evanglico de la actualidad. Desde siempre, los hombres de Dios nunca fueron
apetecidos por los gobernantes debido a que eran considerados como cismticos y negativos, solo basta
con recordar a Elas y su memorable discurso o al annimo Micaias quien anuncia la derrota de Acab (1
Reyes 18 y 22) Ambos siervos de Dios y odiados por el estado.
De la misma forma, el Seor Jesucristo tuvo que resistir a uno de los poderes fcticos ms agazapados e
hipcritas que el estado presenta: El poder religioso.
Si recordamos y repasamos el ministerio del Seor Jess, descubrimos que no fue el judo comn y
corriente que persigui y obstaculiz la tarea del Seor; no fue el agricultor, el ganadero o el curtidor
quien se levant en contra de Jess; fueron los religiosos que tergiversaban el mensaje del Salvador,
que lo calumniaban y que incitaban al pueblo a irse en contra de su ministerio.
En una ocasin, vinieron algunos de los fariseos a advertir a Jess a que huyera porque Herodes le quera
matar. Era Herodes Antipas, conocido por su astucia traicionera y por su vileza rastrera (Com. M.
Henry), que se levantaba como una amenaza al Cristo Profeta, quien como tal, le enva una misiva
categrica y extremadamente aguda:
El les dijo: Id y decid a aquella zorra: He aqu echo fuera demonios y
realizo sanidades hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. Lucas 13:
32
Los fariseos, acostumbrados a coquetear con las autoridades y de aprovechar coyunturas polticas, le dicen
a Jess que huyera porque Herodes le quera matar, no obstante, la respuesta del Seor fue una verdadera
bofetada a los religiosos y un solemne insulto al poltico de turno. Me parecera muy extrao or algn
sermn con palabras tan fuertes y categricas como las de nuestro Seor Jesucristo, y sobre todo en este
tiempo de tanta dulzura y medias tintas de los predicadores.
Cristo nunca busco el beneplcito de las autoridades. Adems, los mismos religiosos confirmaban
que el estatus, conocimiento y alta estirpe de los gobernantes y del clero, jams podran creer en
las enseanzas de Jess.
Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes, o de los fariseos? Mas
esta gente que no sabe la ley, maldita es Juan 7:48

Para ellos, los que seguan y crean en Jess, eran gente vulgar, sin conocimiento y la consideraban
maldita. Ellos no estimaban las palabras de Jess y ni siquiera las analizaban segn el mismo
Nicodemo les enrostra.
Que mensaje menos apetecido! era el que escuchaban los hipcritas fariseos. No existe el Jess
condescendiente ni diplomtico, sino que aquel cuya lengua incisiva y lacerante hablaba la verdad y solo la
verdad. No le importaba congraciarse con Csar porque su nico objetivo era someterse nicamente a la
voluntad de su Padre.
Que distinto a lo que hoy se oye como mensajes neo evanglicos. Hoy no se debe hablar fuerte para
que nadie salga ofendido y el mensaje debe estar recubierto con una mezcla de dulzura apetecible y
diplomtica so pretexto de estrategia evangelstica.
Cuando Jess fue detenido, lleg el gran momento (humanamente hablando) en que deba comparecer
ante el procurador de Roma en Judea llamado Poncio Pilato.
En esa peculiar entrevista, se revela indiscutiblemente la inocencia poltica del Seor frente a las
acusaciones que los religiosos le hacan. Es en ese instante cuando El Seor nos deja una tremenda
enseanza que con el tiempo se olvid y que en la actualidad no es aceptada.
Entonces le dijo Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para soltarte y
tengo autoridad para Crucificarte? Respondi Jess: No tendras ninguna autoridad contra
m, si no te fuera dada de arriba Juan 19:10-11
Como podemos ver, frente a tan seductora oferta que Pilato haca, El Seor
Jess no claudica ningn instante ante Csar como para promover un consenso o un acuerdo ante aquel
extremo conflicto. Por el contrario, la respuesta tuvo un contenido desafiante que se proyectaba como una
aguda espada directo hacia el corazn del procurador:
No tendras ninguna autoridad contra m, si no te fuera dada de arriba
Juan 19:10-11
El Seor Jess nos leg un principio extraordinario en su incomprendida retrica frente a Poncio Pilato:
Contest Jess: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan para que yo no fuera entregado a los judos. Ahora, pues, mi reino no es de aqu Juan
18:36
No poda ser de otra forma. Jess era Dios hecho carne y su misin era morir voluntariamente y lo que en
esa oportunidad estaba ocurriendo, no era otra cosa sino el desarrollo de un eterno plan de salvacin que
estaba llegando a su mxima escena. Nada ocurri circunstancialmente ni por arte azaroso; todo estaba
desde antes planeado por el Dios omnisciente:
Porque verdaderamente, tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel
se reunieron en esta ciudad contra tu santo Siervo
Jess, al cual ungiste, para llevar a cabo lo que tu mano y tu consejo haban
determinado de antemano que haba de ser hecho Hechos 4:27-28
Lamentablemente, la iglesia actual ha reformado los discursos de su Maestro y ha tomado unas tijeras
mgicas para recortar estos pasajes conflictivos, adems que han desarrollado una habilidad sorprendente
con la lija para rebajar aquellas aristas sobresalientes y cortantes que el hombre no quiere or ni hablar.
Nos parecera extrao escuchar a algn predicador actual que sea fiel al mensaje de Cristo y que como
dijo Pablo publicar el tremendo:
Busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si
todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo Glatas 1:10
No habr milenio (Posmilenarista)
Como en parte ya se ha comentado, la teologa del reino ahora, ensea que no hay tal gobierno de mil
aos del Mesas y lo que dice la Biblia en varios pasajes al respecto, obedece al tiempo presente y ahora.
En otras palabras, de esta premisa se desprende el nombre de la falsa doctrina reino ahora (y no en el
futuro).
Ellos ensean que el reino de Dios se debe construir, conquistando los poderes temporales, creando
instituciones religiosas, mega iglesias con propsito, imperios eclesisticos, etc. Y que mientras eso no
se termine, Cristo no va a regresar por segunda vez. En otras palabras, el Dios soberano que ni los cielos
pueden contener, depende de lo que nosotros hagamos, es decir, el protagonismo absoluto, segn esta
enseanza, lo tiene la iglesia ( el hombre) y no Cristo.
9

Los posmilenaristas creen:

a) Que la Iglesia reinar triunfante antes del regreso de Cristo (Reino Ahora).
b) Que la Iglesia es el instrumento que Dios est usando para hacer que Cristo venga en gloria, en
poder universal y gloria.
c) Que la apostasa, la Tribulacin, el Anticristo y otros, son eventos pasados. Que en todo caso, el
Anticristo es un espritu que se mueve, como dicen ellos, en los sectores inmovilistas de la Iglesia
(contrarios a sus creencias).
d) Que la resurreccin y el juicio final ocurrirn con la Venida de Cristo en gloria.

Cundo ser el reino?

La escartologia[Del gr. escathos, ltimas cosas + logia, discurso racional] Estudio sistemtico y lgico
de las doctrinas respecto a las ltimas cosas. Comprendida como uno de los captulos de la dogmtica
cristiana, la escatologa tiene por objeto los temas siguientes: estado intermedio, arrebatamiento de la
Iglesia, gran tribulacin, milenio, juicio final y el estado perfecto eterno.
Una correcta comprensin y estudio de nuestra doctrina nos hara comprender los errores en cuanto a la
escatologa dominionista por lo cual estudiaremos las bses bblicas de nuestra doctrina.
fin

Un panorama histrico de la profeca en relacin a los acontecimientos del tiempo del

Recientemente, un grupo de investigadores dirigidos por un profesor de matemticas hicieron un

estudio con el objetivo de calcular las probabilidades de que ocho profecas se cumplan en una
persona. El resultado fue un porcentaje inexplicable, uno en cien cuatrillones (100 con 15 ceros
10

ms). Sin embargo Jess, el centro de toda la profeca bblica, cumpli ms de 110 profecas del
Antiguo Testamento (Payne 1973, 665668). Aqu hay solo algunas.
El Mesas sera concebido por una virgen (Isaas 7:14).
Nacera en Beln (Miqueas 5:2).
l sera ungido con el Espritu de Dios, para predicar el evangelio (Isaas 11:2).
l sanara nuestras enfermedades y dolores con un ministerio de sanidad (Isaas 53:4). l entrara
a Jerusaln montado en un asno (Zacaras 9:9).
l sera vendido por 30 monedas de plata (Zacaras 11:12).
l sera herido y molido por nuestras iniquidades (Isaas 53:5). Su
costado sera atravesado (Zacaras 12:10).
Echaran suerte por sus ropas debajo de la cruz (Salmo 22:18). Sera
enterrado en la tumba de un hombre rico (Isaas 53:9)
Se levantara de los muertos (Salmo 16:10). Ascendera a
la mano derecha del Padre (Salmo 8:3).
No hay duda cun temprano los cristianos entendieron la profeca bblica. Para ellos, las
predicciones eran literales, que se cumpliran exactamente como estaba escrito. La nica
interrogante era cundo se cumpliran las profecas que faltaban.
La iglesia primitiva y el premilenarismo
Han existido varias interpretaciones de la profeca a travs de la historia de la iglesia. Aun
cuando el apstol Pablo y Juan estaban escribiendo sobre las cosas que pasaran, haba aquellos que
rechazaban la profeca acerca de la victoria triunfal de Cristo sobre el anticristo y Satans. Todo lo
que ellos podan ver en el Antiguo Testamento eran las profecas sobre la restauracin de Israel
como nacin. No obstante, muchos recibieron el Nuevo Testamento como la historia del Hijo de
Dios, Jess, que vino a morir por nuestros pecados, y creyeron que las profecas sobre el tiempo del
fin sucederan literalmente como estaban escritas tanto en el Antiguo como Nuevo Testamento. Hoy
en da, los judos aun estn esperando al Mesas. Ellos ven al Mesas como aquel que restaurar a la
nacin de Israel, siendo la capital Jerusaln, donde los judos puedan vivir en paz y prosperidad.
Pablo no present una alegora o una metfora para aclarar su punto cuando escribi: Porque el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y
los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. (1 Tesalonicenses
4:1618)
Los creyentes a los que Pablo se dirigi lo creyeron, literalmente, tanto que esperaban que ocurriera
antes que ellos murieran.
El amilenarismo y el posmilenarismo en los tiempos bblicos
Hay una referencia a una alegora en el Nuevo Testamento. Despus de indicar que Abraham tuvo dos
hijos, uno de una mujer esclava y otro de una mujer libre, Pablo dice: Lo cual es una alegora, pues estas
mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es
Agar. Pero los hijos de fe, que Pablo se refiere como hijos de libertad, una descendencia escogida se les
ensea a identificarse con el otro hijo de Abraham; As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos
hijos de la promesa (Glatas 4:24, 28). Aqu se usa una situacin de la vida real para presentar una
verdad espiritual.
Aunque siempre hubo respaldo para la interpretacin literal para la profeca bblica, surgi un grupo
que comenz a ensear que el verdadero significado de la profeca era mostrar que al final la iglesia
triunfara sobre el mal. Algunos que fomentaban la interpretacin alegrica eran elocuentes e
influyentes. San Agustn fue un fuerte proponente de la interpretacin alegrica. Se atrevi a decir que
la interpretacin de la Iglesia Catlica era el verdadero significado de la alegora.
El mtodo alegrico de interpretar la profeca bblica no surgi de un estudio profundo de las
Escrituras. Sino que se gener por presiones externas: (1) La realidad evidente que los acontecimientos del
tiempo del fin aun no se cumplan, y (2) el deseo de hacer la Biblia y la doctrina cristiana respetable ante
los ojos de los filsofos seculares de la poca, en especial los defensores de la filosofa griega. Al describir
los juicios horrendos de la tribulacin, las bestias feas, y los enemigos diablicos de Dios como una
11

alegora, los defensores del cristianismo en una sociedad secular no tuvieron que enfrentarse a la burla de
los incrdulos. Durante un tiempo, este enfoque pareca ganar credibilidad en el mundo. Pero a medida que
aumentaba la aceptacin, disminua el conocimiento de lo sobrenatural. Este punto de vista de la Edad
Oscura se extendi hasta la Reforma Protestante del siglo XVI.
La Reforma trajo de vuelta la interpretacin literal de la Biblia, a pesar de que muchos de los telogos
influyentes sostenan una escatologa amilenarista. Primero Gutenberg invent la imprenta en el siglo XIV.
Luego los traductores de la Biblia en los siglos XV y XVI pusieron la Biblia al alcance de los laicos que
podan leer. John Wycliffe, William Tyndale, los traductores de la versin inglesa King James, Martn
Lutero y las primeras traducciones que siguieron en varios idiomas, todos tuvieron un impacto en volver a
traer la interpretacin literal de las Escrituras al cristianismo, aunque pudo ocurrir indirectamente.
Sin embargo, aun existen las mismas fuerzas que cambiaron la interpretacin literal de la profeca
bblica en alegrica. Muchos se burlan de los cristianos que creen que la Biblia es la infalible, inerrante, y
divinamente inspirada palabra de Dios. Y una interpretacin proftica literal de acontecimientos por venir
parece una broma para ellos. Sin un compromiso profundo a la eterna Palabra de Dios, aun telogos
pueden dar la espalda al altar del Dios supremo y arrodillarse ante el altar de la razn humana. Como sus
antecesores se doblegan sin avergonzarse a la filosofa de un intelecto humano cado.
Obviamente estas dos formas de interpretar la profeca bblica, literal o alegrica, dieron como
resultado dos escuelas distintas de fe. Un grupo, los amilenaristas, no crean en un milenio literal cuando
Cristo reine por 1.000 aos en la tierra. Este grupo enseaba, y aun lo hace, que el trmino mil significa un
nmero simblico, en otras palabras, es alegrico. Algunos amilenaristas usan este trmino para referirse a
la iglesia de hoy y lo ven como el tiempo en que los creyentes actualmente estn reinando espiritualmente
con Cristo. Otros usan el trmino milenio como el estado actual de creyentes fallecidos que estn con
Cristo hasta el arrebatamiento. En la siguiente leccin veremos en detalle los puntos de vista del
amilenarismo y el posmilenarismo, otro punto de vista no literal.
Todas las interpretaciones de la profeca bblica apuntan a que Cristo y la justicia prevalecen al final.
Pero aquellos en el campo del premilenarismo, una perspectiva menos optimista, son los que piensan que
la victoria de la justicia divina llegar al final de un tiempo terrible de tribulacin y juicio. El simple (ms
aparente) significado de una lectura literal de la profeca bblica niega que nuestro mundo ir mejorando
hasta que la justicia finalmente sobrepase el mal. Este mundo se est volviendo cada vez peor, y esto no
terminar hasta que Cristo juzgue y destruya las fuerzas satnicas que ahora sujetan las mentes y
corazones de muchos.
Es fcil pensar que nuestra generacin de hoy es mejor, y especficamente ms importante, que las
generaciones pasadas. Sin embargo, nunca debemos perder de vista el pasado y cmo ha producido el
mundo que vivimos hoy, tanto el mundo de la iglesia como el mundo secular. Nuestra salvacin recuerda
el sacrificio que el Hijo de Dios
sufri por nuestros pecados. Toda la Biblia, de Gnesis a Apocalipsis, se enfoca en ese acontecimiento que
cambia la vida. Sin embargo tambin es importante la historia de la iglesia a partir del primer siglo. Nos
ratifica el porqu creemos lo que creemos, y por qu deseamos evitar los errores del pasado. Como
creyentes de la Biblia que la consideramos la Palabra infalible e inerrante, hemos visto las diferencias
histricas entre la interpretacin literal y la alegrica de la profeca bblica.
El apstol Juan concluye su libro de profeca, al igual que la Biblia entera, con las palabras
memorables:
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas,
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro
de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn
escritas en este libro. El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven,
Seor Jess. (Apocalipsis 22:1821)
Ese consejo y promesa se toman en forma plenamente literal.
La defensa bblica del premilenialismo
Con tantas distintas interpretaciones de la profeca bblica, cmo puede uno saber cul es la correcta?
Primero se debe establecer el punto de vista de la persona sobre las Sagradas Escrituras. La Biblia es, de
hecho, la Palabra de Dios, o es un libro que contiene la divina palabra de Dios junto con otros elementos
12

de origen humano? El punto de vista sobre la Santa Biblia de las Asambleas de Dios est muy claro en su
declaracin de verdades fundamentales. Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios para el hombre, la regla
infalible y autoritaria de fe y conducta (1 Tesalonicenses 2:13; 2
Timoteo 3:1517; 2 Pedro 1:21). Al evaluar cualquier interpretacin de la profeca, primero debemos
declarar el mayor respeto por la Biblia como la Palabra de Dios para el mundo al cual envi a su Hijo a
morir y dar eterna salvacin. Los evanglicos amilenaristas y posmilenaristas tambin insisten en una
Biblia infalible e inerrante. Es este fundamento suficiente?
No, ese es slo el primer paso. Uno puede aparentemente apoyar la inerrancia de las Sagradas
Escrituras, y luego proceder a explicar o interpretarla de acuerdo al punto de vista y criterio propio. Como
vimos en la leccin pasada, tal interpretacin errnea se obtiene al leer las Escrituras en forma alegrica.
Slo porque la profeca inspirada aun no se ha cumplido, no quiere decir que no suceder. El tiempo de
Dios no cambia por la presin de humanos impacientes que buscan otras explicaciones cuando l no se
manifiesta con la rapidez que nosotros pensamos que debera.
Un estudio ms profundo del punto de vista de los amilenaristas, los posmilenaristas, y los
premilenaristas nos clarificar por qu se toma en ms consideracin la ltima posicin sobre las otras.
Las bases del posmilenarismo
Los trminos usados en un estudio acadmico sobre la profeca bblica del tiempo del fin pueden ser
confusos. Existe el amilenarismo, el posmilenarismo y el premilenarismo. Luego los trminos se vuelven
ms complejos con la pre-tribulacin, mid-tribulacin y pos-tribulacin. Encontrar breves definiciones
para cada uno de estos trminos en el glosario al final de este libro de texto de estudio independiente. Para
dar un poco ms de luz al comenzar este estudio: a- como prefijo significa no o sin. Por lo tanto,
amilenarismo significa la negacin de un milenio. El prefijo pre- significa antes, de esta manera,
premilenarismo da a entender que Cristo vendr a la tierra antes del milenio para establecer su reino por
1.000 aos. El prefijo pos- significa despus o detrs. Postmilenarismo ensea que la segunda
venida de Cristo ocurrir despus del milenio, que los posmilenaristas definen como la era de la Iglesia
presente. Recuerde que aclaramos anteriormente la diferencia entre la segunda venida y el arrebatamiento.
La segunda venida es el regreso de Cristo a la tierra en fuego para vencer a Satans, el anticristo, y todas
las fuerzas del mal, siete aos despus del arrebatamiento. Amilenarismo, posmilenarismo y
premilenarismo son palabras muy importantes porque definen los distintos puntos de vista de la profeca
bblica.
Pre-tribulacin, mid-tribulacin, y pos-tribulacin describen el tiempo del arrebatamiento, mientras que las
palabras relacionadas con milenio describen el tiempo y la perspectiva de la segunda venida. Primero, uno
debe aceptar el punto de vista literal para creer en un arrebatamiento real de creyentes cuando Jess
descienda y nos encontremos con l en el aire (1 Tesalonicenses 4:17). Algunas personas que creen en la
venida de un arrebatamiento colocan al acontecimiento al principio, o antes, de siete aos de tribulacin.
Otros creen que el arrebatamiento ocurrir en la mitad de los siete aos, el arrebatamiento de la midtribulacin. Aun otros creen que el arrebatamiento ocurrir al final de la tribulacin y que es lo mismo que la
segunda venida que ya vimos. Veremos estas perspectivas del arrebatamiento en una leccin posterior.
Con estos trminos clarificados, empezaremos a ver el punto de vista sobre el milenio que menos se
sostiene en nuestros tiempos: el posmilenarismo. Esta perspectiva fue popular en los siglos XVIII y XIX y
se basa en una interpretacin no literal de la profeca. Declara que Satans fue atado en la cruz, y que la era
de la iglesia es el nico milenio que existir. Desde esta perspectiva, el reino de Cristo es espiritual y no se
puede ver. El evangelio finalmente convertir al mundo entero antes que Cristo regrese para la
resurreccin de los muertos y el juicio. En su poca ms prominente, el posmilenarismo era el punto de
vista de liberales que declaraban que la sabidura humana y la tecnologa cientfica traeran como
resultado una sociedad perfecta. Sorprendentemente, algunos religiosos conservadores apoyaron esta
creencia, esperando una sociedad perfecta que vendra de la conversin del mundo a Cristo.
El posmilenarismo perdi bastante popularidad a mediados del siglo veinte. Los regmenes totalitarios
de Hitler y Stalin desafiaron la expectativa de una sociedad que gradualmente se volviera perfecta.
Algunas apariciones recientes de un posmilenarismo modificado se encuentran en enseanzas sobre el
reino ahora o teologa del dominio. Un manifiesto de las Asambleas de Dios trata con esta reciente
desviacin de la verdad bblica: El Reino de Dios como est descrito en las Santas Escrituras (el sitio
Web de las Asambleas de Dios http://ag.org).

13

El posmileniarismo y sus creencias

Los trminos amilenial, posmilenial y premilenial pueden ser confusos. Sin embargo, usted puede
mantener las palabras claras relacionndolas con el regreso de Cristo a la tierra. Los amilenarios creen que
no habr un milenio, as que no es un problema relacionar eso al regreso de Cristo. Los posmilenarios
creen que Cristo regresar a la tierra despus del milenio, en el cual supuestamente nosotros vivimos
ahora. Los premilenarios creen que Cristo regresar a la tierra justo antes de establecer su Reino
milenario. A- significa no milenio. Post- sucede despus del milenio. Pre- es antes del milenio.
Pero hay muchos ms detalles sobre estas creencias que el simple acontecimiento por el cual llevan sus
nombres.
Los posmilenarios rechazan la idea de que la profeca del tiempo del fin suceder literalmente
como est descrita en las Escrituras. Esta es tambin la postura de los
amilenarios. Ambos grupos atacan a los premilenarios por su compromiso con una interpretacin
literal, afirmando que el simbolismo de grandes obras literarias es clave importante para entenderla, y
que los pasajes profticos de las Escrituras mucho ms a menudo se prestan razonablemente a este
enfoque.
Un posmilenarista ms amablemente se refiere a este asunto de esta manera:
Los premilenarios ponen gran nfasis en la interpretacin literal y se enorgullecen en tomar la Escritura tal
como est escrita. Por otro lado los pos- y amilenarios, atentos a que tanto el Antiguo como Nuevo
Testamento son indiscutiblemente dados en forma figurativa o en lenguaje
simblico, no tienen ninguna objecin en el principio de la interpretacin figurativa y
prontamente la aceptan si la evidencia indica que es preferible. (Boettner 1977, 134)
La variedad de explicaciones que vienen de tal juicio humano demuestra la debilidad de
espiritualizar los detalles de la Palabra de Dios.
La Edad dorada posmilenial
Los posmilenarios creen que una edad dorada, o milenio, est llegando a ser real en forma gradual.
Esto es realmente lo contrario a lo que creen los premilenarios sobre un juicio repentino y destruccin del
mal al final de la tribulacin. Aunque puede haber contratiempos temporales, los posmilenarios declaran
que en general hay progreso hacia una vida mejor. Tales cosas como la condicin de las mujeres, la
generosidad de naciones avanzadas ayudando a los oprimidos y los que sufren en el mundo, el
mejoramiento de la educacin y las condiciones sociales, y tecnologa que mejora la vida humana, todo
indica que el mundo se transforma en el lugar perfecto al que Cristo volver y establecer su reino eterno.
Los posmilenarios no declaran que cada persona en la tierra en algn momento ser cristiana. Ni
tampoco que el pecado ser completamente erradicado. En cambio: La maldad en sus distintas formas
finalmente ser reducida a proporciones insignificantes, que regirn los principios cristianos, no sern la
excepcin, y que Cristo volver a un mundo realmente cristianizado (Boettner 1977, 118). La referencia
bblica a 1.000 aos no es literal, sino que slo simboliza el tiempo que se tomar para cristianizar al
mundo. Los posmilenarios dicen que aquellos que niegan la posibilidad de un mundo cristianizado en la
era de la Iglesia presente no entienden el poder del evangelio.
Algunos incluso han sugerido que los premilenarios no tienen el incentivo para evangelizar al mundo
porque ellos no tienen la esperanza que el mundo se volver un lugar de paz y justicia. Sin embargo, los
premilenarios, siendo los pentecostales uno de los grupos ms fuertes, estn yendo a todo el mundo con el
evangelio ms eficazmente que cualquier otro grupo cristiano. Una carga por las almas perdidas es ms
poderosa que la esperanza de un mundo perfecto.
El posmilenarismo como una teora del tiempo del fin se origina con Daniel Whitby (16381726). Su
retiro de la predominante perspectiva del amilenarismo al momento fue motivado por un optimismo
reciente originado del humanismo, descubrimientos cientficos y la libertad intelectual. Los pensadores
independientes vieron los nuevos descubrimientos y adelantos como la promesa de un futuro brillante
para toda la humanidad. Cuando Whitby comenz a predicar sobre una edad de oro cercana para la
iglesia, la nueva enseanza atrajo la atencin de todos los niveles sociales. Sin embargo, aunque la Biblia
habla de un tiempo futuro cuando habr paz y seguridad, este tiempo no es la poca de la iglesia actual.
El ocaso del posmilenarismo
14

Cuando un sistema de creencia est asociado con el ambiente actual de un momento dado, los
cambios en la sociedad traen cambios en la popularidad de la teora. Es aqu donde la espiritualizacin de
la profeca del tiempo del fin cae vctima de los cambios en las actitudes populares de generacin a
generacin. En tiempos de paz y prosperidad, el futuro parece brillante. Pero las guerras y rumores de
guerra rpidamente cambian los sentimientos a temor e incertidumbre.
El posmilenarismo se volvi muy popular en las dcadas siguientes despus de la teora de Whitby.
Sin embargo las cosas cambiaron drsticamente con la llegada del siglo veinte. La Primera Guerra Mundial
provoc que los posmilenarios se preguntaran si su interpretacin de la Escritura estaba correcta. Las cosas
parecan estar empeorando en lugar de estar mejorando. Algunos intentaron describir la primera Guerra
Mundial como el final de todas las guerras. Pero menos de veinticinco aos despus, el mundo fue tragado
en la Segunda Guerra Mundial. El holocausto, una matanza catastrfica de millones de judos y cristianos
por un dictador diablico, fue la prueba final de que el mundo no estaba mejorando. La crueldad del
hombre hacia compaeros humanos delimit la edad oscura. La expectativa de una edad de oro cercana
fue destrozada. El posmilenarismo desde entonces ha sido una interpretacin menor de la profeca de la
Biblia. El desfile de conflictos regionales en Corea, Vietnam, el Medio Oriente, y el terrorismo mundial,
involucrando la mayora de las naciones ms importantes del mundo, ha seguido desafiando la posibilidad
de una sociedad futura casi perfecta.
Una enseanza del siglo veinte con muchos distintivos del posmilenarismo se encuentra bajo una
variedad de nombres: el reino presente, teologa del dominio, reconstruccionismo, o la autoridad de
Dios (teonoma). Cada uno de estos nombres da nfasis a un aspecto ligeramente diferente del
posmilenarismo, pero todos ellos ven al reino literal de Dios en la edad presente que debe ser
gobernado por todos los verdaderos creyentes para Dios.
El reino presente ensea que nuestro enfoque debe ser hacer que la sociedad presente sea obediente
a la autoridad de Dios en todos los aspectos. No hay necesidad de esperar hasta un milenio futuro para que
la autoridad total de Dios sea reconocida. La teologa del dominio pone nfasis en la doctrina que Dios
ha dado autoridad a los creyentes sobre todos los aspectos de la vida humana, y ellos tienen la obligacin
de ejercer ese dominio. Los cristianos
deben dominar la educacin, las artes, las ciencias, el gobierno, los sistemas financieros, y cada otro
aspecto de la vida humana, trayndolo bajo el dominio de Dios para que la verdadera paz, bondad, justicia,
y rectitud prevalezcan por todas partes antes del retorno de Jess. (Horton 1996,
164).
El reconstruccionismo da nfasis al deber que la iglesia tiene de cambiar, o reconstruir, la sociedad
personificando los principios y mandatos del Antiguo y Nuevo Testamento. Segn esta interpretacin,
que el reino de Cristo ahora debe estar en control de todo esfuerzo humano, los cristianos que slo ganan
almas y luego hacen un discipulado para vivir vidas santas y traer otros a Cristo no estn viviendo segn
lo que Dios ha encomendado a cada creyente. El ms misterioso de todos estos trminos, teonoma o
teocracia, simplemente significa que estos movimientos creen que los gobiernos humanos deben dar
lealtad completa solamente a Dios.
En Norte Amrica, a menudo omos la frase, separacin de la iglesia y el estado.
Desafortunadamente, a veces la idea se mal emplea para decir que a ninguna religin se le debe permitir
expresar sus creencias dentro del estado. Pero eso no es lo que los padres fundadores de los Estados Unidos
tenan en mente. En cambio, ellos queran asegurarse que ninguna religin en particular se volviera la
religin oficial del gobierno. Pero hoy a los ateos y agnsticos les encantaran prohibir el cristianismo.
A los partidarios del reino presente y de la teologa del dominio les gustara ver que la religin oficial
de la tierra sea su doctrina del cristianismo. Ellos declaran que la Biblia defiende tal gobierno, y que la paz
y justicia del milenio sera entonces una realidad, y Jess volvera para ser gobernador. Pero ellos explican
la tribulacin y confrontacin poderosa de Cristo y la derrota de Satans espiritualizando la declaracin
literal diciendo que es el forcejeo eterno entre el bien y el mal.
Tambin debemos fijarnos que otra religin est tratando de convertirse en la nica religin
reconocida en el mundo. Ese sistema de creencia es el Islam. Muchos leen el Corn para decir que la
violencia y el terrorismo son justificados porque son necesarios para obligar al mundo entero a aceptar la
fe islmica. Aunque los defensores del Reino Presente no recomiendan la violencia, uno se pregunta si
una conviccin firme de que el reino de Dios debe establecerse completamente en esta poca de la Iglesia
puede justificar para algunos obligar a no creyentes a someterse a una teocracia cristiana.

15

La descripcin bblica literal de cmo el milenio de paz y justicia se volver una realidad, a travs
del ataque repentino y la derrota de Satans, es la manera que Dios realmente establecer su reino. Las
cosas empeorarn antes de que mejoren. Pero Dios tiene su mano sobre todos los asuntos de los
habitantes de la tierra. Toda la gloria sea a su nombre!

El papel del dispensacionalismo

Conviene un repaso histrico al comenzar nuestro estudio del dispensacionalismo y el premilenarismo.
Como hemos notado, la iglesia primitiva era definitivamente premilenial con respecto a la profeca de la
Biblia. Esperaban que Jess regresara a la tierra para establecer su reino milenario en cualquier momento.
Pero la espiritualizacin de Agustn o alegorizacin de los detalles de la profeca bblica (a principios del
quinto siglo) llev al amilenarismo al rechazo de 1.000 aos literales de paz y justicia en la tierra. Los
reformadores protestantes de los siglos diecisis y diecisiete volvieron al premilenarismo y una
interpretacin ms literal de la profeca de la Biblia. Sin embargo, el amilenarismo dentro de la Iglesia
Catlica y el premilenarismo de las iglesias protestantes pronto fue desafiado por el posmilenarismo
presentado por Daniel Whitby (en el siglo dieciocho). Aunque incluso antes de que comenzara a decrecer el
posmilenarismo con las dos Guerras mundiales del siglo veinte, el dispensacionalismo empez a restaurar
un inters renovado en el premilenarismo.
Los creadores del dispensacionalismo
A principios del siglo diecinueve, John N. Darby, un lder del movimiento britnico de
los hermanos de Plymouth escribi y ense que Dios trata con los humanos segn distintos requisitos
que l coloca sobre ellos en los diferentes momentos en la historia. En Norteamrica, las enseanzas de
Darby fueron tomadas por C. I. Scofield, quien
promovi la nueva organizacin de las Escrituras en un sistema de creencia ampliamente aceptado. La
Biblia de Referencia de Scofield define una dispensacin como un perodo de tiempo durante el cual el
hombre es probado con respecto a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios
(Scofield 1901, 5).
Al mismo tiempo que Scofield estaba enseando su perspectiva de las dispensaciones de la Biblia, las
conferencias de la Biblia, reuniones de campamento e institutos bblicos informales se estaban volviendo
populares, comenzando a fines del siglo diecinueve. El hambre por la Palabra de Dios atrajo a muchos
creyentes a estas reuniones y clases donde el estudio de la Biblia segn Scofield fue aceptado y usado
ampliamente. Muchos grupos evanglicos y pentecostales a principios del siglo veinte fueron influenciados
fuertemente por el enfoque de Scofield del dispensacionalismo. Un libro de edicin rstica, Ages and
Dispensations (Edades y dispensaciones), escrito por Frank M. Boyd, se us bastante en institutos e
iglesias de las Asambleas de Dios.
El dispensacionalismo tradicional y la historia bblica
La mayora de los eruditos bblicos est de acuerdo que hay diferentes perodos de tiempo donde
Dios trata con la humanidad, pero no necesariamente los siete sugeridos por los dispensacionalistas.
Sera difcil negar que el trato de Dios con la raza humana cambi despus de la muerte y resurreccin
de Jess de lo que era antes de que Jess viniera a la tierra para morir por nuestros pecados. As que
cristianos recin convertidos reconocen que hay por lo menos dos dispensaciones, aunque puede vacilar
en usar la terminologa que ha sido relacionada estrechamente con el significado del dispensacionalismo
de Darby-Scofield.
No hay declaracin bblica clara que diga que hay siete dispensaciones. Si uno reconoce que las siete
dispensaciones entregan un medio conveniente de ver la historia de la relacin de Dios con la humanidad,
puede ser valioso usar las dispensaciones definidas humanamente como un dispositivo organizador para
estudiar la historia de la Biblia. Sin embargo, no debemos colocar un sistema humano de organizar la
verdad bblica al nivel de verdad bblica divinamente inspirada. Uno puede creer y aceptar la Palabra
divinamente inspirada de Dios sin tener que recitar las siete dispensaciones de C. I. Scofield.
Para dar un ejemplo tangible a esta realidad, echemos un vistazo rpido a las siete dispensaciones
de Scofield. Los siete son como sigue:
16

La inocencia

Antes de la cada de Adn y Eva

Gnesis 1:28

La conciencia

De la cada al diluvio de No

Gnesis 3:23

El gobierno humano

Del diluvio al llamado de Abraham

Gnesis 8:20

La promesa

De Abraham a la entrega de la ley

Gnesis 12:1

La ley

De Moiss a Cristo

xodo 19:8

La gracia

La edad de la iglesia actual

Juan 1:17

El reino

El milenio

Efesios 1:10

De esta lista, es fcil ver como creyentes sinceros y bien intencionados pueden considerar algunas
transiciones ms importantes que otras. La mayora est de acuerdo que la forma que Dios trata con los
humanos cambi con la muerte de Jess. Algunos estn de acuerdo que hubo un cambio importante
cuando Adn y Eva pecaron y as trajeron el pecado original sobre toda la raza humana. Algunos ven los
acontecimientos del tiempo del fin despus del arrebatamiento como una dispensacin importante. Es
comprensible que algunos estudiantes de la Biblia no vean las siete dispensaciones con igual
importancia, no obstante podran reconocer cuatro o cinco dispensaciones. Pero, como ya hemos notado,
ponerse de acuerdo sobre una sola manera nunca debe ser el criterio para la comunin cristiana entre
creyentes.
Hay otras creencias de mucha ms importancia asociadas con el dispensacionalismo. Y al ver estos
puntos, empezamos a ver la influencia que el dispensacionalismo ha tenido sobre el premilenarismo. Como
primer punto importante est el compromiso de mantener una interpretacin literal de los detalles de la
profeca bblica. Estrechamente vinculado con este compromiso est la creencia que Israel, como una
nacin as como personas, todava tiene en el tiempo del fin un papel que cumplir en la tribulacin y
durante el milenio. Una tercera caracterstica que sobresali a principios del dispensacionalismo,
que ya no tiene la importancia que una vez tuvo, era reconocer una diferencia entre el reino de Dios y el
reino de los cielos. Algunos dispensacionalistas sostienen que el reino del cielo se refiere al reino que
Jess establecer para Israel cuando retorne al final de la tribulacin, mientras que el reino de Dios es el
gobierno universal de Dios que existe eternamente en la tierra y en el cielo. Por lo tanto, la iglesia a veces
se ve como un pueblo celestial, mientras que Israel es considerado un pueblo terrenal. Sin embargo una
lectura cuidadosa del reino del cielo y del reino de Dios en los evangelios muestra terminantemente
que ambos trminos pueden aplicarse al mismo gobierno eterno y universal de Dios.
La influencia del dispensacionalismo sobre el premilenarismo
La postura premilenial presente sobre la profeca del tiempo del fin debe mucho al dispensacionalismo,
aunque muchas de las enseanzas ms extremistas han sido modificadas. Es obvio que el
dispensacionalismo impuls el estudio de la Palabra de Dios. Una explicacin sistematizada y
entendible inspira el estudio de la Biblia y el compromiso personal mucho ms rpidamente que una
espiritualizacin turbia por distintos exponentes que proclaman una variedad de significados. Dios
puede usar una variedad de mtodos para reavivar a su iglesia. Sin embargo, un amor por su Palabra, y
un estudio regular de ella siempre es importante. Los partidarios de sistemas de creencias que prefieren
espiritualizar las Escrituras que parecen imposibles en un mundo natural (los amilenarios y
posmilenarios), a menudo ven a los dispensacionalistas como ignorantes de las reglas literarias, como el
simbolismo y el lenguaje figurado. Sin embargo, hay estudiantes dispensacionalistas y premileniales de
profeca que entienden completamente las reglas literarias. No obstante sabiendo que Dios no est sujeto a
limitaciones humanas, ellos deciden tomar con toda conciencia la Palabra de Dios literalmente, a menos
17

que algo en el pasaje indique otro significado. Hoy, un inmenso nmero de seguidores evanglicos y
pentecostales son dispensacionales o premileniales,
o ambos. No hay ninguna duda que C. I. Scofield contribuy mucho a la interpretacin de la profeca
bblica de los evanglicos y pentecostales.
Ahora entramos a la postura de las Asambleas de Dios con respecto a la controversia sobre las
interpretaciones de los acontecimientos del tiempo del fin. As que ahora sera un buen tiempo para
repasar lo que hemos estudiado y pasar a los ltimos captulos de este estudio. Dos prrafos de una
Declaracin Oficial de las Asambleas de Dios proporcionan un breve resumen de lo que creemos. El
pasaje se encuentra en El Reino de Dios como est descrito en las Santas Escrituras.
Creemos en el regreso premilenario de Cristo, eso es, antes del perodo de mil aos descrito en
Apocalipsis 20. Creemos que estamos viviendo en los ltimos das de la era presente; el prximo
cumplimiento importante de la profeca bblica ser el rapto, o el arrebatamiento fsico, de la iglesia de
la tierra (1 Corintios 15:5152). Creemos que el rapto de la iglesia es inminente (Marcos 13:3237),
que suceder antes de la gran tribulacin (1 Tesalonicenses
4:1718; 5:9), y que es la esperanza bienaventurada (Tito 2:13) que esperamos aun cuando las
seales de los cielos y la tierra muestran el fin venidero de esta era (Lucas 21:2528).
La segunda venida de Cristo incluye el rapto fsico de los santos seguido por la venida visible de Cristo
con sus santos para reinar sobre la tierra por mil aos (Zacaras 14:5; Mateo 24:27,
30; Apocalipsis 1:7; 19:1114; 20:16). Satans ser atado y estar inactivo por primera vez desde su
rebelin y cada (Apocalipsis 20:2). Este reinado milenario traer la salvacin de Israel (Ezequiel
37:2122; Sofonas 3:19, 20; Romanos 11:26, 27) y el establecimiento de la
paz universal (Isaas 11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:3, 4) por primera vez desde la cada del hombre.
El rechazo de Israel por parte de Dios no es permanente. Despus de la era de los
gentiles, Dios volver a injertar a Israel en su Reino, y luego todo Israel ser salvo
(Romanos 11:2426).
Esos dos prrafos breves plantean claramente la postura premilenial de las Asambleas de Dios. Los
puntos de esta leccin son lo que Stanley M. Horton denomina los asuntos clave para los premilenarios.
Algunos ya los hemos estudiado hasta cierto punto; otros no. Mencionaremos brevemente los que ya
hemos visto. El siguiente esquema proporciona una breve comparacin de los seis asuntos que se ensean
por el amilenarismo, el posmilenarismo y el premilenarismo

El asunto clave

La postura premilenial

Las posturas amilenial y

posmilenial

Descripciones de la
profeca

La interpretacin literal de la profeca

La interpretacin figurada o
simblica de la profeca

La atadura de
Satans

Sucede despus de la tribulacin

Sucedi en la cruz

La primera
resurreccin

Durante el arrebatamiento y los mrtires en

la tribulacin

Durante la conversin de
una persona

El momento y la
ndole de los juicios

Los creyentes ante el tribunal de Cristo,

antes del milenio; los malvados ante el Gran
Trono Blanco, despus del milenio

Slo un juicio general despus

de la resurreccin de justos y
malvados

Ser literalmente restaurado en el

milenio

Ya no son parte del Plan de

Dios. Israel ha sido
reemplazado por la iglesia

En el milenio despus del retorno de

Cristo

En la era presente de la
Iglesia

El futuro de Israel
El reinado de Cristo y
los santos en la tierra

18

Los asuntos clave del premilenarismo

Los premilenarios estn conscientes que la Biblia usa smbolos y lenguaje figurado. No creemos que el
anticristo ser literalmente un animal (la bestia). Como un lder mundial ser humano, aunque infundido
por poder satnico. La Escritura dice claramente que ser humano actuando a veces como una bestia. Sin
embargo, reconocer el significado figurado en algunos casos no da licencia para declarar que toda la
profeca es smbolo de algo que ha pasado en la historia humana, o en el caminar cristiano. Hemos visto en
detalle este asunto en las lecciones anteriores, as que no tenemos que repetir lo que ya se ha dicho.
Los amilenarios y los posmilenarios ensean la teologa del reemplazo, que la iglesia ha
reemplazado a Israel como el receptor de muchas promesas sobre la restauracin de Israel. Sin embargo,
hay demasiadas promesas incondicionales a Israel, a pesar de la infidelidad del pueblo como grupo, para
declarar arbitrariamente que Dios ha dado su espalda a su pueblo escogido. Fue a travs de una humilde
madre juda que Dios envi a su nico Hijo a la tierra a morir para que el que quiera, tome del agua de la
vida gratuitamente (Apocalipsis 22:17) Horton (1996) da respaldo bblico al plan inalterable que Dios
tiene para Israel.
La promesa de restauracin es incondicional. Se basa en la promesa de Dios y el pacto hecho con Abraham
(Gnesis 15:1820; 17:8; compare Nehemas 9:78); la promesa de la tierra es especfica Ezequiel 36
tambin indica que regresarn primero a la tierra con incredulidad. Luego, despus de estar en la tierra,
Dios traer una restauracin espiritual y pondr su Espritu
en ellos. El captulo 37 confirma esto indicando que los huesos se juntan sin vida, as que Israel se rene
sin vida espiritual. Luego Dios sigue la obra No sabemos en cunto tiempo llegar la restauracin
espiritual, pero s llegar. (193194)
Tal vez el mundo ya ha sido testigo del regreso a la tierra en incredulidad. Muchos ven el
establecimiento de la nacin de Israel en 1948 como un acontecimiento de importancia proftica.
El premilenarismo y la atadura de Satans
El significado figurado del apresamiento de Satans (Apocalipsis 20:13) fue visto en la leccin sobre el
amilenarismo. Los posmilenarios tambin creen que Satans fue atado durante la victoria de Cristo en la
cruz, una victoria confirmada por su resurreccin. Sin embargo, el apresamiento para ellos significa la
limitacin de los poderes actuales de Satans, en lugar de una restriccin completa de sus maldades
durante 1.000 aos de encierro. Cuando se niega un milenio en el futuro, y se dice que Satans ha sido
atado en el Calvario, entonces debe explicarse las obras malignas de Satans en la actualidad. As que es
limitada en lugar de estar completamente prohibida.
Pedro nos recuerda: Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe (1 Pedro 5:89). Aunque Cristo
gan la victoria en la cruz, se da una opcin a cada persona entre Cristo y Satans. Sabemos que aun ahora
no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes
(Efesios 6:12). As que tenemos que ponernos la armadura llena de Dios (6:13).
La primera resurreccin (Apocalipsis 20:56) es interpretada en forma espiritual por los amilenarios
y posmilenarios y significa para ellos la nueva vida que una persona recibe al nacer de nuevo o recibir la
salvacin. Los premilenarios lo ven como la resurreccin de los justos muertos cuando Cristo viene a
arrebatar a la iglesia en el momento del arrebatamiento.
La primera resurreccin se trata de creyentes sobre los cuales la segunda muerte no tiene potestad
(20:6). Ellos reinarn con Cristo durante 1.000 aos. El resto de los muertos que resucitarn despus del
milenio para su juicio son los muertos malvados. Si la primera resurreccin es la salvacin, la resurreccin
de los malvados no puede significar salvacin al final de 1,000 aos. El mismo Jess habl de dos
resurrecciones, aquellos que han hecho el bien y aqullos que han hecho el mal (Juan 5:29). Los
amilenarios y posmilenarios ensean sobre una resurreccin general donde tanto los muertos justos y los
malvados resucitarn.
Los amilenarios y posmilenarios creen en un juicio general que suceder en el momento de la
resurreccin general. Ellos basan esta creencia en la respuesta que Jess dio a los judos enfadados que
queran matarlo por no cumplir con el Sabt. No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos
los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida;
mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5:2829). Sin embargo, en lugar de
dar un tiempo especfico para cada resurreccin, Jess estaba recordando a los judos enfadados que el
juicio vendra tanto sobre justos como sobre malvados. Era obvio donde se encontraran los judos que se
19

oponan a Jess. As que no podemos colocar el orden de los juicios con este pasaje. Otros pasajes indican
claramente las resurrecciones y juicios separados para los justos y los malvados muertos, el tribunal de
Cristo para los creyentes despus del arrebatamiento (2 Corintios 5:10) y el juicio del Gran Trono Blanco
para los malvados (Apocalipsis 20:11).

Los amilenarios y posmilenarios interpretan en forma espiritual Apocalipsis 5:10 (ellos reinarn
en la tierra) que significa para ellos un reino espiritual en la era de la Iglesia actual. Al contrario del
contexto en Apocalipsis 20:46, ellos declaran que la escena sucede en el cielo, no en la tierra. Sin
embargo, la profeca de Zacaras sobre Cristo habla claramente en contexto terrenal. Hablar paz a las
naciones, y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro [Eufrates] hasta los fines de la tierra (Zacaras
9:10).
Hay un milenio en la tierra cuando reinaremos con Cristo!
El premilenarismo personalizado
Los premilenarios tienen esperanza, no la esperanza pasajera de que las cosas en la tierra estn
mejorando y lo seguirn haciendo hasta que Jess vuelva por sus santos. En cambio, es una esperanza
basada en profecas ya cumplidas en la primera venida de Cristo, prometiendo as que las profecas que
aun no suceden tambin ocurrirn como se ha predicho. A medida que las cosas de este mundo empeoren,
las promesas del futuro con Cristo brillan con ms fuerza. Nuestra esperanza slo se basa en nada menos
que Jess mismo y su victoria final sobre Satans y su maligno dominio.
La esperanza fomenta la fe. Sabemos que las promesas de Dios son ciertas. Las hemos puesto a
prueba, las hemos probado, y hemos descubierto que su fuente es fidedigna. Lo que ha hecho por los
patriarcas, por sus pueblo escogido Israel, y por cada pecador salvado por la fe en la muerte y resurreccin
de Cristo, todas estas fomentan la fe en las promesas de la Palabra de Dios. Declaramos las promesas
personales de Dios cada da, y con la misma fe anticipamos promesas de las cosas que est preparando para
compartir con nosotros por una eternidad gloriosa.
Pero nuestra creencia premilenial tambin incluye algunos tiempos difciles para
aquellos que no reconocen a Cristo como su salvador personal. La tribulacin no es slo una historia
conmovedora de otro planeta. Suceder justo aqu en la tierra! Alguien ha dicho: Yo no me preocupo por
la tribulacin que viene, porque nosotros no estaremos aqu. Eso puede ser cierto. Sin embargo, agrega un
poderoso signo de admiracin a nuestra Gran Comisin de llevar a todo el mundo el evangelio a los que
nos quieran or. Si estamos satisfechos con dejar que almas vayan al infierno, con tal de que nuestro futuro
est seguro, la mente de Cristo no est en nosotros. Debemos tener la misma carga que nuestro precioso
Seor tiene por los perdidos del mundo. Debemos orar por los perdidos, alcanzar a los perdidos, y amarlos
con el amor de Cristo. Nuestra creencia premilenial debe infundir nuestro ministerio para Cristo y a otros.
Veamos la defensa del posmilenarismo por uno de sus exponentes

POSMILENIALISMO
Kenneth L. Gentry Jr.
Fcilmente, y frecuentemente, la escatologa est muy mal utilizada. Sin embargo, es importante como uno
de los fundamentos de la cosmovisin bblica. Aunque somos criaturas limitadas por el tiempo (Job 14:1
67) y el espacio (Hechos 17:26), Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones (Eclesiasts 3:11). Por
eso, tenemos un inters innato en el futuro cosa que necesariamente afecta nuestra conducta en el
presente.
A la luz de estas verdades, la revelacin bblica del futuro tiene mucha importancia y relevancia para
el pueblo de Dios. 2 Timoteo 3:1617 nos ensea que Toda Escritura es inspirada por Dios (y por eso
tiene importancia), a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra (por ese tiene relevancia). La tarea extensa de la escatologa es explorar la revelacin entera de la
Palabra infalible de
Dios con el objetivo de discernir el curso de la historia del mundo, divinamente ordenado y profticamente
revelado, desde la creacin hasta la consumacin, y as dirigir un llamado a la accin y obediencia en el
presente.
En este captulo presentar los fundamentos bblicos y contornos bsicos del sistema de escatologa
conocida como posmilenialismo. Empezar dando una definicin de la idea bsica. El posmilenialismo
20

espera que la proclamacin del Evangelio de Jesucristo bendecido por el Espritu ganar la vasta
mayora de seres humanos a la salvacin en esta poca presente. El xito creciente del Evangelio
gradualmente producir un tiempo en la historia antes de la segunda venida de Cristo en el cual la fe,
justicia, paz, y prosperidad prevalecern en los asuntos de personas y naciones. Despus de una poca
extensa de tales condiciones, el Seor volver visiblemente, corporalmente y en gran gloria, colocando
un fin a la historia con una resurreccin general y el juicio final de toda la humanidad. As este sistema
es posmilenial porque el retorno glorioso del Seor
ocurre despus de una poca de condiciones mileniales. De esta manera, la persona que adopta el sistema
de escatologa denominado posmilenialismo proclama en una forma especial que la historia est bajo el
control de l.
EL DESARROLLO HISTRICO DEL POSMILENIALISMO
A pesar de frecuentes afirmaciones profticas en los escritos de los primeros cristianos, se presenta
un fenmeno curioso: ningn credo antiguo afirma un punto de vista sobre el milenio. Aunque estn
subordinados a las Escrituras, los credos tienen un papel importante en definir la ortodoxia cristiana.
Protegen a la Iglesia por dentro de la corrupcin de la fe, y por fuera de los ataques de incredulidad.
El posmilenialismo antiguo
Las formulaciones tempranas de los credos del cristianismo proveen solamente los elementos ms
sencillos de la escatologa. Por ejemplo, el Credo del los Apstoles simplemente afirma, Ascendi al
cielo, y se sent a la derecha de Dios Padre el Todopoderoso; desde dnde volver para juzgar a los vivos
y a los muertos, y Yo creo
en la resurreccin del cuerpo, y la vida eterna. La escatologa del credo de Nicea provee poco
adelanto, afirmando que l ascendi al cielo, y se sent a la derecha del Padre; y volver otra vez con
gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo Reino no tendr fin.
Tanto el amilenialismo como el posmilenialismo se adaptan fcilmente con estos y con otros credos
antiguos. En cambio, es ms difcil adaptar el premilenialismo a los credos antiguos porque requiere dos
resurrecciones separadas y dos juicios en lugar de una resurreccin y un juicio general al involucrar todo
el mundo simultneamente. Por esta razn, como admite el telogo dispensacionalista Robert P. Lightner:
Ninguno de los credos importantes de la Iglesia incluyen premilenialismo en sus afirmaciones. Sin
embargo, ninguno de los credos tempranos afirma explcitamente uno de los puntos de vistas sobre el
milenio como la posicin ortodoxa. Esto no causa sorpresa porque como explica Erickson, Los tres
puntos de vistas sobre el milenio han existido durante toda la historia de la Iglesia.
Habiendo notado esto, esperamos encontrar un desarrollo progresivo de los diferentes puntos de vista
sobre el milenio, en lugar de un sistema funcionando por completo en la historia temprana del
cristianismo. Por ejemplo, Walvoord manifiesta en la defensa del dispensacionalismo: Es necesario
conceder que la teologa desarrollada y detallada de pretribulacionismo no se encuentra en los escritos
muy tempranos de la Iglesia, pero tampoco se encuentra ninguna otra exposicin detallada y establecida
del premilenialismo. El desarrollo de la mayora de las doctrinas importantes dur siglos. Y aunque el
premilenialismo se desarroll un poco ms temprano (especialmente en Ireneo, 130202 d.C.), el telogo
Donald G. Bloesch escribe: El posmilenialismo fue anticipado ya en los escritos de Eusebio de Cesarea
(260340 d.C.). SCAF traza el posmilenialismo aun ms temprano, notando que Orgenes (185254 d.C.)
esperaba que el cristianismo, debido a su crecimiento continuo, lograra dominio sobre todo el
mundo.
Atanasio (296372 d.C.) y Agustn (354430 d.C.) son otros dos escritores prominentes de la poca
temprana de la iglesia cuya confianza histrica parece expresar una forma naciente de posmilenialismo.
Como Zoba comenta, Agustn ense que la
historia ser marcada por la influencia siempre creciente de la Iglesia al vencer la maldad del
mundo antes de la venida del Seor. Esto eventualmente resultar en un
descanso futuro de los santos en la tierra (Agustn, Sermn 259:2) cuando la Iglesia sea libre de
todos los elementos malos ahora mezclados entre sus miembros y Cristo reinar en paz. Este
posmilenialismo temprano y naciente contiene el elemento primordial sistemtico en su desarrollo
tardo: una esperanza firme en la victoria del evangelio antes del retorno de Cristo.
Posmilenialismo en la Reforma

21

Despus, como afirma Bloesch: el posmilenialismo experiment crecimiento en la edad media

ilustrado por los escritos de Joaqun de Fiore (11451202) y otros. Pero el posmilenialismo ms
completamente desarrollado aparece durante los siglos XVIIXIX, especialmente bajo la influencia de los
puritanos y los reformados en Inglaterra y Estados Unidos. Rodney Peterson escribe que este punto de
vista haba cambiado, especialmente desde Thomas Brightman (15621607). Brightman es uno de los
padres del presbiterianismo en Inglaterra. El libro A Revelation of the Revelation [Una revelacin de
Apocalipsis] publicado despus de su muerte en 1609 explic en detalle su punto de vista posmilenialista y
se hizo una de las obras ms traducidas en su tiempo. De hecho,
algunos historiadores de la Iglesia consideran esta obra la versin ms importante e influyente en
ingls del concepto reformado y agustiniano del milenio. As Brightman es el que sistematiz (no
engendr) el posmilenialismo.
Bloesch nombra otras figuras importantes del da sobresaliente del posmilenialismo: Samuel
Rutherford (16001661), John Owen (16161683), Philipp Spener (16351705), Daniel Whitby (1638
1726), Isaac Watts (16741748), los hermanos Wesley (en los
1700), y Jonathan Edwards (17031758). A esta lista podemos aadir Juan Calvino (15091564)
como un posmilenialista incipiente. En el prefacio al Rey Francisco I de Francia, Calvino escribe:
Nuestra doctrina sobresale invencible sobre toda la gloria y sobre todo el poder del mundo, porque no es de
nosotros, sino del Dios viviente y de Cristo quien el Padre nombr Rey para reinar de mar a mar, y desde
los ros hasta el fin de la tierra Y l reinar de tal manera que romper la tierra entera con su fuerza de
hierro y bronce, con su brillantez de oro y plata, esparcindola con la vara de su boca como si fuera un
vaso de barro, tal como los profetas profetizaron de su reino.
Calvino es un precursor del posmilenialismo de los reformadores Martn Bucer (14911551) y
Teodoro Beza (15191605). Siguiendo en pos de ellos con cada vez ms claridad son los puritanos
William Perkins (15581602), William Gouge (15751653), Richard Sibbes (15771635), John Cotton
(15841652), Thomas Goodwin (16001679), George Gillespie (16131649), John Owen (16161683),
Elnathan Parr (?1632), Thomas Brooks (16081680), John Howe (?1678), James Renwick (?1688),
Matthew Henry (16621714), y otros.
La forma del premilenialismo de los puritanos generalmente ensea la gloria futura de la Iglesia y
tambin que el milenio propio no comenzar hasta que los judos se conviertan; y que la Iglesia progresar
rpidamente despus, prevaleciendo sobre la tierra literalmente durante mil aos. La Iglesia purificada y el
gobierno justo regido por la Ley de Dios se levantarn juntos bajo el derramamiento del Espritu. Todo
esto termina eventualmente en el conjunto de eventos asociados con la segunda venida de Cristo.
Muchos de los puritanos tambin ensearon que los judos volveran a su tierra durante este tiempo.
Posmilenialismo moderno
Los posmilenialistas genricos de los siglos diecinueve y veinte generalmente no ensean que el
pueblo judo volvera a su tierra en cumplimiento de la profeca aunque Iain Murria y Erroll Hulse son
excepciones notables de esto. Ellos tambin creen que el milenio abarca toda la fase de la historia de la
Iglesia y el nuevo pacto, desarrollndose gradualmente desde el tiempo de Cristo hasta su segunda venida.
Posmilenialistas genricos prominentes incluyen: Jonathan Edwards (17031758), William Carey
(17611834), Robert Haldane (17641842), Archibald Alexander (1772
1851), Charles Hodge (17971878), Albert Barnes (17981870), David Brown (1803
1897), Patrick Fairbairn (18051874), Richard C. Trench (18071886), J. A. Alexander (18091860), J.
H. Thornwell (18121862), Robert L. Dabney (18201898), William G. T. Shedd (18201894), A. A.
Hodge (18231886), Augustus H. Strong (18361921), H. C. G. Moule (18411920), B. B. Warfield
(18511921), O. T. Allis (18801973), J. Gresham Machen (18811937), John Murray (18911975),
Loraine Boettner (1903
1989), y J. Marcellus Kik (19031965). Defensores contemporneos incluyen Norman Shepherd, John
Jefferson Davis, Erroll Hulse, Iain Murray, Donald Macleod, Douglas Kelly, John R. deWitt, J. Ligon
Duncan, Henry Morris III, y Willard Ramsey.
Un desarrollo dentro de la tradicin de posmilenialismo desde los aos 1960 se llama
Reconstruccionismo cristiano, que involucra la tica teonmica (teonmica quiere decir Ley de Dios). El
posmilenialismo teonmico (una caracterstica de reconstruccionismo cristiano) combina la idea de un
aumento gradual de justicia entre las dos venidas de Cristo con los intereses sociales de los puritanos. El
posmilenialismo teonmico ensea un retorno lento a las normas bblica de justicia civil como una
22

consecuencia del xito de la predicacin del evangelio, evangelismo, misiones, y educacin cristiana. La
vista poltico-judicial del reconstruccionismo incluye la aplicacin de los preceptos de justicia
contenidos en las leyes del Antiguo Testamento, interpretadas correctamente, adaptadas a las
circunstancias del nuevo pacto, y aplicadas adecuadamente.

A pesar de la falta de entendimiento general del inters del reconstruccionismo en asuntos sociopolticos, el telogo evanglico Ronald H. Nash afirma: No son solamente los posmilenialistas los que
pueden ver que su idea del papel central que juegan el evangelismo y la obediencia cristiana a la Palabra de
Dios en la transformacin de la sociedad est lejos de las distorsiones repetidas comunes entre ciertos
oponentes. As afirma Mark Noll: La teonoma suena bastante bien como las teoras populares de
liberacin, sin embargo porque insiste en fundamentos sobre teologa cuidadosamente formulados para
accin poltica, aboga hacia una reflexin poltica ms responsable que
lo acostumbrado en la tradicin evanglica.
Los reconstruccionistas fuertemente afirman la separacin entre la Iglesia y el estado. Por eso, a veces
rechazan la relacin demasiado cercana promovida por los puritanos de Inglaterra y Estados Unidos. Sin
embargo, ellos admiran el inters profundo de los puritanos en la aplicacin de la Palabra entera de Dios a
todos los asuntos de la vida, incluyendo la justicia civil. Un ejemplo de un puritano que anticip el
movimiento de la reconstruccin es el prominente hombre de Dios de Escocia, George Gillespie, quien fue
una de las estrellas ms brillantes de la Asamblea de Westminster. Gillespie argumenta:
El magistrado cristiano tiene que observar la ley jurdica de Moiss igual al magistrado
judo. Tambin nota que las palabras de Cristo en Mateo 5:1719 (un texto favorito de los
reconstruccionistas) aplican a la ley jurdica, pues es parte de la Ley de Moiss. El reconstruccionismo
tambin se conoce como neo-puritanismo puesto que hay esta semejanza entre los dos. Otra
caracterstica del posmilenialismo teonmico (aunque no un asunto necesario a ello) es el trato preterista
a un nmero grande de los pasajes del gran juicio en el Nuevo Testamento. El trato preterista (latn para
pasado) a ciertas profecas ensea que la Gran Tribulacin (Mateo 24:21) ocurri en la generacin que
vivi cuando Cristo habl (Mateo 24:34); el libro de Apocalipsis espera que los eventos que relata
acontecern pronto (Apocalipsis 1:1, 22:7, 12), porque en el da de Juan, el tiempo est cerca
(Apocalipsis 1:3; 22:10); y el Anticristo fue un fenmeno del primer siglo (1 Juan 2:18, 22; 4:3; 2 Juan
7).
El trato preterista coloca las profecas de maldad intensa y oscuridad sombra en el primer siglo, con
el enfoque en los acontecimientos de la persecucin de Nern que dur cuarenta y dos meses (6468 d.C.,
cf. Apocalipsis 13:5), la guerra de cuarenta y dos meses entre los judos y los romanos (6770 d.C., cf.
Apocalipsis 11:12), y la destruccin del templo (70 d.C., cf. Mateo 23:624:34). El punto de vista
preterista no es
nicamente del posmilenialismo teonmico; fue promovido por ejemplo por Eusebio, uno de los padres de
la Iglesia, John Lightfoot, un erudito puritano de estudios talmdicos, Milton S. Terry, un telogo
metodista y autoridad de la hermenutica del siglo
diecinueve, y J. Marcellus Kik y Jay E. Adams, escritores reformados modernos. Sin embargo, este
punto de vista est grandemente enfatizado por los posmilenialistas teonmicos.
FUNDAMENTOS TEOLGICOS DE POSMILENIALISMO
El posmilenialismo espera que la vasta mayora de la poblacin del mundo se convierta a Cristo como
consecuencia de la proclamacin del Evangelio bendecido por el Espritu. En vista de las condiciones
actuales del mundo, sin embargo, muchos cristianos se sorprenden que la esperanza posmilenialista todava
exista. Antes de proveer evidencia exegtica positiva de la posicin posmilenialista, mostrar brevemente
que la teologa bsica de las Escrituras la apoya, aunque parece extraa al evanglico moderno. De
hecho, lo siguiente sugiere la probabilidad contundente del posmilenialismo.
El propsito de la creacin de Dios
En Gnesis 1 encontramos el registro de la creacin del universo por Dios en el trmino de seis
das. Como resultado del propsito del poder creativo de Dios, todo fue originalmente bueno en gran
manera (Gnesis 1:31). Por supuesto, esperamos esto porque Dios cre el mundo para su propia gloria:
Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn (Romanos
11:36). Todo fue creado por medio de l y para l (Colosenses 1:16b). Frecuentemente, las Escrituras
23

afirman el amor que Dios tiene para el mundo que cre y su derecho de ser dueo de todo: De Jehov
es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. El posmilenialista afirma que el amor que
tiene Dios por la creacin implica su preocupacin de hacerla volver al propsito original de traer gloria
a l. Por eso la expectativa llena de esperanza del posmilenialista est fundada en la realidad de la
creacin.

El poder soberano de Dios

Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Efesios 1:11). Creemos con confianza que
Dios controla la historia por medio de sus decretos, por medio de los cuales l determina lo por venir
desde el principio (Isaas 46:10). Por eso, los posmilenialistas afirman que la Palabra de Dios, como l
mismo dice, no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para
que la envi (Isaas 55:11), sin importar la oposicin de seres humanos o de demonios, a pesar de
fenmenos naturales o circunstancias histricas.
El cristiano, pues, no debera usar factores histricos del pasado o circunstancias culturales del
presente para juzgar la posibilidad del xito futuro del evangelio. De otra manera, debera evaluar la
posibilidades solamente basado sobre la revelacin de Dios en las Escrituras porque el xito del
evangelio vendr no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu (Zacaras 4:6). Por eso la confianza
del posmilenialista est en Dios el Soberano.
La provisin bendita de Dios
Adems, el Seor de seores capacita a su Iglesia ampliamente para la tarea de la evangelizacin
del mundo. A continuacin estn algunas de las provisiones abundantes divinas para la Iglesia:
(1) Tenemos la presencia de Cristo resucitado con nosotros. l es quien nos manda,
id, y haced discpulos a todas las naciones, mientras promete, he aqu yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:1920). Por eso podemos confiar que el que comenz en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6).
(2) El Espritu Santo de lo alto mora en nosotros. Por eso creemos que mayor es el que est en
vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan 4:4b). Entre sus varios ministerios, l causa el nuevo
nacimiento, capacita a creyentes para vivir en justicia, y bendice la proclamacin del Evangelio para
atraer a pecadores a la salvacin.
(3) El Padre se deleita en salvar a pecadores. En verdad, no envi Dios a su Hijo al mundo para
condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:17).
(4) Tenemos el Evangelio, que es el poder de Dios para salvacin. Tambin tenemos la poderosa
Palabra de Dios como nuestra arma espiritual: porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2
Corintios 10:45).
(5) Para apoyarnos y fortalecernos en la victoria del Evangelio, tenemos acceso sin lmite a Dios en
oracin por medio del nombre de Jess. Cristo aun nos manda a orar al Padre,Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10).
(6) Aunque tenemos oposicin sobrenatural de parte de Satans, l es un enemigo vencido como
resultado de la primera venida de Cristo. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo (Hebreos 2:14).
podemos aplastarle bajo nuestros pies (Romanos 16:20). En verdad, nuestra misin divina es hacer volver
la humanidad de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios (Hechos 26:18). Pues el
Salvador de gracia da recursos amplios a la Iglesia.
Entonces, puesto que Dios cre el mundo para su gloria, lo gobierna en su inmenso poder, y capacita a
su pueblo para vencer al enemigo, el posmilenialista pregunta: Si Dios es por nosotros, quin contra
24

nosotros? (Romanos 8:31. Nuestra confianza est en el ministerio del Seor Jesucristo, el soberano de
los reyes de la tierra (Apocalipsis
1:5). l est sentado a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y
someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (Efesios
1:2022). Tenemos confianza que la resurreccin de Cristo tiene ms poder que la cada de Adn.

Por supuesto, todo esto no comprueba que Dios ganar el mundo por medio de la victoria del
Evangelio. Pero, debera disipar la idea prematura y caprichosa de descartar el posmilenialismo como una
opcin viable y evanglica, abriendo as paso para volver a reflexionar el caso para nuestra esperanza
evangelstica. Ahora la pregunta es, est enraizada esta esperanza posmilenial en la Palabra inspirada e
infalible de Dios? Consideremos este tema a continuacin.
EL MOVIMIENTO HISTRICO Y REDENTOR DEL POSMILENIALISMO
En la seccin principal despus de esta, proveer anotaciones breves exegticas sobre varios textos
prominentes que apoyan el posmilenialismo. Luego de haber levantado un marco teolgico general dentro
del cual el posmilenialismo se desarrolla, ahora quiero trazar su movimiento histrico y redentor en
grande.
Creacin y los pactos de Edn
El Dios de la creacin es un Dios de pactos. Las Escrituras estructuran la relacin de Dios con la
humanidad y con la creacin, y su soberana sobre ellos en trminos de pactos.
Aunque el trmino pacto (Hebreo berit) no aparece en Gnesis 1, los elementos constitutivos de un
pacto estn presentes all. Jeremas utiliza la palabra pacto cuando habla de la creacin. En Jeremas
33:2526 el pacto de la creacin que asegura la regularidad de das y estaciones sirve como una base de
esperanza en la fidelidad de Dios a su pacto para con la gente de este mundo: As ha dicho Jehov: Si no
permanece mi pacto con el da y la noche, si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, tambin
desechar la descendencia de Jacob, y de David mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea
seor sobre la posteridad de Abraham, de Isaac y de Jacob. Porque har volver sus cautivos, y tendr de
ellos misericordia. Oseas 6:7 tambin
indica un marco basado sobre el pacto para la experiencia de Adn en el Edn, Mas ellos, cual
Adn, traspasaron el pacto; all prevaricaron contra m.
En el pacto de la creacin, Dios nombra a la humanidad como sus administradores sobre la tierra. El
Seor crea los seres humanos a su imagen y ubica toda la creacin bajo ellos para que su desarrollo
glorifique a Dios. Aunque hay un conjunto rico de ideas que estn alrededor de la imagen de Dios,
textualmente sabemos que por lo menos un concepto principal involucra el dominio de la humanidad sobre
la tierra:
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en
todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gnesis 1:2628, letra cursiva aadida).
Hechos a la imagen de Dios bajo obligaciones del pacto, Adn y Eva deberan haber desarrollado la
cultura humana para la gloria de Dios, ejercitando dominio justo sobre toda la tierra. Esto, por supuesto,
Adn y Eva no pueden hacerlo solos, entonces Dios les bendice y les manda fructificad y multiplicaos
y llenad la tierra, para que ellos puedan sojuzgadla en obediencia (Gnesis 1:28a). Al poder para
seorear (la imagen de Dios), para el bien de la humanidad (Dios les bendijo) sucede la autorizacin
(sojuzgad) y la obligacin (Dios les dijo seoread) de ejercer dominio.
Y porque la cultura humana es la suma de las actividades normativas en el mundo, es necesario la
actividad universal de todo ser humano trabajando en unidad. Esto requiere orden social y poltico para
promover el desarrollo de la civilizacin y el progreso de la cultura. Contrario a las teoras evolutivas y
humanistas, la Biblia registra sin error el desarrollo temprano de la cultura humana. En verdad, procede a
un paso marcadamente rpido: el inicio de la ganadera, la creacin de instrumentos musicales, y el
trabajo con metales mientras Adn todava vive (Gnesis 4:1722). Este es el llamado santo de la
humanidad, el impulso ordenado por Dios desde la creacin: El hombre tiene que ejercer dominio. Es
parte de su naturaleza hacerlo. Trgicamente, sin embargo, el pecado entr al mundo.
25

Como resultado de la cada el impulso del hombre a ejercer dominio ahora est pervertido, ahora
no ejerce la autoridad bajo Dios y por su gloria, sino tiene el deseo ser igual a Dios. Esto fue
precisamente la tentacin de Satans, que cada hombre fuera su propio dios, decidiendo por s mismo lo
que est bien, y lo que est mal (Gnesis 3:5).
En respuesta a la traicin rebelde de la humanidad, Dios, quien cre el mundo para su gloria, actu en
misericordia soberana para iniciar la redencin segn el pacto para efectuar reconciliacin con sus
criaturas cadas. En el contexto histrico de la cada, Dios promete redencin y jura que aplastar a
Satans, quien incita la rebelda de la humanidad. Dios dice a la serpiente, usada por Satans y
representante de l,
(Gnesis3:15):
Y pondr enemistad
entre ti y la mujer,
y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza,
y t le herirs en el calcaar.
Este es el pacto ednico, que es la fuente de redencin y que complementa el pacto de la creacin.
Aqu tenemos el proto-evangelio, la primera promesa del Evangelio. Este pasaje anticipa la lucha en la
historia: las semillas de los participantes representativos en la cada se involucrarn en combate mortal. En
suma, esta es la lucha csmica entre Cristo y Satans, un conflicto desarrollado sobre la tierra y en el
tiempo entre la ciudad de la humanidad (bajo el dominio de Satans) y la ciudad de Dios. Es crucial
entender su naturaleza histrica: La cada ocurre en la historia; la lucha ocurre en la historia; la semilla de
la mujer aparece en la historia (el Cristo histrico, quien es la encarnacin del creador trascendente, Juan
1:13, 14).
Es significativo por el debate escatolgico, que esta lucha histrica termina en victoria histrica: la
semilla de la mujer (Cristo) aplasta la semilla de la serpiente (Satans). Sabemos de la evidencia del
Nuevo Testamento que la crucifixin histrica y
la resurreccin de Cristo legalmente arruin a Satans: y despojando a los principados y a las potestades,
los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses
2:15). Verdaderamente, esto es un motivo fundamental de la encarnacin, porque Para esto apareci el
Hijo de Dios, para deshacer las obras del Diablo (1 Juan 3:8b; cf. Hebreos 2:14). Adems aprendemos
que la obra redentora de Cristo tendr consecuencias en la historia: Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m
mismo (Juan
12:3132). El hecho histrico de que Cristo fue levantado [sobre la cruz], en el cual su victoria est
fundada, ocurri en su crucifixin, o en su resurreccin, o en su ascensin o probablemente los tres
eventos se deben considerar como una unidad redentora.
Los posmilenialistas enfatizan la derrota de Satans en la historia con la primera venida de Cristo, con
el desarrollo progresivo de su resultado en la historia en el contexto de la rebelda original de Adn, la
lucha subsiguiente de Satans, y la llegada en carne de Cristo. El proto-evangelio promete en forma
simblica la victoria de Cristo en la historia, igual como la cada y sus efectos estn en la historia. El
levantamiento del segundo Adn superar la cada del primer Adn. Dios no abandona la historia.
El pacto con Abraham
Aunque hay varios pactos significativos en las Escrituras que estn relacionados con la redencin, la
falta de espacio no me permite resaltar cada uno. Sin embargo, voy a considerar el pacto con Abraham, un
pacto importante que tiene que ver con la redencin. La esencia del pacto con Abraham aparece en Gnesis
12:23 (aunque despus la Biblia desarrolla ms el concepto del pacto; cf. 15:57):
Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir,
y engrandecer tu nombre, y
sers bendicin.
Bendecir a los que te bendijeren,
y a los que te maldijeren maldecir;
y sern benditas en ti
26

todas las familias de la tierra.

Aqu la revelacin del principio del pacto se enfoca ms estrechamente, pasando de la semilla de la
mujer en general (es decir ser un ser humano), a una familia especficamente definida (es decir ser de la
familia de Abraham). Al final, por supuesto, la lnea de la simiente se har ms estrecha hasta un
individuo: Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham (Mateo 1:1; cf. Juan 8:56; Glatas 3:16, 19).
Para mi propsito presente, note que sern benditas en ti [en Abraham] todas las familias de la
tierra. El Nuevo Testamento nos explica esto:
Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de
antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones Ahora bien, a
Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. (Glatas 3:8, 16, letra cursiva aadida).
O, como Pablo lo relata en otro lugar, la promesa a Abraham es que sera heredero del mundo
(Romanos 4:13).
Esto apoya el optimismo histrico del posmilenialista. El ser heredero Abraham del mundo se
desarrolla por medio de la extensin del Evangelio. La posibilidad histrica de la victoria del Evangelio
de traer bendicin sobre todas las naciones viene por medio de la conversin gradual, no por medio de la
imposicin catastrfica (como en el premilenialismo) o conclusin apocalptica (como en el
amilenialismo). Esta manera de proceder ha sido el mtodo de Dios y la experiencia del pueblo de Dios en
las Escrituras por mucho tiempo. Dios dio a Israel la tierra prometida por medio de un proceso: Y
Jehov tu Dios echar a estas naciones de delante de ti poco a poco; no podrs acabar con ellas en seguida,
para que las fieras del campo no se aumenten contra ti (Deuteronomio
7:22; cf. xodo 23:2930). La profeca tambin espera el progreso gradual de la victoria redentora entre
todas las naciones: vemos el agua de vida fluyendo en forma gradual ms profundamente (Ezequiel 47:1
12), y el Reino del Cielo creciendo lentamente (Daniel
2:35) y extendindose (Ezequiel 17:2224; Mateo 13:3132), diseminndose ms completamente
(Mateo 13:33), y produciendo ms fruto (Marcos 4:18, 2628).
La meta histrica del pacto de Abraham brilla claramente en los Salmos y los profetas
(ver la aclaracin que sigue). Ahora seguir con el nuevo pacto consumado.
El nuevo pacto
Jeremas 31:3134 profetiza un Nuevo pacto venidero, que tambin anticipa un tiempo de gran
gloria:
He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la
casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la
tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque
fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Por la influencia gigante del pacto con Abraham, y por las circunstancias histricas de su
audiencia, Jeremas orienta el pacto a la casa de Israel y la casa de Jud. Pero desde que el pacto con
Abraham contiene bendiciones para todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3), podemos esperar
que el nuevo pacto haga lo mismo.
Verdaderamente, en el primer siglo, Cristo establece este nuevo pacto en su muerte y lo representa en
la cena del Seor (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3:6; Hebreos 8:8; 9:15; 12:24), la cual
cristianos ortodoxos reconocen es para todo el pueblo de Dios, judos y gentiles juntos. Todos los que
confan en Cristo, consecuentemente, son descendientes de Abraham (Romanos 4:16; cf. Glatas 3:7, 9,
14, 29), porque estamos en Cristo, y l es, por ltimo, la semilla de Abraham (Glatas 3:16).
Sencillamente, los cristianos son actualmente los participantes del nuevo pacto.
Este nuevo pacto ser muchsimo ms glorioso que el viejo: asegurar el guardar la justicia de Dios
con ms profundidad y seguridad (Jeremas 31:33b), una relacin ms firme y ms completa con Dios (v.
33c), y un conocimiento de Dios ms poderoso y ms extenso (v. 34). As podemos esperar una
manifestacin maravillosa del reino de Dios en la historia por medio de este pacto glorioso.
27

EVIDENCIA EXEGTICA QUE APOYA EL POSMILENIALISMO

Permtame ahora analizar algunos pasajes especficos que apoyan e ilustran esta expectativa
gloriosa. A pesar de algunas quejas, el posmilenialismo no es un sistema teolgico sin fundamento
exegtico. No est enraizado solamente en unos pocos textos cuidadosamente seleccionados, tampoco
depende principalmente en el Antiguo Testamento, sin apoyo del Nuevo. Numerosos pasajes en ambos
testamentos apoyan el sistema posmilenial, demostrando que la Escritura entera respira el aire optimista
de esperanza. Por supuesto por la falta de espacio, solamente podr resaltar unos pocos pasajes.
De especial importancia en el debate escatolgico son los Salmos mesinicos. El posmilenialismo
cobra gran nimo por el optimismo histrico de estos himnos gloriosos. Por ejemplo, Salmo 22:27 anticipa
un tiempo cuando Se acordarn, y se volvern a Jehov todos los confines de la tierra, Y todas las
familias de las naciones adorarn delante de ti aparentemente sobre la base de la persuasin
evangelstica, en lugar de la imposicin apocalptica. Otros Salmos son semejantes: Para que sea conocido
en la
tierra tu camino, En todas las naciones tu salvacin (67:2); Y tmanlo todos los trminos de la tierra
(67:7); Todas las naciones que hiciste vendrn y adorarn (86:9);
Yo me acordar de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen; He aqu Filistea y Tiro, con
Etiopa (87:4); Entonces las naciones temern el nombre de Jehov, Y todos los reyes de la tierra tu
gloria (102:15). De hecho, el Mesas estar sentado en el cielo hasta que sus enemigos estn puestos
como estrado de sus pies (110:1) tema del versculo citado con ms frecuencia en el Nuevo
Testamento.
En el Salmo 72 la victoria mesinica est vinculada con la historia antes de la consumacin, antes de
la renovacin del universo presente, y antes del establecimiento de los eternos cielos nuevos y tierra nueva:
Te temern mientras duren el sol y la luna, de generacin en generacin. Descender como la lluvia
sobre la hierba cortada; Como el roco que destila sobre la tierra. Florecer en sus das justicia, Y
muchedumbre de paz, hasta que no haya luna. Dominar de mar a mar, Y desde el ro hasta los confines de
la tierra. (Salmo 72:58, letra cursiva aadida)
Salmo 2
Enfoqumonos en el Salmo 2, un salmo que nos puede ensear mucho. La visin gloriosa contenida en
este salmo nos provee una interpretacin inspirada de la historia humana. Narra la turbacin csmica entre
las naciones y la seguridad proftica de su resultado glorioso. Por eso, sigue el patrn del proto-evangelio
(Gnesis 3:15), mostrando la lucha temporal y luego la victoria histrica.
El salmo abre con las naciones amotinadas contra Jehov y contra su ungido (versculos 13).
Es cierto que todo el mundo est en oposicin a la autoridad de Dios, cuya oposicin es la esencia de
todo pecado (Gnesis 3:5; Romanos 1:1821). Las naciones del mundo buscan librarse del reino
soberano de Jehov y de su ungido:
Rompamos sus ligaduras (versculo 3).
Esta ferocidad es mala y tambin ftil, porque el Seor est tranquilamente entronado en majestad
trascendente arriba: El Seor se burlar de ellos (versculo 4). Aqu el salmista irnicamente demuestra
la confianza de Dios en su burla de la oposicin de sus enemigos contra l y contra su ungido (versculo 2).
El trmino ungido ac (Hebreo meshach) seala el gran Redentor y Rey, quien los judos esperaba
largamente (ver Juan
1:20, 2425, 41, 49; cf. Marcos 15:32; Lucas 24:1921). l es nuestro Seor y Salvador,
Jesucristo (Marcos 8:2930; 14:6162).
El Nuevo Testamento interpreta este Salmo mesinicamente, con la ira de las naciones
especialmente mostrado en la crucifixin (Hechos 4:2527):
Por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas
vanas? Se reunieron los reyes de la tierra, Y los prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y contra su
Cristo. Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste,
Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel.
En la crucifixin, este Salmo lleg a su cima, pero no fue consumado o cumplido, porque la
batalla csmica contina.

28

En el versculo 5, la confianza perseverante de Dios cede lugar a su justa indignacin justa, Luego
hablar a ellos en su furor, Y los turbar con su ira. En verdad, en el Salmo 2, David utiliza varias
palabras hebreas de xodo 15 (az, nibhal, yshb), donde

una cancin de celebracin relata la derrota de Egipto y anticipa el terror de los enemigos
canaeos de Israel. Con seguridad, el Mesas vencer a las naciones enfadadas del mundo tanto como Dios
derrot a los enemigos cananeos de Israel.
Alexander comenta: Dios permita que [tales tonteras] acontezcan sin castigo por largo tiempo,
porque, en el lenguaje figurativo del pasaje, Dios primeramente se re de la bobera humana, y luego la
castiga. Adems, por supuesto, la providencia avanza lentamente porque para con el Seor un da es
como mil aos, y mil aos como un da (2 Pedro 3:8).

En contraste con la ardorosa futilidad de las naciones, la soberana de Dios declara, Pero yo
[pronombre enftico en el hebreo] he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte (versculo 6). Dios no
habla de esta persona a quien ha puesto como un rey, o como el rey, sino como mi Rey. El
versculo 7 aumenta nuestro entendimiento de este nombramiento,
mostrando al Mesas hablando por s mismo: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo
eres t; Yo te engendr hoy. El decreto es una afirmacin de adopcin por Dios, una coronacin santa que
establece el derecho de este Rey (2 Samuel 7:13; Salmo 89:2627).
La palabra hoy sugiere un momento formal en el cual se le da el ttulo al nuevo soberano. En lugar
de ocurrir en la segunda venida de Cristo, como muchos creen, el Nuevo Testamento lo relaciona al
primer siglo cuando Cristo est exaltado, comenzando con la resurreccin. Dios ha cumplido a los
hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el Salmo dos: Mi hijo eres t,
yo te he engendrado hoy (Hechos 13:33; cf. Romanos 1:4). Desde la resurreccin y ascensin Cristo ha
estado instalado como Rey (Romanos 1:4), reinando a la diestra de Dios (Romanos 14:911; Efesios
1:2022; Colosenses 1:18; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 17:14;
19:16). La gran comisin habla de que a Cristo le fue dado toda autoridad aparentemente
cuando resucit (Mateo 18:18; cf. el tiempo aoristo [corresponde al pretrito en espaol] en
Filipenses 2:9).
Pero, qu de esta instalacin sobre el Monte Sion? Sion fue un sitio histrico, por supuesto una
fortaleza de los Jebuseos que David captur y nombr Ciudad de
David (2 Samuel 5:69). Cuando David trajo el Arca nuevamente a Sion, se consagr el monte (2 Samuel
6:1012). Por el significado sagrado, luego, el nombre Sion fue aplicado gradualmente ms all del sitio
histrico para incluir tambin el Monte Moriah donde Salomn construy el Templo (Isaas 8:18; Joel
3:17; Miqueas 4:7) y consiguientemente toda Jerusaln (2 Reyes 19:21; Salmo 48:2, 1113; 69:35;
Isaas 1:8).
Sion lleg a simbolizar en la tradicin hebrea el seoro de Dios, el Reino de Dios, un reino de justicia,
rectitud, y paz. As tambin, Sion representa la nacin entera de los Judos (Isaas 40:9; Zacaras 9:13).
En el nuevo Testamento, Sion y Jerusaln trascienden las realidades del Antiguo Testamento, alcanzando
al mismo cielo (Glatas 4:2526; Hebreos 12:22; Apocalipsis 14:1). De tal manera que el centro del
seoro teocrtico ha sido trasladado al cielo, donde Cristo ahora preside sobre su Reino (Juan 18:36;
Apocalipsis 1:5).
Ahora Dios dice al Mesas entronado: Pdeme, y te dar por herencia las naciones, Y como posesin
tuya los confines de la tierra (Salmo 2:8). Notablemente, esta tarea de atraer a las naciones la asigna a sus
seguidores en la gran comisin: Id y haced
discpulos de todas las naciones (Mateo 28:19 a; ver abajo). l reinar sobre ellos con su vara y
desmenuzar a los que rehsan someterse a l (Salmo 2:9). Esto hace por medio
de su Palabra poderosa y bajo su providencia soberana (Hebreos 1:3, 813; cf. Mateo
21:4344). Por esta esperanza definitiva, las naciones alteradas reciben una advertencia
(Salmo 2:1012):
Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes; Admitid amonestacin, jueces de la tierra. Servid a Jehov con
temor, Y alegraos con temblor. Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino; Pues se
inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en l confan.
Este Salmo contina desarrollando el tema histrico y redentor de lucha y victoria que comenz
con el proto-evangelio. Palpita con optimismo histrico y sirve como un tratado posmilenial. Ahora
considero un ejemplo de los profetas.
29

Isaas 2:24
En Isaas 2:24 (y Miqueas 4:13) aprendemos que los en ltimos das se observar la influencia
universal y atractiva de la adoracin de Dios, que requiere la dispersin internacional de la influencia
del cristianismo. Esto resultar en un estilo de vida justo a un nivel personal y social, y paz a un nivel
cultural y poltico. Isaas indica que durante los ltimos das se observarn estas cosas no en alguna
poca despus de los ltimos das: en lo postrero de los tiempos (versculo 2) quiere decir
durante. Segn el Nuevo Testamento los ltimos das comienzan con la venida de Cristo en el siglo
primero. Cubren los das que restan de historia temporal hasta la segunda venida de Cristo, que ser el
fin (1 Corintios 15:24; cf. Mateo 13:3940, 49). de modo que son los ltimos das despus no siguen
ms.
Jud y Jerusaln (Isaas 2:1) representan todo el pueblo de Dios, igual como Israel y Jud en
Jeremas 31:31, donde el nuevo pacto especficamente se aplica a la iglesia internacional en el Nuevo
Testamento (ver la discusin previa). Las referencias al
monte, a la casa del Dios de Jacob, y Sion se refieren a la Iglesia. Segn la
revelacin del Nuevo Testamento, la Iglesia es el enfoque (aunque no la totalidad) del Reino de Dios
(Mateo 16:1819); ella es el templo y la casa de Dios. Ella es la manifestacin terrenal de la ciudad de
Dios (Glatas 4:2526; Hebreos 12:22; 1 Pedro
2:6; Apocalipsis 21:2) y est sentada sobre un monte para influenciar al mundo (Mateo
5:14; Hebreos 12:22; Apocalipsis 14:1; 21:10). Cristo efectu la redencin (Hechos
10:39; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:6) y el cristianismo comenz (Lucas 24:47, 52; Hechos
1:8; 2:1ff.) en la Jerusaln histrica. La ciudad de paz histrica simboliza la ciudad de
Dios, multinacional, y tras-histrica, desde donde la paz de Dios ltimamente fluye.
Isaas dice que la Iglesia de Cristo ser confirmada (hebreo kn) como cabeza de los montes,
indicando que ella estar puesta permanentemente, y visiblemente. Despus de la frase introductoria
ltimos tiempos, Isaas ha puesto primero la palabra
confirmado para nfasis. En las representaciones del Antiguo Testamento, la casa es gigantesca
(Ezequiel 40:2); Jerusaln aumenta sus lmites (Isaas 54:15) y es enaltecida (Zacaras 14:10). De igual
manera, la Iglesia est confirmada como para estar enaltecida sobre todo el mundo. Ella es un ente
permanente y vivificante en la tierra; las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mateo 16:18), ni
ser removida (Hebreos 12:28). En ambos, Isaas 2:2 y Miqueas 4:1, el participio hebreo en nifal se
entiende de una condicin que perdura, y lo mismos se implican en la representacin de los versculos 3,
4 de la funcin de Jehov de ensear, de juzgar entre naciones, y del estado de paz y seguridad que
prevalece, cada hombre sentado debajo de su vid y debajo de su higuera y ninguno que tenga miedo (lo
ltimo en Miqueas solamente).
corrern a l todas las naciones (Isaas 2:2) hacia la Iglesia para adorar al Seor, quien las salva. La
fuerza poltica no les obliga; de otro modo la gracia de Dios les impulsa. All, ellos estarn discipulados
en sus caminos y en la Ley (versculo 3). El cristianismo se convertir en un agente de influencia redentora
y de gracia sobre el mundo. El ro creciente de personas persuadiendo a otros venid y subamos a la casa
de Dios (versculo 3) describe al evangelismo exitoso que conduce a la prosperidad del Evangelio.
Con muchos convirtindose a Cristo y recibiendo un discipulado en la Ley de Dios, sucede
naturalmente una gran transformacin socio-poltica (Isaas 2:4).
Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de
arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.
(Isaas 2:4)
La paz para con Dios (versculos 23) levanta la paz entre seres humanos (versculo
4), la adopcin derrota la alienacin. Esta profeca debera ser la meta de nuestras oraciones,
Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10).
Mateo 13
Al entrar al Nuevo Testamento, encontramos el reino escatolgico fluyendo en la historia como fue
profetizado. Las narraciones del nacimiento [de Cristo] reflejan las promesas segn el pacto y rebosan
con la esperanza del Antiguo Testamento con gran expectacin (Lucas 12). El reino se acerca (griego
engys) en el ministerio temprano de Cristo, porque el tiempo se haba cumplido (Marcos 1:1415; cf.
Glatas 4:4). El poder de Cristo sobre los demonios y sobre el reino de Satans muestra que el reino
viene ya durante su ministerio terrenal (Mateo 12:28). El reino no espera una venida futura,
visible, catastrfica (Lucas 17:2021). Por eso, aunque Cristo resista el intento de hacerle un rey
poltico (Juan 6:15), l acepta adoracin como un rey redentor (Lucas
30

18:3840) y afirma ser un rey mientras est en la tierra (Juan 18:3637). l est formalmente entronado
como Rey despus de su resurreccin y ascensin (Hechos 2:30
36). Desde entonces, omos de su posicin a la diestra de Dios como un Rey.
Por todo esto, los cristianos del primer siglo le proclamaron Rey (Hechos 5:31; 17:7; Apocalipsis
1:5) con dignidad, autoridad y poder de un Rey (Efesios 1:22; Filipenses
2:9). Desde ese tiempo, Cristo nos traslada a su reino cuando nos convertimos
(Colosenses 1:1213; 4:11; 1 Tesalonicenses 2:12), nos organiza como un reino (1 Pedro
2:9; Apocalipsis 1:6, 9), y nos hace sentar msticamente con l en su seoro (1 Corintios
3:2122; Efesios 1:3; 2:6; Colosenses 3:1).
En sus parbolas del reino en Mateo 13, el Seor bosqueja algunos de los aspectos bsicos de su reino
espiritual, dos de los cuales ayudan especialmente al optimismo del posmilenialismo gradual, y ellos
merecen nuestra atencin. Pero primeramente notar las otras parbolas puesto que las parbolas del reino
forman una unidad.
En la parbola del sembrador (Mateo 13:313), Cristo identifica los ciudadanos justos de su Reino: los
que reciben correctamente la Palabra de Dios. De acuerdo con las expectativas posmileniales y con los
pactos de Gnesis 1:2631; 3:15; 12:23 y las profecas del Salmo 2:8 y Isaas 2:3 su cantidad
aumentar grandemente: treinta,
sesenta y cien veces (Mateo 13:8; cf. La bendicin de Dios sobre Isaac en Gnesis
26:12).
La parbola de la cizaa (Mateo 13:2430, 3643) y la red (13:4750) advierte que a pesar de un
crecimiento increble de sus ciudadanos, la manifestacin del reino siempre incluir una mezcla de los
justos y los injustos. No habr una separacin entre ellos hasta la resurreccin que ocurrir durante la
segunda venida para finalizar la historia. El reino nunca ser perfecto mientras est en la tierra.
Las parbolas del tesoro escondido (Mateo 13:44) y la perla de gran precio (Mateo
13:4556) hablan del valor incalculable y las bendiciones del reino. Las parbolas de la semilla de mostaza
(13:3132) y la levadura (13:33) nos instruyen acerca del desarrollo gradual y el resultado final del reino
en la historia. Me enfocar ms exactamente sobre el resultado y desarrollo del reino como revelado en
estas dos ltimas parbolas.
La parbola de la semilla de mostaza lee: Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es
semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; 32 el cual a la verdad es la
ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol,
de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas (Mateo 13:3132). La imagen
comunica algo magnfico e incomprensible: una semilla pequeita levanta un rbol en el cual los pjaros
pueden anidar con sus pollitos. Las aves cantando entre las ramas simbolizan la serenidad pacfica (Salmo
104:12, 17). En Daniel 4:12 y Ezequiel 31:3, 6 la grandeza de Babilonia
y Asiria (permitido en la providencia de Dios, Jeremas 27:58; Ezequiel 3:3, 9) aparecen como rboles
inmensos en los cuales anidan las aves: Daniel presenta la provisin por gracia de alimento para todos;
Ezequiel simboliza la grandeza del reino. Es decir, estos son reinos grandes, los cuales por un tiempo
abastecen los seres humanos con provisin y abrigo.
Cristo nos ensea que Dios tiene un reino que tambin crecer hasta llegar a ser un
rbol grande que provee lugar para los pjaros anidar con sus pollitos. Ezequiel 17:22
24a informa adicionalmente la representacin de Cristo:
As ha dicho Jehov el Seor: Tomar yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantar; del principal
de sus renuevos cortar un tallo, y lo plantar sobre el monte alto y sublime.En el monte alto de Israel lo
plantar, y alzar ramas, y dar fruto, y se har magnfico cedro; y habitarn debajo de l todas las aves de
toda especie; a la sombra de sus ramas habitarn. Y sabrn todos los rboles del campo que yo Jehov
abat el rbol sublime, levant el rbol bajo, hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el rbol seco.
Este pasaje habla de la magnificencia universal y la exaltacin gloriosa del Reino de los cielos, el
cual, cuando est completamente desarrollado proveer abrigo para todos. Ambas, la profeca de Ezequiel
y la parbola de Cristo, indican el crecimiento y la soberana del Reino de Cristo: el renuevo sobre el
monte alto crece sobre todos los rboles; la semilla de mostaza se hace la planta ms grande en el huerto.
De modo que la parbola de la semilla de mostaza habla de la extensin gradual del reino en el mundo.
La parbola de levadura dice: Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la
levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mateo
31

13:33). Puesto que la parbola anterior habla del crecimiento externo, esta habla de la penetracin interna
del reino.
La levadura es un agente que se difunde a travs de su medio desde adentro (cf. La naturaleza interna
del reino, Lucas 17:202; Juan 3:3; Romanos 14:17). Al contrario de la idea equivocada popular, la
levadura no siempre representa algo malo, porque se halla en las ofrendas ordenadas por Dios en Levtico
7:13; 23:17; Ams 4:5. Por supuesto, cuando es asociada con palabras que significan maldad, habla de lo
malo (por ejemplo, levadura de malicia). Pero ac en Mateo 13:33, la levadura simboliza el Reino de
los Cielos. Este reino es tan espiritualmente glorioso que los que estn pobres en espritu y
perseguidos por la justicia lo reciben como una bendicin (Mateo 5:3, 10; Lucas 6:20). Actualmente, el
poder penetrante y sutil de la levadura es una fuente de inters proverbial (Glatas 5:9). Y ese
caracterstica de penetrar puede tener el significado de algo bueno o malo.

Cristo ensea enfticamente, en otras palabras, que el reino se difundir plenamente en el mundo
entero (cf. Mateo 13:38). Las expectaciones gloriosas para el Reino de los cielos son claras: El reino
penetrar todo (13:33), producir hasta cien veces ms (13:8), crecer a una estatura inmensa (13:3132),
y dominar el campo/mundo (habiendo sembrado la semilla en un campo de trigo, no en un campo de
maleza, el mundo al cual vuelve Cristo ser un campo de trigo, no de maleza, 13:30). La influencia del
reino traer gracia y justicia que penetrar totalmente el sistema del mundo.
Las parbolas del reino, pues, se comparan bien con las expectativas de victoria en el Antiguo
Testamento. El Reino del Dios de los cielos (Daniel 2:44), el cual Cristo predica urgentemente (Marcos
1:15) y el cual es un tesoro precioso (Mateo 13:44), crecer a una posicin de dominio en el mundo.
Juan 12:3132
En Juan 12:3132 Cristo afirma poderosamente y con confianza: Ahora es el juicio de este mundo;
ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a
m mismo. Irnicamente el momento de
debilidad mxima (la crucifixin) se convierte en la clave a su gran victoria (cf. Colosenses 2:1419),
que incluye el juicio del mundo, la derrota de Satans, y atrae a toda la humanidad. Y este momento
est presto, ahora es.
Los comentarios de Calvino sobre la palabra juicio (griego krisis) nos ayudan. l
se enfoca en el significado amplio del trasfondo hebraico (el cual forma el marco cultural para los oyentes
de Cristo):
Algunos toman la palabra juicio como reformacin mientras otros la toman como
condenacin. Yo estoy de acuerdo con los anteriores que explican que hay que restaurar el
mundo a su debido orden. Porque la palabra hebrea mishpat que est
traducida juicio significa una constitucin bien ordenada Ahora, sabemos que fuera de
Cristo todo es confusin en el mundo. Y auque Cristo ya haba empezado a establecer el Reino de Dios,
fue su muerte el verdadero comienzo de un estado ordenado apropiadamente y la restauracin completa
del mundo.
La rectificacin del mal y del caos que Satans trajo al mundo est listo para comenzar.
Tasker escribe:
Por medio del conflicto con la maldad en la pasin de Cristo, la situacin creada por la cada de Adn
ser cambiada. Fue por la desobediencia que el hombre fue sacado por Dios del huerto de Edn, por
haberse sometido al prncipe de este mundo (31); ahora por la obediencia perfecta de Jess sobre la cruz, el
prncipe de este mundo ser quitado de su posicin.
El Seor inmediatamente aade el medio de esta restauracin: Cristo echar fuera el gran tentador
de los seres humanos y atraer a todo el mundo a s mismo para la redencin. La influencia masiva de la
muerte reconciliadora de Cristo operar en la historia por medio de la atraccin de personas durante toda
la poca (Isaas 2:2; Mateo
28:20), el mundo resultar como convirtindose sistemticamente a Dios. No se lograr esto
catastrficamente por imposicin poltica, sino gradualmente por transformacin personal e interna. Las
personas que han sido transformadas por la redencin, generarn un mundo transformado en justicia.

32

La atraccin por la gracia de Dios finalmente resulta en una conversin masiva y sistemtica de la
gran mayora de la humanidad. Esta atraccin universal lleva a un mundo redimido, como indican otras
Escrituras: Dios busca la redencin del mundo como un sistema creado de personas y cosas el mundo
que l ha creado (Gnesis 1), del que l es dueo (Salmo 24:1), y que l ama (Juan 3:16). La palabra
mundo en griego es kosmos, que habla de un arreglo ordenado, un sistema. Numerosos pasajes
hablan del alcance mundial de la redencin y son instructivos en las implicaciones escatolgicas. Estos
pasajes presentan claramente a Cristo en su obra redentora de igual manera hablan explcitamente del
efecto divino, asegurado y comprensivo de su redencin.
En 1 Juan 4:14 descubrimos la meta divina de Dios en enviar su Hijo: l es el Salvador del mundo. De
modo que Juan 3:17 afirma explcitamente que Dios no envi a su Hijo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. Juan 1:29 presenta a Cristo como actualmente en el proceso de salvar
al

mundo: El cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Aun ms fuerte es 1 Juan 2:2 donde
Jesucristo es
la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo. Pablo aplica la obra reconciliadora de Cristo al mundo (Romanos
11:15; 2 Corintios 5:19).
En cada uno de estos pasajes, vemos la provisin segura de Dios para salvacin completa y gratuita.
Consecuentemente, cuando se habla de las acciones de Dios en Cristo como en el proceso de quitar los
pecados del mundo (Juan 1:29), de presentar a Cristo como el Salvador del mundo (1 Juan 4:14), con la
intencin de salvar al mundo en vez de condenarlo (Juan 3:17), como la propiciacin por los pecados del
mundo (1 Juan
2:2), al reconciliar al mundo a s mismo (2 Corintios 5:19; cf. Romanos 11:15), la idea tiene que perdurar
durante el tiempo. Es decir, la obra de Cristo eventualmente efectuar la redencin del sistema creado de
personas y de cosas. Esa esperanza redentora est asegurada legalmente en el pasado, progresa
gradualmente durante el tiempo, y resulta en un sistema mundial redimido en el futuro, un mundo que
opera en base a la justicia como Dios originalmente lo quiso.
Estos pasajes no ensean universalismo en que cada individuo se salva; al final, hay
cizaa en el campo de trigo (Mateo 13:25). De otra manera, ellos ensean el propsito divino y seguro
de un da venidero cuando el mundo como un sistema (un cosmos en vez de un caos) involucrando la
gran mayora de la humanidad y las cosas, en todas sus relaciones culturalesser redimido. En ese da, el
cristianismo ser la regla, en lugar de la excepcin; la justicia prevalecer y la maldad se reducir a
proporciones mnimas. El sistema del mundo operar en base de la tica y la redencin cristiana. La
aplicacin de la redencin de Cristo en la providencia de Dios gradualmente traer un tiempo de
adoracin universal, paz, y prosperidad predicho por los profetas del Antiguo Testamento (Mateo 13:17; 1
Pedro 1:1012). Como Juan explica a los cristianos del primer siglo que estn aguantando varias
tribulaciones: Cristo es la propiciacin no solamente por los pecados de ellos como un rebao pequeo
(Lucas 12:32), sino por los pecados del mundo (1 Juan 2:2). Esta es la expectacin segn el pacto por la
historia; esto es la esperanza posmilenial.
Fue para llevar acabo este plan maravilloso mundial que Cristo mand a sus discpulos a
cumplir con la Gran Comisin, de la cual ahora voy a hablar.
Mateo 18:1820
Muchos conocen y aman la gran comisin, pero pocos la entienden. Propiamente considerado, esta es
verdaderamente una comisin grande y un elemento fundamental de la esperanza posmilenial. Antes de la
gran comisin, Cristo afirma denodadamente y necesariamente: Toda autoridad me es dada en el cielo y
en la tierra. Esta declaracin preliminar revela un contraste dramtico con la anterior humildad de Cristo.
No habla ms como durante su estado de humillacin: El Hijo no puede hacer nada por s (Juan
5:19; cf. 5:30; 8:28). Pero Qu pasa en su ministerio? Cundo le fue dada esa autoridad?
Ambos, la posicin y el tiempo verbal de la palabra dada en la declaracin de Cristo (Mateo 28:18)
significan mucho. Este verbo aparece en la posicin enftica al comienzo, y la forma temporal aoristo
indicativo edothe indica accin puntual en tiempo pasado. El punto cuando ocurre es obviamente cuando
33

Jess resucit. Las circunstancias histricas de la gran comisin sugieren esto (Cristo lo dice poco
despus de la resurreccin), y tambin lo hacen otros pasajes. Por ejemplo, Romanos 1:4 afirma de
Cristo: que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de
entre los muertos. Filipenses 2:89 utiliza el mismo tiempo verbal para indicar la resurreccin como el
tiempo cuando Cristo recibe autoridad: se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre. Como fue notado antes, esta autoridad cumple el Salmo 2:67. La resurreccin, pues, seguida
por la ascensin, establece a Cristo como el Rey, quien tiene toda autoridad.
Hechos 2:3031 est de acuerdo que la resurreccin de Cristo es para tener la autoridad de un Rey:
Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en
cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la
resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. Luego Pedro,
haciendo referencia al Salmo 110 aade: pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Hechos 2:34b35).
Mateo 28:18 indica que algo nuevo ocurre en la resurreccin. l ahora recibi toda autoridad. El
botn de la victoria pertenece a l victoria sobre el pecado, la muerte, y sobre el diablo pertenecen a l
(Colosenses 2:1415; Hebreos 2:1314; 10:1214). Su nueva autoridad abarca dominio universal,
comprendiendo cielo y tierra. As es idntico con la de Dios el Padre (Gnesis 14:19; Mateo 11:25),
quien posee seoro sin lmite.Como Kuiper observa: La gran comisin usualmente se comprende como
un mandato misionero. Es eso, y mucho ms. Su tema es el Cristo soberano. Es una declaracin gloriosa
de su soberana.
Su autoridad est sobre toda otra autoridad, y tambin penetra todo lugar. No es solamente en el rea
espiritual (el rea adentro de la persona), sino en toda rea de la vida. Sirve universalmente y
comprensivamente como base para una cosmovisin cristiana verdadera. La palabra toda que modifica
autoridad est usada aqu en el sentido distributivo. A. B. Bruce nota que Cristo posee cada forma de
autoridad; tiene todo medio necesario para el avance del Reino de Dios. Cada rea de pensamiento y
actividad est bajo su autoridad: eclesistico, familiar, y personal adems tico, social, poltico,
econmico, y otros. De modo que deberamos estar derribando argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2
Corintios 10:5). El galardn rico de su obra redentora es el seoro sobre todo (Efesios 1:1923;
Filipenses 2:910; Colosenses 1:18;
1 Pedro 3:2122; Apocalipsis 1:5; 17:14; 19:16).
Despus de asegurar el seoro universal triunfante, Cristo pone en marcha la maquinaria que
emplear para lograr la meta de ejercer su dominio. l encarga la extensin de la influencia de su Reino a
su pueblo bendecido por el Espritu, adentro del cual habita y a quien gua: Por tanto id y haced
discpulos de todas las naciones (Mateo
28:19). Esto concuerda bien con todo lo que mencion arriba: la gran comisin comprende todo el
mundo. El Cristo ascendido manda una Iglesia grande. Ejecutara su seoro soberano tan vigorosamente
y mandara a sus discpulos tan majestuosamente si no tuviera la intencin de cumplir con su obligacin?
Con estas palabras, Cristo no solamente enva a sus discpulos a todas las naciones
(Adams) para ser testigos (Feinberg), proveyendo un testimonio que provoca una
decisin (Hoekema). Tampoco los comisiona sencillamente a proclamar un mensaje hasta los fines de la
tierra (Pentcosts), para predicar el Evangelio a todas las naciones
(Hartog), o proclamar universalmente el Evangelio (Hoyt) para sacar un pueblo de entre los pueblos o las
naciones del mundo (Ice). Segn las palabras claras de la gran comisin, Cristo manda a sus discpulos
actualmente a hacer discpulos de todas las naciones.
La precondicin esencial de la esperanza posmilenial evanglica es un evangelismo que lleva al
nuevo nacimiento. Despus de todo, nadie puede ver el reino de Dios si no ha nacido de nuevo (Juan
3:3b). De modo que Cristo nos manda bautizar a la gente para indicar que pertenecen a l. La expansin
del reino no ocurre por fuerzas evolucionarais, sabidura humana, o estrategia poltica; viene por medio de
servicio obediente a Cristo mientras se proclama el Evangelio, que es el poder de Dios para salvacin
(Romanos
1:16b; cf. 1 Corintios 1:18, 24).
Aunque antes limit su ministerio a Israel (Mateo 10:56; 15:24), Cristo ahora comisiona sus
seguidores a discipular todas las naciones. El libro de Hechos, que contina la historia de la fe cristiana
34

donde los Evangelios la dejan, traza el progreso naciente del Evangelio entre las naciones. Abre con el
mandamiento de Cristo a los mismos pocos discpulos a promover su mensaje en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta los fines de la tierra (Hechos 1:8); termina con Pablo en Roma, predicando
denodadamente el Evangelio (Hechos 28:16, 31). Este progreso desde Jerusaln hasta Roma manifiesta
miles de conversiones que testifican al poder dramtico en el cristianismo.
Un nmero grande de eruditos reconocen que la gran comisin es una referencia clara a la profeca
en Daniel 7:14, no solamente con respecto al hecho sino con respecto a las palabras mismas. El pasaje en
Daniel demuestra que despus de que Cristo asciende al Anciano de Das (no despus de volver a la tierra,
v. 13), le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Daniel 7:14). Esto es precisamente lo que la gran
comisin espera, que todas las naciones sern discipuladas bajo su autoridad universal, resultando en su
bautismo en el nombre glorioso del Dios Trino.
Es ms, despus de mandar con autoridad a los apstoles a discipular a las naciones, Cristo promete
estar con ellos (y con toda la gente) siempre (griego pasas tas hmeras, Mateo 28:20). Estos es, l estar
con ellos durante muchos das hasta el fin para
supervisar que la tarea se termina exitosamente.
1 Corintios 15:2028
Juntamente con las parbolas del reino, y la gran comisin, el discurso de Pablo sobre la resurreccin
en 1 Corintios 15 nos provee una evidencia fuerte en el Nuevo
Testamento para la esperanza posmilenial. Aqu, Pablo habla francamente del hecho de que Cristo est
sentado en el trono e insiste con confianza que est reinando para sujetar a sus enemigos en la historia.
1 Corintios 15:2022 bosqueja el orden fundamental de la resurreccin escatolgica:
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho
(versculo 20). En el primer siglo, Cristo experimenta la resurreccin
escatolgica; por eso, l es la garanta como las primicias, de nuestra resurreccin futura.
En los versculos 2324, tenemos ms detalles respecto al orden y a los eventos
asociados con la resurreccin: Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son
de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido
todo dominio, toda autoridad y potencia. Como Pablo
est entonces en el primer siglo, as nosotros todava estamos esperando la venida escatolgica de Cristo y
nuestra resurreccin. Segn Pablo, la venida de Cristo marca el fin (griego telos). En su segunda venida, la
historia acaba porque la resurreccin ocurre al fin; no habr despus una etapa milenial sobre la tierra
presente. La resurreccin es una resurreccin general de los justos y de los injustos (Daniel 12:2; Juan
5:2829; Hechos
24:15), la cual ocurrir en el da final (Juan 6:3940, 44, 54; 11:24; 12:48).
Hay ms, Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia (versculo 24). Es decir, el fin de la historia de la tierra ocurre
cuando (griego hotan) Cristo entregue el Reino al Padre. En la construccin sintctica aqu la
entrega del Reino tiene que ocurrir a la vez con el fin. El griego para entregue aqu es paradid, que es
presente subjuntivo. Cuando el presente subjuntivo sigue despus de la palabra hotan, esto indica una
circunstancia
presente relativa a la clusula principal, aqu es el fin vendr. Entonces la circunstancia
se refiere a la fecha del fin, cuando entregue el reino.
Asociado con el fin predestinado aqu est la promesa que Cristo no entregar el reino al Padre hasta
despus de destruir todo dominio, autoridad, y poder. En el texto griego, el aoristo subjuntivo del verbo
katargs (ha destruido) sigue despus de la palabra hotan. Tal construccin indica que la accin de la
clusula subordinada (ha destruido) precede a la de la clusula principal (el fin vendr). No solamente eso,
sino el mismo contexto demanda esto: Cmo podra Cristo entregar un reino que no ha dominado todava?
Reuniendo estos datos exegticos, vemos que el fin depende; vendr en un tiempo no revelado, y no
conocido cuando Cristo entregue el reino al Padre. Pero esto no ocurrir hasta despus de destruir todo
dominio, autoridad, y poder. de modo que el fin no ocurrir, Cristo no entregar el reino al Padre, hasta
35

despus de abolir su oposicin antes de su venida. Esto armoniza perfectamente con las expectaciones
profticas y relacionadas con el pacto en el Antiguo Testamento y con la esperanza posmilenial.
Adems aprendemos que l [Cristo] reina [griego dei basileuein] hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies (versculo 25). Aqu el infinitivo presente traducido reina indica que est
reinando actualmente. Cristo ahora est activo como el soberano de los reyes de la tierra y y nos hizo
reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn
(Apocalipsis 1:5,
6). Aqu en 1 Corintios 15:25 aprendemos que l tiene que continuar reinando, tiene que continuar
poniendo sus enemigos debajo de sus pies. En el versculo 24 el fin est esperando que l acabe con
todo domino, autoridad, y poder; aqu demora hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de
sus pies. Obviamente, Pablo espera que Cristo vencer toda oposicin antes del fin de la historia. El
ltimo enemigo que vencer es la misma muerte en la resurreccin escatolgica. Pero la derrota de los
otros enemigos ocurrir antes de esto, antes de la resurreccin y durante el trascurso de la historia bajo su
reino.

En el versculo 27 Cristo obviamente tiene el ttulo para reinar, porque el Padre ha

puesto todo debajo de sus pies. Esta es la expresin de Pablo (citado del Salmo 8:6)
equivalente a la declaracin de Cristo que me es dada toda autoridad en el cielo y en la tierra. Cristo
tiene ambos, la promesa de victoria y el derecho de victoria.
La enseanza gloriosa de Pablo en 1 Corintios 15 exige una interpretacin posmilenial. Cristo
est reinando hasta que su reino derrota a todos sus enemigos mientras dura el tiempo y sobre la
tierra.
Apocalipsis 20
7
Preferira dejar Apocalipsis 20 fuera de mi presentacin. Juega un papel demasiado prominente en el
debate escatolgico, echando su sombra sobre pasajes ms claros, y trayendo confusin en el debate.
James L. Blevins se queja que el milenio llega a ser la cola que mueve el perro. Despus de presentar su
exposicin de Apocalipsis 20 en la defensa del premilenialismo, George E. Ladd confiesa: Hay que
admitir que hay problemas serios y teolgicos con la doctrina del milenio. B. B. Warfield seguramente
tiene razn cuando lamenta: No hay nada que parece ms comn en toda poca de la Iglesia que formular
un esquema escatolgico de este pasaje, entendido imperfectamente, y luego imponer esta esquema sobre
el resto de las Escrituras vi et armis.
La posmilenialista Loraine Boettner recibi crticas, sin embargo, por omitir Apocalipsis 20 en un
debate escatolgico anterior. Entonces, como Berkhof, yo considero este pasaje polmico con reservas:
Puesto que esta idea no es una parte integral de la teologa reformada, sin embargo, merece consideracin
aqu porque ha llegado a ser bastante popular entre muchos grupos.
Pero antes de hacerlo, tenemos que tener en cuenta dos consideraciones importantes. (1) El nico
lugar en todas las Escrituras que asocia un perodo de mil aos con el reino de Cristo es la primera mitad
de este captulo. Si un milenio literal terrenal es una poca tan importante y gloriosa en la historia de la
redencin (como alegan los premilenialistas), entonces es extrao que esa referencia a los mil aos
aparezca solamente en un pasaje en todas las Escrituras. (Es tambin notable que no aparece en 1
Corintios 15 y 1 Tesalonicences 4, donde los premilenialistas esperaran verlo.)
(2) Esto llega a ser aun ms significativo cuando ocurre en el libro ms figurativo de todas las
Escrituras. Apocalipsis profetiza por medio de figuras simblicas. Si los mil aos sirven como un marco
literal de tiempo, porque solamente merece mencin en un libro profundamente simblico?
Cmo, pues, interpreta el premilenialista este pasaje? Los mil aos en Apocalipsis
20 parecen funcionar como un valor simblico, no limitado estrictamente a un perodo literal de mil aos.
Despus de todo, (1) esta es claramente una visin porque comienza con las palabras, Yo vi
(Apocalipsis 20:1); (2) el valor perfectamente exacto parece ms compatible con una interpretacin
figurativa; (3) el primer evento en la visin es atar a Satans con una cadena, que seguramente no es literal
(ver abajo).
Pero, de qu es smbolo el nmero mil? Mil es 10 10 10; diez es el nmero de perfeccin
cuantitativa (aparentemente porque es el nmero de dedos de las manos o de los pies de una persona). Los
36

mil aos, entonces, sirven a Juan como un retrato simblico de la gloria perdurable del Reino de Cristo
establecido en su primera venida. El valor numrico no es literal, como tampoco el valor que afirma que
Dios es dueo del ganado sobre mil collados (Salmo 50:10), promesas que Israel ser multiplicada mil
veces (Deuteronomio 1:11), mide el amor de Dios a mil generaciones (Salmo 84:10), o
compara mil aos de nuestro tiempo a un da para Dios (Salmo 90:4; 1 Pedro 3:8).
En Apocalipsis 20:13 Juan narra las implicaciones negativas del triunfo de Cristo sobre Satans,
cuando el dragn, la serpiente antigua, quien es el Diablo o Satans (versculo 2) est atado
espiritualmente (griego deo). Estas ataduras restringen a Satans de lograr sus designios malvolos en la
historia. El ngel del cielo quien le ata evidentemente es Cristo mismo. (Cristo aparece en la imagen de un
ngel en otras partes del Apocalipsis (cf. Apocalipsis 10:1 con 1:1315). (2) La lucha de las pocas es por
ltimo entre Cristo y Satans. (3) Mateo 12:2829 nos informa cuando Satans fue atado durante el
ministerio de Cristo y en relacin a la lucha entre los reinos de Cristo y de Satans: Pero si yo por el
Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque
cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y
entonces podr saquear su casa (Mateo 12:2829; ver el contexto anterior como referencia al reino de
Satans).
Cristo logra atar a Satans legalmente durante el primer siglo; la atadura restringe a Satans ms y ms
durante la era cristiana (es decir los mil aos), con la excepcin de un perodo corto inmediatamente
antes de la segunda venida (Apocalipsis 20:23, 79). La atadura no resulta en la inactividad absoluta de
Satans; sino en la restriccin de su poder por Cristo. El contexto explcitamente cualifica el propsito de
la atadura: para que (griego hina) Satans no pueda engaar a las naciones. Antes de la venida de Cristo,
todas las naciones con la excepcin de Israel estuvieron bajo el dominio de Satans. de
todos los pueblos de la tierra solo Israel fue un oasis en un mundo privado de Dios; ellos solamente
conocieron el Dios verdadero y la salvacin. Pero con la venida de Cristo y la extensin del Evangelio del
reino (Mateo 24:14; cf. 4:17, 23; Marcos 10:25, 29; Lucas
9:2, 6) ms all de las fronteras de Israel (Mateo 28:19; Hechos 1:8; 13:47; 26:20), Satans
comenz a perder su dominio sobre los gentiles.
En Apocalipsis 20:46 vemos las implicaciones positivas del reino de Cristo. Mientras Satans est
atado, Cristo reina y su pueblo redimido participan con l en ese reino (Apocalipsis 20:4). Estos
participantes incluyen ambos, los vivos y los muertos: los santos muertos en el cielo (los decapitados por
causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios) y los santos que estn perseverando sobre la tierra
(los que (griego hoitines) no haban adorado a la bestia). El Reino de Cristo involucra todos los que
sufren por l y entran al cielo arriba, y adems los que viven por l durante su
peregrinaje terrenal despus de todo, l tiene toda autoridad en el cielo y sobre la tierra
(Mateo 28:18).
Segn Juan, la primera resurreccin asegura la participacin de los santos (vivos y muertos) en el
reino de Cristo (Apocalipsis 20:46). Esto se refiere a la resurreccin espiritual de los que han nacido de
nuevo por la gracia de Dios: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte (1 Juan 3:14). Y si morimos con Cristo,
creemos que tambin viviremos con l (Romanos 6:8). Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:46). Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados
(Colosenses 2:13).
En verdad, en su evangelio, el autor de Apocalipsis compara la resurreccin de soteriologa con la
resurreccin fsica de escatologa, en la misma forma que lo hace en
Apocalipsis 20 (ver la discusin completa abajo):
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no
vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. de cierto, de cierto
os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren
vivirn. Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s
mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravillis
de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron
lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
(Juan 5:2429, letra cursiva aadida por el autor).
37

Habiendo sido resucitados espiritualmente, los santos (si en el cielo o en la tierra) estn entronados
espiritualmente. Apocalipsis 20:46 habla de los santos viviendo y reinando con Cristo, cosa que en otros
lugares se refiere a una realidad espiritual en la experiencia presente del pueblo de Dios, y juntamente con
l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:6). As
que, ninguno se glore en los hombres; porque todo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el
mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y
Cristo de Dios (1 Corintios 3:2122). Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra
(Colosenses 3:12).
Esto es un reino redentor en el sentido de que ellos (y nosotros hoy da) somos sacerdotes y reyes:
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos (Apocalipsis 20:6).
Juan informa a sus lectores originales en la primera parte de Apocalipsis que Cristo nos hizo reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre (Apocalipsis 1:6). Pedro dice a los cristianos del primer siglo (y a
nosotros),
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9).
As el reino de los santos con Cristo sobre tronos mientras Satans est atado ilustra hermosamente el
reino redentor ya establecido: Cristo trae su reino al mundo para batallar con Satans durante su
ministerio terrenal (Mateo 4:111; 12:2829); Dios imparte formalmente autoridad para reinar sobre l
en su resurreccin y ascensin (Mateo 28:18; Romanos 1:4); y Cristo promete crecimiento continuo en la
historia hasta el fin (Mateo 13:3133; 1 Corintios 15:25). El Rey de reyes poseyendo toda autoridad,
comisiona sus siervos a traer otros a su reino, prometiendo estar con ellos todo el tiempo y bendecirles en
su labor (Mateo 28:1820; Filipenses 4:13). Los cristianos son vencedores (cf. 1 Juan 2:1314: 4:4; 5:4
5) y estn sentados con Cristo quien
actualmente reina: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y
me he sentado con mi Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). La poca milenial ya ha durado casi dos mil
aos; puede continuar por otros mil aos o diez mil aos o ms, no sabemos.
El resto de los muertos espirituales no participan en esta resurreccin espiritual. En verdad, ellos
no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos (Apocalipsis 20:5). En ese momento estarn
fsicamente resucitados (implicado) para estar sujeto a la
segunda muerte (tormento eterno), el cual se levanta en el da de juicio (Apocalipsis
20:1115). En ese momento, por supuesto, Dios resucitar a toda la humanidad fsicamente (Job
19:2327; Isaas 26:19; Juan 5:2829; Hechos 24:15; Romanos 8:11,
23; Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 4:16).
El reino de Cristo explicado simblicamente por Juan muestra la gloria trascendente del cristianismo
en el mundo. Mientras su reino se extiende por medio de la predicacin del Evangelio; justicia,
tranquilidad y prosperidad consiguientemente dominarn el mundo maravillosamente. No sabemos
cundo su reino alcanzar esta altura o cunto tiempo prevalecer, pero la visin grande de Juan nos
anima a entender que nosotros participaremos por mucho tiempo en su crecimiento mientras adoramos y
servimos al Rey Jess.
CONCLUSIN
El argumento acerca del posmilenialismo comienza con la creacin, se desarrolla por medio de la
redencin, y est asegurado por revelacin. Desde Gnesis a Apocalipsis la historia de la tierra es el
enfoque del universo en el desarrollo del plan maravilloso de Dios para su propia gloria y el bien de su
criatura mayor, el ser humano. La providencia obra despacio. La historia es larga. Nosotros somos
impacientes. Pero la voluntad de Dios se har sobre la tierra como se hace en el cielo, por medio del
Evangelio que l ordena con el poder de Dios para la salvacin de todos los que creen (Romanos 1:16).
La naturaleza lenta y deliberada del avance providencial del reino nos hace acordar del nio pequeo
que juega a los pies de su abuela mientras ella cose un tapete decorativo. Desde abajo, el nio solamente
puede ver un caos de colores e hilos cortados y mezclados. Pero desde su punto de vista superior, ella
puede ver el desarrollo de una obra de arte que sigue un modelo seguro. Una vez completado el proyecto,
el nio ve su belleza y su perplejidad desaparece en deleite.
38

Ahora vemos solamente una pequea fuente de esperanza, pero esta fuente fluyendo continuamente
en la historia, se har un ro de vida que un da inundar sus laderas.
Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu aguas que salan de debajo del umbral de la
casa hacia el oriente; porque la fachada de la casa estaba al oriente, y las aguas descendan de debajo,
hacia el lado derecho de la casa, al sur del altar. Y me sac por el camino de la puerta del norte, y me hizo
dar la vuelta por el camino exterior, fuera de la puerta, al camino de la que mira al oriente; y vi que las
aguas salan del lado derecho.
Y sali el varn hacia el oriente, llevando un cordel en su mano; y midi mil codos, y me hizo pasar
por las aguas hasta los tobillos. Midi otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Midi
luego otros mil, y me hizo pasar por las aguas hasta los lomos. Midi otros mil, y era ya un ro que yo no
poda pasar, porque las aguas haban crecido de manera que el ro no se poda pasar sino a nado. Y me
dijo: Has visto, hijo de hombre?
Despus me llev, y me hizo volver por la ribera del ro. Y volviendo yo, vi que en la ribera del ro
haba muchsimos rboles a uno y otro lado. Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y
descendern al Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas. Y toda alma
viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr muchsimos peces por
haber entrado all estas
aguas, y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro. Y junto a l estarn los pescadores, y
desde En-gadi hasta En-eglaim ser su tendedero de redes; y por sus especies sern los peces tan
numerosos como los peces del Mar Grande. Sus pantanos y
sus lagunas no se sanearn; quedarn para salinas. Y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecer
toda clase de rboles frutales; sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A
su tiempo madurar, porque sus aguas salen del santuario; y su fruto ser para comer, y su hoja para
medicina. (Ezequiel 47:112)
UNA RESPUESTA PREMILENIAL A KENNETH L. GENTRY
Craig A. Blaising
Kenneth Gentry primeramente ofrece una definicin y una historia de la idea del posmilenialismo, luego
una explicacin de cmo el pensamiento posmilenial cabe dentro de los temas generales de teologa
bblica, y finalmente una lista de pasajes que segn l apoyan la escatologa posmilenial. Mi respuesta en
general se dirige al primer y ltimo aspecto de su presentacin (pues estoy de acuerdo con l que un
vistazo de temas generales no puede decidir el debate milenial). Por los lmites editoriales, mis
observaciones sern breves y selectivas.
Tengo cinco comentarios sobre la definicin histrica de posmilenialismo de Gentry. (1) Gentry
promueve el modelo del estado eterno que se denomina visin espiritual. Esto es consistente al trazar la
estructura de pensamiento posmilenial hasta Orgenes, Eusebio, y Agustn. En todas sus exposiciones de
textos bblicos, Gentry afirma que la segunda venida traer el fin de la historia. Segn su punto de vista, el
estado eterno es tan radicalmente diferente a las condiciones actuales que las promesas de un reino
mesinico no podran tener ningn cumplimiento ac. l quiere encontrar un cumplimento para
estas promesas en un contexto terrenal y temporal, entonces l los relaciona con el perodo
corriente antes del retorno de Cristo. Sin embargo, esto crea conflicto con muchos pasajes que
describen aquel reino escatolgico como eterno.
(2) En la definicin de posmilenialismo de Gentry, l hace la afirmacin posmilenial bien conocida
que por medio de la obra de evangelizacin, vendr gradualmente un tiempo en la historia antes del
retorno de Cristo aun una poca extensa de fe, justicia, y paz y prosperidad. Esto es el milenio
del posmilenialismo. Despus de un corto plazo, sin embargo, l introduce el posmilenialismo
genrico, el cual no incluye esa poca extensa y en el cual se define el milenio como el perodo
completo entre las dos venidas de Cristo. Sin embargo, Gentry habla despus de la victoria de Cristo en
la historia, una exhibicin maravillosa del reino de Dios en la historia, una condicin perdurable
del estado de paz y seguridad permaneciendo, una gran transformacin socio-econmica que viene
por medio de la conversin a Cristo y del discipulado de
nmeros sobresalientes, el resultado final de una conversin masiva y sistmica de la vasta mayora de
la humanidad, y un mundo redimido que es el divinamente asegurado efecto de su redencin.
Parece que el pensamiento de Gentry est expresado ms claramente cuando l habla del progreso
gradual de redencin a travs del tiempo hasta que resulta un sistema mundial redimido que cumple las
predicciones profticas de un reino de Dios mundial. Gentry tiene un milenio pero no lo llama un milenio,
39

ni tampoco lo relaciona a la visin milenial de Juan. l sigue una interpretacin tradicional de

amilenialismo, relacionando Apocalipsis 20:16 con la poca entre las dos venidas de Cristo. Sin
embargo, esto lo
deja sin una base textual que apoye un perodo despus de la poca entre las dos venidas de Cristo en la
cual condiciones del reino alcanzarn un nivel sistmico y universal que no hemos visto todava.
Notaremos abajo que ninguno de los textos que l cita apoya
completamente este punto de vista, y cuando adopta la interpretacin amilenial de
Apocalipsis 20, ha eliminado el texto ancla de los posmilenialistas antiguos.
(3) Gentry promueve un punto de vista preterista a un nmero de los grandes pasajes de juicio del
Nuevo Testamento. l no defiende este punto de vista ac, refiriendo al lector a otras obras publicadas.
Este punto de vista falla. Ignora la manera en que el Da del Seor funciona tipolgicamente en la
escatologa bblica. Desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, el Da del Seor se ha referido a varios
eventos (una plaga de langostas en Joel, la invasin de Asiria en Ams, la invasin de Babilonia en varios
textos). Pero cada vez que se amplifica el modelo y lo proyecta hacia el futuro es un tipo del ltimo Da del
Seor, en el cual Dios castigar el mundo por su maldad, y a los
malos por sus pecados (Isaas 13:11). Esto estar manifestado finalmente en el juicio final.
Debemos notar dos observaciones que Gentry ignora. (a) En toda teologa bblica, el reino
escatolgico se manifiesta cabalmente en el Da del Seor. (b) En todo el Nuevo Testamento, la segunda
venida de Jess es la venida del Da del Seor. Aunque muchos de los factores de prediccin en el Nuevo
Testamento fueron manifestados en la destruccin de Jerusaln en el primer siglo, la segunda venida de
Jess no ocurri entonces. Consecuentemente, el modelo de juicio sobre un mundo no arrepentido se
proyecta hacia adelante para describir condiciones mundiales en las cuales Jess volver. Gentry mismo
admite que Satans causar una rebelin mundial antes del retorno de Jess. Como notan los
premilenialistas, esto no est consistente con las expectativas posmileniales de progreso mundial. El
punto es que la segunda venida en el Nuevo Testamento siempre est en este contexto hostil. Es la venida
de Cristo en el Da del Seor la que trae el cumplimiento final del reino escatolgico en su forma milenial
y final.
(4) Gentry frecuentemente utiliza la palabra optimismo en su descripcin de posmilenialismo.
Quiere decir que los premilenialistas son pesimistas? Algunos premilenialistas parecen ensear que
cada aspecto de la vida en este mundo est irreversiblemente declinando hasta el retorno de Cristo, y
algunos posmilenialistas parecen creer que el mundo tiene la habilidad de mejorarse hasta traer una
edad de oro. Pero la idea que el premilenialismo en s es pesimista es estereotpica. Los premilenialistas
no saben cundo Cristo volver. En los ltimos dos mil aos, avivamientos han llegado, se han ido, y
otros han seguido. El cristianismo ha tenido diferentes grados de influencia sobre formacin y
reformacin cultural y poltica. La cosecha es abundante y el mundo es grande. No hay razn de limitar
lo que se pueda lograr en cualquier generacin.
Pero no se establecer en forma duradera o permanente el reino hasta que Cristo vuelva. Por eso,
las Escrituras nos informan repetidas veces que nuestra esperanza debera estar plenamente en la
venida de Cristo y la gracia que vendr con l (1 Pedro
1:13), eso es en su manifestacin con su reino (2 Timoteo 4:1; cf. Tito 2:13). Seguramente, nos
daremos cuenta de nuestro trabajo durante esta poca antes de la segunda venida. Pero la gloria del
reino en su forma proftica nunca es algo que alcancemos antes de su venida, pero siempre algo que
anticipemos cuando l venga y algo que nos anima a servirle actualmente.
(5) Por su insistencia de que el reino entre las dos venidas de Cristo necesariamente progresar y
avanzar al nivel de un sistema cristiano y mundial, el posmilenialismo nos
debe una explicacin de la historia de los ltimos dos mil aos. Los posmilenialistas del siglo diecinueve
(y aun Loraine Boettner en el siglo veinte) felizmente nos la dieron, teniendo confianza que el progreso del
cual hablaban fue obvio pues su teologa requiere que tiene que ser obvio. Gentry, sin embargo, no habla
del asunto. Es eso aceptable? l nos dice que el milenio en Apocalipsis es simblico no es
necesariamente mil aos de duracin. Luego nos dice que el milenio representa toda la poca entre las dos
venidas de Cristo, Pues as su duracin resulta casi (y potencialmente aun ms que) dos veces su
significado literal! Tambin nos dice que el reino est avanzando gradualmente durante esta poca que
alcanzar condiciones mundiales. Despus de casi dos mil aos, no deberamos poder ver este progreso?
Es ms, no deberamos esperar, segn la teora de Gentry, que las partes del mundo donde el
cristianismo fue introducido primero manifestaran ya este estado final sociedades cristianizadas, cuyos
habitantes son casi todos cristianos, guiadas por principios cristianos a una experiencia poltica y social de
40

justicia, paz, y prosperidad? Y no deberamos esperar que este fenmeno mostrara evidencia de
extenderse
gradualmente e irreversiblemente al resto del mundo? O est nuestra experiencia ms de acuerdo con la
expectativa premilenialista de que las condiciones mundiales pueden vacilar y cambiar durante esta poca
entre las dos venidas de Cristo, y de que siempre tenemos delante la tarea de evangelizacin y discipulado
dirigida a todas las naciones hasta que el Seor venga, pare la actividad del diablo, y traiga aquellas
promesas de reino a su etapa final de cumplimiento?
Ahora considero los textos especficos que Gentry explica en apoyo del posmilenialismo. Como ha
notado, muchas facetas del Salmo 2 aparecen en el Nuevo Testamento con respecto a la resurreccin y
ascensin de Cristo. Estos son aspectos iniciales del reino escatolgico, manifestados en el perodo entre
las dos venidas de Cristo. Gentry no hace bien en explicar cmo los temas de rebelin y subyugacin por
la fuerza en este salmo se cumple en este tiempo. Es la predicacin del Evangelio el cumplimiento de
desmenuzar a los que rehsan someterse a l (Salmo 2:9)? l debera observar cmo este Salmo se aplica
en el Nuevo Testamento a las varias fases de la historia de Jess: el bautismo (Mateo 3:17), la
resurreccin y ascensin (como Gentry ha notado), pero tambin a la segunda venida. Apocalipsis 19:15
describe al Seor quebrantando a las naciones en su venida y reinando sobre ellas con una vara de hierro.
La descripcin de Pablo de la segunda venida en 2 Tesalonicenses 1:612 refuerza esta imagen. Mateo
25:3146 tambin presenta a Cristo reinando y juzgando a las naciones desde una posicin sobre el trono
despus de su venida. Estos textos muestran el cumplimiento final del lenguaje del Salmo 2 en un reino
que sigue a esa segunda venida.
Isaas 2:24 no apoya el posmilenialismo de Gentry. No habla del desarrollo gradual de una situacin,
sino como not Alexander (citado por Gentry con aprobacin), de una situacin permanentemente fijada,
y permanentemente visible. Adems, la descripcin es en verdad una de permanencia. En todo este pasaje
no dice que estas condiciones son temporales, prontas para ser reemplazadas por algn orden espiritual y
eterno. Una interpretacin literal y contextual del tema del reino en Isaas muestra que el establecimiento
del reino seguir despus de los juicios del Da del Seor, que el Seor presidir sobre ello, y que se puede
describir en trminos mortales como tambin inmortales.
Como otros posmilenialistas, Gentry afirma que las parbolas del reino en Mateo 13 le apoyan. l
llama nuestra atencin primordialmente a la parbola de la semilla de
mostaza y a la de la levadura en la masa de pan. Estas parbolas contrastan el comienzo del reino,
inaugurado por Cristo en su ascensin, y la manifestacin final del reino, que muestra la extensin mundial
de acuerdo con promesas profticas. El aspecto inicial es revelacin nueva acerca del reino, la cual est
puesta al lado de lo que fue revelado previamente (ver la parbola del amo de la casa). Sin embargo, estas
parbolas no hablan acerca del desarrollo gradual del reino. Solamente habla del contraste entre el
comienzo y el fin. Podemos inferir que el comienzo y el fin estn conectados orgnicamente, pero
con la excepcin de la parbola de la cizaa y el trigo (y posiblemente el sembrador), las parbolas no
hablan de cmo el proceso se mueve del principio al fin.
La parbola del sembrador tambin obra en contra de las expectativas de Gentry, porque al contrario
de su exposicin no es la semilla sino los terrenos los que representan gente que oye y responde. La
semilla en la parbola representa la Palabra de Dios (13:1823). La cosecha abundante es el resultado de la
Palabra en la vida de una persona, no un nmero grande de personas que responden a Cristo. Si la parbola
de los terrenos representa la recepcin de la predicacin del Evangelio en esta poca, entonces esta muestra
que solamente uno de cuatro verdaderamente responde no buena noticia para el posmilenialista.
Finalmente, tenemos que notar que en la parbola del trigo y de la cizaa, el Seor habla de
transicin entre dos fases del reino a su venida. En Mateo 13:41, se recoge la cizaa de su reino cuando el
Seor viene. Entonces, en 13:43, el trigo sale para brillar en el reino del Padre. La primera fase del reino
habla de las condiciones entre las dos venidas ambos, los buenos y los malos estarn presentes. No
habr una fase nueva del reino, ciertamente no una en la cual la actividad del diablo de sembrar cizaa
haya cesado, hasta que Cristo venga.
En Juan 12:3132, el Seor declara que atraer todos a s mismo cuando est levantado de la tierra,
es un texto precioso. Pero el Seor no dice que antes de su venida los seres humanos y la cultura humana
se har ms y ms cristiana, eventualmente alcanzando un tiempo universal de adoracin, paz, y
prosperidad anhelado por los profetas del Antiguo Testamento.
Mateo 28:1820 tambin proclama la autoridad universal del Seor y nos manda a discipular a las
naciones. Pero una vez ms, el Seor no promete que antes de su venida las naciones estarn
generalmente discipuladas, experimentando el cumplimiento de las promesas del reino.
41

Gentry tiene razn en mirar al libro de los Hechos para ver como el mandato de discipular fue
obedecido. Ciertamente, la predicacin del reino se adelanta hasta el final del libro (Hechos 28:16, 31).
Curiosamente, Gentry no menciona Hechos 1:6, donde despus de una discusin de cuarenta das sobre el
reino de Dios (1:3), los discpulos preguntaron a Jess, Restaurars el reino a Israel en este tiempo? La
referencia a Israel es importante porque Israel no tiene lugar en el posmilenialismo de Gentry. Sin
embargo esta idea de una restauracin del reino a la nacin de Israel est completamente de acuerdo con
las descripciones de los profetas del Antiguo Testamento del reino futuro escatolgico (ver Isaas 2). La
pregunta est puesta estratgicamente al comienzo de Hechos. La respuesta del Seor tiene que ver con el
tiempo de cumplimiento, no con la naturaleza del reino.
Pedro explica ms aquel punto de tiempo en Hechos 3. El Seor ascendido permanecer en el cielo
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que
habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. Los profetas hablaron de
la venida del reino escatolgico a la nacin de Israel. Ellos hablaron de la restauracin del reino a Israel.
Jess cuando ascendi, ense que esto se cumplir despus de algn tiempo. Pedro, su apstol, ensea
que esto acontecer despus de la segunda venida. No hay implicacin alguna que esto contradice la gran
comisin en ninguna manera. De otro modo, esto la coloca en la perspectiva del plan global de Dios, un
plan que no tiene nada que ver con el posmilenialismo.
1 Corintios 15:2028 no provee apoyo para el posmilenialismo. Gentry comete un error exegtico
cuando dice, segn Pablo, la venida de Cristo significa el fin. Actualmente, en los versculos 2324,
Pablo establece una secuencia: Cristo, las primicias, luego [epeita, el prximo paso en la secuencia] los
que son de Cristo, en su venida, luego [eita, el prximo paso en la secuencia] el fin. La venida de Cristo
seala el segundo paso, no el tercero (cuando sucede el fin). Cunto tiempo pasar entre los pasos? Casi
dos mil aos han pasado entre el primero y el segundo paso; entonces no se debe eliminar la posibilidad
de que algn perodo de tiempo pasar entre el segundo y el tercer paso, tambin.
Gentry ayuda ms al analizar las dos clusulas que comienzan con cuando y la que comienza con
porque en 1 Corintios 15:2425. Cristo reinar sobre sus enemigos hasta el fin. No hay nada aqu que
hable de una extensin gradual y progresiva de las condiciones del reino hasta que alcancen un tiempo
cuando aquellas condiciones prevalecern para caracterizar el mundo y todo esto antes de la venida de
Cristo!
En mi opinin el trato de Gentry con Apocalipsis 20 es la parte menos adecuada de su ensayo. El libro
de Apocalipsis fue escrito como un mensaje del Seor ascendido, Jesucristo, a las iglesias (1:1; 22:16). No
hay que tratarlo en una manera caprichosa, sino con respeto. Mientras lo hacemos, busquemos un
entendimiento gramatical, histrico, y literario del texto que concuerda con un compromiso evanglico a la
autoridad de las Escrituras.
Quiero enfatizar que no es raro que solamente aqu el Seor nos habla de la verdad de un reino
milenial entre la segunda venida y el da de juicio; de otra manera esto es consistente con el hecho de
revelacin progresiva. Sin duda, hay muchas otras cosas que el Seor solamente nos la revelar cuando l
venga. Acontece que al final de la
revelacin cannica, el Seor ha revelado este asunto adicional al escenario proftico.
No es nuestra posicin el pelear con l sobre el asunto porque l ha elegido no revelrnoslo
antes!
Que el Apocalipsis est lleno de smbolos y figuras no es una razn para rehusar lo que ensea cuando
se puede discernir esa enseanza en forma gramtica, literaria, y contextual. Me parece extrao que Gentry
se queje que el gnero literario de Apocalipsis no sirve como base para el premilenialismo, cuando l en su
turno intenta basar posmilenialismo sobre las parbolas de Jess y el Antiguo Testamento, los cuales l
interpreta en una manera simblica (y no siempre con coherencia; cf. Su interpretacin de Sion en Isaas 2
y Salmo 2).
En verdad, Gentry no interpreta el texto de Apocalipsis 20:16 en forma literaria, gramatical, y
contextual. l bsicamente repite una interpretacin tradicional de Agustn. Refiero al lector a mi artculo
en este libro para una crtica de este mtodo. Aado varios
comentarios. (1) La afirmacin de Gentry que el ngel que ata el diablo en 20:1 es Cristo no tiene apoyo
en el contexto literario. El ngel en 10:1 tampoco es una referencia clara a Cristo a pesar de algunos
factores en comn con la visin de Juan en captulo 1. Cristo est presentado en este libro como el
Cordero, y como el Hijo del Hombre. Nunca
aparece como un ngel, sino que es el Seor el que se comunica con Juan por medio de su ngel (1:1;
22:16). Apocalipsis 10:1 cabe en el patrn de mensajeros angelicales, y

42

20:13 concuerda con el patrn de accin angelical (12:79).

(2) No hay nada en Apocalipsis 20:13 que apoye la idea que las ataduras representan un fenmeno de
aumento, que sucede a travs de la poca.
(3) Apocalipsis no habla en ningn otro lugar de santos muertos reinando con Cristo, y el captulo 20
no habla de un reino de muertos, sino de uno reinado por los que han resucitado de la muerte.
(4) Gentry repite el punto de vista tradicional de que la frase volvi a vivir en Apocalipsis 20:45
quiere decir regeneracin, pero este punto de vista falla por razones gramaticales, sintcticas, y
contextuales (ver mi ensayo). Su afirmacin de que la palabra
resurreccin quiere decir renacimiento espiritual no tiene apoyo contextual en la Biblia y deja el libro de
Apocalipsis sin ninguna afirmacin clara acerca de la resurreccin
actual de creyentes.
En conclusin, el argumento de Kenneth Gentry a favor del posmilenialismo no convence. No
aparece evidencia crucial en los textos presentados que respalde la idea de un perodo limitado de paz y
justicia antes del retorno de Cristo. Y la palabra final del Seor a sus iglesias, en la cual l revela un reino
milenial de transicin entre su retorno y el juicio final, no recibi la atencin cuidadosa que merece.

El arrebatamiento
Los posmileniaristas y dominionistas niegan que haya un arrebatamiento tal como lo creemos.Para
tener una secuencia escatolgica hasta el milenio estableceremos las bases del arrabatamiento.
El Arrebatamiento, Rapto o Traslado de la Iglesia en los aires, es un acontecimiento por el cul Jesucristo
descender de los cielos de forma invisible para resucitar a los muertos en Cristo y levantarlos junto con
los creyentes vivos hacia los aires en un abrir y cerrar de ojos, para estar con l por siempre en su
presencia, transformando sus cuerpos mortales y corruptos en cuerpos inmortales y glorificados, semejante al
de Cristo (Ro. 8:17-23; Ef. 5:27; Fil. 3:21; Col. 3:4; 2 Ts. 1:10,12; 2 Tim. 2:10; 1 Pe. 5:1,10; Ap. 21:10-11).
Jesucristo vendr como Novio en busca de Su Novia, la Iglesia. Seremos transformados en su presencia con
la manifestacin y el esplendor de su gloria. La muerte perder para siempre su poder o aguijn sobre los
cristianos, pues los cuerpos glorificados nunca ms morirn ni se corrompern (1 Co. 15:51-56).
Todos los creyentes en Cristo (muertos o vivos) seremos transformados. La resurreccin de los muertos y la
transformacin de los vivos son eventos milagrosos y misteriosos que sorprenden nuestra mente. Ser el
cambio ms glorioso que el ser humano haya experimentado nunca.
a) Ser un acontecimiento precedido de seales: Muchas seales de la pronta venida de Cristo se han vuelto
muy evidentes en el Siglo XX y el XXI. Seguramente la ms grande es la formacin del estado de Israel en
1948. En el ao 70 d.C. (27 aos despus de la muerte y resurreccin del Seor), el general romano Tito
destruy la ciudad y el templo de Jerusaln, (destruccin profetizada en Dn. 9:16, ms de 500 aos antes de
que ocurriera). Por casi dos mil aos, no exista el estado poltico judo. Nunca antes en la historia de la
humanidad ha sido tan suprimida una nacin y an as volver a resurgir. El resurgimiento de la nacin de
Israel fue profetizada por el profeta Ezequiel (Ez. 37:15-28). Adems, el Seor Jess declar que cuando la
higuera (Israel) haya brotado (resurgido), es que su venida est cerca, a las puertas (Mt. 24:32-35; Lc.
21:29-33).
Otras seales: la ciencia aumentar (Dn. 11:4); muchos creern (Dn. 11:10); aumentar la maldad (Dn.
11:10); posiblemente el templo de Jerusaln se construya o est apunto de construirse...
b) Ser un acontecimiento que requiere nuestra preparacin: Jess exhorta a sus discpulos a que en vista
de que nadie sabe el momento en que el Seor vendr, es nuestra responsabilidad estar preparados para
recibirlo: Estad preparados(Mt. 24:44). Debemos ser como el siervo fiel y prudente, trabajado
responsablemente en la obra del Seor, de tal manera que l se agrade cuando regrese (Mt. 24:45-51).
Debemos ser como las cinco vrgenes prudentes que se prepararon y velaron para la llegada inesperada de su
Seor (Mt. 25:1-13). Debemos ser como el buen siervo y fiel, usando apropiadamente los talentos, dones y
capacidades que el Seor nos ha dado a cada uno en particular, sabiendo que le rendiremos cuentas a su
regreso (Mt. 25:14-30). Alguien dijo una vez que debemos esperar a Cristo como si viniera hoy, pero trabajar
en su obra como si faltara mucho tiempo para su regreso.
c) Ser un acontecimiento inesperado e inminente: pues puede ocurrir en cualquier momento, por sorpresa,
sin advertencia y sin previo aviso. Esto ocurrir en el momento decidido por Dios y no en una fecha
predecible por el hombre: el da y la hora nadie sabe; vendr como ladrn en la noche. Mt. 24:36,44;
25:13; Mr. 13:32-37; Lc. 12:40; 1 Ts. 5:2; 2 Pe.3:10; Ap. 3:3; 16:15). Ningn ser humano puede tener acceso
a esta informacin.
d) Ser un acontecimiento repentino e instantneo, pues ocurrir en una pequea fraccin de tiempo, es
decir, en un movimiento rpido: en un abrir y cerrar de ojos o en un pestaeo (1 Co. 15:52). Arrebatar
significa quitar rapidez o tomar con precipitacin.
43

e) Ser un acontecimiento que tendr como propsito principal librar a la Iglesia de la ira y juicio divino
que ha de venir sobre la tierra (Ap. 3:10; 1 Ts. 1:10; 4:14-18; 5:9-11; Ro. 5:9 ).
Sabemos que nuestro Seor Jesucristo sufri por nosotros la ira de Dios y su juicio; por lo tanto nosotros, los
que estamos en Cristo, no estaremos expuesto ni al juicio ni a la ira de Dios que ha de ser derramada sobre la
tierra. La Iglesia ser librada de la ira venidera, pues Jesucristo vendr a por ella (1 Ts. 1:10; 4:14-18; 5:9-11;
Ro. 5:9; ). La Iglesia jams podr ser juzgada por el pecado (Ap. 4:2; 14:17;
El Seor promete a la Iglesia guardarla de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero (Ap.
3:10). La expresin indica ser quitado de la esfera de la prueba ms que ser preservado a travs de la prueba.
La promesa no es simplemente ser guardado de la prueba, sino ser guardado de la hora de la prueba (de todo
el perodo de la prueba).
f) Ser un acontecimiento que levantar a dos grupos:
1. Los muertos en Cristo sern resucitados y arrebatados en los aires.
2. Los vivos en Cristo sern transformados y arrebatados en los aires juntamente con los resucitados,
para recibir al Seor y estar para siempre con l. El arrebatamiento de los creyentes vivos era un misterio
del plan de Dios que no haba sido revelado antes.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros lo que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor... Porque vosotros sabis perfectamente que el da del
Seor vendr as como ladrn en la noche (1 Ts. 4:16-5:2).
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos
sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados... (1 Co. 15:51-58).
El reino milenial
A medida que comenzamos a estudiar el milenio ms a fondo, debemos ver la secuencia de
acontecimientos que conducen a este perodo indescriptible de mil aos. Al sonar la trompeta en el
arrebatamiento, los santos, tanto vivos como muertos, sern arrebatados para reunirse con el Seor en el
cielo. Mientras siete aos de tribulacin aumentan en la tierra, Cristo y sus redimidos disfrutan de un
tiempo glorioso en el cielo. El novio y la novia se unen para siempre. Se reparten las recompensas por un
servicio fiel. Luego se hacen preparaciones para reemplazar a los habitantes de la tierra depravados que
han seguido a Satans y el anticristo ciegamente. El Armagedn es la batalla que seala la llegada del fin
del conflicto entre el bien y el mal que data desde Adn y Eva. Satans es apresado y sus colegas
malvados son sentenciados a castigo eterno. Como veremos, despus del milenio se le permitir a Satans
un ltimo esfuerzo para probar la lealtad de aquellos que nacieron durante el milenio, y luego vendr el
fin de todo el conflicto.
En comparacin con las pruebas, las experiencias, enfermedades, muerte fsica y las tentaciones de
Satans que pasamos en nuestra vida presente, el milenio parecer perfecto. Sin embargo, debemos
recordar que el milenio es un perodo relativamente
corto antes de la dicha eterna que vendr despus, cuando moraremos en un cielo nuevo y una tierra nueva,
sin ms amenazas de pecado o de su promotor, nunca ms! Nuestro estudio del milenio en las dos
lecciones de este captulo slo ser una introduccin a este maravilloso tiempo de aprender cmo el
verdadero reino de Dios se desarrolla en el maana perfecto de Dios.
El personaje principal en el milenio
Algunas parejas casadas, incluso cristianos nacidos de nuevo, se encuentran en matrimonios no tan
ideales. Para ellos, la descripcin de Cristo como el novio que desea tener una relacin amorosa con todos
sus hijos es difcil de comprender. Y si uno ha llegado a ver a Dios como un Padre exigente que pide
obediencia imposible de sus hijos, la comparacin es aun menos apropiada. Sin embargo, Dios puede
transformar matrimonios infelices as como transforma vidas desesperadas encadenadas por el
pecado. Si su matrimonio actual (o el de sus padres, si est soltero) no se presta para ver a Cristo como un
salvador amoroso y considerado, este estudio intentar revelar a Cristo como es totalmente y todo lo que
puede ser: Jesucristo, el compaero ms ntimo que jams ha conocido.
Reinado en el milenio
El casamiento de Cristo con la iglesia, el novio y su novia, suceder en el cielo mientras la tribulacin
se desencadena en la tierra. A partir de esa ceremonia de compromiso eterno el esposo y la esposa, el Rey y
44

su reina, son inseparables. Hasta que la muerte los separe es la promesa hecha en los votos de bodas
terrenales, pero no habr separacin o fin a este santo matrimonio! La novia adora a su esposo.
A medida que leemos las descripciones majestuosas de Cristo como Rey de toda la tierra durante el
milenio, nunca debemos olvidar la relacin matrimonial. El amor divino en nuestra vida terrenal que nunca
nos deja ir ciertamente ser igual de fuerte a travs de la eternidad. Cuando Jess regrese a la tierra a
enfrentar y vencer a Satans en Armagedn, su novia estar con l. Sin embargo, los santos no hacen nada
ms que engalanar el ejrcito que vuelve con Jess. Es nuestro gran Redentor, Esposo y Rey quien pelea la
batalla por sus seguidores. Qu privilegio ser uno de sus seguidores fieles en
esta tierra!
Nunca debemos olvidar la relacin personal que tenemos con Cristo a medida que vemos su
reinado triunfal por 1.000 aos. Estamos casados con el Rey, y su bandera sobre nosotros es Amor.
Las palabras del coro, Mi amado es mo, y yo suya aun sern significativas.
Los nombres y ttulos de Cristo
Hoyt (1969) hace una introduccin a la magnificencia del Cristo que reinar durante el milenio:
Ningn espacio le hace justicia a esta Persona. Sus nombres y ttulos indican que ser tanto humano
como divino (179). En el Antiguo Testamento, se llama al
Mesas hijo del hombre (Daniel 7:13) y siervo (Isaas 42:16). Pero tambin es una persona con
autoridad divina. l es nuestro juez, nuestro legislador y nuestro rey (Isaas
33:22). l es el Mesas Prncipe. l es el Prncipe de los prncipes (Daniel 8:25). l es el redentor
(Isaas 59:20): el sol de justicia (Malaquas 4:2), y el Seor
omnipotente (Isaas 40:10, NVI).
El Rey que gobierna en el milenio ser estricto cuando sea apropiado, pero tambin es gentil. l
gobierna a las naciones con vara de hierro (Salmo 2:9). Sin embargo, en uno de los pasajes ms
conmovedores de las Escrituras: Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos, y en
su seno los llevar (Isaas 40:11). El milenio entregar una manifestacin completa de la gloria y gracia
insuperables de Cristo.
La redencin de Israel
El contraste entre el Cristo de la primera venida y el Cristo del segundo regreso son bastante
diferentes. El siervo sufriente que vino a la tierra a morir para que todos puedan ser libres de la atadura
del pecado es digno de ser Rey, y este ser su papel durante el milenio.
La profeca de Isaas del Siervo sufriente es elocuente. Recuerde que fue escrita unos
700 aos antes del nacimiento de Jess y es expresada desde una perspectiva israelita.
Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le
veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de
dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo
estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos
nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja
delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. (Isaas 53:27)
Aunque muri solo, su sacrificio fue por todo el mundo, tanto judo como gentil.
La profeca de Isaas del Siervo sufriente cuenta la triste historia sobre el rechazo de Israel hacia
Cristo y su mensaje de redencin para ellos. Los hombres, en especial los judos, lo despreciaron y lo
rechazaron (53:3). Nosotros, como el pueblo escogido de Dios, no lo estimamos (53:3). Lo consideramos
azotado, herido y afligido por Dios (53:4). Y nosotros los gentiles no podemos echar la culpa a nadie
ms que a nosotros.
Aunque hoy siguen a Cristo ms gentiles que judos, el registro de rechazo de toda la raza humana hacia
Cristo es desgarrador. Sin embargo, Dios, sabiendo que Israel desobedecera y rechazara a Cristo, ha
prometido un da mejor, un da cuando todo
Israel ser salvo Que apartar de Jacob la impiedad (Romanos 11:26). Ser glorioso presenciar una
relacin restaurada entre Cristo y su pueblo escogido.
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Los amilenarios y posmilenarios no piensan que Israel tendr un papel importante como nacin en el
milenio. Las promesas en el Antiguo Testamento sobre la restauracin de Israel son tantas que no puede
ser ignorado el cumplimiento literal de las profecas. Varios pactos del Antiguo Testamento slo sern
cumplidos en el milenio. Primero debe cumplirse el reencuentro de los escogidos (Israel) desde todas las
naciones a las cuales han sido esparcidos. Habr una conversin evidente de Israel en este tiempo.
Cuando acepten a Cristo como su Salvador, entrarn al milenio.
Isaas describe el papel de honor que Israel cumplir en el milenio.
Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo,
que la boca de Jehov nombrar. Y sers corona de gloria en la mano de Jehov, y
diadema de reino en la mano del Dios tuyo. Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms
Desolada (Isaas 62:24).
Slo podemos especular sobre como un pueblo tan despreciable se convertir rpidamente en
representante fiel de Cristo. Tal vez se le delegue funciones de liderazgo que le ayuden a establecer esta
reputacin.
No habr disensin o insatisfaccin en el reinado justo de Cristo durante el milenio. Las Escrituras
slo indican que la reaccin ante las bendiciones especiales disfrutadas por Israel ser de regocijo. No
habr celos ni envidia. Cada habitante sabr que Israel ha contribuido a su fe a travs del nacimiento del
nio Jess. Como Isaas profetiz, Israel sera considerado con mucho respeto. Seguramente, no habr una
gran distincin entre
los judos y gentiles que conoce nuestro mundo cado. Horton (1996) resume la relacin posible durante
el milenio:
Esto no significa que habr una competencia entre Israel y el resto de la iglesia. Cada uno bendecir al
otro porque proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados
aparte de nosotros (Hebreos 11:40). Esta perfeccin del propsito de Dios para Israel y la iglesia se
cumplirn a medida que se juntan bajo Jesucristo, su Rey y Seor, mientras reina sobre toda la tierra
durante el milenio. (209)
Cristo es la figura central en el milenio. Como miembro de la deidad que anduvo por la tierra, enviado
por Dios, l sabr las victorias que hemos ganado a pesar de las pruebas que hemos enfrentado. No
necesitaremos un Sumo Sacerdote, sino Aquel que ha sido nuestro Gran Sumo Sacerdote representndonos
ante el Padre (Hebreos 11:40) aun ser nuestra fuente de vida durante el milenio. A l sea toda la gloria!
El gobierno del milenio
En una de las profecas importantes en el Antiguo Testamento sobre el nacimiento de Cristo el
Mesas, hay una prediccin inusual para un beb: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el
principado sobre su hombro (Isaas 9:6). No hay indicacin de un gobierno sobre sus hombros durante la
vida terrenal de Jess. Pero s lo habr durante el milenio.
La mayora de los nombres descriptivos dados a Cristo pueden ser usados en el milenio y la
eternidad. Se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (v.
6). Y luego se menciona de nuevo su gobierno: Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite (v.
7). Todo comienza con el milenio.
Una manifestacin tangible
El reino de Dios es mayor que Israel, mayor que la iglesia. Incluso es mayor que el milenio. Un reino
debe tener tres cosas: 1) Un gobernador con autoridad y poder, 2) sbditos responsables ante el
gobernador, y 3) un dominio donde prevalece esta autoridad. Las Asambleas de Dios tienen una
declaracin oficial titulada: El Reino de Dios como est descrito en la Santa Escritura (Nuestra
postura: Declaracin oficial de las Asambleas de Dios, 16). Tambin lo puede encontrar en Internet en el
sitio Web de las Asambleas de Dios: www.ag.org. Esta declaracin describe el concepto del reino en el
Antiguo y el Nuevo Testamento, la naturaleza del reino ahora, y el reino como una realidad futura.
En las Escrituras no parece haber distincin entre el reino de Dios y el reino de los cielos. Algunos
eruditos bblicos indican que Mateo es el nico escritor del Nuevo Testamento que usa reino de los
cielos, en ms de 30 ocasiones. Usa cuatro veces reino de Dios sin alterar su significado. Tambin hay
que notar que Mateo se dirige a los judos, quienes tenan el nombre de Dios en reverencia especial. A

46

menudo usaban palabras como cielo para reemplazar la palabra que no se deba tomar livianamente al
usarla con frecuencia. Tal vez Mateo estaba respetando esta costumbre juda.
El reino de Dios tiene tanto un aspecto espiritual como fsico. En la era presente de la iglesia, el reino
en este mundo es principalmente espiritual. Cuando un pecador acepta a Jesucristo como su Salvador
personal, l o ella invitan a Cristo para ser el gobernador de cada parte de su vida. Sin embargo, debemos
vernos solamente como una sociedad pecadora para saber tambin que hay otro reino, el de Satans
(Mateo 12:26, Lucas
11:18). Sin embargo, justo antes de comenzar el milenio, el gobernador del reino de Satans ser atado
durante 1.000 aos (Apocalipsis 20:13). As que el milenio es la primera vez que veremos el reino
espiritual y fsico de Dios juntarse desde la creacin sin pecado de Adn y Eva.
El reino de Dios es eterno. El salmista David escribi: Tu reino es reino de todos los siglos, y tu
seoro en todas las generaciones (Salmo 145:13). Es universal o sobre todo: Jehov estableci en los
cielos su trono, y su reino domina sobre todos (Salmo 103:19). En el milenio, veremos el cumplimiento
del reino universal, no slo una promesa futura.
Jess ense a sus discpulos a orar: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra (Mateo 6:10). El reino espiritual presente aun no es lo que ser cuando la plenitud del
reino universal se levante sin desafo en el milenio. Satans y su malvada rebelin contra Dios sern
callados. El reino eterno de Dios ser plenamente visible. Nuestro Dios reina, tanto ahora espiritualmente
y literalmente por siempre aun ms!
La teocracia perfecta
El concepto de teocracia a menudo trae una fuerte reaccin negativa de parte de la mayora. Cuando oyen
la palabra, ellos lo relacionan a cristianos nacidos de nuevo dominando algn grupo religioso que estn
completamente opuestos en corazn, creencia y estilo de vida a los mandamientos y amor de Dios. Y como
muchos no creen en Dios, ven a aquellos que defienden tal gobierno como abusadores de la religin por
razones egostas. Algunos no se opondran a una monarqua, o una completa soberana por una persona no
cristiana. Sin embargo Dios, o su representante, no deben ser reconocidos como un gobernador soberano.
Satans usa a personas para expresar su rebelin contra Dios y su reino.
En el milenio, todas las funciones gubernamentales son prerrogativas de Cristo. Isaas describe las tres
funciones de un buen gobierno: el desarrollo de leyes, la ejecucin de aquellas leyes, y la supervisin
judicial. All ser Jehov para con nosotros fuerte Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro
legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar (Isaas 33:2122).
Algunos estudiantes de la Biblia ven un papel de liderazgo, bajo Cristo, para el Rey David en el
milenio. Las promesas de Dios para David, entregadas a travs del profeta Natn, incluan un trono
establecido por siempre (2 Samuel 7:16). Se predijo que Cristo
se sentara en tal trono (Isaas 9:7). Es muy posible que David sea un testigo, un lder, y un comandante
del pueblo (Isaas 55:4), sirviendo bajo Cristo en el milenio.
Sin embargo, los lderes bajo Cristo apoyan su reinado en el milenio, la teocracia ser el mejor
ejemplo de gobierno que la tierra jams ha visto. El reinado de Cristo ser caracterizado por rectitud y
justicia perfectas (Isaas 11:45). Los pentecostales apreciarn el hecho de que reposar sobre l [Cristo]
el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de
conocimiento y de temor de Jehov (Isaas 11:2). Tal sabio y ungido Cristo traer gloria a su reino.
Cristo mismo declar el criterio para aquellos que reinarn con l en el milenio. Al que venciere, le
dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su
trono (Apocalipsis 3:21). Puestos de autoridad bajo Cristo sern asignados como recompensa por ser fiel
en lo que sea que Cristo ha llamado a los creyentes a hacer en esta vida. He aqu que Jehov el Seor
vendr con poder, y su
brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro (Isaas 40:10).
Aun ahora Cristo conoce nuestra fidelidad, y l nunca se olvida de recompensarnos apropiadamente, si no
es en esta vida, entonces ciertamente en el milenio y la eternidad.
Cuando los discpulos preguntaron a Jess qu recibiran por su fidelidad al seguirlo, la respuesta de
Jess fue directa:
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De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos Y cualquiera que haya dejado
casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir
cien veces ms, y heredar la vida eterna. Pero muchos primeros
sern postreros, y postreros, primeros. (Mateo 19:2830)
Cristo es un contador perfecto cuando se trata de recordar la lealtad. Los santos del Antiguo
Testamento, los santos de la era de la iglesia, y los santos que sern martirizados en la tribulacin recibirn
su recompensa justa.
Despus de ver a Satans arrojado en el abismo y aprisionado por 1.000 aos, Juan tuvo otra visn de
lo que pasara en el milenio. Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar
(Apocalipsis 20:4). La palabra juzgar a menudo significa gobernar en el Antiguo Testamento. Pero
juzgar es una parte importante de gobernar. Estos jueces y gobernadores incluyen todos los creyentes de la
era de la iglesia que han permanecido fieles. Luego Juan ve otro grupo, aquellos que han sido martirizados
en la tribulacin por negarse a adorar u obedecer al anticristo. Ellos junto a los santos de la era de la
iglesia reinaron con Cristo mil aos (20:4).
La recompensa por la fidelidad de la iglesia mientras estuvo en la tierra y por vencer los intentos de
Satans de seducirlos a dejar de seguir fielmente a Cristo, ser juzgar y reinar con Cristo.
En una ocasin cuando Jess y sus discpulos estaban discutiendo sobre las recompensas por seguir a
Cristo, Pedro pregunt: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues,
tendremos? (Mateo 19:27). La respuesta de Jess fue ms all que cualquier recompensa inmediata:
Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os
sentaris sobre doce tronos (19:28). Y todos aquellos que han dejado posesiones y familia por la causa
de
Cristo recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (19:29). Luego Jess concluy con palabras que
seguramente dejaron a los discpulos pensando. Pero muchos primeros sern postreros, y postreros,
primeros (19:30). Aquellos que han sido los primeros en recibir honores pblicos y posiciones
importantes en esta vida tal vez no sean aquellos que tengan las posiciones importantes en el milenio y la
eternidad. Y aquellos que han sido fieles en lo poco y al servir a otros en el nombre de Jess, pueden ser
aquellos que
reinen en puestos de autoridad con Cristo. No hay lugar para orgullo y auto-promocin en esta vida. Cristo
har jueces y gobernadores de aquellos que han aprendido en sus vidas terrenales a entregarse por otros.
Ellos tienen la actitud humilde de Cristo que no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos (Marcos
10:45). Cuando Dios nos llame a casa, a travs de la muerte o el arrebatamiento, ojal nos encontremos
entre aquellos que han sido vencedores fieles.
Las actividades de los santos en el milenio
No todos sern un juez o un gobernante representante de Cristo en el milenio. Aquellos que han
tomado la decisin de aceptar a Cristo como su Salvador en el lecho de muerte no tendrn la oportunidad
de servir a otros en el nombre de Jess. Y seguramente estarn aqullos cuyos corazones estn bien con
Dios, pero por varias razones no han servido en forma tan eficaz como podran haberlo hecho, si hubieran
rendido sus vidas a la uncin poderosa del Espritu Santo. No habr ningn creyente comn en el
milenio, pero qu estarn haciendo aqullos que no tengan posiciones de liderazgo durante los mil aos?
La adoracin durante el milenio
A los creyentes verdaderos les gusta adorar. Esto no quiere decir que les gusta adorar de la misma
manera. A algunos les gusta la adoracin efusiva y demostrativa. Otros prefieren la meditacin en
silencio. No obstante, el disfrutar estar en la presencia de Cristo debe fluir naturalmente de creyentes
nacidos de nuevo.
Satans busca la adoracin de cualquiera que se la quiera dar. Incluso tent a Jess ofrecindole los
reinos del mundo: Si t postrado me adorares, todos sern tuyos (Lucas 4:7). Jess respondi con una
verdad eterna: Escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs (4:8). El primer
mandamiento dej en claro quien debe ser adorado y quien no. No te inclinars a ellas, ni las honrars;
porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (xodo 20:5). Las personas en esta vida
48

pueden estar adorando a Satans cuando colocan sus posesiones y placeres antes que su
compromiso con Cristo.
La adoracin ser una actividad importante en el milenio. As que ahora es un buen tiempo para
evaluar nuestro amor y participacin en la adoracin. La adoracin y alabanza son la moneda del cielo.
A travs de las visiones que Juan ve de escenas en el cielo, hay rayos, relmpagos, y clamores que a
menudo proclaman alabanzas a Dios
(Apocalipsis 10:34; 11:15, 19; 16:18). Nos sentiremos a gusto con tales reacciones ante la gloria y
presencia de Dios? Ciertamente ser mucho ms fcil en el milenio cuando seremos parte de una gran
multitud siendo testigos de la majestad y belleza de Cristo. No obstante no nos dolera empezar nuestras
alabanzas ahora. A medida que el Espritu
Santo dirige una vasija rendida para expresar alabanza a nuestro Redentor, otros se
animan a participar. Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Corintios
3:17). Y libertad en la adoracin espiritual es tan edificante y estimulante. El milenio estar
resonando de alabanzas.
Un templo inusual cumplir un papel importante en la adoracin y atmsfera espiritual en el
milenio. Ezequiel da los detalles en varios captulos (4046). Lo que describe no calza con ningn
templo que ha existido. Es mucho ms grande, con un diseo particular. La descripcin arquitectnica es
tan detallada que debe ser tomada en forma literal, no simblica o figurativa. Sin embargo tiene un
detalle que ha dejado pensando a los eruditos bblicos a travs de la era de la Iglesia. Menciona
sacrificios de animales.
No habr necesidad de sacrificios de animales para expiar el pecado porque el sacrificio de Cristo lo
hizo en la cruz. El escritor de Hebreos nos recuerda: Sin derramamiento de sangre no se hace remisin
(Hebreos 9:22). Ms adelante en el mismo pasaje se relaciona el sacrificio de Cristo al tiempo del fin. Se
present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado (9:26). La
muerte y resurreccin de Cristo por nuestros pecados inici el final de la era de la historia humana. El
sacrificio est completo. Slo queda por cumplirse la eliminacin total de Satans y su maldad, segn el
calendario de Dios. Aunque no hay ninguna referencia en
el Nuevo Testamento para aclarar este punto, si se usan sacrificios de animales durante el milenio, tal vez
sirvan como recordatorios constantes del sufrimiento y muerte de Cristo para proveer nuestra salvacin.
Todos los das del milenio ser un da recordatorio del gran sacrificio de Cristo.
Otra parte de la adoracin en el milenio ser la fiesta de los Tabernculos como lo describe
Zacaras.
Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para
adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los
de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no
vendr sobre ellos lluvia. (Zacaras 14:1617)
La celebracin de la fiesta de los Tabernculos en el milenio ayudar a todos los sbditos a
identificarse con y a respetar la dependencia pasada de Israel en Dios. Debe ser alentador para ellos
recordar su dependencia de Dios, tanto en el pasado y en su relacin con Cristo en el milenio.
Obviamente la adoracin y alabanza sern vitales y edificantes para todos! No es esto una realidad hoy?
O se han ahogado la adoracin, la
alabanza y la comunin con Dios en los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de
otras cosas (Marcos 4:19), como la semilla en la parbola del sembrador? Que cada corazn decida hacer
lo contrario!
Sorpresa! Saba usted que habr desobediencia durante el milenio? Los creyentes resucitados son
perfeccionados pero personas con cuerpo no glorificado que han entrado en el milenio no harn lo que
Cristo demanda y requiere. Satans, por supuesto, est atado, as que no ser su influencia la que provoque
la desobediencia. Es la naturaleza humana. Puede ser que Satans sea soltado por un tiempo breve para
probar su verdadera devocin. Sin embargo, para la mayora de los fieles que han pasado por su tiempo de
prueba en la tierra y han sido declarados vencedores fieles, el milenio ser un tiempo de paz y
prosperidad. Cualquier desobediencia ser muy poca comparada con el mal que Satans hubiese
provocado si es que hubiese tenido la libertad de hacer el ma
Palestina y el mundo

49

Si ha estado en Israel o visto muchas fotografas del campo de Israel o de la autoridad Palestina, usted
sabe que la mayor parte del territorio no tiene la lluvia necesaria para producir vegetacin floreciente. Sin
embargo, segn la profeca bblica, todo eso cambiar.
Y se afirmarn sus pies en aquel da [cuando Cristo regrese a vencer a las fuerzas de Satans y el
anticristo] sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos
se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del
monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur (Zacaras
14:4).
Este gran cambio en la superficie de la tierra permitir que un ro fluya desde Jerusaln para regar la tierra
(Ezequiel 47:112). Y junto al ro, en la ribera, a uno y otro lado, crecer toda clase de rboles frutales;
sus hojas nunca caern, ni faltar su fruto. A su tiempo madurar, porque sus aguas salen del santuario; y
su fruto ser para comer, y su hoja para medicina (47:12). Tambin habr lluvia abundante (Isaas 30:23;
41:1718) y torrentes de agua en el desierto (35:6). Esta promesa de restauracin sobre la tierra tiene
especial importancia porque sigue despus de la gran destruccin y matanza en la batalla del armagedn.
Esta hermosa naturaleza restaurada que describen los profetas es para toda la tierra, no slo
Palestina. El mundo animal cambiar.
Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y
el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado
extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn. (Isaas 11:69)
La violencia ya no acechar las calles de las ciudades del mundo.
Los creyentes llenos de espritu pueden esperar con ansias la presencia especial del
Espritu Santo.
La obra del Espritu Santo en el milenio ser ms poderosa y ms maravillosa que nunca (Isaas
35:10; 51:11; Ezequiel 11:19; Joel 2:1832). Tenemos una primera entrega de esto ahora, pero para
entonces disfrutaremos de una mayor conexin completa con el regreso del Seor y la restauracin de
Israel en la tierra. Qu adoracin y alabanza, qu fervor espiritual, qu dones gloriosos, que amor santo,
el Espritu Santo ministrar a travs de todos nosotros! Qu gozo y paz nos traer! (Horton 199, 210)
Isaas nos da una hermosa ilustracin de las relaciones entre los sbditos y su benevolente
gobernador.
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza
de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos
pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus
caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov.
Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y
sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. (Isaas 2:2
4)
Qu ahorro ser cuando las naciones no tengan que armarse con las armas de destruccin ms
recientes! Ya no tendrn que preocuparse los sbditos que al decir Paz y seguridad slo traer
destruccin repentina (1 Tesalonicenses 5:3).
Puede entender por qu Juan respondi a las palabras de Cristo: Ciertamente vengo
en breve con Amn; s, ven Seor Jess (Apocalipsis 22:20)? Fue un grito apasionado
por los das mejores que veremos en el milenio.

50

Captulo 2

La iglesia ahora
Qu debemos esperar los creyentes aqu y ahora? La realidad, como verdaderos creyentes, al igual que
Jess, es que no somos de este mundo, y por lo tanto, podemos esperar el mismo trato que le dieron a l
cuando estuvo entre nosotros (Jn. 15: 18, 19). Esto no es fatalis mo ni negativismo, ni tampoco
nada que ver con lo que a lgunos dicen, que es, teologa de la resignacin. Si lo fuera, entonces
la crucif ixin de Jess fue tambin un error, porque l fue voluntariamente a la cruz. Sin embargo,
gracias a esa cruz, hoy podemos los verdaderos creyentes, tener la seguridad de que, a pesar de que
toda va no se ha manifestado lo que hemos de ser, sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal cmo es (1 Juan 3: 2). Ahora, somos salvos por medio de la
fe (Ef. 2: 8); todava no se ha manifestado lo que hemos de ser; todava la Iglesia no ha sido glor if icada
(1 Co. 15: 44, 53) , no adelantemos los tiempos!
Basados en el Espritu Santo
Insistimos en esto. Aunque la Iglesia debe vivir en e l Reino espir itual de Cristo, manifestndolo
por doquier, la Iglesia no es el Reino en la tierra prometido a Israel. Cuando venga el Rey, vendr el
Reino, ser el Milenio, y las naciones sern regidas con vara de hierro por Cr isto (Ap.
19: 15). Todava ahora no es el tiempo del Re ino en s u manifestacin vis ible, terrenal y glor iosa,
como cuando se establezca el gobierno Teocrtico, es decir, Cristo aqu en persona, gobernando las
naciones desde Jerusaln. Todava vivimos en la dispensacin de la gracia (Jn.
1: 17), en el tiempo de la predicacin de l Evange lio, como deca Pablo:
51

As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con
excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a
Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi
palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin
del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en
el poder de Dios (1 Corintios 2: 1-5) (nfasis nuestro)
Como fue con Pablo, e l nico poder que debemos e jercer a la hora de esparcir el Evangelio, no es el que
br inda e l temporal, inc luido en l las inf luenc ias de este mundo, sino e l poder de Dios por el Espr itu
Santo.
1. Cul debe ser hoy la experiencia del Reino entre los cristianos?
Jess jams habl del Reino como una realidad presente terrenal en la Iglesia, o desde la Iglesia. Los
judos rechazaron a su Mesas, y consecuentemente el Reino prometido fue rechazado tambin. Por
esa razn, Jess, el Rey de Israel retorn al Cie lo, y est sentado a la diestra del Padre en espera del
tiempo de la Regeneracin (Mt. 19: 28) , cuando sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies (S.
110: 1) , y eso ser a partir de l Armagedn ( Ap. 16: 16; 19: 11: 21). Mientras tanto, la exper iencia de l
Reino entre los creyentes en Jess (tanto de or igen gentil como judo) deber ser:
a) En Cristo, como Seor y Salvador personal.
b) No como Rey vis ible (de facto) en este mundo todava, ya que El dijo que Su Reino no era de
este mundo (Juan 18: 36).
c) En demostracin de Su autor idad sobre los poderes de las tinieblas (Mt. 12: 28; Ef.
6: 12; Lc. 10: 19; Mr. 16: 17, 18, 2 Co. 10: 3-5 etc.)
d) En el poder de l Espr itu Santo para cumplir con la Gran Comis in (Hc hs. 1: 8; Mt.
28: 18-20, etc.)
e) En constante esperanza y santidad. f)
Voluntaria y por fe.
g) Personal e individua l. h)
Espir itua l.
i) En espera del Rapto (1 Ts. 4: 13-18)
La Iglesia es extranjera y peregrina en este mundo, por eso, llegar un da en que Cr isto vendr a por ella
(Jn. 14: 1-4; 1 Co. 15: 51-53; 1 Ts. 4: 13- 18). La ciudadana de la verdadera Iglesia no es terrenal, es
celestial: Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo (Filipenses 3: 20, 21). El gobierno de la Igles ia slo puede ir hasta donde permite
su Cabeza, esto es, Cr isto; y hasta el momento - hasta que l vuelva en glor ia - ese gobierno y accin son
exc lus ivamente espir ituales sobre esta tierra (Ef. 1:
20-23).
4. Es menester buscar de veras a Dios en esto
Siendo el caso, es menester ponerse delante del Espritu Santo, para discernir cules son las
motivaciones verdaderas que impulsan a pretender establecer el Reino Ahora.
Nos daramos cuenta de que en muchos casos, entre verdaderos creyentes, esos motivos son b
sicamente carnales. Obedecen a la bsqueda de un reconoc imiento, de un presunto derecho, de una
ambic in o codic ia, de un orgullo re ligioso, de una actitud personalista, de una falsa fe o
presuncin. En el mejor de los casos, es la bsqueda de una gloria terrenal para la Iglesia, y
consecuentemente, de una eventual transformacin de la humanidad bajo e l magister io y supuesta
autoridad de ella.
Esto ltimo no de ja de ser atractivo, especialmente para aquel creyente que vive sinceramente
preocupado por el creciente estado catico de este mundo. Por eso, muchos ministros cristianos
presentan la doctrina del establecimiento de l Re ino Ahora, como la nica opcin adecuada para la
salvacin de este mundo, y e l nico motivo prctico y realista de la existencia de la Igles ia.
Lamentablemente, esta visin atractiva de gloria no deja de ser un de lir io, un engao. En realidad es la
visin del Globalismo y de los arquitectos del Nuevo Orden Mundia l: Un mundo; una iglesia.
No deja de ser la meta de un sinf n de grupos y organizaciones, llamados en el argot illuminista, los
mil puntos de luz (A Thousand Points of Light), que ocultan sus verdaderas intenciones, y a la cabeza
de ellos est el mismo inf ierno. Y este deseo del alma el de: levantarse y tomar la tierra, est haciendo
que miles de cristianos sinceros vayan en la direccin de l Anticr isto y de su Fa lso Profeta,
pretendiendo establecer un reino mundia l terrenal antes de la venida de Cristo. Me gustara detenerme
un poco aqu para dar cobertura a un testimonio que entiendo es importante para comprender un poco
ms acerca de todo este asunto.
52

Jesuitas, Illuminati y el Vaticano

Referente a algunas organizaciones , estn dirigidas por una organizacin ocultista enorme y mundial,
y que se la conoce como los Illuminati (o Iluminados) , los cuales estn perfectamente organizados en
forma piramidal, eso es de comn conocimiento, pero hay ms. Ignacio de Loyola, canonizado el ao
1622, fue e l fundador de la Compaa de Jess (jesuitas), y su primer General Superior. Segn e l
finado Dr. Alberto Rivera, ex jesuita de alto rango, Ignac io de Loyola fund los Illuminati para
controlar la mente de los lderes europeos por medio de la hipnosis y la brujer a. Loyola se comunic
con e l mundo espir itua l en bus ca de consejo cuando eriga esta maldita y poderosa organizacin sigue dic iendo- Los espritus, que eran en realidad demonios controlados por Satans, iluminaron su
mente 4. Loyola fue prendido por los dominicos, los representantes de la Inquis icin de aque llos
das, por sus prcticas de brujera, pero por sus inf luenc ias fue librado, hasta tal punto, que compareci
ante el papa de Roma, Pablo III. Loyola le explic que Dios le haba iluminado su mente para
establecer su fraternidad, los Illuminati, para proteger los poderes temporales de la Madre Igles ia.
Le present copias de su reglamento, y mostr a l papa la manera de alcanzar dos metas que le llevar an
al control absoluto de la poltica y la fuerza militar del mundo, as como al control de una igles ia
mundial. La pr imera de las metas se llama : Sucesin apostlica, y la segunda: Poder temporal.
Vase esto bien! Adems de ser las dos columnas sobre las que se apoya la igles ia de Roma, la
Sucesin Apostlica, es lo que tiene que ver con e l poder del hombre, y el poder tempora l, tiene que
ver con la conquista de las naciones. Ambas cosas recogidas en la espuria teologa de l Dominio, y
de ambas cosas estaremos hablando mucho en este libro cuando toquemos la cuestin del G12 y la Nueva
Reforma Apostlica.
Loyola cre un e jrcito de sacerdotes completamente dedicado a la disc iplina y el orden, que pronto se
convertir a en la ms temible fuerza religiosa, militar e intr igante de la histor ia, al servicio de l
Vaticano (*). Sigue diciendo Rivera : Una vez que Ignacio de Loyola recibiera el poder del Vaticano,
coloc a su organizacin ocultista, los Illuminati, bajo la cobertura de la institucin catlico romana.
Loyola saba que con el tiempo, los Illuminati seran capaces de controlar la economa mundial, la
banca internacional, las fuerzas militares, toda suerte de brujera, y las religiones del mundo,
haciendo que la humanidad se arrodillara y sirviera al papa 5
(*) (Vaticano, es en latn Vaticanus, la loma donde se asienta esa organizacin relig iosa.
Vaticanus significa: Lugar de adivinacin, y anteriormente a ser la sede cat lico romana,
durante el imperio romano, era el lugar dond e enterraban a los ejecu tados, y dond e se
realizaban multitud de prcticas de brujera, de ah su nombre)
Segn R ivera - el cual mister iosamente falleci hace pocos aos, y a lgunos estn seguros que muri a
causa de un veneno que acta al cabo de un tiempo, no deja rastro y muy pocos conocen
- son los Jesuitas (de alto rango) con el General Superior al frente, apodado el pa pa negro el cual es
quien verdaderamente dirige el Vaticano tras las bambalinas, los que estn en la cspide de toda
organizacin importante: los Illuminati (jesuitas), seguidos por, Opus Dei, Banca Internacional, la
Mafia, el C.F.R. (Council of Foreing Relations), Masonera, Bieldeberg, Club de Roma, Nueva
Era, etc. etc. etc. 6. Segn l cuenta, y quizs por todo eso le costara la vida, cuando empez a
divulgarse que Loyola fund los I lluminati, los Jesuitas hic ieron que otro miembro f ie l llamado Adam
Weishaupt (bajo juramento extremo e induccin), fingiera dejar la or den jesuita y afir mara ser el
organizador de los Illuminati, justamente el 1 de mayo de 1776 (f jense en el reverso del billete de un
dlar amer icano, y sorprndanse ). Esto se hizo, segn R ivera, para que el mundo creyera que no hay
conexin entre los Illuminati y el sistema catlico romano.
En el siglo II, los montanistas (Hereja de Montano, s. II), fueron los pr imeros carismticos. Caan en
xtasis, y practicaban lo que hoy en da hacen muchos neopentecostales. Loyola sigui sus pasos y mucho
de esto lo podemos ver y entrever en los Encuentros de l G12, o en las actuaciones de Benny H inn
entre otros muchos. De hecho, los Jesuitas en secreto han estado usando el movimiento carismtico
para promover las tcnicas de los montanistas del siglo II, los msticos , y los ejercicios espir itua les de
Loyola, al igua l que las ciencias conductistas.
Por medio de la meditacin sistemtica, contemplacin, rezos , visualizacin e iluminacin, Loyola caa
en trance y xtasis. Hasta lo vieron elevarse del piso como lo han hecho muchos jesuitas bajo control
satnico total, incluso yo escribe Rivera- 8. En este orden de cosas, Ignacio de Loyola, desarroll
sus Ejercic ios Espir ituales para alcanzar una pretendida perfeccin espir itua l. Esa filosof a est
encuadrada tambin en los Encuentros de l G12, y nos han testificado que la levitacin o
elevacin de l cuerpo de l sue lo, prctica satnica donde las hubiere, es realizada tambin entre
53

algunos ministros adheridos al G12 y sus Encuentros, as como la bilocacin (salir de l cuerpo a
voluntad propia), acto tambin de hechicera.
Adems Loyola, utiliz: f ilosof a, metafs ica, lgica, ps icoanlis is, ps icologa, hipnos is,
telepata, parapsicologa, psiquiatr a, ps icoterapia. Lo que ahora se llaman cienc ias conductistas. Segn R
ivera, los Jesuitas de alto rango, y tambin a travs de los Illuminati han estado y estn utilizando esas
mismas malas artes y otras como las de corte orientalista, para inf iltrar y destruir la Igles ia a travs de la
carismata, de l G12, de l movimiento neo pentecostal y de un largo etc. Tengamos todo esto en mente
mientras proseguimos en la lectura de este libro.
El Dominio Mundial de la Iglesia?
As pues, lo que en realidad pretenden todos estos grupos e individuos que se han inf iltrado en
la Iglesia, y que siguen una agenda concreta y secreta, dir igidos por sus inmediatos super iores que
operan tras la escena, y estos, por Satans, es el de levantar una sola igles ia mundia l, con un hombre al
frente de la misma, y sabemos su nombre, se llama Fals o Profeta, que actuar al servicio del dir
igente mundia l, el cual la Biblia le llama la Bestia Anticristo. Para todo ello, todos tienen un mis mo
discurso, cua l es, anunc iar la conquista de las naciones y erigir el concepto del Dominio Mundia l
de la Iglesia , pero por favor, entendmos lo bien, eso no lo e nsea la Escritura, s ino que slo
obedece a las pretensiones del maligno. La Biblia nos advierte que incluso habr una tremenda
manifestacin mundia l de poder por parte del lder principal de esa falsa igles ia, el llamado Fa lso
Profeta a modo de falso Elas haciendo descender fuego del cie lo de lante de la humanidad, que har
que muchos se dobleguen definitivamente ante su falsedad:
(Apocalipsis 13: 11-14) Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragnTambin hace grandes seales, de tal
manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a los
moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la Bestia
[Anticristo]
Ese avivamiento de poder ser una realidad, pero va a ser un tremendo y apocalptico falso
avivamiento, dir igido a encumbrar a la Bestia Anticristo, y no cabe duda de que ser mundia l. Por otra
parte, estamos persuadidos de que la enseanza que se escucha acerca del gran avivamiento
mundial, cristianizar las naciones, discipular las naciones, conquista de las naciones, no es ms
que una preparacin para ese falso avivamiento. Entendamos bien que el Dominio Mundial de la Igles
ia es un concepto que no est apoyado por ninguna evidenc ia escritural; slo descansa en un
impacto emoc iona l para ser aceptado.
Es lamentablemente curioso el hecho de que en la actualidad es menor e l nfasis en los c rculos
Restauracionistas y afines, acerca de la necesidad de prestar atencin a l cumplimiento de la pr ofeca
bblica, ya que se ensea que el Anticristo, la Tribulac in y la apostasa de la Iglesia son temas
prcticamente irrelevantes. Mientras ponen su mira en una nueva era (*) de paz y xito de la Igles
ia, s in tomar en cuenta las profecas de la Tribulacin, no esperando en este tiempo la venida de Cristo a
por los suyos, Muchos vern a prior i en el Antic r isto a un pr ncipe de paz, ya que ste prometer
engaosamente a todos, los mismos postulados que ellos persiguen!
(*) Segn cuen ta Rivera, el finado Pedro Arrupe, General Sup erior de la So ciedad d e Jess,
dijo en una ceremonia de induccin y juramento extremo d e los jesuitas en la que el propio
Rivera estuvo: Es la hora de la nueva y final purifica cin de la Ig lesia en preparacin para el
reino de la Nu ev a Era. Arrupe us purificacin como palabra clave para describ ir la purga
o exterminio d e todos aquellos que son infieles al papa.

Es fcil para el creyente corriente y sencillo llegar a pensar que todo el mundo es bueno (porque l lo es).
Eso se llama ingenuidad. La realidad es que vivimos en tiempos muy pe ligrosos en el cual existen
hombres amadores de s mismos, lobos rapaces que no perdonan al rebao, falsos profetas y maestros
que introducen encubiertamente herejas destructoras, falsos apstoles que se disfrazan como apstoles de
Cristo ( 2 Ti. 3: 1; Hchs 20: 29; 2 Pe. 2: 1; 2 Co. 11: 13) , y a la cabeza de todos ellos est el propio
Satans disfrazado como nge l de luz, empeado en que no se cumpla lo que Cristo pr ometi: Las
puertas del Hades no prevalecern contra la Iglesia (Mt. 16: 18). Por ello, cuando se intenta sacar a
la verdadera Igle sia de su posic in y papel autnticos, para encaminarla en una direccin que no es la
del Espr itu Santo, como pretenden entre otros, los defensores del establecimiento de l Reino Ahora,
el diablo toma venta ja, y tristemente muchos son, y sern daados.
54

Estaremos aprendiendo ms sobre la cuestin de l Reino y de sus implicaciones en los siguientes captulos.
Pero recordemos esto: No hay Reino sin el Rey. Cuando venga el Rey, tendremos el Reino manif iesto y
manifestado en este mundo, no antes.
Captulo 3

Meditando sobre cierta realidad eclesial actual (La cuestin del

Dominionismo y afines)

A diferencia de tantos y tantos maestros del Dominionismo actuales, hasta el ladrn que mor a en la cruz
a l lado de l Mesas sufriente , saba acerca del Reino del cua l hablamos, y de Quien lo iba a establecer:
Acurdate de m cuando T vengas en tu reino (Lucas 23: 42)
Sabemos por la Palabra que slo Cr isto en Su venida (Dn. 2: 44; 7: 14; Ap. 19, 20) establecer Su Reino.
No obstante, esos maestros ensean otra cosa, ensean que la Iglesia es la que est levantando el Re ino,
dominando sobre las naciones en este mundo, el cual, paradjicamente, es cada vez ms catico a todos
los niveles, cumplindose a cabalidad las palabras de Jess cuando dijo que la ma ldad ir a en aumento (Mt.
24: 12) Ahora cuando al diablo se le est dando permiso para que levante todo lo concerniente a su hijo de
perdic in, a la Bestia Anticristo (Ap. 13: 2),
cmo van a coexistir dos reinos , el de Cristo y el de l Anticristo a l mismo tiempo? Eso no lo saben
explicar, a no ser que, como muchos hacen, nieguen el surgimiento del persona je Anticristo y el
advenimiento de la Tribulacin (Mt. 24: 21; Ap. 7: 14) que estn por acontecer en este mundo,
menoscabando terriblemente as el libro de Apocalipsis .
1. Entendidos en los tiempos
La Biblia nos habla acerca de los hijos de Isacar, aquellos doscientos princ ipa les, entendidos en los
tiempos, que saban lo que Israel deba hacer, cuyo dicho seguan todos sus hermanos (1 Cr.
12: 32). A la sazn, e l pueblo de D ios entenda qu deba hacer, esperar, y cundo.
Contrariamente a los hijos de Isacar, los fariseos y los saduceos del tiempo de Jess fueron
amonestados por l, por no saber distinguir las seales de los tiempos (Mt 16: 1-3). Eran los religiosos
de aquel momento, pero no podan entender la verdad acerca del tiempo de la visitacin de l
Mesas. Lo tenan delante, y no se percataban. No solamente era eso, sino que adems, estaban
esperando el levantamiento de Israel como nacin de naciones que llevara al establecimiento del Reino
mesinico, con o s in el Mesas presente. Hoy en da, est ocurriendoalgo similar. Muchos, no saben
distinguir las seales de los tiempos tampoco, y guiados por doctrinas de hombres y planteamientos
extrabblicos y hasta contrarios a la revelacin escrita, pretenden adelantar el Milenio a estos das, y
declarar que ahora es el Reino.
Esto est teniendo, y va a tener, unas consecuencias desagradables para muchos que creen lo que
ensean estos maestros de corte postmilenia l, y muchos se sentirn decepcionados y fr ustrados. Eso
como poco. No obstante, las peores consecuencias sern para todos aquellos que perseverando en el
engao, entristezcan al Espr itu, porque el problema es que una mentira lleva a otra, y luego, a otra; e
iremos viendo a lo largo de este libro qu erradas doctrinas pueden ir sumndose unas a otras (y de hecho
eso ya est ocurriendo), de manera que el dao llegue a ser mucho. La Palabra es muy clara al respecto,
amonestndonos de veras:
El Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4: 1)
Evidentemente todos ellos , los que apostatan de la fe, jams nacieron de nuevo.
Algunos dirn que estoy siendo a larmista por decir estas cosas, pero cuidado con los juic ios
rpidos , porque la Biblia tiene mucho que decir al respecto. Cuando uno ms seguro est de todo en
su propia suf ic iencia, la Palabra amonesta dic iendo: el que piensa estar firme, mire que no caiga (1
Co. 10: 12). El apstol Pablo exhortaba a los creyentes profesantes de Colosas, dic indoles:
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros
55

santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis fundados y f irmes en la f e, y

sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que
est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro (Colosenses 1: 21- 23)
Les vena a decir que por haber sido reconciliados con Dios, no por ello podan rela jarse de la fe, y no
haber consecuencias. Dios castiga a quien ama. La condic in para presentarnos irreprensibles ante
Dios, es permanecer fundados y firmes en la fe, sin salir de la esperanza de la verdad del Evangelio.
Pero, Qu ocurre a aquellos que no actan como la Palabra est enseando? Una cosa s tengo que
decir , porque me consta. El diablo est en estos das ltimos, desesperadamente moviendo el inf ierno y a
los suyos, para intentar que cuantos ms cristianos apaguen al Espr itu, mucho mejor.
La lucha espir itual es tan feroz y espectacular, que me asombra ver a tantos hermanos y ministros
que en vez de estar esperando al Seor que venga a buscarles en cua lquier momento, preparndose para
ese evento sin igua l, estn absolutamente enredados en las cosas de esta vida; perdiendo el tiempo en
asuntos que no aprovechan; absolutamente ausentes de la realidad espir itua l que se est produciendo a
su alrededor. Y es que se tienen que cumplir las palabras de Seor Jess, cuando dijo que l vendr a
cuando menos nos iba a parecer (Mt. 24: 44; 25: 5) Pero eso no nos excusa, sino que ms bien nos
acusa. El Seor quiere que estemos velando en todo tiempo, orando para ser dignos de escapar de todas
las cosas que estn por venir (Lc. 21:36); y sin embargo qu poco se predica y se ensea en los plpitos
acerca del Arrebatamiento dela Iglesia , y de que est por produc irse. Al contrario, ah tenemos a tantos y
tantos predicadores de amplio plpito, que ensean, dndolo por hecho, que el Seor todava va a
tardar muchos aos en regresar (Mt. 24: 48) , y que ahora es el tiempo de lograr a travs de la fe de cada
uno, la consecucin de los sueos y ambic iones personales.
El pr inc ipa l problema para el creyente que no cree en el Arrebatamiento, no es ese, sino e l que viva una
vida rela jada espir itua lmente , casi de espaldas a la voluntad de Dios para su vida; como si todos y
cada uno de los das fueran su futuro en esta tierra, como si nunca fuera a partir de aqu, enredado o
absorto en las cosas de este mundo.
Un atisbo a una de tantas manifestaciones del otro evangelio: el xito
Muchos de ellos dir igen a los creyentes al ocio espiritua l, a l relajamiento, a lo materia l que no deja de
ser materialismo; a que se les den muchas ofrendas, y las depos iten a sus pies, con la mentira de que
as hacen una inversin espir itual que se transformar en prosperidad y sani dad. El s ignif icado de
prosperidad, por c ierto, se ha distors ionado tanto en estos tiempos, de tal modo que hablar de
bendicin es slo hablar de salud y r iquezas, es decir de un otro evangelio, e l evangelio de
la prosperidad, otros lo estn llamando movimiento de la Prosperidad. 1
Este otro evange lio, es actualmente una realidad mayor que e l amonestado por e l apstol Pablo
(ver 2 Cor intios 11: 3, 4). Entre otras variantes o ramif icaciones de ese otro evange lio, ste dirige a los
creyentes a poner la mente y el corazn en las cosas de la tierra. En Colosenses 2: 8, leemos que Pablo
advierte a los creyentes a no ser engaados por medio de f ilosof as y huecas sutilezas, segn la manera
de proceder de los impos, conforme a los pr inc ipios de este mundo, s ino que contrariamente a eso,
vivamos conforme a los principios de Cristo. Sin embargo, este evange lio terrenal, inf luenc ia
poderosamente al oyente , a tener como sumo logro en definitiva, las mismas cosas que buscan los
impos, a saber, los xit os a todos los niveles de este mundo, y segn este mundo. En def initiva, en
vez de, Hgase Tu voluntad... (Mt. 6: 10), sera : hgase nuestra voluntad. Todo lo contrario a lo
que est escrito (Mt. 16:26; Lc. 21: 34; Col. 3: 2; Tit. 2: 12; Sgto. 4: 4; 1 Jn. 2: 15).
Csar Castellanos, e l presunto idelogo del G12, def iniendo lo que es el xito, dice as:
Qu es el xito? Podramos identificarlo como metas conquistadas, sueos
realizados, obstculos vencidos, triunfos aclamados, y todos aquellos log ros que nios, jvenes y
adultos deseramos obtener. Como humanos ansiamos ser reconocidos, valorados y
aceptados
Este entendimiento de l xito que expresa Castellanos, es el que tienen todos y cada uno de los impos
inconversos de este mundo, cuya meta en esta vida es su propia felicidad, en e l estilo de aquella
popular tonadilla, Tres cosas hay en la vida: salud, dinero y amor No obstante, en todo caso, el
xito para el cristiano compr ometido, es el agradar a Dios por buscar el hacer Su voluntad en su vida, y
a travs de su vida. Para Jess, el xito era hacer la voluntad del Padre: Porque he descendido del
cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Juan 6: 38). Es Dios quien cuenta
aqu, y no las metas, ni los sueos, ni los tr iunfos personalistas conquistados como asegura Castellanos;
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o Joel Osteen, quien a la sazn escribe as en su libro best-seller Your Best Life Now, enseando sobre el
hipottico poder de la mente:
Usted producir lo que continuamente ve con su mente...Si usted desarrolla una imagen
de victor ia, xito, salud, abundancia , alegr a, paz y felic idad, nada sobre la tierra podr apartar
todas esas cosas de usted 3
Segn Osteen, y todos los maestros posibilistas, todo depende de visualizar y del esfuerzo mental de
uno para conseguir las cosas que todo e l mundo en lo natural anhela. Lo que aqu se presenta es: usted
tiene una vida , vva la como me jor lo entienda. Pero para el cristiano el mensaje es otro: vive la vida
de acorde a la voluntad de Dios y Sus designios, ta l y como dice el salmista:
El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn
(Salmo 40: 8)
Adems, el cristiano verdadero, no anhe la ser reconocido, ya que no busca lo suyo. A l respecto, Jess
quien nos da e jemplo, dijo: Gloria de los hombres no recibo (Jn. 5: 41). Por lo tanto, el verdadero
creyente, no necesita ser valorado, porque ya se sabe valorado y aceptado por su Padre Celestia l.
Aunque los hombres le rechacen, l se sabe acepto por el Amado (Ef. 1: 6), y eso es lo que importa, y s i
lo quieren del s iguiente modo, l ya tiene su xito de esta manera.
Para Csar Castellanos como dice l en su libro Liderazgo de xito a travs de los 12; pg. 38, lo
importante es alcanzar el xito; sin embargo, para el cristiano comprometido, Cr isto mis mo es su
mayor galardn (o xito), y no debe alcanzarlo, porque l ya le alcanz pr imero.
2. Hablemos de consecuencias
Como ya mencion, para el creyente que no profundiza en la Escritura, y se deja llevar por la falsa
enseanza de la teologa del Dominio (Reino Ahora) y otras complementar ias, las consecuencias
a las que se enfrenta por seguir ese posicionamiento estn a la vista. Primeramente debemos
hablar de error. Ese error es el de llegar a caer en un triunfalismo sin base real. Ese triunfalismo der
ivado de creer que la Igles ia est por fe conquistando las naciones para Cristo se volver en
decepcin y frustracin cuando e sa falsa fe se empiece a apagar, y muchos corrern el peligro de
menospreciar la verdadera fe, por haber credo y antepuesto a la fe, lo que pareca fe, y no lo era. Esa es
la trampa del diablo, debilitar al creyente por ingerir fa lso a limento, y cuando vienen las verdaderas
pruebas a lo largo de l peregr inar por esta vida, entonces no hay la suf ic iente fuerza y sa lud para
vencerlas, aunque la gracia de Dios est siempre ah para el verdadero creyente. Slo la verdadera fe
perdura, pero la presuncin no es fe, y eso es lo que tienen muchos y ensean a muchos otros.
Por otra parte, se produce un efecto muy curioso; y es el de la fe forzada. Esto signif ica que en
muchos crculos neopentecostales y carismticos , el individuo se siente forzado a decir amn cuando se
dice desde el plpito que viene un avivamiento mundial sin pre cedentes, y que nuestra nacin ser
avivada y convertida a Cristo en este tiempo. Si no se expresa de este modo, se siente desplazado, y le ven
raro; fuera de lugar. Esa es una fe forzada.
Hace algn tiempo, un ministro que haba vivido en e l extranjero, y que volvi a Espaa con la intenc in
de establecer su propia congregacin, en una reunin de pastores, en un momento dado, levant la voz
asegurando y reasegurando que la conversin de Espaa iba a ser un hecho y pronto. Con sus palabras
comprometa a todos a que creysemos exactamente lo que deca, y le lanzsemos el consabido amn.
Tanto ins isti e l hombre, hasta ponerse de rodillas frente a todos, en que de verdad creyramos que
vena el tan manido sper avivamiento, que casi todos los pastores reunidos hacan seas y muecas
de estar de acuerdo con el mensaje.
Si no lo hacan as ante la ins istencia de l pastor recin venido, quedaban ante ese hombre y ante los
dems como que no tenan mucha fe. Muchos cedieron ante el forzado compromis o creado.
Pienso que en primer lugar deberamos aprender a ser ms honestos, y no decir amn cuando no debamos,
y en segundo lugar, deber amos ir ms a la Palabra y estudiar la, as como hacan aquellos bereanos
del libro de los Hechos, y aprender de ella para poder tener conviccin real acerca de todos los asuntos,
y no de jarnos llevar por el ruido espir itua l ajeno.
Esas doctrinas que pelean contra la Escritura
Si por razn de l Espr itu Santo, como aseguran, en definitiva , la Iglesia va a dominar sobre las naciones,
levantando la bandera de Cristo en cada una de ellas, entonces debemos entender que aqu en esta
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dispensacin, la Iglesia va a destruir al maligno y su sistema, por que es impos ible la coexistencia de dos
reinos. Por tanto tambin, ya no lo va a hacer Cristo en Su venida,
contradic iendo ambas cuestiones la mis ma profeca bblica. Luego, cuando la Biblia dice que en esta
dispensacin el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5: 19b), o en cuanto a las palabras del
propio Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan
para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Juan 18: 36) , qu habra que
creer? Es que dejan de ser verdad ahora? Y, No se anula as la Palabra de Dios cuando el mismo Seor
enfatiz que el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mateo 24: 35)?
Hay lderes renombrados que aseguran que Cristo no puede venir todava ya que la Igles ia no ha
cristianizado este mundo todava; no lo ha dominado para l. Estos creen que es la Iglesia la que tiene
que hacer ese trabajo, por eso, se atreven a decir que c iertamente Cristo no vendr en los prximos c
incuenta aos, como poco. Sin embargo, existe una encuesta que dice que matemticamente, segn
avanza la maldad sobre este planeta, se calcula que se necesitaran
30.000 aos! para supuestamente cristianizar este mundo; muchos ms de los que en realidad tiene.
Absurdo.
Si comparamos esas nuevas doctr inas dominionistas con la Escritura, nos damos cuenta de que no casan
entre s; de que son impos ibles; de que en realidad, pelean contra la Palabra. No vienen de un mismo
Espr itu, y necesariamente llevan al f iel a las mismas, en una direccin absolutamente contraria
a la profeca bblica, y a la revelacin escritural e n general, y ah tenemos un gran problema.
Prestemos atencin a lo siguiente : Para levantar a la falsa igles ia mundia l que dir igir el Falso Profeta
(Ap. 13), el diablo, osadamente, pretende usar a la Igles ia de Cristo, o quizs me jor expresado, a todos los
presuntos creyentes que pueda. Para conseguir tal atrocidad debe, de alguna manera, aportar error al
seno eclesial, y tratar de pervertir a muchos. Para ello usa la mentira; cul sera aqu, entre muchas,
esa mentira?, el engao de que todo lo espir itua l, poderoso, ungido, sobrenatural, milagroso, con
aparienc ia de piedad cristiana es del Dios de la Biblia. Una vez el creyente profesante traga ese
anzuelo, ya no se cuestiona nada de lo que ve y escucha supuestamente cristiano, y a todo le da la glor ia
a Dios. Entonces el diablo ha tomado venta ja aqu para seguir engaando. Ese es el por qu, jams
muchos se cuestionar an si ta l o cual ministr o de la unc in de plpito mayor, pudiera no ser cristiano
de veras, sino un impostor , ministrando por e l pode r de los demonios. Esa es la aplicacin de Mt.
24: 24; Porque se levantarn falsos ungidos, y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos.
De todo ello, iremos viendo a lo largo de esta divulgacin, as como del or igen de muchas de esas
doctrinas herticas, de sus precursores y propagadores.
3. l vendr en los das como los de No
En cuanto a cules son los tiempos en los que Cr isto ha de volver, estos lderes mencionados olvidan,
por tanto, las palabras del mismo Jess, cuando l dijo que Su venida ser como en los das de No.
Ahora bien, Cmo eran los das de No?, eran das de violenc ia, de rebelin, de profanacin, de
negacin de D ios, de impiedad, no nos suena esto familiar dado los tiempos que corren? Nunca
antes ha habido tanto ate smo prctico, tanta negacin de D ios , de sus valores, de sus pr inc ipios, de
su pape l como Creador, etc.! Nunca antes ha habido tanta impiedad, sexo ilc ito, exaltacin de la
homosexualidad hasta el punto de constituir como matrimonio a personas del mismo sexo y
adems, permitir les la adopcin de nios; degeneracin, asesinato de no nacidos, desprecio absoluto
a la Palabra de Dios, negacin de los principios judeo-cr istianos, y un casi inacabable etctera! Desde
que comenz el periodo postcristiano, postmodernista en la sociedad occidental, no ha habido a lo largo
de la histor ia de la humanidad, exceptuando quizs en la era antediluviana, un auge tan implacable ,
acelerado y avasallador de l ocultismo en cualquiera de sus mltiples facetas. Una enorme e
inmensa mayor a de personas hoy en da, cultas y preparadas para ocupar puestos de relevancia en la
sociedad, sinceramente creen que el desarrollo de las facultades paranormales ayudan a la
autorrealizacin del hombre, y que la informacin y la energa extrasensorial recibidas por
canales ocultos, enriquecen la ciencia actual 4 , pero no se aperciben, y a la mayor a no les
importa de todos modos, que todo esto no consiste en otra cosa sino en pura y simple hechicera. La Biblia
describe en e l libro de Apoca lips is estos das actuales, que son como f ueron los de No, dic iendo que
los hombres no se arrepienten de las malas obras de sus manos, ni de jan de adorar a los demonios, y a
las imgenes de oro, de plata, de br once, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or , ni
andar; y no se arrepienten de sus homic idios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus
hurtos (ver Ap. 6: 20, 21). De hecho, creo que en muchos aspectos vivimos das peores que los de
No, el cual fue salvo, slo l con s iete personas ms.

58

La apostasa: un apunte
Vivimos en das peores que los de No, y los dominionistas (los seguidores del Reino Ahora)
aseguran que la Iglesia est estableciendo el Re ino, y est empezando a ejercer dominio sobre las
naciones, que terr ible contradiccin! Qu terrible bur la! Tambin aseguran que se est produc iendo
un avivamiento mundia l, cuando en realidad lo que se est produciendo es una terrible apostasa en
general, as como un rechazo sin igua l de las cosas de Dios en amplios sectores de la sociedad de
Occidente, no digamos e n Europa. Exclam al respecto el f inado pastor David Wilkerson en uno de sus
sermones:
Antes de todo, usted tiene que estar voluntariamente cieg o para no ver una impetuosa
apostasa afligiendo al mundo entero. La incredulidad est barriendo a travs de todas las
naciones, con los creyentes abandonando la fe por todos lados. La apostasa a que Pablo se
refiere, claramente ha llegado 5
Algunos no estarn a priori de acuerdo de l todo con la apreciacin de Wilkerson, tildndola de exagerada,
y tambin es c ierto que slo apostatan aquellos que jams fueron de Cr isto realmente. No
obstante, se puede tener un concepto equivocado acerca de qu y cmo es la apostasa realmente, o de
ms bien, cmo se manif iesta. Ms adelante, estar hablando a fondo sobre esta cuestin, pero quis iera
aqu dec ir que la apostasa no se presenta como un horr ible monstruo de siete cabezas, que lo es, sino
todo lo contrario. En la mayora de los casos es casi imperceptible a pr imera vista, por que va camuf lada
de vis in, de uncin y de tr iunfo de la Iglesia en este mundo. Gran culpa del devenir de apostasa
que se est produciendo hoy en da , es debido s in lugar a dudas, a l tremendo error en el magisterio que
muchos comparten al pueblo. Csar Castellanos Domnguez ensea lo siguiente :
Por qu es tan importante tener los doce? Cul hubiera sido el resultado del cristianismo
o quines habran escrito el Nuevo Testamento si Jess no hubiese escogido a doce?
Haciendo su falsa apologa de los doce, nos presenta por delante el craso error si fruto de
ignorancia estamos persuadidos que no, por lo garrafal del asunto de decir que el cr istianismo no
hubiera podido ser como ha sido, si los doce no hubieran escrito el Nuevo Testamento. Es que
Castellanos desconoce que en la escritura del Nuevo Testamento intervinieron otras personas que
no eran de los doce de Jess, y de que hubo de los doce que no escribieron nada? Al ignorar barbaridades
como estas, haciendo muchos la vista gorda, e l espr itu de error obtiene mayor preponderancia.
Abundando en este sentido, nos dice Guillermo Prez, ex pastor principal de la iglesia Alianza
Cristiana de Reynosa, Tamaulipas, Mxico:
Hay una clase de apostasa que me llama mucho la atencin, que viene promovida por muchos
de esos movimientos herticos, y es la apostasa de corazn. Muchas personas pueden estar
llenando iglesias pero su corazn est lejos de Dios. De ah que de continuo vemos tantos
conciertos, eventos multitudinarios, incluso iglesias que estn creciendo numricamente, pero
que las vidas de esas personas no cambian, porque un espritu de apostasa est operando
en sus corazones, por eso, cuando aparecen muchos de esos falsos profetas, creen los que les
7
dicen con mucha facilidad
Es cierto que muchos, ni siquiera son realmente cristianos, no obstante, n o muchos dir an que la apostasa
est tan sumamente extendida e introducida en lo que llamamos Igles ia, como lo est a horas de hoy.
Muchos adormecen a la Iglesia , ale jndola de la verdad del pr ximo encuentro en las nubes con
el Seor. Est el engao de esos pseudo maestros que dicen que estamos en vsperas de un
avivamiento mundia l. Falsos maestros que quitan de los ojos de los creyentes la realidad de que Roma
est detrs de un mover aposttico, empujndolo, cuya intencin es llevar a los pies del Anticr isto a
cuantos ms cristianos mejor.
Cierto es que en diferentes partes del mundo ha habido y hay av ivamientos (entendiendo aqu por
avivamiento, conversiones genuinas a Cristo por parte de las gentes). Estamos tan agradecidos
al Seor por la labor del Espr itu Santo y por esas vidas salvadas. Tambin decimos que anhelaramos un
verdadero gran avivamiento mundia l en esos mismos trminos , pero la Biblia no nos dice que eso
vaya a suceder en este tiempo. Nos asegura que s ocurr ir sobre Israel al fina lizar el tiempo de la Gran
Tribulacin, sa lpicando a las naciones (Joel 2: 23, 26, 27,
28-32; Dn. 12: 1-3; Zac. 12: 10; Ro. 11: 25-27; Ap. 7; etc.). Segn las Escrituras, millones se salvarn:
59

Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones
y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la pr esencia del Cordero, vestidos
de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero... Entonces uno de los ancianos
habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas,
quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han
salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero (Apocalips is 7: 9, 10, 13, 14)
Ntese que morirn por su fe, ya que comparecen ante el trono de D ios, y este trono est en los cielos.
Morirn a manos de l Fa lso Profeta y de la Bestia Anticristo (Ap. 13: 7; 20: 4). Por lo tanto, como
venimos dic iendo, ese avivamiento verdadero no vendr hasta el tiempo f ina l, cuando el Anticristo
haya dominado sobre las naciones, (y l s va a dominaraunque por poco tiempo Ap. 13: 5). Lejos de
un presente y pretendido avivamiento mundial como aseguran los dominionistas, se est cumpliendo lo
que en realidad la Escritura dice (ver 2 Ts. 2: 3; 1 Ti. 4: 1;
2 Ti 3: 1-5; etc.), es decir, una apostasa general. Slo hay que prestar atencin al creciente y
envolvente movimiento ecumnico, que con la asistencia de mucha de la carismata
internaciona l, ambos, pretenden congraciar a todos con el Vaticano, con el convincente
argumento del amor verdadero y de la llamada unidad entre todos los creyentes, ambos conceptos
y enseanza absolutamente jesuita. Dice el pastor de origen peruano V ctor Pino- Gamboa :
El Carismatismo es un movimiento que est haciendo lo que el Movimiento
Ecumnico no pudo hacer (no pudo romper las barreras de resistencia en las iglesias
histricas y pentecostales clsicas); pero el Movimiento Carismtico ha encontrado puertas
abiertas a travs de las llamadas experiencias sobrenaturales, prcticas novedosas
sensacionalistas. Ahora, amalgamadas estas dos fuerzas en propsito, doctrina y espritu,
avanzarn construyendo el andamiaje de la sper iglesia del
Anticristo 8
El ex jesuita A lberto R ivera, tambin nos hizo saber exactamente lo mis mo que el anterior ministro,
cuando dijo que el movimiento carismtico fue levantado y auspic iado por el Vaticano, para
poder acceder y sujetar para s a los pentecostales, porque no podan hacerlo de otra manera. Incluso
cuando antes de la fecha de 1945 levantaron el movimiento ecumnico hasta nuestros das, cuando
tambin se fund e l Conc ilio Mundia l de Iglesias con la financ iacin jesuita en Europa acabada la
Segunda Guerra Mundia l, no pudieron sujetar para s a las denominaciones pentecostales, y ese fue el or
igen y la razn de l movimiento ecumnico y del Concilio Mundia l de Iglesias : unir a todas la
denominaciones protestantes en Europa 9 . Y es as. La combinacin de todos los factores mencionados
por los autores referidos, constituyen la fuerza que impulsar al advenimiento del Nuevo Orden eclesial
que est surgiendo ante todos nosotros, y de lo cual muchos ni siquiera se aperciben. En cuanto a
esto, sin ambages, un ministro restauracionista (dominionista) escribi de l siguiente modo en una
publicacin de orden interno:
Un Nuevo Orden Mundial, en vez de un nuevo orden religioso, puede ser formado por un
movimiento que a menudo ha sido menospreciado, pero que ya no puede ser de ninguna manera
ignorado por ms tiempo 10
Se estaba refiriendo al movimiento neopentecostal. Ntese la expresin: Un Nuevo Orden Mundia l!
Es esa expresin a lguna que un cr istiano utilizara, entendiendo lo que realmente signif ica? El Nuevo
Orden Mundia l es la pr opuesta de los que siguen e l espr itu de este mundo, con el fin de levantar al
hombre de pecado sobre l (2 Ts. 2: 3).
Pero si alguno aqu pudiera pensar algo equivocado, le dir, y no a modo de disculpa, que yo no
soy derrotista ni pesimista , sino realista con la verdad revelada. Creo en la Igles ia de Jesucristo; la de
todos los tiempos. Creo que, como dijo e l propio Seor Jess, El la edif ica y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella (Mt. 16: 18). Creo que el mismo poder del Espr itu que estuvo en la iglesia pr
imitiva, est ahora mismo en la iglesia actual (la verdadera), porque Jesucristo es el mis mo ayer, hoy y
por los siglos. Pero no podemos olvidar que el Seor dijo que son pocos los que entran por la puerta
estrecha y el camino angosto que lleva a la vida (Mt. 7:
14). Los que por ah entran, estos son los que e l Seor viene a llevarse, estos son los suyos que
l conoce, y todos e llos constituyen la verdadera Iglesia de Jesucristo sobre la tierra. Esta es la razn por
la cua l el Seor viene a llevarse ese Remanente victorioso en Cristo (Ro. 8: 37), cuando vuelva sobre
las nubes. Creer otra cosa, es engaarse.
60

4. Discipulando las nacio nes? / Los sistemas piramidales

En cuanto a la proclama de discipular las naciones, uno de los maestros del llamado G12, espir itua
lizando sobre el nmero doce, postula lo s iguiente :
El nmero doce es el nmero de gobierno en la Biblia . Jess estableci su reino y gobierno
en la tierra, usando el mismo principio que us Dios para establecer a Israel en el Antiguo
Testamento. De la misma manera que Israel tena doce tribus, Jess tena doce discpulos.
Usando este patrn, Jess nos quiso dejar ver el modelo de como discipular, no slo
(nfasis nuestro)
nuestras comunidades locales, sino tambin las naciones del
mundo 11
A todo esto, tambin se le llama dominionismo. Iremos avanzando en el desarrollo de todos estos
conceptos, baste aqu sealar, contrar iamente a lo que postula ese autor, que Jess no estableci Su
reino sobre la tierra (ver Hchs. 1: 6,7). Si prestamos la suf ic iente atencin a lo dicho en ese prrafo,
vemos que hace del plan de salvacin y de la supuesta mis in de Cristo de discipular las naciones, un
asunto de gobierno religioso, fa lsamente llamado teocrtico, y no de una relacin persona l e individual
con e l Sa lvador 12. Carlos Cash Luna escribe en sus Prdicas de Encuentros de su igles ia Casa
de Dios, en el apto. Pescador de hombres:
"Dios nos ha dado la visin de discipular a Guatemala a travs de grupos
homogneos... Involcrate en los GRUPOS D-12!
Pero eso jams Dios se lo pudo haber dicho, porque una cosa es hacer discpulos a las naciones, y otra es
"disc ipular las naciones ". Esto ltimo, no slo no est en la Palabra, sino que en un gran sentido, la
contradice. Huelga decir , que e l Seor nunca nos comis ion a discipular las naciones, sino a hacer
disc pulos a las naciones, los cuales entregaran sus vidas a Cr isto. Esto de disc ipular las naciones, no
slo es falsa doctrina del G12 (Gobierno de los 12) , sino de diferentes contextos neopentecostales,
muy aferrados al concepto del gobierno de los nuevos apstoles y profetas, que pretenden que se
levante una nueva jerarqua que gobierne la Igles ia (en definitiva , y aunque muchos no piensen en ello,
una copia del gobier no de la iglesia de Roma), pr oclamando que Dios est haciendo algo nuevo
en estos das. En su momento, contar con una cabeza visible: e l Falso Profeta (Ap. 13: 11ss)

5. Lo nuevo de Dios?
Conforme van pasando los das, las semanas y los meses, me vo y apercibiendo de que cada vez ms el
mundo est creciendo. El mundo est hacindose ms mundo, es como si engor dara, ganara volumen,
llenando todo lo que los ojos del alma y de la carne pueden llegar a alcanzar. Cada vez es ms notoria la
declaracin bblica de que el mundo entero est bajo el maligno (1Jn. 1: 19). El descaro es cada vez
ms evidente, entre otros, en los medios de comunicacin masivos , y ponindolo como e jemplo, en
Espaa ya de largo no se puede ver tranquilamente la televisin, porque de un momento a otro aparece
una imagen o se escucha un comentario, que como cristiano te hace instintivamente , o bien girar la
cabeza, o bien taparte los odos. El mundo est hacindose ms despticamente mundano.
Tambin puedo ver como un gran sector eclesial, ingenua y despreocupadamente ha abierto sus puertas
para que ese mundo engor dado entre sin tapujos en su seno, bajo la mirada complaciente de muchos
llamados ministros de l Evangelio, y de otros que realmente lo son, en el marco de lo supuesto nuevo que
Dios est haciendo. Sin embargo, la Palabra no puede ser ms explc ita:
Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean
tropezadero en medio de ti (xodo 34: 12)
Por ello, y de forma lamentable, un gran sector de la Iglesia , pretendiendo a lcanzar al mundo, ha sido
alcanzado por ste, engaado por el slogan de lo nuevo de Dios. Y es que no hemos aprendido a
discernir y separar lo santo de lo profano.
Como dice Judith Torres: Ya no hay ojo espiritual, ni discernimiento para saber cuando cruzamos la
lnea de lo santo a lo profano, hoy da no morimos instantneamente, porque estamos en la gracia,
y es la sangre de Cristo la que nos cubre de toda esa maldad , refirindose a Nadad y Abi, hijos de
Aarn, que pensaron que podan adorar a Dios de una manera innovadora, diferente, utilizando f uego
extrao (Lev. 10: 10).
A este respecto, sigue argumentando la hermana Judith: Es curioso como hoy en da se
consideran obsoletas o pasadas de moda las alabanza s a Dios. Piensan como Nadab y Abi, que todo
lo que se haga para adorar a Dios es bueno, porque es dedicado a El Pensarn que Dios fue
injusto, por no aceptar las buenas intenciones de estos dos hombres que supuestamente, slo
61

queran adorarle y agradarle. Pero es triste decir que el inf ierno est lleno de buenas intenc iones. 13 Dice
Csar Castellanos, en su libr o Suea y ganars el mundo:
Cada visin requiere innovacin, o sea, la disposicin de romper con las f ormas
tradicionales de hacer las cosas. 14 Dios nos ministr la uncin de creatividad a
nuestras mentes...Como resultado, descartamos los himnos tradicionales y comenzamos a tocar
msica moderna y organizamos un grupo de danza . Los resultados fueron inmediatos y
miles de jvenes comenzaron a ver la iglesia como un lugar para reunirse y ser bendecidos los
fines de semana 15 (nfasis nuest ro)
Bendecidos? Yo personalmente , he de decir que fui testigo, en un servic io de adoracin del G12 en
Inglaterra hace unos aos, de la puesta en escena de esa creatividad, y vi con incomodidad, a
hermanitas jovencitas mostrando sus ombliguitos y sus caderas, bien ceidas, movindose con
contorsiones absolutamente sensuales y carnales, pretendiendo as adorar a Dios. Por favor, que no
me digan que esa adoracin es para la glor ia del Seor!; no me digan que eso es lo nuevo de Dios,
aunque pretendan con e llo el que ms gente venga a las iglesias que utilizan ese nuevo tipo de
adoracin, quizs cur iosa y sorprendida por e l espectculo que se le ofrece.
En otro orden de cosas, y siempre en el marco de lo nuevo de Dios , un minister io cristiano de Guayaquil
(Ecuador), anunc iaba su Cumbre de Liderazgo Globa l 2006, como la oportunidad para cambiar vidas
y afectar positivamente a otros , y anunciaba a bombo y platillo adems de otros, a un Conferencista
de primer nivel. A la estrella de Rock Mundial Bono del grupo musical britnico U2 pero esa es
la realidad actual. Es lo nuevo de Dios, dicen.
Cuando se dice que Dios est haciendo a lgo nuevo, hemos de presuponer que lo viejo de Dios ya
ha de descartarse. No obstante, Dios no tiene nada vie jo. Lo mismo que fue, es ahora (Ec. 1: 9, 10).
Jesucristo es el mismo, ayer, y hoy, y por los s iglos (He. 13: 8; S. 102: 12). Su Palabra es la misma, y
sus principios no han variado. Nada se le puede aadir, ni quitar a eso.
Por lo tanto, en cuanto a eso nuevo, ms bien me viene a la mente lo advertido por el propio
apstol Pablo: Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina (2 Timoteo 4: 3)

Ganando las almas a modo del mundo?

El acomodo a los valores y obras del mundo es parte de lo algo nuevo que supuestamente
Dios est haciendo. La razn principa l que se aduce es la de ganar las almas, y para ello, es menester
poner el mensaje de la Cruz a la altura del entendimiento y capacidad de aceptacin del mundo, aunque
eso es en la prctica imposible, ya que e l mundo jams entender la Cruz, s i no es por el poder del Espr
itu Santo, pero la pregunta es obvia, Podr estar el Santo Espr itu de Dios de acuerdo con una
presentacin de l Evangelio que no le de la glor ia a D ios? La siguiente infor macin me llegaba hace
unos meses:
Los directores de varios "ministerios" como Vertical Music, Rocka Festival, y
CieloExtremo.com, decidieron realizar...el fin de semana, un evento de "metal
cristiano" gratuito, que buscaba convocar la mayor cantidad de asistentes, y llevar el mensaje
de Jess. Algunas de las bandas convocadas para este evento fueron: Exgesis (Dark
Progresivo), Fire Linage (Metal Progresivo) y God in Darkness (Black Metal), quienes
16
recibieron el apoyo, [entre otros], del G-12 Internacional"
El mensa je de Jess aderezado con espectculo mundano! Es eso lo nuevo de D ios? Pero como
dice el pastor Ren X. Pereira de Puerto Rico:
Hay una lnea que separa el esfuerzo evangelstico para ganar para Cristo a los que no le
conocen, y el hacer yugo desigual con los incrdulos, participando de lo que Dios aborrece. El
fin no justifica los medios. Me da la impresin que en lugar de ganar el mundo para Cristo,
est sucediendo lo opuesto; el mundo est metindose dentro de la Iglesia y la est
conquistando, y contrariamente a como lo dijo Pablo en Ro. 12: 2, nos estamos conformando a
este siglo en lugar de ser transformados por medio de la renovacin de nuestro entendimiento 62

Y sigue diciendo el Hno. Pereira - Pienso que algunos de estos artistas cristianos buscan
mayormente su propia gloria, su fama, antes que la gloria de Dios. Estamos llamados a salir de
las paredes del templo a buscar las almas donde estn, y cada uno de nosotros ser luz y sal en
este mundo. Pero ese ser luz y sal implica el que la gente vea en nosotros que somos diferentes.
Lo que veo es que hoy da se estn bajando las demandas de Dios y cada da se
proyecta ms un evangelio sin cruz, sin negacin, y sin el aborrecimiento del mundo que es
17
parte del costo que tenemos que pagar
No obstante, un conoc ido pastor espaol, declaraba defendiendo acerca de lo nuevo de Dios ,
argumentndolo de este modo:
Como ocurre a lo largo de la historia de la Iglesia, todo movimiento que ha tenido su momento
de florecer y fulgor, se puede volver despus en un estorbo a lo nuevo de Dios, o a los
nuevos tiempos de Dios, ya que Dios no se limita a formas, estilos, modas ni a nada 18
Es cierto que nada puede limitar a Dios, por esa misma razn, D ios no se va a de jar limitar por todo
aquello que aborrece, y sencillamente no lo va a aceptar. Y as tambin le respondi el Pastor Ren
X. Pereira:
Dios es soberano, pero hay cosas que Dios no har porque van en contra de su naturaleza
santa y justa. Y algo que Dios nunca har es ir en contra de su Palabra. Es por eso que
tenemos, como dice Pedro, la palabra proftica ms segura, que es la Biblia. En estos
tiempos, bajo el argumento de "lo nuev o de Dios" se pretenden infiltrar en la iglesia una serie de
modas y estilos que van en contra de lo que Dios nos ha comunicado en su Santa Palabra
El mensaje positivo; la psicologa humanista, y soar mucho !
Si hemos de destacar algo especialmente novedoso y remarcable de lo nuevo de Dios, en el
contexto eclesia l, s in lugar a dudas debemos enfatizar lo que dentro de l marco de la filosof a de la Nueva
Era y del Word of Fa ith Movement (sper fe) se est cociendo y s irviendo como comida rpida en
muchas iglesias y plataformas multitudinar ias.
Nos estamos refiriendo a lo que como generalidad se denomina el Mensaje Positivo. Por Mensaje
Positivo queremos referirnos a todos esas enseanzas y predicaciones que jams her irn ni molestarn
al oyente, porque slo le comunican lo que le gusta escuchar, y nada que le pueda amonestar. Son
estos mensajes optimistas y complac ientes que alivian e l comezn de or , y son dados para animar,
entretener, y jams para convencer de pecado, provenientes de maestros posibilistas. De hecho la
palabra pecado y sus consecuencias, son conceptos que no se usan ms en ese tipo de mensajes,
as como la predicacin sobre el padecer por Cristo (Hchs. 5: 41; Fil. 1: 29; 2: Ro. 8:
17 etc.); sobre el inf ierno, e l juic io venidero, e incluso sobre la venida de l Seor a por los
Suyos , etc. Son mensajes centrados en el hombre ms que en Dios; son por tanto,
antropocntricos. Parten de un pos icionamiento posmodernista de hacer iglesia, basados en el
humanismo espir itua lista. El pastor David Wilkerson, en su libr o El Llamado Fina l, se explica al
respecto del siguiente modo:
En mi opinin, existen muchos mercenarios en el plpito hoy en da; pastores
cobardes que estn contentos de darle a los cristianos fros lo que ellos piden. Predican
mensajes cortos, optimistas, positivos, que no representan amenaza alguna, con poco o ningn
contenido bblico o evanglico. Para la gente no es otra cosa que una experiencia que
les hace sentir bien, y que los estn conduciendo a la destruccin!
El pastor Guillermo Prez, de la Iglesia Alianza Cristiana de Reynosa, Tamaulipas, Mxico, amigo
mo, dice as tambin:
El mensaje que se da en muchas iglesias hoy en da, es un mensaje popular, un mensaje
positivista, es un mensaje as como: tu vas a salir adelante, descubre el campen que
hay en ti, tu vas a ser muy prosperado, entonces, cuando la Palabra nos habla de temas
que van a ocurrir en los ltimos tiempos, hay muchas personas que no les agrada eso. Muchas
de las personas que llegan a nu estra iglesia, despus de un tiempo ya no vuelven ms, porque
han estado esperando que se les de un mensaje complaciente, que les haga sentir a gusto, y
cmodos, cuando el mensaje que Dios nos manda a dar debe ser un mensaje que traiga
verdadera edificacin a sus vidas espirituales

63

Dos de los importantes representantes de ese mensaje positivo que en su tota lidad no son slo cientos
sino miles en todo e l mundo, seran por ese orden, Robert Schuller y R ick Warren de Purpose Driven
Church. Al respecto leemos lo siguiente :
Warren y Schuller, hacen un llamamiento a una nueva reforma, en el sentido de colocar
en un segundo lugar el enfoque centrado en Dios, y poner en primer lugar las necesidades del
individuo
Craso error! Jams deberemos anteponer las genuinas necesidades del individuo, a las
demandas de Dios. Dios est en control, no nosotros. Eso es simple y llano humanismo; pero la cosa se
dispara alarmantemente...Hace pocos meses, el pastor, sexlogo y ps iclogo argentino Bernardo
Stamateas fue entrevistado para el diario ms vendido de la Argentina , El Clar n, para su revista
dominical. En el encabezamiento de la entrevista se lea as al respecto de su ltimo libr o:
...recin ahora se coloc en el top de ventas con resultados extraordinarios, tcnicas y
estrategias sencillas para alcanzar tus sueos y hacerlos realidad ...
Otra vez el mis mo mensaje que el G12: Suea y logra tus deseos. Ante la pregunta de la periodista
secular: Le hicieron la contra las dems iglesias evanglicas?, Stamateas responde:
Hubo muchos preguntando qu me pasa que no ando con la Biblia diciendo: "Arrepintanse".
Pero otras iglesias nos miran con alegra y han copiado el modelo 24
Como vemos , la Biblia va quedando re legada a un simple libro religioso y poco ms. Otros mensajes
van tomando su lugar. Un evangelio aadido. Mode los y tcnicas basa das en la psicologa
humanista, en el management, en el potencial humano, en el hombre a fin de cuentas, y no en e l poder de
Dios y de Su Palabra. Pero an hay ms que esto. Ante la pregunta Es un libro de autoayuda?,
referente a su ltima publicacin, fjense como Stamateas responde:
No es totalmente de autoayuda porque viste que la autoayuda te dice: "mate, quirete,
cudate, resptate", pero no te dice cmo. Ac aprendes cmo liberar tu energa oculta, la
habilidad que est dormida, lo que ni sabes que tienes pero que est (nfasis nuest ro) 25
Liberar energa oculta?... Ya sera triste que el autor se estuviera refiriendo al Espr itu Santo
llamndole energa oculta, pero dense ustedes cuenta de que ese libro de Bernardo Stamateas va dir
igido no slo a los creyentes, sino a todo el mundo. Qu tipo de energa oculta tienen los impos, s i
no demonios en todo caso? Segn Stamateas, es preciso despertar la habilidad que est dormida, es
decir , liberar esos demonios en uno (energa oculta), que no saben que los tienen, pero que en ellos estn!
Cunto dao y estrago se est haciendo, no slo a los creyentes, sino a l Nombre!
Otro de los pr inc ipales valedores de l mensaje positivo, de la confesin pos itiva , pensamiento
positivo, optimismo a ultranza , es sin duda alguna Joel Osteen, el pastor de la congregacin numr
icamente ms grande de Estados Unidos, Lakewood Church, en Houston, Texas. Curiosamente,
uno de sus pastores principa les, para el mundo his pano, fue nada ms y nada menos que el cantante y
msico Marcos Witt. En la revista Charisma del mes de junio del 2004, pg. 46, la siguiente cita
encontramos all:
Marcos Witt, quien llena estadios en Latinoamrica con sus conciertos de adoracin, fue
presentado en el ao 2002 para ser el pastor de la congregacin hispana de Lak ewood
que consta de unos 3.000 miembros 26
Los vidos buscadores del xito, persiguiendo un crecimiento numr ico sustancial, como parte
intrnseca de aqul, se ven, a la postre, abocados en el intento de hacer de la iglesia algo no demasiado
diferente a un lugar de encuentro y de entretenimiento. Sobre todo as, aseguran, las igles ias podr an
crecer hasta convertirse en mega- iglesias. Joel Osteen, habiendo encontrado, segn l, la frmula
eficaz, declar que para llegar a tener una mega igles ia, haba que hacer lo siguiente segn sus mis mas
palabras:
Haz que la iglesia sea competentedale a la gente algo que pueda llevarse. Entiendo que hoy
en da la gente [el creyente] no est interesada en la teologa 27
Menuda declaracin la de Osteen: La teologa no interesa demasiado! En primer lugar, la teologa
es el conocimiento de las cosas de Dios y de Dios mismo, por lo tanto, Osteen est dic iendo que los
64

creyentes no estn muy interesados en el conocimiento de Dios. Quizs eso le da carta blanca para hacer
una iglesia a su acomodo? Una iglesia con un enfoque diferente?
Algo nuevo , que luego le imputa a D ios mismo dado el xito aparente en cuanto a
crecimiento numr ico, como s i el Bendito estuviera interesado en un crecimiento que no viniera de l?
Es que pretenden favorecerle as? En otras palabras, y resumiendo: a la gente hay que darle desde el
plpito lo que quiere or, s i quiere que no se vaya de su iglesia. Para tener xito, es decir, grandes
masas de gente y dinero, los pastores deben predicar mensajes que no incomoden, que levanten el
nimo, ms que traigan conviccin y quebrantamiento. Siempre poniendo mucha atencin a que la
enseanza de esos mensajes no ofenda a nadie, o provoque rechazo jams. Es por dems sabido, que un
cierto y elevado toque de megalomana envue lve de por s todo e l asunto. Csar Castellanos , haciendo su
particular apologtica de su modelo G12, y a modo de neo profeta, escribe lo siguiente :
Las congregaciones de tipo parroquial en las que no hay ms de 200 personas no estarn en
el modelo porque cada iglesia ser de mnimo cien mil miembros, con un pastorado
especializado coordinado a travs del modelo de los doce impactando a toda una ciudad o a
toda una nacin 28 (nfasis nuestro)
Indiscutiblemente, la Biblia habla acerca de eso y no precisamente de lo que asegura
Castellanos - sino de que ese tiempo iba a llegar, como ya ha llegado:
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conf orme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se
volvern a las fbulas (2 Timoteo 4: 3, 4) (nfasis nuest ro)
Si como creyentes dejamos de estar interesados en las cosas de Dios y de conocerle, entonces nuestro
lugar no es la igles ia. Vayamos y hagamos cualquier otra cosa. Y como pastores entonces,
vayamos y hagamos cualquier otra cosa, y dejemos de hacer iglesia como si de un club soc ioreligioso- mercantil se tratara. El Seor no viene a por una iglesia entretenida y autocomplaciente, s
ino a por una Igles ia que le ama y espera. Pablo insta a l joven Timoteo a predicar la Palabra; a instar a
tiempo y fuera de tiempo; a redargir, reprender, exhortar con toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4: 2). Pero
segn Osteen y cientos ms, estas suyas son las cosas nuevas que dicen que Dios , contradic indose,
est haciendo: hacer crecer numricamente las igles ias, entreteniendo a las gentes con mensajes positivos
que alientan e l ego y traen confort al alma, entonteciendo e l espr itu. La Palabra como ta l, queda re
legada a un segundo y tercer planos, en todo caso.
Joel Osteen, fue entrevistado en el famoso programa de la TV norteamericana, Larry King Show, el
20 de Junio de l 2005, y el propio K ing, le pregunt s i podan ser salvos los judos o los musulmanes, que
habiendo escuchado el evangelio, rechazaran a Cristo. La respuesta de Osteen, hasta asombr al propio
entrevistador secular. El respondi dic iendo as:
Sabes, yo tengo mucho cuidado acerca de decir quien va a ir o quien no va a ir al cie lo. No lo
s - Larry ins isti - Si usted cree que hay que creer en Jesucristo, pues entonces estn
en error, no es cierto?.
Y la respuesta del pastor de la igles ia Lakewood, quizs la ms grande numricamente hablando de todo
EEUU, fue:
Bueno, yo no s si pensar que estn equivocados - y pretendiendo ilustrar lo mejor , aadi
haciendo mencin acerca de los hindes - Yo pas mucho tiempo en la India con mi padre,
no conozco acerca de su religin, pero creo que aman a Dios. Yo no s. Yo he visto su
sinceridad 29
Jams escuch Osteen el conocido adagio uno puede estar sinceramente equivocado? Estas
declaraciones que no merecen ulterior comentar io, son las del propio Rev. Joel Osteen, el pastor principal
de Lakewood Church ante millones de televidentes; muchos de ellos absolutamente anonadados por sus
dec laraciones, propias de cualquier persona ajena a l Evange lio , o como mucho, las que pudieran
proceder de un cr istiano nominal. Y por otra parte, ntese, un impo como King, hacindole sacar los
colores de la cara a un denominado pastor evanglico, qu triste.
Saquen ustedes sus propias conclus iones.
La cuestin es bien s imple. Si las expectativas dominionistas han de cumplirse, es necesario hacer los
diferentes ajustes que sean necesarios. Habr que entender que el C ielo est haciendo algo nuevo que
65

va a ayudar a que la evangelizacin de las masas sea un hecho, aunque eso suponga en muchos casos el
ponrselo demasiado fcil a la gente. Pero, si se quiere ser honesto, se sabe que eso no es as.
Cmo contrasta el mensaje de Joel Osteen, as como de mil falsos maestros ms que pululan por
doquier, con las ungidas palabras del pr ncipe de los predicadores del s iglo XIX, Char les H. Spurgeon
(1834-1892)! :
Antes de atreverme a hablar de Cristo, hago que la persona se sienta pecadora. Examino su
alma y le hago sentir que est perdido antes de contarle de la bendicin [de la salvacin].
Ha sido usted convencido de pecado? Ha sentido culpa ante Dios?
Ha mirado hacia el Calvario para hallar auxilio? Si no fuere as, no tiene derecho a
reclamar consuelo. No tome ni un tomo de ello. El Espritu convence antes de dar
consuelo, y usted debe ser operado por el Espritu antes de recibir consuelo 30
Pero muchos siguen convenc idos de lo suyo: habr que hacer lo necesario, y darnos pr isa en ello,
para que a l f ina l, en el mnimo e indispensable trmino de tiempo, se obtenga la consumacin
del Reino, y entonces el Rey pueda volver. Claro, que eso est slo en la imaginacin de los
seguidores de esta espuria doctrina dominionista.

Captulo 4

Las lluvias tardas

Para alcanzar una mayor uncin y peso espiritual, hay quienes ensean que nos es necesario a los
creyentes cruzar el velo, o quitar el velo de en medio para llegar a una siempre le jana y glor iosa
altura espir itua l, con el f in de ser investidos de un poder o unc in jams vistos en la histor ia de la
Iglesia, ba jo la uncin de gobierno de unos pocos elegidos para liderar.
Frecuentemente se nos pide que creamos que los nuevos apstoles y profetas de la escena
actual, son el gobierno prometid o de la Iglesia en el nombre de Dios. Se nos asegura que
caminan en tal elevado nivel de uncin y autoridad, que son el filo lideral de la revelacin
espiritual, y que todos los cristianos deberamos hacer caso a las palabras de los profetas que
nos llevaran a la gloriosa Iglesia del siglo XXI. Ellos nos aseguran que ya han llegado a un
punto ms all del velo, a un lugar de claridad donde tienen visiones, sueos y palabras de Dios
que estn ms all del alcance de los cristianos comunes
Lo que signif ica para ellos, es que los cristianos, s iguiendo e l dicho de estos nuevos mentores tenemos
que pasar por un tipo de preparacin para acceder a la nueva revelacin, la que estn trayendo, y
seguirn aportando los lderes del Nuevo Orden eclesial que se est gestando en el mis mo seno de la
Iglesia (aunque a jeno a la verdadera Iglesia). Con todo e llo, dicen que obtendremos el conocimiento
o gnosis; subiremos a lo ms alto de la montaa, y luego a la otra, y a la otra, para as, a modo de un
nuevo tipo de Moiss en el Sina, poder tener un encuentro con el dios que dicen que cada uno somos.
Siendo as ya podr amos ver a D ios cara a cara, y de esta manera poder reinar y dominar la tierra con esa
uncin especial. Ntese esto ltimo, no el Seor Jess, sino nosotros los cristianos! No cabe duda de
que la enseanza espuria de la Nueva Era est penetrando en el seno eclesial. Veamos ms de todo esto.
1. Urge el cambio
En su libro The Final Quest, su autor Rick Joyner, reconocido profeta en los crculos dominionistas, y
sorprendentemente, miembro activo de la catlico romana Orden de los Caballeros de Malta (*) , dice
haber recibido en vis in lo que escribe en l, y nos cuenta acerca de un ngel llamado Sabidura que le
dijo:
Todava ests falto de algo muy importante. T debes todava obtener una gran revelacin del
Rey. Incluso habiendo llegado a la cima de la montaa, yhabiendo probado Su amor
2
incondicionaltu slo conoces una parte de todo el consejo de Dios (nfasis nuestro)
66

Pero qu frustracin! Segn Joyner y todos los maestros iluminados precursores del tan manido
Avivamiento Mundia l que siempre est supuestamente a las puertas, parece como que nunca
llegamoscomo s i siempre nos falta un escaln ms que subir o una montaa ms alta que alcanzar.
Por cierto, este es el comn denominador de todas las religiones: los esfuerzos del hombre por llegar
a la perfeccin, por estar en control de todas las cosas, por alcanzar lo de Dios por mritos propios. Y no
obstante la Biblia nos dice otra cosa muy difer ente a la del supuesto ngel de Joyner:
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No os he escrito como si
ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad (1 Juan 2:
20, 21) (nfasis nuest ro)
El supuesto ser angelical de Rick Joyner tambin dice algo absolutamente diferente a lo dicho por el
apstol Pablo, cuando dir igindose a los Efesios les amonest diciendo: estoy limpio de la sangre de
todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios (Hechos 20, 26,
27)
(nfasis
nuestro)
(*) La orden de los caballeros de Ma lta, llamada tambin la Orden de San Juan, es una
orden catlico romana regida por el Vaticano.
Pero, nos es necesaria esa uncin, dicen. Ese poder espiritual especial que Dios quiere dar a todos
aque llos que se sometan a lo nuevo que Dios est haciendo. Nos es necesario cruzar el velo. Nos es
necesario entrar en el Nuevo Orden, el cual no dudan en llamar el Orden Divino. En def
initiva, nos es necesa rio cambiar. As ensean ese tipo de maestros neopentecostales. Pero la
pregunta es simple, cambiar de qu, o en qu? Quizs podremos encontrar respuesta en la siguiente
profeca de Barry C. Linville , una entre muchas del mismo estilo provenientes del sector neopentecostal
del estilo del Toronto B lessing:
Cambiad, cambiad, cambiad! Vuestras maneras de hacer las cosas son antiguas; vuestros
pensamientos son antiguos, vuestras oraciones son desfasadas; vuestro clamor es antiguo;
vuestra adoracin es antigua; vuestra manera de hacer iglesia es antiguaDejadme
cambiarosDejadme poseeros Es hora de cambiar! No seris usados en la cosecha a menos
que cambiis 3 (nfasis nuestro)
O la de Carol Arnott, de l Toronto Blessing, que asegur que Dios habl a travs de ella cuando dijo:
El modo en que habis estado usando mis armas, los mtodos que habis estado usando en el
pasado, tenis que desecharlos, ya que os estoy dando mi espada ahora , y las antiguas maneras de
hacer las cosas, ya no sirven. Los mtodos viejos no sern ya aceptables para m, ya que estoy
haciendo algo nuevo. 4 (nfasis nuestro)
As que Dios en realidad no nos haba dado Su espada hasta ahora! Resulta que la Biblia dice que la
espada del Espr itu es la Palabra de Dios (Ef. 6: 17) , y no la tenamos de acorde a la profeca de
Arnott! Esto es bien grave... y ridculo tambin.
Salir de l vie jo paradigma, para entrar en el nuevo paradigma!, segn e llos. As que,
hermanos, me temo que hemos de cambiar, ya que todo lo que hacemos para el Seor, de acuerdo
a esta profeca, y a todas las de ese estilo es ya obsoleto, antiguo, desfasado y ya no le gusta. Tenemos
que dejar que Dios... nos posea!
Gracias a Dios que las cosas son de otro modo! En todo caso, lo que s quiere el Seor que
cambiemos, es en cuanto a dejar de lado toda manera pecaminosa de vivir , ya que en eso reside el
verdadero cambio, e l del corazn.
Pero lo del cambio no es slo cosa de estos falsos profetas, es cosa de los maestros de esta
nueva ola, llamada la Tercera Ola (The Third Wave)* en la que supuestamente todava estn los
pentecostales, segn ellos.
* (Segn algunos dominionistas de renombre como Paul Cain o C. Peter Wagner, La Primera
Ola (First Wave) fue el movimiento pen tecosta l. La segunda (Second Wave) fu e el movimiento
Carismtico (Latter Rain, Restauracionismo, etc.), y la Tercera Ola (Third Wave) es la actual d
el nuevo mover de los nuevos apstoles y profetas, etc.)
Dicen que lo que est a punto de ocurrir sobre la tierra no es slo un avivamiento u otro despertar;
dicen que es una verdadera revolucin. La visin ha sido entregada, segn Rick Joyner, con e l f in de
67

despertar a aquellos que estn destinados a cambiar el curso, y aun la definicin completa de lo que
5
es el cristianismo
Tremenda declaracin! Ahora resulta que Dios ha cambiado de parecer respecto
al cristianis mo, y ha destinado a a lgunos durmientes escogidos para que despierten, con el f in de
que nos hagan entender cmo ser cristianos verdaderos en estos tiempos actuales. Abiertamente, los
proponentes de l Re ino Ahora, como el autor justamente mencionado, nos dicen que la fe tal y como la
hemos aceptado y comprendido, ya no va a ser ms as de aqu en adelante.
Contrariamente, e l verdadero cristianismo y la Iglesia verdadera de Jesucristo ja ms cambiarn su
configuracin. El Seor prometi que l iba a edif icar Su Iglesia, y que las puertas del Hades no iban a
prevalecer contra ella. Si el cr istianismo y la Iglesia tienen que cambiar , como aseguran todos esos
falsos maestros, entonces tenemos problemas, por que haciendo as estaramos yendo directamente
en contra de la voluntad del Seor. As pues, lo que estos hombres estn planeando es otra iglesia ,
pero no es la Iglesia de Cr isto. Su cr istianismo no es verdadero entonces. Ahora, adems de la Biblia, la
cual, de hecho, va quedando relegada a un segundo plano, viene la revelacin de los hombres de la
nueva fe cristiana, esos apstoles de supuesta gran uncin y autor idad espir ituales, que con el
respaldo de los infalibles profetas (algunos ellos todava en cierto estado de dormicin) cuando sean
despertados, reorganizarn la Igles ia y la llevarn a la conquista mundial. Para estos maestros, la s
imple y llana fe en Jesucristo parece no ser sufic iente; esto es quedarse tras el velo; es estar anclado
en el vie jo orden, en vez de avanzar hacia el Nuevo Orden de la uncin especia l, y de la majestad de
la Igles ia; a la perfeccin y poder o de una Iglesia que est llamada, segn ellos, a ejercer dominio absoluto
sobre el mundo en este tiempo.
Olvidan que los cristianos, por haber nacido de nuevo, ya hemos cruzado el velo que separa el Santo del
Sants imo; ya estamos en comunin con Dios, gracias a que Jess, el Cordero de Dios, al dar su vida por
nosotr os, lo hizo pos ible. El mismo Jess exclam: Consumado es!, en otras palabras, la obra ha
sido felizmente concluida, y ya nada se puede aadir a la misma (Jn.
19: 30) Por qu esa obsesin en alcanzar algo que ya ha sido logrado por Cr isto en la cruz? La Biblia
dice que, como creyentes nacidos de nuevo, ya somos hijos de Dios aunque todava no se ha manifestado
lo que hemos de ser; sabiendo que cuando l se manif ieste, seremos semejantes a l, por que le veremos
tal como l es (1 Juan 3: 2). Ahora somos salvos por medio de la fe (Ef.2: 8), y esa manifestacin de
salvacin no se ver sino hasta que Jesucristo venga sobre las nubes. Slo entonces, y no antes, se
manifestar dicha salvacin en glor ia. Entonces se efectuar la resurreccin de los muertos Suyos , y la
transformacin de los vivos Suyos. Nos es necesaria la paciencia para obtener el galardn (He. 10: 36)!
No obstante, prestemos atencin a lo dicho por otro de estos maestros aludidos, Kenneth Copeland:
Yo quiero ver a todo el cuerpo de Cristo f luyendo en la uncin tan poderosamente que toda la
tierra sea llena de la gloria de Dios. Creo con todo mi corazn que nosotros somos la
generacin que veremos esto
La tierra llena de la glor ia de D ios por la supuesta uncin de la Igles ia? Es eso escritural?
No! Es tan triunfalista, como fa lso. Copeland se equivoca. El nico que llenar la tierra de la glor ia de
Dios es el propio D ios , Quien no comparte Su glor ia con nadie (Is. 42: 8) , y cuando vuelva el Mesas
glor ioso. No lo har la Iglesia, y menos todava en este tiempo, antes de ser exaltada.
2. Megalomanas
Por qu ese deseo de precipitar las cosas, de adelantar los acontecimientos? En mi opinin, es debido a
la obra de l enemigo en los corazones demasiado ambic iosos de ciertos ministros, los que sin prestar
atencin a lo que realmente ensea la Biblia , y siguiendo sus propios impulsos, se lanzan a los plpitos
y plataformas multitudinarias enseando cosas como que el Reino es Ahora, y que vayamos y
conquistemos la tierra para poseerla. Por supuesto, que no de jamos de observar la realidad de la
penetracin en e l seno de la Iglesia de falsos obreros y falsos ministros, siervos directos y consc
ientes del diablo, los cuales encubiertamente siguen los mandatos de los demonios de alto rango.
No es el tiempo todava de ver la manifestacin visible del Re ino de Dios en esta tierra. Adelantar
los acontecimientos , sin esperar al tiempo de Dios, es algo ms que falta de sabidur a; es trgico.
Acordmonos del rey Sal, (ver 1 S. 13) de cmo al ver que el peligro creca y que los suyos se le iban,
se precipit s in esperar a Samuel al ofrecer l mismo e l holocausto cuando no deba hacerlo, ya que era
cosa de Samuel (tipo de Cristo en este caso). Haciendo as, busc su propia r uina. Tr istemente esto es lo
que est ocurriendo en muchas partes, no se tienen la paciencia y la fe para esperar de Dios lo que
l ha prometido y establecido, e l aguardar la bienaventurada esperanza (Tito 2: 13) , y se enredan en
responsabilidades espir itua les que no les corresponden. Hacen como Sal, pretendiendo hacer lo que
solamente el Rey puede hacer, est haciendo y har: Entregar el reino a l Dios y Padre, cuando haya
suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia; poniendo a todos sus enemigos por estrado de sus pies
(1 Co. 15: 24, 25) No le toca a la Iglesia atar en el abismo a l diablo; esto es cosa de Cristo. No le toca a la
Igles ia establecer el Reino Mesinico, que como su mismo nombre indica, es slo cosa de l Mesas. No le
toca a la Iglesia ejercer dominio sobre este mundo. La Biblia ensea otra cosa: Sabemos que somos de
68

Dios, y el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5: 19). Sin embargo, tenemos a nuestro alrededor a
todos esos maestros y a muchos de los llamados apstoles y profetas que ensean constantemente algo
muy diferente a todo esto. En vez de ensear lo que la Biblia nos dice, acerca de exhortarnos a la
renuncia de la impiedad y a los deseos mundanos, a vivir de manera sobria, justa y piadosa, aguardando
con paciencia y anhe lo la esperanza bienaventurada y la manifestacin glor iosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo (Ti. 2: 12, 13) , ensean acerca de que la Iglesia debera andar llena de sper poder y
uncin, mucho ms que la Iglesia primitiva, ahora dirigida bajo una nueva jerarqua, la de los nuevos
apstoles y profetas, para tomar las naciones en el nombre de Cristo, para transformar las ciudades 7,
para cristianizar a todos, para ejercer gobierno y dominio, en una especie de arrogancia santa. Algunos
ensean, enorgullecidos, que bajo la unc in impresionante que tienen y que todava ms les tiene que
venir , no slo las personas que estn a su alrededor quedan impresionadas por el poder que emana de
ellos , s ino que el mismo diablo, ante esa uncin huye y se esconde en las cavernas de la tierra,
renunciando a su dominio sobre e l mundo, gr itando de miedo. Ensean, sacando de contexto S. 110: 1 y
S. 8: 6, que nosotr os somos los pies de Cristo, y que nos toca a nosotros pisar a sus enemigos hasta
hacerlos desaparecer. Qu gran sed de poder tienen algunos! Qu megalomana, que son capaces de hacer
creer y de creer ellos mismos todas estas cosas, y muchas otras! Qu mentiras esparcen algunos para
alimentar el ego de los que les creen!
Al fina l, cuando no suceda nada de lo que ensean esos maestros iluminados, resultar en una
tremenda frustracin y conf usin para todos estos cristianos hermanos queridos que
ingenuamente les han credo. Tr istemente, esto ltimo tambin va a ocurrir; acordmonos de las palabras
de Jess: Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar (Mateo 24: 11, 12)
3. S i aprendiramos de la historia!
En cuanto a la espur ia doctrina de la que estamos hablando, leemos as por parte de uno de los firmantes
del Reino Ahora, Francis Frangipane :
Antes de la venida fsica de Jess, su presencia viva acompaar a la Iglesia con un poder
creciente. Durante este tiempo, la gloria visible del Seor se levantar y se mostrar en la
gente de Dios. Este evento nico ser conocido como los D as de Su Presencia 8
Dnde en la Biblia se ensea tal cosa como la declarada por este autor? La Biblia nos ensea que el
Espr itu Santo es el que vino, una vez el Seor Jess ascendi a los cie los (Hchs 1; 2). El mis mo Jess lo
dijo as: recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hchs. 1: 8) , y
nada ha cambiado desde entonces. No nos ensea la Biblia que en este tiempo el Seor Jess, de forma
espiritual va a venir para dar una uncin y poder especiales a la Igles ia. Nosotros no esperamos que Jess
venga en espr itu, eso lo ensean los as llamados testigos de Jehov, nosotros esperamos que l
venga en carne y hueso (tal y como parti, Hchs 1: 9) , pero como dice Tr icia Tillin, de Cross+Word
Ministr ies, No nos sugiere que tras ese concepto del regreso espiritual de Jess, la nube de gloria que
transforma la Iglesia, existe una vieja creencia gnstica acerca de que Cristo es un espritu,
una uncin?... 9
Efectivamente, as es:
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido
en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo (2 Juan 7).
Y en cuanto a lo que tiene que ver con la grandeza y majestad de la Iglesia, no es un tema nuevo.
Ya en los inic ios de la igles ia de Roma esta forma de pensamiento exista. Despus de casi 300 aos de
persecucin y martir io en manos de los emperadores romanos enemigos de la fe, el cristianismo vis
iblemente se convirti de la noche a la maana en la religin misma del Estado por mano de
Constantino. Eusebio de Cesarea, el clebre autor de la H istor ia Eclesistica, estaba a la sazn,
como una inmensa mayor a de los hombres de iglesia, asombrado y exultante. Este varn haba
aprendido su teologa conforme a Orgenes, al cual tena como a uno de los ms grandes. Ya sabemos
acerca de Orgenes, y de su pos icionamiento postmilenarista, y de su interpretacin a legr ica de las
Sagradas Escrituras. Cuando Constantino decidi hacer del cristianismo la religin del imperio romano,
Eusebio de Cesarea se declar un decidido partidario de la unin Iglesia -Estado, en lo cual crea
ver sus convicciones milenaristas sobre el establecimiento del Reino de Dios y el triunfo de la Iglesia
10 As pues vemos que de nuevo se cumple el adagio bblico de que no ha y nada nuevo ba jo e l c ielo; lo
que fue, es ahora. El mismo error en el que cayeron aquellos hombres de Dios, muchos de ellos
tremendamente ingenuos y verdaderamente desconocedores de la profeca bblica, que se dejaron

69

atrapar por el orden mundia l de la poca, estn cayendo los de hoy en da, creyendo que la Iglesia est
estableciendo e l Reino.
4. Un poco de levadura, leuda toda la masa
La Palabra de Dios es muy c lara, y bajo la luz de l Espr itu Santo, la interpretacin de la mis ma no es
ningn problema. El apstol Pablo enseaba a los romanos que no era necesario hacer el impos ible
esfuerzo de subir al cielo para obtener la revelacin de Cristo (Ro. 10: 6, 8, 9). Por qu entonces existe
tanta enseanza hertica? Por qu hay maestros que ensean cosas que contradicen abiertamente la
Palabra escrita? La misma B iblia nos ensea que un poco de levadura leuda toda la masa (Gl. 5: 9) ,
queriendo decir , que un poco de error doctrinal en un momento dado, es capaz de hacer extraviar a
muchos creyentes, como en el caso de los g latas. La respuesta a esas dos preguntas anteriores es simple ,
a la vez que muy a larmante. Muchos de esos maestros fueron engaados y consecuentemente engaan
porque se basaron ellos , o sus antecesores, en las profecas, vis iones, sueos, etc . que recibieron y
reciben unos y otros, ponindolo todo por enc ima de la misma Palabra de Dios. Yo s de un creyente,
que entiende que todo lo que recibe por sueos es de Dios, y ya no lo cuestiona. El resultado, es
desviarse. Por supuesto que como cristiano creo que D ios puede comunicarse a travs de los sueos , pero
la autoridad no est en los sueos ni en las visiones o profecas particulares, sino en la Palabra escrita,
que tr iste es decirlo, para muchos casi ha quedado relegada en parte al bal de los recuerdos del
viejo orden, ya que D ios estara hac iendo a lgo nuevo, que va a catapultar un Nuevo Orden. Escribe
as Tillin al respecto de lo anterior :
De esta manera las enseanzas del Movimiento Latter Rain llegaron a producirse a travs
de profecas, visiones, revelaciones; palabras que la gente escuchaba para sus adentros, y que
eran elevadas a un lugar ms alto que la Palabra escrita de Dios 11
Veamos entonces de que trata el Movimiento Latter Rain.
5. El do minionista Latte r Rain Movement
El Latter Rain Movement (Movimiento de la Lluvia Tarda), surgi como ta l en los aos 40 en Canad y
EE.UU. Daramos como fecha el ao 1948, en North Battleford Saskatchewan, Canad, a travs de
George, Earnest Hawtin y de P.G. Hunt, los cua les en 1947 fue ron a un servicio conducido por
William Marion Branham (un indiscutible falso profeta, que reciba instrucc iones y poder para
ministrar directamente de su ngel, el cual viva dentro de l!). 12

Luego se les uni George Warnock. En 1951, este varn escrib i su muy famoso libro La Fiesta de
los Tabernculos, en el cual el estableci una doctr ina especf ica para el Latter Rain Movement, y para
aquellos que vendr an despus. El ense que la Igles ia estaba a punto de acomodar en s misma la
consumacin de los festiva les de Dios de Israel a travs de la perfeccin de los santos y su dominio
sobre la tierra 13 Evidentemente, ese fue un movimiento absolutamente reemplacista. Latter Rain aport

la creencia de que uno tiene que tener un conocimiento especial o gnosis para alcanzar la plenitud de
Dios. Aquellos que tienen ese gnosis, llegarn a ser la verdadera semilla que traer liberacin a este
mundo y establecer el reino de Cristo sobre la tierra 14 De este movimiento, surge el de los

apstoles y profetas modernos , de los cu les se espera de ellos que sean esos paladines que
encabezarn el establecimiento de l Reino en este mundo.
La raz de las doctrinas del Latter Rain se encuentra en la vieja hereja del Gnosticismo , que ensea
que una lite espir itua l posee el conocimiento oculto del re ino espir itual. Hoy colocan todas sus
revelaciones espirituales, exper iencias y nuevas interpretaciones de la Escritura por encima de la
interpretacin exegtica de la Palabra de Dios, ta l y como la Igles ia siempre la ha conocido y practicado
15 El dominionismo actual est absolutamente impregnado del espr itu y doctrina del Latter Rain
Movement. Cabe decir que esas doctrinas emanadas de esas revelaciones, profecas, sueos y vis
iones ajenos a la Palabra, siguen vigentes en muchs imos sectores de la carismata y del
neopentecostalismo actual, y en muchos creyentes tambin, los cuales son desconocedores de su
procedencia; todo ello, muy a pesar de que en su momento, las denominaciones pentecostales, rechazaran
todas estas cosas. Al respecto, dice Rev. Robert S. Liichow :

El 20 de Abril de 1949, las Asambleas de Dios se declararon en contra

doctrinas promovidas por el Latter Rain Movement. Su firmeza les cost el que
congregaciones y miembros se fueran, pero perma necieron fieles a su declaracin de
En su carta, remitida por la Oficina Ejecutiva del Consejo General, dijeron: La

de esas
muchas
rechazo.
prueba
70

definitiva de todo movimiento, consiste en si pasar y quedar intacta frente a la luz de la

16
Palabra de Dios
Despus de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y llegaran a expulsar a algunos
ministros que no quer an abandonar lo, dicho Movimiento de Latter Rain, desapareci como ta l. No
obstante, sus enseanzas herticas nunca fueron abandonadas, y se c iment aron en el llamado Movimiento
Carismtico de la Renovacin Catlica de 1967, el Movimiento del Discipulado/Pastoreo
(Discipleship/Shepherding Movement), y ms tarde en otros movimientos como el de la r isa santa de
Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los aos ochenta y noventa, hasta hoy, con e l G12, neo
reforma apostlica, etc. No slo tienen que ver algunos de esos movimientos con el asunto de las
manifestaciones vis ibles, como cadas, r isas, ruidos de anima les, convuls iones, etc., tambin llevan
implc ita mucha doctrina espuria, y conclusiones teolgicas erradas. Al respecto de esto ltimo, uno de
los defensores del Restauracionismo (Dominionis mo), Stephen Matthew, se pregunta y se responde:
Podra Jess venir hoy? No - ciertas cosas tienen que cumplirse antes de que Jess pueda volver 17
Decir que el Seor Jess no puede volver an; y segn estos maestros, no puede volver porque la Iglesia
todava no ha terminado su presunta labor de establecer el Reino, es lamentable errado. Ellos esperan que
aqu las cosas lleguen a ser casi como en el Cie lo para que Jess pueda volver a por los Suyos. En
realidad, no esperan la venida de Cristo, esperan la glor if icacin de la Iglesia aqu en la tierra sin Cr isto
estando presente! Claramente, los dominionistas lo exponen de esta manera. Escribe as el recientemente
finado, Earl Paulk:
puedo decir con la autoridad de Dios, que Cristo no puede y no volver hasta que hayamos
manifestado el Evangelio del Reino a las naciones de la tierra. Esa tarea demanda una
Iglesia madura, que constituya una alternativa a los reinos del mundo . Eso es el todo acerca
de la Iglesia, y el regreso de Jesucristo depende de nosotros
18
(nfasis nuestro)
Ciertamente la Biblia nos dice que como Igles ia debemos predicar el Evangelio a toda criatura (Mr. 16:
15) , y esa es parte de la Gran Comisin, pero extrapolar esto, y decir que tenemos que manifestar una
alternativa de poder y gobierno sobre los reinos de l mundo para que as pueda regresar el Seor, es otra
cosa. Eso no est en la Biblia. Tambin decir que e l regreso del Seor depende de la Iglesia, es espurio
y una estupidez. El regreso de l Seor Jess depende del Padre, y no de la Igles ia. Es el Padre el
que enva al Hijo para desposarse con su novia, la Igles ia. No es la novia la que dice cundo ha de
venir e l novio a por e lla. Sencillamente, eso no es as. Otro destacado dominionista, Fred Price, ensea la
siguiente hereja:
En esencia, Jess dijo: Me vuelvo al Cielo. Voy a ocuparme de la autoridad en el reino
celestial, pero os dejo aqu, cuerpo mo... y os doy por delegacin mi autoridad en el reino
terrenal. As pues, id y conquistad. Esta es la manera que Dios ha diseado el sistema:
Nosotros lo controlamos; as que depende de nosotros
Pero Jess no dijo eso. El, por e l Espr itu Santo, hace la obra de poder en cada uno de nos otros, y a travs
de nosotros, porque la glor ia debe ser para Dios slo. No nos ha dejado solos para que nosotros
determinemos qu hacer y cmo conquistar el mundo para Cristo. Eso es desmo. Si nosotros
controlamos , y si todo depende de nosotros, entonces, si todo sale bien, la glor ia ser para nosotros y no
para Dios, pero esto se da de bruces con la Palabra, la cual asegura que: Yo Jehov; este es mi nombre;
y a otro no dar mi gloria (Is. 42: 8). Es de simple sentido comn que Dios nunca nos va a pedir
algo que no podamos, no debamos , ni sepamos hacer.
Paulatinamente, despus del fina l de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo
pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal premilenarista de la profeca, y llevados
por los nuevos a ires esotricos del momento, encabezados por movimientos como el mencionado
Latter Rain, ms tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, Nuevo Reformismo Apostlico, etc.
y en estos das, e l G12 y af ines, y toda su doctr ina pos tmilenar ista y triunfalista, vinieron a creer el
mensaje, que en absoluto es nuevo:Podemos ser espiritualmente transformados en conocimiento y
uncin sin lmites para as dominar el mundo. En realidad, A qu nos recuerda esto ltimo,
sino a las palabras de l padre de la mentira, Satans, cuando dijo: sern abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios? (Gn. 3: 5) He aqu la propuesta a la que se nos invita: Regreso al Nuevo Orden.
A pesar de todas esas novedades de poder sobrenatural acontecidos en los ltimos quince aos hasta la
fecha, en realidad slo e l error doctr ina l ha progresado de manera mucho ms radical y descarada, y la
consecuente apostasa. Y si alguien llega a pensar que estos movimientos estn de capa cada, o que no
tienen inc idenc ia real en la Iglesia , es que son ignorantes de la realidad, y les aconsejo que slo hagan una
71

pequea labor de investigacin a l respecto. No estn de capa cada, sino todo lo contrar io, esta es otra de
las realidades que nos indican los tiempos finales en los que nos est tocando vivir, previos al Alzamiento
de la verdadera Igles ia, y a l ef mero re ino del Anticristo y de su Falso Profeta, y la siguiente es la
conclusin a la que llega un ministro, que estuvo en ese mover, y del cual sali cuando busc de veras a
Dios :
Concluyendo, todo lo que quiero decir, es que el Nuevo Orden del Latter Rain est vivo y
marchando con xito. Como mnimo ms de un milln de personas suscriben sus doctrinas, y
sus iglesias son de entre las ms grandes y de crecimiento mayor en el mundo. Por favor,
oren por esos hermanos. La inmensa mayora de ellos son sinceros y quieren servir a Dios de
21
veras
No me cabe la menor de las dudas acerca de esto ltimo, de ah la tragedia!
Nota: William Marrion Branham, nacido en 1909, se autoproclam profeta de los ltimos das, y
fue figura clave en el establecimiento del Latter Rain Movement (Movimiento de La Lluvia Tarda),
el cual empez en los ao s 40, cuyas doctrinas espurias retomaron los maestros neopentecostales
Kenneth Copeland, Oral Roberts, Pat Robertson, y el Club 700 entre muchos otros. Branham deca que
sanaba por el ngel que viva dentro de l

..es como un len rugiente que busca a quien devorar

Mucho temor de D ios nos hace falta para no caer en los errores que llevaron a Eva y a Adn a ser
sacados del Huerto del Edn por haber credo la mentira de la serpiente. Lamentablemente, hay tantos
hoy en da que van de regreso al Nuevo Orden, a ese Nuevo Orden que es tan vie jo como la
misma naturaleza cada en este planeta. seris como Dios, conociendo el bien y el mal: esta es la
filosof a diablica que es vieja y es nueva al mismo tiempo, y que fue, ha sido y es, e l caballo de
batalla de l diablo para echar al inf ierno a los hombres; y lo s igue intentando contra la Iglesia. El
diablo sabe manejar muy bien los conceptos divinos para sus propios f ines de perdic in. No s in razn
se le conoce como el padre de toda mentira. l inte nta pelear contra el amor de Dios, levantando un fa lso
amor , de manera que acte como caballo de Troya para encandilar a muchos, aportando muchas
agradables emociones, y as enturbiar toda vis in objetiva de cmo proceder en la vida cr istiana , por que
el ve rdadero amor es aquel que est basado en la verdad de la voluntad de Dios, y no en
cualquier concepto religioso- humanista, ni tampoco emocionalista. Pero eso ltimo, tambin en lo
referente a los que se presentan ante los dems como cristianos , pero no lo son, es la cizaa del diablo,
la engaosa copia de l tr igo de Dios. Escribe F. V. Dabold en su excelente libr o El Misterio de
la Iniquidad
:
Advertimos una revelacin sorprendente: Los hijos del diablo son comparados con la cizaa,
lo que quiere decir que se parecen a los hijos de Dios, aunque son la obra maestra del
Satans. Por esa razn nadie se da cuenta de la diferenciaLa cizaa es una quinta
columna que se ha infiltrado en la Iglesia y la est minando desde adentro. Sus
representantes pasan por cristianos, pero nunca fueron renacidoses un hecho sorprendente
22
que muy pocos parecen darse cuenta de su presencia en nuestro medio
1. La verdad, segn e l equilibrio de toda la Palabra
Si exaltamos sobremanera una verdad respecto a las otras, pode mos caer en error fcilmente. Esa es la
obra del diablo. Conque Dios es amor, me est permitido todo, porque D ios es amor, l sabr perdonar.
Olvidamos que D ios es amor , pero e l amor no es Dios. Esa es bsicamente la filosof a de vida de mucha
gente de iglesia. Esto puede llevar a peligros sin fin. Relajndonos en el hecho indudable de que Dios nos
perdon en Cr isto por la cruz, podemos dar por sentado que una vez nacimos de nuevo; colgndonos ese
anagrama a modo de pin en nuestra solapa espir itua l, y por lo tanto, ya no seremos jams engaados,
ya nunca el diablo nos podr hacer absolutamente nada, tenemos el pasaporte seguro y bien visado
para entrar en la eternidad celestial, podemos relajarnos y descansar. Cuidado entonces que no nos
quedemos dor m idos por el camino! La Palabra nos advierte en contra de toda conducta auto
indulgente : Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5: 8)
La Biblia nos ensea que analicemos todas las cosas, y que retengamos aquello que es lo bueno de Dios
(1 Ts: 5: 21). De hecho, la traduccin literal de l gr iego de ese pasaje es: Poned a prueba todo.
Deberamos poner a prueba todo aque llo que se nos ensea, o que leemos, o que aprendemos.
72

Deberamos pasarlo por la prueba de fuego de las Escrituras, y en oracin. Por ello, me asombra ver a
muchos amados hermanos que parece que viven en un limbo de indolenc ia y de ingenuidad
alarmantes. Se dejan llevar, y van como ove jas a que las trasquilen sin inmutarse ni que jarse. Los lobos
rapaces, disfrazados con pieles de blanca oveja, desde algunos sagrados plpitos, se aprovechan de ese
relajo, para hacer la obra de la alimaa. Sea que les tomen su dinero, o sea que les infesten sus mentes con
doc trinas de demonios y les unjan con espr itus inmundos de pretendida nueva unc in. Preocupa mucho
ver el terrible engao que entra en las vidas de muchos creyentes, sencillamente porque no contrastan lo
que reciben con la Palabra de Dios. Les es ms fcil dejarse adoctrinar, de jarse llevar por la corr iente.
Por qu esa actitud? Vivimos en una sociedad, sta la occ idental, que se mueve por especializaciones.
Se supone que cada uno de nosotros debemos estar especializados en algo. Uno es mdico, otro es obrero
de la construccin, otro es abogado, otro es mecnico ajustadorotro sera pastor. Se espera del pastor (o
del maestro de la Palabra), que sea un especialista tambin en su materia. Como e l a lbail es
especialista en lo s uyo, as espera que el pastor lo sea tambin. En ese entendimiento profesionalista
recae el relajamiento y la ausencia de cuidado del oyente acerca de aceptar o no lo que escucha: El
abogado espera que su pastor haga bien su trabajo, as como los dems esperan de l que haga bien el
suyo. O lvidan que e l ensear la Palabra de Dios no es un of ic io, s ino un ministerio. Olvidan
tambin que cada uno de los creyentes, independientemente del of ic io o especialidad seculares
que cada uno tenga, todos y cada uno somos responsables ante Dios de aprender Su Palabra, porque eso
implica conocer Su voluntad, y la responsabilidad de que eso se realice recae en cada uno, y no en una
tercera persona, en este caso el pastor. Otro aspecto de ese relajamiento tiene que ver con el concepto
que tenemos del pastor maestro. Qu concepto tiene usted de su pastor? Es para usted un ser casi ina
lcanzable que mora subido en un pedestal de superioridad, que todo lo que dice y hace es absolutamente
infa lible , etc.? Si es as, usted est en peligr o. Los pastores somos como todos los dems hombres,
con nuestros fallos y aciertos, con nuestras luchas y victor ias. Dios no nos ha puesto en ningn pedestal,
aunque haya ministros que se coloquen ellos mismos all. Sin embargo, no es menos cierto que existen
lderes que se acogen y defienden inescrupulosamente con las palabras del Seor : No toquis a mis
ungidos, ni hagis mal a mis profetas (1 Cr. 16: 22) para enseorearse de la grey, cosa que no nos
permite e l Seor (1 Pr. 5: 2, 3). Son intocables y casi infalibles.
Rara vez (si alguna) piden perdn por algo, y esperan que no se cuestione nada de lo que dicen o
ensean. Los que por un sentido exagerado y desproporc ionado de la sumis in se ponen bajo ese tipo de
yugo, son vctimas potenc iales, y estn constantemente expues tos a toda falsa doctrina, abuso, engao y
ma l espr itu.
Unos buenos amigos mos , muy quer idos, que aman al Seor, me comentaban con cierta reticencia, que no
estaban muy de acuerdo con ciertas directrices y mtodo que su pastor quer a implementar en la ig les ia;
que estaban preocupados con el hecho de que bastantes personas, incluidos responsables, por no estar de
acuerdo, optaron por salir de la iglesia. No obstante me decan que porque estaban comprometidos con ese
pastor, y sujetos a l, haban decidido aceptar ese yugo. Ellos teman caer en deslealtad y acabar
criticando.
Tenan un exagerado sentido de
la sumis in. Eso es muy comn en los crculos
restauracionistas/dominionistas, donde el no juzgar se ha elevado a la categora de la quinta esencia
de la conducta cristiana. Si lo observamos detenidamente, ese tipo de conducta derivada de la consiguiente
enseanza, tiene un matiz impresionantemente catlico romano.
En el catolicismo, se espera que los fieles confen c iegamente en sus lderes, los curas, e l papa, etc. ya que
aqullos requieren de la gua absoluta de los nicos que pueden ensearles, porque en ellos, la clereca
romana, recae esa responsabilidad.
Yo estoy de acuerdo en que hay que tener paciencia, y no sa lir de una iglesia cristiana por cualquier
cosita o pr oblema que se produzca (ah tenemos a todos esos paseantes, que van de igles ia en igles ia,
como la mariposa de flor en f lor). Entiendo que cada congregacin debe ser como una familia , y en
toda familia hay problemas a lguna vez, y no por e llo nos vamos a la primera de cambio,
abandonndola. Sin embargo, la cosa cambia cuando en esa congregacin por una razn u otra, la
situacin es insostenible por diferentes causas acerca de la direccin espir itua l de la misma : pecado no
confesado, here ja, fa lsa doctrina, impos ic iones, etc. cuando estas cosas u otras estn ah, s in que el
pastor quiera arrepentirse de todo ello y volver a la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo, entonces
el compromiso con la congregacin, y con la direccin de la misma debe cesar. Dice el libro de
Proverbios que cuando los justos se alegran, grande es la gloria; mas cuando se levantan los impos,
tienen que esconderse los hombres (28: 12) El apstol Pablo e enseaba as a Tito: Al hombre que
cause divisiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, sabiendo que el tal se ha
pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio (Tito 3: 10, 11). Existe una limitacin
para la sumis in al pastor: la verdad de Dios.
2. Somos un dios cada uno de nosotros?
73

Otro de los grandes pe ligros que corremos es el de recibir la glor ia que no nos corresponde. En Hechos
12: 21-23, vemos que Herodes mur i comido por gusanos frente a todo ese pueblo que segundos antes le
aclamaba como dios. Mur i as porque recibi esa glor ia, la acarici en su corazn y despus que la
haba acariciado lo suf ic iente, la hizo suya 23 Hoy en da, y a instancias de la llamada Nueva Era, toda una

serie de doctrinas de ese mover demonaco han entrado como nunca antes, de manera subrepticia en el
magisterio de la Iglesia de Jesucristo, y en las vidas de muchos. Solapadamente se ensea que nosotros,
por ser hijos de D ios , hemos s ido hechos dios. Leemos as de un muy conoc ido autor de la doctr ina
de la sper -fe (word of faith) y bien alineado con la Nueva Era (*), Kenneth Copeland:
Dios es Dios. Es Esprituy te lo imparti cuando naciste de nuevo. Pedro lo dijo
claramente: Somos participantes de la naturaleza divina. Esta naturaleza est viva; eterna
en absoluta perfeccin; y fue aquella que te lo imparti, que fue injertada en tu espritu
humanode la misma manera en que produjiste la naturaleza en tu hijo, tu hijo no naci ballena,
sino un ser humano . No tienes un dios dentro de ti; t eres un dios
2
4
(nfasis nuest ro)
(*) (La Nueva Era, es la oferta de las tinieblas para un maana mejor. Parte de la propuesta del
diab lo a Eva: seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn. 3: 5) y rene y sincretiza todas
las ln eas de pensamiento, movimientos humanistas, religiones, creencias, esoterismo, ocultismo, artes,
y un cada vez ms largo etctera que actan a espaldas del Espritu San to, con el hipo ttico, engaoso,
falso y blasfemo fin d e hacer ascend er al ind ividuo a la categora d e Dios, por lo tanto, pretendiendo
intilmente ha cer de l un ser independ iente del Creador)
Es horrorosa la declaracin de Copeland. Primeramente, cuando Pedro dijo que hemos s ido participantes
de la naturaleza divina , no quiso decir que tenemos la natura leza divina. Slo participamos de e lla.
Como acertadamente ensea el pastor Jos M Argudo Avellana: participacin de la naturaleza no
25
infiere consubstancialidad con ella
En segundo lugar, a diferencia de lo dicho por Cope land, s
tenemos, no un dios , s ino a l mis mo D ios dentro de nosotros por su Espr itu; y nosotr os, def
initivamente, no s omos D ios, ni dios. Si nos damos cuenta, el que lleguemos a creer que somos Dios,
es esencial para poder aceptar el desafo de establecer el Reino en esta tierra. Cmo podra ser de otra
manera? Slo los dioses podran cambiar todas las cosas en este mundo catico. Literalmente as lo dice
otro autor dominionista y alineado como Cope land en la Nueva Era, el finado Earl Paulk:
Dios engendra pequeos dioses. Hasta que no nos demos cuenta de que somos pequeos
26
dioses, y actuemos como tales, no podremos manifestar el Reino
(nfasis nuestro)
Dios no engendra pequeos dioses, sino todo lo contrario: Los dioses que no hicieron los cielos ni
la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los cielos (Jeremas 10: 11). Recordemos de
nuevo las palabras de la serpiente antigua , para alejarnos de su veneno: y seris como Dios.
Estos tipos de mensajes intentan dir igirnos de regreso al Nuevo Orden. Ese reino del que habla Paulk
no es el de Cristo, sino e l del hombre e ndiosado. Benny Hinn, en uno de los programas en la televis in
TBN, Praise the Lord, exclam lo s iguiente, haciendo participar al pblico all as istente:
Digan despus de m!: Implcito en m hay un Dios -Hombre! Dganlo de nuevo!
Implcito en m hay un Dios-Hombre! [La congregacin repeta eso]. Ahora, vamos a
decir algo ms que eso. Vamos a decir, YO SOY UN DIOS-HOMBRE Soy un
Dios-Hombre Soy un ser superior 27 (nfasis segn la exclamacin vocal de
Hinn)
El nico que puede exc lamar eso es Jess de Nazaret, es decir, el mismo Jesucristo, el nico JUSTO,
quien dio su vida por todos nosotros, los injustos. Decir que cada uno de nosotros somos un DiosHombre, es decir que cada uno de nosotros es Jesucristo; qu terrible blasfemia! Ms adelante,
hablaremos ms extensamente sobre toda esta cuestin de la falsa deidad de l hombre, de dnde
procede esa hereja , y cmo se est esparciendo por doquier.
3. Estamos siendo infiltrados
Por qu ese afn de grandeza? Por qu ese afn en sacar del verdadero contexto a la Iglesia de Jesucristo
de su verdadero papel? La respuesta es varia, pero sin lugar a dudas, el artfice primero de todo
esto es el propio diablo. El maligno, ha estado enviando a l seno ecles ial por aos a muchos falsos
maestros con doctrinas de demonios , herejas destructivas, pero que a prior i no lo parece. Poco a
poco, como e l trabajo de la hormiguita, se ha estado colocando y forjando mucha falsa doctr ina y obra
74

con un f in muy bien pensado. Por otra parte, hoy en da y ms que nunca, est enviando a hombres y
mujeres suyos al seno de las congregaciones y de los foros internaciones cr istianos (2 Co. 11: 13-15), as
como levantando mucha br ujera, y de la peor, contra los verdaderos ministros de l Evange lio y sus
familias, etc. (Mt. 16: 18b) . Es terrible lo que voy a decir seguidamente, pero no es menos cierto. El
diablo est convocando ya por tiempo a los satanistas y a brujos en muchos lugares del globo para que
derramen mucha sangre, no slo de animales, s ino de personas; para que violen n ios y cometan los
peores pecados y aberraciones, con el f in de obtener mayor po der. Indudablemente, el sacrif ic io de
nios est yendo in crescendo en estos ltimos aos. El Dr. Ed Murphy escribe lo s iguiente :
El sacrificio de nios hoy en da ha resurg ido con el satanismo, las sectas diablicas y muchas
prcticas de brujera que estn floreciendo en Amrica y en otras partes del mundo
occidental
Por otra parte, Satans est derramando ros contaminados de falsa uncin desde las plataformas
multitudinar ias, a los humildes plpitos (Mt. 24: 24; Ap. 13: 13). Todo esto suena novelesco y
fantasioso, y ojal fuera as!, no obstante es verdad, y muchos que lo saben, me darn la razn. Hoy en
da, los satanistas disfrazndose de autnticos cristianos y siervos , se estn intr oduc iendo en
las congregaciones cristianas con la meta de destruirlas, y los pastores parece que no nos percatamos de
nada de todo esto. No podemos dudar de esa realidad por que la mis ma Palabra de Dios nos lo
advierte:
falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es
maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin
sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2
Corintios 11: 13-15)
Los verdaderos cristianos, no tememos al diablo en modo alguno, s ino que tememos a Dios; por ese
motivo debemos andar muy rectamente ante l, porque s i no lo hacemos as, el enemigo puede tomar
venta ja; ventaja que no debemos dar le en absoluto. Todo e llo no quita e l hecho de que el maligno s iga a
modo de len rabioso, buscando a quien hacer dao. De ah que debemos ser prudentes y no ingenuos.
La lucha espiritua l bblicamente entendida, es un hecho: Porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra pr inc ipados , contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6: 12). El diablo s iempre se ha
propuesto intentar llevar al pueblo de Dios a la destruccin. No lo conseguir, pero la batalla est
servida.
Estamos viviendo en los tiempos anunc iados por la Palabra. Hoy en da cada vez hay ms hambre
de lo sobrenatural y de lo nuevo , y el pueblo de D ios , por fa lta de discernimiento, se entrega con
demasiada facilidad a estas cosas, cayendo muchas veces en las garras de la falsa uncin (no
olvidemos que el diablo tiene tambin unc in , que es poder), y a espritus religiosos poderosos
que no son obviamente e l Espr itu Santo. El mismo Jess nos advirti acerca de los falsos ungidos y
de su falsa uncin:
Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el cristo; y
a muchos engaarn (Mateo 24: 4, 5)Porque se levantarn falsos cristos (ungidos), y
falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere
posible, aun a los escogidos (Mateo 24: 24) (nfasis nuest ro)
Qu nos est diciendo aqu e l Seor?, justamente lo que dice, que en e l nombre de Jess de Nazaret,
se iban a levantar falsos cristos. Ahora bien, la pa labra cristo, signif ica ungido; cmo se les llama a los
te le-evangelistas famosos y a algunos ministros de renombre?, se les llaman ungidos, y ellos no se
oponen. As pues, el Seor nos advierte de que muchos de estos que se les conoce como los ungidos,
son los falsos ungidos , o falsos cr istos. Hacen grandes seales y prodigios, por que tienen unc in, que
signif ica en este sentido, poder. Si esa uncin no es de Dios de quin es? El comn denominador
de muchos de estos ungidos es el amor a lo material; el dinero, la prosperidad materia l y la
ostentacin, as como al reconocimiento, y a la propia glor ia. Tambin los milagros y sanidades, que
tantas veces se han demostrado falsos, y otras veces de ms que dudosa procedencia.
Captulo 5

75

Gnosticismo al G12
Vivimos en el tiempo en el que gran parte de este mundo y de muchos que se llaman cr istianos, se
precipitan hacia el engao del Anticr isto. Esto suena muy fuerte, pero no por ello es menos real. Existen
muchos y diferentes aspectos acerca de este engao; as que se requerir an muchos captulos como este
para ir desvelando todas estas cosas. De lo que podemos estar absolutamente seguros , es que
existe una agenda precisa por parte de l enemigo de nuestras almas, para ir logrando paso a paso sus
objetivos de destruccin. Por todo e llo, nos es preciso ir sabiendo de dnde surgen muchas de esas
doctrinas herticas, y en qu estn basadas, para poder erradicar de nuestras mentes y corazones toda
mentira que pretende ale jarnos de lo que realmente Dios est preparando para estos das previos a la
venida de Su Hijo a por su Amada. Hablaremos en este captulo un poco sobre el gnosticismo. Tener
nocin de e llo, nos ayudar a entender bastante de lo que est pasando hoy en da. No hay nada nuevo ba
jo e l cie lo, lo que es ahora, ya fue. Por lo tanto, es fcil ver de dnde sacan los seguidores de la llamada
Nueva Era pseudo cr istiana la base de su falacia. Todas sus creencias estn absolutamente baadas
de gnosticismo. Bsicamente el viejo gnosticismo lo vemos resurgido en el moderno movimiento de la
Nueva Era, enseando acerca de la presunta evolucin espir itual de l individuo y de su conciencia de
dios en l. Lo trgico, es que mucho de todo esto ha estado, y est, sutilmente inf iltrndose en la Igles
ia, y muchos no se dan cuenta de ello. Inc luso s i les amonestas, te dicen que no tienes fe para creer en el
presente triunfante de la Igles ia (Reino Ahora), y que por tanto, eres un seguidor de la teologa de la
resignacin - en cuanto a que nos resignamos a no ver nada nuevo de parte de Dios - pero eso no es
acertado. No nos movemos por lo que ven o no ven nuestros ojos, s ino que nos movemos por fe y con fe,
pe ro siempre que tal fe sea verdadera, ajustada a la Palabra de Dios, y no a la palabra, ni al sueo
imaginario de hombre alguno.
1. El Gnosticis mo (breve apunte)
La palabra Gnosis es un vocablo gr iego, y signif ica conocimiento, en particular conocimiento por
revelacin. Se supone que los gnsticos tenan sus verdades ocultas que les eran reveladas de forma
sobrenatural a partir de su inic iacin, y por la enseanza de maestros ascendidos. Los gnsticos antiguos
tenan creencias, que curiosamente estn emergiendo en estos tiempos, tambin intr oduc indose en la
Igles ia. Algunas de esas creencias son las siguientes:
La meta de alcanzar el conocimiento de uno mismo como ser espir itua l y divino.
Que el verdadero mundo es el espir itual, (dando as mayor importanc ia a lo
espir itua l que a lo materia l; el re ino material es un lazo del cua l se debe escapar).
Tal entendimiento es el tpico de l Budismo e Hinduismo.
Todo ser humano posee una llama divina, una parte de divinidad la cua l vino del
reino de lo trascendente a este universo materia l, y que fue encarcelada en los
cuerpos humanos.
A travs del conocimiento revelado (gnos is), el e lemento divino que est en la
humanidad puede volver a su verdadero hogar, en el reino espir itua l.
Lo tangible y material, as como e l cuerpo, estn muy por deba jo de l espr itu. Los
gnsticos rechazan el concepto bblico de la redencin del cuerpo.
Si nos damos cuenta, existe mucha aceptacin encubierta o no, pero siempre sistemtica, en amplios
sectores eclesiales de muchas de esas carac tersticas, en mayor o menor grado. La prueba palpable la
tenemos, digamos, en el prcticamente nulo nfasis que se hace hoy en da en tantos plpitos acerca de la
resurreccin de los muertos. De hecho, en muchas plataformas, al igual que no se ensea sobre el
Rapto, tampoco se predica sobre la resurreccin, siendo ese tema, crucial en la enseanza
neotestamentaria (ver 1 Co. 15), evidentemente obviado hoy por muchos. Es la inf luenc ia de las corrientes
gnsticas.
Acerca de Cristo, los as llamados cristianos gnsticos, daban de l la siguiente explicacin:
El espritu de Cristo simplemente habitaba en el cuerpo del hombre Jess. El espritu Cristo
vino para ensear a los hombres la gnosis para ser libre de la atadura de este perverso mundo
material 1
Algunos inc luso enseaban que Jess no vino en un cuerpo real, s ino que era un espr itu corporal;
por lo tanto los conceptos de muerte fsica y resurreccin de Cristo eran negados por ellos. Ahora ya
76

podemos entender lo que Juan enseaba en sus epstolas, r efutando a los gnsticos y a sus
predecesores:
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido
en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que
ahora ya est en el mundo (1 Juan 4: 1-3)
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha
venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo (2 Juan 1: 7)
Juan enseaba que el anticristo (en este caso, no el personaje del Apocalips is), estaba ya en el mundo.
Ese anticristo al cua l Juan se estaba refiriendo era la hereja llamada Gnostic ismo que estaba entonces
en sus albores, adems de todos aquellos que se mostraban como cristianos, pero no lo eran (1 Jn. 2:
18, 19). El Gnostic ismo anticristo ensea la redencin como una trans formacin es piritual. Dando
slo importanc ia al ser espir itua l, llegando a ser slo un ser espir itua l. Nosotros, los creyentes en la
Biblia, no obstante, esperamos la resurreccin o la transformacin de nuestros cuerpos a la semejanza
del de Cr isto (1 Juan 3: 2) Nosotros los cristianos, no entendemos la salvacin como un asunto
meramente espir itual. Como dice Tric ia Tillin: Nosotros vemos a un Hombre que sangr y muri, en
total realidad y en agona, en una cruz de madera 2 . No recibimos la redencin a travs de alguna

emanacin espir itua l que nos comunica revelacin de un incomprensible Ser Supremo que vive quin
sabe dnde. Nuestra fe es real, no es esotrica ni ina lcanzable. Tenemos un Sa lvador , el Cor dero de
Dios , quien mur i en nuestro lugar, se levant de los muertos no como un espr itu iluminado y
trascendente, sino con un cuerpo real, de carne y huesos, eso s, glor if icado, y que se poda palpar.
Nuestro Salvador es absolutamente real y tangible, si ahora mis mo apareciera entre nosotros, cosa que
har en su da, lo podramos ver y tocar.
Los as llamados cristianos-gnsticos, tenan su propio y particular entendimiento de la
Escritura, y de cmo era para ellos Dios. Entre otras cosas, ellos :
Rechazaban la interpretacin literal y tradiciona l de los Evange lios; a legor izaban la
Escritura.
Rechazaban al Dios del Antiguo Testamento, por que ve an en l un dspota, que
intentaba atar a Su pueblo a la tierra; en este caso, a la tierra de Israel.
El planteamiento de esas gentes era lo que hoy en da llamaramos espir itual-humanista, en realidad
vindose a s mismos como me jores que ese Dios Creador, a l cual lla maban Demiurgo, el
cual identif icaban vagamente con Jehov del Antiguo Testamento, e identif icndose antes con el
que llamaban Ser Supremo, s iendo este el que entendan era el verdadero dios.
En otras palabras, el Demiur go, o Arquitecto del universo, como pr incipio activo de l mundo segn
esos gnsticos, habr a fallado, habr a encerrado a los hombres en cuerpos terrenales y les habra
aplicado una ley restr ictiva y represora, as que e llos deban escapar a travs de una sabidur a super ior
de l control dictatoria l de ese Dios, y as entrar en una intimidad espir itua l con el Ser Supremo, el dios
que est por sobre todo. Esa es la razn por la cual los gnsticos no aceptaban la Ley de Dios (la B
iblia), vindola desfasada, anticuada, restrictiva, dominante, impos itiva, etc.
Buscaban alzar el vuelo con las alas del espr itu a una hipottica libertad que no les comprometera a
nada, pero que les otorgara prcticamente todo. Por supuesto que esa doctrina no ha muerto, sino que
sigui a travs de los siglos a travs de diferentes vehculos. La podemos ver, por e jemplo, en la
Masonera , no en los rdenes bajos, donde se ensea que Dios es el Arquitecto de l universo (el
Demiurgo) , sino en los altos rdenes, en los ascendidos, los adeptos, los prncipes de la masonera 3
donde se ensea claramente que el ser supremo aludido sera Lucifer, el portador de luz. As pues,
los masones de alto rango (grados 31, 32, 33 en adelante) creen en definitiva que Lucifer (Satans) es el
verdadero Dios. Albert Pike , uno de los grandes maestros de la Masonera, inductor de l dogma, escribe as
en su libr o tica y Dogmas, uno de los libros gua s ms importantes de esa instituc in ocultista :
LUCIFER, el portador de luz!... Lucifer, el Hijo de la Maana! No es l quien porta la
luz?... No lo dudes! 4 (nfasis del autor)
La masonera de alto rango, sabe a qu dios sirve , es Lucifer, el c ual es Satans, aunque no lo describan
as, (eso slo lo saben y admiten los de muy arriba en la pirmide). La masonera de alto rango cree en
77

un perpetuo dualismo, en el cua l el bien s iempre est en lucha con el ma l. Albert Pike, explic en sus
Instrucciones en el ao 1889 a los veintitrs Concilios Supremos del mundo e l dogma teolgico de la
francmasonera. Escribi as la siguiente blasfemia:
Si Lucifer no fuese Dios, lo calumniaran Adonai (el Dios de los cristianos), cuyas obras
prueban sus crueldades, perfidia, odio hacia el hombre, barbarismo y repulsin por la ciencia;
lo calumniaran Adonai y sus sacerdotes? S, Lucifer es Dios, y por desgracia Adonai
tambin es Diosla verdad cientfica del dualismo divino se demuestra en los fenmenos
de la moralidad y la ley universal de simpatas y antipatas 5
Muy claramente tambin, lo describe un poco ms adelante:
La verdadera y pura religin filosfica es la creencia en Lucifer, el igual a Adonai; pero
Lucifer, Dios de la luz y Dios de lo bueno , est luchando por la humanidad contra Adonai, el
Dios de las tinieblas y del mal 6
Como, segn Pike y todos sus correligionarios, Lucifer, que es el dios bueno, est en constante lucha en
pro de la humanidad contra Adonai, no es de extraar que todos sus adeptos, tambin lo estn. De ah
que ya no nos extrae que al estar tan sumamente engaados y posedos, puedan muchos de e llos
infiltrarse en las iglesias, inclus o ocupando responsabilidades importantes en ellas, y no convertirse a
Cristo, el cua l le ven slo como a un siervo exaltado de l Demiurgo.
No podemos negar, sino advertir que hoy en da percibimos un despertar de muchos elementos
gnsticos en la Nueva Era, y con gran preocupacin observar que son trasladados a muchos sectores de la
Iglesia nos cueste o guste aceptarlo, o no.
Tras conceptos como posibilismo, confesin positiva; pensamiento positivo; fe en la fe,
autorrealizacin , renovacin, transformacin , nueva uncin, vis in, xito: crecimiento ,
visua lizacin, sueos, regresin, vie jo y nuevo paradigma(Nuevo Paradigma, es escuela de
pensamiento de la Nueva Era de tipo esotrico) canalizac in; armona interior; energa espir
itual, poder mental, cambio de natura leza, y un largo etctera, segn se usen, se mueven
espr itus religiosos diablicos y doctrinas que pretenden apartar al verdadero pueblo de Dios de la sana
doctrina de nuestro Seor Jesucristo. El ataque es tan fuerte a la vez que sutil, que nos hacedarnos
mayor cuenta de que estamos verdaderamente en los ltimos das; en el ltimo tiempo de gracia. Las
palabras del apstol Pablo se hacen muy reales hoy en da:
Pero el Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos, algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios, de hipcritas y mentirosos, cuya
conciencia est cauterizada (1 Timoteo 4: 1-3)
En cuanto a esas doctrinas de demonios que sin ninguna duda incor pora en s la doctrina gnstica,
definitivamente
est sumamente
introduc ida
en la
iglesia, sobre
todo en el mover
neopentecostal/carismtico.
La transformacin espiritual de los Castellanos: cambio de naturaleza
Hacemos memoria aqu de una comunicacin va correo electrnico que tuvimos a lgunos de
nosotros, de un entonces apstol del G12, del One World G12 New York , que se haca llamar
Felipe Rosado, que deca lo siguiente:
Seguiremos apoyando nuestra visin. Defenderemos nuestros ngeles Claudia y Csar,
pronto en el 2008 habr una transformacin espiritual hacia ellos
La verdad es que por aque l entonces - y de eso har ms o menos dos aos - nos sorprendieron estas
palabras, y nos preguntbamos, qu tipo de transformacin espiritual iban a experimentar los
Castellanos para el ao 2008? B ien, quizs ya esta mos en situacin de entender y responder acerca
de esto, por lo siguiente : recabamos las palabras en vivo de Csar Castellanos, en su 12 Convenc in I
nternaciona l de l G12 en Bogot (Colombia ), Su mano est sobre m, cuando dijo as:
Jacob lo logr despus de una noche de oracin, y en esa noche de oracin , l sinti que
hubo un desprendimiento de su alma ; sinti que la parte espiritual se desprenda de la parte
carnal, y por eso l dijo vi a Dios cara a cara, y fue liberada mi alma; porque hubo un
desprendimiento Si usted ha asistido a reuniones, ha pasado momentos de adoracin, de
alabanza, de intimidad con Dios, pero no ha tenido ese momento donde siente que la parte
78

espiritual se desprende, se desliga de la parte carnal, aun no ha obtenido el cambio de

naturaleza. 7 ( nfasis nuestro)
En esa Convencin a ludida, Castellanos con detalle explic acerca de la necesidad de
experimentar un cambio de naturaleza, que l mismo y los suyos habran recientemente
experimentado, animando a su audiencia a que tambin lo obtuvieran. Entiendo que sera algo as como
una especie de pre-glor if icacin (permtanme la irona). Me gustara de todos modos comentar un poco
ms acerca de esto, porque el asunto no es liviano, sino ms siniestro de lo que a prior i pareciere.
En cuanto a lo que segn Castellanos , Jacob logr , fue un supuesto cambio de naturaleza. Esa forma de
expresarse es conforme a la manera gnstica - que no cristiana - de entender la espir itua lidad. Nos
damos cuenta, quer ido lector, que e l autor docena rio, nos insta a todos los evanglicos a realizar ese
cambio de naturaleza, lo cual implicara un desprenderse nuestra alma del cuerpo. Esto no es ms
que una invitacin a la proyeccin astral. Conceptos as se estn ltimamente introduc iendo en el seno
eclesial de una manera espeluznante, ante el aplauso y admiracin de muchos demasiados - ministros de l
evangelio. No nos cuesta ya admitir, muy a nuestro pesar, lo que profticamente la Palabra nos declara: la
apostasa ya est aqu (2 Ts. 2:
3)
Veamos ms, unos pocos de esos conceptos, dando algunos ejemplos que en ninguna manera
son exhaustivos:
La nueva uncin
Acerca de la llamada nueva uncin, el trmino es comn en el movimiento G12, entre otros.
Dijo as un pr oponente de dicho movimiento:
Creo que brevemente seremos revestidos con la uncin de los grandes y maravillosos
prodigios del Espritu Santo y nuestra sombra sanar como la de Pedro 8
Aqu vemos de nuevo el matiz acerca de las cosas nuevas que Dios se supone que est haciendo.
Parece ser que no podemos contentarnos con lo que verdaderamente Dios nos ha dado ya. Este afn
dominionista est absolutamente patente en ese movimiento. Con esta nueva uncin se establecer el
Reino; nos preguntamos cul. Acerca de esa nueva uncin, un analista del G12 dice lo siguiente:
Dicen que solamente ellos son poseedores de la uncin de Dios, del Espritu de Dios. La
llaman nueva uncin. No encontr en la Biblia nada que denotara esa afirmacin, porque la
uncin de Dios no envejece, no se hace vieja. Por qu entonces nueva uncin? 9
Porque la uncin de siempre se les ha quedado pequea ya ntese: es el poder de l Espr itu Santo,
Hchs. 2!, pero les es insufic iente para conseguir sus objetivos, por que son bblicamente inexistentes. No
existe tal cosa como la nueva unc in. Si echamos agua a l agua tendremos siempre agua. La
verdadera uncin es la que nos trae el Espr itu Santo, e l cua l ya vino y no puede venir ms, porque
ya vino! Qu puede ser, para esta dispensacin de la gracia y la verdad, ms poderoso que aquel
advenimiento de l Santo Espr itu de Dios que tal y como descendi de los cie los ha permanecido en
este mundo, y en las vidas de los hijos de Dios hasta ahora? Por todo ello, discernimos entre lneas muy
claramente una actitud mega lomanaca, un exigir al C ielo a travs de una presunta de fe, para recibir
la nueva uncin, y en ltima instanc ia, un emular a Dios. Por lo tanto, vemos aqu otro atisbo de la
vie ja f ilosof a satnica seris como Dios (Gn. 3: 5) - , que regresa al Nuevo Orden que se est inf
iltrando con fuerza, pero con sutilidad en el mundo eclesia l actual.
2. La visin del G12 (una aproximacin)
El concepto G12 de Csar Castellanos Domnguez y su esposa C laudia Rodr guez de
Castellanos, dir igentes de una congregacin neopentecostal dominionista , de tendencia
ecumnica, llamada Mis in Caris mtica Internaciona l, de Bogot, Colombia, merece un anlisis y
comentario sin pa liativos , y as haremos. Otras versiones del mismo or iginal han surgido, como el
llamado Mode lo de Jess de Cash Luna o D-12, e l cual analizaremos tambin ms adelante en este
libro, etc.
Empecemos por tanto, con el trmino pr incipal usado por estas personas: la V is in;
analicmoslo y s igamos adelante.
En la Biblia , existe un gran nmero de alusiones al trmino vis in (ej. Gn. 15:1; Ex. 3: 3 Nm.
12: 6; 1 S. 3:1; 2 S. 7: 17; S. 89: 19; Hchs. 9: 10; 10: 3; 16: 9; Ap. 9: 17). Casi siempre esas vis iones
en la Palabra son comunicaciones de Dios a l hombre. No hay nada en esa a ctuacin bblica,
79

especialmente misterioso o esotrico. Sencillamente, cuando de Dios, es una forma de comunicar un

cierto mensaje Suyo.
No obstante, como vocablo, ha llegado a ser extremadamente manido hoy en da, sobre todo en
los c rculos neopentecostales y carismticos , hasta el punto de colocarlo en un a lto pedestal muchas
veces. Al presente, es tan escuchado este enunciado, que conviene analizarlo con sufic iente
atencin. En estos trminos, la visin es un concepto muy especialmente acuado por el G12. Tanto es
as, que nos parecer pertinente detenernos para comentar acerca de esa visin de Csar Castellanos ,
aunque a lo largo de este libro hablaremos bastante de todo ello. El fundador de G12, Csar
Castellanos , asegura que Dios mismo le dio a conocer el corazn de la visin, el eslabn perdido,
segn l, la manera de Dios para llevar al xito total a la Iglesia de Jesucristo en estos das. Lo narra as:

Clam al Seor: Seor, necesito algo que pueda acelerar el crecimiento de la congregacin,
y el Seor me mostr el concepto ahora llamado G12, es decir el Gobierno de los doce 10
Tan aparentemente convencido est Castellanos de lo que cree acerca del gobierno de los doce, que
asegura que:
Implementar el modelo de los doce implica abandonar lo tradicional y lanzarse a
conquistar un mundo totalmente diferente, pero efectivo porque a travs de l, el crecimiento
est garantizado 11 (nfasis nuestro)
Impresionante la dec laracin de l f undador de l G12! I mpresionante y peligrosa, porque implica por lo
menos dos cosas: Dejar de hacer iglesia como ensea la Palabra (a eso l lo llama lo tradicional), y
garantizar un sano crecimiento que slo D ios puede realizar, y nunca ningn mtodo o modelo
persuasivo como lo es G12, por mucho que asegure Castellanos que es Dios quien se lo ha dado a
conocer. Muchos, desde que abrazaron lo que denominan la visin, estn en la absoluta verdad, a
pesar de que muchos de e llos ya eran creyentes hace cinco, die z, veinte aos o ms. Esto es muy
preocupante y lleno de c laros indicios sectarios y divis ionarios del cuerpo de Cristo. Si yo estoy en la
visin y t no, yo estoy en la manifestacin plena de la verdad, mientras que t ests en rebelda por
no aceptar lo que directamente viene de Dios. En una meditacin pronunc iada el 14 de dic iembre de
2006 por e l pastor Juan Jos Churruarn, en la Asamblea General Ordinar ia de la Federacin A lianza
Cristiana de Igles ias Evanglicas de la Repblica Argentina - A.C.I.E.R.A. con la presencia de los pres
identes de las instit uciones evanglicas que representan a ms de 15.000 iglesias en e l pas , e l hermano
en cuestin dijo lo siguiente :
Observamos en el libro de los Hechos de los Apstoles que, por el Espritu Santo, el
crecimiento de la Iglesia fue espontneo, y no por estrategias o mtodos de crecimiento. La
Iglesia NO DEBE SACRALIZAR EL MTODO. Hay mucho conflicto ahora mismo por esto.
Leemos en Habacuc 1:16: Por esto har sacrificios a su red y ofrecer sahumerios a sus
mallas; porque con ellas engord su porcin, y eng ras su comida. Es decir, rendan culto a
sus redes de pesca; por eso engordaban. No existe en el mundo entero ninguna metodologa
para hacer crecer la Iglesia.
Y es cierto. El crecimiento numrico, si no es efectuado por el Espr itu Santo, es slo un engordar
en peso, y no un sano desarrollo del cuerpo de Cr isto. Pero ah tenemos a Castellanos garantizando e l
crecimiento de nuestra iglesia, s i seguimos sus directrices, directrices puestas por escrito en exclus iva
en sus libros y manua les y que, adems, hay que adquir ir pagando. En uno de esos libros suyos, 144 la
llave de la multiplicacin, l escribe al respecto:
De manera que la base es ganar. Por eso hay que dominar las reas de la visin, y
tenemos que convertirnos en expertos ganadores de almas 13
Jesucristo dijo que nadie poda por afanarse aadir a su estatura un codo (Lc. 12: 25), queriendo
decir que hay obra que slo D ios puede y debe hacer. Dgame usted, cmo se puede uno convertir en
experto ganador de almas, cuando esa es solamente prerrogativa del Padre? Pero todava va ms lejos.
Aade Castellanos : El modelo de los doce es muy celoso, o se toma en su totalidad, o no; no hay
trmino medio 14 Adems, implc itamente le aade una autor idad similar a la de la propia B iblia, ya que

slo de ella no se puede ni aadir ni quitar nada. Todo lo mencionado hasta aqu es parte de la vis in de
los doce, pero sigamos. Cur iosamente ninguna de las s iete igles ias a quienes Jess se dir ige en Apoca
lips is s iquiera se acerca a lo ideal, s in embargo aqu se nos presenta ese hombre dic iendo tener la
80

frmula del xito, recibida directamente de parte de Dios. A esa supuesta revelacin, la transformar en
la visin. Explcitamente se nos est diciendo que antes de la visin, la Igles ia de Jesucristo ha fa llado
bastante, no ha llegado al grado de perfeccin que el Maestro hubiera deseado. Ahora, a partir de la
visin, la cosa ya va a cambiar. As pues, toda iglesia o congregacin que no se sujete a la visin, est en
rebelin, y en serio peligro de desaparecer.
La visin de Castellanos lleva implc ita dos cosas en s misma : Secretos y poder. El lo
argumenta de la siguiente manera:
G12 ha sido levantado por Dios para compartir contigo los secretos de la visin que Dios nos
ha confiado. Ya es tiempo que la visin corra por toda la tierra. Es mi deseo y ferviente
oracin que Dios te bendiga y te libere en el poder de esta visin 15 (nfasis nuestro)
El fundador del G12 asegura que tiene en su haber los secretos - en plura l - de la vis in y que vienen
de Dios. Esto es preocupante. Implcitamente, con e llo, nos est dic iendo dos cosas, como poco:
a)

Que la visin contiene revelaciones que slo D ios ha dado a conocer a su profeta
Castellanos, y que le utiliza a l como medio para divulgar esas revelaciones que hasta la
fecha han sido secretas, contradiciendo abiertamente lo dicho en Hebreos 1:
1, 2 donde la Palabra infalible de Dios nos dice que en esta dispensacin, Dios ya no habla
ms por los profetas como haca en el A.T. sino que nos ha hablado por e l Hijo. En cierta
forma, Castellanos se ha erigido como mediador entre Dios y Su Igles ia, y como
administrador de la divulgacin de esos secretos.

b) Que Dios, contradic indose, ha decidido aadir a Su Palabra nueva revelacin, que,
habra que anexarla a la Biblia?
Pero hay ms. Dice que esa visin tiene poder en s mis ma. Si tiene poder , ya nos est hablando de una
fuerza espiritual implc ita en ella. Si esa vis in, con sus secretos incluidos, no es de Dios,
de quin viene ese poder?...
Parte del secreto, ya revelado segn sabemos por parte de Castellanos, es el asunto de l nmero doce. Lo
expone as:
En el reino espiritual existe el grupo de 12 que nos da autoridad, gobierno y madurez al
completo 16 (nfasis nuestro)
Aqu entramos en aguas profundas. Primeramente nos habla de l reino espiritual, cul re ino espir itua
l? Ese trmino era muy usado por los gnsticos, y es muy usado por los ocultistas y en particular por los
practicantes de la Nueva Era y luciferinos. Tambin es muy usado por los proponentes de la sper-fe
(word of faith). Es un trmino muy ambiguo, y que se suele utilizar para hablar del mundo invis ible o
espir itua l. La Biblia, cuando nos habla del mundo espir itual de Dios , le llama e l Reino de Dios, o e l Re
ino de los Cie los , pero nunc a reino espir itua l a secas. De hecho esa expresin no se encuentra en
la Escritura. Por el contrario, por re ino espir itua l, s ino se aclara previamente que estamos hablando
de l Re ino de D ios , habr que interpretar esa expresin como que hablamos de l re ino espir itua l de
los demonios. Muy sutilmente Castellanos nos planta delante de nuestros ojos un supuesto pr inc ipio
espir itua l el de los doce proveniente del reino espir itua l, y no de l Reino de Dios. Seguidamente nos
dice que en ese reino espir itual existe un ente llamado grupo de doce que nos da ciertas virtudes
cmo deberamos interpretar eso? Es eso como un ncleo de l cual emana algn tipo de energa
virtual, poder metafsico, o algo as? Todo esto suena clarsimamente a las enseanzas del esoterismo, a
los conceptos tipo e l poder de la mente y cosas por el estilo. Ahora, segn Castellanos es el poder de
los doce. Dnde en la Escritura leemos algo como eso, cuando ni siquiera se nos menciona acerca de
ese pretendido reino espiritual?
Si prestamos atencin, el meollo de la visin en cuestin recae sobre un asunto de ndole numr
ico, que en concreto es el nmero doce. Segn William Schnoebe len, un ex satanista de
alto rango que se convirti a l Seor Jesucristo, el nueve es uno de los nmeros ms estimados entre los
satanistas, porque es el nico nmero que siempre se reduce a s mismo 17 Y segn Castellanos, e l
doce nos da: autor idad; gobierno y madurez. No es esto simple y llana numerologa?*
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*(La numerologa es una ciencia oculta de adivinacin, que busca la interpreta cin esotrica de
las cosas que nos rodean por medio de los nmeros. Dcese qu e los nmeros claves contienen
verdades poderosas acerca de los aspectos positivos y negativos de la verdadera naturaleza y del
destino)
Cmo puede darnos un nmero determinado madurez? Yo pensaba que la madurez la daba el Espr itu
Santo cuando vamos obedeciendo sus directrices por amor a Dios. Cmo puede darnos un nmero
determinado autoridad?... Cmo puede darnos un nmero determinado gobierno? Yo crea que el
gobierno es el que ejerce el Espr itu Santo sobre la Igles ia Son todas estas cosas que ensea
Castellanos las cosas nuevas; el algo nuevo que dicen que D ios est haciendo en estos ltimos
tiempos? Ellos creen que as es. Esa es la visin! Los nmeros en la Biblia no se nos dan para que los
imitemos , buscando cierto poder o mistic ismo en e llos , los nmeros en la B iblia son nicamente para
demostrarnos la perfeccin de la Palabra del Seor y su milimtrico cumplimiento en todos los sucesos
que se dan en este mundo y en e l universo y que son controlados por el Creador. Pero, quines son
los que basan sus creencias en los nmeros y atribuyen poderes a ciertas combinaciones numricas o
que realizando ciertos actos teniendo en cuenta los nmeros creen que obtendrn un xito asegurado?,
son nicamente los ocultistas, son los hechiceros los que recetan que una persona haga cierto acto a una
hora determinada y combinando ciertos nmeros mgicos. Ejemplo publicar siete veces una oracin en
un peridico para recibir un milagro, o prender una vela roja a las 12 horas frente a una fotografa o vis itar
s iete veces a un parapsiclogo para obtener c ierta liberacin. Estos son slo ejemplos que con certeza
traer a la memoria de todos las muy difundidas prcticas ocultistas. Es de ese modo como, entre otras
maneras, se mueven los demonios. Y ahora se nos presenta este G12 (Gobierno de los Doce) dndonos
una receta mgica de sper-resultados, organizarse de a 12, tener 12 disc pulos, haciendo de l nmero 12,
c iertamente un fetiche. Porque la realidad, es que se ha montado toda una f ilosof a espir itua lista
alrededor de l 12. Hasta que el lder (en representacin de Cr isto) no tiene sus doce no est completo, y
su ministerio no va a f luir de la manera que fluir cuando tenga sus doce. Todo eso no es ms que
supersticin. No obstante, los seguidores de G12 son muchos, y se muestran muy convencidos de lo que
han llegado a creer.
El espritu de la Visin
Alarmantemente, la visin del G12 va acompaada de su propio espr itu, llamado el espritu de
la visin. Pero, si la visin aludida no es de Dios, entonces hemos de concluir que el espr itu de la misma
tampoco lo es. Quizs por eso, el concepto visin de G12 ha ido engor dando hacindose ms
voluminos o y sacralizado cada vez, conforme va pasando el tiempo, llegando a ocupar un lugar de
extremo privilegio en los corazones y en los espr itus de sus proponentes y tambin de sus seguidores,
producindose un efecto de repercusiones alarmantes en el seno eclesial. Esto es, que de una visin, se
est produciendo una divisin.
Hoy por hoy, para los entus iastas del G12, la visin, tal y como e llos la llaman, es el todo. O ests en
ella, o ests fuera de ella. Tanto es as, que muchos se atreven a afirmar que todos los que no quieran
entrar en la visin irn desapareciendo de la escena eclesial, y aquellos que la critican, recibirn castigo
de lo A lto, porque no slo no aceptan lo que Dios ha revelado, s ino que son rebeldes a dicha vis in. Por
lo que vemos , toda e sta cuestin est adquiriendo tintes de fanatismo, y se les est yendo a muchos de las
manos. Esto es tpico de todos los planteamientos de tipo sectario, tan comunes en otros escenarios,
pero que due le verlo en e l contexto de hermanos quer idos que han sido atrapados, muchas veces por
su propia ingenuidad, y por qu no decir lo?, por el insuf ic iente conocimiento de las Escrituras, o quizs
por el escaso apego a las mis mas, prestando mayor odo y atencin a supuestas revelaciones y
sueos de algunos iluminados, ms que a la misma Palabra de Dios. La gran tragedia de todo esto, es
que muchos queridos hermanos y cons iervos, han colocado toda la carne en el asador del nmero doce.
Y cuando digo todo, quiero decir todo, hasta su misma fe en Jesucristo y su obra . Un da se
rebautizaron en la visin, y en el poder de la visin del G12, y entraron en ese momento en una
dinmica muy sutil, pero absolutamente opuesta a la sencillez, verdad y Espr itu del verdadero
Evangelio de Jesucristo. Es evidente que el espritu de la visin, cumple entre otras cosas, como espr
itu de divis in.
xito: Crecimiento!
Dentro del punto de la Visin del G12, vamos a ver seguidamente un objetivo que va de la
mano de aqulla , y se llama crecimiento numrico. Pero ante todo, debemos declarar una verdad:
todos los pastores querramos ver en nuestras congregaciones, y experimentar un verdadero crecimiento
numr ico; pero un crecimiento aportado por D ios mismo (Hchs. 2: 47; 1
Co. 3: 7), y no de otra manera, al menos ese sera el criterio santo y lgico. No obstante, si existe
actualmente algn s istema o mtodo eclesia l que hace un enorme nfasis en el crecimiento
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numr ico por encima de los dems sistemas, este es sin duda el G12. As que nos detendremos de nuevo
para ver ms de todo esto. Castellanos, sin ambages escribe:
La visin del G12 es la herramienta que Dios ha dado a este mundo para traer el
avivamiento quizs el ltimo y ms grande de la historia 18
No se si Castellanos es consciente de lo que ha escrito, pero dice que Dios ha dado la vis in del G12 a
este mundo (?) para supuestamente traer el avivamiento. As pues la visin del G12 es para el
mundo... No est desencaminado el asunto, como veremos ms adelante.
Un pastor conocido mo que est en el G12, muy inf lue nciado por la doctrina de ese modelo, me dijo una
vez charlando mientras pasebamos, que lo que hace que una congregacin crezca numr icamente,
depende bsicamente de cmo sea el pastor. Me dijo: Tendremos congregaciones
numricamente grandes cuando cada uno de nosotros, como pastores, seamos mejores hombres de
Dios. Ese era su enfoque, como deca. Yo no le contest entonces, pero me qued pensativo, y me
dije a m mismo: Entonces, depende de m que la congregacin que pastoreo crezca ms o menos?
Me puse a pensar en docenas de escenas de la Escritura, buscando algo de todo eso, y nada puede
hallar. Me vinieron a la mente congregaciones muy grandes en diferentes lugares del mundo, cuyos
pastores no son precisamente el mejor ejemplo a seguir; y tambin, lo contrar io, congregaciones muy
pequeas, cuyos pastores son preciosos hombres de D ios. Me vino a la mente el propio ejemplo del
Maestro, que a la postre slo tena algo ms de 500 verdaderos discpulos a los cuales se les apareci
resucitado ( 1 Co. 15: 6). As pues, creo que eso que el consiervo me dijo no es acertado; por qu lo
dira? Yo no voy a cuestionar su corazn, pero es evidente que estaba errado. Meditando en todo eso,
llegu a mis conclus iones: e l crecimiento numr ico es lo que def ine e l xito de l ministerio pastora l segn
el G12, y a eso le llaman fruto.
La Biblia ensea que por sus frutos les conoceris. Castellanos argumenta que el fruto es el
crecimiento numrico, pero, es esto lo que ensea la Palabra? No. Jess de Nazaret dijo en Mateo 7:
20, que por los frutos conoceramos a los falsos profetas que vienen a nosotros vestidos de ove jas,
pero que son lobos rapaces. Ese es el contexto correcto. Pero ahora leamos lo que dice el mismo G12.
Dice as un slogan de los productos que el G12 pone a la venta:
La Escritura dice por sus frutos les conoceris, y esta es una frase cuyo significado de
compromiso con la extensin del evangelio ha sido plenamente comprendida por los fundadores
del G12, los pastores de la Misin Carismtica Internacion al con sede en Bogot, Colombia
19
Sacando ese versculo de su correcto contexto, los Castellanos aseguran que el fruto es el crecimiento
numr ico, cuando e l Seor nos dice otra cosa muy distinta; nos dice que por el fruto o evidencia,
conoceremos a los falsos profetas, que como los Castellanos , tuercen la Escritura para decir lo que ellos
quieren, y no lo que la Escritura dice.
La mayora de los defensores del G12, como mi amigo, se han quedado prendados y
embelesados por e l crecimiento numrico que ha e xper imentado la Mis in Caris mtica
Internacional de Bogot, y otras, como si eso en s probara algo definitor io. No puedo dejar de sealar,
que el impres ionante crecimiento numrico acaecido en la M.C.I. de Bogot, sin lugar a dudas, ha s ido el
gancho ideal para haber llegado a tener xito en introducir e l G12 en todas las congregaciones e incluso
concilios donde actualmente est, o ha llegado a estar. A todas luces, parece ser que lo que pr ima aqu es
el crecimiento numrico. Ese es el concepto de xito de los que piensan as. Cuantos ms seamos, mejor!
No han tenido en cuenta que e l mismo diablo puede sin problema alguno llenar las congregaciones que
ignorantemente se presten a ello, de gente slo en apariencia piadosa, causando as un estropicio grande a
la larga.
Eso no es en absoluto nuevo, ya ocurri al inicio de la iglesia catlica, cuando los templos
cristianos se llenaban de gente de todo tipo a partir del emperador Constantino. El mismo
Agustn de Hipona se quejaba de ello en el siglo IV de nuestra era, y deca as:
El hombre que entra en la igles ia est forzado a ver borrachos, avaros, truhanes,
jugadores, adlteros, fornicarios, gente llevando amuletos , clientes asiduos a los adivinos
y a los astrlogos...Debe saber y estar avisado, que las mis mas multitudes que se amontonan
para entrar en las iglesias para los cultos cristianos, son las que llenan los teatros de las fiestas
paganas
Muchos de los defensores del G12 dirn que esto no ocurre en muchas de sus igles ias, pero no saben que
en los orgenes de lo que hoy conocemos como la iglesia de Roma todava no se daba el caso, sino que
empez a ocurrir despus. En cuanto a esto ltimo, Eusebio de Cesarea, obispo de la ciudad de
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Cesarea, discpulo de Orgenes, en su Historia Eclesistica (s. IV), se maravillaba del que para l
era tremendo milagro de ver como naca una iglesia jerarquizada
20 que se iba extendiendo por todo el Imperio Romano, y entus iasmado escribi lo s iguiente :
Otros autores, cuando componen relatos histricos, suelen trasmit ir por escrito
nicamente victorias de las guerras, trofeos ganados a los enemigospero nuestro relato que es la descripcin de la conducta de acuerdo con Dios - grabar en columnas eternas las
luchas ms prcticas a favor de la paz del alma y de cuantos s e esforzaron por ella, por la
verdad antes que por la patria, por la piedad antes que por los seres queridos, y expondr,
para un eterno recuerdo, la resistencia de los atletas de la piedad, su fuerza en
innumerables tormentos, los trofeos conseguidos cont ra los demonios, las victorias sobre los
21
contrincantes invisibles y, por encima de todo eso, sus seguras coronas
Jams olvidemos que a pesar del entusiasmo y admiracin de Eusebio por el aparente prodigio de ver
una iglesia que se habra paso en el I mper io Romano, pocas decenas de aos despus de estas palabras,
las iglesias se convirtieron en lo que Agustn de Hipona nos relat arr iba, y en parte de ah surgi la
Gran Ramera del Apocalips is. Desde luego nada de todo eso constituy ningn verdadero xito.
Pero, la palabra XITO, que tanto emplea el G12, es una palabra bsicamente secular, como por ejemplo,
la palabra felicidad, de corte griego y latino. Slo cuatro veces aparece en la Biblia, en el A.T. y nada que
ver con el concepto de crecimiento num r ico (1 S.18: 30; 1 R.22: 13; Neh. 1:
11; Dn. 11: 17). La Palabra dice que es el mismo Dios el que aade a la iglesia los que tienen que ser
salvos (Hchs. 2: 47). Ahora parece que eso ya no es del todo as, y que es a travs de la Vis in del
Gobierno de los Doce cmo las iglesias que siguen ese mtodo crecern en nmero de creyentes, y eso
garantizado por el mis mo fundador del G12.
Lo sintomtico del caso, es que muchas de las congregaciones, parecen crecer numricamente. Al
contemplar ese crecimiento, muchos lo ven como una respuesta a su fe posmilenar ista del Reino
Ahora, y se dicen: Eso es lo que tanto estbamos esperando desde haca tanto tiempo!
Anteriormente convencidos de que la Igles ia tiene que crecer hasta llenar la tierra, ven en la supuesta
explos in del G12, la respuesta a sus oraciones. Esto parecido ocurri hace casi dos mil aos atrs,
cuando Constantino, el emperador romano, consigui seduc ir a la mayora de los ministros cristianos de
entonces, haciendo de la fe de ellos la religin of ic ia l de l I mperio, y de ah surgi la iglesia catlico
romana que todos conocemos. Constantino pr oclam un edicto
de tolerancia para hacer salir a los creyentes de sus escondites, pero slo acept proteger a los que se
sometan a su clase de cristianismo apstata. Por tanto, cuidmonos de no ser engaados, creyendo que es
el Espr itu Santo el que est detrs de todo crecimiento numr ico, resultando ser el espritu de l diablo
disfrazado de ngel de luz ( 2 Co. 11: 14). Ve amos por qu. El enemigo tiene mucho inters en que
muchos nuevos creyentes, cuantos ms mejor, entren en iglesias presuntamente avivadas, pero dir igidas
por un falso espr itu. A estos nuevos creyentes, al ser bebs espirituales, les puede engaar ms
fcilmente, con la intencin de destruir los definitivamente. Esto ltimo ser impos ible, pero s
buscar el hacerles el mayor dao espir itual posible.
Al tiempo, los antiguos y f ie les miembr os de esas mismas iglesias que ahora son dir igidas por ese falso
espr itu, a l no querer aceptar, ni somete rse a eso nuevo que los defensores de esas tendencias dicen
que Dios est haciendo, son tildados de rebeldes y tienen que salir de ellas, o salen de e llas,
sencillamente porque ya no pueden continuar all, como est ocurr iendo por doquier. En ese sentido,
testif ica el Hno F. Carvajal:
Efectivamente, el pastor comenz a llamar a sus doce, al tiempo que se daban importantes
deserciones: hermanos maduros, con muchos aos de experiencia, y algunos incluso
profesores de seminarios evanglicos dejaban la iglesia en un goteo que se prolongara hasta
la actualidad 22
Abundando en esta cuestin, una hermana espaola, hace poco me escribi contndome su testimonio, y
dicindome :
sentimos mi esposo y yo del Espritu Santo una clara voz que nos advirti que salisemos, no
lo desebamos hacer porque no queramos causar divisin o dao a la iglesia, pero fuimos
obedientes, y difcil ha sido, perseguidos, criticados, calumniados, por supuesto, pero felices,
libres y extendiendo el Reino de Dios y la Salvacin de Jess en estos tiempos finales, tambin
23

84

Es cierto lo que dice esa hermana, vivimos en los tiempos f ina les, en los cuales el inf ierno est apretando
desaforadamente, y ahora es cuando la Iglesia de Cr isto debe estar ms que nunca en constante alerta,
vigilia y oracin; en expectativa de la venida del Seor a por ella.
Iluminismo y misticismo gnsticos
Por otro lado, existe un inters desmesurado por lo sobrenatura l, que embarga y seduce al que se
sumerge en ello, de tal modo que cosas como el mero estudio de la Biblia, llega a ser aburrido y
desfasado. El excesivo amor por lo mstico, ma l llamado espir itua l, y lo poderoso sobrenatural,
son una de las claves del engao y seduccin del diablo. Un conoc ido dominionista, precursor
del que fue el clebre Toronto B lessing, Rodney Howard-Browne, escribe as: El poder de Dios no
va a fluir en aquellos que tienen una teora; fluir en aquellos que tienen una revelacin 24 Esta es

una declaracin que nos recuerda absolutamente al iluminis mo gnstico. Esa revelacin sera el
conocimiento impartido al creyente que abrira la puerta del poder de Dios para ser puesto en accin.
Parece como que e l creyente debera recibir por mano de maestros iluminados esas revelaciones, o en
todo caso, de Dios mismo. Consecuentemente dependera de su grado de iniciacin, cuanto ms elevado
mejor, para que fluyera el poder de Dios. No obstante, la verdadera revelacin es la que ya tenemos
escrita en la Biblia , y toda revelacin de tipo personal que sea de Dios, necesariamente deber venir de
Dios y no de hombres. El poder de D ios no f luye s ino en aque llos que tienen fe!, y la fe es para
todos, ya que es Dios quien la da en la medida que l quiere a cada uno. As que el poder depende
de Dios, y de aquel que est dispuesto a cree rle, tal y como la misma Palabra nos ensea:
Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de f e que
Dios reparti a cada uno (Romanos 12: 3) (n fasis nuestro)
Pareciera como que esos nuevos maestros ponen un peso muy grande sobre los hombros de los creyentes.
Ya me puedo imaginar a muchos, que, s iguiendo sus directrices, se pasan horas esperando a que les
venga esa revelacin para as supuestamente obtener el poder de Dios. Esto no es ms que gnosticismo;
iluminismo mezclado con misticismo, donde el esfuerzo del hombre es esencial para experimentar lo
sobrenatural. Por otra parte, el mismo autor, imponiendo manos sobre una mujer, le dice lo siguiente:
Pasa por encima, pasa por encima, pasa por encima y adntrate en el reino de lo
sobrenatural. Pasa por encima del reino de la razn y adntrate en el reino de la gloria
25
Esta es una declaracin que nos recuerda absolutamente a la experienc ia mstica, tambin del gnosticis
mo. La razn no es obstculo ninguno para entrar en la presencia de Dios! La razn es creacin de Dios.
En cambio el de jar la mente en blanco, es una puerta abierta al mundo espir itua l del diablo.
Respecto al misticismo, coinc identemente cay en mis manos una definic in de la misma, tan explc ita
y clara, que no tuve por menos que inc luir la aqu. Es de Travers van der Merwe (19351995). El corazn de este hermano en Cristo arda por dar un toque de atencin severo a la Igles ia,
la cual l ve a que se pona de acuerdo en gran manera con el gnostic ismo, dejando de lado la s
implicidad de la Palabra de Dios. Respecto al misticis mo y la manera alegrica de interpretar las
Escrituras, se expres as:

El misticismo es la bsqueda sin fin de la verdad ms alta y ms oculta, a travs de

experiencias espirituales y conocimiento de Dios, usando para ello la imaginacin, la
intuicin, las pretendidas revelaciones del Espritu Santo, y los sentimie ntos
subjetivos antes que los hechos, la razn y la recta Palabra de Dios... La iglesia que se aparta
del mtodo literal de interpretacin, y falla al usar la Escritura para interpretar la Escritura,
est en peligro de ser absorbida por el Gnosticismo o e l misticismo. La iglesia que resbala
hacia la escuela Gnstica de pensamiento, inadvertidamente se apartar de la autoridad de la
Biblia y vendr a ser ley en s misma 26
Travers vea el pe ligr o que corre el creyente cuando se a leja, perdiendo de vista la tierra f irme, que es la
Palabra escrita, y empieza a nadar en aguas incgnitas, que son las experienc ias de corte sobrenatural.
Toda experiencia de esa ndole slo puede proceder de dos fuentes, Dios o el diablo. Por tanto s iempre
debern ser probadas por la Palabra de Dios. Si pasan la prueba, debern slo ocupar el espacio des
ignado por el Espr itu Santo, y cumplir e l pr ops ito por el cual esa palabra ha sido enviada (Is. 55: 11) ,
por ejemplo, una palabra de ciencia (1 Co. 12: 8). Es lo que llamamos palabra Rhema. Jams competirn
contra la revelacin escritural.
85

Dmonos cuenta, por tanto, que importante es creer slo lo que Dios ha dispuesto para nosotros, los
creyentes. No es un buen consejo ir ms all de lo establecido por D ios en cuanto a la fe. Y esa fe, es la
que ha sido una vez y por todas dada a los santos, y por la cual hemos de contender ardientemente (Jud.
3). Esa fe, nos salva, no slo de la perdicin eterna, s ino de caer en el engao del diablo que es
casi tan vie jo como la creacin misma (Gn 3: 5), y que alienta la carnalidad de l hombre, animndole
con sutile zas doctrina les y carnales a regresar al Nuevo Orden de la soberbia de la cual el maligno mis
mo es absoluto pr nc ipe , partc ipe e instigador.
PARTE II. La llamada del poder y la conquista: Y seris como
Dios
1. La llamada del poder y la conquista
A la hora de engaar a Eva, el diablo tena toda una metodologa preparada al respecto; toda una filosof a
bien estudiada. No olvidemos que tal personaje , antes de ser lo que es, fue llamado Lucero en los cie
los (Is. 14: 12) , es decir , portador de luz, quizs la criatura ms dotada que Dios cre, y que estaba a
Su lado. Satans es extremadamente malvado, pero no es tonto. Sus proclamas son a pr ior i muy
atractivas; apelan a la carne y al ego. Tena un mensaje tan poderoso que comunicar a Eva, que
se permiti el lujo de desafiar lo que D ios les haba previamente dicho: Conque Dios os ha dicho:
No comis de todo rbol del huerto? (Gn. 3:
1). Y an fue ms lejos al responder a Eva en cuanto a la advertencia de Dios de que mor ir an si comieran
del fruto del rbol que estaba en medio de l huerto, diciendo: No moriris; sino que sabe Dios que el
da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y ser is como Dios, sabiendo el bien y el mal
(Gn. 3: 4, 5). Primeramente neg lo dicho por el mismo Dios en cuanto a que mor ir an si desobedecan.
Segundo les hizo sos pechar del propio Dios. Tercero les anim a ser independientes de Dios, va lindose
del conocimiento (gnosis); les invit a ser Dios. Si uno se cons idera independiente de D ios , se auto
constituye dios de s mis mo, y slo depende de su propia sabidur a y experienc ia, as se muestra el impo.
Lo triste es que bajo el engao de la enseanza y espritu del Nuevo Orden segn la vie ja premisa
del diablo, actualmente muchos creyentes sinceros, por prestar atencin a ciertos maestros y
doctrinas, creen que hay que dominar y sojuzgar la tierra (Gn. 1: 28) , pero en la actual condic in
post-ednica (Gn. 3: 17-19), por lo tanto, cada, obteniendo para ello el conocimiento o revelacin
(recordemos el iluminis mo gnstico) , y el poder de una supuesta fe. Esta ltima, la que uno mismo
produce segn su propio entendimiento, deseos, ambiciones e interpretaciones, visua lizando y (o)
soando (recordemos el misticis mo gnstico) , c reyndose pequeos dioses, pequeos cristos.

Cuando el hombre se auto deifica/vinculacin con la masonera

Cristo mismo, como leemos, nos dio ejemplo; Cmo vamos a pretender ponernos por encima
de l? Cmo pretenden algunos hacer as? Al respecto, un maestro del Dominionismo, el finado
Ear l Paulk, exclama : Jess era Dios en carne. Nosotros debemos ser lo que l fue en el mundo, incluso
en mayor volumen e influencia 27 Incluso ms grandes que Jess, y con mayor inf luencia que l? Qu
disparate! Kenneth Hagin, tambin declar lo siguiente : El creyente es tanto una encarnacin como lo
fue Jess de Nazaret 28 Hagin viene a decirnos que, as como Jess es Dios hecho carne, los
creyentes somos un dios encarnado tambin, es decir, un dios
hecho carne Kenneth Copeland todava va ms lejos enseando lo s iguiente :
El hombre fue creado en trminos de igualdad con Dios, y poda estar en la
presencia de Dios sin ninguna conciencia de inferioridad Dios nos hizo tanto como El mismo
fue posibleEl nos hizo la misma clase de ser como es lEl hombre viva en el reino de
Dios. El viva en trminos de igualdad con DiosEl creyente es llamado Cristo.Eso es
lo que somos; somos Cristo (nfasis nuestro) 29
Inslito y blasfemo! S in ningn tipo de rubor ni reparo asegura que el creyente es Cristo, qu mayor
blasfemia se puede lanzar a la cara de nuestro amado Salvador que esa? El que tampoco se queda atrs es
el camalenico Benny H inn, que asegura lo siguiente :
Cuando yo me levanto en Cristo, yo soy uno con El; unido a El; un espritu con El. Yo no soy,
Escchenme! YO NO SOY PARTE DE L, YO SOY EL! LA PALABRA HA VENIDO A
SER CARNE EN MCuando mi mano toca a alguien, es la mano de Jess que toca a
alguien[profetizando] Yo, Jess, les he amado tanto, como para llegar a ser uno como
ustedes, y les he amado tanto como para hacerles uno como yo soy (nfasis de Hinn en su
voz) 30
86

Benny Hinn es Cr isto? As lo af irm pblicamente en ese medio televis ivo. Adems de la horr ible
blasfemia que eso implica, no deja de ser simple y llana ense anza de la Nueva Era, la cual ensea que
cada ser humano es un dios , y que debe escalar pos iciones de exaltacin, entre otras maneras, a travs
del conocimiento (gnosticismo). La Biblia dice que ningn s iervo es mayor que su maestro; Cmo va
a ser el cre yente que es un seguidor de Cristo, igua l o mayor que l? Nosotros los creyentes, no
somos cristos, ni grandes ni pequeos cristos, somos criaturas humanas de las cuales Dios en su inf
inito amor, tuvo misericordia y nos sa lv. Eso no nos hace ser Cristo, sino todo lo contrario, nos hace ser
absolutamente dependientes de Cristo. Earl Paulk, c itado arriba, defendi pblicamente al sacerdote
catlico romano Bertolucci cuando recibi cr ticas por adorar a Mara en un programa de te levis in
31 ; as que aqu vemos claramente, la conexin entre cierta carismata, y el ecumenis mo ms

recalcitrante, por que,

cmo podr a un hombre de Dios decir que un adorador de Mara es cristiano? Continuamente vemos
como van de la mano amplios sectores del neopentecostalismo con e l catolic ismo romano. Es
impos ible verlo y no darse cuenta de ello. Pero volviendo a la cuestin, uno de los ms conocidos
ministros de las plataformas multitudinar ias, Morr is Cerullo, dijo pblicamente:
Quines sois vosotros?, Vamos, quines sois vosotros? Vamos, decidlo: Somos hijos de
Dios, Y que es lo que se mueve por dentro, hermanos?, es la manifestacin de la expresin
de todo lo que es Dios, y de todo lo que Dios tiene. Y cuando estamos aqu reunidos,
hermanos, no estis viendo a Morris Cerullo; estis viendo a Dios. Estis viendo a Jess
32 (nfasis nuestro)
Con sus declaraciones, el mismo ministro se pone en tota l y clara evidencia ante todos lo que quieran
entender. Y es que todo esto parte de posicionamientos antiguos , de l gnostic ismo , y luego de la
masonera. Hablando de ella un poco ms, para poder entender por qu muchos de esos maestros del
neopentecostalismo dicen lo que dicen, nos convendr entender que todo e llo implica un torcido sentido
de progreso, a partir de una iniciacin. Lo representa una escalera, la
cual es uno de los muchos smbolos masnicos, y pretende indicar el avance de la tierra al cielo, de la
muerte a la vida, de lo mortal a lo inmorta l. Todo ese progreso, conlleva una meta a alcanzar: La
autodeificacin, es decir, cuando el que fuera inic iado y pasa por todo e l proceso mencionado, se
autoproc lama Dios. Se ensea que el hombre es un Dios en proceso de construccinas que con
todo ello, comprendemos ahora mejor el sentido e intencin de las palabras de Cerullo, H inn, Cope
land, Paulk o Hagin, as como la de cientos ms que tienen similar discurso? Para entenderlo del todo
prestemos atencin a lo s iguiente :
En las ceremonias de clausura del rito del grado del Arco Real (masonera), se le pregunta
al candidato: Hermano Inspector, qu eres t?, y l responde: YO SOY EL QUE SOY
(nfasis del autor) 33
La expresin YO SOY EL QUE SOY fue la utilizada por Dios cuando se manifest a Moiss (Ex. 3: 14),
y ste le pidiera que le diera Su nombre. Quien as diga de s mismo, es un blasfemo idlatra. Jess,
sabiendo todas las cosas que le haban de sobrevenir , se adelant a sus captores, y les dijo: A quin
buscis?, y le respondieron: A Jess Nazareno. Jess les dijo: Yo soy. Cuando les dijo: Yo soy,
retrocedieron, y cayeron a tierra (Juan 18: 4-6). Antes, pblicamente dijo: si no creis que Yo soy, en
vuestros pecados moriris (Jn. 8: 24) Jess es el YO SOY verdadero! Y alguien que diga que es Cristo,
es decir un YO SOY, es blasfemo e idlatra.
Cuidado, no toquis al ungido!
Cuntas veces hemos escuchado esta expresin en los c rculos carismticos y
neopentecostales? En esta dispensacin, no existen los ungidos del Antiguo Testamento, como Abraham,
Moiss, David, etc. En esta dispensacin de la gracia y la verdad (Jn. 1: 17) , todos los verdaderos creyentes
somos ungidos, sin distincin alguna (Gl. 3: 25-29; Col. 3: 11). Sacando de contexto la enseanza
veterotestamentaria de no tocar al ungido de Dios, hoy en da muchos exclaman que Ay de aquel que
osare hablar mal del ungido!, creando una tremenda culpabilidad a l que se le pase eso por la
cabeza. Se ha creado un temor, falso temor de D ios, y se ha dir igido a los santos, para que jams osen
criticar o decir algo en contra del ungido lder. El s iguiente testimonio es de una ex lder que estuvo
muchos aos en la M.C.I. de Bogot, y dice al respecto de lo venimos dic iendo:
Para asegurarse de que nadie se rebele, entonces desde el plpito se ensea con temeraria
insistencia que EL QUE TOQUE EL MANTO DEL UNGIDO (que en este caso no sera
87

Cristo, sino el pastor o el Lder) CAE EN MALDICIN, Csar Castellanos es a la

membresa M.C.I., lo que el Papa a los catlicos: infalible. Tocar este nombre, para un
miembro, es como chuzarle un ojo con una aguja. No lo tolera. Les duele mucho 34 (nfasis
del autor)
Sin embargo, la Biblia nos ensea a que s hemos de juzgar. Esto debe entenderse como un juic io no
arbitrario (Mt. 7: 1), s ino que como dice la Palabra en Levtico 19: 15, con justicia juzgars a tu
prjimo. El mismo Seor Jesucristo ense: No juzguis segn las apariencias, sino j uzgad con justo
juicio (Jn. 7: 24)
Sacando el texto del contexto, en los crculos carismticos y neopentecostales sobre todo, se enfatiza
hasta la saciedad el no criticar, no juzgar, no hablar, en relacin a los ministros del Evangelio,
como s i fueran intocables. En cambio, prcticamente nada se ensea acerca de lo anter ior : A juzgar
con justic ia. De ah muchos se aprovechan. Pensemos esto: si se enfatiza una verdad a medias,
llegamos a tener una mentira. De la mis ma manera, si enfatizamos una verdad siempre, pero ocultamos
otra, la cua l es elemento de equilibr io con la anterior , tenemos otra mentira. Pongamos un e jemplo: La B
iblia ensea que no debemos juzgar condenando (Mt.
7: 1), y que no debemos criticar malic iosamente a los ministros (Nm. 12) , s in embargo, tambin ensea
que debemos hacer una defensa ardiente de la fe (Jud. 3), que debemos apartarnos de los falsos hermanos
y ministros (Ro. 16: 17; 2 Ti. 3: 1-5; II Juan 9, 10) , y que debemos denunciar los cuando sea el
caso (1 Ti. 1: 19, 20; 2 Pr. 2: 1-3; III Juan 9, 10; 2 Ti. 4: 14, 15; 2 Ti.
2: 17, 18). Esto trae el debido equilibr io. Sin embargo, esta manera de proceder, enseando una verdad y
no la otra, es lo que han hecho muchos maestros dominionistas de corte ecumnico por aos, y esa es la
razn por la cual tantos estn tan mediatizados, por lo extendida que est la enseanza que dice que no
debemos exponer a los que ensean hereja , que slo debemos orar por ellos , y que Dios ya les juzgar
en su momento; pero, esta es una cobarde manera de evadir la responsabilidad que la Biblia nos
exige cumplir! Por esa razn muchos son incapaces del todo de poder decir lo que realmente piensan;
tienen un temor inf undado a pecar; son llevados por un falso temor de Dios. El simple hecho de
exponer a la luz a todas aquellas figuras pblicas que llamndose siervos de D ios, muestran conductas y
doctr inas que contradicen ese apelativo, es impos ible para ellos. Estn mediatizados.
No obstante, Jess de Nazaret nos ense cmo juzgar con justic ia. Nos dijo que, a los falsos profetas
(y falsos lderes) de los cuales tambin nos dijo que nos habamos de guardar (Mt. 7:
15), los conoceramos por sus frutos (Mt. 7: 20). Por sus frutos, es decir, por su proceder, por su
enseanza, por el resultado de su conducta, y por ella mis ma, podemos ver quien es quien.
Por naturaleza, nos suena excesiva la pa labra "fa lso", pero hay ms falsedad en los medios eclesiales
hoy en da, de lo que nuestra mente puede llegar a asimilar. En cierta medida, todos estamos tambin
mediatizados.
Negando el Arrebatamiento
Lgicamente, frente a las tremendas expectativas aunque falsas - que levanta el modelo de
Jess, de inminente tr iunfo de la Iglesia aqu en la tierra, una de las f lagrantes mentiras que se estn
colocando en orden de batalla contra la verdad revelada por Dios, es la negacin del Arrebatamiento o
Rapto de la Igles ia que ama la venida de l Seor (1 Ts. 4: 13-18; Tito 2: 12,
13). El propio Cash Luna menosprecia el Arrebatamiento, (harpazo en gr.). Un hermano me envi un
e mail dic indome as:
Me sorprendi mucho escuchar al pastor Cash Luna decir en un programa "que es
por andar predicando del Rapto, que la iglesia se encuentra estancada". 35
No le interesa a Cash Luna hablar del Rapto, ni que los suyos lo crean tampoco; por qu? La respuesta
nos la sigue dando otro ministerio:
Estos grupos como el G-12, Modelo de Jess, Visin 12, y otros grupos relacionados enfatizan
fuertemente el establecimiento del reino de Dios aqu y ahora, o mejor llamada la
predicacin del reino terrenal 36
Esa es la razn. Es obvio. Es incompatible e l Arrebatamiento, con e l Reino Ahora
(Dominionis mo). No se puede creer que la Igles ia de l D ios viviente ser literalmente sacada de este
planeta, como as lo ensea la Palabra, y a l mismo tiempo, creer que esa mis ma Iglesia, establece el
Reino vis ible en este mundo, cosa que la Biblia no ensea. O se cree una cosa, o se cree la otra. La
pregunta es, qu debemos creer? Evidentemente, como cristianos debemos creer lo que la B iblia
88

ensea. No obstante, el s iguiente es el testimonio que recib desde la Argentina de unos buenos
hermanos en la fe:
El colmo lleg cuando vino un pastor a predicar [refirindose a Dante Gebel] y se burl
abiertamente de los cristianos que crean en el Rapto, diciendo: "sigan esperando y sern
raptados por un plato volador.", y estall la risa de casi todo el auditorio 37 (nfasis nuestro)
Igual testimonio es el que recib, esta vez por mano de un conoc ido mo, Pastor en Avellaneda,
Argentina, e l Hno. Daniel Pastore, que me deca as:
...acerca de Dante Gebel, es algo que yo mismo presenci, me refiero a su
declaracin: Estoy cansado de esperar que Jesucristo venga a buscarme en un plato
volador. 38

Muchos les ren las gracias a esos hombres, pero, as como no debemos a la ligera decir Amn!
a todo lo que se dice desde el plpito, tampoco debemos hacer lo anterior, no sea que en vez de
comprobar lo que es agradable al Seor , estemos partic ipando, an s in darnos cuenta, en las obras
infructuosas de las tinieblas, en vez de reprenderlas (Ef. 5: 10, 11). Esa palabras del dominionista Dante
Gebel cargadas de burla y sorna hacia todos los creyentes aludidos por l, no de jan de ser una afrenta a
la misma Palabra de Dios, la cual enfticamente nos ensea acerca de un Rapto o Arrebatamiento (harpazo
en gr.) que est por producirse cuando el Padre enve al Hijo a por Su Amada, la Iglesia que le ama y le
espera, y no de una dominacin de la Iglesia sobre este mundo agonizante. El Dominionismo (Reino
Ahora o teologa de l Dominio) es una hereja que est causando que muchos creyentes sinceros estn
apartando sus ojos de la bienaventurada esperanza (Tito 2: 13) que es la venida de l Seor a por
los suyos y la consiguiente resurreccin de los muertos en Cr isto. Negar el Rapto, es negar la
resurreccin de los muertos. Sigue dic iendo aquel ministerio aludido anteriormente :
El mensaje del arrebatamiento / Segunda Venida es un mensaje totalmente omitido por sus
pastores y lderes e incluso muchos de los nuevos lderes NO cuentan con el conocimiento
Bblico en relacin al mismo 39
Esa es la razn por la que escribimos, y seguiremos escribiendoPor estas razones, a las que se suman
muchas ms, el G12, en sus mltiples versiones, es sin duda una de las princ ipa les lacras espir itua les que
la Igles ia de Jesucristo padece, y debe confrontar hoy en da, y prcticamente se ha transformado ya en una
pandemia.
2. El poder de la religin
Uno de los poderes religiosos ms fuertes en el mundo es el de la cristiandad en todas sus posibles
versiones, de ah e l nfasis ecumnico acerca de la unidad de todos los cristianos, no importa las
diferencias doctr ina les, s logan y accin jesuita por excelencia. Por lo tanto, de lo que se trata por parte
de esos sujetos especialistas en el comportamiento humano, y ayudadores para el establecimiento del re
ino de l Anticristo (Ap. 13) , es el de crear al cristiano que ellos desean para sus fines de control y
dominio mundia les. No podemos hacer otra cosa, sino admitir con tr isteza, y reconocer que el G12
es parte muy importante de todo este consorcio globa l. La Biblia tambin le llama apostasa a
este mover pseudo cristiano que est capitalizado, no slo por el G12, sino por otras corrientes de
falsa espir itua lidad cristiana muy en boga hoy en da, (2 Ts. 2: 3). Todo ello tiene por f ina lidad e l
ayudar a levantar el Nuevo Orden Mundial, la copia sucia y blasfema, aunque efmera y estril de l Reino
Mesinico, el cua l solamente el Rey Jesucristo establecer cuando venga en glor ia, y la Igles ia glor if
icada con l (Zac. 14: 5; Ap. 19: 11-21; 20: 1-6)
3. El objetivo final
Por lo tanto, se ve con clar idad que lo que se persigue como meta final, es pretender llevar a lo que
comnmente llamamos Iglesia, a ser parte del Nuevo Orden Mundia l que ya se est gestando, y
est casi listo para ser manifestado en este mundo. Este es el objetivo de l diablo. El enemigo de nuestras
almas est arduamente trabajando en una misma direccin, que tiene dos ramif icaciones que van en
parale lo. La pr imera es pretender que muchos cr istianos profesantes, por haber sido engaados y
seducidos por un falso espr itu a travs de falsos lderes, lleguen a apostatar. Una de las grandes mentiras
que ensean muchos falsos maestros es que el Arrebatamiento ser una realidad, pero ser el
arrebatamiento de los ma los, no de los justos. Ensean que los buenos se quedarn aqu para establecer
el Reino, mientras que Dios purgar la Igles ia llevndose a los indeseables que son como la cizaa, a
esos que son tropiezo para la implementacin de l Reino Ahora en la tierra. Esto ltimo nos lleva a la
segunda parte: el diablo est trabajando a travs de los fa lsos lderes para levantar su falsa igles ia mundial,
89

la igles ia del Falso Profeta (Ap. 13: 11ss), por c ierto, a un r itmo veloz. Para ello est obrando de dos
maneras tambin: (1) Implementando un s istema jerarquizado, utilizando entre otros, sistemas de
gobierno como el G12, redes neo apostlicas/profticas, etc. (2) Trabajando en las mentes de los
creyentes que se someten a esos lderes, entre otras cosas, crendoles la necesidad de
dependencia de ellos a travs de sus lderes inmediatos, llegando a creer sin duda ninguna en lo que
ensean, como verdad de Dios. Esto es lo que en realidad es la Visin, y para asistir la y potenciar la,
est el espritu de la Visin. Podramos entenderlo me jor segn e l siguiente cuadro:

(1) Cristianos profesantes, engaados

Obra del diablo

(2) A travs falsos lderes,

levantar falsa iglesia mundia l

(1) Sistema jerrquico

(2) Lavado del alma

Las bases para el levantamiento de la fa lsa igles ia del Falso Profeta estn ms que solidif icadas ya.
Mientras muchos creyentes creen esperan el momento de establecer el Reino en esta tierra en este
tiempo y s in Cr isto presente, otros muchos cristianos, y oramos y trabajamos para que sean muchos
ms, estamos esperando la venida de l Seor, mientras quer emos seguir cumpliendo con la Gran
Comis in (Mr. 16: 15; Mt. 28: 19, 20), santif icndonos da a da para Cristo, buscando la llenura del
Espr itu Santo.
PARTE III. Guerra abierta
Nosotros, los verdaderos cristianos, vivimos en tiempos realmente pe ligrosos. Son tiempos en los
cuales debemos despertar y despojarnos de toda ingenuidad. Acerca de esto ltimo hay mucho de
que hablar y meditar, as como actuar en consecuencia. La ingenuidad se confunde con la inocencia, no
obstante la ingenuidad nada tiene que ver con la inocencia. La ingenuidad parte de la ignoranc ia y de la
necedad, mientras que la inocencia es ingrediente necesario de la santidad y la santif icacin. El ingenuo
puede ser inocente, pero esa ingenuidad no le va ayudar a andar en el camino de santidad; es ms bien un
lastre. Dice el libro de Proverbios : (14: 15) El ingenuo todo lo cree; en cambio, el prudente mide bien
sus pasos
1. Dejemos de lado toda ingenuidad
El ingenuo es crdulo per se, no analiza. No obstante, la Palabra nos ensea a ser prudentes antes de
tomar partido por a lgo. Es menester analizar ante la Palabra y el Espr itu Santo las cosas antes de
avanzar en el camino que se nos pone por de lante. Un gran problema que veo en estos das, es que la
gran mayor a de los creyentes sinceros en cualquier lugar del planeta, ni siquiera se plantean el hecho
de que pueden llegar a ser engaados por parte de hombres y mujeres que se presentan a ellos como
lderes cristianos, y que en apariencia tienen un pasado intachable. No est en su mente que esto pueda
suceder, ni que les pueda pasar a ellos; en todo caso, quizs a otros, pero a e llos no. Esto le da una
gran ventaja a l diablo, y s in embargo la Palabra es muy clara:
Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido
muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo. Salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero
salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros (1 Juan 2: 18,
19)
90

A la mayora de los cristianos no les cabra en la cabeza que su pastor o su lder pudiera ser un
impostor , por que ni s iquiera se plantea esa posibilidad. Ahora bien, no estoy sugir iendo aqu que debemos
por norma desconfiar de nadie, y menos de nuestros pastores, viendo fantasmas donde no los hay. Slo
expongo el hecho de que, como a muchos nos ha pasado durante aos, los cr istianos tenemos la tendenc
ia a creer que todos los que nos rodean y se dicen creyentes como nosotros, son como nosotros. En
otras pa labras, no vamos ms all, en el sentido de analizar, conocer el fruto, y discernir de parte del
Seor, y sin embargo, el mismo Maestro nos dice que nos enva en medio de lobos, y que hemos de ser
prudentes como serpientes (Mt. 10:
16), y que los enemigos sern los de nuestra misma casa (Mt. 10: 36). Jess no era en absoluto ingenuo,
as como nosotr os lo somos muchas veces, pensando que todos los que se dicen cristianos lo son.
Respecto a los que creyeron en Su nombre, dice la Palabra : Jess mismo no se f iaba de ellos, porque
conoca a todos, y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que
haba en el hombre (Juan 2: 23-25) (nfasis nuestro)
La vida del Seor es un claro ejemplo para nosotros, cuando observamos al hombre de su paz, Judas
Iscariote, s iendo, no slo un impostor, s ino un tra idor, que le entreg (S. 41: 9; Mt. 26:
24); necesitamos mayor o mejor ejemplo que ese? Escriben William y Sharon Schnoebelen, en
su libro Luc ifer Destronado:
Ciertamente tenemos el derecho de buscar discernimiento espiritual en cuanto a los falsos
creyentes en nuestro medio; o los grupos satnicos que puedan amenazar a los miembros de
las iglesias locales. Lamentablemente, ese discernimiento no se ha procurado mucho hasta
hace poco. Es ms, el concepto de discernimiento espiritual fue una parte del ministerio del
Espritu Santo que se estuvo descuidando en la iglesia hasta este siglo 40

Me consta que hoy por hoy, y desde hace ya algunos aos a esta parte, el enemigo
descaradamente ha puesto, y sigue poniendo en lugares de liderazgo ecles ial a muchos, muchos de sus
agentes. Si alguno me dice que eso es una acusacin muy seria, le responder con la Palabra en la
mano:

Estos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disf razan como apstoles de Cristo. Y no es
maravilla, porque el mismo Satans se disf raza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus
ministros se disfrazan c omo ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11:
13-15) (nfasis nuestro)
Es que acaso la Escritura dice estas cosas en vano? Escuchen bien. Son personas de apariencia muy
respetable y amplia sonr isa, algunos con cabezas ca nas, inteligentes, conocedores de la Palabra, y
muchos son bien conocidos internaciona lmente; nos sorprenderamos si llegramos a saber! Otros son
pastores de congregaciones ms grandes o ms pequeas, otr os, evange listas; son gente con presunto
ministerio. Esas personas han logrado escalar a esas posiciones de liderazgo, entre otras razones porque
el pueblo de Dios es muy ingenuo y crdulo por lo general. Han sabido engaarnos , porque muchos
no se cuestionan apenas nada, y se tragan el anzuelo con la carnada, con la caa y hasta con la barca
entera. No en vano la Palabra dice: los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus
semejantes que los hijos de luz (Lucas 16: 8), pero e l Seor lo dijo, no como una sentencia irrevocable,
s ino para que los que somos de la luz aceptemos el desafo, despertemos y ganemos en va lenta,
sagacidad, sabidur a, fe, entendimiento etc. Para que, sepamos llamar al pan, pan y a l vino, vino. Para
que dejemos atrs todo tipo de mojigatera y beatera pseudo espir itua l y afrontemos el verdadero desafo
que tenemos por delante: Realmente estamos en lucha contra las tinie blas, (Ef. 6: 12)! Un buen
ejemplo en cuanto a esto, lo tenemos en la iglesia de Efeso, cuando e l Seor les dijo: Yo conozco
tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que
se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos (Ap. 2: 2)
(nfasis nuest ro) El Seor Jess les alab por haber probado a esos que se decan ministros de
Cristo, y no lo eran. Les vino a decir que esa obra fue buena. Aprendamos de esa igles ia en cuanto a
esta cuestin! Si buscamos de veras al Seor, l nos guiar en esto tambin. Recordemos que no
todo es oro lo que reluce.
La intencin por la cual el enemigo ha ido colocando a esos obreros fraudulentos como ministros
en el seno eclesial, es para hacer tropezar al pueblo santo. El diablo se tom muy en serio las palabras
de Jess, cuando dijo que l iba a edificar su Iglesia y que las puertas del Hades no iban a prevalecer
contra ella (Mt. 16: 18). Justamente Satans est intentando que esto no se cumpla, y ha designado a
demonios muy poderosos a los cuales llama perlas del Hades, es decir, puertas del Hades, plagiando
en cuanto a las puertas de la c iudad ce lestia l, la nueva Jerusaln que son doce perlas (Ap. 21: 21). Esos
demonios , entre muchos otros, estn dando poder a esos falsos ministros de l Evange lio para que
91

puedan seguir engaando a l pueblo de Dios, utilizando una falsa apariencia de amor, gozo, paz, fe,
palabra, etc. que convence a todo aquel no disc ierne por el Espr itu Santo.
Ante esa situacin, e l pueblo de D ios ha de hacer varias cosas como poco. Primero refrendar y
comprobar con la Escritura en la mano, toda la doctr ina que ha aprendido y ha dado por v lida a lo largo
de su vida cristiana, seguramente habr alguna cosa o ms que no casa bien con la Palabra. Segundo,
en el ms puro espr itu bereano (Hchs. 17: 10-12) , debe contrastar el mensaje que se da desde los
plpitos con la Biblia. Terce ro, orar por la cobertura del Espr itu Santo, buscando siempre la
dependencia de Dios y no la de los hombres. Cuarto, si no se ha encontrado todava, buscar la iglesia o
congregacin que ensee y viva la sana doctr ina de l Seor Jesucristo, huyendo de aquellos
ministros o congregaciones que enseen o vivan otra cosa. Quinto, y no menos importante, creer que
todo esto lo puede en Cristo, que le fortalece.
El pr inc ipa l enemigo de Satans, es la Iglesia de Jesucristo. Lo que ms odia el diablo en este
mundo es la Igles ia de Jesucristo, la cual es extranjera y pasajera en l, por e llo, no es dif cil de creer que
el objetivo a destruir nmero uno de Satans, es la Igles ia de Jesucristo El diablo se vale del concurso
de todos sus satanistas, los cuales tienen diferentes nombres, nomenc laturas y rangos, que estn en las
diferentes bases de la pirmide, y que son muchos miles, muchos, por todo el mundo; hombres y mujeres
que no vacilan en derramar sangre de animales y de personas de todas las edades, violar nios, y cometer
las aberraciones ms impdicas y horribles pos ibles, con el f in de as, obtener poder, que son ms
demonios, para seguir llevando engao a amplios sectores de lo que denominamos igles ia, con e l f in de
llevarles a la apostasa y a la destruccin, levantando as con ms fuerza y blasfemia la falsa igles ia
mundia l de l Falso Profeta. Estamos en guerra abierta!... Dice el hermano O. Barudi:
Para que una doctrina llegue a ser tan nefasta a tal punto de meterse en miles de
congregaciones cristianas/evanglicas de todos los pases de Amrica (norte, centro y sur)
quien lo inspire debe ser sin dudas el mismo Satans, lgico que cualquier error doctrinal o
pecado tiene su origen en el enemigo, pero para que llegue a ser tan penetrante, dicha teologa
debe provenir del laboratorio del mismo infierno 41
El autor de esa cita est hablando en e l contexto de l poder que e l diablo est manifestando a travs
del G12 y sus Encuentros, el cual se ha extendido como una metstasis por todas partes.
El diablo, haciendo gala de su ttulo de padre de mentira, quiere llevar el engao hasta su mxima
exponencia l, cul es? Llevarlo has ta e l mis mo lmite con la ve rdad. Hasta all, cuando es muy dif
c il saber si es de Dios o s i es del diablo un asunto espir itua l que se presenta ante la Iglesia como
genuinamente cristiano. Escriba F.V. Dabold:
La cizaa se parece exactamente al trigo: El engao, entonces, significa imitacin, y la
imitacin es el arte de la falsificacin. Esta es, pues, la estrategia satnica de es te tiempo 42
Cunta razn tena Dabold! Satans, maestro de la fa lsif icacin, usa de la imitacin para hacer que
muchos cr istianos, desde el verdadero ministro de plpito, hasta el genuino creyente que se
sienta en la banca, lleguen a creer que todos, todos los dems profesantes son como e llos. Al hilo de
todo esto, escribe el Dr. C.I. Scofield:
Los hijos del maligno profesan ser los hijos del reino, y exteriormente son tan
parecidos a los hijos de Dios, que slo a los ngeles se puede confiar, al fin de la edad, la tarea
de separarlos. Es tan grande el poder de Satans para engaar, que a menudo los mismos que
43
representan a la cizaa, creen ser los hijos del reino (Mt. 7: 21 -23)
Esa es la razn por la cual el creyente hoy en da, y ms que nunca, debe depender de la gua del Espr itu
Santo, de la Palabra de Dios, y debe buscarle, por que hay y habr situaciones y asuntos que slo se podr
saber la naturaleza espir itua l de ellos por lo que nos diga directamente el Seor.
El Seor Jesucristo no tardar en volver a por Su Amada. l puede venir en cua lquier momento a modo de
l ladrn (Mt. 24: 43), como vendr. Esta es la razn por la cual la batalla espir itua l se est intensif icando
tanto. El diablo y sus agentes estn apretando porque sabe Satans que le queda muy poco tiempo. Es
hora de dejar de lado toda ingenuidad, y con la inocencia del Seor Jess, no olvidar sus ungidas palabras:
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos
rapaces. Por sus f rutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As,
todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos
frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el
fuego. As que, por sus frutos los conoceris (Mateo 7:
92

15-20)
Sed de sangre
Pero eso no es todo. El diablo quiere vengarse, y quiere hacerlo matando a cuantos ms
cristianos pueda. Si no pudiera ser antes de l Arrebatamiento, pues luego. El enemigo pretende realizar
esa macabra obra a travs de la falsa iglesia, en pr inc ipio, dentr o de la Iglesia, la cual que se est
gestando. El ya mencionado R ick Joyner, uno de los ms afamados nuevos profetas dominionistas de la
actualidad, y Caballero de la Orden catlica de Malta, escribi lo s iguiente :
El cambio que est aconteciendo al cuerpo de Cristo es tan profundo, que el mundo
conocer una nueva definicin de cristianismoAquellos que se sometan a El en
verdadsern la gente ms peligrosa y poderosa sobre la tierra , y constituirn la mayor
amenaza para el espritu del Anticristo que ahora est aposentado en la Iglesia como sustituto
de Cristo 44 (nfasis nuestro)
No podemos sino advertir a prior i una sensacin de amenaza, un hlito de persecucin en todo este
terrible comentar io. Una nueva definicin de cristianismo que se revelar a todos a travs de una gente
peligr osa y poderosa, sometida a Dios (cul dios?)! No encontramos parangn de todo esto en la Igles ia
neotestamentaria ni en la misma B iblia. La definicin de cristianismo es la que la B iblia ensea, y as
como no hay, ni habr una nueva B iblia, tampoco habr una nueva definicin de cristianismo; los
cristianos no somos gente pe ligrosa, somos ove jas e n medio de lobos!
Pero dice que esa nueva definicin de cristianismo ser la mayor amenaza contra un espr itu. Joyner,
as como la inmensa mayor a de los autores dominionistas, le llama el espritu de Anticr isto, e l
cual dice estar en la Iglesia , y no est hablando del personaje Bestia Anticristo (Ap. 13), el cual queda
exento de sus enseanzas herticas como si hubiera sido cosa del pasado. l est hablando de 1
Juan 2: 18, 19, pero redir igindolo a todos aquellos que nos oponemos al cambio de paradigma que
ellos dicen se debe producir en la Igles ia. Para ellos, nosotros somos los inmovilistas, que componemos
el espr itu anticr isto. Dice as el autor del ministerio apologtico br itnico Reachout Trust al respecto de
la sentencia de Joyner:

93

Ntese que esa es una referencia al espritu Anticristo que hay en la Iglesia; una Iglesia que no
andara del todo bien todava. Una Iglesia de la cual, uno de los ms prominentes profetas dijo:
Dios est cansado de la Iglesia. Es extrao que ese discurso no lo vemos en las Escrituras, sino
solamente en los escritos de esos hombres que se creen ser parte de un grupo de lite. Cristo ama a la
Iglesia, y dio su vida por ella. Tambin aadi diciendo que las puertas del Hades jams iban a
prevalecer contra ella! 45
La realidad, es que la verdadera Iglesia, aque lla que ama la venida de su Amado y espera ese momento, est
siendo llamada el espr itu de Anticr isto por que no comparte la enseanza ni espr itu hertico de esa falsa lite
cr istiana , y es esta una excelente excusa, para que en un momento dado, se levante una persecucin en el seno
de la Iglesia, por parte de esa supuesta lite y de sus correligionar ios , que componen esa nueva definic in de
cristianismo, y que son o sern la gente ms peligrosa y poderosa sobre la tierra, segn Joyner. Sabemos que esa
falsa Igles ia tiene su cuartel general en cierto lugar de Roma. Al respecto asegur el Dr. Alberto Rivera, ex
jesuita de alto rango, y convertido al Evange lio:
El catlico regular no sabe nada de la inquisicin sangrienta que sus lderes tienen
planeada para los cristianos bblicos 46
Recordemos las siniestras palabras de Pedro Arrupe, el que fuera General Superior de los
Jesuitas:
Es la hora de la nueva y final purificacin de la Iglesia en preparacin para el reino
de la Nueva Era 47
Acordmonos que Arrupe us el trmino pur if icacin como palabra clave para describir la purga o exterminio
de todos aquellos que son inf ie les al papa en aras de un Nuevo Orden Mundia l en lo religioso y socia l. Por
c ierto, ahora que los jesuitas han escogido a su nuevo Prepsito Superior, e l espaol y pa lentino Adolfo N icols,
segn el portavoz de los jesuitas en Roma, Jos Mara de Vera, muy cercano a la figura de Pedro Arrupe, ya que
ambos ejercieron como Provinc ia l o responsable regional en Tokio, Qu deparar el futuro cercano?
Curiosamente, esa misma intencin de matar a los creyentes, es la opcin que presenta una faccin del
dominionismo en cuanto a deshacerse de todos aquellos que sean un obstculo para el levantamiento de l Nuevo
Orden llegado e l momento, e l cual obviamente ser despus de haberse efectuado el Arrebatamiento de la Igles ia.
Leemos as:
La Iglesia tendr, por necesidad, que usar la fuerza fsica para juzgar, sentenciar y
ejecutar juicio (incluida la pena de muerte) sobre los disidentes 48
Rony Chaves escribe el siguiente punto en su espur ia enseanza neo apostlica, El gobierno apostlico anular
al gobierno de Satans:
7. El apstol y su uncin acercan el juicio y la justicia de Dios a la Iglesia y las naciones. Como
verdaderos jueces de Dios, son levantados para traer y establecer
s e nte nc ia s y v er ed ic tos (nfasis nuestro)
49
Aquellos doce apstoles de Cr isto jams tra jeron sentencias ni veredictos, porque a diferencia de lo
que asegura Rony Chaves que son sus nuevos apstoles, aqullos no eran jueces, ni seores de nadie (ver 1
Pedro 5: 1-3). Slo podemos ver en todo este mover que se ha extendido como una verdadera metstasis espiritual
por todo e l mundo ec les ial sobre todo de corte carismtico y neopentecostal, una amenazadora advertencia y una
clara preparacin para una nueva y rotunda persecucin dir igida pr inc ipalmente al verdadero creyente, y slo
es cuestin de tiempo. Por esa razn es menester dar a conocer la verdad de lo que est sucediendo y prevenir a
todos los queridos hermanos en la fe, a que hagan caso a la Escritura y no a las

94

doctrinas herticas de estos ltimos das. Verdadero hermano en la fe, es mejor estar en el bando de los
perseguidos que en el de los perseguidores (Mt. 5: 10-12)!
Engaando con la verdad
Acordmonos de las palabras de Pablo: que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros;
pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2: 11) La mejor y ms eficaz forma de engao, es hacerlo
con la verdad; usando la verdad como excusa para mentir. Parece un contrasentido, pero no lo es. Si la verdad la
sacamos de su contexto, la convertimos en una enorme mentira, y un pretexto para engaar. Esto es lo que el
diablo y todos sus a gentes estn haciendo, para engaar e intentar destruir la Iglesia.
Cada vez que un creyente profesante se autodenomina rey en esta dispensacin de la gracia, y pretende tener
autoridad y poder para decretar esto o aquello, como s i f uera un cristo en la tierra, se convierte en un anticr
isto, pues est tomando el lugar de Cr isto en esa medida. Est reinando (slo en su imaginac in) antes de tiempo, y
lo hace sin Cristo. Est estableciendo su propio reino en este mundo (aunque slo en su imaginacin) , y el
diablo est encantado con todo ello. Ha olvidado que slo Cr isto podr establecer el Reino, cuando venga en glor ia.
Y aqu no vale decir que los cristianos somos ignorantes, excus ndonos o justif icndonos en un presunto
desconoc imiento. No podemos porque la ignoranc ia no nos exime de responsabilidad; y la ignorancia no tiene
justif icacin por que la Palabra de Dios est en nuestras manos, para conocerla, y para obedecerla.
Lo que creemos y lo que consecuentemente hacemos, tiene trascendencia, tanto para bien como para mal, por eso
midamos nuestra creencia y obra siempre con la regla que nos da la Palabra escrita.
Por ello, lo que necesitamos es arrepentirnos de toda idea e intencin de establecer lo que slo Cristo puede
establecer, y establecer, y as atar y destruir el poder de las tinieblas, el cual en estos ltimos das, con mucha
sutileza, est actuando con la verdad de Dios, sacndola de contexto, para daar a los hijos de Dios.
Acordmonos que esto ltimo ya lo hizo e l mismo diablo ante Jess, cuando ste fue tentado por l en e l
desierto (Mt. 4) , cuando us la mis ma Palabra de Dios fuera de contexto para intentar engaar y seducir a l
H ijo del Hombre. Curiosamente, esta mis ma estratagema es la que est utilizando con la Iglesia , en estos ltimos
das previos a la venida del Seor a por Su remanente.

95

Captulo 6

Hacia la reforma total y mundial?

Justamente para cumplir con lo que dicta el Nuevo Orden, es decir, llegar a dominar la tierra como Cristo
corpor izado en la Ig lesia, pr imeramente va a ser imprescindible, tal y como hemos ido comentando hasta aqu,
e l organizar jerrquicamente el cuerpo de Cristo, de manera que func ione como un ejrcito bien disciplinado y bien
entrenado, por que, cmo se va a poder literalmente tomar las naciones para Cristo s i previamente no se
toman pos iciones de autoridad en las mismas?, y cmo se va a hacer eso si primeramente la Iglesia no func iona
bajo ese orden de autoridad?
Para lo pr imero, los profetas y maestros del Reino Ahora alientan constantemente a los creyentes a trabajar
y creerle a Dios para alcanzar las posiciones de poder de este mundo. Transfiero lo que en su momento fue la
siguiente notic ia:
El cantautor cristiano Marcos Witt, adems de su labor artstica, se perfila como un autntico
portavoz de la comunidad latina ante las autoridades de la nacin norteamericana. Quizs como
resultado de su experiencia en este papel, hizo un llamado a los evanglicos para involucrarse en puestos de
influencia. Marcos Witt, realiz unas importantes declaraciones en torno a un tema poco escuchado en
general, y menos en boca de Witt: La poltica. Marcos, ahora pastor de una prspera congregacin en
los Estados Unidos , con una fuerte conviccin y conoc imiento de causa, desafi al liderazgo
cristiano a involucrarse en puestos de inf luencia. "Cada uno de nosotros tenemos una responsabilidad
ante la comunidad. No decir ms "ojal", hay que involucrarse en la poltica" , asever 1
Personalmente no tengo nada en contra de que si D ios abre puertas para entrar por ellas, entremos. Pero
asegurmonos que es Dios quien las abre, porque el diablo tambin sabe abrir puertas y llegar a hacernos creer
que tales puertas las ha abierto e l Seor. El motivo de Witt de animar a que los cristianos se metan en poltica,
obedece a su teologa. El es de los que cree que los cristianos debemos entrar en el mundo tomando pos ic iones,
para cambiar lo. El es un dominionista convencido. Una vez, el gran predicador britnico Dr. Martin
Lloyd-Jones escribi:
96

El propsito del cristianismo no es producir hombres buenos, sino crear hombres nuevos, no mejorar la
sociedad como tal, sino confrontar a los hombres individualmente 2 (nfasis nuest ro)
Y en cuanto a Witt, una cosa son las buenas intenciones, y otra muy diferente la voluntad de Dios expresada en
la Escritura, y como venimos dic iendo a lo largo de este libr o, en este mundo, el prximo captulo es el
levantamiento de la Bestia Anticristo (Ap. 13), y no la presunta dominacin de la Igles ia sobre el mismo.
1. Ahora que remos ms; no slo avivamiento, que remos reforma total!
Una muy conocida profetisa dominionista y neo reformista profetizaba sin cesar, y a voz en cuello en un
congreso celebrado en el mismo plat de la televis in T.B.N -Enlace en Madrid, Espaa. Cindy Jacobs, ya que de
ella se trata, deca que el Seor les deca a ste y a aqul que se levantaran en Su nombre y que conquistaran y
dominaran; que les iba a dar las naciones para que las tomaran en Su nombre. Aada, diciendo supuestamente de
parte del Seor: No es slo
un avivamiento mundial lo que traigo, dice el Seor, sino una Reforma mundial 3 Hasta profetiz a alguien
entre el pblico que tal indiv iduo iba a ocupar la presidencia del gobierno de su nacin. El hermano Fernando H.
de Costa Rica, nos pas el s iguiente testimonio que es exactamente el mis mo que el anterior , s i cabe ms
exagerado, y esta vez protagonizado por Carlos Cash Luna, y es el siguiente :
Tras un viaje de encuentro, el seor Luna, se dir igi a uno de los muchachos de mi congregacin, (yo
no fui, pero lo cont e l pastor en el culto, y luego el muchacho lo ratif ic), y le dio la profeca de
que este joven iba a ser el primer Presidente de Centroamrica decir que l iba a ser presidente de
TODA Centroamrica; eso habr que verlo! 4 (nfasis del autor)
Por qu ese afn en envisionar a los cristianos con grandilocuencias dispares? Es absolutamente
patente el esfuerzo de querernos hacer entender de que, sin lugar a dudas, la Igles ia va a, no slo cristianizar
las naciones, sino traer una reforma mundial s in precedentes, porque, dicen, estamos estableciendo e l Re ino.
Char les G. Finney, antes de su conversin a Cristo, haba sido masn por aos. Una vez dijo darse cuenta de la
maldad de ese sistema, se puso manos a la obra, y escribi un libro titulado El carcter, declaraciones y obras
prcticas de la francmasonera, en el cua l denunci pblicamente la gravedad de ese sistema diablico. Deca que
la administracin americana est casi toda en manos de los masones, al igual que la prensa. Una de las citas de ese
libro es la siguiente:
Creo que todas las oficinas civiles del condado donde yo resida mientras perteneca a ellos, estaban en
sus manos. No recuerdo haber visto un magistrado, un comisario, o un alguacil de ese condado que no
fuera al mismo tiempo un masn 5
Ntese que Finney escribi esto en el 1869, fecha de publicacin de su citado libro. Si eso fue as entonces, qu
no ser ahora? Mi reflexin es la s iguiente. Sabiendo que casi todos los estamentos de la administracin c ivil
y militar, la economa, etc. as como los medios de comunicacin, etc. de esta sociedad occidental estn
infestados e inf iltrados por el poder masnico y derivados, llmesele Illuminati, Jesuitas, Cmo se puede
pretender que Ahora es el Reino? De qu reino nos estn hablando realmente esos seguidores dominionistas, si es
que lo saben? Es indiscutible la conexin entre la Masonera y el Dominionis mo a alto nive l.
Acerca de la preparacin debida en la Iglesia para la implantacin de la conquista de las naciones, Tr icia
Tillin, comenta lo s iguiente :
La Iglesia estara basada en unos nuevos paradigmasla doctrina de la cristianizacin del mundo
antes del retorno de Jesucristo. Abundando en el error, se propone el Gobierno Eclesial de los
apstoles y profetas, siendo creados en estos das a partir del liderazgo carismtico 6 (nfasis
nuestro)

Se propone y se ensea justamente eso ltimo, una Iglesia absolutamente jerarquizada. La New Apostolic
Reformation (Nueva Reforma Apostlica) de C. Peter Wagner parece estar tras de esa idea y concepto. El autor
97

de ese sonoro nombre, que por cierto, segn l mismo, no le fue fcil inventar, 7 propone cambiarlo casi todo a
nivel eclesia l. Resumiendo e l artculo de un colega suyo, Dona ld Miller, nos habla de un nuevo nombre, nueva
estructura de autoridad , nuevo enfoque ministerial, nuevo estilo de alabanza, nuevas formas de oracin,
etc. Pero lo ms central de esta New Apostolic Reformation (Nueva Reforma Apostlica), sera el lanzamiento de
los nuevos apstoles y profetas. 8 Vemos otra vez aqu, que la for ma tradic ional de hacer igles ia evanglica, ya
habra quedado obsoleta segn ellos. Ahora, a travs de unos pocos pero muy ungidos hombres y mujeres,
veremos como las cosas van a cambiar! La nueva profetisa Cindy Jacobs lo expone con difana claridad:
La Biblia expresa claramente que hay veinticuatro ancianos que se postran delante del trono de Dios
y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas
delante del trono (Ap. 4: 10). Existen ancianos en el cielo, y Dios quiere tambin que se establezca el
oficio de ancianos en la tierra Cul es el tipo terrenal de este oficio celestial de ancianos? Creo que
son los apstoles que Dios est levantando en las naciones. Al ser reconocidas las estructuras
apostlicas de autoridad del reino sobre las naciones enteras, un mover poderoso del Espritu Santo
ser desatado hacia la tierra que afectar el sistema fsico gubernamental. Los avivamientos barrern
naciones enteras, y los reyes de esas naciones echarn sus coronas terrenales ante el que est sentado
en el trono 9 (nfasis nuestro)
As pues, la condic in para que ese Avivamiento sea un hecho dice Cindy Jacobs (y como ella, los maestros
reformista-dominionistas) es necesario:
I. Que Dios levante esos milagrosos apstoles, (dicen que ya lo est haciendo) II. Que todos
crean en esos nuevos apstoles ungidos.
III. Que se reconozcan esas estructuras apostlicas de autoridad sobre las naciones enteras.
Pero para tristeza y lamentacin de los proponentes de la Nueva Reforma Apostlica - como as la llaman, y
veremos ms en un prximo captulo - no todos los cristianos, ministros o no ministros, reconocemos a esos
nuevos apstoles, tampoco reconocemos esas estructuras o redes apostlicas de autoridad del reino sobre las
naciones (?!), as como tampoco creemos que Dios lo est levantando, ni mucho menos. No obstante, pa ra
ellos , las denominac iones y concilios son un gran estorbo. Los pastores que entendemos que nuestras
congregaciones no tienen por qu estar en ninguna red apostlica o ba jo un determinado apstol, somos
rebeldes. Los que no pensamos segn la mentalidad de l Reino Ahora, estamos en error y somos ms bien un
freno a sus pretensiones expansionistas, y as un largo etctera. Segn ellos, ahora es el tiempo de unif icar
toda la Iglesia. Es el tiempo de que los ministerios, organizaciones, iglesias, etc., bajo el control y autor
idad de los llamados apstoles, formen redes, y redes de redes como nunca antes. Formen nuevas alianzas,
formulen nuevas doctrinas, estructura y liderazgo para una absoluta Nueva Iglesia Global. 10 Es revivir

la igles ia constantiniana, ni ms ni menos.

Escudndose en la ignorancia
Algunos predicadores de la misma pos ic in teolgica que aquella profetisa internacional antes

mencionada, se excusan ante todos sus oyentes diciendo que no entienden el libro de Apocalipsis 11 , para seguir
justif icando sus impr operios doctr ina les. No contentos con eso, arremeten contra los que creemos en la
profeca bblica y su implicacin escatolgica, bur lndose de nosotr os y de nuestra creencia. En el mismo
congreso te levisivo en e l que particip dicha profetisa, lo siguiente fue literalmente declarado por un predicador,
Bruno Interlandi, que lleva el inescritura l ttulo de apstol de mercado:
Hay dos motivos por los cuales muchos no creen que Cristo es el Rey en este mundo, y que el Reino no
est establecido. El primer motivo se llama ESCATOLOGIA. El libro de Apocalipsis, que la verdad es
que yo no lo comprendo, habla de un Anticristo; de mucho juicio de Dios contra este mundo, y que en
un momento dado, la Iglesia ser sacada de este mundo...Hay quienes todava predican, s todava! que
la Iglesia va a ser sacada de este mundo; que Cristo vendr sobre las nubes en un caballito blanco
12
para llevrsela...una iglesia debilitada y derrotada...
98

No es justo que hombres que dicen serlo de Dios, hablen de este modo por la te levis in cristiana, y que se
les permita hacerlo, potencia lmente vindoles muchos miles de personas de todo tipo, exponiendo sus necios
argumentos sin miramientos, ni sabidur a, ni respeto a la Palabra, y a los dems creyentes que s creemos en lo
que ellos bur lonamente niegan. Eso no le da la gloria a Dios, obviamente.
En primer lugar, debo destacar el improper io de presentar la Escatologa como un problema. La Escatologa,
scatos (ltimo) logos (tratado), como su pr opio nombre indica, es la doctrina de las ltimas cosas. La Biblia
es un libr o eminentemente escatolgico, porque es proftico. Presentar la Escatologa como un problema es
como presentar la misma B iblia como un problema tambin, aunque comprendo que a la hora de creer y dar a
conocer sus planteamientos pseudo teolgicos, la Escatologa les sea un estorbo.
En segundo lugar, contrariamente a como dice Interlandi, nosotros los cristianos s creemos que
Cristo es el Rey de este mundo (Mt. 28: 18), porque l es Dios.
En tercer lugar, nosotros los cristianos de la Biblia, no creemos que Cristo viene a llevarse a una
Igles ia debilitada ni derrotada, sino al contrario, viene a llevarse a Su remanente que le espera, es decir, a todos
aquellos que, por haber nacido de lo Alto (Jn. 3: 3) , esperamos el cumplimiento de la Esperanza Bienaventurada (2
Ti. 4: 8b; Tito 2: 13, 1 Ts. 4: 13-17), que por cierto, no se realizar viniendo el Seor sobre un caballito
blanco. Tal predicador debera saber - y si no mejor no subirse a un plpito, lo cua l conlleva mucha
responsabilidad (Sgto. 3: 1) - que Jess slo vendr sobre un caballo blanco cuando vue lva en glor ia (Ap. 19: 11)
, a reinar sobre este mundo, estableciendo el Reino verdadero (el que ellos pretenden que es ahora).
Burlndose del Arrebatamiento y de los que lo creemos
Lamentablemente, el testimonio de ese predicador dominionista-neo reformista no es el nico. Hay maestros, y
bien reconocidos que inc luso emplean unas maneras ms ominosas para expresarse en relacin a la esperanza
bendita del Arrebatamiento. El maestro restauracionista britnico Gerald Coates, dijo as:
La idea del Rapto es ridculaDebemos concluir que la teora del rapto secreto puede muy bien ser
evanglica, aun y as no es bblica. Es una idea grotesca el Rapto puede ser una agradable doctrina
para los cobardes, pero no es ms que un pensamiento
13
deseable, y debe ser relegada al rea del mito y la fantasa
No entendemos como puede ser doctrina evang lica y no ser bblica! Esto es como decir , es doctrina bblica y
no es bblica, a la vez. Es un contrasentido. Y es que estos autores anti- Arrebatamiento, ma l que les pese, deben
doblegar sus rodillas ante la Palabra escrita (1 Ts. 4:
13-18) , la cual proclama la verdad, y denunc ia atropellos como el destacado aqu. Por otra parte, si esa doctrina de l
Rapto es para los cobardes segn dice Coates, entonces, la Igles ia de Jesucristo es cobarde y vive engaada en
el mito y la fantasa .
No se debe negar el hecho de que Cristo viene a por los suyos
Damos gracias a Dios por Su Palabra: Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este
sello: Conoce el Seor a los que son suyos... (2 Ti. 2: 19).
Pero no hemos de ser desconocedores de lo que nos envue lve. Existe mucho error y maestros
del error colndose en las filas de la Igles ia hoy en da. Existe un movimiento que busca el alegor izar la
Escritura, hacindola simblica o espir itua lizada, y por tanto, de interpretacin al uso. Esa es una de las razones
por las cuales muchos niegan e l Arrebatamiento hoy en da, porque slo quieren ver en la Palabra lo que
quieren ver. Al dejar la interpretacin literal de la mis ma, se pierden en los cauces de la imaginacin sin lmite,
que pueden llevar a cualquiera a los ms desconocidos mares del sinsentido. Leemos as de un conocido minister io
apologista :
Los modernos reveladores gnsticos, dirigen la manera de empequee cer lo que Jess nos comision
como nuestra manera de vivir la verdad. Las doctrinas especialmente para los ltimos das han
cambiado. No ms Rapto, o aparicin del Anticristo, la Tribulacin o la venida premilenial de
Jesucristo. En vez de esto, y en su l ugar, tenemos slo victoria y nuestro conquistar la tierra y
reinar antes de que vuelva el Seor. Si lo piensas bien, si podemos gobernar y reinar, quin
realmente necesita a Cristo?
99

Si nos damos cuenta, en todas existe un tcito a le jar a Cristo de la Igles ia, por hacer de ella un dios en esta tierra,
hasta el punto que algunos ya dicen que Cristo no es necesario que vue lva, porque volver incorporado en la
Igles ia. The Manifest Sons of God (Los hijos de Dios Manifestados) es el movimiento y doctr ina que ensea
15
, en este
que el cuerpo de Cristo va a llegar a una madurez espiritual tal, que podr inc luso vencer a la muerte
mundo. Esto lo sacan como pretexto de l contexto de las palabras de Pablo de Romanos captulo ocho. A lgunos
dentro de este movimiento que se puede englobar partiendo de la enseanza de Latter Rain Movement, dominionista
a ultranza, dicen que la Iglesia de los ltimos tiempos dar a luz a ese Cristo incorporado, por lo tanto, el Jess
resucitado y literal, no ser necesario que vuelva a la tierra, ya que previamente estar corporizado espir itua
lmente en su Igles ia, la cual tendr el poder para conquistar incluso la muerte por s misma. Eso es simple
y llano gnosticismo y pensamiento de la Nueva Era.
Los que creen lo que creen, y no saben por qu lo creen
Volviendo a la pura cuestin dominionista, no todos tienen pos ic iones tan extremas, la verdad
sea dicha. Algunos ni s iquiera tienen claro todo eso del Reino Ahora, ni de tomar las naciones por ocupar los
puestos de responsabilidad gubernamental, socia l, educaciona l, etc., ni de enriquecerse para Cristo. Al
respecto de esto ltimo, escuch a un pastor reformista conoc ido mo, dic iendo pblicamente en un medio te
levisivo: Por qu nosotros los cristianos no
16
podemos ser millonarios en Euros?
Lo deca en el contexto de ganar el mundo para Cristo,
y me imagino que eso de exigir ser millonar ios en Euros sera parte del plan. Pero como vena dic iendo, no todos
saben por qu creen lo que creen. Han ido a cientos de congresos de corte dominionista, de la prosper idad y de la
sper-fe (word-of-faith), y han bebido de esas aguas aun sin cerciorarse de la potabilidad de las mis mas. Han
llegado a conclusiones parecidas a los proponentes de la teologa del Dominio, pero no sabr an exp licar por qu
creen lo que creen. En este orden de cosas, recuerdo lo que me dijo un buen conoc ido mo, un pastor britnico
cuando le comentaba sobre el libro de Apocalips is, y le hablaba sobre el prximo surgimiento de la Bestia
Anticristo (Ap. 13) , de la Tribulacin, del Milenio, y me respondi dic iendo Yo no creo esto. Me qued muy
sorprendido. Al poco se volvi a m y me dijo: Bueno, no s, quizs tengas razn, la verdad es que no lo tengo
claro. La razn de ese absurdo, es porque l ha estado por muchos aos bajo la inf luenc ia y enseanza del
Restauracionismo br itnico, que es Dominionismo, y que su enfoque est en el levantamiento de la Iglesia
para conquistar el mundo, obviando absolutamente el libro de Apocalips is, en cuanto a las cosas comentada s. Esta
es la razn y motivo por los cuales deberamos tener mucho cuidado que comemos y bebemos .
El mismo cons iervo, aos ms tarde, se abra conmigo, y me deca que el Restauracionismo f ue
una gran idea, pero que se vino abajo en el Reino Unido a causa de la mala gestin de sus lderes. Aadi dic
iendo, que eso mismo estaba ocurriendo con e l G12 (gobierno de los doce) en Gran Bretaa en esos momentos.
Ese varn, aparentemente no fue capaz de comprender, que a pesar de que es bien cierto que los hombres fa llamos , y
eso es indiscutible, no es menos cierto que los s istemas doctrina les errados, y los mtodos o mode los de
iglecrecimiento presuntamente cristianos, tambin se reconocern como lo que son: fa lsos, ms temprano o ms
tarde. Slo lo que es verdaderamente de Dios permanece para siempre, pero lo que no es de l, o que simplemente
es obra de los hombres, aunque bien intenc ionada, cae, aunque este, no es un asunto balad, y puede causar
muchas bajas en el proceso, como est ocurriendo. Jess dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial,
ser desarraigada (Mt. 15: 13) , pero no sabemos cundo. El ejemplo lo tenemos en la misma institucin
vaticana, que aunque caer, todava perdura.
En cuanto a que lo que no es de Dios caer, lo ve mos tantas veces en la histor ia. Uno de esos casos fue el consejo
y obra de Teudas, o de Judas el Galileo (Hchs. 5: 36, 37). Tanto l como los que le rodeaban, pretendan hacer la
obra de Dios, buscando el establecer el reino mesinico antes de tiempo de la manera como lo entendan en ese
tiempo. Con el nombre de Dios en sus bocas, y con la intencin de hacer lo que crean era Su voluntad, se
levantaron contra el mundo que les rodeaba, es decir los romanos, pero fueron derrotados y muertos. No
podemos ni
debemos ayudar a Dios, debemos hacer slo lo que l nos ordena hacer, y esto ya est escrito en la Palabra.
Creo que llegados a este punto, podemos entender ya ms de la gravedad de l asunto de todo lo que estamos
tratando. Si la Iglesia abandona la interpretacin literal de la Escritura, y entre otras cosas, deja de creer en el
Arrebatamiento de la Igles ia, e l retorno literal de los judos a su tierra origina l, la Bestia Anticr isto como personaje
y literal, la Tribulacin literal, e l literal juic io de Dios sobre este mundo, e l Milenio literal cuando vue lva e l
Rey, etc. y avanza en una interpretacin alegr ica al estilo de l vie jo Or genes, entonces preparmonos para un
100

tremendo engao (como ya ocurre). Cualquier cosa y doctr ina se pueden sacar de la Biblia s i s e interpreta fuera de
contexto, tratndola como un libro lleno de smbolos y metforas. En ese sentido, en la conferencia europea del
G12, en Londres (Reino Unido) de l 2004 17 , Csar Castellanos , quien me fue personalmente presentado junto con

su esposa e n un momento aparte, ante los miles all, hizo su apologa del nmero 144 ( mltiplo de 12), y para ello, y
absolutamente sacndolo de su literal contexto (cosa que notaron hasta los ms allegados a ese movimiento) , nos
ley el pasaje que habla de los 144.000 se llados de las tribus de Israel que se encuentra en el libro de
Apocalips is 7: 1-8. Seguidamente dijo que apartramos de nuestra mente los millares, y nos quedramos slo
con los 144! (?!) Prosigui su disertacin, y la Palabra de Dios qued chasqueada y defraudada. Cualquier cosa se
puede sacar de la Biblia si se quiere, haciendo de ella un til para la defensa de cualquier pensamiento de
tipo personal, por alegor izar su contenido. Un texto fuera de contexto, es un simple pretexto.
Es del todo evidente que e l G12 se mueve en los mismos parmetros que el viejo (y nuevo a la vez) Latter Rain
Movement. El c itado movimiento cambi la manera de interpretar la B iblia. Como pr inc ipio hermenutico,
usaban la tipologa y la alegor a siempre a la hora de ilust rar la doctrina. En vez de interpretar la Escritura tal y
como es, es decir, de forma literal. Lo que hacan (y hacen) es espiritualizarla o interpretar la doctr ina literal en
metfora, de tal manera que ya no s ignif icaba lo que deca en su contexto. Ah e l caso de Castellanos y su
enseanza sobre los 144, basndose en los 144.000 de Apocalipsis.
Debemos ser claros! No podemos utilizar la Biblia para defender nuestras ideas preelaboradas de antemano. Eso
es un fraude. En realidad lo nico que demostramos actuando as, es aupar nuestra filos of a por encima de la
verdad de Dios, en un claro menosprecio hacia la misma, lo que se corresponde con un c laro menosprecio a l mis
mo D ios. Nos hace falta mucho temor de Dios, especia lmente en estos das ltimos , previos al Levantamiento de
la Iglesia. Pero vemos en toda esta dinmica atrs mencionada toda una intenc ionalidad y accin que se mueve
entre bambalinas y ms all, para levantar la gran igles ia ramera en este mundo: El absoluto, completo y
abominable fraude religioso que est para ser levantado (Ap.13)
2. Penetracin de los agentes del catolicismo romano

En mucho de lo que en este libro se expone, tiene que ver, por activa o por pasiva la inf luenc ia y gestin de l
Vaticano. Por lo tanto, nos ser necesario investigar y verter aqu lo pertinente acerca de ese ente polticoreligioso-econmico- militar que tanto ha hecho en esta tierra a favor del enemigo de todas las almas.
Para hoy en da entender el catolic ismo romano, uno debe ser muy perspicaz, y no de jarse
engaar en cuanto a la imagen que esa institucin plantea a todos. Debe discernir entre esa apariencia, estudiada
hasta el ltimo detalle especialmente a raz del Conc ilio Vaticano II (19621965) , y la realidad de ella. Es ms, la cara que Roma ofrece al mundo, y a los verdaderos cristianos, var a de
un pa s a otro, dependiendo de l grado de inf luencia que llegue a tener. La manera de comprender realmente lo
concerniente al catolic ismo, es echando un vistazo a su histor ia y a su doctrina ofic ia l. La histor ia es fiel aliada
de la verdad; su doctr ina ofic ia l es un espejo difano de su realidad.
La mayor a de los catlicos y no catlicos , as como de lderes cristianos, piensan
equivocadamente que el mencionado Conc ilio Vaticano II liberaliz el catolic is mo romano; un gran despliegue de
medios se utiliz para hacer creer que esto ocurri realmente as. El lema utilizado por Juan XXIII
aggiornamento, es decir, puesta al da, convenci a propios y a extraos hasta el da de hoy, y fue canal
preciado de un pretendido ecumenismo que se
desarrolla con fuerza inus itada hasta la fecha y que tendr (y est teniendo) implicaciones escatolgicas
importantsimas, y muy graves para aquellos cristianos que se estn dejando seducir.
La realidad, bien lejos de su maquillada bondad, es que dicho Conc ilio reafirm los cnones y decretos de los
previos conc ilios claves, entre ellos , el de Trento, como fue dicho:
Este concilio sagrado (Vaticano II) acepta lealmente la venerable fe de nuestros antecesores...y propone
de nuevo los decretos del Segundo Concilio de Nicea, del Concilio de Florencia, y del Concilio de Trento
18
Atencin a ese ltimo! El Concilio de Trento, en el que la doctr ina de Roma se hizo of ic ia l, afirm:
Si alguno dijere que en la misa no se ofre ce a Dios un sacrific io pr opio y verdadero,
sea anatema (es decir, sea maldito)
101

Ese anatema, segn Roma lo entiende, es merecedor de ser excomulgado, y merecedor de muerte eterna.
Muchos protestantes fueron asesinados cruelmente en la hoguera por la Inquis icin por no creer ni seguir
la enseanza tridentina. Hermanos, eso no ha cambiado. Seguimos leyendo:
Si a lguien niega que en e l sacramento de la Sants ima Eucarista estn presentes verdadera, real y
substanc ialmente el cuerpo y la sangre y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y consecuentemente
Cristo mismo, s ino que dice que es slo un s mbolo, figura o fuerza, sea anatema (es decir, sea maldito).
Sigue diciendo el Conc ilio de Trento:
Si alguien niega que en el venerable sacramento de la Eucarista el Cristo integral est contenido
bajo cada forma y bajo cada parte de cada forma cuando se divide, sea anatema 19
Si alguien dice que en el santo sacramento de la Eucarista, Cristo el unignito Hijo de Dios, no ha
de ser adorado con el culto de latra, tambin externamente manifestado, y que consecuentemente
no ha de ser venerado en festividad solemne extraordinaria, ni ha de ser cargado solemnemente en
procesin segn los laudables y universales ritos y costumbres de la santa Iglesia, ni ha de ser exhibido
pblicamente ante el pueblo para que lo adoren, y que por lo tanto los adoradores son idlatras, sea
anatema 20
Es tremenda la cantidad de ma ldic iones que declararon sobre los verdaderos cristianos esos romanistas de
Trento, y nada de todo eso ha cambiado ni un pice! El Concilio de Trento, fue la respuesta a la Reforma
Protestante, y los que lo iniciaron y llevaron ade lante, fueron los Jesuitas de Loyola.
Con el Vaticano II , nada realmente cambi, y no es cierta su pretendida intenc in de cambio! Es slo un ardid
para engaar a cuantos ingenuos creyentes verdaderos se pongan por delante. Roma no ha cambiado, slo ha
tenido que adaptarse cosmticamente a los nuevos tiempos. Aun en el s iglo XX, en e l ao 1908, e l cardenal Lepic ie
r, pr ofesor de teologa sagrada en el Colegio de la Propaganda de Roma, escriba as:
Si alguno hace pblicamente profesin de hereja, no solamente ser reo de excomunin, sino
que podr ser justamente ajusticiado, de manera que su ejemplo contagioso y malsano no sea perjudicial
para muchos ms 21
Esa siempre ha sido la manera como la Roma eclesia l ha pagado a todos aquellos que han disentido de sus
espur ias enseanzas. Al constituirse a s misma como la nica y verdadera igles ia de Cristo, la iglesia de Roma,
cae en un segundo y craso error. Si es la nica Iglesia de Cristo, lgicamente no puede haber salvacin fuera de
sus muros espir itua les; y justamente as lo dec lara. El papa Po XII declar lo s iguiente:
Para los que no pertenecen al cuerpo visible de la Iglesia [catlica]...ninguno puede estar seguro de la
salvacin eterna, porque,...todava estn privados de las ayudas y favores celestiales que slo se
encuentran dentro de la iglesia catlica 22
Algunos todava me insistirn dic iendo que eso es cosa del pasado y que los antiguos herejes (cristianos) son a
partir del Conc ilio Vaticano II hermanos separados. Bien pues, justamente dicho Concilio Ecumnico dice as al
respecto:
Este santo Concilio ensea...que la Iglesia (Catlica)...es necesaria para la salvacin...Por tanto, no
podran ser salvos los que, sabiendo que la Iglesia Catlica fue fundada como necesaria por Dios
23 (nfasis nuestro)
mediante Cristo, rehusaran o entrar en ella o
permanecer en ella
As que no seamos ya ms torpemente ingenuos, y conozcamos bien a aquellos que nos quieren mal, y acerca de
sus engaos.
El Concilio Vaticano II, fiel sucesor del de Trento
El Concilio Vaticano II que se inic i en e l ao 1962, tena como f ina lidad modernizar la igles ia
102

catlica y romana, pero modernizar en la forma exterior; en la forma simplemente de presentacin al

mundo, pero no en el fondo, dado que eso es impos ible. La iglesia de Roma es semper eadem (siempre la misma;
jams cambia). La prueba est en que las doctr inas que se definieron en el Conc ilio de Trento siguen y
seguirn estando en vigor. En el Concilio de Trento, como apuntamos, los Jesuitas fueron el poder
predominante. Los documentos del Concilio de Trento se basaron en la constitucin de Ignacio de Loyola , una
manera nueva y efectiva de intentar destruir el protestantismo. En el Concilio de Trento, las dos columnas que
sustentan a la iglesia de Roma : La Sucesin Apostlica y el Poder Temporal, fueron solidif icadas. Esa
fue la tesis de Loyola. Todo e l e sfuerzo de Ignacio de Loyola y de sus sucesores, fue el de intentar destruir
la Reforma Protestante, adems, con su Contrarreforma tridentina.
El comienzo del movimiento ecumnico en el Conc ilio Vaticano II celebrado despus de la Segunda Guerra
Mundia l, ha llevado a muchos a creer que las doctr inas de l Concilio de Trento ya no tienen vigencia , pero en
absoluto es esto as. El Papa Juan XXIII dijo: Acepto completamente todo lo decidido y declarado en el
Concilio de Trento no poda ser de otro modo!
La Constituc in Dogmtica Lumen Gentium, publicada por el Vaticano II, es el texto ms ensalzado por ser
el ms trascendental logro del Concilio. Este importante documento afir ma claramente que no def ine ninguna
doctrina o dogma nuevos. Por tanto, las doctrinas expresadas en el Conc ilio de Trento tienen vigenc ia absoluta.
Roma no puede volverse atrs de todo lo que ha venido dec larando como dogma anterior mente, s i quiere seguir
existiendo como ta l. Ella debe seguir siendo semper eadem.
El mundo entero fue engaado, e l Conc ilio Vaticano II no f ue ms que un gran teatro, un pavoroso pretexto
para dis imular los planes de dominio mundia l, una cortina de humo para ocultar las verdaderas y malficas
intenciones de esa que dice ser la santa madre iglesia , y que fuera de ella, no hay salvacin.
El abrazo de la unidad letal
A raz del Vaticano II, la Roma eclesial pretende abrazar a todos los movimientos religiosos bajo su manto, y
eso inc luye a la Iglesia Ortodoxa, autntica rival a muerte; a los protestantes,
antes llamados herejes y anatemas, ahora, despus del Vaticano II, hermanos separados. De ah, todo ese
nfasis sobre el llamado amor verdadero, y esas bellas palabras de la unidad de los cristianos. En realidad, lo que
busca Roma no es la verdadera unidad de los cristianos ya que es impos ible que personas con diferentes creencias
- aqu estoy hablando de doctrinas bsicas - puedan tener la unidad en el Espr itu (Efesios 4: 5, 6). Entre los
verdaderos cristianos, es la Palabra de Dios la que nos une, tal y como el Espr itu Santo la inspir. Roma, tiene
su propia palabra. Vemos como el diablo es sutil, que pe lea contra nosotros, los verdaderos cristianos con nuestras
propias armas: El amor , la unidad, el entendimiento, la comprens in, la bondad, etc. pervirtindolos. El f inado
Dr. R ivera ex jesuita de alto rango, testif ica que l mismo f ue ordenado a unirse a las fuerzas ecumnicas en
el tiempo del papa Juan XXIII , y da a conocer el siguiente hecho por parte de los maestros jesuitas a sus
correligionar ios :
Gracias a nuestros agentes secretos hemos calladamente entrado en la televisin y editoriales cristianas,
y hemos sido aceptados como maestros, pas tores y evangelistas. Estamos propugnando slo el amor y la
unidad para que nos una a todos Es nuestro avivamiento! Nuestra obra maestra es la tercera fuerza,
el movimiento carismtico; este es el puente a Roma. Los protestantes nos han aceptado con los b razos
abiertos 24 (nfasis del autor)
Si no puedes con tu enemigo, nete a l!. Como Ramera que es (Ap. 17: 5) , la igles ia catlica y romana
ha buscado a travs de la seduccin espir itua l, atraer a s misma a todos en sus ansias de poder y de absoluta
megalomana. Roma se dio cuenta despus del fracaso del resultado de la Segunda Guerra Mundial, donde
perdieron sus paladines, Hitler y Mussolini, que deba de cambiar de estrategia. Ya no poda hacer como
siempre haba hecho, es decir, empleando la impos icin abierta y la fuerza de los ejrcitos de los reyes y
emperadores. La nueva estrategia se llamaba: ecumenismo. Escribe Dave Hunt:
Habiendo perdido su categora como la iglesia oficial del estado en casi todas las partes del
mundo, y no pudiendo ya ms imponer la pena de muerte por el inconformismo, Roma ha
adoptado nuevas tcticas. Fue debido a su iniciativa, siguiendo la publicacin de Dignitatis
Humanae (la Declaracin de la libertad de religin) en el Concilio Vaticano II, que los concordatos en
unos cuantos pases remanentes donde slo se permita el catolicismo, se cambiaron para otorgar
libertad de religin 25
103

La estrategia que escogi, llamado tambin el plan B, fue la de buscar asociarse con el mundo protestante o
evanglico, introducindose en l, y buscando llamar su atencin, sobre todo a travs de lo que vendr a a
llamarse el Movimiento Carismtico. La meta final de todo ello, sera la de llevar a los verdaderos creyentes al
engao, y consecuentemente a los pies del Anticristo, va el Fa lso Profeta (Ap. 13: 11 ss). Lejos de fracasar, estn
teniendo un xito muy grande , ya que una gran mayor a de los santos no se dan cuenta que, una gran multitud de
lderes, han s ido ganados para la causa de Roma, y les estn arrastrando sin percatarse del peligr o inminente.
Los Jesuitas se movieron y trabajaron duramente, as como siguen hacindolo. El Conc ilio Vaticano II fue la
c lave. Oficia lmente abr i las puertas para que los catlicos pudiesen involucrarse en el Movimiento
Carismtico, y present la ms amable de las caras que jams ha mostrado la Ramera a toda la cristiandad.
Antes de proseguir , y a modo de pequea resea, dar a conocer el orden de cmo se sucedieron los hechos. El
Movimiento Carismtico, evoluc ion a partir de l Movimiento Pentec ostal, el cual a su vez surgi de l Movimiento de
Santidad en los Estados Unidos. As que vemos que algo que fue de Dios, como la predicacin de la santidad, la
separacin con lo pecaminoso, y el redescubrimiento de los dones espir itua les (1 Co. 12), fue m s tarde en parte
contaminado por el diablo, y usado para su beneficio gracias a la mala gestin de ciertos siervos de Dios , que por
razones diversas, se dejaron seducir por Roma, y la inf iltracin de agentes jesuitas hacindose pasar por
verdaderos ministros del Evange lio.
El Dilogo entre los representantes del pentecostalismo, encabezado por David du Plessis y el catolicismo
romano, empez en el ao 1971. Este varn fue el mayor contr ibuyente del movimiento ecumnico de la
faccin pentecostal, y lleg a ser un puente entre Roma y el mundo del pentecostalismo. 26 En el ao 1976, du

Plessis, apodado Mr. Pentecosts, (porque ya en 1963 haba predicado la exper iencia pentecostal en cuarenta y
cinco pa ses), estaba en Roma para la quinta y final sesin de l Dilogo. Se puso en contacto con el cardenal
Bea para asegurarle, ingenuamente (o no), que la manera de renovar la iglesia catlica haba de ser a travs de
la charismata o dones espir itua les. El cardenal, a lemn de nacionalidad, le asegur que iba a comunicar en
seguida al papa ese mensaje. 27 Por su empeo ecumenista, du Plessis
recibi de mano de la sede romana ese mismo ao el Premio Pax Christi como evidencia de su gran reputacin
en medio de los crculos catlico romanos 28
Volviendo al cardenal Bea, este era el encargado del movimiento ecumnico del Vaticano, fue confesor del papa
29
Po XII, y era un jesuita de alto rango bajo juramento extremo de obedienc ia absoluta.
Curiosamente el
cardenal Bea, fue mencionado por el ex jesuita de alto rango, y hermano en la fe que ya parti con el Seor, Dr.
Alberto R ivera en sus crnicas. En ellas, l dijo lo s iguiente:
El diablo se est moviendo a travs del movimiento carismtico para deleite del Vaticano. Hemos sido
traicionados por nuestros lderes cris tianos. En vez de contender por la fe (Judas 3), se han
convertido en fariseos, y han comenzado a jugar a la poltica. Los han puesto sobre pedestales, y han
transigido con el diablo. Predican amor y unidad con el Vaticano, en vez de predicar, salid de en
30
medio de ellos, y apartaos, dice el Seor (2 Corintios 6: 17)
No hemos de dejar de lado e l hecho de que Rivera saba de lo que hablaba, por que l mismo estuvo sumamente
involucrado cuando era jesuita de alto rango en los planes y actuaciones del Vaticano acerca de la cuestin.
Respecto a la intromis in del catolic ismo, o ms bien, de sus agentes especiales en c iertos grupos
pentecostales que resultaron ser a la corta muy activos en su ecumenis mo carismtico, Tric ia Tillin, aporta unos
datos muy concretos en relacin a todo e llo. En concreto, ella dice que hubo aportacin secreta por parte de los
agentes del catolic ismo romano en ambos movimientos, a saber, el Latter Rain y el carismtico. Nos trae la s
iguiente evidencia a modo de hechos conocidos y probados :
Los catlico-romanos Ralph Martin y Steve Clark, se juntaron con el grupo Fort Lauderdale
Shepherding (*), y en 1974 instauraron un Consejo para trabajar juntos hacia un avivamiento mundial
31 (nfasis nuest ro)
A partir de entonces, los eventos carismticos fueron ecumnicos; carismticos evanglicos con carismticos
catlico-romanos.
104

(* The Fort Lauderdale Five, fueron los fundadores del Shepherding Movement. Entre ellos estaba Ern
Baxter, que en su da fue secretario de William M. Branham, el profeta del Latter Rain Movement que
sanaba y profetizaba a travs de su ngel (su ngel dentro de l!) Baxter exa lt a Branham siempre)
Durante un peregrina je a Tierra Santa en 1977, el Conse jo en cuestin se reuni y acord trabajar con el
cardenal Suenens. Entonces escribieron una declaracin que deca :
Nosotros, el Consejo, nos comprometemos a trabajar con el cardenal para la restauracin y unidad del
pueblo cristiano, y la evangelizacin del mundo en proyectos en los cuales podamos estar de acuerdo 32
Cmo se puede trabajar hacia la unidad de l pueblo cr istiano con la jerarqua romana? Es realmente triste
que, en muchas ocasiones por la s imple ignorancia de lderes pentecostales de origen anglosajn, muy
desconocedores de la realidad de Roma, y por su afn en hacer venir ese
pretendido avivamiento mundial como fuere, para que el Reino sea establecido, sean capaces de no discernir y se
pongan de acuerdo con esa instituc in religiosa llamada catolicis mo romano, que tants imo dao ha hecho al
verdadero cristianismo y a muchos otros a lo largo de su vergonzosa histor ia. Desconocen, o no quieren
reconocer, que el Vaticano lo que busca a travs de su pretendida vis ible unidad de la igles ia es en realidad la vis
ible supremaca de la igles ia de Roma con su papa al frente. Para ello, no de jan de usar lemas muy bien
pensados por las mentes jesuitas. El s iguiente eslogan se hizo muy popular, y s igue engaando a muchos hoy en da
: Unidos por una variedad de relaciones, en vez de estar divididos por el dogma. En otras palabras, la unidad
primara sobre la sana doctrina. Este fue el espr itu a la hora de la realizac in de un evento ecumnico en Buenos
Aires (Argentina) en el 2006, donde entre otros ministros evanglicos, partic ip el cantante Marcos Witt junto
con curas y frailes catlicos; entre ellos Raniero Cantalamessa, predicador of icia l de la Casa Pontif ic ia. Tal
evento tuvo el apoyo y aliento del cardenal Jorge Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y presidente de la
Conferencia Episcopal Argentina 33 En una entrevista que se hizo a l respecto de ese evento ecumnico, el
cantante Marcos Witt, compareciendo junto con el fraile Rainiero Cantalamessa, expres:
...Es un nuevo da y necesitamos buscar un nuevo camino. Quiero caminar por esta
vereda diferente, porque ya conozco la otra!... 34
La otra vereda a la que haca expresa mencin Marcos Witt, la cual le parece ya antigua y desfasada al
cantante, es la de la separacin de la luz de l Evange lio respecto a las tinieblas del papado. Es consciente Marcos
Witt de lo que est haciendo? Es consciente, no slo del dao que se hace a s mismo, s ino a todos los dems
hermanitos que le s iguen y que para ellos , l es ejemplo a imitar? Es consciente de lo que signif ica caminar, como
dice l mis mo, en di logo, respeto y acercamiento con Roma? Podramos seguir hac indonos preguntas en ese
sentido, pero si Witt es o no es consciente poco importa, la Palabra es muy clara en cuanto a no unir nos a yugo des
igua l con los incrdulos, y todo tiene sus consecuencias, a la corta o a la larga. La Palabra es bien difana:
Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que , llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro,
o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis (1 Corintios 5: 11) (n fasis nuestro)

105

Marcos Witt en dicho encuentro ecumnico en Buenos Aires (Argentina)

Marcos Witt, debido a sus comentarios netamente pro ecumnicos , y a la ulterior respuesta evanglica,
rebatiendo dichos comentarios y actuaciones, como la del Evento ecumnico de Buenos Aires (junio 2006) ,
mostr un vdeo suyo, en el que l mismo sale haciendo unas declaraciones, defendindose. Rescatamos lo
principal de lo que ha dicho en ese vdeo :
En una conferencia de prensa que se realiz en el evento, mencion que era interesante que los
carismticos catlicos se hubieran reunido con los cristianos evanglicos para desarrollar un dilogo
teolgico sobre las cosas que nos unan a ambos.
Ese dilogo me pareci un camino interesante. El camino de la confrontacin, la acusacin y el
aislamiento es el que escogieron mis abuelos y mis padres, y ya conocemos los resultados de esa
decisin: aislamiento, confrontacin y acusacin.
Al referirme a un nuevo camino, me refera a esta nueva actitud, una de respeto, de dilogo, de
acercamiento, no me refera a ninguna otra cosa, y definitivamente no me refera a dejar mi llamado de
ser el embajador evanglico del cuerpo de Jesucristo. 35
En primera instancia, subrayamos lo siguiente: Witt al cons iderarse embajador evanglico del cuerpo de
Jesucristo, est poco menos que dic iendo que existen emba jadores catlicos del cuerpo de Cristo, aunque
esa ltima premisa es del todo impos ible. Cmo se puede ser cristiano, y ser catlico romano convenc ido y
fie l a l dogma romano? No hay manera. Es muy confuso Marcos Witt, y tal parece que no tiene las cosas
claras. Yo no se realmente que concepto tiene Witt del ecumenismo, pero justamente ese camino nuevo del que
hab la, es el ecumnico y parece que no lo sabe. El camino ecumnico no es el del evang lico hacindose
catlico o viceversa, sino e l del di logo, respeto, acercamiento de l evang lico respecto del catlico y
viceversa, etc. A eso se le llama ecumenismo, y eso es lo que ha hecho y def iende Marcos Witt. As que, Witt dice
no ser ecumnico, pero en realidad s lo es.
Anotacin: Conocemos perfectamente bien el resultado del distanciamiento, del aislamiento, de la polarizacin,
porque tenemos siglos de historia. Este encuentro es un camino nuevo, peligroso, difcil, que nos puede
llevar a una nueva historia - y afirm convencido: quiero caminar por esta vereda diferente, porque conozco la
otra, Declaraciones de Marcos Witt durante III Encuentro Fraterno en Argentina

106

Curas, frailes, obispos romanos, pastores evanglicos, todos juntos en una imposible, irreal, y
an blasfema unidad
La Biblia es clara en que debemos se pararnos - por lo tanto, ais larnos del catolic ismo romano en
cualquiera de sus formas o apar iencias. La Biblia es clara en que debemos confrontar el catolic ismo
romano, eso fue lo que hic ieron los protestantes o evanglicos de la Reforma, movimiento al cual Witt pretende
representar como embajador, pero sin conseguir lo. La Biblia es clara en que debemos acus ar formalmente a
Roma. Y siguiendo en esa misma tnica, seguimos escribiendo. El 22 de Noviembre del 2006, Benny Hinn
viaj a Roma para expresamente encontrarse con el fraile franciscano capuchino Raniero Cantalamessa, el mismo
del evento catlico organizado por C.R.E.C.E.S. en Argentina, donde particip Marcos Witt. Cantalamessa fue
escogido en 1980 por Juan Pablo II para ser el predicador ofic ial de l Vaticano. El capuchino predica un sermn diario
en la presencia de l papa Benedic to XVI, los cardenales,obispos y dems miembros de la llamada Santa Sede.
36 Nuestra pregunta es, qu hace Benny Hinn, supuestamente un pastor evang lico, orando agarrado de

las manos con el predicador of ic ial de l Vaticano? Qu tipo de terr ible concubinato espir itual tenemos ante
nuestros ojos?
Tal y como abiertamente lo expuso el Dr. Rivera, e l ex jesuita de alto rango, lejos de ser un movimiento de
renovacin espontneo del Espr itu Santo, e l Movimiento Carismtico, desde su concepcin, f ue una estratagema
cuidadosamente planeada por el Vaticano, manipulando a pentecostales engaados (otros no), para implementar
su plan para establecer un milenio de dominacin mundial. 37 De esa manera, irn engaando y seduc iendo a

cuantos pentecostales puedan, y ba jo la bandera del amor verdadero y la unidad de los cristianos, buscar el
ir
llevndoles de la mano hacia la meta final de l diablo: La marca de la Bestia (Ap. 13: 16 -18) Ntese que es el
Falso Profeta el que hace esto, y quin ser ese personaje sino un agente muy especial proveniente de las oscuras y
profundas alturas del Vaticano?

107

El fraile franciscano Cantalamessa y los pastores evanglicos en III Encuentro

Fraterno ecumnico de Buenos A ires
La perenne sombra del Vaticano
No cabe la menor de las dudas, de que el Vaticano est tambin detrs de todos los movimientos aparentemente
evanglicos que estn estructurados en forma piramidal de liderazgo, ensean una frrea sumis in a los lderes, y
tienen una escatologa amilenarista o pos tmilenarista, entre otras cosas, trabajando hacia e l establecimiento del
Reino. Las similitudes entre el G12
(gobierno de los doce) y e l Opus Dei y e l jesuitismo de Loyola son ineludibles. El G12 evanglico, en
cuanto al s istema, a la metodo loga operacional y al ps icologis mo, tuvo como su claro antecesor al G12 de Escriv
de Balaguer, fundador del Opus Dei, el cual empez con su fundador al frente de doce clrigos ms. Adems, en
cuanto al G12, este parte como base y sede de la congregacin llamada Mis in Car ismtica Internacional s ita en
Bogot , Colombia. El nombre por s mismo nos indica su profunda involucracin en el movimiento ecumnico
y carismtico.
Si hacemos un mnimo esfuerzo de investigacin, nos damos cuenta que hay demasiados ministros que
hacen ms que guios a l catolicis mo, y a l mismo papa de Roma. Por alguna extraa razn, uno de los ms
famosos maestros de profeca de USA, Jack Van Impe, en un momento dado de su ministerio, empez a alabar
sin parar al papa de Roma, Juan Pablo II , y todas las cosas relacionadas con el catolic ismo romano. En e l
Foundation Magazine de octubre - dic iembre de 1995, a Jack Van Impe se le menciona por hacer un llamamiento a
los cristianos fundamentalistas para olvidar todas las amarras teolgicas. Olvidar las etiquetas. Sigui
alabando a Juan Pablo II y recomienda e l plan de l papa para la unidad entre todos los cristianos y el
establecimiento de una iglesia mundial. 38 Esto ltimo es s intomtico, Van Impe que aparentemente es
archidefensor del Arrebatamiento a producirse en cualquiermomento, se contradice al hablar y defender el
establecimiento de una iglesia mundia l,adems formada tambin por catlicos; qu est pasando aqu?
No s exactamente acerca de Van Impe, pero segn el ex jesuita Dr. Alberto Rivera, muchos ministros de l
Evangelio, han s ido comprados por e l Vaticano, o amenazados de a lguna manera, y luego en sus sermones ya no
ha existido el ms ligero matiz de desaprobacin, ni a lus in al catolicismo romano. El mismo Benny Hinn, declar
sin complejos, lo s iguiente :
Mi educacin, por supuesto, fue catlica, yendo a una escuela catlica en Jaffa, Israel. Por ello
mi forma de pensar es bsicamente catlica. Cuando me convert, segua siendo catlico. Yo he sido
muy cat lico en mis ideas y en mi conducta 39
No existe una organizacin sobre la faz de la tierra que sea ms demonaca que el catolic ismo. Est repleta de
enseanzas paganas y doctrinas de demonios, y ah tenemos a uno de los principales valedores de la
carismata evanglica internacional, enor gullecindose de su fe catlica, s iendo seguido y admirado por miles y
miles de cristianos evanglicos; cmo es esto posible; dnde est el discernimiento que debiramos tener?
Un conocido ministerio de apologtica cristiana asegura que Benny Hinn es un mstico catlico romano, que est
llevando a la iglesia carismtica y pentecostal en la ruta ecumnica hacia Roma40 En una cruzada en la ciudad
de Roma a f inales de 1996, Benny Hinn habl tantas maravillas acerca del papa y de la igles ia catlica romana,
que lleg a exasperar a los representantes de las iglesias pentecostales que le haban invitado, los cuales no quis
ieron invitar le de nuevo a Italia. Incluso el intrprete, rehus a seguir le traduciendo, y e l grupo mus ical que deba
intervenir, decidi no tocar. Cabe decir que las Asambleas de Dios de Italia previamente haban decidido no estar
involucradas en la campaa de Hinn. 41
En 1997, en la Conferencia Naciona l de las Asambleas de Dios en Ade laida (Australia), Benny Hinn de nuevo
elogi al papa de Roma, y coment all acerca de su encuentro con el cardenal Sin de las Filipinas y de l acuerdo
entre ambos, en el sentido de que el cardenal pr omoc ionara a Benny Hinn, y de que l, por contra partida,
animara a los catlico romanos a volver a la iglesia de Roma, y a permanecer en su fe catlica. 42
En un famoso pr ograma televis ivo de los Estados Unidos , Larry King Show, el conoc ido evangelista afirm
s in reservas que la gente que va a Lourdes o a Ftima es sanada por Dios. Dijo as Hinn:
Mira, Dios nos ha dado, Larry, muchas fuentes de sanidad. Mira Lourdes. La gente es sanada yendo a
Lourdes y a Ftima. 43
Ningn cr istiano verdadero podr a decir lo que dijo Benny H inn por qu lo dijo? Por la razn que l mismo
argumenta : El es un mstico catlico.
108

En estos ltimos tiempos previos a la venida de l Seor a por su I glesia preparada, personajes pblicos,
44
presuntamente evanglicos, han recibido las bendic iones del papa, como fue el caso de Katheryn Kuhlman.
Kuhlman fue recibida por el papa Pablo VI, y despus de esa reunin con el jefe de la igles ia de Roma, habindole
l alzado sus manos como s igno de confraternidad, Kuhlman exclam: Cuando me encontr con el papa Pablo, all
haba unidad; una misma identidad. Unidad y una misma entidad con un anticr isto? Esa unidad fue la
tnica que form parte de Kuhlman en todos sus cultos de sanidades hasta su muerte. La audiencia en esas
reuniones era de un sesenta por ciento de gente catlica romana, y no les animaba a salir de la igles ia de Roma
sino todo lo contrario 45 , Billy Graham o Benny Hinn entre otros muchos han hecho lo mismo, han animado a
los catlicos a que permanecer fieles a la iglesia catlica romana. Billy Graham por motivo del deceso de Juan
Pablo II, el ms grande idlatra mariano de la histor ia de la humanidad, dijo de l: Sin discusin alguna la voz de
mayor influencia en favor de la paz y la moralidad en los ltimos 100 aos. 46 Qu est pasando a
nuestro alrededor, hermanos? Dejemos toda ingenuidad de lado!

Benny Hinn, rezando con el fraile Cantalamessa

Katherine Khulman siendo especialmente saludada por el papa Pablo VI

Benny Hinn: defendiendo a ultranza la misa catlica
Por todos los verdaderos cristianos es sabido que la misa que se celebra en las igles ias catlicas
109

es un acto blasfemo. Nada motiv ms a los Reformadores a resistir a l papa de Roma y a las doctrinas del
catolic ismo que todo lo concerniente a la misa. La misa consiste en la constante muerte de Jesucristo, una y otra
vez. Es una prctica fetichista que implica al creyente en ese sistema, volverse un canba l de su dios. N ingn
verdadero hijo de D ios debe partic ipar de un acto as tan tremendamente ofensivo para el Padre; por el contrario,
ha de alejarse de esa aberracin si le fuera propuesta. No obstante, Benny Hinn, e l famoso teleevangelista internaciona l que llena mucho de l espacio de emis in en T.B.N. -Enlace, comparti una
experiencia ante la cual, todos los cristianos verdaderos deberan levantar bandera roja. Describiendo una misa en
la ciudad de Amarillo, Estados Unidos, y la correspondiente comunin catlica, la cual l mismo tom
(?!), cuenta que de repente se sinti entumecido, entonces percibi que alguien se pona ante l. La sensacin
vino a ser tan real, dijo, que alarg su mano y toc un manto que tena un tacto de seda, una suavidad especialLa
siguiente cosa, dijo, que sinti fue:
La forma de un cuerpo, y mi cuerpo se entumeci del todoy Dios me dio una revelacin esa noche, de
que cuando tomamos la comunin, no es slo la comunin, dijo; estamos tomando a Jesucristo mismo.
El no dijo: Tomad, comed, esto representa mi cuerpo El dijo: Este es mi cuerpo, roto por
vosotros. Cuando tomis la
comunin, estis tomando a Cristo, y eso sana tu cuerpo. Cuando tu tomas a Jess
Cmo puedes estar dbil o enfermo? 47
Realmente, Hinn nos de ja a nosotros entumecidos, perple jos , y s in pa labras. Cmo profesando ser cristiano de
la Biblia puede hablar a s? Su misma declaracin le coloca donde verdaderamente est, junto a l
Vaticano. El es un convencido catlico romano que se atreve a ensear y ministrar a los cr istianos
evanglicos , la inmensa mayora de ellos , ignorantes de la realidad de Hinn, porque si no, ir an a sus eventos y
ofrendaran a su ministerio?
Foto 6: Csar Castellanos junto con Benny Hinn
3. Diferente evangelio; diferente evangelismo. El ecumenis mo en accin
Cubriendo la visita del mandatario de l Vaticano, Ratzinger, a Washington D.C., donde el presidente Bush y
su esposa fueron a pie expresamente hasta su avin para recibir le y abrazarse ante todos, el periodista de la CNN
en espaol comentaba que el presidente Bush se denomina protestante, y entonces pregunt al inter locutor que
tena a su lado, dic iendo: Cmo se ven desde un punto de vista de un protestante, estos lazos tan estrechos o
este afecto tan pblico que expresa el presidente Bush al lder de la iglesia catlica? La respuesta fue:
El presidente Bush ha expresado una afinidad bastante pronunc iada por una especie de protestantismo que
desde los aos 80, desde Reagan, se siente muy identificado por la causa de los catlicos
conservadores...dentro de ese grupo de protestantes liderados por el Dr. James Dobson de Focus on the
Family, e l ya fallecido director de l Liberty College, o Pat Robertson, etc. todas estas personas han
hecho alianza con los catlicos romanos... hay una gran afinidad entre Benedicto XVI y el
presidente Bush en cuestiones de moral individua l...
El coincidir en cuestiones de moral, no es razn suf iciente para congeniar y formar una alianza con el jefe del
Vaticano. Esto es una absurda incongruenc ia, y me atrevo a decir ms, es una tremenda burla dir igida al
verdadero cristianismo. Hasta los peores asesinos ms despiadados, podr amos dec ir que tienen algn sentido de
moralidad en alguna parte recndita de su ser; seguro que descubriramos alguna coinc idenc ia en cuanto al
sentido de l bien, porque esto es intr nseco en la naturaleza humana, por la Providencia divina. No obstante a nadie
se le ocurrir a invitar a dormir a su casa a uno de esos malvados impenitentes, verdad?
Esta imagen de l presidente de los EEUU recibiendo a l jefe de la instituc in enemiga por
excelencia de la verdadera Iglesia de Jesucristo el papa romano y sobre suelo norteamericano,
nunca jams ocurri, sino hasta hace relativamente poco tiempo. Empez con el pres idente James E. Carter,
sigui especialmente con Ronald Reagan, C linton, y con profus in con el actual mandatario de la Casa Blanca.
Es una cortina de humo lo de las coincidencias en materia de moral socia l o individual que intentan colocar
ante nuestros ojos. Realmente, el motivo de esa puesta en escena, es la manifestacin visible de un prof undo
ecumenismo, que pretende s in lugar a dudas, que la opinin protestante de EEUU y del mundo entero acepte, e
110

incluso llegue a apreciar la figura del sumo pontf ice romano. Todo e llo es bsico para los planes del Nuevo
Orden en materia de religin; es bsico para el levantamiento del Fa lso Profeta (Ap. 13: 11s)
No nos engaemos, para los cristianos evanglicos, evangelismo signif ica llevar la gente a Cristo, para la
jerarqua catlico romana no obstante, s ignif ica llevar la gente al seno de la igles ia de Roma. Tom Forrest, un
cura que dir igi la "Nueva Evangelizacin 2000" desde el Vaticano, us los correctos trminos evang licos
cuando habl ante una audiencia mixta de protestantes y catlicos. Atrajo los aplausos de los protestantes cuando
hizo un llamamiento por la "unidad cristiana" en la "Evange lizacin Mundial". Pero cuando habl en un taller slo
para catlicos, se dej saber, con aplausos repetidos de sus correligionar ios, lo que l realmente cree, y los catlicos
deben creer tambin. Lo que viene a continuacin fue lo que dijo en ese taller :
Nuestra labor es la de hacer verdaderos cristianos llevndoles al seno de la Iglesia Catlica. As pues,
la evangelizac in nunca es completamente exitosa, slo es parcial, hasta que el convertido es hecho
miembro de l cuerpo de Cristo por ser llevado al se no de la Igles ia Catlica. Escuchad las palabras del
papa Pablo VI. Este es un documento que cada uno de vosotros deberais tener en vuestras casas, llamado
Sobre la evangelizacin del mundo moderno. Esto es lo que el papa dice: El compr omiso de alguien
al que se acaba de evangelizar no puede quedar como a lgo abstracto (Oh, soy cristiano!, esto es demas
iado abstracto). Debe drsele una forma visible y concreta a travs de ser parte de la Iglesia Catlica,
nuestro sacramento visible de salvacin. Me gusta decir estas palabras, y las voy a decir otra vez:
Nuestro sacramento vis ible de salvacin!. Esto es lo que la I glesia (catlica) es, y s i eso es lo que
es la Iglesia (catlica), debemos estar evangelizando hacia la Iglesia! No, no de bis solame nte
invitar a alguie n a se r cris tiano, les invitis a se r catlicos . Cul es la importancia de esto?
Primeramente, existen siete sacramentos, y la Iglesia Catlica tiene esos siete sacramentos. En nuestros
altares tenemos el cuerpo de Cristo, bebemos la sangre de Cristo. Jess est vivo en nuestros altares,
somos uno con Cr isto en la eucarista. Como catlicos tenemos a Mara, y esta Madre nuestra, Reina
del Cie lo, est rezando por nosotros hasta que nos vea en la glor ia. Como catlicos tenemos e l papado,
una historia de papas desde Pedro hasta Juan Pablo II, tenemos la roca sobre la cual Cristo edif ic su Igles ia.
Como catlicos, me encanta esto que voy a decir, tenemos el purgator io,
gracias a Dios! Yo soy una de esas personas que nunca llegar an a ver a Dios sin l. Esta es la nica
manera de ir. As pues, como catlicos, nuestra labor es usar esta dcada antes del 2000
evangelizando a todos y cada uno tanto como podamos para llevarles al seno de la Igles ia Catlica 48
(nfasis nuestro)

Ya lo hemos le do! Esta es la realidad del tan manido ecumenismo, y de la unidad de los cristianos, todo lo
cua l tantos ingenuos evanglicos carismticos , y protestantes en general, han defendido con uas y dientes, y s
iguen hacindolo. Un conoc ido mo, evang lico carismtico, que no vea haca aos, me envi un correo
electrnico, absolutamente enfadado conmigo, porque previamente haba le do un artculo que yo escrib de
apologa , contra las mentiras y engaos de Roma. Su comentar io f ue el s iguiente: Puedes t de una vez dejar a
los romanos en paz?... Ya basta de denunciar a los papas. Espero que no tenga que volver a decrtelo .
Cmo se puede ser tan ciego? Este conocido mo ha estado bebiendo desde aos en las fuentes del ecumenismo
carismtico ms profundo. Slo ruego que algn da despierte de ese demasiado prolongado letargo y abra
sus ojos a la verdad tota l de Cristo, ante s de que l vuelva a por nosotros.
Lo que voy a dar a conocer a continuacin es escalofriante. Paso transcribir algunas de las declaraciones de algunos
muy conoc idos ministros acerca de la unidad presuntamente cristiana en relacin con e l catolic ismo r omano.
Declaraciones todas ellas hechas en un congreso ecumnico-carismtico patrocinado por el Comit de Servicio
de Renovacin Amer icana en St. Louis, Missour i de l 21 a l 23 de junio del 2000, y llamado Ce lebration Jesus
2000. Vinson Synan, pentecostal, y ecumnico convenc ido dijo:
Hay personas en St Louis de l cuerpo de Cristo: Catlicos , Episcopalianos , Luteranos, Bautistas
Pentecostales, etcA pesar de nuestras diferencias teolgicas, Jess or para que pudiramos ser unoD
ios est derrumbando las barreras para que podamos mostrar al mundo nuestra unidad (nfasis
nuestro)

El obis po Samue l Green, Iglesia de Dios en Cristo, dijo:

111

Necesitamos recibir a todos los grupos : Catlicos, Episcopa lianos, Bautistas. Yo admir o al papa. No
estamos reconciliados con Dios a menos que aceptemos a otros sin importar su denominacin
Nancy Kellar, monja catlica, advirti:
debemos confesar nuestros pecados por cmo hemos quebrado e l cuerpo de Cristo a travs de la divis
in.
Pat Robertson, Christian Broadcasting Network, club 700, coment:
Necesitamos tener entre nosotros a algunos catlicos carismticos viniendo a nuestras
iglesias bautistas para ensearnos como adorar 49 (nfasis nuestro)
As pues, para estas personas presuntamente comprometidas con e l Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo:
a) El catolic ismo es parte del cuerpo de Cristo.
b) Es la voluntad de Dios la unidad de los cristianos con los creyentes en el catolicismo. c) Dios quiere
mostrar al mundo la unidad de los verdaderos creyentes junto con los creyentes en el catolic ismo
romano.
d) Necesitamos recibir como hermanos en la fe a los profesantes del catolic ismo. e) Quizs tambin
admirar al papa de Roma.
f) Dios no nos perdona a menos que aceptemos la fe catlica.
g) Es divis in que apena a Dios no mezc larse con el catolicismo y quizs lo ms
pintoresco de todo,
h) Deberamos adorar como lo hacen los catlicos carismticos (quizs tambin a
Mara?). Y digo de nuevo, cmo se puede estar tan ciego?
El problema para Roma, es cuando se levantan cristianos verdaderos que dec laran seguir a Cristo slo a
travs de Su Palabra, la Biblia, y no reconocen al papa romano. El cardenal DAllen dec lar que el enfoque
protestante en la autoridad de la B iblia , era un obstculo para la unin ecumnica de todas las iglesias del mundo.
DAllen declar:
La Reforma fue una revuelta protestante que molest la unidad de la Iglesia. La unin se llevar a cabo
cuando los rebeldes acepten la autoridad del papa y abandonen la autoridad de las Escrituras. Roma
no puede aceptar algo que quede por debajo de esto 50 (nfasis nuest ro)
Este es el concepto de unidad cristiana que el Vaticano tiene. No existen medias tintas con respecto a Roma.
La Biblia nos dice enfticamente que nos es preciso salir de ella y no ser partcipes de sus pecados (Ap. 18:
4). No vamos a conseguir convertir al Vaticano. Esta institucin est ya condenada por la misma Palabra de
Dios (Ap. 17: 16- 18) , y nada de D ios se va a conseguir enredndose con la Ramera, la cual, para prevalecer, es
capaz de fornicar con todos, pequeos o grandes (Ap. 17: 2) , as lo dice la Palabra, y as la misma histor ia es
testigo de todo e llo. La ingenuidad en este caso nos puede resultar leta l. Por el contrario, busquemos alcanzar para
Cristo a los catlicos sinceros, porque esa s es la labor a realizar ante Dios.
Las mismas metas que el Vaticano
La futura religin mundia l, dir igida por el Vaticano, ser anticristiana pero con gran sutilidad.
Escribi David Wilkerson en su libro proftico La Visin, en fecha tan tarda de abril de
1973:
Veo la formacin de una sper iglesia mundial, que consistir en una unin entre los protestantes
ecumnico-liberales y la iglesia catlica romana, que se unirn polticamente de la mano, creando una
de las ms poderosas fuerzas religiosas en la tierra. Esta sper iglesia mundial ser espiritual slo de
nombre, y usar desembarazadamente el nombre de Jesucristo, pero de hecho ser anticristo y poltica
112

en muchas de sus actividades. Esta poderosa unin de iglesias estar profundamente implicada en la
asistencia social, en tremendos programas de caridad, y en ministerios piadosos. Sus dirigentes harn
declaraciones arrolladoras con respecto a satisfacer las necesidades del gnero humano emitiendo un
llamamiento a una renovada labor social e intervencin poltica, y por una mayor voz en los asuntos
mundiales 51
Todo esto se est gestando ya, y a pasos agigantados. Ya lo tenemos entre nosotros. Mencionamos atrs
que uno de los profetas dominionistas por excelenc ia , es miembro de la orden de los Caballeros de Malta, una
organizacin militar y jerarquizada catlico romana que sirve directamente a los intereses del papa romano. Como
Joyner existen otros , como Paul Cain. La pregunta es, Por qu hay lderes de corte carismtico que tienen
tanto inters en ser miembros de or ganizaciones as, aceptando por tanto la responsabilidad de servir a la igles ia
de Roma, y a su jefe? Por qu existen tantos lderes carismticos de la nueva ola (New Wave Charismatics) que se
posicionan junto a la igles ia de Roma? La respuesta es sencilla y espantosa a la vez; porque han adoptado las mismas
metas finales de un solo Gobierno Mundia l, una sola Religin Mundia l, y la necesidad de presionar con esa idea
sobre el mundo entero. Juan Pablo II se esforz mucho para lograr su objetivo de encontrarse con casi todo
representante de organizaciones religiosas de toda ndole , invitando a todos a la misma mesa religiosa. Un Nuevo
Orden eclesial y mundia l est ya prcticamente preparado, y dispuesto a ser presentado en pblico, una vez la
verdadera y santa Iglesia de Jesucristo sea quitada de en medio, arrebatada por el Seor en los aires.
Las experiencias de corte sobrenatural, muchas de ellas muy dif c iles de discernir s i vienen realmente de Dios ,
otras claramente no son de D ios , son un instrumento de confus in y engao contra todos aquellos que lanzan al
vaco de una presunta fe, que siguen ciegamente a muchos de esos ministros de masas, tan conoc idos (Mt. 24:
24). Esa es una herramienta que los promotores de una Igles ia Mundia l y Ramera, meta del Nuevo Orden
religioso estn usando s in medida.
Los cristianos de la B iblia, somos un verdadero aguijn en la carne para todos esos promotores del Nuevo Orden;
pero no ser as por mucho tiempo, ya que la novia de Cristo pronto ser llamada por l; ests listo, hermano?
4. Dos reinos al mismo tie mpo?/El hilo conductor
Cristo nos encomend la tarea de serle testigo, pr imeramente en Jerusaln, luego en Judea, Samaria, y lo
ltimo de la tierra, nunca nos encomend el establecimiento vis ible de Su Reino sobre esta tierra. Ningn ser
humano puede levantarse como representante de Jesucristo en esta tierra con el fin de aplicar una Teocracia
antes de que l vuelva. Esto ya lo ha intentado el papado a lo largo de 1.500 aos, inspirado por el mismo
Satans.
El problema , entre otros , estriba en un ma l entendimiento de la Escritura, en un error de ndole cronolgico. Vemos
en Apocalips is 20 que el Milenio, es decir , el Re ino de Cristo visible sobre esta tierra, no empieza sino hasta que el
Rey de reyes y Seor de seores vuelve en glor ia sobre Jerusaln (Ap. 19: 11- 21). Como venimos diciendo, los
proponentes del Reino Ahora, tambin llamados dominionistas (Teologa del Dominio), y que en mayor o menor
grado, aun y no llamndose as, lo son un porcentaje elevads imo de neopentecostales y carismticos sobre todo en
el mundo occ idental, caen en ese error de tipo cronolgico: Anticipan el Reino a la venida del Rey. Acerca de
esta cuestin leemos as:
El diablo es demasiado listo para influenciar a la Iglesia con una mentira tras otra. El presenta una
verdad y la saca de contexto, como por ejemplo, el tiempo incorrecto de suceder una cosa, como es el
caso. Imagina una enseanza que pueda afectar la manera de creer de la gente acerca de lo que
ocurrir en el futuro, y afecte a como vivan hoy. Esto es lo que encontramos con la enseanza del
52 (nfasis
Reino Ahora
nuestro)
Muchos actualmente no creen que se est levantando una apostasa sin precedentes histr icos, pero pensemos
esto bien, s in una tribulacin pendiente de producirse (Mt. 24: 21; Ap. 13; 15;
16), no hay necesidad de estar vigilantes; si no hay apostasa (2 Ts. 2: 3; 2 Ti. 4: 3, 4; 3: 1-5) no hay necesidad de
discernir e l engao, ni preocuparse por el error, slo esperar la bendicin. De ese modo, e l diablo cons igue que
los que viven regidos por la enseanza dominionista, como poco, pierdan la bendic in de servir a Dios de la
manera que l quiere ser servido. El Re ino antes del Rey. Eso es lo que ensea el posmilenar ismo, el cual no
fue entendido as por los primeros padres de la Iglesia (tales como Justino Mrtir , Ireneo, Tertuliano) como ya
vimos, y que no apareci sino por mano de Orgenes en el siglo III, el cual era un estudioso de filosof a pagana,
113

que se basaba a la hora de interpretar la Escritura en el sistema alegrico gr iego, intr oduc iendo muchas
herejas en el seno de la Iglesia. Posteriormente, Agustn de Hipona (s. IV-V) se encarg de establecer esa
doctrina al inic io de la iglesia catlica y romana. Dmonos cuenta del hilo conductor que arranca de Orgenes y
su espritu ale jandr ino, apstata y su enseanza posmilenar ista, y llega hasta nuestros das en la manifestacin
de l dominionismo carismtico y ecumnico. Qu vemos que haya en comn en toda esa trayectoria?: El espr itu y
la obra de la Gran Ramera. Suena fuerte, pero as es. De hecho, e l catolicis mo romano es ese hilo conductor.
Lamentablemente, muchos ministros evanglicos carismticos y pentecostales estn cediendo en pos de Roma , y
hacen ojos ciegos a la gran enemiga de Cristo, y s iendo engaados por la variopinta paleta de mentira de sta
que se dice la verdadera y nica santa madre iglesia , en la actualidad parecen haber olvidado todas estas cosas; y
muchos, por un loable sentid o de lealtad a Cristo, pero sin discernir lo que realmente las Escrituras ensean al
respecto, se lanzan en una batalla de supuesta fe con el fin de establecer el Reino ahoraAhora, cuando el
diablo, con permiso de Dios, est levantando a su Bestia Anticristo y a su Falso Profeta, dos personajes literales que
engaarn a la mayora de los hombres de este planeta, y que sus espritus inmundos ya se estn antic ipando
(Ap. 13)Ahora, cuando el pr incipio de dolores hace algn tiempo que ya ha empezado en esta tierra, y todo
apunta hacia la Tr ibulac in, hacia una Gran Tribulacin, la cual no la ha habido desde el princ ipio del mundo
hasta ahora, ni la habr (Mt.
24: 21). De nuevo, Cmo van a coexistir dos reinos , el de Cristo establec ido a modo de Teocracia, y e l de l
diablo a travs del Nuevo Orden Mundia l y de su Anticristo, los dos al mis mo tiempo? Hermanos, otro
problema es que muchos evanglicos han hecho caso omiso a las advertencias del mismo libro de Apocalips is,
donde dice:
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas,
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro . Y si alguno quitare de las palabras del libro
de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vid a, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este libro (Apocalips is 22: 18, 19).
Conque no concuerdan sus teor as de l Reino con lo declarado en este precioso libro de Dios, prefieren obviar
dicho libr o argumentando que no lo entienden. Pero olvidan que la Escritura est para ser creda, y no
cuestionada, y que ninguna teologa particular se puede poner por delante ni por encima de la Palabra de Dios.
No en vano el mismo libro de Apocalipsis nos advierte a todos de esto. Cremosle a Dios, y no a nuestro
corazn, por que como tambin est escrito: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso (Jer. 17:
9).
Captulo 7

La realidad sobre los ministerios apostlico y proftico

La neo reforma apostlica y los verdaderos apstoles

De un tiempo a esta parte, hemos sido testigos de un aparente cambio en la escena eclesial, el cual C. Peter
Wagner llama un cambio trascendental en la estructura de la iglesia 1 , y que, as como l, a lgunos otros lo
def inen c omo una nueva etapa 2, a la que no han dudado en bautizarla con el sonoro ape lativo de Nueva
Era Apostlica 3. A raz de esto, algunos de los que antes eran simples y sencillos pastores de congregacin,
ahora han ascendido de categora, y son apstoles. Comenta el Rev. Robert S. Liichow :
En 1990, un cambio ocurri, y el Movimiento Apostlico empez a nacer. Mi esposa y yo nos reunimos
con no menos de seis apstoles! que antes haban sido pastores, luego profetas, y ahora apstoles 4
Los defensores de esta nueva etapa, como B ill Hamon, 5
aseguran que a lo largo de los ltimos c incuenta
aos del s iglo XX, Dios ha restaurado los cinco ministerios de Efesios 4: 11, es decir: a unos, apstoles; a
114

otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pas tores y maestros. Tambin ensean que es menester un
proceso gradua l hasta que haya una comprensin generalizada de esa revelacin apostlica por parte de los
sectores ms reticentes a aceptar lo nuevo de Dios. En este sentido, dice Rony Chaves:
En este proceso de Reforma Eclesistica, tenemos que tener paciencia, pues al final
del mismo, muchos habrn permitido al Espritu Santo hacer el cambio 6
C. Peter Wagner, lo de ja todava ms claro:
Con la llegada del tercer milenio, la iglesia ingres en una nueva etapa. Si bien otros pueden disentir
al respecto, yo creo que la historia de la iglesia tiene dos eras apostlicas bien definidas. La
primera se extendi durante casi doscientos aos; un par de generaciones despus de que los
primeros apstole s del Nuevo Testamento concluyeran su ministerio; el segundo tuvo lugar
aproximadamente mil ochocientos aos despus, alrededor del ao 2001 7
Son bien arriesgadas las conclusiones de Wagner, a tenor de que el ao 2001 todava lo tenemos a la vuelta de la
esquina. No obstante, Dios no predijo en Su Palabra que ta l cosa iba a ocurr ir, ni nada parecido. El ministerio
apostlico que observamos en los Doce, tuvo su pr incipio y tuvo su fin. Volviendo a la declaracin de Hamon,
Realmente Dios ha tenido que restaurar algn ministerio? Cuando hablamos de restaurar, implc itamente
estamos hablando de recuperar o recobrar, o tambin reparar algo deteriorado. Qu es lo que se
tena que mejorar, recuperar o reparar? Es que Dios hace las cosas a medias? La pregunta que nos hacemos es:
Qu es lo que realmente quieren decir Hamon, Chaves, Wagner, Eckhardt, Chaves,
Maldonado, Jacobs y todos los dems junto con e llos? En pr imer lugar , no podemos de jar de considerar, que
estos maestros dominionistas nos quieren hacer creer que la Igles ia por s iglos y hasta el momento actual, no ha
func ionado segn D ios hubiera deseado. No obstante, aseguran, que por el contrario, ahora Dios ha tra do nueva
luz, y e l Espr itu Santo est levantando a
hombres y mujeres especiales y muy ungidos, para causar un avivamiento mundial desconocido hasta
la fecha. Ms que un avivamiento, dicen, ser una Reforma total y mundia l. 8 Segn ensean, ahora, con
el surgimiento de esos hombres, las cosas van a cambiar, y la Iglesia va a conocer una gloria que hasta la fecha
jams ha visto, incluso haciendo palidecer a aquellos verdaderos apstoles de la iglesia pr imitiva. Refirindose a la
vinculacin entre esa pretendida nueva reforma y el avivamiento, as como a la pretendida sabidur a que dicen
Dios est dando a los nuevos apstoles, dice Guillermo Maldonado al respecto:
Dios nos ha llamado a nosotros, los apstoles, para que traigamos toda esta reforma a cabo,
implantndola dentro de la Iglesia; la reforma es poderosa porque trae el Avivamiento; la reforma es lo
que trae el orden en las cosas...para poder estar en el filo cortante de lo que Dios est haciendo hoy,
tenemos que pegarnos a los apstoles, porque los apstoles tienen el acceso a la abundante revelacin
del Espritu de Dios 9
La invitacin no es a depender del Espr itu Santo, s ino a depender de hombres, pretendida y especialmente
ungidos; los nuevos apstoles, que tendr an esa especial y nica intimidad con el Espr itu de Dios.
Odres nuevos para qu vino nuevo?
Mal usando la enseanza de Cristo acerca de los odres nuevos para el vino nuevo (Mt. 9: 17),
Wagner y sus correligionarios aseguran que Dios est haciendo algo nuevo en re lacin con lo
apostlico, y que hemos entrado en una nueva era apostlica 10. C. Peter Wagner, dice:
La forma que est tomando la iglesia actual puede denominarse Nueva Reforma Apostlica. Utilizo el
trmino Reforma, porque estamos siendo testigos del cambio ms radical en la forma de hacer iglesia
desde la Reforma Protestante del siglo XVI
Ya en otra parte de este libro he argumentado acerca de la Reforma Protestante, que ms que una reforma en s,
f ue un no volver sino ir a la verdad de l Evangelio, dejando atrs la mentira de l catolic ismo r omano; por lo
115

tanto, no fue una reforma como tal. Comparar ese hecho de Dios con esta pretendida neo reforma apostlica nos
parece una inmensa insensatez.
1. Los cimientos de la Iglesia son los apstoles y profetas?/la tirana del hombre
Ralla pe ligrosamente lo blasfemo lo que a continuacin asegura Wagner. Para l, los apstoles y profetas actuales y
a travs de los aos son los cimientos de la Iglesia. Dado lo importante de sus afirmaciones, me ha parecido
oportuno transferir por entero todo el prrafo suyo:
Un himno muy conocido afirma La b ase de la Iglesia es Jesucristo, su Seor... En un sentido
teolgico general esto es as porque no habra iglesia alguna sin la persona y la obra de Jesucristo. Sin
embargo, en lo que se refiere al crecimiento y desarrollo de la iglesia despus de su ascensin, Jess
prefiere ser reconocido no como los cimientos, sino como la piedra angular. Los cimientos de la
Iglesia a travs de los aos deben ser los apstoles y profetas...Si la Iglesia tiene a Jess pero no
tiene apstoles o profetas, es posible que no cumpla con todas las expectativas que Dios tiene para
ella 12 (nfasis nuestro)
Es impresionante lo que este varn se atreve a decir. La Biblia dice que Jesucristo es tanto la piedra angular (1
Pr. 2: 4- 8), como e l c imiento o fundamento de la Igles ia (1 Co. 3: 11; Mt. 16:
18), y no lo es hombre alguno ni ministerio alguno en ningn momento de la histor ia de la
Igles ia. La Biblia dice que todos nosotros somos miembros los unos de los otros, y los miembros no son
los c imientos de l cuerpo, que es el de Cristo. En otras palabras, somos prescindibles; pero Cristo jams. Por
qu extraa iluminacin puede ese varn asegurar que Jess slo quiere ser reconocido como la piedra
angular y no como los cimientos? Eso es poner en boca del Seor algo que jams l ha dicho en Su Palabra,
menos an cuando de pleno la contradice:
Porque nadie puede poner otro fundamento [o cimiento] que el que est puesto, el cual es
Jesucristo (1 Corintios 3: 11)
El mismo autor declar lo s iguiente: La Segunda Era Apostlica empez el ao 2001. Y
pretendiendo dar mayor nfasis a sus palabras, agreg, dir igindose a sus oyentes:
Lo importante es que ustedes son la gente de Dios de hoy en da, ustedes representan el reino de Dios,
y ustedes saben que, nada ha ocurrido hasta ahora, porque el Gobierno de la Iglesia todava no se
ha establecido 13 (nfasis nuestro)
Tomen nota de sus palabras. Lo que sin ambages dice, es que la Igles ia necesita un Gobierno (para Castellanos
sera e l G12) , y que ste se va a levantar. Wagne r, junto con todos esos reformistas dominionistas, asegura
que en la Iglesia debe vertebrarse una estructura jerrquica, tomndolo como e jemplo, como la que tiene la
iglesia catlico romana. Por supuesto, ese gobierno de la Iglesia, para la Igles ia, es el que viene de la mano de
los nuevos apstoles y profetas. Wagner lo expone con mucha claridad en su libro Apstoles de la ciudad:
...los apstoles de la ciudad funcionan como pastores principales , cada uno en su propia esfera, y
los dems pastores en la ciudad funcionan bajo los apstoles como los miembros del personal de la
iglesia funcionaran normalmente bajo su pastor principal
Este diseo funcionar! 14 (nfasis nuestro)
Lo que Wagner asegura como cierto de Dios, es un jerarquizar la igles ia en una ciudad determinada y en
todas las del mundo, como funciona la iglesia de Roma con sus dicesis, sus arzobispos, obispos y curas, etc. De
esa manera las congregaciones ya no seran sanamente independientes, s ino que cada anciano pr inc ipa l o pastor ,
junto con sus anc ianos los cuales todos conf orman e l gobierno espir itua l de cada congregacin, ya no
tendr an esa responsabilidad, sino que la tendr a su apstol de la ciudad, que a su vez estara bajo otro
apstol, y as, formando una estructura piramida l, a la postre debera haber un hombre en la cspide de esa
estructura, como la igles ia de Roma tiene su papa. Cmo va a ser eso de Dios! Es la tirana del hombre.
Wagner no est solo en esa calentura. Tomen nota de lo que abiertamente ensea el llamado
apstol Guillermo Ma ldonado:
116

El apstol hoy en da debe poner fundamentos doctrinales en las iglesias, y los pastores de las
mismas deben seguir esa misma lnea. El apstol est por encima del pastor o ancianos de las iglesias, y
las dirige. 15 (nfas is nuestro)
Impresionante! Maldonado, tambin en el ms puro estilo romanista, nos est diciendo que el apstol es el
jerarca que tiene que decir, por mediacin del pastor de la congregacin, lo que los creyentes deben creer, y nosotros
preguntamos : en qu dif iere esto del catolicismo romano?
Y Wagner sigue imparable en cuanto a esto, e insiste :
Este es el punto esencial: si a los apstoles de la ciudad no se les reconoce ni se les confiere el poder
de dirigir, el gobierno divino de la ciudad no estar en su lugar adecuado 16 (nfasis nuestro)
Wagner pone un peso sobre la conc iencia del lector que aun y temiendo a Dios, no conoce sufic ientemente las
Escrituras. Hermanos, despojmonos de todo este peso y carga que nos intenta asediar, y sigamos la enseanza
de la Palabra, la cual es demasiado clara como para no entenderla como es!
Wagner obvia que el gobierno divino de las ciudades y de este mundo en general y en particular, como
su misma palabra lo expresa, es de Dios, y no est en las manos de los hombres, ni tampoco en la Iglesia.
No existe el Reino de la Igles ia, por que aunque el Re ino est la Iglesia, la Iglesia no es el Reino, ni tampoco reina
en este mundo. Wagner nos habla de de una visin apostlica para transformar las ciudades 17, pero la Biblia
no nos habla de nada de eso. No somos llamados a transformar las ciudades o las naciones. La Biblia no hace
de ello menc in. Nosotros no podemos hacer que las gentes se rindan a Dios, eso en todo caso lo hace
exclusivamente el Espr itu Santo, el cual es de l todo obviado, de hecho, por esas enseanzas
neoapostlicas, levantando a l hombre en Su lugar. La nica mencin que la Palabra de Dios hace respecto a
transformar, es en cuanto al cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la glor ia suya,
por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mis mo todas las cosas (Fil. 3: 21); nada ms. Todava no
hemos sido glor if icados para poder reinar como lo haremos en el Milenio!
La controversia de Efesios 2: 20
El problema de base, es que tanto C. Peter Wagner como decenas ms, patrocinadores de esos
nuevos apstoles y profetas, parten de una premisa falsa. Bsicamente ellos se circunscriben a
un solo vers culo de la Biblia para levantar su ttem pseudo apostlico. Ese ve rsculo es Efesios
2: 20;
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo
Dir igindose a los nuevos creyentes de la ciudad de Efeso, Pablo les asegura que en Cristo, no son extranjeros ni
advenedizos, s ino conc iudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios (v. 19), y que consecuentemente
estn edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, el cual es la Palabra de Dios tanto Antiguo
como Nuevo Testamento. No obstante, Wagner se expresa del siguiente modo:
Sostengo que, si la iglesia de la ciudad es en realidad una sola iglesia, como sera la opinin aceptada
por lderes cristianos, el fundamento de esa iglesia, al igual que el de las iglesias individuales locales,
denominaciones y redes apostlicas, es, bblicamente hablando, los apstoles y los profetas 18 (nfasis
nuestro)
Ven?, Wagner no est hablando de la revelacin bblica como fundamento que es lo que Pablo les enseaba a los
Efesios, s ino de su e ntendimiento acerca de los apstoles y profetas. Claramente lo expone en otra parte:
Creo que el Gobierno de la Iglesia est ya a punto de tomar lugar finalmente, y esto es lo que la
Escritura ensea en Efesios 2:20, que el fundamento de la Iglesia son los apstoles y profetas 19
(nfasis nuestro)

117

Confundir la Revelacin de D ios a travs de los profetas y de los apstoles, cuyo legado nos qued por escrito y
que es la Biblia en s, con los apstoles y profetas pseudo reformistas, nos parece de una simpleza atroz, aunque
pe ligrosa, y no obstante Wagner sigue ins istiendo en este punto, cuando argumenta :
...debemos tomar literalmente lo que dice Efesios 2: 20: [Los miembros de la familia de Dios],
edificados sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra
angular. Los apstoles y los profetas no son personajes con una actuacin especial histrica de
dos mil aos o ms en el pasado. Son una realidad actual 20
Asegurar que los apstoles y pr ofetas de hoy en da ms adelante veremos de qu trata este asunto son
una realidad exacta y precisa como lo fueron aque llos pr ofetas veterotestamentarios, o los benditos
apstoles de Cristo, compartiendo un mismo llamamiento y obra, es como poco, de una supina ignorancia. No slo
Wagner ensea esto, sino todos los proponentes de esta fiebre megalmana. Maldonado a l respecto dice sin
ambages:
Jess establece a sus apstoles tal y como fueron aquellos doce suyos... el apstol gua todo el
cuerpo de Cristo 21
El Espr itu Santo es puesto de lado, a l tomar esos hombres el lugar de l. Esa es la realidad, se quiera aceptar o no.
Rony Chaves defendindose...
De escritos como el nuestro, lo cua l llaman tradiciona listas, estos hombres se defienden como
pueden. El llamado apstol Rony Chaves, asegura que existe un problema de base para que ese
gobierno apostlico pueda establecerse. Cito textualmente :
Las estructuras religiosas impiden que surja el modelo divino (apostlico)la
respuesta divina para traer un cambio en e l orden y gobierno de la Iglesia 22
A qu se est refiriendo por estructuras religiosas en s, no lo dice claramente, pero por el contexto de su
disertacin, e l asunto debe referirse en cuanto a lo denominaciona l o conc iliar. Chaves deliberadamente declara
que el modelo divino es lo apostlico, necesario segn l para traer un supuesto cambio en el orden y gobierno
de la Iglesia. Contradiciendo la profeca bblica, da por hecho que eso es as. Pero se atreve a mucho ms, cuando
dice:
La Estructura Apostlica que el Espritu Santo restaura en el Cuerpo de Cristo, ha incomodado ya a
la estructura pastoral y denominacional de muchos lugares, lamentablemente 23
Dando por hecho de que el bendito Espr itu Santo est haciendo algo que en realidad no ha ce, porque contradice
la profeca bblica, va todava ms lejosFjense con que sutilidad est culpando a la estructura pastoral y
denominacional donde se halle, de oponerse a esa supuesta obra del Espr itu Santo. Eso es grave.
Cmo define C. Peter Wagner lo que es un apstol?
Ahora bien, despus de todo, cmo define Wagner lo que es un apstol? Le ha costado mucho
tiempo y libros a Wagner definir lo que es un apstol. El se expresa as:
El presente es mi quinto libro re lacionado con los apstoles, y en ninguno de los cuatro anteriores he
brindado una definic in de la pa labra apstol. Una de las razones para esto es que intuitivamente tema que
cua lquier def inic in a la que llegara iba a tener que ser revisada y no slo una, sino muchas veces!
Y a rengln seguido nos asegura que ya est preparado para tomar el riesgo 24. La cosa es que si es tan
extremadamente importante el asunto apostlico, el cual para l supone los mismos cimientos de la Iglesia,
cmo es que le ha sido tan dif cil definir e l asunto despus de varios libr os asegurando el pape l absolutamente
vita l de l apstol? Nos parece esto de una extrema incongruenc ia. Como veremos, est muy claro en la B iblia qu
es un apstol, e inmediatamente lo veremos, pero antes, leamos la tan esperada definic in de lo que es un apstol
por parte de Wagner, y analicmos la aunque sea de forma somera. El escribe as:
118

Un apstol es un lder cristiano, al cual Dios dot, ense, comision y envi con la autoridad
necesaria para establecer el gobierno fundacional de la iglesia dentro de
una esfera de ministerio asignada ...para lograr el crecimiento y madurez de la
Iglesia 25 (nfasis nuestro)
Brevemente. La Biblia no nos habla de lderes cristianos, s ino de siervos , obreros o ministros. Esto ya lo hemos
expuesto con c laridad a lo largo de este libro. El concepto que tienen Wagner y todos los dems, veremos que
sustancialmente dif iere de lo que es un apstol. Un apstol no es enviado por Dios para establecer el gobierno
fundacional de la iglesia en modo alguno, sino y como veremos en profundidad establecer el gobierno
fundacional de una iglesia; la que l apstol funda. Por otra parte, nadie humano puede lograr el crecimiento ni
la madurez de la Iglesia, slo el Espr itu Santo.
Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios. As que ni el que planta es algo, ni el que riega, sino
Dios, que da el crecimiento (1 Corintios 3: 6, 7)
Nos produce cierta lstima que Wagner vaya a tener que revisar su definic in de lo que es un apstol, despus
de tanto tiempo de espera en brindarnos una, pero s i es honesto, deber a hacerlo, adecundose a la enseanza
escritural.
Requieren de cabezas blancas y de nueva doctrina, para alcanzar sus metas
No tenemos mucho espacio en este captulo para se guir desarrollando todos estos puntos, me
permtanme adelantar la cuestin, buscando ir a la raz del asunto. La realidad por la que dicen entender que Dios
ha restaurado el of icio y ttulo de apstol as como el de profeta, es debido a que requieren de cabezas visibles, y de
nueva doctrina , que vendr an ambas de las altas bases de la Pirmide de este mundo (1 Jn. 5: 19b), para con todo ello
intentar redir igir a la Igles ia hacia el establecimiento de l Nuevo Orden Mundia l en cuanto a lo religioso, es decir, lo
que ellos llaman el Reino. Esta ltima es la meta final, y lo vemos en Ap. 13. De ah todo e l nfasis pseudo
evanglico actual, dominionista, reformista y reconstruccionista de que la Iglesia precisa conquistar las naciones;
disc ipular las naciones; establecer el Reino de Cristo sin Cristo en persona presente!, as como el
nfasis en la unidad de los cristianos y los acercamientos pe ligrosos a Roma. No estoy dic iendo que esto es
as con todos los seguidores de esta hereja; se que muchos son ovejas ciegas o cegadas.
Ya muchos claramente no slo niegan pblicamente el Arrebatamiento (1 Ts. 4: 13-17), s ino tambin la venida
gloriosa del Seor Jesucristo, argumentando que ya no es necesario que El vuelva a la Tierra, porque ya est
corporizado en la Iglesia, surgiendo por medio de los ungidos apstoles y profetas que se estaran
levantando Pero, queridos, Cr isto es la Cabeza de la Iglesia que es Su cuerpo! (Col. 1: 18); han visto ustedes un
cuerpo s in cabeza? Ya no es un cuerpo, sino un cadver!
Contemplando todo este panorama, como verdaderos creyentes, nos ser de mucha bendic in y necesidad saber por
la Palabra, qu son y qu no son los apstoles.
2. Cristo, el apstol primero, y por antonomasia
En primer lugar entendamos lo que signif ica el vocablo apstol, caballo de batalla de esos falsos maestros. Dice as
el Nuevo Diccionario B blico I lustrado: La palabra (apstol) proviene del griego apostelo, que significa
enviar en pos de s o de parte de. As pues, vemos que un apstol es un enviado. No tiene ningn cariz de
autoridad en s mismo, mando o jerarqua. En Juan 13: 16, leemos :
De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi
(nfasis nuestro)
Aqu, la palabra enviado, se traduce de la palabra griega apstolos, que transcrita al espaol es apstol, como
ocurre en muchos otros lugares en el Nuevo Testamento. En la Biblia vemos que a Jesucristo se le llama apstol:

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de
nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy (Hebreos 3: 1, 2)
119

Jesucristo fue enviado al mundo por el Padre para dar su vida por l (Jn. 3: 16). Como vemos, ese apostolado de
Cristo no tuvo ningn cariz de super ior idad, mando o jerarqua. Cristo f ue enviado a l mundo como vctima, como
Cordero de Dios con el nico props ito de servir, y no de ser servido, hasta literalmente dar su vida por nosotr os.
El mismo dijo:
el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Marcos 10:
44, 45)
Si Cristo nos dio un e jemplo as como apstol, cmo no deberemos nosotros seguir por detrs de l; es decir,
siguiendo Su ejemplo? El mismo lo dijo: De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el
enviado es mayor que el que le envi (Juan 13: 16). Si Cr isto no llevaba en su cartera ninguna tarjeta de
presentacin en la que se pudiera leer: Jess de Nazaret; Rey de reyes y Seor de seores (ya que no se
present a s mismo ante las multitudes dic iendo que era el Rey, que por c ierto, lo es), por qu ese afn de
muchos en hacer ostentacin de una hipottica autor idad e hipotticos ttulo y of icio, encumbrndose ante los
dems, y con una actitud de demanda de un reconocimiento y respeto especiales hacia sus personas y supuesto
ministerio, como sacerdotes por encima de los sacerdotes? Cristo no lo hizo as, y tena todos los motivos, por que l
es el Seor.
3. El oficio de apstol
Ahora bien, la B iblia nos habla de los doce apstoles que estuvieron con Jess (Mt. 10: 2- 4). De esos doce, uno era
traidor , mur i quitndose la vida, y despus de la ascensin de l Seor, escogieron a otro que le reemplazara,
a Matas (Hchs. 1: 26). De la misma manera, estos hombres humildes y sencillos , no hacan ostentacin
ninguna de su privilegio de haber estado conviviendo con el Seor. El mismo Pedro deca:
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de
Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: Apacentad la grey de Dios que est
entre vosotros (1 Pedro 5: 1, 2)
El apstol Pedro, sencillamente deca que era un anciano (presbiteros en gr.) como los dems ancianos o
pastores de las congregaciones de su tiempo (por extensin, tambin de nuestros das). No haca a larde de pos
ic in alguna. No mostraba una apar iencia de superior idad o jerarqua. No se impona ante nadie. No peda los
diezmos a los creyentes para s. Su actitud y obra era de absoluto y abnegado servic io a los dems, mostrndose
tal y como era, sin ningn aire de grandeza, ni de falsa santidad ( Gl. 2: 11-14) , tampoco pretenda que le
siguieran, s ino por e l contrar io, que siguieran a Cristo. Sin embargo, l junto con los once restantes, si tena el ofic
io de apstol (Hchs. 1: 20b) Por cierto, era un ttulo exc lus ivo de los doce, y esto no permite la pos ibilidad de una
sucesin apostlica (Hchs. 1: 26; 1 Co. 15: 5; Ap. 21: 14), por que ellos recibieron la encomienda del Seor
acerca de tres cosas bsicamente, que slo e llos podan satisfacer. A saber:
I. Ser testigos de la vida del Seor
Por haber sido testigos de la vida de Cristo, deban dar testimonio de lo que vieron y oyeron. Cuando iban a
elegir a otro apstol, al dejar vacante su puesto Judas Iscariote a causa de su infamia, se dijeron:
Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess
entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue
recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin (Hchs. 1: 21, 22) (n fas is nuestro)
Esa fue la primera de las encomiendas.
II. Ser depositarios de la doctrina de Cristo
El segundo motivo para ser apstoles de of ic io, obedeca al hecho de haber sido constituidos depositar ios de la
doctr ina llamada doctr ina apostlica. Todo lo que Jess les ense, y lo que luego recibieron por revelacin de l
Espr itu Santo, deban darlo a conocer a todos los discpulos de Cristo a travs de la Palabra escrita. Y de estos
ltimos habla la Escritura, en referencia a lo dicho:
120

As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de
Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el
Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2: 1922) (nfasis nuestro)
Otras escrituras corroboran esto: 2 Pedro 3: 2; Efesios 3: 5; Judas 17; Hec hos 4: 33, etc.
Pablo de Tarso fue ms tarde constituido apstol enviado - tambin, por la segunda razn aunque ms bien,
Pablo fue apstol a los gentiles, es decir, enviado a los gentiles, como l mis mo lo dice (ver Ro. 11: 13)
III. Ser futuros jueces a las doce tribus de Israel
La tercera encomienda fue , o ms bien ser, la de levantarse a juzgar a las doce tr ibus de Israel en el tiempo del
Reino Mes inico (Mt. 19: 28) que est por llegar cuando vue lva glor ioso el Seor a esta tierra (Ap. 19: 11- 21).
Ntese que ambos sucesos todava no han acontecido.
Ese oficio se termin
Cuando mur ieron los apstoles mencionados, se termin para siempre el ttulo y of icio de ese
tipo de apostolado. La razn es obvia. Slo ellos fueron testigos presenciales de Cristo desde los inic ios de su
ministerio, hasta su muerte, resurreccin y posterior ascensin a los c ielos. Slo a ellos se les adjudic la tarea de
ser receptores y pr imeros divulgadores de la Palabra, contenida en el apartado de la Biblia que llamamos
Nuevo Te stamento. Una vez Juan escribi su Apocalips is, all se cerr el canon bblico, y acab su minister io
irrepetible.
4. Y los otros apstoles?
Efectivamente, la Biblia nos habla de otros apstoles, pero veremos que existe una enor me diferencia entre el
pr imer grupo, el de los doce, y el segundo. Vemos en el Nuevo Testamento a Andrnico y Junias (Ro. 16:7); a
Apolos (1 Co. 4:6,9); a Silvano y Timoteo (1 Ts. 1:1, 2: 6); a Jacobo, hermano del Seor (Gl. 1:19), etc. Vamos por
partes:
Epafrodito, el apstol de los Filipenses
Curiosamente, leemos as en Filipenses 2: 25 Tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi
hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades. Aqu, la
pa labra espaola mensajero es traducida de la griega apostolon, la cual eventualmente hubiera sido
transliterada al espaol: Apstol (como en otros muchos lugares en el N.T.). As que vemos que aqu
Epafrodito es apstol, por el hecho de ser mensajero de los Filipenses. Evidentemente el hermano
Epafrodito no tena ninguna encomienda de gobierno sobre los Filipenses. El era un sencillo
mensajero
que esa congregacin envi para socorrer en un momento dado a Pablo (Fil. 4: 18); eso s,
exponiendo su propia vida (Fil. 2: 30)
Bernab, el misionero; otro apstol
De todos es sabido que Bernab es tratado en Hechos 13: 1, o bien como un profeta o como un
maestro. No obstante, un poco ms adelante de la narracin de l mdico Lucas, encontramos: Cuando lo
oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud (Hchs.14: 14). Vemos
aqu que a Bernab se le llama apstol; pero no nos equivoquemos, en realidad el sentido es el de enviado, que es
como debera haberse traducido del gr iego or iginal, y que slo se transcribi a l castellano.
Bernab era en realidad un misionero. Un misionero es un enviado. Es un enviado a cumplir con una mis in. La
autoridad de su misin provena del Espr itu Santo y de la igles ia que le envi, en este caso, la de Antioquia (Hchs.
13: 1, 2). Aqu es donde debemos volver a recordar qu es lo que pr imeramente signif ica la pa labra griega
apostolos, que mal se volc a l espaol, castellanizndola. Recordemos que dicha pa labra griega s ignif ica
realmente, no apstol como comnmente lo entendemos , sino enviado. Por lo tanto, la autor idad espir itual que
un enviado tiene, no es la suya propia, s ino la depos itada en l, y dada por la misin o congregacin que le enva.
Entonces, Por qu de esos nuevos apstoles se dice que tienen autoridad por s mis mos? Sin ambages,
121

Rony Chaves, uno de los pr inc ipa les impulsores de la llamada Estructura Neo Apostlica, dice as sobre el cometido
de esos hombres:
Los Apstoles son Arquitectos espirituales. Son ungidos para supervisar la construccin de Dios. A
ellos les concierne disear, estructurar y formar en la Iglesia; y si una Reforma del Espritu llega, les
toca entonces, redisear y reestructurar la Iglesia. Amn 26 (nfasis del autor)
Amn?, De eso nada! Aparte de lo tremendamente ambiguo de esa declaracin, que se puede entender de ella
cualquier cosa, me preocupa una en especial, y es esa aludida Reforma del Espr itu que puede llegar, dice, para
que esos apstoles puedan redisear y reestructurar la Iglesia que previamente hubieran diseado,
estructurado y for madoSaquen ustedes sus propias conclusiones! Entonces, cada vez que uno de ellos
entienda que es el momento, se pondr a redisear las congregaciones que tiene bajo su manto apostlico
o supervisin, reestructurando y formando; es decir, haciendo y deshaciendo como quiera o entienda, y nadie podr
osar negarse a ello, porque esos hombres seran los escogidos por Dios para hacer esa labor , porque ellos tienen
la autor idad. En otras palabras, si le dejamos hacer a Chaves, llega a la Iglesia, no slo una autarqua general, s
ino una dictadura del individuo. En vez de una Teocracia (cual en e l contexto de la Iglesia, sera e l gobierno
actual de l Espr itu Santo en e lla), tendramos una Tirana de l hombre sin precedentes. Segn esas premisas, sin
paliativos el gobierno congregacional o de la asamblea, y el gobierno del presbiterio o ancianato de las igles
ias (1 Ti. 3: 1) est a punto de terminar como tales, para dar paso a un gobierno autcrata externo, que dir al anc
iano o pastor , al presbiterio, y consecuentemente a toda la congregacin, qu creer o no creer, qu hacer o no hacer.
Entendiendo mejor las cosas
As pues, deber amos leer ese pasaje de Efesios 4: 11 (as como los otros que hacen referencia a
lo que estamos hablando) , de esta manera: Y l mismo constituy a unos, enviados; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores*, y maestros. Ya tenemos un poco ms de luz aqu!
(* La palabra que se traduce por pastores es la griega poimenas, y significa pasto r qu e apacienta y
cuida la grey; en otras palabras, no son necesariamente los an cianos (presbiteros en gr.), comnmente
llamados pastores)
Los verdaderos apstoles actuales, son los que van en misin
As pues, Son enviados! Enviados a qu, y por quin? Enviados (1 Co. 12: 5) a la mies. Esos
enviados, entre otros, son los misioneros; los que van a cumplir la mis in de la predicacin y extensin de l
Evange lio. Son los que predican el Evange lio a ll donde no se ha predicado todava, y plantan iglesias.
Encontramos lo s iguiente en 1 Corintios 12: 27, 28:
Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que
sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Ciertamente, pareciera aqu que nos hablara la Palabra de un orden jerrquico, ya que nos habla de los apstoles
colocndolos en pr imer lugar, pero es eso as? No, por c ierto. Por favor, no olvidemos que esos apstoles son
enviados. Esos hombres son los que en el cuerpo de Cristo van y abren obra all donde son enviados. Este
versculo nos habla de un pr imer lugar de accin, algo as como e l or den de aparicin en el starring de una
pelcula. Si pudiese existir en ese versculo menc ionado arriba un sentido de importancia, desde luego deberamos
adjudicarlo a los doce apstoles que tenan e l ttulo y of icio de ser testigos de Cr isto y de ser depositar ios de la
doctrina de Cristo, y a nadie ms.
Debemos entender que los apstoles a los cuales se est refiriendo Pablo en ese versculo, aparte
de los doce de Cristo, son los otros mis ioneros o enviados que hacan la obra de apostolado, cual fue y es: Predicar el
Evangelio all donde nadie lo haba hecho con anterioridad (Ro. 15: 20, 21), y como resultado de las
conversiones a Cristo, constituyendo anc ianos para el gobierno espir itua l de las congregaciones recin nacidas
(ver Hchs. 14: 23). As mismo tambin nos lo dice el comentarista de Matthew Henry de forma an ms reticente:
Es probable que el vocablo apstoles, incluya aqu, adems de los Doce, a Pablo y otros siervos de
Dios que colaboraban en la evangelizacin y en la fundacin de igles ias (Bernab, Timoteo, T ito, etc.)
122

Hoy en da eso ltimo s igue, slo para aquellos que hacen lo mismo que hic ieron aque llos primeros mis
ioneros (apstoles). Por lo tanto, nada tiene que ver todo esto con las famosas redes apostlicas de la
actualidad, que son en definitiva redes autcratas que enredan a los creyentes bajo su contr ol, hacindoles llegar
mucha, pero mucha hereja. Toda esa hereja es la nueva doctrina dominionista y similares de la que estamos
hablando a lo largo de este libro. Atencin: La Igles ia de Jesucristo es LIBRE, y el gobierno de la misma , es el
gobierno del Espr itu Santo, para cada congregacin (Ap. 2, 3), y para cada creyente (1 Juan 2: 20, 21).
Los enviados (apstoles), son los que abren una obra, y en los pr imeros meses, inc luso aos , se encargan de formar
al que ser el pastor o anciano pr inc ipa l, o los ancianos. Les ensean los rudimentos de la Palabra, les ministran,
les ayudan en la medida que sea necesario, as como un buen tutor a sus tutelados. Pero al igua l que con una familia
natural, que cuando los hijos crecen llegan a emanciparse, as cuando el enviado ve que la grey de Cristo que
se origin est lo sufic ientemente madura en el Seor, paulatinamente los de ja hacer y los libera en la obra del
ministerio. No busca el enseorearse de ellos, sujetndoles de por vida a s mismo, solic itando de ellos diezmo
alguno.
Por as llamar lo, s iempre quedar esa bonita relacin de padre espiritual a hijos espirituales, pero la re lacin
ya ser ms como la del padre respecto a los hijos mayores de edad, emancipados, y seguramente casados
y con hijos, por que la histor ia se repite.
Definiendo al apstol
As pues, cmo podr amos definir lo que es un apstol aparte de aquellos benditos doce de
Cristo? Un apstol es un enviado. Es un enviado por pa rte del Espr itu Santo y del cuerpo de
Cristo (Hchs. 13: 2, 3) a ll donde Cr isto no ha s ido todava predicado, para no edif icar sobre
fundamento a jeno (Ro. 15: 20). Su mis in es, con la ayuda del Espr itu Santo, levantar una congregacin a
partir de cero; constituir ancianos (Hchs. 14: 23) , y ayudar en el crecimiento y maduracin de esa incipiente
congregacin, s irviendo a la misma con sus dones y sabidur a (1
Co. 4: 19-21). Como puede verse, nada tiene que ver todo esto con jerarquas, s ino con servic io por amor.
Cuando se sigue al hombre
As pues, todo esto nada tiene que ver con las pretensiones de todos esos falsos apstoles
modernos que slo piensan en asegurarse de que se hace lo que e llos quieren, o entienden que se debe hacer por
parte de los dems que acogen bajo su regazo jerarquizador , ofrecindoles una hipottica (y a todas luces falsa)
cobertura, dic indoles lo que tienen o lo que no tienen que hacer; creer o no creer; si no de forma directa,
seguramente s con sutilidad. Con e l pretexto de ser padres, esperan que sus hijos, hagan lo que dicen, y
s i no, entonces estn en desobedienc ia y rebelda. Muchos de ellos, inc luso esperan que se les diezme para
as sellar espir itua lmente su minister io sobre ellos, cosa que la Biblia no ensea por ninguna parte. Jams los
verdaderos apstoles de la Biblia buscaron los diezmos de las iglesias que plantaron o ayudaron a fundar. Sin
embargo, muchos de estos falsos apstoles, vidos de encontrar congregaciones a las cuales poder echar mano,
esperan esos suculentos die zmos de ellas, como prueba de que su ministerio es efectivo. Vaya manera de vivir a
costa de los dems! Y lo nico que consiguen esas ingenuas congregaciones que se colocan bajo el manto
apostlico de esos buscadores de lo ajeno y que encima les diezman, es una mayor atadura espir itua l. En realidad
lo que han hecho es venderse a esos hombres, a los cua les espir itua lmente se atan. Por favor,
No busquen coberturas de hombres! La verdadera cobertura es la del Espr itu Santo, y sta es de parte del
Seor para toda verdadera congregacin de Cr isto, y para cada creyente de cada congregacin (Ap. 2, 3). Pero estos
falsos apstoles esperan que sus subordinados se sujeten de tal modo que digan a casi todo amn, an y s in
tener conviccin de las cosas. Argumentan que es una cuestin de gobierno espiritua l; cuestin de obediencia.
Muchos de ellos realmente lo creen as, y as lo ensean. Conozco muy de cerca el caso de un amigo mo, pastor
de una congregacin por muchos aos , que una vez su apstol al cua l ignorantemente diezmaba, le dijo lo que
esperaba de l en cuanto a un asunto en concreto de naturaleza ministerial. Mi amigo le dijo a l apstol que
eso no lo vea as, y la respuesta del apstol fue: Aunque tu no lo veas as, por la posicin de autoridad y de
responsabilidad que tengo sobre ti, deberas obedecerme aunque t no lo entiendas, as es como funciona en el
reino de Dios. Si nos damos cuenta, ese apstol se atr ibuy e l papel de l Espr itu Santo, porque slo l, que es
Dios , es digno de ser credo aunque no entendamos e l asunto que se nos presenta delante. Esto, hermanos,
no funciona as en el reino de Dios como argumentaba ese falso apstol! La obediencia ciega al hombre, no se
encuentra en ningn lugar en la Escritura, sino todo lo contrario (Jer. 17: 5, 6). Si obedecemos ciegamente al
hombre, por muy apstol que se diga, estamos haciendo un dios de l, y nosotros quedamos atados espir itua
123

lmente bajo su dominio, ms todava cuando le damos nuestros diezmos. Leemos as al respecto: Porque el
que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2 Pedro 2: 19b). Otra vez: Cristo nos hizo libres!
5. El falso apostolado y la apostasa
Pero para defender su falsa posic in de autor idad apostlica, muchos de esos presuntos apstoles citan
pasajes como Efesios 4: 11 Y l mis mo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros. Dicen que como e l pr imer ministerio que se menciona es el de apstol , pues
entonces, necesaria mente debe ser el de mayor autoridad jerrquica. Pero claro, aqu se nos presenta un problema.
Por esa misma regla de tres, el profeta, que sigue al apstol deber tener mayor autoridad que el evangelista, y
el evangelista mayor autor idad que el pastor, y ste que el maestro. Slo podemos destacar lo ridculo de esta
forma de entender el asunto.
Impartiendo nueva doctrina?
Otro de los versculos que emplean para seguir defendiendo su argumento es Efesios 3: 5, que
dice : misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es
revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu , dando a entender que as como en la pr imera era
apostlica, aquellos hombres reciban revelacin de los misterios de Dios para administrar los a los santos (1 Co. 4:
1), as ahora que Dios est restaurando el ofic io de apstol ser igua l que fue entonces. Es decir, que Dios usar
a esos nuevos apstoles para que impartan nueva doctrina. Es eso as?...A pesar de que a muchos les agrada
esta idea, acaricindola, la respuesta es un rotundo No! Dios no va a dar ms revelacin de Sus misterios a nadie,
porque el canon bblico est cerrado. Ya tenemos la Biblia ba jo el brazo, y nada se puede, ni se debe aadir a
ella.
Rony Chaves nos da toda una serie de definic iones de estos impresionantes apstoles, en su escrito publicado
que lleva el r imbombante ttulo de El gobierno apostlico anular el gobierno de Satans. Una de esas
definiciones, la pr imera de ellas, es la s iguiente : El apstol y su uncin traen revelacin a la Iglesia, como en
los das primeros 27 Chaves, sin ningn pudor , pone a esos actuales presuntos apstoles a la misma altura
que los doce de Cristo. El ya mencionado Dr. B ill Hamon, uno de los expos itores de los nuevos apstoles y
profetas, todava nos lo dice ms claro:
La iglesia del siglo XXI ser irreconocible en comparacin con la iglesia del da de hoy. Los
apstoles y profetas de los ltimos das que estn vivos en el da de hoy tomarn la iglesia a travs
de la transicin de la dispensacin de la gracia a la dispensacin del reino, de la dispensacin de la
iglesia mortal a la iglesia inmortal .
Inslito! Es decir , que desde un pos icionamiento absolutamente Dominionista, a travs de esos impresionantes
apstoles y profetas, la Iglesia pasar a ser inmortal s in haber pasado por el Rapto y la resurreccin de los
muertos (1 Ts. 4: 13-17) , sin haber pasado por el Tribuna l de Cristo (2 Co. 5: 10) , s in haber pasado por las Bodas
(Ap. 19: 7) , sin haber pasado por las Cenas de las Bodas (Ap. 19: 9) , y s in haber regresado con Cristo en glor ia
(Zac. 14: 5; Ap. 19: 11-20), el nico que puede y debe establecer el Reino en este mundo (Ap. 20: 4).
Asombroso!
Asombroso tambin que hayan tantos que crean a e stos falsos maestros! Viendo y entendiendo todo esto,
hermanos, huyamos de los falsos apstoles! Por cierto que la Palabra nos habla de ellos. Los hubo entonces (Ap.
2: 2; 2 Co 11:5, 13; Hchs. 13: 5; Ap. 16: 13; 2 Pr. 2: 1) , y los hay ahora.
6. Apostasa; Disfraces fuera!
Cuando hablamos de apostasa, nos parece algo como muy le jano, a lgo digno de todos aquellos malvados que
abiertamente y de palabra niegan a Jesucristo, dic iendo que jams existi o que era un farsante, o algo por el
estilo. No obstante , la Biblia no ensea eso exactamente. Cuando bblicamente estamos hablando de apostasa, no
es necesario irnos al extremo c itado. La palabra apostasa es de origen gr iego, y est formada por dos vocablos : e l
adverbio ap, que se traduce por aparte, le jos, lejos de, fuera de; y stasis, que se traduce por posicin,
sitio, postura, estabilidad. Sera algo as como: apartarse de la posicin. La traduccin como ta l de apostasa, es:
distancia, separacin, partida, defeccin; en cuanto a l sentido bblico: apartarse de la fe. Curiosamente, en gr
124

iego koin , apostsion es en espaol divorcio o carta de divorc io. Cuando uno apostata de la fe, se le
extiende una carta de divorcio espir itualmente hablando. As pues apostasa en la Biblia , signif ica salir del f
undamento. Ahora bien, sabemos que el fundamento de nuestra fe es Jesucristo, y no se puede poner otro
fundamento que ese (1 Co. 3:
11). Uno puede llamarse creyente en Jesucristo, pero ser de hecho un apstata, ya que un apstata es aquel
que una vez tuvo conoc imiento de la verdad, pero no vivi jams en la verdad, porque jams naci de nuevo (Jn. 3:
3), y por tanto, no es una nueva criatura en Cristo (2 Co. 5:
17)
El Pastor Hiram Almirudis, en su apreciado artculo Diecisiete seales de la gran apostasa de los ltimos das,
escribe lo s iguiente al respecto de ese tipo de apostas a silenc iosa y silenciadora :
Etimolgicamente, apostasa entre los antiguos griegos quera decir: Salirse del camino, continuar
caminando paralelamente al camino real pensando que se transita por l, pero arribando a un destino
distinto. Apostasa es un trmino alarmante que los eruditos y hombres genuinos de Dios estn
sonando con sus trompetas para despertar a la iglesia... Muchos transitan por un camino religioso, se
divierten en l, se sienten realizados, son entretenidos con repertorios carentes de sentido y contenido
bblico, asisten a iglesias donde los pastores tienen la diablica habilidad de hacer que todos se sientan
bien con sus bufonadas. Pero, no transitan por el camino real que es Cristo, sino por el paralelo que les
lleva a un destino de condenacin 29
Segn este mismo autor, J oel Osteen, pastor de la mega iglesia de Houston, Texas, la cual hered de su padre,
prometi solemnemente a su congregacin que nunca en la vida usara en sus mensajes la palabra pecado. De
manera que los que vis itan su iglesia se sentirn cmodos en su vida de vivir , ya que se les aceptarn como
estn y como vivan en e l nombre de la miser icordia mal entendida. Evidentemente, ese en ningn modo fue
el planteamiento inic ial de la Iglesia de Jesucristo, donde la santidad era (y es) imprescindible (2 Ti. 2: 19).
Siguiendo en esa misma lnea, el Pastor Almirudis nos da una correlacin de diecis iete seales de la gran apostasa
que ya , no slo se est gestando, sino que ha surgido del vientre del mismo inf ierno. A lmir udis dice que las
evidencias de que la Iglesia cruza por un momento de clara apostasa son muchas; entre ellas:
1. La vida frvola de los cristianos 2. La insensibilidad hacia la santidad de Dios 3. La naturalidad con
que se practica el pecado 4. La introduccin en la iglesia de cuanto estilo de adoracin extravagante y
ridculo que va surgiendo 5. El desprecio declarado hacia la sana doctrina 6. Desprecio a la
instruccin. De ah, la eliminacin de la Escuela Dominical 7. La marcada indiferencia hacia la Palabra
de Dios 8. El materialismo de las iglesias, ministros y miembros 9. Las competencias para ver quin tiene
la iglesia ms grande 10. El nmero alarmante de ministros que caen en adulterio, que se
divorcian, y que siguen inamovibles en sus plpitos 11. El concepto tan bajo que el mundo secular tiene
de las iglesias, de los ministros y de los cristianos
12. Los estilos de adoracin sensuales de parte de ms icos, vocalistas y cantantes nmadas 13. El
protagonismo y seoro que muchos pastores tienen sobre las iglesias
14. El nepotismo que hace de las iglesias una empresa familiar 15. La facilidad con que las personas se
hacen cristianas, se bautizan y se hace n miembros de las iglesias 16. La sustitucin de la Biblia por la
psicologa 17. La politiquera, el caciquismo pueblerino, el apadrinamiento, y la burocracia que
distinguen a tantas personas que ostentan cargos eclesisticos 30
Obviamente, no estamos hablando aqu de la verdadera y genuina Iglesia que slo Dios puede discernir , s ino de
todo aquello que se presenta ante los ojos de todos, como la igles ia. No obstante, cabe sealar que an un
verdadero hijo de Dios puede estar participando en a lguna de esas cosas, y como consecuencia de ello, estar
contristando al Espr itu (Ef. 4: 30) , de lo cua l se ha de arrepentir.
El pecado imperdonable
Nos va a ser muy til entender acerca de la blasfemia contra el Espritu Santo, que tiene que ver
con un asunto pr imordia l: la ne gacin a s abie ndas de la ve rdad de Dios. Slo pueden negar a sabiendas la verdad
de D ios , aque llos que la conocieron, la entendieron, y luego la rechazaron. Ntese que uno puede conocer la
verdad de Dios, como e l diablo la conoce, o como la conoc a
125

Judas el Iscariote. Por lo tanto, estoy persuadido de que e l pecado imperdonable , la blasfemia contra el Espritu
Santo, (Lc. 12: 10) es justamente el apostatar, o /y el resultado de apostatar. El que realmente apostata, ya no
puede ser restaurado (He. 6: 4-6) , aunque hubiera tenido una experiencia con el Espr itu Santo en su momento,
eso se termin, esa persona se seguir llamando cristiana, pero jams lo fue, y jams lo ser. Consecuentemente,
no fue escogida por el Padre para salvacin (Jn. 6: 44; Ef. 1: 3-5).
Dicho esto, los verdaderos hijos de Dios debemos guardarnos sin mancha del mundo (Sgto. 1:
27b) , y de las asechanzas del diablo (Ef. 6: 11) , sobre todo de las que promueve el ma ligno a travs de los falsos
ministros y fa lsos hermanos; no para caer en apostasa como tal, sino para no partic ipar en lo ms mnimo en ese
espritu del mal. Hoy en da escuchamos frases como Yo sigo a mis lderes, como si esa fuera una virtud en s
misma; y no estoy hablando de desconfiar de los pastores, sino de seguir sus dictados al pie de la letra sin cerciorarse
antes de la veracidad bblica de sus postulados. Cuando un pretendido apstol , por ejemplo, cree seguir el
designio de Dios de decidir lo que los dems deben o no creer, tenemos entonces aqu otro fu ndamento que no es
Cristo. Tal personaje se ha convertido en un en vez de Cristo (un anticr isto), y todos los que le siguen estn en
peligro de apostatar. Claro y ejemplo extremo de esta actuacin lo tenemos en los papas de Roma, los cua les, a
travs de sus bulas, encc licas y conc ilios deciden qu deben creer sus fieles, y que no. Ellos son anticr isto, y
sus feligreses estn perdidos . Lamentablemente, ese es el camino s imilar que muchos evanglicos han empezado
a recorrer, sobre todo en el mundo carismtico y neopentecostal, edif icando en ese sentido, sobre
fundamentos ajenos al verdadero, que es Cristo, y consecuentemente, su Palabra.
Cuando el hombre se levanta en nombre de Dios
Cuando un hombre se levanta dic iendo que tiene la ltima reve lacin , por mucho que lo
adorne, jure y perjure que es escritural, se activa el espr itu de anticr isto. Cuando los creyentes empiezan a seguir
los postulados no bblicos de ese hombre, genr icamente hablando, se activa un espr itu de apostasa. Por eso es
tan esencial en estos das se levanten los atalayas dando la pertinente voz, que es la denunc ia en amor contra estas
cosas, tal y como se halla en la Palabra (Jud. 3, 4). Y se levanten a voz en cuello si es necesario.
7. Cuidado con las falsas coberturas y los mantos apostlicos
No obstante, la segur idad y conviccin con la que actan tras los plpitos y sobre las plataformas
multitudinarias no deja de asombrarnos. Son capaces de llamar nuestra atencin, y convencernos de que
necesitamos su minister io y su manto apostlico , que sin e llos, nos quedamos extremadamente cojos, y
por supuesto, s in cobertura! Por cierto, la pa labra cobertura no he podido encontrarla en la Biblia y lo de l
manto apostlico, tampoco.
Atencin!, cuando se ensea acerca del minister io apostlico tal y como lo entienden esos maestros
dominionistas/neo-reformistas, se est hablando de un ministerio de autor idad, revestido de un manto
paternal 31, que espera del presbiterio y del pastor de cada congregacin obediencia conforme a l
orden divino, segn su entendimiento. Lo contrario a eso, sera un rechazo a la autoridad, falta de humildad,
de sujec in y de correccin. No nos quieren hacer sentir culpables?, pienso que s...Un muy amigo mo, pastor de
una pequea, pero sana congregacin, haba estado por algunos aos ba jo la cobertura de un supuesto apstol; y
digo supuesto apstol, por que ese varn no fund la iglesia de mi amigo. En un momento dado, mi amigo, que en
aquel entonces todava crea en el falso minister io de esos apstoles busca- igles ias, le pidi que supervisara su
congregacin. Pasaron algunos aos, y mi amigo aprendi, madur, y lleg a sus conc lus iones. Decidi, por
tanto, junto con su presbiterio, que haba llegado el momento de avanzar en otra direccin que la propuesta
por su apstol. Se lo comunic, y cual ser a su sorpresa cuando ese varn apstol no aceptaba su decisin,
s ino que por tiempo estuvo porf iando con l, hasta que, acabados sus recursos dialcticos , casi metindole
miedo en el cuerpo, p or cuanto iba a perder su cobertura, finalmente tuvo que asumir , aunque a regaadientes,
la decis in de mi amigo junto con e l resto de los ancianos! La bandera de la cobertura fue la que hizo ondear con
ms fuerza ese varn contra mi amigo. Ese
tiempo, fue terrible , porque l deseaba hacer la voluntad de Dios, y esa es la razn por la cual tuvo que
enfrentarse a ese hombre, habiendo querido evitar todo tipo de polmica, pero no siendo eso pos ible.
S es cierto que la Palabra nos insta a estar en una igles ia local y no de jar de congregarnos, (He.
10: 25) , en ese contexto, e l creyente est bajo el cuidado y proteccin del Espr itu Santo, porque est cumpliendo
con e l requis ito escritural. Cada congregacin de D ios, madura y establecida, es soberana (Ap. 2 y 3); es guiada
126

por el Espr itu Santo, y el Seor la protege y cuida. Por eso digo, cuidado con las coberturas! Porque la mayor a
de las veces, no son tales coberturas, s ino ataduras. Sin embargo, contradic iendo esto, Rony Chaves asegura:
Los Apstoles tienen diversas medidas de uncin y brindan cobertura a ministros e
iglesias. Ellos son padres y traen La Paternidad de Dios a la Iglesia, Su proteccin
32 (nfasis nuestro)
Pero eso que dice que hacen esos hombres, con sus diversas medidas de uncin (?), lo hace y se le debe dejar
hacer al Espr itu Santo, que tiene toda la uncin, Quien es el Paracletos de Dios para la Iglesia, y no los hombres
(Juan 14: 16, 17). El apstol Pablo nos da un clar simo e jemplo de su verdadero ministerio apostlico, que era el de
predicar el Evangelio, no donde Cr isto ya hubiese sido nombrado, para no edif icar sobre fundamento a jeno
(Romanos 16: 20), a diferencia de lo que estos falsos apstoles hacen. Pablo iba a los lugares donde Cr isto no
haba sido anunciado y predicaba all. Ese es el verdadero minister io apostlico (o mis ionero); y los que as hacen,
esos son los verdaderos apstoles (mejor , enviados o misioneros). Estos, como Pablo, cuando el Seor aade los
que han de ser salvos (Hchs. 2: 47) , ya que la salva cin es del Seor, y no de l esfuerzo del hombre, se ocupan en
ayudar a los recin convertidos , ensearles, protegerles, etc. como haca Pablo cuando poda, hasta que a lcanzan la
madurez necesaria para hacer lo pr opio. Si as se hiciera, en vez de perder el tiempo en zaranda jas, antes cumplir
amos con la Gran Comis in.
Por lo tanto, la excepcin es la de esos verdaderos enviados que predican el Evange lio a ll donde son
enviados, se convierte gente, y se empieza una congregacin. Evidentemente, en los primeros aos de andadura
como iglesia local, la verdadera y eficaz cobertura, no slo de ese mis ionero, s ino de la igles ia que le enva, ser
ms que til y deseable.
Pero el asunto va mucho ms lejos que el de la simple cobertura. El asunto es un asunto de accin y de
verdadera intromis in en la labor de las igles ias locales. No obstante, estos hombres estn convencidos de su
llamamiento divino en este sentido:
Un nuevo gobierno sacerdotal est siendo establecido que slo puede ser comparado con el que existe
en la jerarqua de la iglesia catlica romana a lo largo de la historia. Son llamados los ungidos,
apstoles y profetas y la Iglesia debe orles, permitirles que ministren, y dejarles sanar y cumplir
con la comisin de ella. Sin ellos, no podremos completar nuestra comisin para Jess; as ensean
33
Este nuevo movimiento apostlico/proftico est dir igido a pr omoc ionar todo lo que de control e impos icin haba
en el movimiento llamado en ingls discipleship/shepherding (*) bajo el ttulo y excusa del crecimiento numr
ico eclesia l. As pues, e l deseo y ambic in de crecimiento es uno de los motores que impulsan a muchos a creer
casi cualquier cosa con tal de obtener resultados, s iguiendo de hecho la pauta maquiav lica de que el fin justif ica
los medios .
(* Discipleship/sh epherding fu e y sigu e siendo una manera de en tender el discipulado, expresado en
un gran control e imposicin sobre el individuo, teniendo ste qu e dar cu entas a su lder absolu tamente
de todo relacionado con su vida. La libertad del individuo, ya no era ms)
Imprescindibles hombres
Acerca de estos profetas modernos, dice Bill Hamon:
El ministerio de ellos ser aclarado e ir en aumento hasta que toda la verdadera Iglesia presente
en el mundo les reconozca como que son ordenados por Dios y son dones de Dios para la Iglesia 34
Realmente, han entrado pisando fuerte! As pues, se pretende que toda la Iglesia de Jesucristo siga las
instrucciones y revelaciones pretendidamente de Dios; sus palabras han de ser la gua que las igles ias deben
seguir. Lamentablemente, esto est ya ocurriendo. Muchos maestros y pastores de congregaciones comunes y
corrientes, bien intencionados y amantes del Seor, no se aperciben de que ensean, entre otras, cosas de una
gran trascendencia extra y a nti bblica, aprendidas de esos hombres y mujeres, quizs por que las han odo de
ellos mis mos, de otros pastores, o en la televis in cristiana, o en la radio, en ciertas publicaciones, en congresos
de avivamiento o profticos, por Internet, etc. etc. Han sido impactados por las palabras y el espr itu de ellos,
aun y s in percatarse. Se ensean conceptos o doctrinas que no se encuentran reflejadas en la Escritura, y se les da
127

mayor importanc ia que la Escritura en s a muchas de ellas. Un ejemplo de esto ltimo, entre los numerosos mensajes
hoy en da, sera justamente el levantamiento y justif icacin de ese mover presuntamente apostlico proftico de l
que estamos hablando. Pensemos que cualquier revelacin extrabblica, segn sea el contenido de la misma , niega
la suf ic iencia de la B iblia (Jn. 8: 31, 32; 2 Ti. 3: 16, 17; 2 Pr. 1: 3) Pero como apunta Hamon, Chaves, y tantos
y tantos ms, ese nuevo conocimiento revelado a esos profetas, propio de las cosas nuevas que Dios est haciendo
en estos ltimos das, nos ser necesario. Segn se nos dice, no podemos llegar a estar completos y equipados para
toda buena obra solamente con la revelacin de la Biblia. Para afrontar los nuevos desafos que vienen sobre el
mundo y la Igles ia, vamos a necesitar a esos profetas y apstoles ungidos para que nos dir ijan, y de ese modo
poder obtener ese esperado avivamiento mundial , y consecuentemente poder conquistar y dominar las
naciones para Cristo. As dicen, y aseguran pero no les creemos!
Orden divino?
Sigue diciendo Hamon al respecto:
La total restauracin de los apstoles y los profetas en la Iglesia, traer
pureza y madurez al encarnado (*) cuerpo de Cristo 35 (nfasis nuestro)

el orden divino, unidad,

Prestemos atencin a ese orden divino. John Eckhardt, tambin habla sobre ese orden divino:
Todo lo que pido es que permanezcamos abiertos a escuchar de parte de Dios lo que
tiene que ver con cmo encajar en el orden divino 36 (nfasis nuestro)
Esta es una expresin que se oye muy a menudo de parte de estos hombres y mujeres. (*) Ntese que ese
encarnado, es decir, hecho carne, cuerpo de Cr isto, a l que herticamente se refiere Hamon, no es sino la falsa
creencia de que Cristo est encarnado o corporizado en la Igles ia, sobre todo a travs de los ungidos.
Un muy conoc ido autor restauracionista britnico, Terry Virgo, dice que Dios va a visitar la Igles ia, en el
sentido de que la glor ia de Cristo, su persona espiritual y glor iosa vendr y entrar en la Iglesia , en vez de Su venida
literal. Dice as:
El resultado de esa visitacin es que el pobre y perdido rebao ser unido y transformado en un
majestuoso caballo de guerra; un gran vehculo de poder y energa, una temible, inspiradora y
efectiva herramienta de guerra. Las ovejas vendrn a ser poderosos hombres echando abajo al enemigo en
batalla 37
El rebao transformado cor poralmente, viniendo a ser Cristo encarnado o corporativo. En otras palabras, la Iglesia
llega a ser el mismo Cristo, y entonces l ya no es necesario que vuelva. De esa manera la Iglesia con e l Cristo
encarnado en ella, establece definitivamente el Re ino, y el Cielo ya no est all arr iba en alguna parte, sino que
est aqu, en la tierra. Realmente no dif iere mucho esta hereja que la propia de la secta de los Testigos de Jehov,
los cua les no esperan la venida fs ica de Cristo, sino que para ellos Cristo ya ha venido espir itualmente. Por otra
parte,
Cul sera el enemigo que habr a que echar abajo en batalla segn ellos?, el diablo?, s i es el diablo, la B iblia es
clara en cuanto a que ha de ser atado por mil aos y luego ser echado al lago de fuego, y eso lo saben, entonces,
quizs los que se oponen a sus veredictos?... quin sabe. Evidentemente esa es una enseanza absolutamente
gnstica y destructiva. Otra vez el intento del hombre de ser Dios; otra vez la mentira de l diablo: y seris como
Dios. Pero ese presunto orden divino no es ms que el Nuevo Orden que en esencia es tan viejo como el
mensaje de la serpiente del Gnesis , y que pretende transportar a la Iglesia de Jesucristo, engandola , a los pies de
la Bestia Anticristo, a travs de su Falso Profeta (Ap. 13).

PARTE II. Los verdaderos profetas, y la refutacin al falso movimiento neoproftico

Desde hace algn tiempo hasta esta parte, se estn levantando personas que se autodenominan apstoles y,
tambin profetas. En cuanto a los pr imeros como vimos, muchos de e llos eran pastores, y otros no tenan
ningn ministerio conoc ido o reconocido. No obstante, ahora reclaman tener autoridad; una autoridad
jerrquica en muchos casos, que no podemos encontrarla en el Nuevo Testamento, y con e lla, pretenden ser
cabeza en distritos, c iudades, regiones, incluso en pases y continentes, con la intencin de derribar
128

toda barrera denominaciona l a l estar todas esas iglesias o congregaciones ba jo su manto apostlico y
proftico, y establecer un gobierno, es decir, una jerarqua, que ms bien nos recuerda el proceder de la
instituc in eclesial catlica. Y no es que actan como lo haca el apstol Pablo, yendo a los lugares donde Cristo
no haba sido todava predicado (Tito 1: 5) , para no edif icar en fundamento a jeno (Ro. 15: 20, 21) , s ino que su
ministerio est dir igido a las igles ias y ministerios ya existentes.
Prestemos de nuevo atencin a lo s iguiente. Cuando leemos en Efesios 2: 20-22, As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento
de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, se nos habla bsicamente
del cambio de muerte a vida, de ser ciudadanos de esta tierra que desaparecer con todas sus obras un da (2
Pr. 3: 10, 11) a ser ciudadanos de la Nueva Jerusaln (Fil. 3: 20). Cuando se menciona acerca de ser edif
icados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, no se est hablando de autor idad jerrquica eclesistica,
sino que se est refiriendo a l crecimiento o madurez que el creyente obtiene cuando es edif icado en la doctrina de
los apstoles y prof etas; es decir en la doctr ina de aque llos hombres que recibieron la inspiracin, la revelacin
de la Palabra que es la Biblia , la Palabra de Dios 38. Aquel minister io fue irrepetible, por que el canon bblico est
cerrado.
Sin embargo, el llamado apstol Rony Chaves, uno de los pr inc ipa les propagadores del nuevo y espurio movimiento
apostlico y proftico en el mundo hispano parlante , dice as:
Los profetas inician el modelo divino, porque oyen La Palabra y la proclaman. Los apstoles son las que la
ejecutan. Aleluya. 39
Aleluya? Cmo es que no dicen la verdad? Es que no la conocen? Qu pretenden con toda esa doctrina de
hombres?...Nos va a ser muy til llegar a entender con la Biblia en la mano cul es la verdad sobre estos asuntos.
En esta parte, nos estaremos volcando mayormente en la cuestin de los profetas, ya que en el anterior lo hic
imos con la de los apstoles. Al respecto de los pr imeros, escribe David Wilkerson:
Muchas personas hoy en da se autodenominan profetas. Piensan que cada palabra
que les viene a la mente procede directamente del cielo... 40
Por ello nos ser de mucha importancia el entender qu es profetizar, y qu es realmente un profeta. Por lo
tanto, pr imeramente, veamos el pr imero y mejor de los e jemplos , e l cual lo tenemos en la persona de Jess de
Nazaret, nuestro Salvador y Seor.
1. Jesucristo, el profeta por antonomasia
Definiendo qu es un pr ofeta, diremos que un profeta es aquel a quien Dios reviste de Su autoridad para que
comunique Su voluntad a los hombres y los instruya. El pr inc ipa l de los apstoles fue Jesucristo hombre, as
tambin el pr incipal de los profetas. Pedro predicando a voz en cuello en Jerusaln poco despus de aquel bendito
Pentecosts, exclama diciendo: Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar
profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no
oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo (Hechos 3: 22, 23). Pedro se estaba refiriendo a Jess. Qu
hizo Jess como profeta? El fue quien vino del Padre para ensearnos que l mis mo es el Camino al Padre.
Jesucristo fue ms que un profeta, l cumpli en s mismo la profeca. Adems de hablar de cuestiones que se
tendran que cumplir en el futuro (escatologa), lo pr inc ipal del Seor como minister io pr oftico fue la declaracin
de la verdad. Cristo vino a declararnos la verdad, y ese fue su principal mensaje proftico. Esa verdad, que es El
mismo, nos hace libres (Jn. 8: 31, 32)
A lo largo y ancho del Antiguo Testamento vemos acerca de muc hos profetas de Dios (tambin de falsos profetas).
No obstante, lleg un momento en e l cual la revelacin se hizo tota l y completa. Cuando e l ministerio pr
oftico de Jesucristo se puso en marcha, al llegar l a este mundo y pr inc ipiar su ministerio, culminndolo,
estando l ya ascendido en los c ie los, dando a conocer su revelacin por medio de l apstol Juan (libro de
Apocalips is, ltimo libro de la Biblia). As pues, Dios habl a Su pueblo en el Antiguo Pacto a travs de los
profetas, y en el Nuevo Pacto lo hace a travs de Su Hijo (Hebreos 1: 1, 2). Por lo tanto, el antiguo of ic io de
profeta qued cesado por el Hijo, s iendo e l ltimo de esos profetas Juan el Bautista (Lc. 16: 16). Cristo nos ha dado
la Palabra, la cual est escrita y el canon cerrado. En es e sentido, no esperamos ya ms revelacin que
compita con la Palabra escrita, o que se le pueda aadir a la mis ma.
En todo caso, en este tiempo actual, lo que puntua lmente hable el Espritu Santo por profeca, palabra de ciencia,
etc. (1 Co. 12: 7- 10) s iempre ir de acorde a lo ya revelado en la B iblia y nunca emitir mensa je contrario o
129

discorde a la misma, o que cree confusin y divis in en el cuerpo de Cristo, ya que Dios jams se contradice.
Un claro ejemplo de esto ltimo es la lamentable Visin de los Doce (G12). Ese es un claro e jemplo de
revelacin extrabblica y antibblica, que ha causado mucha confusin y divis in en las iglesias. Obviamente,
nada que cree confusin y divis in en el cuerpo de Cristo puede venir de Dios , ms an, cuando dicha supuesta
revelacin, ni se encuentra en la Biblia, ni se puede encontrar, porque no es algo que Dios haya revelado.
El profeta antiguo ya no existe, pero su mensaje, s
En cuanto a que decimos que el antiguo of ic io de profeta qued cesado, no estamos ins inuando
aqu de ninguna manera que el mensaje veterotestamentario ya no vale. Todo lo contrar io. La Palabra es muy
clara al respecto:Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo (Efesios 2: 20). La Iglesia de Jesucristo est edificada sobre el f undamento de l Antiguo
y e l Nuevo Testamento, es decir , sobre los profetas y los apstoles, siendo la pr inc ipa l piedra angular, el mismo
Jesucristo, y como edif ic io vivo de Dios (1 Pr. 2: 5), crecemos a modo de templo santo en el Seor (Ef. 2: 21).
As se expresa el Dr. Erwin de Len al decir:
Con respecto a los profetas del Antiguo Testamento muchas profecas se han cumplido y en el da de hoy
son histricas, otras estn en cumplimiento o se cumplirn en un futuro inmediato por lo tanto los
profetas originales an estn vigentes 41
Estn vigentes los profetas origina les, y no los actuales falsos, que intentan emular los!
2. Entendiendo me jor acerca de los oficios ya cesados
Leemos en Efesios 2: 19, 20, donde se nos dice que somos miembros de la familia de Dios: edificados sobre
el fundamento de los apstoles y profetas. Ese fundamento es la Palabra escrita, la Biblia. Los hombres que
escribieron inspirados por el Espr itu Santo lo que denominamos la B iblia, son los pr ofetas y los apstoles
menc ionados en esa escritura (Antiguo y Nuevo Testamento). Entindase entonces, que e l fundamento de
nuestra fe cristiana es la doctrina apostlica (Hchs. 2: 42; Ro. 6: 17; 16: 17; 2 Ts. 2: 15), que es tambin llamada,
la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo (1 Ti: 1: 10; 2 Ti. 4: 3; Ti. 2: 1, 10; 2 Juan 1: 9; Jud. 3), la cual est
basada en la revelacin veterotestamentaria.
Seguidamente leemos en Efesios 4: 11 que Cr isto: constituy a unos, apstoles, a otros, profetas. En el
contexto correcto, estos profetas mencionados, son los que Cristo, que es el Verbo de Dios, us para trasmitir e l
Logos a Su pueblo, es decir, la Palabra escrita del pr incipio al fin lase desde Gnesis a Apocalips is. Entonces,
podemos entender que los apstoles y profetas citados por Pablo en este pasaje son bsicamente los mismos que
cita en Efesios 2: 20. Por lo tanto, son of ic ios que concluyeron como ta les se entiende, todo ministerio
concerniente a Revelacin de Dios, dado que e l canon est cerrado. No obstante, en el Nuevo Testamento, se nos
habla de apstoles y profetas aparte. De los pr imeros ya hablamos, veremos acerca de los segundos en un
instante. Cabe aadir un detalle. Segn e l or den de Ef. 2: 20, y Ef. 4: 11, los apstoles, que eran los testigos de la
vida de Cr isto van por delante de los profetas, que son los hombres usados por D ios en e l Antiguo Testamento
(vase tambin Ef. 2: 20) , por que el Nuevo Testamento interpreta el Antiguo Testamento. Otro aspecto es que, a
diferencia de la pa labra apstol, que es trascripcin, y no traduccin del gr iego al castellano, la palabra que se
traduce por profeta es correcta traduccin.
3. El ministerio proftico neotestamentario
Si la revelacin doctrinal, lo que llamamos la sa na doctrina de nuestro Seor Jesucristo ya ha sido revelada y
dada a los santos (Judas 3) , qu ms poder esperar en este sentido, y para qu sirve el ministerio proftico
entonces, y a qu nivel se extendera? Estas son preguntas importantes, y merecen respuesta. Lo cierto es que la
revelacin neotestamentaria no es todo lo explc ita que nos gustar a acerca del asunto, no obstante, podemos
deshilvanar algunos conceptos. En 1 Corintios 12: 27, 28, leemos: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y
miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo
tercero maestros. Aqu Pablo nos habla de que hay profetas en la iglesia. Un poco ms adelante, en 1 Corintios
14: 29ss. leemos : Asimis mo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. Es evidente que estos
profetas no ejercen el of icio de aque llos hombres como Isaas, Ezequiel, Nahum o Sofonas, por poner algunos
nombres. Estos profetas profetizaban en las reuniones cristianas uno por uno, con el f in de que todos aprendieran y
todos fueran exhortados (1 Co. 14: 29-32). Hoy en da es igua l. Adems de eso, es la voluntad de Dios que todo
130

cristiano profetice tambin (ver 1 Corintios 14: 1-3) , aunque eso no le hace necesariamente ser profeta,
segn 1 Co. 14: 29.
Consolar, exhortar y confirmar
Vemos que en Hechos 15: 32, se nos dice : Y Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron y
confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. Por esa declaracin vemos que la f inalidad de l
minister io proftico neotestamentario en adelante, es la de consolar, exhortar, y confir mar a los hermanos. Por la
lectura de ese pasaje del libr o de los Hechos, vemos
que esas acciones de Judas y Silas se enmarcaban en un contexto doctrinal concreto. Los nuevos creyentes de origen
gentil fueron consolados a causa de lo declarado en aquel concilio en Jerusaln (Hchs. 15). Fueron liberados
de impos iciones concernientes a la ley (Ro. 10: 4). Por lo tanto, e l ministerio proftico neotestamentario, tuvo
por mis in llevar a los creyentes a la verdad liberadora de Cristo, la cual ya nos ha sido revelada. Este fue el
principal sentido de su existencia. All donde sea necesario, el mismo ministerio procede hoy en da de igua l modo.
Prediciendo hechos concretos
Dos de las pocas menciones que hace el libro de Hechos acerca de la accin de algn profeta en
concreto es en relacin a l profeta Agabo: En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a
Antioquia. Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una gran
hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio (Hechos 11: 27, 28). Como vemos
aqu, e l pr ofeta en cuestin, dio a conocer un suceso que iba a ocurrir en un futuro inmediato. Si nos da mos
cuenta, Agabo estaba por el Espr itu Santo hablando de un evento en lo natural, particular y puntua l; nada
que ver con asuntos de ndole doctr ina l o por el estilo. Podemos esperar hoy en da un tipo de ministerio como
el de Agabo?, S podemos, aunque tambin es cierto acerca del notable abuso que se est haciendo de l, sobre todo
en los crculos neopentecostales.
Prediciendo sobre individuos
En Hechos 21: 10, 11, la accin de l mismo Agabo tiene tintes parecidos, aunque fue una
profeca hacia una persona, concerniente a esa persona, en este caso el apstol Pablo. Por cierto,
dmonos cuenta que un simple profeta le da una profeca a l gran apstol San Pablo.
Cuntos de los grandes apstoles de hoy en da estaran dis puestos a recibir una profeca de
alguno de los Agabos que se sientan en las bancas del fondo de la igles ia?
Volviendo a la cuestin, podemos deduc ir entonces que el profeta o profetisa de hoy en da tambin recibir
entendimiento por parte del Espritu Santo acerca de acontecimientos presentes o futuros que nos sean desconocidos,
pero que nos sern muy tiles de conocer a la hora de interceder, echar fuera demonios , orar, tomar decis iones, etc.
En este sentido tambin, debemos declarar que creemos en la vigenc ia de los dones del Espr itu, dados por ste
a cada uno en particular como l quiere (1 Co. 12: 11) Todo esto, como vemos, nada tiene que ver con
nuevas revelaciones de ndole doctrina l, que compitan con la revelacin bblica, y menos an la contradigan.
Levantando en alto la verdad
Bsicamente, el verdadero ministerio proftico, tanto en la poca neotestamentaria, como en la
actual, est encaminado a hacer resaltar la verdad ya revelada de Cr isto, s i es preciso, contendiendo
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). Algunas reseas escriturales al respecto
las encontramos en: Hchs. 11: 27; 13: 1; 15: 32; 1 Co. 12: 28;
14: 29-32 (aunque este ltimo se refiere a los santos profetizando). Y por supuesto, tambin existen los falsos
profetas: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido por el mundo (1 Juan 4: 1). De estos ltimos estaremos hablando a continuacin.
4. Acerca de los falsos nuevos profetas
Segn e l Dicc ionar io B blico, los falsos profetas, adems de los que hablan en nombre de un dios falso (Dt. 18:
20; 1 R. 18: 19; Jer. 2: 8; 23: 13), son los que engaan invocando el nombre de Jehov (Jer. 23: 16- 32).
Estos ltimos son de tres clases:
131

(1) Impostores, conscientes de su engao; seducidos por su deseo de ser objeto de la consideracin dada a
los verdaderos profetas, y que son populares a causa de sus palabras que muchos gustan or (1 R. 22:
5- 28; Ez. 13: 17, 19; Mi. 3: 11; Zac. 13: 4)
(2) Tambin entre ellos , estn todos aquellos que son de hecho satanistas, lucifer inos o similares que han
entrado encubiertamente en la iglesias y en sus organizaciones y ministerios. Hay ms de ellos; muchos
ms de lo que nuestra mente pueda llegar a aceptar, y estn perfectamente organizados piramida lmente,
ocupando muchos lugares de preeminenc ia minister ial, muchos en el neopentecostalismo actual. Nadie
puede darse cuenta de lo que en realidad son, a no ser que el Espr itu Santo los de late. Tienen a su dis pos
icin miles de demonios especializados en hacerles ver ante los dems como verdaderos siervos y siervas
de Dios.
(3) Personas sinceras e incluso piadosas, fundndose en ocasiones sobre la Ley, pero persuadindose a
s mismas de haber sido llamadas por Dios al ministerio proftico , cuando no es as. A pesar de su
sinceridad, son falsos guas.
Bien, tal como ocurr i en el Antiguo Testamento, est ocurriendo hoy en da. En estos tiempos, no obstante,
abundan ms que nunca los fa lsos profetas. Pensemos, que el pretender recibir nuevos mensajes de D ios , nos
llevar a darle ms valor a los mis mos y de jar la B iblia en un segundo plano, y este es un gran peligro que se
corre, sobre todo cuando se adjudica a los profetas y profetisas, o pretendientes a serlo, un peso superior al que
deberan, segn ensean las Escrituras.
5. Nuevos apstoles y nuevos profetas yendo de la mano
Para aquellos que creen y ensean acerca de los nuevos apstoles y profetas, dicen que ambos tienen que trabajar
de la mano. Segn e llos , los pr ofetas son los q ue buscan de Dios la nueva revelacin, la cual pasan a los
apstoles que la supervisan, modelan, ordenan, estructuran, y le dan forma de doctrina , acordmonos de las
palabras de Chaves al respecto: Los profetas inician el modelo divino, porque oyen La Palabra y la proclaman.
Los apstoles son las que la ejecutan. Aleluya 42 No hay aqu Aleluya que valga!... Una vez conseguido ese
proceso, lo dan a conocer como dogma a todos los pastores o ancianos que tienen bajo su supervis in,
esperando que estos lo enseen a sus congregaciones como Palabra de Dios. Ese es el mtodo que la iglesia
catlica romana ha empleado desde que existe como tal a travs de sus concilios y las declaraciones ex ctedra de
sus infalibles papas. Qu diferencia habra entonces? Esta actuacin contradice directamente lo enseado por la
mis ma Biblia , cuando se refiere a todos los creyentes como tenedores de la uncin del Santo, y no ignorantes de
todas las cosas, ni de la verdad (1 Juan 2: 20, 21), o cuando se nos asegura que todos los creyentes somos
sacerdotes pertenecientes al sacerdocio real y universal (1 Pedro 2: 9) Un gran problema tenemos cuando se
levantan ungidos e infalibles instructores de carne hueso que pretenden darnos nueva revelacin!
Incidiendo en Efesios 2: 20 y en Efesios 4: 11, donde e l apstol Pablo habla de los apstoles y
profetas, pero como fundamento sobre el cual como cristianos hemos sido edif icados, esto es, en referencia a la
doctrina y la revelacin bblicas, es decir, Antiguo y Nuevo Testamento, los postulantes de la teologa de la
restauracin, entindase, de apstoles y profetas, sacando de contexto las palabras del apstol Pablo, pretenden
que hoy Dios est haciendo surgir nuevos apstoles y nuevos profetas que aportarn ms de Cristo que ha de
ser revelado a nuestras vidas y ministerio 43; es decir, nueva revelacin, que obviamente habr de competir con la
revelacin bblica, ya sellada. Un ejemplo rpido aqu de esto, es la Visin de Gobierno de Doce de Csar
Castellanos o de Cash Luna.
En el sentido que venimos argumentando, John Eckhardt, defensor del nuevo mover apostlico como lo llaman, c
laramente y sin ambages asegura acerca de esos nuevos apstoles, dic iendo: Ellos son a menudo los primeros
en predicar ciertas revelaciones que Dios est dando a conocer a la IglesiaUn apstol puede venir y
establecer nueva revelacin. 44 45 Rony
Chaves, de Costa Rica, que se denomina apstol y hay quien le llama e l apstol de apstoles, en relacin al
Gobierno que dice que Dios est estableciendo, asegura que los apstoles son imprescindibles, porque, dice,
el apstol y su uncin traen revelacin a la Iglesia como en los das primeros 46. Las declaraciones de ambos
hombres, contradicen la mis ma Palabra que declara que el canon est cerrado, y no se puede aadir nueva
revelacin, y de paso dir que me asombra que no se levanten ms voces de gente de Dios que declaren el absurdo
132

de estas y otras manifestaciones herticas. Claramente la Biblia nos advierte que no se puede quitar de la mis
ma, ni aadir a la misma (Deut. 4: 2; 12: 32; Prov. 30: 5, 6; Ap. 22: 19). Si as se hace, necesariamente esa
nueva revelacin no vendr del Espr itu Santo, y s i no viene de l, entonces es doctrina de demonios (1 Ti. 4: 1).
Pero Chaves, parece que quiere todava recorrer ms terreno, y nos planta ante nuestros ojos la siguiente
declaracin en relacin a los nuevos profetas: El profeta est ungido para desarraigar lderes y sistemas
religiosos. 47 Desarraigar lderes y sistemas religiosos? Todo esto nos suena a una nueva inquis icin. Chaves
parece que nos plantea aqu aquel tipo de profeta como Samuel, que a la vez era juez sobre Israel cuando en la
antigedad veterotestamentaria, esa nacin de Dios viva en un atisbo de lo que ser la Teocracia Milenial (Ap.
20). Nos preocupan esas drsticas aseveraciones!
Mucho de lo que Chaves dice que hacen los pr ofetas segn l lo entiende, es la tarea exclusiva del mismo Espr itu
Santo. La B iblia ensea que e l Espr itu Santo: Activa e l don de pr ofeca; derriba poderes demonacos; destruye
las obras del enemigo (Cr isto vino a eso, 1 Juan 3: 8b); destruye lo carnal, lo pecaminoso, lo demonaco en la
Iglesia; ayuda a la edif icacin del cuerpo de Cristo; ayuda a los cristianos a sentirse como hijos de Dios; trae luz s
obre la Pala bra y los props itos de D ios; libera dones espir itua les; trae uncin de a labanza y adoracin a la
Iglesia, etc. etc. Estas son algunas de las cosas que el bendito Espr itu Santo hace, pues bien, segn Rony
Chaves, estas cosas y muchas ms las realiza el profeta! No exageramos un pice este punto, es perfectamente
constatable en el apartado llamado Profetas en accin que se encuentra en su estudio El Gobierno
Apostlico anular al gobierno de Satans, 48 vayan all y lanlo.
Lo que ensea Chaves, y muchos de esos maestros, como verdad de D ios, no de ja de ser un idilio con e l
engao expresado en su momento por e l mismo diablo en e l jardn de l Edn, prometiendo a la humanidad
dominio sobre la vida (Gn. 3: 4), y conoc imiento sin lmites (Gn.
3: 5).
Entre otras herejas, estos hombres ensean que la Iglesia, organizada ba jo un Gobierno autocrtico
piramidal, va a dominar el mundo entero, llamndole a eso la dispensacin del reino, pasando, de la dis pe ns
acin de la igles ia mortal, a la de la igles ia inmortal 49 y con un conocimiento o gnosis (revelacin) constante
y en aumento, eso s, a travs de algunos escogidos de entre todos los cristianos, a los que se les llama ungidos
(ver Mt. 24: 11; 24) En realidad, estos hombres que dicen ser arquitectos de un nuevo paradigma, los cua les
han prometido un ro, en realidad han vendido a la Iglesia un pozo seco 50
El pastor Mario E. Fumero, en su libro Los virus espirituales, escribe acerca de esta cuestin
del dominio, dic iendo as:
Notemos que en esta oracin, (la de 1 Timoteo 2: 1-3), no se pidi el Seoro sobre los reinos de la tierra,
sino para que podamos llevar a cabo nuestra misin en tranquilidad, piedad y dignidad. Podremos evitar
que los sistemas de este mundo caigan bajo el dominio del Anticristo? Es alarmante como se promueve
establecer una unidad eclesial a base de 12 para conquistar despus el control poltico de los gobiernos
humanos, buscando que la iglesia sea la que gobierne el mundo pecador, sin la venida de Jess (milenio
eclesial) 51
Y sin embargo, contradic iendo la revelacin proftica bblica, Rony Chaves asegura que si los nuevos apstoles
ensean consecuentemente a los dems lderes que tienen por debajo de ellos, y se establece el orden
apostlico/proftico, se lograr desplazar y anular el gobierno de Satans en este mundo. Dice as:
La Estructura Apostlica que debe ser levantada en las naciones para que a travs de la misma, los
pastores y lderes sean enseados a orar como conviene para atar poderes demonacoses necesario
establecer el orden apostlico para desplazar y anular el gobierno de Satn 52 (nfasis nuestro)
Ya no es suficiente con el poder de l Espr itu Santo, ahora es necesario que se levante la Estructura
Apostlica. Es horrible , y un c laro insulto a Dios. Ntese adems que esa Estructura Apostlica deber
de ser levantada, ya no solamente en la Iglesia, s ino tambin en las naciones. Tal y como Mar io E. Fumero
indirectamente lo observaba, y dicho con otras palabras, esto nos suena al Nuevo Orden Mundia l. Adems esa
aludida Estructura Apostlica pretende tomar el lugar de Cristo, ya que slo l anular el gobierno de Satans
en Su venida glor iosa (Ap. 20: 1-3).
En posicin bajo imposicin
Estos nuevos profetas y profetisas, as como s us aprendices de tur no, para dar a conocer e
133

impactar con sus mensajes, utilizan un lengua je muy saturado de expres iones grandilocuentes y de amplio barniz
escritura l. Siempre, invar iablemente y s in dudar, antes de dar su profeca, dicen: As dice el Seor! o, El
Seor te dice!. Eso produce en el oyente un efecto muy poderoso. Se le llama: poner al oyente en una posic in
ba jo imposic in. Si lo que va a decir el profeta o la profetisa es la palabra de Dios, entonces habr que prestar
atencin para obedecer!Esto, al oyente temeroso, aunque ingenuo, de hecho le quita la libertad de escoger, y
casi le obliga a aceptar el mensaje sin ms. Hace un tiempo, no mucho, me encontr en un centro comercial con
un antiguo conoc ido que haca tiempo no ve a. Despus de los pertinaces saludos , y previa conversacin espir itual,
de repente, el hermano s in ms y para mi sorpresa, me empez all mismo a profetizar. Clavando sus ojos en m,
empez a decir en medio del establecimiento: As te dice el Seor! As te dice el Espritu Santo!. Lleg un
momento a lo largo de su ins istente alocuc in profetstica, que intervine y le interrump dic iendo:
hermano, no digas ms: As dice el Seor!, porque, yo s que lo me ests prof etizando es de tu propio
pensamiento, y no lo dice el Seor. La cuestin es que ese hermano, es un pastor seguidor del G12, y al enterarse
de mi pos icionamiento confrontando esta materia, me intentaba refutar utilizando e l: As dice el Seor!.
Seguramente sin ser realmente consciente de lo que haca, ese hermano estaba manipulando, utilizando e l nombre de
Dios. Antes de decir: As dice el Seor, estemos seguros de que as es, cuando vayamos a profetizar. Es me jor
decir, si no lo estamos: creo que es del Seor, o pienso que es del Seor, o no decir nada de eso, y
sencillamente exponer lo que se entienda con las propias palabras de uno, no sea que nos encontremos tomando el
Nombre de Dios en vano.
Adornando el pastel
Luego vienen las supuestas profecas, que suelen ser as: As dice el Seor: Te he llamado a
ser un lder en mi ejrcito y llevar a mi pueblo a un nuevo nivel; toma tu autoridad y declralo, decrtalo, al mundo
espiritual. U otro ejemplo: Te he llamado en esta hora para que no retrocedas sino que avances en una nueva
dimensin espiritual; a tus palabras le seguirn seales y milagros, porque yo estoy ungiendo en este da tu
ministerio con un nuevo poder creativo y la autoridad que viene de mi tronoetc. etc. Antes de avanzar con
esta argumentacin, cabe decir que hoy en da el profetizar contina tal y como el apstol Pablo ense a los
Cor intios (1 Co. 14: 1-3) , y nada ha cambiado en este sentido, pero no estamos hablando de esto. Estamos
advirtiendo acerca de los falsos profetas que profetizan lo bueno, y lo nuevo utilizando s iempre expresiones
impres ionantes que suenan a glor ia, pero que estn muy carentes de la verdad y realidad de Dios. Por eso nos va
a ser muy necesario aprender a discernir.
Demos ejemplo: Cua lquier profeta o profetisa que exalte todo pos icionamiento dominionista, acerca de nuestra
autoridad aqu en la tierra para levantar el Reino en este tiempo s in estar Cristo presente, o por el estilo, es un
falso profeta o profetisa.
Cualquier pr ofeta y profetisa que exalte el ego de la persona a la que se dirige la pr ofeca; dic indole que va a
tener una uncin mayor que todos , que va a hacer grandes milagros, ms que la mayor a, que va a conquistar las
naciones, etc. etc. es un falso profeta o profetisa o acta como ta l. Recuerdo los mensajes de Cindy Jacobs, una
afamada profetisa norteamericana que vena muy a menudo a Espaa. Profetizaba a todos los presentes en un
congreso cosas as: As dice el Seor : El avivamiento llegar en el ao 2003 a Espaa (el ao 2003 lleg, y pas,
y no ocurri nada). Curiosamente, el mismo mensaje lo dio Benny Hinn cuando vino a Barcelona hace ya varios
aos. La profetisa en cuestin, en un congreso en Madrid, Espaa hace algunos aos al cual asistimos mi esposa y
yo, dijo: Pastores y lderes, no se preocupen, porque dice el Seor, dice, que el dinero viene, viene! Y viene de
Alemania, para que compren sus templos y no tengan ya que alquilarlos. Jams ocurri tal cosa. A todos sin
excepcin les predicaba lo bueno, y en aquella ocasin, a los gitanos espaoles cristianos, que estaban all, muchos
en nmero, les dijo de parte del Seor que se prepararan porque el Seor les mandaba ir al Medio Oriente 53, a
Irak, a predicar el Evangelio, justo durante la guerra!!
Ese tipo de profeca, tan comn en los crculos dominionistas/neo-reformistas, se parece tanto a lo expresado por el
profeta Jeremas, cuando de parte de Dios exclam: desde el profeta hasta el sacerdote todos hacen
engao. Y curaron la herida de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz
(Jeremas 8: 10, 11) Quieren complacer a muchos, cuando estos buscan que se les profeticen lo bueno y no lo
correcto: No nos profeticis lo recto, decidnos cosas halageas, profetizad mentiras (Isaas 30: 10) No en
vano la Palabra nos insta a examinarlo todo, que signif ica, poner lo a prueba, y slo retener lo bueno (1 Ts : 5:
21)
Me causa mucha tristeza la s ituacin actual ecles ial. Cuando se habla de avivamiento, lo que ocurre, es que
contrariamente, una mayor a de l pueblo de D ios, ni siquiera lee la B iblia, y consecuentemente, no la conoce.
Creen que avivamiento es ver a muchos en muchos Congresos y Conferencias; mucho emoc iona lismo; y
134

mucha msica En el libro de Proverbios encontramos: Mas los necios mueren por falta de entendimiento
(10: 21). El pastor y el maestro tienen la responsabilidad ante Dios de ensear la sana doctrina desde el plpito,
pero el oyente tiene exactamente la misma responsabilidad ante Dios en cuanto a cerciorarse de que esa enseanza
es como deba ser, para ser aceptada y creda, o s i no, des echada, pero cmo lo harn, si no leen ni conocen
sufic ientemente la Biblia?

Captulo 8

PARTE I. El santo engao y el fuego extrao en la congregacin de

Dios
Jess dijo: Muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la maldad,
el amor de muchos se enfriar (Mateo 24: 11-12)
En una ocasin, hace tiempo, junto a las puertas del Hades, el diablo convoc una reunin urgente con parte
de sus principa les capitanes, a los cuales parecan acabrseles sus ideas para el mal. stos, sudor osos aunque sin
perder su compostura de soberbia, se miraban unos a otros, s in atreverse a hablar.
Tras una breve pausa que les pareci una eternidad ( la cual c iertamente la pasarn en el lago de fuego y azufre Ap.
20: 10), uno de e llos, el ms gallito se levant y dir igindose al padre de mentira, le dijo - No sabemos como
daar de forma ms dolorosa a los que ms odiamos!
Aydanos, oh Satans!
Este, sin inmutarse, se dir igi a sus camaradas de las tinieblas , y les pregunt - Piensen! Qu tipo de mentira
creen ustedes que les sera ms fcil hacer creer a los hombres?
Uno de los ya temblorosos capitanes contest - Indudablemente, s i esa mentira se mostrara con sumo y especial
atractivo... no?
Aj! - Respondi ta jante el maligno, y aadi - Y en cuanto a los muy odiados cristianos, cul sera la mentira que
les supondra ms fcil creer o aceptar?
El mismo demonio respondi vacilante - Pues de igual manera, la que fuera suficientemente atractiva. Pienso
que en ese caso en concreto, la que se pareciera a la verdad de ellos , y se presentara envuelta en triunf o,
como un desafo de fe... Un e ngao presentado como un des afo de fe y victoria! Esto es! sera
confundir les con algo presuntamente santo, para vencerles en su propio terreno... El s anto e ngao!
Otro de los demonios, ya en ese momento ms inspirado, pros igui dic iendo - Adems se le podr a aadir el
efecto de la sucesiva redundanc ia para obtener un resultado ms impactante en las mentes y emociones, como dijo
uno de nuestros muy usados y ya desaparecidos hombres nuestros... Humm, cmo se llamaba? - Ah, s!, Adolfo
H itler - una mentira, repetida muchas veces y por mucho tiempo, se transforma en una verdad
Inmediatamente el diablo respondi Ja, ja, bien contestado, entonces, a qu estn esperando?!
Vayan y hganlo!
Inmediatamente, cada uno fue a su lugar de combate con las instrucciones bien claras y especficas, y el
tiempo transcurri, hasta hoy en da...
Disclpenme por haber empezado este artculo haciendo una alus in tan directa al Ma ligno - Dios le reprenda pero pienso que ha sido til para que usted, estimado hermano, entienda que el mensaje en cuestin de esa imaginar
ia reunin, es cien por cien real! Me dispongo a escribir este tema, porque a m me preocupa lo que est
ocurriendo en nuestro medio, y comparativamente, muy pocos se dan cuenta de lo que en realidad est pasando.
Desde unos aos a esta parte, qu es lo que ms reiteradamente se escucha sobre todo en el medio ecles ial
neopentecostal/carismtico? Sin lugar a dudas acerca de la venida, no de Cristo, sino de l gran Avivamie nto
sobre las naciones. Una y otra vez, los nuevos profetas y los nuevos apstoles, no han cesado ni cesan de
declarar que debemos creer en el Avivamie nto que es para estos das y que siempre, siempre est a las
puertas, el cual va a tener un alcance mundia l, y que con l y de forma paulatina, ocurr ir:
Que el Evangelio se predicar por todos los medios de comunicacin que existen.
135

Que los cristianos ocuparemos los medios de comunicacin de este mundo.

Que los cristianos ocuparemos las todas las instituciones, y manejaremos los poderes a
todo nivel de este mundo.
Que las religiones falsas caern.
Que supondr la rendic in de los gobernantes y de la s naciones enteras a Cristo.
Que los reyes y potentados, as como los humildes, y las gentes en general caern de
rodillas confesando sus pecados y recibiendo a Cristo.
Que a la postre, las ciudades y pueblos sucumbirn a l poder de l avivamiento,
entregndose a Cristo.
Que las riquezas de este mundo pasarn a manos de los cristianos.
Que la poltica y el gobierno de las naciones estarn en las manos de la Iglesia, es decir,
de los creyentes verdaderos.
En ltima instancia: e l mundo se rendir ante Cristo.
Contemplar en este tiempo actual el mundo cambiado, en paz y segur idad, y las gentes predicndose unas
a otras la palabra de vida del Evange lio, respaldadas y cubiertas por un gobierno justo, ef iciente y ef icaz, que
cumple s u buena func in en todo el g lobo terrqueo; ver que Cristo est en el corazn de l mundo, y e l mundo
es del todo de Cristo por voluntad propia...Todo ello, y mucho ms, realmente resulta inmensamente atractivo,
pero lo que es ms, supone c iertamente un des afo de fe y una esperanza de triunfo...pero, hermanos, es la
verdad? No, es falso. Es la mentira diseada en las misms imas puertas del Hades para embaucar a los cr
istianos bien intencionados , crdulos de lo aparentemente bueno, pero que no tienen sufic iente amor por la
verdad, y que por tanto, no conocen suficientemente bien las Escrituras, las cuales revelan con detalle la verdad
sobre este asunto.
1. Segn el reformismo/dominionis mo; las tres condiciones esenciales para que el gran Avivamiento llegue
Paso a trascribir les lo que una muy conocida autora reformista/dominionista, la profetisa Cindy
Jacobs, escribe:
La Biblia expresa claramente que hay veinticuatro ancianos que se postran delante del trono de Dios
y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono (Ap. 4: 10).
Existen ancianos en el cielo, y Dios quiere tambin que se establezca el oficio de ancianos en la tierra 1
Como hemos le do, la Tierra deber ser regida por una lite muy especial y muy ungida de hombres que Dios
habr a de levantar. Segn Jacobs, estos se correspondern con los veinticuatro ancianos que estn ante el
trono de Dios. As que , unos ya estn en el cielo, y los otros pronto en la tierra... ensea esto la Biblia? No,
pero s igue dic iendo la profetisa Cindy Jacobs a rengln seguido, y sin cortapisas:
Cul es el tipo terrenal de este oficio celestial de ancianos? Creo que son los apstoles que Dios
est levantando en las naciones. Al ser reconocidas las estructuras apostlicas de autoridad del reino
sobre las nac iones enteras, un mover poderoso del Espritu Santo ser desatado hacia la tierra que
afectar el sistema fsico gubernamental. Los avivamientos barrern naciones enteras, y los reyes de esas
naciones echarn sus coronas terrenales ante el que est sentado en el trono 2
Aunque estupefactos, hemos le do que como condicin para que ese Avivamiento del Espr itu Santo, que dicen,
tiene que barrer las naciones, sea un hecho dice Cindy Jacobs (y como e lla, los maestros reformistadominionistas) es necesario:
I. Que Dios levante esos milagrosos apstoles, (dicen que ya lo est haciendo)
II. Que todos crean en esos nuevos apstoles ungidos.
136

III. Que se reconozcan esas estructuras apostlicas de autoridad sobre las naciones enteras. Pero para tristeza y
lamentacin de los proponentes de la Nueva Reforma Apostlica (como as la llaman), no todos los cristianos,
ministr os o no ministros, reconocemos a esos nuevos apstoles, tampoco reconocemos esas estructuras o
redes apostlicas de autoridad del reino sobre las naciones (?), as como tampoco creemos que Dios lo est
levantando, ni mucho menos. Siendo as , y segn Jacobs, entonces ya el Es pr itu Santo no puede cumplir con
Su cometido... Entonces todo depende de que todos estemos de acuerdo en este asunto. A s pues, se condiciona el
presunto mover de Dios a la voluntad unnime de todo el cuerpo de Cristo. De este modo, dnde queda la
soberana del Altsimo? Por lo tanto, los avivamientos que barrern naciones enteras que expresa Jacobs,
sern o no una realidad, s i aceptamos y recibimos o no, esta nueva y a todas luces espuria oligarqua espir itua l,
llamada Nueva Reforma Apostlica. Sinceramente, nos parece pueril el asunto. No ser que las cosas son de otro
modo? Indudablemente que s . A pesar de que C. Peter Wagner asegure, de que los nuevos apstoles, trabajando
de igual a igual con los profetas, desarrollan su misin: implementar lo que Dios quiere que sea hecho en la
Tierra en un momento determinado, 3
la verdad segn las Escrituras
es que Dios no va a hacer nada de todo esto. Dios no depende de hombre alguno para hacer Su voluntad en esta
Tierra, y menos todava, para hacer algo que jams ha dicho que va a hacer; en esta dispensacin: el pretendido
avivamie nto de las naciones. Reto al lector que duda o se opone a lo que estoy escribiendo, a que me de un solo
versculo en la Biblia que respalde lo que estos falsos maestros estn enseando. Dme, si lo encuentra, no slo un
versculo, s ino una sola porcin de la Santa Escritura que diga que en este tiempo D ios va a traer un Avivamie nto
mundial, y adems a travs del ministerio apostlico y proftico que por cierto Wagner y todos los suyos
interpretan de manera muy, muy diferente a como lo ensea la Biblia.
2. Lo que produce y obliga el creer y esperar que ese gran Avivamiento mundial se va a producir e n esta
dispensacin
Creer por creer, sin ms, no deber a resultar demasiado problema, pero en este caso no es as en absoluto. Djenme
antes aclarar que yo deseo como el que ms no uno, sino mil avivamientos reales. No seamos torpes. Si alguno
piensa que yo no amo e l genuino mover de l Espr itu Santo se equivoca de pleno y de plano. Lo que detesto es
que con a lgo tan hermoso como es la anhelada accin de l Espr itu Santo, trayendo salvacin y santif icacin a
las gentes, se est engaando al pueblo de Dios llevndoles a la fantasa y a engaos subsiguientes.

A. Qu hay que avivar?

Para empezar esta seccin, permtanme recordarles que la palabra avivamiento como tal, no
aparece en la Biblia. Como mucho, y en el N.T., lo ms parecido que encontramos es lo que
Pablo le dice a Timoteo:
Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est en ti por la imposicin de
mis manos (2 Timoteo 1: 6)
De ese modo, en cuanto a avivamiento podramos hablar de la necesidad de cada verdadero creyente de mantener y
avivar lo que Dios nos ha dado en materia de Su mismo Espr itu, dones, llamamiento, fe, etc. Todo lo requerible para
poder desarrollar una vida cristiana que le de honra y honor a Cristo. Por lo tanto, el avivamiento como tal estara dir
igido a los cristianos , y no a los no cristianos los cuales poco o nada tienen que avivar de parte de Dios, por que
no tienen Su Espr itu. Lamentablemente es mucha la ignorancia en cuanto a esto, y muchos han llegado a creer
que el avivamiento va dir igido a todos los hombres, pos o impos.
B. Un engao lleva a otro
Dije antes que el creer en ese avivamie nto mundial para este tiempo, conlleva una serie de
obligaciones de presunta fe y compromiso con sta. Son estos los engaos que suceden al
primer engao, y son su consecuencia inmediata del mismo. Pensemos. Cuando ine ludiblemente se cree que Dios va
a traer un gran avivamie nto a todas las naciones , es menester colaborar con Dios para la consecucin de ese
propsito divino. Pero conque Dios jams ha revelado esto
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 sino lo contrario aunque se ha llegado a creer as, entonces la manera de colaborar con los supuestos props
itos de D ios , s iempre ser, como mucho, conforme a la buena intenc in y manera humanas, y no conforme a la
expresa voluntad divina. Un ejemplo de esto que venimos dic iendo, lo vemos c laramente en la reaccin de Pedro,
cuando Jess anunciaba su muerte en la cruz, y cual fue la respuesta del Maestro:
Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a rec onvenirle, diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna
manera esto te acontezca. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans!; me eres
tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mateo 16: 22, 23)
Pedro, en ese momento intentaba ayudar a Cristo, y sin embargo, le era tropiezo porque pona la mira en las
cosas de los hombres es decir, pensaba slo conforme a la lgica humana. Las siguientes que ahora veremos,
son algunas prctica s, creencias y actuaciones que se ensean, existen y se promoc ionan pretendiendo ayudar
a Dios en lo que se entiende son Sus props itos. Estas cosas se estn produciendo por todas partes, sobre todo
en el contexto del llamado mundo libre , entre los cr ist ianos que han credo en e l avivamie nto mundial que
s ie mpre es t a las pue rtas , y como venimos dic iendo, son consecuencia directa de creer ese mis mo engao:
Unidad en lo natural de los cristianos (ecumenismo)
Evangelizacin for zada y forzosa (G12)
Aceptacin de que D ios est haciendo algo nuevo y no declarado necesariamente en
las Escrituras.
Aceptacin de extraas seales, manifestaciones, prodigios, prcticas extraas y hasta
no bblicas, etc. como de parte de Dios.
Prioridad a las experienc ias espir itua les personales, antes que a lo declarado en la
Palabra.
Atar del todo y expulsar los poderes demonacos de las naciones (mal entendimiento de la lucha espiritual)
Implementacin del re ino ( buscando el traba jar y el colaborar con los poderes, autoridades y
organizaciones de este mundo)
Bsqueda de posicionamientos en las jefaturas de los gobiernos e instituciones diversas.
Adaptacin de la Iglesia al mundo en todo lo pos ible (para as, dicen, atraer el mundo a
la Iglesia)
Bsqueda a ultranza de la r ique za econmica (ya que se cree que el cristiano tiene
derecho a ella)
Bsqueda a ultranza de la sanidad f sica (ya que se ha llegado a creer que el cristiano
tiene derecho ineludible a ella)
Como ya vimos antes: la necesidad imperiosa e imperante de aceptar a los nuevos
ungidos; los nuevos apstoles y profetas, los ancianos de este mundo segn Cindy
Jacobs, para que Dios pueda hacer su parte al respecto.
Reiteramos, y la lista no es exhaustiva: todos estos engaos y espur ias actuaciones, son consecuencia
directa o indirecta de creer que el avivamie nto mundial es t a las pue rtas , y de que hay que hacer algo al
respecto para que venga a ser una realidad pa lpable y sostenible. Y es que, la mente natural razona as: Para que el
avivamie nto pueda producirse, es necesario una sufic iente coordinacin a todo nivel. A nive l organizativo y
estructural, y la cons iguiente sujecin a hombres especialmente ungidos y llamados por Dios para que exista un
orden necesario. La mente natural razona as: Para que el avivamie nto pueda produc irse, es necesario que todos , y
como sea, escuchen el evangelio, y an haya que forzarlos a entrar (siguiendo equivocadamente la enseanza
de la parbola de Jess la gran cena - ver Lc. 14: 23). La mente natural razona as: Para que el avivamie nto
pueda producirse, es necesario colaborar con los poderes de este mundo, buscando e l establecer el Reino ahora. La
mente natural razona as: Para que el avivamie nto pueda producirse, es necesario adaptar las formas de hacer
iglesia, (cambiar paradigmas, como dicen); hasta inc luso, rebajar un poco los estndares de entrega y dedicacin,
para adecuarnos a las gentes del mundo, para que no les sea tan dif cil e l proceso de cambio una vez vayan
entrando en la iglesia. La mente natural razona as: Para que el avivamie nto pueda producirse, es
necesario dar un ejemplo impactante de excelencia, y qu mejor que mostrar excelencia en lo que es deseable, es
decir, en lo tremendamente bendecidos que debemos estar los cristianos, teniendo de todo lo deseable, a fin de
cuentas, no dice la Escritura Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas... (3 Juan 1: 2). La
mente natural razona as: Para que el avivamie nto pueda producirse, es menester creer que Dios est haciendo algo
nuevo, aunque no venga en las Escrituras. Un poder manifestado en las reuniones de avivamiento, es decir, las
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gentes siendo tumbadas y esparcidas por el piso por parte de un muy ungido ministro (probablemente un nuevo
apstol o profeta, o un muy ungido evangelista telepredicador); la gente r iendo sin control, revolcndose,
temblando, sacudindose, y cosas por el estilo, todo s in decencia ni orden (1 Co. 14: 40)
La mente natural razona as: Para que el avivamie nto pueda producirse, es necesario neutralizar del todo, y hasta
expulsar los pr incipados y las potestades de los pueblos, ciudades, naciones y continentes, porque si no, cmo
podrn las gentes estando atadas por el diablo aceptar el Evangelio?...Y as podr amos continuar. Es la mente
natural razonando, y obviamente excluyendo el dictamen de las Escrituras. Se dan cuenta? Slo lo que hemos
analizado parti de llegar a creer que e l avivamie nto mundial es t a las pue rtas Es la mentira del diablo que
desearamos todos que fuera verdad! Es, Un e ngao prese ntado como un des afo de fe y victoria! Es e l s
anto e ngao! Ms adelante explicaremos brevemente, pero con la Biblia en la mano qu hemos de creer al
respecto de toda esta cuestin.
3. Veamos ahora ms de cerca las consecuencias de imple mentar los engaos subsiguientes del
primero
a. La unidad en lo natural de los cristianos (ecumenismo)
La consecuencia de creer que es menester a ultranza buscar la unidad entre los cristianos , nos
lleva a una mis in imposible. Es una misin impos ible para el creyente, aunque gracias a Dios, no lo es para
el Espr itu Santo. El Seor conoce a los que son suyos, dice la Escritura, por lo tanto, ya estamos unidos en el Espr
itu, los que lo estamos. En otras palabras, e l verdadero cuerpo de Cristo ya existe, y es puro ante Dios. Es la
Iglesia que Dios discierne, y es la que el Hijo viene a recoger para s. Otro tipo de bsqueda de la unidad, s iempre
ser en lo natura l, y la Biblia no nos ensea acerca de esa unidad como la de l Espr itu Santo. Esa unidad, es
el ecumenismo, que poco verdaderamente de Dios puede conseguir en la prctica. Por otra parte, todo esfuerzo de
unidad, que no vaya ungido por e l Espr itu Santo, no ser ms que un simple planteamiento humano y hasta
politizado, a lo sumo bien intenc ionado, que no lograr ningn verdadero fruto para Dios. Siguiendo en esa lnea,
se llega a un estancamiento y aceptacin de casi toda doctr ina y prctica espurias, con la excusa de ser tolerantes y
andar en amor. Esa es la razn por la cual se admiten falsos mode los como el G12 y sus Encuentros, entre
otros, por parte de muchas Fraternidades de Ministros y Pastores en muchas partes del globo. En aras de la unidad,
se hace la vista gor da en muchas cosas, y se permite mucho de lo que de corazn, muchos no permitir an.
Todo sea por e l avivamie nto que s ie mpre es t a las pue rtas ! (y nunca llega)
b. Evangelizacin forzada y forzosa
El llevar la Palabra de salvacin es vital, pero la manera de llevarlo a cabo es importante
tambin. La evangelizacin for zada es otra de las consecuencias de creer que hay que hacer ms para atraer el
avivamie nto. Tales consecuencias las podemos apreciar en falsos modelos como
el G12 y s imilares, donde se hace un nfasis exhaustivo acerca de ganar almas. De hecho, nadie puede ganar
almas, slo D ios (1 Co. 3: 6, 7). Lo nico que consigue esa dinmica, es entrar en la carne, y caer en mucho
afn, en competencia (a ver quien consigue ms discpulos), y en un mover en el cual e l Espr itu Santo queda
excluido, ya que e l esfuerzo es el de l presunto evangelizador , utilizando muchas veces mtodos manipulativos y de
control, aunque no se de cuenta de ello. Se llega a dejar de lado lo que e l mis mo Jesucristo ense: toda planta
que no plant mi Padre Celestial, ser desarraigada (Mt. 15: 13). Nada de esos esfuerzos en la carne cuentan
para Dios.
c. Aceptacin sin ms de que Dios est haciendo algo nuevo y no declarado
necesariamente en las Escrituras
A la par que histricamente se empez a ensear acerca del gran avivamiento mundia l, se
empez a ensear tambin acerca de que Dios est haciendo algo nuevo. Claro, si nunca antes se ha produc ido e l
avivamiento mundial que est a las puertas, ahora Dios va a hacer algo absolutamente novedoso para que
ocurra. Las consecuencias: se llega a creer y aceptar de todo.Para muchos, nada realmente se coteja frente a las
Escrituras, ya que cualquier cosa Dios puede estar haciendo que no hizo antes; y despus de todo, quin osara
pedir le explicaciones al Seor? Pero estos olvidan que D ios est sujeto. Dios est sujeto a Su pr opia Palabra, y ni
un pice cambiar de ella. Haciendo como hacen, llegan a tragarse mucho engao, como as est ocurriendo.
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Parte de ese engao es la aceptacin de seales, manifestaciones, pr odigios, fenmenos, etc. que compiten
y aun niegan lo declarado en la Escritura. Prcticas de corte orienta lista, budista y ocultista (Nueva Era): visua
lizacin, soar para conquistar y lograr lo que se quiere; tambin fe en la fe (Word-of-faith Movement), confes
in pos itivista , poder de la mente y de la palabra humanas, regresiones, ps icodramas, ps icologa ocupando el lugar
de la fe escritural, Encuentros del G12, fa lsas liberaciones, salidas de l cuerpo ( proyeccin astral o bilocacin) ,
levitacin, trances (manifestacin demonaca en realidad) , sacudidas y temblores incontrolados ( lo mismo),
mesmerismo e hipnos is colectiva puesta en marcha por falsos hombres y mujeres de Dios, provocando cadas
en el espritu y falsas sanidades, hiper emocionalismo y carnalidad atribuidos al Espr itu Santo, falso gozo (r isa
santa), sonidos de anima les, arrastrarse por el piso como un anima l, saltos y danzas estrambticos (falso
gozo), falsas lenguas de l Espr itu ( los demonios y los satanistas tambin hablan en lenguas), falsa impartic in
del Espr itu Santo (a personas que ni siquiera nacie ron de nuevo), abuso de la impos ic in de manos ,
transferencia de espr itus inmundos (confundindolo con el Espr itu Santo), etc. etc. etc.
En definitiva, se llega a aceptar que casi todo lo sobrenatura l es de Dios, porque, Cmo va a suceder el gran
avivamiento mundial s i no ocurren manifestaciones sobrenaturales jams vistas con anterior idad en la histor ia
de la Igles ia? Ese es su lacnico razonamiento. Lo mismo ocurre con dar prioridad a las experiencias espirituales
personales, antes que a lo declarado en la Palabra. Lo que vale es lo nuevo de Dios. Es parte de ese engao.
d. Expulsar y atar del todo los poderes demonacos de las naciones (mal entendimiento de la
lucha espiritual)
Debemos orar y reprender al maligno conforme nos dir ija el Espr itu Sa nto, porque tenemos
lucha contra l y sus huestes (Ef. 6: 12) , as como expulsar los demonios de las personas (Mr.
16: 17) , siempre velando por las almas, porque nuestra lucha es espir itua l y no carnal. De eso no nos cabe la menor
de las dudas. Pero recordemos que el ma ligno es especialista en intentar engaarnos en nuestro propio terreno.
Cmo lo hace esta vez?: A travs de la falsa guerra espir itua l. Este es otro engao proveniente de la pluma de
C. Peter Wagner y correligionarios, los mismos que ensean acerca de los nuevos apstoles y nuevos profetas
(Nueva Reforma Apostlica). Antes, otro engao, que es el siguiente : Dios nos ha entregado nuestra ciudad y
nuestra nacin, all donde pisremos a modo de Israel, la tierra ser nuestra! Hasta algunos van ungiendo
con aceite las ciudades donde van de vis ita, como si fueran suyas. Existe un principio que pocos parecen
entender: usted no puede ungir a lgo que no es suyo, o no tenga permiso! Hacer eso, es como mnimo r idculo
ante Dios , y lo que es peor, ante los ojos de los dems, especialmente de los impos, los cuales se ren a
mandbula batiente de todos los cristianos por extensin, y el Evange lio de la gracia queda por los suelos una vez
ms.
La Biblia es clara cuando afirma que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5: 19), y
nos guste o no, esto no cambiar hasta la venida glor iosa del Len de la Tr ibu de Jud. En esta dispensacin jams
echaremos fuera de la ciudad o nacin donde vivimos al diablo, esto la B iblia no lo ensea. No obstante apela
mucho a la carne y al ego e l sentirnos importantes, y es, como no un des afo de fe. Y que ms importantes que
creer que realmente estamos con nuestra cartografa espiritual, oracin estratgica y de poder, etc. etc.
neutralizando del todo, y hasta expulsando a l hombre fuerte de la c iudad o de la nacin! Es que haciendo as
dicen las gentes pueden quedar libres para recibir el Evange lio. As pues, parece que el Espr itu Santo
precisa de nuestra ayuda, ya que l, que es el Todopoderoso no puede hacer mucho, si antes los ungidos cristianos
no atamos definitivamente al diablo y lo echamos fuera de la ciudad. O lvidan que, s i nuestro evangelio est an
encubierto, entre los que se pierden est encubierto, no porque el diablo les ceg pr imero, s ino despus, a causa
de su supina incredulidad de la cual no se quieren arrepentir (ver 2 Co. 4: 3, 4). Creer que la salvacin de las
gentes depende de que cese la actividad demonaca contra ellos, es como creer que el diablo le puede a usted hacer
pecar. Ambas cosas son sencillamente falsas, y colocan al maligno en una pos ic in e levada que no tiene. Este es
otro de los mltiples engaos, y todo eso se hace porque esperamos el avivamie nto que s iempre est a las pue
rtas ! (y nunca llega).
e. Implementacin del Reino (buscando el trabajar y el colaborar con los poderes, autoridades y
organizaciones de este mundo)
Este es otro trgico suceso que estamos contemplando por el cual tambin el Evangelio est siendo blasfemado.
Cuando los crist ianos declaramos creyendo que nosotros establecemos el Reino, estamos siendo blasfemos. Slo e
l Rey reina, y ese es Cristo, y lo har cuando vuelva, no
antes. Un reino s in rey es como un cuerpo s in cabeza, y en def initiva esto es lo que estn enseando esos
falsos maestros dominionistas, que la Iglesia implementa y establece el Reino, un re ino que no tiene cabeza; en
otras palabras, un re ino muerto o de muerte en definitiva. Es que la Biblia ensea en alguna parte que la I
glesia debe colaborar con los pode res de este mundo, contaminndose con todo e llo? Es que hemos
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de buscar a ultranza los posic ionamientos en las jefaturas de los gobiernos e instituciones diversas? Estamos
de acuerdo en que a nive l particular hemos de ser sal y luz a ll donde el Seor nos quiera, pero eso dista mucho
de las pretensiones de los dominionistas que dicen que ahora es el Reino y que nos toca a los cristianos e l
establecerlo, en este tiempo y s in Cr isto presente todava. Este es otro engao con sus consecuencias de creer que
as trabajamos en pos del avivamie nto mundial que s ie mpre est a las pue rtas (pero que nunca llega)
f. Adaptacin de la Iglesia al mundo en todo lo posible (para as, dicen, atraer el mundo a la Iglesia y
obtener el avivamiento)
Contrariamente, lo que esto est consiguiendo es que de los cr istianos adolescentes hacia arriba,
muchos se vayan involucrando no slo en prcticas, sino en el espr itu mundano, copiando las ms icas, danzas,
modas, manera de pensar y de aparentar, etc. Vemos a jvenes cristianos con piercings, tatuajes, aros y aretes en
todas partes, etc. etc. A la postre, no se diferencian en nada en cuanto a los jvenes del mundo; no son de buen
testimonio. Cosas todava peores que estas, como emparejarse a la ligera, hoy con una y luego con otra, sin temor
de Dios; enamorndose, desenamorndose, flirteando y jugando aqu y all , hasta muchos caer en
fornicacin, masturbacin, por nograf a, y cosas como las que practican los que no conocen a Cristo (muchos no
conocen a Cr isto). Incentivando su codic ia y carnalidad, estn muchos de esos maestros dominionistas, G12,
etc. animndoles a que tengan fe para conseguir sus sueos. Esto ltimo tambin se ve en ciertos ministros
hoy en da; son buscadores de sus sueos de triunfo y grandeza, porque creen en la falacia de l gran
avivamiento que s iempre est a las puertas, y quieren ver sus congregaciones convertidas en mega iglesias. En
este sentido, escribe David Wilkerson:
La Iglesia de Jesucristo est dormida. Sus pastores estn dormitando o andando en pos de sus propios
sueos. Slo una iglesia adormecida puede haber permitido las abominaciones que ahora la contaminan
4
Adaptndose la iglesia al mundo, no se ha conseguido que el mundo se haya conmovido frente a Cristo, sino todo lo
contrario. Cada vez Cristo es menos Cristo en la igles ia en general, porque cada vez la igles ia es ms mundana, y
esto es apostasa. Ese es su nombre.
g. Bsqueda a ultranza la riqueza econmica (ya que se cree que el cristiano tiene derecho a ella)
Tambin de forma paralela a la espuria enseanza del avivamie nto mundial que s ie mpre est
a las pue rtas, se empez a ensear como nunca que los cristianos somos hijos de l Rey, y merecemos las
riquezas y la ambrosia que este mundo ofrece; algo as como el poder temporal enseado por la iglesia
catlica y romana, y una de sus dos columnas sobre las que se basa. Espuria enseanza que ha logrado y logra
acrecentar la codicia y la ambicin de los creyentes, engaados, a l creer que ese avivamie nto mundial lograr
como consecuencia, que lleguen a sus pies las r iquezas y e l poder de este mundo, y que se precisa de ese poder
temporal para, no slo conseguir ese ansiado avivamiento, sino la reforma total sobre la Tierra qu falacia!
h. Bsqueda a ultranza de la sanidad fsica (ya que se ha llegado a creer que el cristiano tiene derecho
ineludible a ella)
Esto tambin merece captulo aparte. A partir de la enseanza de la sanadora Aime Semple
McPherson en los pr imeros aos de l s iglo XX, de la cua l por c ierto es fan indomable Benny Hinn (*) , de que la
sanidad est garantizada en la expiacin, y de que todos los cristianos que andan en santidad sern sanados si
tienen fe, esa mentira ha corrido por todo e l medio pentecostal/carismtico, reforzndose en el medio
neopentecostal como piedra angular.
(*) Desde el inicio mismo de su ministerio, Hinn ha tenido una inclinacin y una obsesin con la
Kuhlman de los ltimos tiempos del ministerio. Hinn pblicamente ha declarado que la tumba de
Kuhlman tiene una sobrenatural "uncin". l alega el mismo efecto en el cuerpo y la tumba de Aimee
Semple McPherson 5
La Biblia (y la experiencia) nos dicen que no todos son sanados milagr osamente. El mismo Pablo deca :
quien enferma y yo no enfermo (2 Co. 11: 29), y acab mur iendo decapitado, segn el relato de los padres
pos-apostlicos. Cada da en diferentes lugares del mundo, hay cristianos enfermos que estn saliendo de los
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congresos y reuniones de sanidad, tambin llamados campaas de milagros, tal y como entraron, con el
agravante de que salen desilus ionados y traumatizados, y muchos desconfiando de la Palabra de Cristo, por
qu? Porque han credo lo que no deban. Escribe Andrew J. Birch:
Muchas personas enfermas (y sus familias) estn siendo maltratadas. A muchos enfermos se les est
tachando de no tener suficiente fe. Ha habido, incluso, algunos casos de personas que han muerto como
consecuencia de haber confiado ms en algn sanador [se entiende cristiano presuntamente] que en los
mdicos 6
Toda esta actuacin trae como consecuencia un ps imo testimonio, y un dar una horrorosa reputacin al santo
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. No obstante, esto es parte de creer en el avivamie nto mundial que s ie mpre
est a las pue rtas . Uno va con lo otro.
C. Cmputo de las consecuencias
Repasemos haciendo un cmputo de a lgunas de las consecuencias indirectas de creer en el
avivamie nto mundial ahora:

Ecumenismo adulterado e incluso impo.

Carnalidad, competencia y afn en la obra de Dios.
Engao espir itual.
Burla y ridculo de los cristianos.
Burla del Evange lio.
Ridculo ante los impos.
Fantasa e irrealidad.
Atadura.
Mundanalidad y apostasa.
Ambic in y codicia.
Engao en lo natura l; dolor, des ilus in...
Psimo testimonio.
Recordemos las palabras de Jess que le amos a l inic io de este captulo : Muchos falsos profetas se
levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar (Mateo
24: 11-12).
En otras palabras, o creemos a los ungidos nuevos profetas y sus nuevas revelaciones, o creemos lo que la Biblia
ensea. Personalmente, me quedo con lo segundo.
4. Por qu no debemos creer que el avivamiento mundial es para ahora?
No debemos creer que el avivamie nto mundial est a las puertas, no slo por las consecuencias
negativas que hemos visto y analizado, sino porque es una verdad, pero sacada de su contexto en cuanto a tiempo y
sazn, lo cual la transforma en una gran mentira, por la cual muchos se desilus ionarn de la verdadera fe. En
artculos publicados en www.centrorey.org hablo extensamente sobre la cuestin del avivamiento real y cuando se
produc ir (entendiendo por avivamiento esta vez, la conversin de Israel a Cristo, y la manifestacin cabal del Re ino
en este planeta, con todas las consecuencias). Slo cabe mencionar aqu que el cumplimiento de los profetas en
cuanto al conoc imiento de Dios que ser sobre la Tierra como las aguas cubren el mar, no ser de forma paulatina
como ensean esos falsos maestros, sino que ser de inmediato, de sbito, como una gran piedra, la cual
desmenuzar y consumir todos los re inos gentiles (Dn. 2: 44). Evidentemente, ser a partir del momento exacto
de la venida glor iosa del Hijo de Dios a este planeta. A partir de ese momento se cumplirn todas las promesas
mesinicas en cuanto al Reino y e l avivamiento de las naciones que hayan quedado despus de la Gran
Tribulacin (Hab. 2: 14; Is. 11: 9; Dn. 2: 44; 7: 13, 14; Ap.19: 11ss; Ap. 20: 1ss, etc.) . Justo antes de ese
tremendo evento, como decimos, la Biblia nos habla del avivamiento (o mejor, conversin) de Israel, y que
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salpicar a las naciones, siempre en el contexto de la Gran Tribulacin, y a l final de la mis ma (Ro. 11: 25, 26;
Ap. 7 ss; 20: 4). Evidentemente, todo ello no ser en el contexto de la Iglesia verdadera, la desposada de Cristo,
la cual el Novio viene a buscar en cualquier momento, y siempre antes de los sucesos arriba mencionados.

PARTE II. No todo lo sobrenatural es de Dios!

Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los ho mbres, ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente (Tito 2:
11, 12)
Aquel da de Pentecosts de Hechos 2, el Espr itu Santo vino de repente con un estruendo a modo de viento
recio, y llen toda la casa donde estaban los discpulos sentados. A todos y cada uno en particular se les aparecieron
lenguas como de fuego sobre cada uno de e llos (Hchs. 2: 2,
3). Esas manifestaciones sobrenaturales y legtimas de Dios no se ven repetidas en el Nuevo Testamento. La
razn parece ser obvia, fue un acto especial por e l cua l todos fueron testigos de la manifestacin glor iosa del Espr itu
Santo en Su venida a la Igles ia.
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como
de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo...
(Hechos 2: 1-4)
Ese Espritu Santo manifestado en poder ha permanecido en ella, y permanece, hasta el da y hora en que la
Iglesia sea arrebatada de este mundo (1 Ts. 4: 13-17). En aquel entonces, fueron todos llenos de l Espr itu Santo y
comenzaron a hablar en idiomas diferentes. El motivo por el cual esto ltimo ocurr i, fue para mostrar una seal a
los no creyentes (Hchs. 2: 4-12, 1 Co. 14:
22). Esos judos estaban dando testimonio ora l de l nico Dios en las diferentes lenguas que se hablaban entonces.
Eso le dio pie a Pedro para dar su discurso. La multitud al or el estruendo se reuni entor no a los discpulos con
mucha curios idad y s intindose confusos a causa de lo que tenan delante , algunos exclamaban:
Mirad, no son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar
cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? (Hchs. 2: 7, 8)
Estaban atnitos y perple jos (Hchs. 2: 11, 12), pero otros se bur laban dic iendo que estaban llenos de vino dulce
(gleikus, en gr.) (v. 13). Por ello, Pedro les tiene que aclarar que de ninguna manera estaban ebrios (Hchs. 2: 15). Los
que se burlaban, lo hacan porque ve an a esos galileos hablando en lenguas desconocidas para ellos y pensaban que
estaban haciendo el loco, o estaban borrachos. Muy probablemente los que se burlaban eran mayormente los
habitantes de Jerusaln, que eran judos que no entendan los idiomas de los judos frigios, egipc ios , de
Capadocia, Panfilia, Creta, etc. Les oan hablar as sabiendo que eran galileos, y al estar llenos del Espr itu Santo,
estaban llenos de Su presencia, de su gozo y de alabanzas a Dios, adorando a Dios en voz a lta en cualquiera de esos
idiomas desconocidos para aquellos judos ignorantes de Jerusaln. Seguramente algunos de los discpulos
levanta r an sus manos limpias s in ira ni contienda para bendecir al Dios del cie lo (1 Ti. 2: 8). Todo ello les
debi chocar. Siempre hay bur ladores que el diablo enva cuando los hombres adoran al D ios del c ielo para
intentar desmerecer ese acto. Todo lo que podemos leer en ese pasaje de Hechos 2, es que cuando descendi
el Espr itu Santo con todo Su poder sobre esos discpulos :
A. Los discpulos de or igen galileo hablaban en otros idiomas en ese momento (V. 6); B. Hablaban en
esas lenguas las maravillas de Dios (V. 11).
C. No se caan, ni estaban borrachos como e l mismo Pedro les aclar a todos en su discurso (v. 15);
ni hacan ruidos extraos con la boca, ni se contorsionaban, ni se revolcaban.
D. Mas bien seguan uno de los pr inc ipios de l amor : No hacan nada indebido ( 1 Co.
13: 5).
143

Meditemos : Si Dios nos manda a no embriagarnos con vino, ya que haciendo as uno pierde el control de s mismo
(y abre puertas a los demonios), cmo es posible que por otra parte Dios nos quiera embr iagar de otra manera pretendidamente con el Espritu - perdiendo tambin el control de uno mismo, como as les ocurre a muchos, (ya
que e l efecto final es el mis mo, es decir, los s ntomas de la borrachera)? Est claro, que esto no puede ser del
Espr itu Santo! No obstante, hoy en da, muchos de nosotros , los pentecostales o renovados, y por tanto, creyentes
en la fanerosis o manifestaciones del Espr itu Santo (1 Co. 12: 7- 11), somos lacnicos espectadores de
doctrinas, seales y supuestos prodigios que muchos atr ibuyen a l Bendito Espr itu de D ios, pero que en ninguna
manera lo son. Estas, son manifestaciones que no recoge en modo alguno la Biblia; que no hizo Cristo; que
no hicieron Sus discpulos de la era apostlica, y que sin embargo de un tiempo hasta ahora, son parte ine ludible
e inexcusable de la liturgia de un amplio sector eclesial, de corte neopentecostal. Si no se dan esas seales, no
tienen la unc in esperada! Nos estamos refiriendo a extraas manifestaciones diversas como el de la r isa santa;
estar borrachos o ebr ios en e l espritu; cadas en masa y desorden para atrs, donde la persona pierde el
control de s misma por mediacin de un muy ungido ministro de turno; la uncin de ruidos anima
lsticos; el santo revuelco, etc. Tambin podemos aadir otras acciones y herejas, como la doctr ina de los
pequeos cristos, doctrina de pactos (materialismo) , dua lismo, activacin de nge les G12, impos icin
directa de manos en las partes genitales para echar fuera demonios lujur iosos, gr itar todos a una creyendo
que as salen los demonios (G12); espr itu de la Vis in (G12), Encuentros del G12, regresiones,
visualizaciones; psicodramas, hipnos is en masa, gua exclus iva por sueos y vis iones, sa lidas del cuerpo
(proyeccin astral); levitaciones ( levantarse del suelo), y otras muchas indecencias espir itua les (cada vez
surgen ms). En el contexto de l G12 y sus Encuentros, llaman a todo esto experiencias espirituales personales, y
as lo justif ican. Muchos incluso aseguran que todos, o a lgunos de esos fenmenos espectaculares, o ms bien
grotescos y del mundo de lo oculto como hemos venido dic iendo, constituyen parte esencial del avivamiento, ya que
creen que es algo nuevo que Dios est haciendo en estos das, y es seal de un despertar espir itua l sin precedentes
en la histor ia eclesial, cosa que en realidad la Biblia no registra, sino ms bien todo lo contrario (ver 2 Ts. 2: 3)
Tambin la presuncin (fa lsa fe), la sugestin y la autosugestin tienen una implicacin muy importante en todo
esto, confundiendo y mezclando lo concerniente a la fe con e l factor emocional, y es tal e l fervor desatado,
que s i alguien lo denunc ia como espur io, o slo se atreve a dudar de ello pblicamente, la reaccin de sus defensores
va, desde tachar a los detractores de faltos de fe e ignorantes de las cosas nuevas que Dios est haciendo, hasta
de que blasfeman contra el Espr itu Santo.
El asunto es ms serio de lo que a prior i nos pudiera parecer, y requiere de un sufic iente anlisis por nuestra parte,
ya que muchos , muchos legtimos hijos de D ios hoy en da , estn siendo engaados y seducidos por hombres y
mujeres que haciendo estas cosas, aun se atreven a tacharnos a los que nos oponemos , de fariseos, religiosos ,
lega listas, faltos de fe, de ser seguidores de la teologa de la resignacin (en cuanto a que nos resignamos a
no ver nada nuevo de parte de Dios). Pero, veamos en qu pretenden basarse bblicamente a la hora de
defender su credo al respecto.
1. Las mismas obras y aun mayores
Uno de los pocos, pero muy tpicos verscu los que ms sacan a relucir es el siguiente, cuando
Jess dirigindose a sus discpulos , les asegura:
De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har,
porque yo voy al Padre (Juan 14: 12)
Muchos se basan en ese slo versculo bblico para justif icar y defender la realizacin de todas estas prcticas
aludidas y otras, que dicen ser parte importante de la nueva uncin que Dios est derramando hoy en da sobre
los que estn dispuestos a cree rla y recibir la. Es eso as? La realidad conforme a la Palabra de Dios , es que no. En
pr imer lugar cabe decir que Jess no dijo a sus discpulos que har an milagros ms asombrosos que los que hizo
l, ni tampoco que se salieran de la lnea de la edif icacin, la sensatez y la cordura. Por otra parte, los disc pulos
de Cristo, una vez llenos de l Espr itu Santo a partir de Pentecosts, iban a recorrer el mundo entero siendo testigos
de Cristo y de Su obra (Hchs. 1: 8), haciendo su labor para traer la salvacin a todos aque llos que iban a creer.
Por lo tanto, esas obras a las que a lude e l Maestro, que inc luso iban a ser mayores que las que hizo l, no eran tanto
en cuanto a poder, sino en cuanto a alcance mundia l 7 en aras de esparcir el Evangelio por doquier. Como
tambin encontramos en el Comentario B blico Moody: las obras no podan superar a las realizadas por
Jess en calidad, aunque s en extensin. Evidentemente, Jess slo obr por tres aos y medio, mientras
que sus discpulos, y por extens in, todos sus discpulos de todos los tiempos, han seguido y seguimos
cumpliendo con la Gran Comis in, hasta lo ltimo de la tierra (Hchs. 1: 8b).
144

Si nos damos cuenta, en cuanto a milagros se refiere, los apstoles y discpulos en general actuantes en el libro de
los Hechos, repetan el mismo patrn de Jess. Todos esos milagr os iban dir igidos a la e dificacin de los que justo
momentos antes haban odo y credo de sus bocas el Evangelio de la Gracia, para perdn de sus pecados y
salvacin de sus almas (Hchs. 8: 4-7; 1417, etc.). Por cierto, ese era el sentido de los milagr os, que eran seales que seguan, y no predecan al
mensaje de la Palabra de salvacin (Mr. 16: 17ss). Hoy en da, contrariamente, vemos todo un vergonzoso,
escabroso y escandaloso circo puesto en accin al contemplar el escenario donde ministros actan, y los
ministrados tambin, cada uno en su correspondiente y espur io pape l. Nada de todo esto tiene que ver con las
palabras de Jess de Juan 14: 12; en cambio, s tiene que ver la obra apostlic a de los pr imeros discpulos llenos
del Espr itu Santo del libro de Hechos. Qu gran diferencia entre una cosa y la otra! No tiene nada que ver!
Son las mismas obras!
En cuanto a las obras aludidas por Jess, ntese bien que son, aunque mayores, las mismas
obras que hizo Jesucristo las que prometi que haramos (Jn. 14: 12). Ahora bien, las preguntas se nos
amontonan en nuestra cabeza: Nuestro Seor Jesucristo, o alguno de sus apstoles, alguna vez empujaban directa
o indirectamente a las gentes y la s hacan caer de espaldas perdiendo estas el control? No. Ministraban la
uncin de la risa, y todos a su alrededor inc luido l o ellos, se retorcan de risa incontrolada sin motivo
alguno de forma absolutamente grotesca? No. Hacan que las gentes se re volcaran por el suelo como hacen los
anima les, o les impartan la uncin de la borrachera? (*) No. Hacan que las personas emitieran ruidos
grotescos, aun como de animales diversos, perros, leones, lobos, pa jaritos, serpientes, etc.? No. Hacan o
enseaban a los creyentes a que visualizaran todo lo que desearan para traerlo de l reino espir itual al fs
ico? No, eso es magia blanca. Les hacan regresar a la niez para sanarles interiormente, como se hace en los
Encuentros del G12? No, eso es hipnosis. Les enseaban a soar, hacindoles creer que Dios les
concedera la realizacin de esos sueos, inicindoles as en el camino de la codic ia? No, eso es magia blanca. En
otras palabras, hacan Jess, o Pablo, o a lguno de los verdaderos apstoles de Cristo a lgo indebido, indecoroso o
grotesco? Evidentemente No! No! No!
(*) Otra cosa diferente es cuando una persona endemoniada caa revolcndose por el piso justo antes de salir
el demonio (Mr. 9: 20). Esto mismo seguimos haciendo en Su nombre: echar fuera demonios.
Jesucristo jams hizo nada de todo esto, y por consecuencia, ninguno de sus santos discpulos; menos todava e l
Bendito Espr itu Santo, porque todo ello representara una clara afrenta a la Palabra de Dios y a los creyentes
mismos. Abundando en ello, Se imaginan ustedes al apstol Pablo vestido de forma extravagante, y diferente a
todos los asistentes en una plataforma pblica, tumbando a los creyentes al suelo, a modo de un Benny
Hinn, y de ese modo contradic iendo su propia pa labra, que es la del Seor ( leer 1 Co. 14: 40)? Se lo
pueden imaginar? Yo pienso que no! Entonces, por qu se acepta como de Dios el vergonzoso escndalo
que se produce por doquier, y que ms tr iste todava, el mundo est contemplando llegando a la conclusin,
como as existe testimonio al respecto, de que estamos locos o somos estpidos los cristianos (ver 1 Co. 14: 23)?
Se nos col el circo del diablo e n nuestro patio, y e ncima lo cele bramos ! Tan ine ptos he mos llegado a se
r?
No hermanos, no nos sirve ese versculo ais lado de Juan 14 para defender esas doctrinas, manifestaciones,
seales y procedimientos, absolutamente ajenos a l orden de Dios y a la sana doctrina de nuestro Seor Jesucristo!
Y siguiendo con Benedictus Benny Hinn y su mana de tumbar a las personas, el Pastor David Cox en su
apreciado artculo Benny Hinn Falso Profeta del Movimiento de Palabra de Fe, dice as:

En una reunin de sanidades, Benny Hinn ech el espritu santo sobre un grupo de personas en la
plataforma y como siempre, se cayeron en el piso. Un hombre se cay sobre una anciana, y result
fracturada su cadera; luego muri en el hospital de esta fractura. Hinn no san a la seora, y luego la
familia puso un demanda en contra de Hinn, y el pag la multa. Este no es el nico ejemp lo de
personas heridas en sus sesiones, por caer segn el, en el Espritu Santo 8
Si fuera esto fuera de Dios, cree usted que esas lesiones, daos y hasta muertes ocurriran? Evidentemente no.
145

A. Cuando las experiencias personalistas en lo sobrenatural se colocan por encima de la Biblia

El problema es cuando se le da ms peso a las experiencias personales que a lo que dicta la
Biblia , como indica el Ps. Mario Fumero:
Es el llamado comnmente neopentecostalismo, y que se fundamenta en el pragmatismo,
ocultismo y liberalismo, donde la experiencia anula la Palabra, crendose nuevas revelaciones y
conceptos que rompen con el aspecto histrico y exgesis literal de la Biblia, para desarrollar una
hermenutica simblica y descontextualizada del sentido literal, as como del marco referencial del
escritor. Esta corriente atenta contra el pentecostalismo clsico... 9
El asunto de las sanidades: breve apunte
Tal es la imprudenc ia y exceso en cuanto a todo esto, que uno de los pr inc ipa les auspiciadores
de esta corriente hertica de manifestaciones y doctrinas sincrticas -emociona listas, el ya dif unto John
Wimber, lleg a decir y ensear que la Biblia, slo puede ser comprendida despus de tener cierto tiempo de
experiencias, especficamente de milagros de sanidad 10 por lo tanto, su mayor fuente de autor idad, no era
la Biblia en s , s ino las exper iencias sobrenaturales, mayor mente en cuanto a la cuestin de las sanidades.
Paradjicamente, Wimber mur i de un cncer. Es evidente que no podemos hacer ms de lo que hizo Jess.
Dice la Palabra:
Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y
san a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom
nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias (Mt. 8:
16, 17) (Ver tambin: Mt. 4: 24; Mr. 6: 56; Lc. 4: 40)
Sin embargo, hoy en da, no todos los enfermos son sanados cuando se ora por ellos, a diferencia de Jess
que sanaba a todos. Dios es Soberano, y a fin de cuentas, es l quien sana milagr osamente cuando l quiere.
Pero hay ms, insistimos en que el minister io del Seor Jesucristo, El cua l hizo acercar el reino de Dios a este
mundo Mr. 1: 15; Mt. 3: 2 - (cosa que no es ahora), se caracteriz por milagros que efectu el Seor y que
formaron parte de su identidad nica11
Escribe Andrew J. Birch al respecto:
El ministerio de sanidad del Seor Jesucristo fue un ministerio nico e irrepetible. Hay quienes
hablan como si todo lo que hizo el Hijo de D ios encarnado deberamos ser capaces de hacerlo todos los
creyentes... Creo que esto est peligrosamente cerca de la blasfemia! Segn que enseanza bblica
tenemos derecho a creernos capaces de hacer cualquier cosa que hiciera Jess?! El es el nico, y su
misin y sus credenciales tambin lo eran 12
2. Cmo saber lo que es de Dios, de lo que no es de Dios?
En pr imera instanc ia, para saber qu manifestaciones son genuinas del Espr itu Santo de las que no lo son, es sufic
iente con prestar atencin a cmo nos dir ige la Escritura. Dios sabe diferenciar el fuego santo, de l fuego extrao (Lv.
10: 1, 2). Ambos son fuego, pero uno es de l, y el otro es del enemigo. Dios slo acepta Su fuego, y en ese
sentido y sobre todo en esta dispensacin actual, ese fuego es Su presencia en medio del pueblo santo que le
alaba, trayendo liberacin, purificacin, consumacin de lo malo (Ex. 14: 19; Nm. 11: 1, 3, etc.) 13 exaltacin de
Cristo en las vidas de los creyentes, amor a la verdad y temor de Dios. Lo contrario hace el fuego extrao, aunque no
se manif ieste as en primera instancia , sino que acta a modo de disfraz. En cuanto a este ltimo, leemos del s
iguiente modo:
Cul es el fuego extrao que Nadab y Abi ofrecieron ante el Seor? El fuego del holocausto nunca
deba apagarse implicando que era santo. Es posible que Nadab y Abi llevaran al altar brasas
provenientes de otro lugar, haciendo con esto que el sacrificio fuera impuro. Como lderes, tenan la
responsabilidad especial de obedecer a Dios, ya que estaban en un puesto en el que fcilmente podan
extraviar a mucha gente 14

146

Cuando el fuego usado por supuestos ministros de D ios, no es Su fuego, a eso se le llama fue go extrao, como el
que fs icamente usaron Nadab y Abi para adorar a Dios.
Esa es la razn por la cual nos es tan imper iosamente necesario no ser ligeros, incautos, e ingenuos , y
discernir que fuego es de Dios y cua l no lo es, no prestando atencin a la s imple apariencia, ya que , ins istimos
tanto el uno como e l otro, son fuego! Este fue go e xtrao, es un espr itu que aparenta ser el de Dios. Es un espr itu
tremendamente imitador del Espr itu de Dios. Un ejemplo claro lo tenemos en el llamado espritu de la Visin del
G12, que pretende ser el Espr itu Santo. Otro, lo tenemos en el poder del Mesmerismo (*), variante del hipnotismo,
que manejan supuestos hombres y mujeres de Dios, para realizar muchas de esas manifestaciones que aludimos
en este artculo. Hay sufic iente prueba de todo ello, y slo hay que abrir los ojos! No es ms que pode r de lo
oculto; poderes psquicos, es decir , brujer a, puesta en accin, y cubierto todo con un lengua je cristiano, para que
pueda ser aceptado. Una burla ms del diablo hacia la verdadera Iglesia de Jesucristo. Acordmonos de las
palabras verdaderas de la Escritura:
Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es
maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros
se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11: 13-15)
(*) El Mesmerismo es ocultismo, y denominacin del hipnotismo con un nfasis muy grande en las sanacion
es. Teora del magnetismo animal, expuesta por Mesmer, mdico y o cultista alemn de la segunda mitad del siglo
XVIII.
A. El pueblo de Dios, vctima del estupor y del encandilamiento
El problema de base, es que por lo general el pueblo cristiano se deja encandilar muy fcilmente
cuando ve dos cosas sobre la plataforma o plpito meditico (TV), o en vivo:
a) Seales y prodigios.
b) La Biblia en la mano de l predicador y su lengua je evanglico.
Una gran mayor a de verdaderos, aunque incautos creyentes ven esas dos cosas y automticamente
asumen que lo que aperciben es de Dios sin ir ms lejos. No recuerdan el hecho de que el mismo Satans,
Dios le reprenda, tena la Biblia en sus manos cuando con ella intentaba engaar al misms imo H ijo de D ios
(Mt. 4: 5-7). No nos engaemos , no todo es oro lo que reluce! Nos es necesario DISCERNIR, que es una variante
de JUZGAR. La Escritura nos lo ensea con excelsa claridad:

El hombre espiritual juzga todas las cosas... (1 Corintios 2: 15) Jess dijo: . . .
juz ga d con justo juicio (Juan 7: 24)
B. Discernimiento de espritus
La Biblia nos ayudar tremendamente a conocer la verdad sobre todos esos asuntos.
Encontramos en 1 Corintios 14: 33;
pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos.
No debemos permitir ni aceptar la confusin. Debemos aprender a separar lo que no es de Dios de lo que s es.
Para ello D ios nos ha dado un don espir itua l importante: el dis ce rnimie nto de espritus (1 Corintios 12: 10); esta
es una herramienta espir itual que se usa muy, muy poco, porque la tendenc ia general es la de creer que todo lo
que es sobrenatural, es de Dios. Gran error! A ese ltimo respecto, leemos en Mateo 24: 24;
Porque se levantarn falsos ungidos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que
engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos

147

Son engaados, porque no se preocupan en discernir si esas grandes seales y prodigios son fuego santo, o son
fuego extrao. Adems del discernimiento de espr itus , tenemos e l sentido comn (que tambin es un don de D
ios), y la misma B iblia par a ensearnos, as que s igamos leyendo en ella.
C. La Palabra nos ensea cmo hemos de ser y cmo hemos de proceder
Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo (1 Corintios 10: 15)
La Palabra de Dios nos exhorta a ser sobrios, amables, ordenados, cuerdos, decorosos, prudentes, sabios,
dueos de nosotr os mismos. En cuanto a esto ltimo, leemos acerca de los requis itos de los ancianos y de los
obispos , y por extensin, de todos los verdaderos discpulos de Cristo:
Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no
iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino hospedador,
amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo (Tito 1: 7, 8)
Dganme!, cuando uno pierde el contr ol de sus actos, cosa que ocurre cuando uno se involucra en la prctica de
algunas de esas necedades mencionadas, Cmo va a ser entonces dueo de s mis mo? Por otro lado, en 1 Timoteo
2, leemos de la siguiente manera:
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear
Ahora bien, ustedes realmente creen que es decoroso el vergonzoso espectculo de ver a los hermanitos y a las
hermanitas revolcndose por el piso, como ebrios y sin control de s mis mos?
Ustedes creen que es decoroso, prudente e irreprens ible el espectculo de esos hermanos tambalendose
como borrachos ellos aseguran que estn llenos de l Espritu emitiendo sonidos extraos, r indose sin
control y cayndose de las sillas al piso, etc.? De qu Espritu estn llenos esos hermanos? Leemos en 1 Pedro 5:
8;
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor
buscando a quien devorar

El diablo no siempre ataca de frente, prefiere hacerlo a modo del len, acechando! Me gustara que vieran el s
iguiente video, donde aparecen los maestros de muchos , los muy famosos telepredicadores Kenneth Hagin y
Kenneth
Copeland
entre
otras
personas,
haciendo
todas
estas
cosas
vergonzantes:
htt
p://video.google.es/videoplay?doc id=- 8051164054472598492 Es tr iste y vergonzoso ver como los cristianos hacen
el r idculo y e l tonto ante los ojos de l mundo. Eso al diablo le encanta. Es lamentable (y debera abr irnos eso
los ojos) ver a Hagin imitando el silbido de la serpiente y sacando la lengua, r indose como un borracho de las
calles, sostenido por var ias personas mientras deambula y se cae; y a Copeland y a su esposa Glor ia, r indose
desquic iadamente a carcajada limpia y sin motivo, junto con todos los dems, haciendo todos cosas estpidas,
algunos retorcindose en sus sillas, bailando exasperadamente y movindose como posedos , cayndose en masa.
Vanlo y dganse a s mismos s i eso es de Dios!... y por favor, no nos engaemos ms!
Leemos en Colosenses 3: 5; Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idola tra
Lo dice la B iblia, y lo que la Biblia dice, es la verdad, y hay que hacer caso! Lo que implica pasiones
desordenadas, no est exclusivamente c ircunscrito a la cuestin sexua l o s imilar. Toda actuacin emocionalista, que
no emoc iona l, fuera del s imp le or den natural, es impr opia de un hijo de Dios. Toda actuacin irregular, de mal
testimonio, indecorosa, indebida o s imilar, es impropia de un cr istiano. No representa a Cristo. Como hemos
ledo, toda pasin desordenada ha de ser eliminada de la vida de todo verdadero hijo de Dios y no fomentada
como es el caso de la borrachera o la r isa santas; actuaciones que defraudan y apartan los ojos de muchos del
Evangelio a l ver esos psimos ejemplos de presuntos maestros de la fe cristiana. Algo hay que hacer al respecto.
Por ello la Biblia nos exhorta lo siguiente:
148

Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que
ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros (2 Ts. 3: 6)
La Palabra de Dios nos exhorta a apartarnos de todo aquello, y de todos aquellos que por sus hechos niegan o
defraudan el Evange lio y su pr ops ito. Me jor apartarse de ese circo, y de sus artistas.
D. Cordura, sabidura, prudencia
No perdamos el norte!, la Biblia nos habla y mucho s obre la cordura, la prude ncia, la
s abidura:
Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel. Para entender sabidura y doctrina, para conocer
razones prudentes, para recibir el consejo de prudencia, justicia, juicio y equidad; para dar sagacidad a los
simples, y a los jvenes inteligencia y cordura (Proverbios
1: 1- 4)
Od, hijos, la enseanza de un padre, y estad atentos, para que conozcis cordura
(Proverbios 4: 1)
(La Sabidura) dice a cualquier simple: Ven ac. A los faltos de cordura dice: Venid, comed mi pan, y bebed
del vino que yo he mezclado. Dejad las simplezas, y vivid, y andad por el camino de la inteligencia.
(Proverbios 9: 4-6)
En los labios del prudente se halla sabidura; mas la vara es para las espaldas del falto de cordura
(Proverbios 10: 13)
Habla la Biblia todas esas cosas de balde? Es de personas cristianas, cuerdas, prudentes y sabias todas esas
manifestaciones menc ionadas que dicen ser de Dios, pero que claramente contradicen la Palabra y su Espr itu?
No! Es de locos y de incautos que se dejan arrastrar por la felona de los falsos maestros que iniciaron todo este
engao. Los que defienden esta calentura argumentan que Dios es soberano para hacer lo que quiera en un
momento dado y romper con su propio orden, por que para eso es Dios. Pero yo siempre les respondo de la siguiente
manera a estos que argumentan as: Efectivamente, Dios es Soberano, pero es Dios!; y lo es para honrar
Su Palabra y jams contradecirla. Esos negligentes e incautos olvidan que Dios es Justo, y no es en
absoluto un dictador caprichoso, as somos nosotr os los hombres por naturaleza, pero Dios SLO tiene una
Palabra, y jams la cambiar ni aadir a ella, ni torcer el sentido de la misma.
3. Concluyendo
Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar , y todos hablan en lenguas, y entran
indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? (1 Corintios 14: 23)
El apstol Pablo estaba muy preocupado porque sus discpulos los cor intios, usaban inapropiadamente
el don de lenguas, hablando unos a otros como s i estuvieran en conversacin en voz alta , y todos a la vez, inc luso
se hablaban uno a otro en lenguas, como s i se entendieran lo que se decan, pretendiendo aparentar ante los dems
como muy espir itua les. Recientemente ese mismo caso est debidamente documentado, y los protagonistas son dos
muy famosos telepredicadores, Kenneth Copeland y Rodney Howard-Browne, ambos hablndose en lenguas al
otro
y
contestndose,
como
si
entendieran
lo
que
uno
le
dice
al
otro
http://es.youtube.com/watch?v=ixOr_bT0mOk Es que no conocen las Escrituras? El apstol Pablo tema que al
llegar personas ajenas a la fe, e incluso recin convertidos , se escandalizaran al contemplar todo eso (1 Co. 14:
23). Ahora bien, s i el apstol Pablo se preocupaba del comparativo pequeo desorden de los cor intios cuando f
uera del contexto hablaban en lenguas,
qu no dir a de todo este circo que se est produciendo actualmente, respecto del cual hemos estado
refirindonos con cierto detalle en este artculo?

149

...hgase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14: 40) Tengamos muy
presente lo siguiente :
1. Cualquier manifestacin de l espr itu que cons igue que los creyentes se presenten ante los
dems como locos o desquic iados , NO ES DE DIOS.
2. Cualquier manifestacin de l espr itu que denigra a la persona, y es en s mis ma humillante
y vergonzante, haciendo aparecer a dicha persona como estpida o ridcula, NO ES DE DIOS.
3. Cualquier manifestacin del espr itu que hace que el creyente pierda el control de s mismo,
NO ES DE DIOS; (recordemos que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1
Co. 14: 32)
4. Cualquier manifestacin del espr itu que hace que el m inistro quede por encima de los
dems creyentes como un sper ungido, como es el caso de las cadas en masa donde todos quedan tendidos
en el piso en tota l desorden, mientras el ministro impecablemente queda erguido y dominante, NO ES DE
DIOS.
La Biblia dice: ...hacedlo todo para la gloria de Dios... Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (1 Corintios 10: 31; Colosenses
3: 17). No sigamos a los hombres, me nos todava a todos aquellos que se consideran a s mismos ungidos, que
con una enseanza y an obra apartada de la Palabra y su Espritu, confunden y corrompen a los verdaderos hijos
de Dios. No sigamos las seales per se, sigamos la verdad, en amor y en el temor de Dios! Apartemos de
nuestras vidas todo fuego extrao!
La exposicin de la verdad, a veces no es fcil, y s es dolorosa, porque no gusta ni a la carne, ni al mundo. Sin
embargo es menester dado el poco tiempo que nos queda a los verdaderos cristianos de estar en este planeta
tal y como lo vemos hoy, e l prestar atencin al mensaje que el Espr itu Santo est dando a las iglesias, y huir de
todo aquello que nos pueda resultar de tropiezo.
Contrariamente a lo que el Espr itu Santo dice a los suyos, se estn levantando falsos maestros que ensean que
debemos avanzar hacia un Nuevo Orden que deje atrs el antiguo orden de la doctrina una vez dada a los santos
(Judas 3) , y que nos lleve a l resultado de una nueva y definitiva revelacin. El neo reformista apostlico B ill
Hamon, que se presenta a todos como evanglico pentecostal, lo expone as:
Estamos siendo convocados para poner nuevos fundamentos para una Nueva Era; fundamentos para
el amanecer de la era del Nuevo Reino. Estamos en los dolores de parto previos al nacimiento de un
Nuevo Orden 1 (nfasis nuestro)
Pero eso no es cierto en relacin a la verdadera Iglesia de Jesucristo, la cual tiene por fundamento al
mismo Jesucristo (1 Co. 3: 11). En cambio, lo que s estamos contemplando en todo ese mover neopentecostal
como el G12, las estructuras neo apostlicas, y todo este sincretismo, es un hbr ido entre el dominionismo catlico
romano, un amilenarismo liberal, una escatologa absolutamente postmilenarista, todo e llo mezclado con las
doctr inas de l Latter Rainy como dice Tricia Tillin: Detrs de las caras sonrientes, la camaradera, cariosos
abrazos y alabanzas de victoria , se esconde un espritu de dominio que quiere atar y de struir a cualquiera que se
oponga a ese mover triunfalista.
En su libro El orden emergente, de 1979, Jeremy Rifkin escribe:
Estamos en los primeros pasos de una segunda reforma pentecostalMientras los Carismticos estn
generando un potencial impulso liberador, el movimiento principal evanglico est empezando a proveer
la necesaria reformulacin de doctrina teolgica que sea esencial para la creacin de un nueva visin de
pacto mundialSi las fuerzas de orden carismtico y evanglico del nuevo movimiento de la renovacin
cristiana se unen, y liberan energa con una nueva visin de pacto para la sociedad, ser posible que
un gran despertar religioso se produzca, tan potencialmente poderoso para levantar una segunda
reforma protestanteque se levante entre ahora y el ao 2000 2
Qu les parece esa declaracin? No se equivoquen!, permtanme aclararles que Rifkin no es cristiano, s ino que
es un autor de la Nueva Era, pero verdad que suena absolutamente familiar? Sus predicciones empezaron a
cumplirse en estos ltimos aos a travs de los diferentes movimientos que hemos estado describiendo en este libro.
Por otra parte, por qu estarn tan interesados los autores y seguidores de la Nueva Era en las cuestiones
150

cristianas? No ser porque estn verdaderamente inf iltrados en la Igles ia? Sabemos que as es, como lo
hemos estado exponiendo con detalle en este libro. Por todo e llo, es menester que se levanten voces
verdaderamente profticas que expongan la verdad y denuncien todos esos despropsitos con los que se estn
engaando al genuino pueblo de Dios. Debemos exponer a la luz a los falsos maestros y a sus herejas, justo
como lo hac an los apstoles del Seor , caso de Pablo que as haca:
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se hicieron antes en
cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual
naufragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son
Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans p ara que aprendan a no blasfemar (1
Timoteo 1: 18-20).
Acerca de esta cuestin, el mismo apstol Pablo ensea de manera muy clara que hay que hacer:
Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la
doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos (Romanos 16: 17)
No vale aqu levantar el estandarte del amor para cubrir el error y la falsedad (1 Pr. 4: 8). No vale, porque esos
pecados no han sido cubiertos, porque no ha habido arrepentimiento previo, ya que esos falsos maestros siguen
adelante con su campaa de desprestigio de la verdad de Cristo. La expresin del amor verdadero deber ir
siempre de la mano de la expresin de la verdad, porque slo con misericordia y verdad se puede corregir el
pecado (Prov. 16: 6)
Existen planes para levantar una nica iglesia mundia l, la igles ia del Nuevo Orden Mundia l que est a las puertas.
Es evidente que tambin existen muchos eslabones humanos de una cadena que pretende unir atando, a la
verdadera Iglesia con la que no lo es, en un preclaro ecumenismo que es aceptado por muchos sin ambages,
porque les convencen ciertos hombres de plpito y plataforma multitudinar ia, s in discernir qu tipo de unc in
tengan, y de donde pr oceda, cumplindose una vez ms las palabras admonitor ias de Jess contenidas en
Mateo 24. En cuanto a esta cuestin, y acerca del Carismatismo, dice lo s iguiente el pastor de Per, Vctor
Pino-Gamboa :
Est ensombrecido por su unin ecumnica directa o indirecta con el Consejo Mundial de
Iglesias y el Vaticano, movimientos que estn aglutinando a todas las religiones e ideologas,
pretendiendo unir a toda la humanidad en una gran fraternidad mundial, una sper iglesia, la
iglesia apstata del Anticristo 3 (nfasis nuestro)
No existe comunin entre Cr isto y Be lial, no existe comunin entre la luz y las tinieblas, y por mucho que se
disfracen, las tinieblas seguirn s iendo tinieblas. Alguien annimo una vez escribi:
Vivimos en un tiempo cuando los trminos amor y unidad son muy llamativos. Es muy difcil discernir
que esas palabras han sido tomadas fuera de contexto, y no significan lo que creemos que significan.
Amor sin verdad, es corrupcin. Ponerse de acuerdo a cualquier precio, es rechazar la doctrina; y sin
doctrina, no hay e speranza. Al escoger entre la UNIDAD y la VERDAD, la unidad deber ceder ante
la verdad, porque es mucho mejor estar divididos por la verdad, que estar unidos en el error 4
Muchos lderes actuales, ingenuamente o no (cada uno sabr), han llegado a creer que es impos ible
establecer el Reino s in contar, en suma, con una unin de todos los que se llaman cristianos qu
impresionante es el espritu de seduccin de la Gran Ramera! Han llegado a esa conclusin porque ciegamente
creen que nos toca a nosotros, los cristianos , establecer el Reino de Cr isto en este mundo, y ahora! Estn en
un error que llegar a ser muy grave para muchos profesantes, si no se vuelven atrs, porque eso les encamina a
las fauces del Anticristo, el cual aparecer en un principio como e l valedor de la verdad, de la unidad y del bien.
No en vano es el Anticristo , es decir , el en vez de Cr isto. El diablo, astuto como l slo es, les engaar
nuevamente, haciendo que en un pr incipio, en los pr imeros meses inc luso aos , el Anticr isto, e l lder mundia l,
y su Falso Profeta, hablen palabras que suenen casi cristianas, y fomenten el levantamiento de una iglesia muy
unida y jerarquizada. Hasta se les dar mucha uncin a esos falsos apstoles y profetas (Mt. 24: 24) ,
empezando por e l propio padre de ellos, el Fa lso Profeta Ap. 13: 11ss,
y creern que estn
151

consiguiendo s us objetivos dominionistas. Parecer como que el mundo se est cristianizando, parecido a l
modo como empez la religin cr istiana del imperio romano con Constantino. El diablo se va a burlar como lo hizo
antes, y va a jugar con todos esos lderes soberbios y ambic iosos , hasta que se canse.
Luego, e l Anticristo, cuando haya resurgido a modo de Nerus redivibus (Ap. 13: 3) se quitar la mscara y todos
ellos se echarn las manos a la cabeza.
El enemigo posee un arma que no duda en usar desde que la emple por vez pr imera en el
Jardn del Edn, y se llama el error.
Me gustara transcribir aqu, para ir fina lizando, una corta lista que una autora cristiana, Jeannette Haley, da
con el fin de evitar el caer en error, y defenderlo creyendo que es verdad; porque recordemos el adagio, uno puede
estar sinceramente equivocado.
La primera cosa que uno tiene que hacer, es reconocer que puede llegar a ser engaado en algn modo. Cua lquier
persona que piensa que no puede llegar a ser engaada, est ya engaada. A modo de ejemplo, menc ionar a ese
ministro involucrado en la vis in del G12, convenc ido de que es de Dios. An y estando dispuesto a dar su propia
vida por la visin, aun as, no de ja de estar absolutamente engaado.
La segunda cosa, es pedir le a l Espr itu Santo que revele la verdad a la hora de estudiar la
Palabra de Dios. Cuando decimos estudiar la Biblia, queremos decir, Estudiar la!
La tercera cosa, es ver la diferencia entre alimentar la mente natural y alimentar el espr itu. Si estudiamos slo
para alimentar la mente con hechos e informacin, recordemos que el conoc imiento envanece. Nadie ser
justif icado por su conocimiento. Al contrario, estudiar la Palabra para alimentar el espr itu y as recibir mayor luz del
Cr isto vivo.
La cuarta cosa, pedir le al Seor un renovado amor por la verdad (2 Ts. 2: 10); s in importar el costo en materia de
orgullo, vanidad ni persecucin, que de seguro la habr.
La quinta cosa, es el no ser ignorantes de las asechanzas del diablo.
La sexta cosa: Nunca permitir que otro piense por nosotr os o que tome decis iones por nos otros. Busquemos a Dios
5
para tomar decisiones
Existen como mnimo dos razones ms. La sptima sera limpiarnos de toda contaminacin de
carne y de espr itu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Co. 7: 1)
Y la octava cosa, es estar verdaderamente expectantes de la venida del Seor a por nosotros (1
Ts. 4: 13-18) , la cual puede producirse en cualquier momento.
Huyamos, pues, de toda tentacin de ir de regreso al nuevo orden, que casi es tan vie jo como
la misma creacin.

Solo a Dios la Gloria

152

Capitulo 9

Movimiento de la Palabra de Fe
La Confesin Positiva

INTRODUCCIN Este libro se trata de un Movimiento (Palabra de Fe) que est muy fuerte entre unos cristianos.
Hay muchas iglesias que estn cambiando sus doctrinas y prcticas para seguir las enseanzas de este movimiento.
Este libro se trata principalmente con ello, pero toca otros temas relacionados con ello, como en el Pentecostalismo
clsico (que ha rechazado muchas de sus enseanzas).
DESCRIPCIN DEL MOVIMIENTO Este movimiento es un movimiento de acomodar actitudes materialistas,
despreciando Dios y Su voluntad substituyendo la voluntad corrupta del ser humano en lugar de la voluntad de Dios.
1 Timoteo 6:5 disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales. 6 Pero gran
ganancia es la piedad acompaada de contentamiento;
OTROS NOMBRES DEL MOVIMIENTO:

Confesin Positiva
Movimiento de la Fe
Movimiento de la Palabra de Fe
Nmbralo y Llvalo por expresar tu deseo y tuyo

...................................................................... [Ir] p.8

Aunque hay muchos ms pastores, evangelistas, maestros y personas importantes en el movimiento, y subiendo en el
horizonte, estos son unos de los ms conocidos en el momento. Debemos reconocer algo de lnea histrica, Kenneth
Hagin era antes de los dems, y Kenneth Copeland era muy seguidor de Hagin. Los dems son contemporneos con
Copeland, con la excepcin de Capps que es un discpulo de Copeland como Copeland era de Hagin.
Hagin y Copeland sacaron una gran cantidad de material, ideas, y enseanzas de E.W. Kenyon (p. 7) y Phineas
Parkhurst Quimby, quien es mucho antes de Hagin, pero no es realmente de este movimiento, pero un movimiento
de la Metafsica, que es una religin o filosofa mucho ms ajeno de la Biblia que el Movimiento de Palabra de Fe.
TRMINOS CLAVES EN LA LITERATURA DEL MOVIMIENTO
Fe Ellos redefinen fe de lo que la Biblia define fe para ser una fuerza antes de Dios por lo cual Dios us para crear el
mundo. Explicacin p. 24, 10.
Visualizacin El trmino usado por Cho, y luego copiado por los dems. Es un concepto comn en varias religiones
orientales (Hinduismo, Budismo, etctera). Esto es cuando uno crea una imagen en su mente de lo que quiere, y por
medio del concepto mental, creen que hay fuerza atrs de ello (fe) para lograr su creacin. Explicacin p. 11 [Ir]
153

Cuarta Dimensin Enseanza de Cho que dice que hay una cuarta dimensin, por la cual uno puede manipular la
realidad en este dimensin o mundo. Cho fue enfrentado de ello que es directamente del Budismo, y confes que es
cierto, pero defendi su concepto por que los que practican el Budismo logran lo que quieren por medio de ello,
entonces los cristianos deben usarlo igualmente. Explicacin p.16 [Ir]
Clulas Un concepto del crecimiento de iglesias creado por Cho. La idea es de dividir una iglesia en grupos de 20
personas, y hacer una jerarqua de niveles con el pastor encima de todo. [Ir]
JDS (Jess Muri Espiritualmente) La idea de los del Movimiento que Jesucristo muri espiritualmente en el
infierno despus de su muerte en la cruz, y luego fue nacido de nuevo como humanos pecaminosos. [Ir] p. 12
Matado en el Espritu Refiere de una experiencia que tiene el cristiano cuando un evangelista o lder del
Movimiento le pone encima de la persona sus manos (a veces pegndoles en la frente de la cabeza o aun soplndoles de
lejos) y la persona recibe al Espritu Santo y se cae al piso. Explicacin p. 14, pie de pgina. [Ir]
No Tocar al Ungido de Dios Es maldito cualquiera que critica a uno de los lderes del Movimiento. p.26 [Ir]
Evangelio de la Prosperidad Esto es la doctrina del Movimiento que la voluntad de Dios es que cada creyente usa
su fe (un poder impersonal mayor que Dios) para lograr la prosperidad econmica (igualmente el xito, la buena vida,
etctera) p.39
Evangelio de la Salud Esto es la doctrina del Movimiento que la voluntad de Dios es que cada creyente se sana de
cualquier defecto fsico o enfermedad.
Triteosmo La creencia que hay tres dioses distintas (no personas sino dioses) [Ir] p.28

DOCTRINAS DEL MOVIMIENTO

Doctrina de Dios
Doctrina de Jesucristo
Doctrina del Hombre
Doctrina de la Salvacin

PRCTICAS DEL MOVIMIENTO

Evangelio de la Prosperidad
Evangelio de la Salud

SOBREVISTA DEL MOVIMIENTO

El Movimiento de Confesin Positiva hace tres presunciones equivocadas:
(1) Es la voluntad de Dios que todos los cristianos tengan perfecta salud, sanidad total, y completa prosperidad.
(2) Dios se ha obligado a sanar cada enfermedad y de prosperar econmicamente a los creyentes que tienen la fe.
(3) Cualquier fracaso o falla no es la culpa de Dios sino es por la falta de fe o pecado de la persona envuelta.
Todava se confunden ms por tres debilidades comunes en el Movimiento:
154

(1) Ellos tuercen las Escrituras afuera de su sentido ms obvio y claro.

(2) Niegan y rehsan de aceptar las Escrituras que claramente demuestran que la verdad no es lo que promueve su
Movimiento.
(3) No permitan que la Biblia habla por s mismo.
A fin de cuentas, el lograr nuestros deseos no es simplemente de aprender una formula para tener xito en ello. El
Movimiento les dio el desenfreno de seguir todos sus deseos carnales (basada en materialismo) como si fuera la
voluntad de Dios, y como si tuviera la bendicin de Dios. Fracaso, falla, y la falta de llegar a tus metas es una forma en
que Dios nos habla para que paremos y reflexionemos sobre que estamos haciendo mal. El Movimiento se ha robado
este punto de correccin de su gente. El punto jalador de este Movimiento es que se defiende teolgicamente que cada
uno persigue su naturaleza pecaminosa cada.
Este Movimiento no tiene idea de lo bueno (espiritualmente) que el sufrir, la enfermedad, y la pobreza puede hacer al
cristiano. De leer[3] Deuteronomio 6 donde Dios avis al pueblo de Israel que la prosperidad muy fcil y rpido llega a
ser un dolo en competencia con Dios Jehov. Vemos la cada de la prosperidad y salud de Job, y entendemos que la
contencin entre Job y Dios es algo que tiene propsito completamente para Dios, pero Job jams entendi porque le
sucedieron estos eventos tan desagradables.
EL RECHAZO DE LA VIDA DE SACRIFICIO DE JESUCRISTO
Lucas 9:23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz cada da, y sgame.
Filipenses 2:5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, 6 el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz.
Juan 15:13 Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos.
1 Juan 3:16 En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin
nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.
Aunque el Movimiento trata de decir que siga el ejemplo de Jess, en realidad, estn tan lejos del espritu y actitud de
Jess que causa uno de dudar si en verdad son realmente salvos. Mientras Jess propone el negarse a uno mismo, de
tomar nuestra cruz (camino difcil personal que uno acepta con gozo), y de ser humilde, manso, quebrantado, contrito,
etctera, los del Movimiento desprecian todo esto y propone el opuesto. Es realmente asombroso de orles tratar de
proponer que Jess era muy rico cuando andaba en la tierra, y que sus discpulos eran enfrente de un movimiento
sumamente rico, y adems premiaba la riqueza como una seal de ser espiritual.
Solamente los verdaderos cristianos pueden captar las palabras de Jess cuando dicen que el verdadero amor es de
entregar hasta su propia vida para sus hermanos y amigos. Pero los del Movimiento no tienen donde ir con esto, porque
ellos proponen y defienden la codicia personal, sacrificio de otros para ellos mismos (y ellos mismos desprecian y
odian el sacrificio personal de ellos), pero carecen de todo conocimiento y experiencia del sacrificio personal por otros
con contentamiento y gozo.

PERSONAS IMPORTANTES
DONDE SACAN DOCTRINA Y EJEMPLO
Essek William Kenyon (1867-1948) [Evangelista, Pastor]
Kenyon era pastor de New Covenant Baptist Church y presidente de Betel Bible Institute en Spencer, Massachusetts
que se movi a Rhode Island. Oficialmente no era Pentecostal pero tuvo grande impacto sobre el movimiento
especialmente por medio de sus libros que estn en demanda hasta hoy.
155

William Branham (1909-1965) [Profeta, sanador, evangelista]

Branham fue un profeta por su propia proclamacin. Vio a s mismo como una reencarnacin de Juan el Bautista.
Muchos en el Movimiento de Palabra de Fe dicen que Branham es quien que empez sanidades. Desde nio tuvo
visiones que decan que l iba a hacer algo especial. De nio fue Catlico, pero supuestamente acept al Seor en
1920, y luego fue pastor asistente en una iglesia Bautista (Missionary Baptist Church) en Indiana. Sali de all por su
desacuerdo con el pastor sobre predicadores femenina. Empez cultos bajo de una carpa, y luego fund Iglesia
Pentecostal Bautista en Jeffersonville Indiana en 1933. En este tiempo estaba bautizando gente en un ro cuando
segn informes cientos de personas vieron una luz sobre su cabeza, y Branham dice que l escuch una voz que
deca, Como Juan el Bautista fue enviado para ser el precursor de la primera venida de Jesucristo, igualmente tu
mensaje ser de preparar la gente para Su segunda venida. Luego cambiaron el nombre a Tabernculo Branham.
Fue invitado a la convencin de los Oneness Pentecostales (niegan la trinidad).
Su ministerio cambi en 1946 cuando tuvo una visin anglica que supuestamente le orden a un ministerio de
evangelismo y sanar. Sigui este ministerio de tener cultos en iglesias (primeramente los de Oneness Pentecostales)
hasta que las iglesias fsicamente no pudieron acomodar al pblico que vena. Desde 1950 Branham tom la posicin
doctrinal de los Oneness Pentecostales sobre la Trinidad. Se hizo tan extremo en esto de decir que la Trinidad es una
doctrina de demonios, y que la serpiente enga a Eva en el huerto y Can fue el resultado.
En 1965 Branham muri en un accidente con otro coche borracho.
Doctrinas y Enseanzas: Su rechaz de la Trinidad era extremista, pero igualmente no acept y conden la posicin
de Oneness Pentecostales que Jess, el Espritu Santo, y el Padre es la misma persona con diferentes sombreros,
aunque en 1953 y adelante trat de conformarse con la posicin de su grupo (Oneness Pentecostales). Dijo
Trinitarianismo es del Diablo Esto de tres Dioses, es del infierno. Al final de cuentas s ense la posicin de los
Oneness Pentecostales que es modalismo o sabelianismo. Tambin ense adopcionismo o monarquismo dinmica.
Ver relacionado: Movimiento de Lluvia Tarda, Manifiesto los Hijos de Dios, y teologa del Reino Ahora,
enseanza de los 7 Profetas

Phineas Parkhurst Quimby Park (1802-1866) padre del Nuevo Pensar

Mi teora: El problema es en la mente, porque el cuerpo es solamente la casa donde mora la mente Si tu
mente ha sido decepcionada por un enemigo invisible a creer algo, tienes que ponerlo en la forma de una
enfermedad, con o sin tu conocimiento. Por mi teora o verdad vengo en contacto con tu enemigo y te
restauro a salud y felicidad.[8]
Quimby naci en 1802 en Lebanon, New Hampshire. Tuvo tuberculosis pero fue muy desalentado con el tratamiento
de su mdico, y el doctor no le dio esperanzas de recuperarse. Un amigo le dijo de hacer ejercicio para mejorar su
condicin, y lo hizo y recuper. Pens mucho sobre esto. En 1939 empez a estudiar el mesmerismo (hipnosis) y
empez a experimentar en ello. Empez con la ayuda del doctor mdico Lucius Burkmar, de recetar medicinas que
no tuvo valor medico para ver el efecto placebo. Sorprendi con los resultados. Concluy que fue el poder de
pensar que era una medicina que les cur, y ningn medicamento actual. Quimby formul teoras de ayuda mdica
por convencer la mente, y abri una oficina en 1859. Entre los pacientes y estudiantes de l en este tiempo era Mary
Baker Eddy, fundador del Movimiento Ciencia Cristiana (Iglesia de Cristo, Cientfica).
Doctrinas: Quimby ense que toda enfermedad proviene de malos procesos de pensar y razonar. Uno puede crear o
cambiar su realidad por medio de cambiar sus pensamientos y como piensa (los procesos de la mente). Esto es
exactamente como los budistas creen. La secta de Ciencia Cristiana se base sobre esta misma. El Poder de la
Mente ha sido enseado por siglos bajo la religin o filosofa de Metafsicas[9], Nuevo Pensar (vase Apndice 4
Religiones de Metafsica y Nuevo Pensar pgina 68), y varias religiones primitivas.
Ve tambin: Swendenborgismo (Emanuel Swedenborg).

PERSONAS REPRESENTATIVAS
Kenneth Hagin el padre de Palabra de Fe (1917-2003)
Tuvo un corazn deformado, y una enfermedad incurable de la sangre como nio. En 1933 tuvo una experiencia de
conversin donde l inform que muri 3 veces en 10 minutos y cada vez vio las torturas del infierno y luego regres
156

a la vida. En 1934 supuestamente fue sanado (aunque no hay evidencia del diagnostico en el principio). Empez a
predicar en 1936 en Roland Texas. Su versculo favorito es Marcos 11:23. En 1949 empez un ministerio itinerante,
expandiendo su ministerio al radio en 1966. Nunca estudi formalmente en una escuela bblica, pero recibi un
doctorado honorario de la Universidad de Oral Roberts en 1970. En 1974 empez RHEMA Centro de Entrenamiento
Bblico USA que tiene centros en 14 pases y ms de 23,000 estudiantes graduados, y una publicacin con ms de
400,000 suscritores, y ha vendido millones de libros y casetes.

Plagio en las Revelaciones Divinas - En 1983 dos estudiantes en la Universidad de Oral Roberts le acusaron
de haber copiado partes de las obras de Kenyon, Juan MacMillan, y Finis Jennings Dake. La editorial de unos de los
libros que us Hagin le enfrent sobre el asunto, y Hagin dice que lo us porque Dios le dijo de hacerlo. (El punto
siendo que no cit las palabras como tomadas de otra obra, sin como las tuyas.) Despus del enfrentamiento en 1986,
todava Hagin us las exactas palabras de otros sin darles crdito, y de decir que estos escritos eran revelacin directa
de Dios. Debe ser familiar que otros como Jos Smith de los Mormones igualmente recibi nueva revelacin de Dios
para luego ser acusado y comprobado de haber hecho plagio de una obra previa.
El creyente es tanto una encarnacin de Dios como es Jesucristo.[10]
Sanidades que no pegan Durante los avivamientos de gran sanidades, evangelistas tendran campaas
cortas, y yo vendr despus con campaas ms largas. Por el tiempo que llegu, frecuentemente estas
personas quienes han sido sanadas, ya han perdidos sus sanidades. Esto pas en mis campaas
tambinPor esto cambi mi ministerio para hacer ms enseanza. S, pude advertir mi visin, llenar el
auditorio, y lograr sanar muchas personas, pero no guardarn su sanidad.[11]
Por qu no vemos ninguna mencin de sanidades que se perdieron luego, y necesitaba de ser sanado de nuevo en
unos das? Esto tiene todas las fachadas de un fraude, no algo de milagro de Dios.
La Oracin es Confesin Negativa - Muchas veces pierdes por orar! Pierdes por entregar tus peticiones
de la oracin. Esto puede asustarte, pero que ests haciendo actualmente es confesando, yo no lo
tengo.[12]
La confesin (de vocalizar una visualizacin de tu mente) es el poder de la fe para conseguir lo que quieres para
ellos. Pero no va en la cara de todo lo que la Biblia nos ensea sobre la oracin? Dios nos manda de orar a l sin
aviso que la oracin y el admitir pecados y debilidades pueden tener unas consecuencias malas para nosotros.
1 Tesalonicenses 5:17 Orad sin cesar. 18 Dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de
Dios para con vosotros en Cristo Jess.
Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis
sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho.
1 Juan 5:15 Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos
las peticiones que le hayamos hecho.
Kenneth Copeland (1936-????)
Antes de su salvacin en 1962 fue un cantante de msica pop. Se fue a Oral Roberts Universidad por 6 meses
(aunque dice que no aprendi nada all). Tom parte en su ministerio por ayudar en las campaas de Oral Roberts.
Regres a Forth Worth Texas y empez un ministerio de evangelista en 1968. Agrand esto con ministerios de
libros, sermones por casete, y otras formas de publicidad.
Sigue los pasos de Hagin[13] y parece de ser el prximo lder aun que Benny Hinn est tratando de tomar el
liderazgo.
La fe es la fuente de poder para Dios[14]
Fe fue la materia prima que el Espritu de Dios us para formar el universo[15]
Copeland interpreta Hebreos 11:1 fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve, diciendo
que certeza es una material prima, transcendental, que compone el universo. Esto es activado por palabras dichas,
que sea de hombre o Dios. Certeza en griego significa una impresin segura, un razonamiento mental. El griego no
apoya su definicin de la fe.
157

Copeland describe a Dios as, Dios es como usted o yo Se para alrededor de 2 metros de altura, pesa
como 60 kilos, y tiene una mano que mide 23 centmetros.[16]
Este tipo de presunciones denegra a Dios a ser menos que es. La Biblia presenta que Jess se baj de la divinidad
para tomar para s un cuerpo humano, pero no habla de otra forma de Dios. Las representaciones de Dios el Padre en
el cielo no son con exactitudes para que bajemos Dios el Padre a ser como un ser humano. Esto es con propsito por
medio de Dios.
Visualizacin
Tienes la misma fe y habilidad creativa adentro de ti que Dios us cuando Dios cre los cielos y la tierra.
Pero los cristianos no pueden aprovechar de esto porque nuestra imaginacinha sido echado a perder
tanto con palabras intiles y imgenes intiles que no sirve.[17]
Cuando llegas al lugar donde tomas la Palabra de Dios, y edificas una imagen adentro de ti de no tener
piernas cojas y no tener ojos ciegos, cuando cierres los ojos y te ves brincando de la silla de ruedas, entonces
esta imagen aparece en el Santo de los Santos, y vas a salir de all (la silla de ruedas).[18]
Cualquier imagen que puedes tener bien plantada adentro de ti que es vivida cuando cierres tus ojos, a
fuerzas va a llegar a ser. Cuando Dios vino al Torre de Babel, l dijo, Cualquier cosa que pueden imaginar,
pueden hacer.[19]
Gnesis 6:5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.
Gnesis 8:21 Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir
la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su
juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente, como he hecho.
Jeremas 3:17 En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones
vendrn a ella en el nombre de Jehov en Jerusaln; ni andarn ms tras la dureza de su
malvado corazn.
Jeremas 7:24 Y no oyeron ni inclinaron su odo; antes caminaron en sus propios consejos, en
la dureza de su corazn malvado, y fueron hacia atrs y no hacia adelante,
Jeremas 9:14 antes se fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales, segn les
ensearon sus padres.
Jeremas 11:8 Pero no oyeron, ni inclinaron su odo, antes se fueron cada uno tras la imaginacin
de su malvado corazn; por tanto, traer sobre ellos todas las palabras de este pacto, el cual
mand que cumpliesen, y no lo cumplieron.
Jeremas 13:10 Este pueblo malo, que no quiere or mis palabras, que anda en las imaginaciones
de su corazn, y que va en pos de dioses ajenos para servirles, y para postrarse ante ellos, vendr
a ser como este cinto, que para ninguna cosa es bueno.
Jeremas 16:12 y vosotros habis hecho peor que vuestros padres; porque he aqu que vosotros
caminis cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn, no oyndome a m.
Jeremas 18:12 Y dijeron: Es en vano; porque en pos de nuestros dolos iremos, y haremos cada
uno el pensamiento de nuestro malvado corazn.
Jeremas 23:17 Dicen atrevidamente a los que me irritan: Jehov dijo: Paz tendris; y a cualquiera
que anda tras la obstinacin de su corazn, dicen: No vendr mal sobre vosotros.
Lucas 1:51 Hizo proezas con su brazo; Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus
corazones.
158

Esto es simplemente las tcnicas usadas en la Metafsica y meditacin oriental (como Cho lo sac del budismo).
Con denuedo dice que Jess es lo ms grande fracaso de todo tiempo, y que Satans conquist a Jess en la cruz.
Desprecia grandemente los tres das despus de su muerte, cuando afirma que Jess se fue al infierno.
Jess muri Espiritualmente[20] - La justicia de Dios fue hecho pecado. Acept la naturaleza pecaminosa
de Satans en Su propio espritu. Y en este momento que lo hizo, grit, Dios mo, Dios mo, Por qu me has
desamparado? No sabes lo que pas en la cruz. Por qu piensas que Moiss, bajo instruccin de Dios,
levant una serpiente sobre el asta en lugar de un cordero? Esto antes me molestaba. Dije, Por qu quieres
una serpiente que es la marca de Satans? Por qu no pusiste un cordero sobre el asta? Y el Seor dijo,
Porque es una seal que era Satans colgando all en la cruz. l dijo, yo acept, en Mi propio espritu, la
muerte espiritual, y la luz fue apagada.[21]
Hay muchos pasajes que dan testimonio que nuestros pecados han sido remediados por el sacrificio del cuerpo de
Jesucristo una vez para siempre (Hebreos 10:10, compare con Romanos 7:4; Colosenses 1:22; 1 Pedro 2:24; 3:18;
4:1) Hay tres problemas entonces para los del Movimiento de la Palabra de Fe:
(1) Por qu no hay ninguna mencin de esta muerte espiritual de Cristo, mientras que la Biblia es llena de
detalles sobre el hecho y significado de Su muerte fsica? Est muerte fsica remedi las consecuencias de la
maldicin en el huerto.
(2) Por qu la Biblia pone tanto nfasis en la muerte fsica y no en la espiritual, si la espiritual erradic el pecado y
la fsica no?
(3) Por qu Cristo mismo nos dijo de recordar el sacrificio que l hizo con Su cuerpo y sangre (los dos son fsicos y
sucedi en la cruz) mientras no mencion nada de un sacrificio espiritual en el infierno? (Lucas 22:19,20; 1
Corintios 11:24-26)
Cualquiera pudiera haber hecho lo que hizo Jess en la Cruz Jess tuvo que pasar por la misma
muerte espiritual para que pagara el precio. No fue la muerte fsica en la cruz que pag por el pecado.
Porque si fuera posible (por la muerte fsica) cualquier profeta de Dios que haba muerto en los ltimos mil
aos antes pudiera haber pagado el precio. No fue su muerte fsica. Cualquier persona pudiera haber hecho
esto.[22]
Romanos 5:9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. 10
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida.
Apocalipsis 1:5 y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de
la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre,
Si de veras Copeland cree en esto, es imposible que l sea salvo.
Somos dioses? La mentira de la serpiente en el huerto l es un espritu. Y Jess dijo que el tiempo
vendr y ahora es que ellos que le adoran, le adorarn en espritu y en verdad. Y l impuso en ti cuando
fuiste nacido de nuevo Pedro dijo igualmente simple, dijo que somos participantes de la naturaleza divina.
Esta naturaleza es la vida eterna en absoluta perfeccin. Cuando esto fue impuesto, inyectado en ti por Dios
igualmente como Dios impuso la naturaleza de humanidad. Este nio no fue nacido una ballena fue nacido
un humano. No es esto la verdad? Entonces no tienes dios en ti, t eres uno dios.[23]
Desde el huerto de Edn (Gnesis 3:4-5), Satans ha usado este engao para atrapar al hombre. En Isaas 14:12-14,
Dios reproch a Satans por su deseo en su corazn, ser semejante al Altsimo.
Copeland dice que l es Cristo Yo soy sanador. Yo soy redentor. Yo soy prosperidad econmica,
prosperidad mental, prosperidad fsica, prosperidad familiarDigo esto para condicionar mi mente
(Dios) dijo que suplir mis necesidades segn sus riquezas en la gloria por Jesucristo yyo soy primo y
pariente al quien supla las necesidadesY digo esto con respeto para que no te altercas tanto. Pero lo digo
por todos modos. Cuando yo leo en la Biblia donde dice que l dijo Yo Soy, yo sonro y digo, Yo soy
tambin.[24]
Problemas de Copeland

159

Toda su falsa doctrina y prctica puede ser investigado hasta que llega a sus errores de origen. Vale de estudiar estos
por un minuto.
(1) Copeland no razona lgicamente y sanamente.
Los creyentes no deben ser guiados por la lgica Tampoco debemos ser guiados por el buen sentido (sentido
comn).[25] El ministerio de Jess nunca fue bajo la lgica o la raznl no fue guiado por la lgica. No
fue guiado por la mente.[26]
Isaas 1:18 Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta (o sea, Vamos a razonar juntos): si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes,
vendrn a ser como blanca lana.
(2) Copeland no entiende palabras bsicas y claves de la Biblia, aun que son claramente explicadas en lxicos
griegos y hebreos. En lugar de estudiar el sentido obvio de las palabras, Copeland pone su confianza en su
propia revelacin de Dios.
2 Timoteo 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
(3) Copeland dice que no predico doctrina sino fe.[27] Lo que no se fija es que su predicacin est estableciendo
doctrina por todos modos.
Dios les avisa a los que son maestros que tienen mayor responsabilidad en asuntos de doctrina. De desquitarte de esta
responsabilidad y obligacin divina por decir o insinuar yo predico la Biblia, no doctrina es de desobedecer lo que
Dios dice que es importante.
1 Timoteo 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te
salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
Colosenses 2:6 Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; 7 arraigados
y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en
acciones de gracias.
Tito 1:9 retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar
con sana enseanza y convencer a los que contradicen.
Tito 2:1 Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.
1 Timoteo 4:6 Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las
palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.
2 Timoteo 4:1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los
muertos en su manifestacin y en su reino, 2 que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de
tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 3 Porque vendr tiempo cuando
no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme
a sus propias concupiscencias, 4 y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.
Santiago 3:1 Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos
mayor condenacin.
(4) Copeland desprecia abiertamente las doctrinas tradicionales de la iglesia. Aunque las doctrinas tradicionales
tienen que ser comprobados por la Palabra de Dios, debe ser claro que interpretaciones histricamente defendido
por la iglesia (bblicamente por exposicin de las Escrituras) es importante. Estos fundamentales han sido
atacados por hereja por los siglos y los fieles cristianos han defendido a ellos y han establecido su carcter
bblico por argumentos slidos de la Palabra de Dios. Cosas como la naturaleza de la fe, la naturaleza de Dios, la
naturaleza del hombre, la persona y obra de Jesucristo han sido analizado y defendido por buenos argumentos
bblicos, exponiendo hasta las palabras griegas y gramtica para apoyar su definicin. De despreciar esto por
interpretaciones sin validez y sin exposicin bblica es peligrosa sin no es hereja.
Mateo 24:4 Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os engae. 5 Porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn.
160

Dios nos avis de tipos as, que vendrn diciendo que son un cristo cuando no hay ms que uno, Jesucristo.
Benny Hinn
Era pastor de Orlando Christian Center en Orlando, Florida, pero recientemente ha movido a Dallas, Texas. Hinn
tiene un ministerio de campaas evangelisticas, campaas de televisin, y literatura. Su libro, Buenos das, Espritu
Santo era el libro cristiano nmero uno en 1991, y vendi 250,000 ejemplares en 3 meses. Su tendencia es ms bien
hacia las sanidades milagrosas como Kathryn Kuhlman (su dolo) y Oral Roberts. Frecuenta a los sepulcros de
Kathryn Kuhlman y Aimee Semple McPherson (los dos supuestamente hicieron sanidades milagrosas) para recibir
el ungido de Dios de ellas[28]. Tiene un habilidad de matar en el espritu[29] grandes grupos de personas a
misma vez (por soplarlos o levantar su brazo sobre ellos). l afirm que Dios originalmente dio la habilidad a las
mujeres de dar luz a bebes por su costado.
Los que atacan a Kenneth Copeland estn atacando la mera presencia de Dios Benny Hinn (de su
programa de la televisin en TBN, 8 de junio 1992).
Dijo que el Espritu Santo le dio la revelacin que originalmente las mujeres supuestamente dieron luz a infantes por
su costado.[30]
Debemos tambin anotar que Benny Hinn recientemente ha empezado proclamando que ha visto muertos santos en
sus visiones. Esto se llama necromanca[31] el contacto con seres humanos ya muertos. Esto en la Biblia es
conectado siempre con el ocultismo, lo que pertenece a los brujos, la brujera, y el Satanismo. Dios claramente
prohbe a los seres humanos de hacer o atentar de hacer contacto con los muertos. Esto en la Biblia es llamado
adivinar, adivinacin, o la persona es adivino.
Deuteronomio 18:9 Cuando entres a la tierra que Jehov tu Dios te da, no aprenders a hacer
segn las abominaciones de aquellas naciones. 10 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo
o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, 11 ni
encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. 12 Porque es abominacin para
con Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa
estas naciones de delante de ti.
Levtico 20:6 Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de
ellos, yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo.
Isaas 8:19 Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran
hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los
vivos? 20 A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido.
xodo 22:18 A la hechicera no dejars que viva.
Si esto es una forma de brujera, y como dice Isaas, si no reconoce que un pueblo debe ir a su Dios para saber el
futuro, no a los muertos, entonces, Qu lejos de la Biblia y la prctica ortodoxa va Benny Hinn? Es un falso profeta,
alguien que desva a la gente de Dios a seguir falsa doctrina y prcticas.
Jeremas 14:14 Me dijo entonces Jehov: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre; no
los envi, ni les mand, ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su
corazn os profetizan.
Jeremas 23:16 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas
que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no
de la boca de Jehov.
David (Paul) Yonggi Cho (1936-????)
Cho naci en Corea en una familia budista. Convirti al cristianismo a la edad de 17 mientras que sufri de
tuberculosis. Tuvo lo que se describi el bautismo en el Espritu Santo cuando habl en lenguas y vio a Jess en una
visin.
Tuvo pastoreado de varias iglesias ms pequeas antes que empez la iglesia Coreana, Full Gospel Yoido Church en
Corea del Sur con 850,000 miembros[32]. l es coreano. Habla frecuentemente en las conferencias de Robert
Schuller sobre crecimiento de las iglesias (con Bill Hybels). Ensea el concepto del Cuarto Dimensin, que los
161

primeros tres dimensiones son fsicos y son gobernados por el cuarto que es espiritual. l es ms abierto en decir que
cristianos puede tener cualquier cosa que quieren simplemente por usar el cuarto dimensin, y visualizar lo que
quieren. Segn l, cuando una persona (salva o no) sigue el procedimiento de pensar correctamente (positivamente),
hablando (expresando verbalmente), visualizando, ellos incuban el deseo, y luego da luz a ello. En su pas hay harto
ocultismo y esto viene directamente de ello. Su doctrina y prctica es lo ms cercano al ocultismo y Budismo[33].
Cho se defiende[34] el Budismo en sus enseanzas y doctrinas diciendo que si los budistas y maestros de Yoga
pueden obtener sus metas por medio de utilizar los poderes de la Cuarta Dimensin, entonces los cristianos deben
hacer mucho ms usndolos.
Dice que Jess vino a l vestido como un bombero cuando fue salvo aunque ni habla de arrepentirse, perdn de Dios
de sus pecados, ni especficos de la salvacin como una persona bblicamente tiene que entender para ser salvo.
Vea tambin: Folleto por David Cox David Yonggi Cho: Problemas con Clulas
http://www.davidcox.com.mx/cox/shorts/cox-cho_celulas.htm
Robert Tilton
Hizo su fama por medio de poner advertencias cristianas en la televisin y su programa, Success-N-Life (xito y
Vida). l sigue el mismo estilo de John Avanzini en engaar grandemente las personas para enviarle su dinero.
Piensa que su vocacin en la vida es de persuadir a los pobres de darle lo que pueden para que l lo gaste en la obra
de Dios. La organizacin de Tilton toma $65 millones de dlares anuales. Recientemente ha sido juicios en su contra,
e investigaciones por la polica por manejo de dinero que es criminal.
Marilyn Hickey
Tal vez la mejor conocida de las mujeres en este movimiento con la excepcin de las esposas de Copeland (Gloria) y
la esposa de Crouch (Jan) es Marilyn Hickey. Ella hizo su fama por ensear a la gente de hablar a sus billeteras y
chequeras para aumentar sus riquezas. Ella es reconocida por sus esfuerzos de levantar donativos de la gente. Ella
manda a tela ungida para oracin, cuerdas, y otras cosas para promover la gente de enviarle donativos. Ella usa
mucha del lenguaje de los dems.
Frederick K.C. Price
Lo ms famoso de los negros en este movimiento. l es pastor de la Iglesia Crenshaw Christian Center en Los
ngeles California con 16,000 miembros, y tiene su propia show de la televisin. Su punto de distincin entre estos
es que l afirma que Jess tom la naturaleza de Satans ANTES de la crucifixin[35], y dice que la Oracin del
Padre no es para cristianos hoy en da. Price advierta que l no permita enfermedades en su hogar porque su fe
(entiende su fuerte voluntad) no lo permita. Pero ni esto ni sus milagrosas sanidades han cambiado el hecho que su
esposa tiene cncer de la pelvis[36]. Dice que maneja puros coches de lujo porque l est siguiendo en los pasos de
Jess[37]. Price dijo sobre los invlidos, Cmo vas a dar gloria a Dios por tu cuerpo cuando no funciona bien?
Por qu piensas que el Espritu Santo quiere vivir adentro de un cuerpo donde l no puede ver afuera por las
ventanas, u or por los odos?
Dios est enojado con los pobres? - S, Dios se agrada con la prosperidad. Entonces a fuerzas Dios se
disgusta con la pobreza. Si es cierto, entonces la pobreza no puede ser de Dios. S hermano Price, pero Dios
lo permita. Dios lo deja pasar. Ests en lo correcto, lo permita. Dios lo permita porque tu lo aceptas. l no
puede hacer nada al respeto.[38]
Santiago 2:5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?
Siguiendo las pisadas de Jess es de manejar un coche de los ms caros Todo el asunto que estoy
tratando de hacerte ver es de salir de esta trampa de pensar que Jess y los discpulos fueron pobres y luego
pensando que t tambin como un hijo de Dios tiene que hacer lo mismo para seguir a Jess. La Biblia dice
que nos dej un ejemplo para que sigamos su camino. Por esta razn yo manejo un Rolls Royce (un coche
bastante caro). Estoy siguiendo el camino de Jess.[39]
Filipenses 2:4 no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. 5 Haya,
pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no
162

estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Jess llam a Dios un necio Cuando yo primero fui salvo, no me dijeron que pude hacer cualquier cosa.
Que me dijeron de hacer es cuando oro, debo decir Que se haga la voluntad del Seor. No suena humilde
esto? Si suena as. Suena como humildad. Pero es estpido. O sea, realmente, nosotros insultamos a Dios.
Insultamos realmente nuestro padre celestial. Le insultamos sin darnos cuenta. Si tienes que decir Si sea tu
voluntad o que se haga tu voluntad, si tienes decir esto, ests llamando a Dios un necio.
Lucas 11:1 Aconteci que estaba Jess orando en un lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le
dijo: Seor, ensanos a orar, como tambin Juan ense a sus discpulos. 2 Y les dijo: Cuando oris,
decid: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra.
John Avanzini
l es ms bien conocido como lo mejor de los que levantan fondos para este movimiento. l es un experto en como
manipular las personas psicolgicamente para quitarles su dinero. Dice, Si Jess fue rico, tambin nosotros
debemos ser ricos. l vive en todo tipo de lujo, y afirma que si piensas de otra forma, entonces niega lo que Dios
quiere darte. Dijo, Alguien mayor que la lotera ha venido y su nombre es Jess!
Charles Capps
Fue ordenado al ministerio por Kenneth Copeland, y aprendi sus doctrinas y prcticas directamente de Kenneth
Hagin. Por lo cual, dice lo ms blasfemias de todos los de este movimiento. Ensea que Jess fue el producto de la
confesin positiva de mero Dios.
Esto es la clave para entender el nacimiento de una virgen. La Palabra de Dios es lleno de fe y poder espiritual.
Dios lo habl. Dios transmiti esta imagen a Mara. Ella recibi la imagen adentro de si. El embrin que estaba en
el vientre de Mara no era ms que la Palabra de Dios. Ella concibi la Palabra de Dios.
Sus predicaciones no solamente son blasfemias, pero tambin son tontos. Dice que si alguien dice muero por ello,
o Me dio risa hasta la muerte (una forma de expresin en ingls) entonces la persona va a morir rpido porque
pronunci estas palabras. Segn l, por estas equivocaciones de hablar, la raza humana ya no viven por 900 aos
sino por 70. (Hay idiomas donde no tienen estas expresiones, pero viven igual como los dems.)
Capps expone que Dios us Su fe en los primeros dos captulos de Gnesis, y cre el mundo y el universo.
Entonces supone que el hombre, especialmente el creyente, puede hacer lo mismo por simplemente pronunciar las
palabras en serio. Por el hablar, el creyente puede crear nuevas existencias.
Puedes tener lo que dices. (Porque) la fuerza poderosa del mundo espiritual que crea las circunstancias
alrededor de nosotros es controlada por las palabras de la boca. Esta fuerza viene de adentro de nosotros; la
confesin de nuestra boca te causar de poseerla.[40]
Disciplina tu vocabulario porque hoy tu palabra es dios sobre tus circunstancias[41]
Estos principios de la fe son basados en las leyes espirituales. Funcionan para quien que sea que aplica
estos principios.[42]
La confesin de tu boca aun despus que oraste correctamente determinar si recibes o no. Puedes soltar el
poder de Dios por las palabras de tu boca.[43]
D.R. McConnell en su libro Un Evangelio Diferente (p. 3-56) estudia y explica que esto de las leyes espirituales
del Movimiento de la Confesin Positiva vino de un hombre inconverso, E.W. Kenyon, hace 50-60 quien era un
Pentecostal y practicaba la Ciencia Cristiana. Un compaero de Kenyon, un Ralph Waldo Trine, dijo que el poder de
la confesin a la prosperidad es un poder del Ocultismo. Dijo que el pensar es una fuerza y tiene poder oculto de
grandes proporciones cuando es usado correctamente.

163

Jerry Savelle
Este hombre ha hecho su marca por copiar los dems maestros de la Palabra de Fe, especialmente Kenneth Copeland.
l jacta que enfermedades no pueden entre en su mundo. Tocando la prosperidad, dice que puede hablar su propio
mundo a la existencia. Vende 300,000 copias de sus libros en 36 pases.
Paul y Jan Crouch
Paul y Jan Crouch son los fundadores de la Red de Difusoras de la Trindad, o TBN (Trinity Broadcasting Network).
Dijo, En verdad Dios nos ha dado la ms fuerte voz en la historia del mundo (refiriendo a su red difusora). Tiene
campaa de levantar fondos en su Red, y puede levantar hasta $50 millones de dlares en uno de ellos. Es irnico
que un grupo que se reconoce por la palabra Trinidad actualmente negar la Trinidad de Dios en la Biblia. Alguien
le pregunt sobre los que critican a l y su red difusora por tener tantos de mala y falsa doctrina, y Crouch coment,
Yo creo que son damnificados y yendo al infierno, y no creo que hay ninguna posibilidad de redencin para ellos.
Tambin dijo en su show, Si quieres criticar a Ken Copeland por su predicacin sobre la (Palabra de) Fe, o Papa
Hagin, entonces salte de mi vida! No quiero hablarte ni orte. No quiero ver tu fea cara.
Paul Crouch es un dios? - Sabes que otra cosa ha sido finalizado hoy? Este lo y grito y controversia
que ha sido nacido por el diablo para traer disensin adentro del Cuerpo de Cristo. Que somos dioses. Yo
soy un pequeo dios. Tengo su nombre. Soy uno con l. Estoy en la relacin del pacto con l. Yo soy un
pequeo dios.[44]
De presumir que uno es dios es algo difcil de entender. Somos seres humanos, y debemos ser como Dios en sus
atributos comunicables, santo, misericordioso, lleno de gracia, bondadoso, etctera. El peridico Los Angeles
Times (Septiembre 12, 2004) tiene una revelacin de un empleado de Crouch, Enoc Lonnie Ford, quien le acus de
un encuentro homosexual con Crouch. Crouch le pag una cantidad de dinero de no divulgar datos del encuentro, y
ahora quiere 10 millones de dlares ms, pero Crouch ofreci solamente 1 milln.
En mansedumbre corrigiendo Quiero decir a todos ustedes Escribas, Fariseos, y buscadores de
herejas, que todos de ustedes que van buscando pedazos de error doctrinal de los ojos de todos, dividiendo
el cuerpo de Cristo y discutiendo sobre las pajas y pelos doctrinales y gastando todo nuestro tiempo cuando
el mundo se va al infierno. Yo digo, Qutate del camino de Dios! Deja de bloquear los puentes de Dios!
Dios te lo dar un tiro, si yo no lo hago![45]
2 Timoteo 2:24 Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto
para ensear, sufrido; 25 que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda
que se arrepientan para conocer la verdad,
Tito 3:1 Recurdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estn
dispuestos a toda buena obra. 2 Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando
toda mansedumbre para con todos los hombres.
La Doctrina no es Importante Yo rehso de discutir ms con cualquier de ustedes (escuchndome por la
televisin). No nos llame si quieres discutir doctrina. Si quieres endurecer a alguien aqu. Si quieres criticar
a Ken Copeland por su predicacin sobre la fe o Papa Hagen. Qutate de mi vida! No quiero aun hablar
contigo u orte. Qutate de mi presencia en el nombre de Jess. [46]
2 Timoteo 4:3 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de
or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, 4 y apartarn de la verdad el odo y
se volvern a las fbulas.
Morris Cerullo
Encontr a Dios a la edad de ocho aos. Fue enseado por un rab, y fue guiado de un orfanatorio por dos ngeles,
transportado al cielo para un encuentro con Dios cara a cara, y luego dicho que l iba a predecir el futuro. En una
ocasin, inform su congregacin, No ests viendo a Morris Cerullo, sino ests viendo a Dios. Ests viendo a
Jess. Como los dems, es un maestro de inventar, fabricar, y manipular. Dijo una vez que Dios era hablando a la
congregacin por medio de l, y luego dijo, Rndete tus billeteras a m dice Dios, djame ser el Seor de tus
billeteras. Ya, s obediente a mi voz.
164

Oral Roberts
Oral Roberts es un pastor de una iglesia en Oklahoma. Ha predicado en la televisin cada semana por aos. Tiene
una escuela donde ensea sus doctrinas. Roberts dice que ha tenido visiones de Dios, y en una de ellas, Dios le dijo
que Dios escogi a Roberts de descubrir el remedio para el cncer. Despus de meses de levantar millones de dlares
para edificar un centro de investigacin de veinte pisos para el cncer y hospital, y que Oral Roberts no estaban
pidiendo el dinero sino el Seor Jesucristo. Roberts no descubrieron cncer y cerraron todo el centro de investigacin
para que hagan centros de comercio de ello.
Joyce Meyer
Ya no Peco Voy a decirles algo, yo no par de pecar hasta finalmente entr en mi tuerca cabeza que yo
no soy pecador ahora. Y el mundo religioso piensa que esto es hereja y quiere ahorcarte por ello. Pero la
Biblia dice que yo soy justo y no puedo ser justo y pecador a la misma vez Siempre fui enseado a decir,
Yo soy un pobre, miserable pecador. Pero no soy pobre, no soy miserable, y no soy un pecador. Esto en una
mentir desde el fondo del infierno. Esto es lo que yo era, y si todava soy as, entonces Jess muri en vano.
Amen.[47]
1 Juan 1:8 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad
no est en nosotros.
El Trabajo de Redencin termin en el infierno y no en la cruz No hay ninguna esperanza de alguien
yendo al cielo sino que creen en esta verdad que estoy presentndoles. No puedes ir al cielo sino que crees
con todo tu corazn que Jess tom tu lugar en el infierno.[48] Su espritu se fue al infierno porque all es
donde merece de ir. Recuerdas en el principio de esto dije, Cuando mueres, solamente tu cuerpo muera. Lo
de ms de ti, tu alma y espritu, van al cielo o al infierno.[49] Durante este tiempo cuando entr en el
infierno, donde t y yo merecemos de ir (legalmente) porque de nuestro pecado El pag el precio all no
plan era demasiado extremo Jess pag en la cruz y en el infierno.[50] Jess se fue al infierno por
ti.[51]
Colosenses 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la
tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. 21 Y a
vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas
obras, ahora os ha reconciliado 22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros
santos y sin mancha e irreprensibles delante de l;
Usando la Lgica de Gamaliel (Hechos 5:38-39) Me asombra, pues no solamente me asombra, pero ya
me fastidia, que hay gente quienes piensan que tienen un ministerio de exponer lo que hay de mal con todos
los dems Por qu es que este gente piensa que es su llamamiento de investigar y encontrar lo que hay de
mal con los dems y luego imprimirlo? Sabes que cuando el pueblo trataron de parar a Jess, finalmente un
hombre muy sabio dijo, por qu no le dejas? Si es de Dios, no vas a poder pararlo. Si no es de Dios, no va
a permanecer. Aleluya. O sea, esto es como yo siento sobre cosas.[52]
Gamaliel concluy que una genuina obra de Dios va a tener xito, pero una religin del origen humano va
a fracasar. La lgica de Gamaliel es fallada seriamente porque l permita nada ms dos orgenes o
explicaciones posibles por estos movimientos religiosos Humano o Divino Las Escrituras avisan de
origen de demonios o Satans de mucha creencia religiosa fraudulenta y aun fenmeno milagroso. Usando
la lgica de Gamaliel, entonces tenemos que concluir que religiones como Islam, Budismo, Hinduismo,
sectas modernas como los mormones, Bahasmo, y los Testigos de Jehov son todos inspirados por Dios por
que no han fallado Gamaliel no es un modelo de sabidura divina que cristianos deben emular. Su
consejo, los dos en trminos de lo qu avis al sanedrn de hacer y creer, era fallado y probablemente
inspirado por Satans.[53]

Romanos 16:17 Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y
tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. 18
Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con
suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.
165

HISTORIA DEL MOVIMIENTO

Tiene historia en otras religiones (metafsicas), pero se uni con el movimiento Carismatica/Pentecostal en el siglo 20
aunque muchos adentro del Pentecostalismo han rechazado sus enseanzas como hereja. Por ejemplo, los del
Movimiento de Palabra de Fe hablan en lenguas (vase Apndice 1 pgina 50), creen en revelaciones modernas (como
Dios dio a la Biblia, ellos igualmente reciben revelacin directamente de Dios, vase Apndice 3 pgina 67), vean
visiones de ngeles, Dios, se van en estas visiones al cielo o al infierno, y promueven todas las doctrinas Carismaticas.
Fundador Moderno Aunque Kenneth Hagin es reconocido como el padre de este movimiento, Hagin
sac sus ideas de E.W. Kenyon[54] que sac sus ideas de Phineas Parkhurst Quimby.
Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866) ense que toda enfermedad proviene de malos procesos de
pensar y razonar. Uno puede crear o cambiar su realidad por medio de cambiar sus pensamientos y como
piensa (los procesos de la mente). Esto es exactamente como los budistas creen. Poder de la Mente Esto ha
sido enseado por siglos bajo la religin o filosofa de Metafsicas[55], Nuevo Pensar (vase Apndice 4
Religiones de Metafsica y Nuevo Pensar pgina 68), y varias religiones primitivas.
SOBREVISTA Este movimiento es basado en varias religiones paganas[56].
1.
2.
3.
4.

Vista de Dios es desmo[57], que Dios tiene que hacer lo que el hombre manda por medio de manipulacin de
las reyes de la naturaleza.
Cristo es demonizado cuando en la cruz tom la naturaleza de Satans y fue de necesidad nacido de nuevo
en el infierno despus que los demonios le torturaron.
Son gnsticos en su vista de revelacin, que exige la negacin de lo sentidos y exalta a los cristianos que hace
esto.
Vista hacia la salvacin hace dios del hombre y trata de espiritualizar la expiacin de Cristo (negar la
verdad de ella por tratarla en forma de alegora). La ubica la expiacin de Cristo en el infierno y no en la cruz,
para robar la muerte de Cristo y la sangre de su poder y lugar central en la salvacin.

ESSENCIA Por medio del uso de palabras, uno puede manipular la fuerza de fe y actualmente crear lo que
prometen las Escrituras. Para ellos, ellos creen que las Escrituras prometen a cada cristiano salud, riquezas, y
prosperidad, o poder para hacer lo que le da la gana. La clave es la palabra dicha, solamente por la palabra dicha puede
uno lograr este poder.
Fuerza-Fe[58] Definen fe como una fuerza o poder que acta independiente de Dios y es ms poderoso que
Dios. Cuando la persona acepta a Jess como su Salvador, la persona es inyectada con el poder de Dios (es
hecho un dios) y de all, necesita aprender de usar este poder. Son principios que si aprendes, puedes usarlos
por tus propios beneficios y lograr tus deseos, independiente de Dios, y Su voluntad. Dios no es visto como
soberano sobre las leyes de la naturaleza, pero estas leyes son soberanas sobre Dios, y Dios est obligado de
actuar de bajo de ellos. Dios es limitado en Su poder por lo que las leyes de naturaleza le permite de hacer.
Marcos 11:22 Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. 23 Porque de cierto os digo que
cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino
creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. 24 Por tanto, os digo que todo lo que
pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
Este pasaje ensea que mientras que t crees, cualquier cosa que confiesas va a llegar a ser realidad? No.
Dios dice aqu que lo recibiris y esto ser de Dios quien es que da toda buena ddiva y don perfecto
(Santiago 1:17). Dios es quien que te lo concede o no. La fe no es la fuerza aparte de Dios por lo cual te
consigas cualquier sueo o deseo. Si Dios es envuelto tanto, entonces algo contra la voluntad de Dios nunca
va a llegar a ser ni modo tanta fe que tengas. Por esto la oracin (de pedir a Dios una peticin) tiene sus
condiciones, como permanecer en Cristo y Dios (su buena voluntad) en ti (Juan 15:7); no pedir con motivos
carnales (Santiago 4:3); tenemos que tener nuestras relaciones entre hermanos, familia, etctera correcto (1
Pedro 3:7); y finalmente tiene que ser en la voluntad de Dios (1 Juan 5:14). Todo esto demuestra que Dios
concede el objeto de nuestra fe y peticin, y sin Dios, no hay poder o fuerza.
166

Anotamos que Dios es el nico que puede crear una realidad por la fuerza de Sus palabras. Dios lo hizo
esto en la Creacin Gnesis 1:3, pero no hay ninguna idea de esto por otro parte.
Fe poderosa en la Biblia La Biblia presenta que la nica fe poderosa es la fe que tiene Dios como su objeto
(fe en Dios como Salvador), y no es la clase de fe que tiene Dios. Fe se define como algo no visto, algo
esperado y deseado pero no obtenido. Dios vea todo, y no hay nada que no esta desnudo delante de Sus ojos, y
Dios obtiene todo lo que l quiere, porque nadie puede para Su voluntad.
Hebreos 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. 13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en
su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a
quien tenemos que dar cuenta.
Palabra de Fe Por ejemplo, Kenneth Hagin dice, Dilo, hazlo, recbalo, y dgalo. (1) Dilo Positivo o
negativo, todo depende al individuo. Segn lo que dice el individuo, esto va a recibir. (2) Hazlo Tus
acciones te derrotan. Segn tus acciones, recibas o te detienen lo que recibas. (3) Recbalo Vamos a
enchufarnos al fuente de poder del cielo. Fe es el enchufe, simplemente enchfalo! (4) Dgalo a otros
Por decirlo a otros, otros van a llegar a lo mismo. Esto es visto como su forma de evangelizar.
Kenneth Copeland la formula de la fe (1) Vea o visualiza lo que quieres o necesitas, lo que sea. (2)
Pseselo por la Escritura. (3) Hblalo para que existe.
Copeland Fe no es el producto de la raznCreyentes no deben ser guiados por la lgica. Ni tampoco
por buen sentido (Fuerza de Fe, KCP 1993 p.10)
Paul Yonggi Cho Cho se presta del ocultismo por medio de lo que l llama la Ley de incubacin.
Primero, hazte una meta clara, y luego concbelo en tu mente, grficamente y vividamente. Tienes que
visualizar para tener xito. Luego incbalo para que llega a ser realidad, y finalzalo por hablarlo a la
existencia por medio del poder creativo de la palabra dicha.Cho considera esto la cuarta dimensin
maligna. Es malo porque se puede perjudicar su estado si la confesin es negativa. Hagin dice que si uno
confiesa una enfermedad, entonces enfermar. Si una buena salud, va a ser de buena salud. Por hablar las
palabras, uno suelta poder, poder para el bien, o para el mal, depende de lo que uno dice.
REFUTACIN DE ESTE CONCEPTO DE FE
Colosenses 2:6 Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; 7
arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados,
abundando en acciones de gracias. 8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y
huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo.
El Apstol nos avis en contra de filosofas y huecas sutilezas que iban a competir con Cristo. Cuando
hablamos de Cristo, hablamos de Su vida, que era una vida de humildad, manso, sujeto a la voluntad de
Dios el Padre. Los que andan en el movimiento de Palabra de Fe ni tienen concepto ni meta ni deseo de ser
humilde y manso. Su carcter es uno de arrogancia, jactancia, y soberbia, porque su mtodo de obrar es de
primero degradar a Dios a ser menos que ellos, y luego mandar a Dios como si fuera su siervo intil.
Rudimentos La idea en griego aqu es que son las cosas ms bsicas del mundo, los elementos. Esto
tambin implica los principios fundamentales como el alfabeto. Tambin implica los poderes elementos sobre
el mundo. Esto pega directamente donde est el cimiento de Palabra de Fe. Si el chiste en Palabra de Fe es de
aprender y usar expertamente los principios que dominan el mundo y aun Dios mismo (los cuales Dios no
puede negar), entonces esto es exactamente lo que Pablo est avisndonos de NO HACER CASO. O sea, la
salvacin es sobre una persona, Jess, no principios que puedes manipular para hacer lo tuyo. Hay personas
(este movimiento es uno buen ejemplo) que quieren usar las cosas de Dios para conseguir lo que ellos quieren
ni modo si es lo que Dios quiere para ellos.
Actitud hacia los Fundamentales Histricos de la Fe Cristiana Los lderes de este movimiento regularmente
rechazan, redefinen, o cambian lo que es conocido como los fundamentales de la fe. Esto les permita que inventan
muchas bobadas (por ejemplo, Adn pudo volar, mujeres pueden dar luz por medio de sus costillas).
No Tocar al Ungido de Dios Muy fuerte entre ellos es una enseanza sobre el cristiano no debe cuestionar o
dudar a sus maestros de la fe. Esto es de levantar su mano en contra del ungido de Dios, e invoca la ira de Dios sobre
167

uno mismo. Esto es un estilo de proteccin para ellos de personas entre ellos que tratan de disciplinarles por hereja o
mala conducta.

DOCTRINAS
Doctrinas tratadas en este libro: Dios p. 27, Jesucristo p. 28, Hombre p.30, Salvacin p.34.
DOCTRINA DE DIOS
Su vista de Dios es que es impersonal (aunque es persona) y Dios opera ms bien por ley espiritual en lugar de cmo
una persona acta (a veces hace cosas diferente sin razn). Ellos vean a Dios como obligado a obedecer sus (de
cristianos) deseos y mandos si el cristiano lo expresa el mando con fe. Lo ve el pacto que hizo Dios con Abraham
como evidencia de esto. O sea, dos personas hacen un pacto, y cada uno pone sus condiciones y reglas. Copeland
dice[59], hasta Dios era el parte menor y Abraham era el parte mayor en el pacto entre ellos.
Dios no es soberano. Dios necesita permiso para actuar.
Dios tiene que ser dado permiso para trabajar en esta tierra para el beneficio del hombre. S! T eres en control!
Entonces si el hombre tiene el control, Quin lo perdi el control? Dios. Cuando Dios le dio a Adn el dominio, esto
implica que Dios ya perdi el dominio. Entonces Dios no puede hacer nada en la tierra excepto cuando el hombre le
permita o le da permiso por la oracin. Frederick K.C. Price
Me fui asombrado cuando encontr que el ms gran fracaso de la Biblia, quien es es Dios. Ahora, la razn porque
no piensas que Dios es un fracaso es porque l nunca dice que l es un fracaso. Y no eres un fracaso hasta que lo
digas
que
eres
uno.
[60]
Copeland
Adn hizo traicin alta, y en este punto, todo el dominio y autoridad que Dios haba dado a l fue entregado a
Satans. De repente, Dios estaba afuera viendo para adentro. Despus de la cada de Adn, Dios se encontr en una
posicin extraa Dios necesitaba una forma de regresar a la tierra Dios propuso y Abraham lo acept. Dio a Dios
acceso a la tierra y dio al hombre acceso a Dios. Tcnicamente hablando, si Dios rompiera el Pacto, Dios tuviera que
destruirse a S mismo.[61] Copeland
Dios est afuera viendo para adentro. No tiene una entrada legal a la tierra. La cosa no le pertenece. Ves como el
Diablo tiene valor en la presencia de Dios en el libro de Job? Dios le dijo, Dnde andabas? No fue el asunto de
Dios. Satans no tuvo que contestarle si no quisiera Dios no le discuti nada. Los ves, esto es la posicin que Dios
ha existido Puedes decir, Pues si Dios est en control de cosas, l est haciendo un desastre de ellos. (Dios) no
est en control, excepto cuando tiene una oportunidad.[62] - Copeland
RESPUESTAS
Soberaneara de Dios Dios es nico en su clase. No hay otro dios aparte de Dios. Dios es soberano
sobre el universo, y no hay otros mundos que existen en otro lado con otros dioses sobre ellos. Antes de
Dios (si fuera posible), no hubo Dios. Despus de Dios (si fuera posible), no existira otro dios.
1 Timoteo 6:15 la cual a su tiempo mostrar el bienaventurado y solo (nico, no hay otro)
Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores,
Romanos 9:15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca. 16 As que no depende del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios que tiene misericordia.

168

DIOS ES HECHO HUMANO

Este movimiento hace al hombre un dios, y hace Dios como un hombre, limitado, restringido, y bajo las reglas y leyes
de la naturaleza. Frecuentemente ellos describen a Dios como lo hace un hombre, todo hasta su estatura, medida de su
mano, etctera.
Copeland Dios es igual a Adn. Si los pones lado a lado, sern idnticos. Dios es un hombre de poco menos
de dos metros, pesa unos 80 kilos, y tiene una mano de unos 20 centmetros de ancho.
Triteosmo - Muchos en este movimiento creen en una hereja que se llama tri-teosmo, que actualmente existe tres
dioses.
Hinn (abajo supuesta inspiracin divina) Dios el Padre es una persona. El es una trinidad por l solo,
aparte del Hijo y el Espritu Santo. Dios el Padre es una persona. Dios el Hijo es una persona. Dios el
Espritu Santo es una persona. Pero cada uno es una trinidad en s. Entonces hay nuevo dioses. Cada uno
tiene su propio cuerpo, su propio espritu, y su propia alma.[63]
Dios el Padre es una persona, Dios el Hijo es una persona, Dios el Espritu Santo es una persona. Pero
cada uno de ellos es un ser triuno (trinidad) por S mismo. Si puedo espantarte tal vez debo Hay nueve de
ellos. Qu diciste? Djame explicar. Dios el Padre, damas y caballeros, es una persona con su propio
espritu personal, con su propia alma personal, y con su propio espritu-cuerpo personal. Dices que nunca
has odo esto. Pues, piensas que vas a or cosas en esta iglesia que has odo por los ltimos 50 aos?[64]
Benny Hinn
DOCTRINA DE JESUCRISTO
Kenneth Copeland relat lo que supuestamente Cristo le dio personalmente a l en una visin y dijo, No seas
perturbado cuando gente te acusan de pensar que eres Dios. Lo ms que llegas a ser como Yo, lo ms que van a
pensar esto de ti. Me crucificaron por que Yo dije que Yo era Dios.[65]
T controlas a Jesucristo con tu boca. l es obligado por tus labios y tus palabras.
LA NATURALEZA DE JESS: HEREJA KENOPTICA[66] Esta doctrina es una hereja en la historia de la
Iglesia. Muy simplemente es una confusin en la naturaleza de Jess. Hay personas que no entienden o que confunden
lo que dice la Biblia sobre Jess, su naturaleza divina, o su naturaleza humana. La Biblia[67] y en la historia de la
Iglesia[68] nos ensean que Jess era completamente Dios, y era igualmente y completamente hombre cuando vino a la
tierra. Esta hereja tuvo su presentacin lo ms fuerte en el liberalismo Alemana en el siglo 19 cuando ensearon que
en la encarnacin Jess rindi para de sus atributos divinos (omnisciencia, omnipotencia, y omnipresencia) mientras
que se qued con otros atributos (santidad, amor, misericordia, verdad). Ellos declararon que Jess se quit parte de la
naturaleza de la divinidad pero mantuvo una conciencia de la divinidad[69] aun que esto es difcil de entender como
se puede hacer esto.
Errores de Kenosis son errores sobre que Jess no es Dios, o que Jess no es hombre. Copeland crea que Jess es Dios,
pero cuando vino a la tierra, Jess se quit la divinidad de s mismo en la encarnacin. Su preocupacin es de defender
la humanidad completa de Jess, y vagan en la divinidad de Jess.
Adems Copeland cree que Jess ni siquiera quiso presentarse o declararse a ser Dios en su ministerio en la tierra.
(Segn Copeland, l sabe esto por revelacin de Dios, cuando Jess le habl a Copeland directamente sobre el asunto.
Yo no propuse que yo era Dios; Yo simplemente dije que yo andaba con l y que l era en Mi.)
Copeland dice que Jess era exactamente igual como Adn y Eva en el huerto.
Crees que el castigo por nuestro pecado fue de morir en una cruz? Si fuera el caso, los dos ladrones pudieran haber
pagado el precio. No, el castigo era de ir al infierno mismo y de servir tiempo en el infierno separado de Dios.[70]
Frederick Price
El impecable hijo de Dios lleg a ser una serpiente para que pudiera tragar todo la maldad Si reconoces que pas
cuando la ofrenda para pecado fue hecho y el hecho que Jess lleg a ser una serpiente sobre una asta, cambiara tu
vidaJess muri espiritualmente, no por culpa de Su propio pecado. Lleg a ser el serpiente en el asta, el serpiente
en el suelo, en el tipo del Antiguo Testamento.[71] Charles Capps
169

Aquella Palabra del Viviente Dios se fue al poso de destruccin y encarg el espritu de Jess con poder de la
resurreccin! De repente su torcido espritu lleno de muerte empez de llenarse y revivirse. Empez de parecer como
algo el diablo nunca ha visto antes.[72] Kenneth Copeland
Por qu Dios tiene que pagar el precio de esta cosa? l tiene que tener un hombre el cual es como el primero
(hombre). Tiene que ser un hombre. Tiene que ser todo de hombre. No puede ser un Dios y entrar con atributos y
dignidades que no son comunes al hombre. No puede hacerlo. No es legal.[73] Kenneth Copeland
La muerte espiritual significa algo ms que la separacin de Dios. La muerte espiritual tambin significa de tener la
naturaleza de Satans Jess prob la muerte, la muerte espiritual para cada hombre.[74] Kenneth Hagin
Un tiempo entre el tiempo que (Jess) fue clavado a la cruz y cuando estaba en el huerto de Getsemane, algo por all,
muri espiritualmente. Personalmente, creo que fue cuando l estaba en el huerto.[75] Frederick Price
La justicia de Dios fue hecho a ser pecado. Acept la naturaleza pecaminosa de Satans en Su propio espritu. Y en
este momento que lo hizo, grit, O mi Dios, O mi Dios, Por qu me has desamparado? No sabes lo que pas en la
cruz. Por qu piensas que Moiss, por instruccin de Dios, levant la serpiente sobre esa asta en lugar de un codero?
Esto me preocupaba antes. Dije, Por qu quieres poner una serpiente allque representa Satans? Por qu no
pusiste un cordero sobre el asta? Y el Seor dijo Porque es un seal de Satans que fue colgado sobre la cruz. Dijo,
Yo acept, en Mi propio espritu, muerte espiritual; y la luz fue apagado.[76] Kenneth Copeland
DOCTRINA DEL HOMBRE
Hombre es Hecho Dios
Como la mentira con que Satans enga a Eva en el huerto, ellos creen que el hombre puede llegar a ser un dios,
como Dios el Creador (parecido a los mormones, pero los mormones creen que esto pasara despus de la muerte, y los
de Palabra de Fe durante este vida). Toman la idea que Dios hizo el hombre en Su imagen a concluir que el hombre va
a tener la misma fuerza, poder, y habilidades de Dios. Esto llevado a su fin eleva al hombre sobre Dios, y baja Dios de
Su lugar para ser el siervo del hombre.
El hombre es un dios, aunque en un sentido menor, un dios inferior a Dios el Creador. Adn era una copia exacta de
Dios, entonces Adn es un dios. Copeland
La razn porque Dios cre a Adn era Su deseo de reproducirsel no era un poquito como Dios. l no era casi
igual de Dios. l no era aun subordinado a Dios.[77] - Copeland
El Espritu de Dios declar en la tierra hoy qu el propsito eterno de Dios ha sido por los siglos que l est
duplicndose en la tierra[78] John Avanzini
Hombre fue creado en trminos de igualdad con Dios, y l puede pararse en la presencia de Dios sin conciencia de
inferioridad Dios nos ha hecho como l mismo lo ms posible l nos hizo en la misma clase de ser que l mismo
es Hombre vive en el mundo de Dios. Vive en los trminos igual con Dios El creyente es llamado Cristo Esto es
quin que somos! Somos Cristo![79]- Hagin
La razn porque Dios cre a Adn era para su deseo de reproducirse(Adn) No era un poco como Dios. No era
casi igual a Dios. No era aun subordinado a Dios. - Copeland
Ore a ti mismo, porque Yo (dios) estoy adentro de ti, y tu ests adentro de Mi (dios). Somos uno en Espritu, dice el
Seor. - Copeland
Yo leo la Biblia donde dice Jess, Yo soy (un nombre de Dios), y yo digo, S, y yo soy tambin. Copeland
No tienes un dios adentro de ti, eres un dios Copeland.[80]
Yo soy un pequeo mesas andando en la tierra. Benny Hinn. [81]
Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y
creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.

La mentira de Satans es que ellos pueden llegar a ser dioses. Esto es la misma mentira al fondo de este
movimiento.
Usan pasajes como Juan 10:31-39 y 2 Pedro 1:4, y ensean que el cristiano es un pequeo dios.
170

Kenneth Copeland Ahora Pedro dice que por medio de las muy grandes y preciosas promesas llegas a ser
participantes de la naturaleza divina. Entonces, Somos dioses? S somos una clase de dioses!
Benny Hinn Dios vino del cielo, lleg a ser un hombre, hizo al hombre a dioses pequeos, y regres al cielo
como un hombre.
Earl Paulk Hasta que comprendemos que somos pequeos dioses y empezamos de actuar como pequeos
dioses no podamos manifestar el reino de Dios.
Kenneth Hagin Hombre fue creado en trminos de igualdad con Dios, y puede pararse en la presencia de
Dios sin sentir inferior en cualquier manera. Dios nos ha hecho todo lo posible igual a l. Dios nos hizo en la
misma clase de ser como es Dios mismo. Hombre vivi en el mundo de Dios. Hombre vivi en igualdad con
Dios. El creyente es llamado Cristo. Esto es quien que somos, Cristo!
John Avanzini Dios ha declarado hoy en la tierra qu es su propsito eterno por los siglos. Dios est
duplicado a S mismo en la tierra.
Morris Cerullo Supiste que desde el principio del tiempo todo el propsito de Dios ha sido de duplicar a S
mismo? Quines son ustedes?... Hijos de DiosCuando nos paramos aqu delante de ustedes no estn
viendo Morris Cerrulo, ests viendo a Dios. Ests viendo a Jess.[82]
Kenneth Copeland No tienes Dios en ti. Eres Dios.
Benny Hinn Soy un pequeo Mesas andando en la tierra.
Paul Crouch Soy un pequeo dios. Vaya los que me critican!
Benny Hinn Adn era un super ser cuando Dios le cre. No s si la gente sabe esto, pero l era el primer
Superman que vivi. Primero de todo, las Escrituras claramente declaran que tuvo dominio sobre las aves
del aire, sobre los peces del mar que significa que volaba. Claro, Cmo puede tener dominio sobre las
aves y no hacer lo que ellos hacen? La palabra dominio en hebreo claramente declara que si tienes dominio
sobre un sujeto, que puedes hacer lo que este sujeto puede hacer. En otras palabras, este sujeto, si hace algo
que no puedes, no tienes dominio sobre ello. Te mostrar todava ms. Adn no nada ms volaba, pero se fue
al espacio. l fue con un solo pensamiento a la luna.
DEFENSA DE LOS DE PALABRA FE Usan pasajes como Salmo 82:6 y Juan 10:34 para defender su punto de
vista que somos pequeos dioses.
Salmo 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo;
Juan 10:34 Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
EXPLICACIN BBLICA A veces las palabras ms simples nos causan lo ms problemas. Pocos entienden lo que
significa la palabra dios. Dios simplemente es la palabra bsica que significa la persona que decide el destino o
disposicin de otros. Implica una medida de respeto y devocin hacia a este dios.
Juan 10:34 es una cita de Salmo 82:6, entonces empezamos all. Versculo 1 dice Dios est en la reunin de los
dioses. El salmista empieza su salmo con referencia a Dios Jehov, el Creador, y luego hablando de otros dioses.
Quines son estos dioses? Pues, la idea es que son personas (humanos) que deciden el destino y disposicin de otros
(Romanos 13:1-2). Esto probablemente est hablando de jueces civiles, gobernantes, o reyes y prncipes. La Biblia dice
mucho a estos grupos para avisarles que Dios est vigilando lo que hacen, entonces deben actuar en justicia y no tomar
ventaja de su posicin. Aun el rey tiene alguien sobre l con quien tiene que entregar cuentas. Este salmo es
exactamente sobre esto. Versculo 2 avisa de no juzgar injustamente y de no aceptar las personas de los impos.
Versculo 3-4 dar el papel de Dios a los gobernantes, defender los dbiles, librar los afligidos y necesitados.
Dios les encerr en versculo 4 a los dioses (jueces) en su ignorancia y arrogancia. Luego en versculo 6 Dios declara
que l les hizo dioses (jueces)[83], y por no tomar el gran privilegio de gobernar correctamente, Dios les conden a
estos dioses que van a morir como hombres, y como los prncipes, van a caer. La idea aqu es muy clara, como
gobernadores, ellos tuvieron una posicin de ayudar, servir, y hacer bien, pero abusaron este privilegio y Dios castig a
ellos. En esto la idea de juzgar (versculos 1, 2, 3, 4) es prominente. De juzgar es de librar o condenar.
Observa en xodo 7:1 como Dios llam a Moiss dios para Faran.
171

xodo 4:16 Y l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar
de Dios.
xodo 7:1 Jehov dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn
ser tu profeta.
Entonces, Dios hizo Moiss un dios para Faran, ni para todo el mundo ni con poderes como el Creador, pero un
dios. Otra vez vemos que la palabra dios significa alguien que manda a otros, decide su disposicin (como juez).
xodo 22:28 No injuriars a los jueces (dioses o elohim en hebreo), ni maldecirs al prncipe de tu
pueblo.

Compare Salmo 82 con xodo 22:28. Claramente la idea no es Dios el Creador aqu sino gobernantes.

Ahora, las Escrituras tienen que hace armona entre s. No hay contradicciones. Cuando Dios dice que no hay otros
dioses aparte de l, Qu quiere decir estos versculos que hablan de dioses? No son dioses con poderes como Dios
el Creador, sino que son jueces como Dios en el sentido ms puro de la palabra.
Isaas 44:8 No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? Luego
vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.
Isaas 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y
creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m.
Isaas 45:5 Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me
conociste,
Isaas 45:14 As dice Jehov: El trabajo de Egipto, las mercaderas de Etiopa, y los sabeos, hombres de
elevada estatura, se pasarn a ti y sern tuyos; irn en pos de ti, pasarn con grillos; te harn reverencia y
te suplicarn diciendo: Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de Dios.
Isaas 45:21 Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el
principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo Jehov? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y
Salvador; ningn otro fuera de m. 22 Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo
soy Dios, y no hay ms.
Isaas 46:5 A quin me asemejis, y me igualis, y me comparis, para que seamos semejantes?
Isaas 46:8 Acordaos de esto, y tened vergenza; volved en vosotros, prevaricadores. 9 Acordaos de las
cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante
a m,
Juan 10:34 Si esto es la correcta exposicin de Salmo 82:6, entonces debe ser relacionado bien en Juan 10:34. El
contexto es que los lderes de los judos llegaron a Jess y le preguntaron si l era el Cristo (Mesas, Dios encarnado).
Jess dice que lo ha dicho la verdad muchas veces a ellos, pero no le oyen por no son verdaderos hijos de Dios. Jess
aclara que es Dios, y es igual con Dios el Padre. Los judos levantan piedras para apedrearle. Jess responde, Por qu?
Le contestaron, porque tu siendo hombre, te haces Dios. Jess entonces usa este Salmo para defenderse.
Dios mismo en Salmo 82 llam a estas personas dioses porque tuvieron privilegio de servir a Dios y el pueblo. Jess
refiere a estos dioses en Juan 10:35 a quienes vino la palabra de Dios. Entonces Jess us lo mismo para regaar a
los judos, que tuvieron privilegio pero abusaron de ello. Los judos tuvieron la Palabra inspirado y no hicieron caso de
ello aun cuando vino el Salvador.
Entonces los que fueron dioses en estos dos pasajes son seres humanos con una capacidad similar que tiene Dios el
Creador. Qu capacidad era? De juzgar y gobernar, decidiendo y apoyando en su destino. No es decir que son dioses
con otros poderes como crear, o ser omnipotente o ser omnisciente.

172

Hechos 14 Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros

Aqu Pablo andaba entre los paganos e hizo una sanidad, un milagro. Los paganos respondieron con esta conclusin.
Aqu es la perfecta oportunidad de ensearles sobre que cada cristiano que usa su fe es un dios. Pero Pablo afirm en
lugar de su divinidad, su humanidad, y su falta de divinidad.
Anotamos que la Iglesia mormona hace la misma equivocacin aqu de tomar un versculo y fabricar una doctrina
complicada y extensa de un versculo que no dice lo que ellos dicen que dice. Tambin anotamos que la Biblia refiere a
los salvos no como dioses (aun Salmo 82:6 no est hablando especficamente a salvos) sino como hijos de Dios.
Hijo de alguien quiere decir que toma de la misma esencia. Otra vez, no tenemos todo los poderes y capacidades de
Dios, sino que compartimos de Su naturaleza, santo, piadoso, misericordioso, bondadoso, etctera.
REFUTACIN El hombre es diferente de lo dems de la creacin de Dios (tiene un alma que va a vivir para
siempre en la eternidad), pero esto no le hace divino. Dios hizo al hombre en Su imagen (Gnesis 1.26-27; 9:6) como
una fotocopia[84] pero no le dio al hombre todos los atributos de Dios. Las teologas de Doctrina por aos han
reconocido que hay atributos comunicables (que el hombre debe tomar para s), y incomunicables. Del primero,
debemos ser santo, y puro porque Dios es as. Del segundo, no podamos ser omnipotente, omnisciente, eterno (en
nuestro pasado pero el futuro s), o Creador. Por ejemplo, Gnesis 9:6 nos explica que somos hechos en la imagen de
Dios, entonces cualquier hombre que toma la vida de otro hombre debe morir porque hizo un golpe en contra de la
imagen de Dios. Monedas, retratos, fotografas, y dibujos pueden llevar la imagen de alguien, pero ninguno de estos
tiene los poderes de un ser humano. Igual con el hombre y Dios.
DOCTRINA DE SALVACIN
La Expiacin Jess sufri y muri en la cruz y luego descendi al infierno (supuestamente que es la cede del
gobierno de Satans) y qued tres das sirviendo una sentencia en el infierno, y fue torturado durante estos tres das por
los demonios, y luego fue nacido de nuevo. El cielo grit, Sultale. Es ilegal que l est all, y tuvieron que soltarle.
Jess se naci de nuevo, y todo el infierno era paralizado.

Jess ni fue nacido de nuevo ni pudo ser nacido de nuevo porque nunca pec. La frase nacer de nuevo es
reservada en la Biblia para seres humanos que pecan y luego son salvos, justificados, regenerados, etctera.
Jess no descendi al infierno (Gehena) sino a Seol/Hades (dos compartimientos, paraso y el infierno).
Predic a los santos del Antiguo Testamento en el paraso (Lucas 23:42-43).
El infierno no es el cede del gobierno de Satans, y el infierno no est de bajo del gobierno de Satans, sino
Satans es identificado con ello por que es su lugar, hecho por Satans y sus ngeles para sufrir. Satans
tiene dominio sobre el infierno en el sentido que Satans trajo al mundo el pecado, y con el pecado la
muerte (consecuencia del pecado) y por esto, por su culpa, todos van all. Pero la idea que Satans o los
demonios estn all torturando las personas all no es bblica.

Cuatro Errores relacionado con la Cruz

(1) Jess tom la naturaleza de Satans, un demonio. Creen que Jess se cambi en la cruz de la forma de Dios
a ser un demonio. REFUTACIN - Pero Jess es Dios, y Jess tiene las caractersticas de Dios, como
omnipotencia, omnisciencia, eterno, inmutable, etctera. Por su encarnacin, no quiso ejercer todos sus
atributos, pero por todos modos retuvo posesin de ellos. Jess es inmutable, no cambia (Malaquas 3:6,
Hebreos 13:8). Cmo es posible que se cambia su naturaleza entonces? Qu significa un ser que es sin
pecado, pero a la misma vez un demonio (ser castigado por Dios por su tuerca rebelin en contra de la
voluntad de Dios el Padre)?
(2) Nuestra redencin no fue consumido en la cruz, sino en el infierno. Ensean que Jess fue torturado en el
infierno por los demonios en una forma de pago a los demonios para rescatar a los salvos y el universo de lo
cual Jess ha sido expulsado.
(3) Jess fue renacido (nacido de nuevo) desde el pozo del infierno. Esto se base segn ellos en que Jess
muri fsicamente en la cruz, y espiritualmente en el infierno.
173

(4) Cristo fue reencarnado por Su renacimiento en el infierno y los humanos que son renacidos tambin van a
ser reencarnados.
Crees que el castigo por nuestro pecado era de morir en una cruz? Si esto fuera el caso, los dos ladrones pudieron
haber pagado el precio. No, el castigo era de actualmente entrar al infierno y servir tiempo en el infierno separado de
Dios Satans y todos los demonios pensaron que ellos le tuvieron atado y echaron una red sobre Jess y le jalaron
hasta el mero poso del infierno para servir su sentencia.[85] Frederick Price
Ellos hacen al Cordero de Dios sin mancha de ser un sacrificio sucio y mugroso.
La Fe Fe es una fuerza o poder. Puedes usar fe como un canal para usar el poder de Dios y la naturaleza. Esto es
hecho por medio de palabras de poder que activan esta fuerza de fe. Sin ellas, el poder no puede ser suelto.

En la Biblia, fe no es una fuerza, sino es el confiar en las promesas de una persona, Dios. Es de tener certeza
sobre cosas (que casi siempre) no son visibles. Habla de una esperanza futura de promesas, el central de todo
es la salvacin por medio de una persona, Jesucristo.
Hebreos 11:1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.

Definicin bblica de fe Fe es la certeza adentro del corazn de una persona sobre la esperanza de la
salvacin de sus pecados (y los castigos asociados con sus pecados) en un tiempo futuro. No es visible antes
de la muerte, pero es una conviccin que empieza en la vida, y se realiza despus de la muerte, en los eventos
finales de la Biblia.

El concepto de los del Movimiento de la Palabra de Fe sobre la salvacin es que es secundario a otra cosa activa en la
persona. En aceptar a Jesucristo, esto es una frase mgica por lo cual uno puede abrir los poderes de su espritu, y
grandes son estos poderes.
Copeland y el poder de Dios hacia a ti provee ciertas cosasAhora, vamos a estar hablando sobre las
fuerzas mayores que estn adentro del espritu humano renacido. Vamos a descubrir qu son, y vamos a
descubrir cmo soltar cada uno de ellos. Cada uno de estas fuerzas vive adentro del corazn que ha sido
renacido por Dios.
REFUTACIN La expiacin de Jess por los pecados de la humanidad tiene que ver con su muerte en la cruz, no lo
que pas despus. Jess dice en la cruz, Consumado es (Juan 19:30). Esto tiene que referir a su obra de la salvacin.
Hebreos 9:22 Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se
hace remisin.
Mateo 26:28 porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin
de los pecados.
1 Pedro 2:24 quien (Jess) llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
Colosenses 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como
las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. 21 Y a vosotros tambin, que
erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado 22 en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e
irreprensibles delante de l;
Hebreos 10:10 En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una vez para siempre. 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 14 porque con una sola ofrenda hizo
perfectos para siempre a los santificados. 19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo,
esto es, de su carne,
174

Hebreos 10:18 Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado.

Ya termin la obra con la ofrenda de su cuerpo en la cruz

REFUTACIN Fjate que Copeland cambia las cosas de la Biblia. En lugar que somos vivos en Cristo, dice que el
poder de Dios nos hace vivir en nuestros espritus, y que suelta poderes adentro de nosotros, que necesitamos aprender
como manipularlos. (Esto es exactamente el concepto del Dami lama o gurus en el oriente. Ellos son expertos que han
aprendido como manipular estas fuerzas del universo usando sus cuerpos como instrumentos en el proceso.)

Punto Crtico: Dejamos de depender en Dios y buscamos adentro de nosotros mismos Esto es un grave
error, de quitar Dios del centro de todo para hacer el hombre el centro. Tal vez nuestros espritus s tienen
poderes (que brujas, magos, gurus, u otros han aprendido como soltar y usar), pero la historia y experiencia
demuestran que siempre este tipo de cosa jala a las personas lejos de Dios, nunca nos acerca a Dios por ellos.
Poder y control (fuerza), dinero, fama, siempre deja al hombre lejos de Dios, independiente de Dios.
Copeland Vida eterna es compartido al espritu humano cuando un hombre hace a Jesucristo ser el Amo
de su vida. Vida Eterna esto es lo que la Biblia llama este poder-fuerza, causa un milagro. Actualmente,
trabaja mucho.

REFUTACIN Copeland redefina lo que es la salvacin, y que significa Vida Eterna. No es de ir al cielo, sino de
soltar una fuerza adentro de uno que le hace un dios, independiente de Dios. La idea de ellos aqu es que usan una
frase, hacer a Jesucristo a ser el Amo de su vida, para librar uno mismo para ser dios, su propio amo de todo. La
idea de tener a Jess adentro de tu corazn (guindote o controlndote) o el Espritu Santo morando adentro de uno
dando instruccin y fuerza es ajena de ellos. La idea atrs de todo es que nosotros podamos manipular el mundo
espiritual igualmente como Dios lo hace.
Tenemos vida eterna por que tenemos a Jesucristo, quien es vida.
Juan 17:3 Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien
has enviado.

Vida eterna es definido por Dios en conocer a Jesucristo, no repetir una frase mgica. Dios es vida, y por esta
relacin con Dios, uno tiene vida pero no independiente de Dios.

Juan 16:23 En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al
Padre en mi nombre, os lo dar.

Esta vida eterna es solamente porque Dios reside adentro de nuestro espritu.

Juan 15:4 Permaneced en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si
no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. 5 Yo soy la vid, vosotros los
pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada
podis hacer.

No tenemos nada, no somos nada, no podamos hacer nada. Somos muertos si Dios no viene por su
Espritu Santo a vivir adentro de nosotros. No podamos jactarnos de nada. No tenemos poder excepto lo que el
Espritu Santo nos presta para hacer la voluntad de Dios el Padre.
PRCTICAS
Prcticas tratadas en este libro: Cada movimiento tiene sus aspectos que vende el movimiento, que es el corazn
del movimiento, alrededor de ello todo gira. Para el cristiano obediente, debe ser Jesucristo, y la exposicin correcta de
las Escrituras. Pero el movimiento de Palabra de Fe tiene cuatro prcticas que son centrales para su movimiento: (1) el
hablar en lenguas que comparte con los Pentecostales de donde vinieron ellos, Apndice 1, p. 50. (2) la base de
experiencias y nuevas revelaciones que tambin comparten con los Pentecostales, p. 67. (3) El evangelio de la
Prosperidad Esto es la enseanza que la voluntad de Dios es que cada hijo de Dios sea prospero, p. 39. (4) El
evangelio de la Salud Esto es que la voluntad de Dios es que cada hijo de Dios tenga buena salud, p. 49.
175

Segn los maestros de este movimiento, la prosperidad, salud, y xito todos son partes del evangelio. Cuando Jess
muri, muri para redimirnos de la maldicin de la ley[86] (Glatas 3:13). Una de las maldiciones de la cada de Adn
era pobreza (Gnesis 3:17-19), y enfermedades. Segn ellos, de bajo de la Ley del Antiguo Testamento, pobreza y
enfermedad eran maldiciones por haber quebrantado la ley (Deuteronomio 28:17-18)[87]. Cuando Jess muri, nos
libr de esta maldicin. Por el evangelio de Jesucristo somos libres de pobreza[88] y enfermedades igualmente como
somos libres del pecado[89]. Por el evangelio, tenemos comunin y compaerismo restaurados con Dios, y esto
incluye acceso a abundante provisin de nuestro Padre en el cielo. El evangelio es sobre la libertad de faltas,
enfermedades y estrs igualmente como es sobre libertad del pecado. Pecado es la causa de todos estos problemas, y
cuando Jess venci el pecado, cur estos problemas para nosotros tambin. Entonces segn ellos, debemos predicar
salvacin de faltas, pobrezas, y enfermedades.
Vamos a tratar estos temas en las prximas secciones.
EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD
3 Juan 1:2 Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas,
y que tengas salud, as como prospera tu alma.
Una enseanza central de este movimiento es esta que Dios quiere que cada cristiano disfruta gran prosperidad
econmica. Si un creyente vive en pobreza, est viviendo afuera de la voluntad de Dios. Esto es en contra el detalle que
hay indicaciones que muchas personas de la fe cristiana eran pobres, no ricos[90]. Su pobreza no era una reflexin
sobre su espiritualidad o la fuerza o calidad de su fe, sino era la voluntad de Dios para ellos. Esta lnea de pensar es
totalmente rechazada por el movimiento de fe.
Copeland - Tienes que darte cuenta que es la voluntad de Dios que tu prosperas. Esto es disponible para ti,
y sinceramente, ser tonto de ti de no tomar de ello[91].
Robert Tilton - Siendo pobre es un pecado, cuando Dios te promete la prosperidad. Nueva casa? Nuevo
coche? Esto no es nada comparado a lo que Dios quiere hacer por ti.
Lucas 12:15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee.
1 Corintios 6:10 ni los ladrones, ni los avaros heredarn el reino de Dios.
Efesios 5:3 Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros,
como conviene a santos; 5 Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que
es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.
Salmo 10:3 Porque el malo se jacta del deseo de su alma, Bendice al codicioso, y desprecia
a Jehov.
Jeremas 6:13 Porque desde el ms chico de ellos hasta el ms grande, cada uno sigue la
avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos son engaadores.
Colosenses 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra;
Fred Price Si tienes fe de un dlar, y pides por algo de diez mil dlares, no funcionara as. No va a
funcionar. Jess dijo, Segn tu fe, no segn la voluntad de Dios por ti, en Su buen tiempo, si es Su voluntad,
o si Dios puede meterlo entre tanto que tiene de hacer. Dios dijo, Conforme a vuestra fe, os sea hecho
Jeremas 8:10 Por tanto, dar a otros sus mujeres, y sus campos a quienes los conquisten; porque
desde el ms pequeo hasta el ms grande cada uno sigue la avaricia; desde el profeta hasta el
sacerdote todos hacen engao.
Las vidas de los maestros del Movimiento de la Fe son marcadas por lujos excesivos, riquezas, y la oferta es que todos
sus seguidores pueden gozar de lo mismo.
Hay poco Escritura que uno puede usar para sostener esto materialismo, pero esto no para a ellos, porque usan nuevas
revelaciones para apoyar sus declaraciones aunque es directamente en contra de la revelacin que ya tenemos en la
Biblia. (Vase el Apndice 3 sobre Revelaciones).

176

3 Juan 1:2 Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud,
as como prospera tu alma.
3 Juan 1:2 seas prosperado y tengas salud - Este pasaje es usado mucho para defender los dos conceptos del
evangelio de prosperidad y salud. Pero este versculo es un simple deseo de un cristiano que otro tenga prosperidad y
salud. No es malo esto, y no es una promesa de Dios para Gayo, ni para todo el mundo cristiano. Esta expresin es
simplemente igual a la nuestra, Saludos o Sinceramente o para cristianos, Dios te bendiga. Esto era un deseo de
parte del Apstol Juan, y no es necesariamente una promesa que tenemos clamar.
Juan 10:10 El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia.
La idea aqu en el evangelio de Juan es que la vida es vida eterna, y que la tengan en abundancia significa que
disfruta y abunde la vida eterna en cada uno. O sea, que los creyentes disfrutan y gozan de esta vida eterna todo lo que
pueden. La idea que el materialismo es de una forma permitido aqu, o mucho menos, que el materialismo es
actualmente una medida de espiritualidad es afuera de consideracin. Dios propone el materialismo como el enemigo
del cristiano, y lucha en contra de su alma y vida eterna, nunca es la marca de la bendicin de Dios.
La Prosperidad (para ellos) viene de la Charola de la Ofrenda
Pues es curioso que siempre el camino a la prosperidad siempre pasa por la charola de la ofrenda. Debemos recorrer
unos versculos sobre los falsos maestros, porque la Biblia presenta dos marcas para discernir el falso maestro (aparte
de que su enseanza es diferente o contradictoria a la Biblia): (1) quieren esclavizar a los hermanos, robndoles de su
libertad en Cristo, y (2) quieren robarles su dinero. Para un estudio de esto, vase al Apndice 7 Qu son las
marcas de un falso maestro? pgina 76.
Da $10 dlares y recibirs $1000, da $1000 y recibirs $100,000. Da una casa y recibirs cien casas o una
casa que vale por cien. Da un avin y recibirs el valor de 100 aviones. Marcos 10:30 es muy buen negocio.
Gloria Copeland (esposa de Kenneth Copeland) en su libro La voluntad de Dios es Prosperidad
Es segn tu fe. Si tienes fe de un dlar, y pides por algo de diez mil dlares, no va a funcionar. Jess dijo,
Es segn tu fe, no segn Su voluntad, si Dios puede hacerlo en su agenda ocupada. l dijo, segn tu fe
ser para ti. Ahora yo quiero un Rolls Royce (coche caro) pero tengo la fe de una bicicleta, adivina que voy
a recibir? Una bicicleta. Frederick K.C. Price Praise the Lord en TBN, 21 Septiembre 1990, tomado de
Documentacin para la Cristiandad en Crisis por Hank Hanegraaff.
Esto no es bblico ni modo como tratan de razonarlo y excusarlo como bblica. Este es exactamente el concepto de
materialismo, que es un fuerte enemigo al alma del creyente. La Biblia lo presenta as, poniendo claro que para el
cristiano, sus verdaderas riquezas le esperan en el cielo, y no en esta tierra.
1 Timoteo 6:10 porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
Pero aun las vidas de los maestros del Movimiento de la Fe son marcadas por lujos excesivos, riquezas, y la oferta que
todos sus seguidores pueden gozar de lo mismo.
Kenneth Copeland - La voluntad de Dios tocando la prosperidad econmica y la abundancia es claramente
revelada en las Escrituras[92]
Robert Tilton - Siendo pobre es un pecado, cuando Dios te promete la prosperidad. Nueva casa? Nuevo
coche? Esto no es nada comparado a lo que Dios quiere hacer por ti.
Fred Price Si tienes fe de un dlar, y pides por algo de diez mil dlares, no funcionara as. No va a
funcionar. Jess dijo, Segn tu fe, no segn la voluntad de Dios por ti, en Su buen tiempo, si es Su voluntad,
o si Dios puede meterlo entre tanto que tiene de hacer. Dios dijo, Conforme a vuestra fe, os sea hecho
Pero es curioso que en los ministerios de estos de la Palabra de Fe, siempre el camino a la prosperidad siempre pase
por la charola de la ofrenda.
Gloria Copeland (esposa de Kenneth Copeland) en su libro La voluntad de Dios es Prosperidad - Da
$10 dlares y recibirs $1000, da $1000 y recibirs $100,000. Da una casa y recibirs cien casas o una casa
que vale por cien. Da un avin y recibirs el valor de 100 aviones. Marcos 10:30 es muy buen negocio.

177

LA ENSEANZA DE LA BIBLIA EN CONTRA

DEL MATERIALISMO
Lucas 12:15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no
consiste en la abundancia de los bienes que posee.
Lucas
6:20
Y
alzando
los
ojos
hacia
sus
discpulos,
Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

deca:

Este Movimiento hace el materialismo como una meta altamente deseada para el creyente. Copeland por ejemplo
propone que la vida cristiana es la forma preferida de vivir la buena vida, que uno ser un tonto para no
aprovecharse de ello, y l dice que las riquezas son la seal de la madurez espiritual y espiritualidad. Esta presentacin
de las cosas engendra solamente la carne (la codicia) de uno. Compare esto con Romanos 8:19-24.[93]
La Biblia exhorta a los cristianos en contraste de esto codicia para el materialismo que ni deben amar al mundo ni
cualquier cosa en el mundo (1 Juan 2:15) y Jess vez tras vez nos avis que la prosperidad puede ser un peligro mortal
a nuestras almas (Lucas 8:14; 12:15; Mateo 19:21-24). El verdadero cristiano debe negarse a s mismo, tomar nuestra
cruz, y seguir a Cristo, porque no puedes servir a Dios y a las riquezas (Mateo 6:24). Cristo no se hizo rico por
llevar la cruz, sino que perdi todo lo que tena en este mundo, aun su ropa puesta.
LA POSICIN DE JESS SOBRE LAS RIQUEZAS Y LA POBREZA
Aunque Jess nunca conden dinero en s (es el amor por el dinero que corrompe), nos aviso de no poner nuestra
esperanza, nuestra energa, nuestra confianza (fe), nuestra ojos sobre el tesoro terrenal (Mateo 6:19) y predic que ellos
que sirvan a Dios (especialmente que predican, ensean, dirijan, o que gobiernan) como ejemplos para la grey de Dios
deben ser personas que desprecian el dinero o la exaltacin de dinero (Mateo 6:24; Lucas 16:15) y que deben ser
personas marcas por su falta de codicia de cosas materiales en sus vidas. Ellos tienen que tener sus ojos (y sus
esfuerzos y corazn) sobre su verdadero tesoro en el cielo (Mateo 6:21) para que sean tiles para Dios y la obra de
Dios. En Hebreos 13:7 instruye todo cristiano de sujetarse a ellos, y de considerad cul haya sido el resultado de su
conducta, e imitad su fe. Claramente no est exaltada su posicin econmica como cosa de imitar, sino su fe, su vida y
su conducta de ella. En 1 Pedro 5:3, Dios repite la idea (siendo ejemplos de la grey) que los requisitos y la norma
que Dios eleva para los en el ministerio es obligatorio para cada cristiano, es la norma de Dios para todos sus hijos, y
todos deben seguir esta norma. Los lderes de la Iglesia deben ser ejemplares de esta norma.
Jess dijo que es mejor de dar que recibir (Hechos 20:35). Esto quiere decir que la idea es de no retener riquezas, sino
de usarlas para la gloria de Dios, para hacer la obra de Dios.
Eclesiasts 5:13 Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas por sus
dueos para su mal;
Mientras los predicadores bien lo usa esto para recoger dinero de su gente, ellos mismos quieren retener las riquezas
para sus propias vidas de lujo. En cambio Dios presenta que Dios a veces no dar a nosotros ms de que necesitamos
para que tenga qu compartir con el que padece necesidad (Efesios 4:28). Los principales de este movimiento
recojan de los que tienen necesidad, y ellos mismos no les ayudan a los pobres con sus problemas sino ellos complican
grandemente sus problemas por echarles la acechanza del materialismo.
Jess nos avis que las riquezas son engaosas y pueden ahogar nuestra fe totalmente para que no lleguemos al cielo
(Mateo 13:5,22; Lucas 8:14), y que debemos ser vigilantes en contra de gozar de lujos personalmente o la codicia en
todas sus formas (Mateo 23:25; Marcos 7:21-23; Lucas 12:15). Predijo problemas y lutos para los ricos (Lucas 6:24) y
lleg hasta el extremo de decir que es casi imposible que un hombre rico entra al cielo (Mateo 19:21-24). Jess mand
a todos los creyentes de entregar sus vidas a las manos de Dios, de negarse a s mismo (Mateo 16:24), y avis un
hombre rico buscando la salvacin que fuera mejor que l vendiera todas sus posesiones (Mateo 19:21-24) y regalara el
dinero a los pobres (ni a los predicadores, ni a su iglesia, ni a Jess y sus discpulos personalmente). Jess no le dijo
esto para que Jess mismo agarra sus riquezas, sino para deshacerse de sus riquezas. El problema del joven rico era que
dej que las riquezas ahogan la palabra y se hace infructuosa (Mateo 13:22).
En un momento muy revelador, Jess coment que l era tan pobre que no tuvo donde descansar su cabeza (Mateo
8:20).
El hombre que agarra a la pobreza rechaza el establecimiento del pacto (con Dios). El hombre que agarra
al pacto rechaza la pobreza. Fe en el pacto agrada a Dios. Sin fe, es imposible de agradarle.[94] Kenneth
Copeland
178

La pobreza es un espritu maligno.[95] Kenneth Copeland

La Posicin de los discpulos de Jess sobre las riquezas y la pobreza Pablo se describi una vez como pobre y
no teniendo nada (2 Corintios 6:10). Escribi que el creyente tiene que huir el deseo (codicia) de enriquecerse
(1 Timoteo 6:10-11; Hebreos 13:5) y si encuentra cualquier codicia o deseo desordenado en su corazn, tiene que
matarlo (Col. 3:5). No debe ser ni un tantito de codicia en su vida (Efesios 5:3), porque la codicia es una forma de
idolatra (Efesios 5:5; Col 3:5) y el deseo de enriquecerse es una trampa que trae la ruina, la destruccin, y todos otros
tipos de maldad (1 Timoteo 6:9-11). Como cristianos debemos tener ni trato, ni negocio, ni amistad con personas
codiciosas (Efesios 5:7), debemos separarnos totalmente de ellos porque su idolatra puede contaminarnos,
hacindonos tambin a nosotros codiciosos. Un lder cristiano (como ejemplo a los dems) no debe ser una persona que
ama el dinero (1 Timoteo 3:2-3) y Pedro menciona que un maestro codicioso va a tomar ventaja de su rebao (2 Pedro
2:3). Las personas que creen o piensan que el ser piadoso va a rendir riquezas o ganancia econmica ya han sido
corrompidas y tienen falsa doctrina (1 Timoteo 6:5). El cristiano no debe enfocar su mente en las cosas terrenales
(Colosenses 3:2) o amar cualquier cosa en este mundo terrenal (1 Juan 2:15-16). No debe orar por dinero para gastar
en sus placeres (Santiago 4:3), sino ser contento con lo poco que tenga (Hebreos 13:5; 1 Timoteo 6:6). Siendo pobre es
una posicin de exaltacin mientras el ser rico es una posicin baja, no deseado en los ojos de Dios (Santiago 1:9-10).
Mateo 6:28 Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen:
no trabajan ni hilan; 29 pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno
de ellos. 30 Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as,
no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? 31 No os afanis, pues, diciendo: Qu
comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? 32 Porque los gentiles buscan todas estas
cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. 33 Mas
buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
34 As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a
cada da su propio mal.

Dios quiere que reconocemos que la mayor parte de nuestros afanes y preocupacin diariamente es
simplemente sin base. Dios tiene Su plan para nuestras vidas y el meterse en fastidiarse y preocuparse por
cosas que no puedes cambiar es necio.
Dios nunca ha dejado de tener cuidado de nuestras vidas. Dios vea momento por momento lo que
necesitamos, y Dios ya sabe todo.
En todo esto de preocuparse, afanarse, de fastidiarse por las cosas, nunca captamos que debemos dejar la
mayora de estas cosas en las manos de Dios, y toda esta energa, atencin, y fuerza debe ser canalizada a las
cosas de Dios. Haciendo esto, Dios cuidar de ti.

Mateo 6:28-33 nos ensea que el afanarse por las riquezas, pues aun las necesidades es un gran mal, que nos estorba la
vida, y es en contra de la fe (confianza) que tenemos en Dios que Dios va a cuidarnos ni modo lo que pasa.
Simplemente, todo el afn que el Movimiento de la Palabra de Fe, los que predican el Evangelio de la Prosperidad
produce es en contra de la Voluntad de Dios.
1 Pedro 1:6 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario,
tengis que ser afligidos en diversas pruebas, 7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms
preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y
honra cuando sea manifestado Jesucristo,
Nuestras prioridades son que la cultivacin de nuestro espritu es siempre ms preciosa que el oro. Con esto en la
mente, entendemos porque Dios nos manda pruebas duras que causan trama a nuestras vidas, crisis, necesidad,
enfermedad.
1 Timoteo 6:6 Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; 7 porque nada
hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. 8 As que, teniendo sustento y abrigo,
estemos contentos con esto. 9 Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en
muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; 10 porque
raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y
fueron traspasados de muchos dolores. 11 Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue
la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.

Simplemente, la idea de que la prosperidad econmica es igual a la espiritualidad no checa. Es una conclusin
falsa. Las cosas de este mundo no tienen valor espiritualmente.
179

Dios nos avisa que en lugar de buscar la prosperidad econmica, debemos buscar la piedad con
contentamiento. Esto quiere decir que en el estado que nos encontramos, debemos estar contentos. Esto es una
actitud de la mente y espritu, es una disposicin espiritual que Dios nos manda de andar en ello.
El contentamiento es el punto ms importante que la salud o prosperidad. Sin tener una relacin hacia Dios y
hacia los dems humanos, la prosperidad y la salud no sirvan nada.
La codicia es de vagar de la fe cristiana, y en ninguna forma puede ser parte integral de ella como estos
predicadores proponen. La codicia produce muchos dolores, mientras el contentamiento y piedad nos da
paz, gozo, y una vida tranquila.
Los ministros que promuevan estas cosas (codicia, el perseguir de la prosperidad y salud antes de lo ms
importante de Dios) son hombres y ministerios de huir de ellos.
Dios nos avisa del tipo de ministro que quiere enriquecerse y que tiene muchas codicias necias y daosas. Esto
hunden a estos y sus seguidores en destruccin y perdicin.

2 Corintios 2:17 Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino
que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo.

Medran es de vender algo por engao, mentira, o falsificar. Tiene la idea de rebajar o adulterar algo (como
de poner agua en vino) para venderlo ms fcil cuando no debe por una ley moral. Por ejemplo, los padres que
hacen prostituir a su hija. De ignorar la ley moral y las obligaciones de padres para hacer ganancia es un buen
ejemplo.

Deuteronomio 31:20 Porque yo les introducir en la tierra que jur a sus padres, la cual fluye leche y
miel; y comern y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses ajenos y les servirn, y me
enojarn, e invalidarn mi pacto.

Nota que Dios les avis a los israelitas que la prosperidad llega a ser el enemigo de Dios y la espiritualidad. El
cristiano tiene que luchar siempre en contra de hacer las riquezas un dolo en su vida, tomando la prioridad
sobre las cosas de Dios.

Proverbios 30:7 Dos cosas te he demandado; No me las niegues antes que muera: 8 Vanidad y
palabra mentirosa aparta de m; No me des pobreza ni riquezas; Mantnme del pan necesario; 9 No
sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, Y blasfeme el
nombre de mi Dios.

Lo que debe buscar el cristiano es ninguno de los dos, ni riquezas ni pobreza. Esto es directamente en
oposicin de lo que ensea el Movimiento de Palabra de Fe. No buscamos prosperidad, sino de ser contento,
un camino promedio entre riqueza y pobreza. Los dos son estresantes para la vida espiritual.

Lucas 14:33 As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi
discpulo.

Para ser un cristiano de veras, uno tiene que dejar las posesiones a un lado y no hacerles dolos o dejarles
tomar la prioridad en la vida espiritual. El cristiano (todos los cristianos) tiene que seguir a Cristo antes de su
vida personal. Si no lo hace, no es salvo. Est engandose a s mismo.

1 Corintios 4:1 As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios. 2 Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.

Parte de un buen entendimiento sobre la economa para un cristiano es de primero entender que l mismo no
es dueo de lo que posea. Esto es una equivocacin. El cristiano entiende correctamente que l es un simple
mayordomo de lo que Dios le ha encargado. Sus posesiones, dinero, riquezas son prestados, y en la muerte,
pierde todo lo que posesa. Aunque maneja las cosas, las oportunidades, y saca provecho, ahorra y gasta, la
ganancia no es para l sino para el Seor, el verdadero Dueo de lo que el cristiano posea. Es lo que Dios
quiere con estas cosas, no lo que t quieres hacer con ello.
180

Marcos 10:30 que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas,
madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna.

El contexto es importante en entender en esta enseanza de Jess. El joven rico vino a Jess pensando que el
era justo por sus muchas buenas obras. Jess le mostr que no, no era justo, y para demostrarlo, era codicioso
de riquezas. Jess le instruy de abandonar todas sus riquezas (vendindolas y regalndolas a los pobres, no
envindolas a un predicador, iglesia, o aun dndolas a los discpulos de Jess o a Jess) y regalar el dinero a
los pobres (los verdaderos necesitados).
Esto es exactamente el enfoque de Dios, olvdate de lo material, enfcate en lo espiritual. Contentamiento con
lo espiritual es clave, y lo material realmente no trae paz, felicidad, o gozo verdadero, sino el andar bien con
tu Dios.
La promesa de Jess de tener ms era a los cristianos fieles que haban perdidos mucho por el nombre de
Cristo. No es una promesa abierta para cualquier cristiano de usar de enriquecerse. Habiendo perdido todo, la
promesa es que Dios iba a restaurarles lo perdido ms extra. Esto es exactamente la historia de Job. Aunque
perdi todo por la gloria de Dios, a fin de cuentas Dios le dio doble en todo. Siempre el perder viene antes del
ganar, y esto es de ser despojado por el mundo, Satans, etctera, y no es porque donas las cosas a otros
aunque esto es bueno.
La enseanza es clara aqu, riquezas detienen muchos de entrar en el cielo. La mayora de las personas no
pueden ser salvo y tener riquezas por que la naturaleza humana es de poner las riquezas antes de Cristo. La
idea de dar a Dios con el fin de ganar ms es la codicia, y Dios no tiene que responder con nada a ello, ni
siquiera de regresarte tu capital.
Si los de este movimiento de la Confesin Positiva creen que Dios va a bendecirles a fuerzas por su mejor fe,
Por qu no regalan todo su dinero personal a los pobres y por qu sacan dinero de los pobres (como tantos
falsos profetas en el Nuevo Testamento)?
El punto principal aqu es para la persona que es codiciosa, siempre pensando en otra forma (o un formula
mgica) para ganarse ms dinero, Dios no hace ninguna promesa de tener o obtener ms, sino Dios le manda
de quitar todas sus riquezas para curarle la codicia.
Mateo 13:22 El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este
siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa.
Mateo 6:21 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
2 Corintios 6:4 antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha
paciencia, en tribulaciones, en necesidades 10 como entristecidos, mas siempre gozosos; como
pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyndolo todo.

Pablo menciona aqu que l era un ministro ejemplar. En esto, Pablo tuvo necesidades que tuvo que sufrir sin
ellos. Pablo era pobre personalmente, pero Pablo hizo muchos ricos. Qu significa esto? Que el dinero que
Pablo pudo recolectar fue dispersado a los pobres? O tal vez Pablo refiri a que l era pobre pero por su pobre
ministerio, Pablo hizo muchos ricos en las cosas espirituales de Dios. Por todos modos, la vista de esto es que
Pablo no era rico, y esto es lo mejor de Dios. La vista debe ser sobre lo espiritual y no sobre lo terrenal.

Apocalipsis 3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto: 17 Porque t dices: Yo soy rico, y me he
enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado,
miserable, pobre, ciego y desnudo.

Dios conden la iglesia en Laodicea porque ellos se han enriquecido, y esto era su meta Yo quiero ser rico.
Las riquezas en general son el enemigo del alma. A veces (muy de vez en cuando) Dios encuentra un hombre
que puede confiar con las riquezas (por ejemplo Job o Abraham). Este tipo de hombre es uno que toma sus
riquezas como una mayordoma por medio del Seor, y esta persona invierte las riquezas en la obra de Dios
viviendo humildemente, sin buscar lujos, o un nivel de vida muy alta (rica), y esta persona puede tener todava
ms riquezas. Esta persona no piensa nada en arriesgar todo cuando Dios dice, Muvete o Haz esto o
aquello. Abraham dej todo en un momento cuando Dios le dijo de moverse, y vivi en tiendas como
vagabundo lo dems de su vida. Pero esta tipo persona no tiene riquezas como su meta, sino el ser un
mayordomo de lo que Dios le ha confiado y encargado. Con esto, se ve la fidelidad de la persona de no dejar
las riquezas a corromper su espritu. Siempre entiende que todo que tiene es de Dios, y siempre es en la
disposicin de Dios, y siempre busca de usar lo que tiene para Dios.
181

La prosperidad es un requisito mayor en el establecimiento de la voluntad de Dios La voluntad de Dios para

Su pueblo hoy en da es abundancia[96] - Copeland
Anotamos que los Copeland como la mayora de los lderes del Movimiento de Palabra de Fe realmente no vivan por
fe nada. Ellos vivan vidas de alto lujo por medio de las donaciones de sus seguidores, que muchos son pobres
cristianos, tratando de practicar lo que los Copeland les ensean, sembrando semillas de promesa buscando la cosecha
de cien veces de ms. No ser ms correcto si los Copeland tienen la fe para producir todo (incluyendo ms dinero)
que ellos regalan de sus tesoros terrenales, sus lujos y riquezas a los pobres entre ellos en lugar de vivir de estos
pobres?
LA SOLUCIN PARA LA CODICIA DEL MATERIALISMO
Dios maldice a los codiciosos con necesidad. Siempre es mejor de primero buscar las cosas de Dios dejando a un lado
lo de enriquecerse. Con el joven rico, Jess mand hasta el extremo de deshacerse de todo sus riquezas para que se
pone enfoque su vida, sus prioridades, y su verdadero dios.
EL XITO Y VICTORIA PARA EL CREYENTE
La prosperidad de Dios no es solamente bendiciones econmicas. Incluye sanidad, proteccin, favor,
sabidura, xito, bien estar y cada buena cosa que puedes necesitar posiblemente todas las buenas cosas
que Jess pag para que las tengas.[97] Gloria Copeland
Llega a ser as de simple; Tenemos que vivir por fe y confiar en Dios. En Dios, ya hemos sido redimidos de
toda la maldicin. Estamos protegidos de peligro, enfermedad, falta o cualquier otra cosa mala que es
resultado de la maldicin. Dios nos ha prometido en Salmo 91, Por cuanto en m ha puesto su amor, yo
tambin lo librar; Le pondr en alto, por cuanto ha conocido mi nombre (versculo 14).[98] Gloria
Copeland
Hechos 14:22 confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la
fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de
Dios.
2 Timoteo 3:12 Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin;
Filipenses 1:29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l,
sino tambin que padezcis por l,
1 Tesalonicenses 3:3 a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones; porque
vosotros mismos sabis que para esto estamos puestos.
La Biblia presenta muy clara que todo cristiano tiene un camino delante de l de sufrimiento, persecucin, de
dificultad, y de prdida. Pablo y los discpulos de Cristo enseaban esto a todos los nuevos convertidos. Su mensaje no
era uno de xito (en el concepto mundano), prosperidad, y salud. Era fracaso, de ser despreciado por el mundo, perder
todo incluyendo su salud (como Job, Pablo, Timoteo), y de persecucin por todos. El mundo nos odia, y los hermanos
nos maltratan. No seas sorprendido por ello!
Mateo 10:38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m.
Hechos 5:41 Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por
dignos de padecer afrenta por causa del Nombre.
1 Tesalonicenses 3:4 Porque tambin estando con vosotros, os predecamos que bamos a
pasar tribulaciones, como ha acontecido y sabis.
2 Tesalonicenses 1:5 Esto es demostracin del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por
dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecis.
Romanos 8:17 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es
que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
182

2 Timoteo 2:11 Palabra fiel es sta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; 12 Si
sufrimos, tambin reinaremos con l; Si le negremos, l tambin nos negar.
La gloria para el cristiano en el cielo tiene que ver con el sufrir en esta vida, no de lujos, consuelos por dinero, lujos,
fama, privilegios, etctera. Sin embargo que dice Copeland, la Biblia es claro que el seguir a Cristo no es un camino
fcil sino es un camino muy duro y con muchas dificultades. Dios nos dice esto claramente. El camino que marca Dios
para el creyente es uno de luto, persecucin, insultos, pobreza, hambres, llorar, odio, y rechazo (Mateo 5:3-12; Lucas
6:20-23; Juan 15:18-20). Jess nos instruye que los que sigan a Cristo pueden ver hasta sus propias familias llegar a ser
sus enemigos (Mateo 10:34-36; Lucas 13:25-26) y que el mundo en general va a odiarles (Juan 15:18). Todos que
quieren seguir a Cristo tienen que entregar todo lo que tengan (Lucas 14:33) y negarse a s mismo, y tomar una cruz
(Mateo 16:24-25; Marcos 8:34-35; Lucas 9:23). La cruz era un instrumento de torturar y muerte.
Por todo el libro de Hechos vemos los discpulos sufriendo persecucin, acusaciones en cortes, amenazados,
encarcelados, pegados, apedreados y puestos a muerte bajo la espada. Enfrentar manifestaciones en su contra. Testigos
falsos fueron levantados contra ellos. Fueron desalojados de sus casas y hogares (Hechos 8:2) y aun unos de los
creyentes perdieron todos sus bienes en este mundo (Hebreos 10:34). En un punto Pablo fue encarcelado por dos aos
(Hechos 24:27). Pablo y sus compaeros sufrieron hambre y sed, su ropa fue hecha trapos, fueron tratados brutalmente,
fueron vagabundos sin casa, maldichos, perseguidos, calumniados, y fueron comparados a basura y estircol
(1 Corintios 4:9-13). Cayeron bajo malos tiempos desafortunados (2 Corintios 4:8-11). Tuvieron problemas, durezas,
estrs, golpes, duro trabajo, noches sin dormir, y pobreza (2 Corintios 6:4-10). A veces fueron desnudos y fros, sin
comida, agua o poder de dormir (2 Corintios 11:23-27). Qu cuadro nos presenta Dios sobre nuestras vidas en Cristo
drsticamente opuesto de lo que nos presentan los predicadores del Evangelio de la Prosperidad! Hubo gente que le
abandon (2 Timoteo 4:16-17), y Pablo mismo lleg al punto que l mismo desesper de la vida queriendo la muerte
(2 Corintios 1:8-9). Somos mejores que Cristo, sus Apstoles, o Pablo? Pensamos que nosotros como discpulos de
Cristo vamos a caminar mejor que nuestro Maestro?
Ya sabemos que Pedro estaba encarcelado ms que una vez (Hechos 4, 5, 12), Santiago tuvo su cabeza cortada (Hechos
12:2) igualmente como Juan el Bautista (Mateo 14:8), Pablo tuvo hambre, fue naufrago, fue apedreado, casi ahog, y
finalmente fue mrtir (2 Corintios 11:23-27). Esteban fue mrtir tambin (Hechos 7). Pablo, antes de convertirse,
persegua a los cristianos y les echaba en la crcel (Hechos 8:3: 9:2), y muchos fueron expulsados afuera (Hechos 8:14). Hubo muchos cristianos que experimentaron prdida total econmicamente hablando y viviendo por Dios (Hebreos
10:34).
El nico sufrimiento que encontramos en compartir Su victoria es espiritual. Esto es lo que habla la Palabra
cuando dice que somos participantes del sufrimiento de Cristo. En otras palabras, el nico sufrimiento para
un creyente es el incomodo espiritual trado por resistir las presiones de la carne, no es un sufrimiento fsico
o mental. Jess ya ha llevado todo el sufrimiento por nosotros en los reinos naturales y mentales Por eso es
para la gloria de Dios cuando somos sanados o redimidos fsicamente o mentalmente, por que solamente
tenemos que luchar en el reino espiritual.[99] Kenneth Copeland
Hebreos 11:35-39 describe a hombres de Dios que fueron torturados, burlados, golpeados, encadenados, encarcelados,
apedreados, cortados en dos, y matados por la espada. Vagaban en cueros de animales, andando en desiertos y
montaas, viviendo en cuevas y posos. Fueron destituidos, perseguidos, y maltratados. Pero si esto es el cuadro de un
pueblo de Dios que Dios alaba (versculo 39 es donde Dios les recomienda a ellos por su gran fe), entonces esto no
checa con lo que este Movimiento de la Palabra de Fe ensea. Si buena fe, segn Dios y la Biblia, es de lograr
cualquier cosa que deseas, o aun prosperidad, salud, y xito, entonces por que Hebreos 11 alaba a otro tipo de fe? La
fe de los hombres de Dios en Hebreos 11 era una fe dbil? O era una fe fuerte?
Compare Apocalipsis 2:9 y 3:17 (Smirna y Laodicea). Los pobres eran ricos en la vista de Dios, y los ricos eran
pobres!
EVANGELIO DE LA SALUD
LA AUTORIDAD DE LAS EXPERIENCIAS
Personas en este movimiento hacen la equivocacin de basar su vida y fe sobre la arena de experiencias y sentimientos
en lugar de la buena palabra de Dios. Esto llega a ser ms importante que la mera palabra de Dios para ellos aunque no
lo admitan tan fcilmente.
Hagin visit ambos, el cielo y el infierno, durante sus experiencias afuera del cuerpo[100].
183

Hinn Tiene frecuentes visitas del Seor Jesucristo S mismo. El testimonio de Benny Hinn relata un encuentro con
Jess, cuando vino a su cuatro cuando era un joven. Habla de ser limpio, puro, de tener poder, de ver Dios, el Espritu
Santo, Jess. De la presencia de Dios con l en ese momento. Pero no menciona nada la cruz, arrepentimiento, fe en
Jesucristo para ser su salvador, perdn de pecados, etctera.

184

Apndice 6 Jess en el Seol, entre Su muerte y Su resurreccin.

Mucha de la doctrina distinta (y hereja) del Movimiento de la Palabra de Fe gira alrededor de que pas con Jess en el
tiempo entre Su muerte y Su resurreccin. Aunque la Biblia no especifica exactamente que pas con Jess en este
tiempo, hay suficiente evidencia de ver que el Movimiento de Palabra de Fe est mal en su doctrina aqu.
Seol o Hades Un lugar de varias cmaras o compartimientos, Paraso, Infierno, Trtaras. Es el lugar de los
muertos, sean salvos y inconversos, pero para los salvos, solamente antes de la resurreccin de Jesucristo.
Paraso El lugar de consuelo para los santos del Antiguo Testamento hasta la resurreccin de Jesucristo.
Despus de la resurreccin de Jesucristo, Jess lo llev al cielo con l.
Infierno El lugar temporal de castigo (hasta que Dios les juzga y luego les echar en el lago de fuego que es
todava peor), donde hay castigo para los que mueren sin Jesucristo. Se llama tambin el pozo (A.T.) o
Gehena (griego N.T.).
Trataras Lugar de castigo de los ngeles cados, los demonios. Esto es el abismo, el lugar ms profundo
del Infierno.
La Situacin antes de la Resurreccin de Jesucristo
Por que Dios es altamente interesando en que los eventos suceden segn una lgicamente, correctamente y segn lo
que es legal o justo en sus ojos, las personas que creyeron en la salvacin antes que actualmente Dios se efectu la
salvacin, tuvieron un problema. Por su fe en el futuro Mesas, no pudieran ir al infierno (castigo). Por el hecho que
Jess no haba venido y muerto por el pecado todava, (el precio no ha sido pagado, la ira de Dios todava no ha sido
aplacada), no pudieran haber ido al cielo tampoco. Entonces Dios hizo un lugar de consuelo y paz para ellos hasta que
llegara Jess de morir y efectuar la salvacin. Este lugar se llama el paraso.
Debemos mantener claro las ideas de Seol (es hebreo, el griego es Hades), el Infierno, y el paraso. Seol o Hades es
compuesto de dos o tres lugares, Paraso, Infierno, y posiblemente Trtaras. Esto es lo que causa mucha confusin. De
decir que se fue a Seol no nos dice en que cmara. Es como de decir que alguien se fue a los Estados Unidos. No nos
dice a que estado o a que ciudad.
Cuando personas salvas (creyentes) o personas inconversos murieron en el Antiguo Testamento, la Biblia habla de que
los dos se fueron al Seol. Jacobo habl de ir al Seol para reunirse con su hijo muerto (Gnesis 37:25; 42:38; 44:29;
44:31). David habl de sus muy cercanas experiencias con la muerte refiriendo que l se acercaba al Seol (2 Samuel
22:6). Job habl del Seol tambin como el destino que este hombre justo esperaba (Job 7:9-10; 11:8; 13:12-13;
17:13,16; 21:13; 24:19). Entonces Seol es el lugar donde los santos del Antiguo Testamento se fueron cuando
murieron. Pero tambin en la rebelin de Cor, tocando personas obviamente no creyentes sino rebeldes en contra de
Dios, tambin se fueron al Seol (Nmeros 16:30,33). El Seol es lugar donde Dios castiga a las personas (Deuteronomio
32:22; Salmo 9:17).
Proverbios 7:27 habla de las cmaras en el Seol. Entonces ya tenemos a lo menos dos cmaras en el Seol.
Anotamos tambin la Biblia habla de Seol o Hades como es siempre abajo o adentro de la tierra (igualmente como el
cielo es siempre arriba).
Cuando creyentes murieron en el Antiguo Testamento se fueron al Seno de Abraham, como en Lucas 16:19-31. Esto
era un lugar de paz, felicidad, consuelo. No hubo castigos para ellos all. Tambin esto era la promesa de Jess al
ladrn en la cruz, hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43). Entonces Jess no se fue al lugar o cmara en el
Seol que es Gehena, sino al otro que es el paraso o el seno de Abraham. Esto es donde estaba Lzaro en su relato en
Lucas 16:19-31.
Cuando murieron inconversos, ellos se van al Seol pero a la cmara de Gehena, o el Pozo. Esto es el lugar de castigo y
sufrimiento, y Jess habl varias veces sobre ella y es mencionado directamente 12 veces (Mateo 5:22-30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; Santiago 3:6). Sabemos ms del infierno (Gehena) por las enseanzas de
Jess que de cualquier otra persona en la Biblia.
Entre la Muerte y Resurreccin de Jesucristo
Tenemos unas declaraciones claras sobre que pas con Jess entre su muerte y su resurreccin. Anotamos que parece
que la muerte de Jess era en lnea con las muertes de personas humanas de un estilo. Su cuerpo se qued en el
sepulcro y su espritu es lo que se fue. De proponer que el espritu y cuerpo de Jess iba juntos a Seol, paraso, o el
185

infierno ser de romper con la normalidad que la Biblia nos ensea sobre esto, y tendr que tener una revelacin clara
de esto (y no hay).
Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los
hombres. 9 Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes
ms bajas de la tierra? 10 El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos
los cielos para llenarlo todo.
Pablo cit esto en Efesios 4:8-10 de Salmo 68:18
Salmo 68:18 Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, Tomaste dones para los hombres, Y
tambin para los rebeldes, para que habite entre ellos JAH Dios.
Aqu habla de Jess, que primero (antes de su resurreccin) se fue a las partes ms bajas de la tierra. Esta referencia
claramente es que Jess se fue despus de su muerte a Seol, Hades. Este lugar es el lugar de todos los muertos antes de
la resurreccin, los creyentes a una cmara llamado el seno de Abraham (Lucas 16:22) o paraso (Lucas 23:43). La otra
cmara es el pozo (A.T.) o el infierno (griego gehena), pero no especfica de cual se fue Jess, simplemente que se fue
abajo.
Juan 20:17 Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis
hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Sabemos por ejemplo de este pasaje que entre la muerte y resurreccin de Jess, Jess no se fue al cielo.
Lucas 23:43 Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Pero s sabemos que donde se fue Jess era al paraso. De esto no hay duda. Entonces, la situacin es que los dos
lugares de Lucas 16 (el hombre y Lzaro) son el seno de Abraham (paraso) y el infierno (Gehena). Los dos estn
ubicados con una gran sima entre ellos para que no se puedan traspasar de un lugar al otro. Tambin el infierno siempre
tiene referencia de estar abajo y el paraso arriba del infierno, como se relacionan entre s con uno arriba o ms alto
que el otro.
Hechos 2:24 al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que
fuese retenido por ella. 27 Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea
corrupcin. 31 vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el
Hades, ni su carne vio corrupcin.
Salmo 16:10 Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin.
Aqu tenemos una explicacin inspirada de los eventos y porque. Primero vemos que Pedro cita un Salmo, entonces
aqu claramente ligamos los dos conceptos, Seol (hebreo) del Antiguo Testamento es el Hades (griego) del Nuevo
Testamento. Jess se fue al paraso con el ladrn a su lado en la cruz, y este lugar estaba en el Hades o Seol.
Luego vemos que la muerte no pudo retener a Jess en este lugar de los muertos, Seol o Hades. A fuerzas Jess iba a
tener victoria sobre la muerte, y todo que representa la muerte.
1 Pedro 3:18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; 19 en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, 20 los que en otro
tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por
agua. 21 El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de
Jesucristo, 22 quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos
ngeles, autoridades y potestades.
Este pasaje concuerda con lo que hemos visto hasta este punto. Jess nos llev a Dios igualmente como el arca llev
a seguridad a las ocho almas. O sea, trasport de un lugar al otro, quitndoles del lugar de peligro a un lugar de
186

seguridad. Fijamos que la carne (el cuerpo) es muerto pero el espritu vive. Esto literal igual como simblico para antes
de la muerte fsica de uno. Los eventos son en s una gua en como debemos vivir nuestra vida aqu en la tierra.
El bautismo es en dos niveles, fsico con el cuerpo, y espiritual, con el alma. Morimos en el bautismo a nuestra carne
(deseos carnales) para vivir espiritualmente. Esto probablemente no habla del bautismo en agua, sino el hecho del
bautismo en el Espritu Santo, que define que es el bautismo en el Espritu Santo. Es cuando morimos a nuestra carne
para vivir en nuestros espritus para Dios. Esto sucede, o mejor dicho, es el momento de salvacin verdadera. Luego
somos bautizados en agua para anunciar nuestro bautismo espiritual que haba pasado antes.
En hacer esto, Jess se fue y predic a los espritus encarcelados. De donde estaba Jess (en la tierra) se fue a otro
lugar (en el Seol, la cmara del paraso). En este otro lugar (en el Seol, la cmara del paraso) Jess predic a los
espritus encarcelados. Este lugar aunque es de placer es hablado como una crcel, un prisin. Esto es porque la muerte
es todava una restriccin (crcel) para estas personas.
Isaas 42:7 para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y
de casas de prisin a los que moran en tinieblas.
Isaas 49:9 para que digas a los presos: Salid; y a los que estn en tinieblas: Mostraos. En los
caminos sern apacentados, y en todas las alturas tendrn sus pastos.
Isaas 61:1 El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado
a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel;
1 Pedro 1:12 A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las
cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo
enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
1 Pedro 4:6 Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que
sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios.
Estos pasajes hablan de anunciar libertad y librar a los cautivos. Esto es espiritual en que todos debajo el pecado estn
en esclavitud (como Pablo nos explica en Romanos). Pero tambin puede ser parte de todo esto.
Entonces Jess no necesariamente predic el evangelio a los inconversos en el parte de Seol que es el infierno, la
pregunta sera, Para qu razn Dios lo hara esto? Pero si pensamos de acuerdo que Jess se fue al paraso para
anunciar a los salvos sobre el cumplimiento de su salvacin, y su pronto traslado al cielo, esto s hace sentido.
Ahora hay mucha especulacin sobre todo esto, y es mejor que dejamos de especular, y dejarlo con lo que dice la
Biblia, y no buscando de aumentar ms de opiniones.
La Situacin despus de la Resurreccin de Jesucristo
Despus de los tres das en el paraso, Jess resucit. Ya vimos que se par por un rato en la tierra (Juan 20:17). Pero
despus de la resurreccin de Jess, Cmo presenta la Biblia la situacin?
2 Corintios 12:2 Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo
s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y conozco al
tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), 4 que fue arrebatado al
paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar.
Pablo mencion otra vez el paraso en su visin de Dios. Anotamos que para el mundo antiguo, hubo 3 cielos. El
primer cielo es la atmsfera de la tierra. El segundo cielo es donde estn el sol, la luna, y las estrellas. El tercer cielo es
donde vive Dios con los ngeles. Ahora Pablo ubica el paraso en el tercer cielo con Dios y los santos ngeles.
Consta con lo dems de la Biblia que ahora la situacin es tal que cuando un creyente muere, va directo al cielo para
vivir siempre con Dios.
Filipenses 1:23 Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y
estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor;
187

Hebreos 12:22 sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln
la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin de los
primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los
justos hechos perfectos,
2 Corintios 5:6 As que vivimos confiados siempre, y sabiendo que entre tanto que estamos en
el cuerpo, estamos ausentes del Seor 7 (porque por fe andamos, no por vista); 8 pero
confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor.
Hechos 7:55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de
Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, 56 y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al
Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. 59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba
y deca: Seor Jess, recibe mi espritu.
Esto es la enseanza de la Biblia. Aun Esteban entendi que en su muerte, su espritu iba directamente para estar
siempre con Dios, con Jess, en el cielo. Pablo igualmente tuvo este entendimiento. (Vase 2 Corintios 5:1 que habla
de disolver este cuerpo, tenemos un lugar en el cielo que Dios ha hecho por nosotros.)
Colosenses 3:4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris
manifestados con l en gloria.
Cuando Jess regresa en Su segunda venida, la Biblia presenta que los salvos muertos van a venir con l en su
gloria. O sea, ahora estn con l en el cielo, y van a venir con l cuando regrese.
Apndice 7 Qu son las marcas de un falso maestro?
Nota que normalmente agarran unos de estas caractersticas tras la otra. De tenerlos todos es muy afuera de la Biblia. A
veces todos los ministros buenos se caen en uno de ellos, pero si su corazn es bueno con Dios, por conviccin del
Espritu Santo, renuncia esta prctica o marca y se corrige.
I.

Las Marcas del Falso Maestro.

A.

Sus frutos Que hacen o producen por sus vidas y ministerios.

(1)

El fruto de su doctrina es malo.

(2)

No hacen la voluntad de Dios.

(3)

Promueve la adoracin a otros dioses y doctrina que no es verdad.

Estudio: Es correcto de mencionar nombres de falsos profetas en pblico?

(4)
B.

Desobedecen restricciones e instrucciones claras en la Biblia.

Sus mtodos Como hacen lo que hacen.

(5)

Quieren esclavizar a los hermanos.

(6)

Roban a los hermanos de su dinero.

(7)

Sacrifican a las ovejas, no sacrifican por ellos.

(8)

Tendencia de ser duro y cruel.

(9)

No tienen integridad.
188

(10)

Fabrican su propia visin que no es de Dios.

(11)

Engaan por hacer milagros para ganarles autoridad con el pueblo de Dios.

(12)

Predican cosas que no promueven y producen la piedad y fuerza espiritual.

Estudio: El xito y el Ministerio.
Estudio: Personalidad Carismtica.

(13)

Tienen tendencia de no enfrentar el pecado, especialmente el pecado en su cargo.

(14)

Rechazan, desprecian, blasfeman, odian, y denuncian autoridad.

(15)

Tienen tendencia a exagerarse.

(16)

Hacen acepcin de personas para provecho personal o de su ministerio.

(17)

Quieren distinguirse con reconocimiento de los hombres.

(18)

Son herejes.

C. Su carcter como son, o que est en su corazn.

II.

(19)

Se parecen hermanos pero son lobos rapaces.

(20)

Son orgullosos y arrogantes.

(21)

Buscan esquivar las normas de Dios para ellos mismos.

(22)

Son murmuradores.

(23)

Son querellosos.

(24)

Son burladores.

(25)

Son sensuales, sin el Espritu Santo.

(26)

Son calumniadores, blasfemadores.

(27)

Son personas sin reglas, sin principios, y sin integridad.

Nuestra Defensa en contra de los falsos profetas

A. Amar la verdad de Dios.
B.

Probar a los ministros, su doctrina, y su fruto para ver si es de Dios.

C. Separarnos de los que no llevan la verdadera doctrina de Dios.

189

Captulo 10

190

La teologa de la prosperidad

CAPTULO 1: El Dios en el espejo

Las religiones paganas tienen una forma tpica de aproximar al hombre a Dios. Lo hacen reduciendo a Dios a un
nivel casi humano y, por otro lado, exaltan al hombre a una condicin divina. La mitologa, antigua o moderna,
invariablemente rebaja a Dios a menos de lo que es y eleva al hombre a ms de lo que es.
Para griegos y romanos, Zeus era el rey de los dioses. Era similar a un hombre grande y poderoso, sin ser
infinito ni omnisciente. Zeus poda ser engaado. Estos dioses desplegaban todas las flaquezas de la naturaleza
humana: celos, codicia y rias entre ellos.
En la tpica mitologa pagana, algunos dioses previamente fueron humanos que lograron su deificacin gracias al
favor de un dios o luego de haber bebido la ambrosa, el elixir divino. Algunos humanos fueron inmortalizados al
ser transformados en constelaciones estelares, luego de su muerte.
El apstol Pablo se refiere a este proceso de reduccin-exaltacin en Romanos 1:22-23:
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
En la revelacin cristiana, al contrario de la pagana, Dios y el hombre se acercan en una relacin que los deja
intactos a ambos. En la doctrina cristiana, el punto de encuentro entre Dios y el hombre es una justicia mutua, la de
Cristo, acreditada al creyente por medio de la fe en Jess (Romanos 3 y 4). No se da ningn cambio en la calidad
existencial ni en la esencia de Dios o del hombre.
En el evangelio, Dios es siempre el ser soberano, infinito y todopoderoso, como lo describen las Escrituras. Y el
hombre permanece como el ser creado y dependiente.
En el captulo anterior, vimos cmo los maestros de la Palabra de Fe carecen de un concepto claro acerca de la
soberana de Dios. Esto por s solo no es letal. Despus de todo, la soberana de Dios y la voluntad del hombre son
temas que han intrigado a los telogos a travs de los siglos. Sin embargo, el error va mucho ms all, como se revela
en lo que sigue.
Kenneth Copeland describe a Dios como,
Un ser que mide alrededor de un metro noventa o uno noventa y cinco, y pesa unos cien kilogramos o algo ms,
con un palmo de unos veintitrs centmetros.1
No es de admirarse que Copeland y sus seguidores tengan dificultad con la soberana de
Dios. Su dios es demasiado pequeo para ser soberano.
Copeland supera a los antiguos griegos, al igualar al hombre con Dios. Al referirse a la creacin del hombre,
Copeland aade, Dios y Adn eran exactamente iguales.2
Ni siquiera Zeus era exacto al ser humano.
Tiene Dios un cuerpo?
En teologa, se llama antropomorfismo a la nocin de que Dios posee cuerpo. Este vocablo proviene de dos trminos
griegos: antropos (hombre) y morfos (forma). Existe una amplia gama de antropomorfismos que van desde la idea
de que Dios tiene un cuerpo espiritual con forma humana, hasta la creencia mormona de un cuerpo material.
Todos los maestros de la fe se atienen a algn tipo de antropomorfismo, aunque difieran entre ellos. Por ejemplo,
Hinn no endosa las perspectivas de Copeland, aunque su propio pensamiento es fuertemente antropomrfico.
Saben ustedes que el Espritu Santo tiene un alma y un cuerpo aparte del cuerpo de Jess y del Padre? ... que Dios
Padre es una individualidad separada del Hijo y del Espritu Santo y que Dios es Trino y camina en un cuerpo
espiritual que tiene cabello ... ojos ... boca ... manos.3
Aunque el concepto de Hinn sobre la Trinidad con cuerpos espirituales se aleja de la doctrina bblica, quiz se
encuentre progresando teolgicamente a tropezones.
El peligro del antropomorfismo es que se dirige a la negacin de los tres principales atributos de Dios: Todopoderoso
(Omnipotente), Omnisciente e infinito (Omnipresente). Los eruditos llaman a estas cualidades atributos
191

incomunicables, porque siendo nosotros criaturas finitas no las tenemos en comn con Dios.
Sea cual fuere la naturaleza de un cuerpo, fsica o espiritual, este no puede poseer ninguna de esas tres cualidades. El
cuerpo, por definicin, es limitado. Si Dios tiene cuerpo no puede ser infinito. De no ser infinito, tampoco es
omnipresente, etc.
Si Dios posee un cuerpo, incluso uno espiritual de gran tamao, comparado con el infinito, sera infinitamente
pequeo. Jams he conocido un antropomorfista que acepte que Dios sea infinitamente pequeo. No se
pronuncian sobre esta contradiccin.
Pequeos dioses
Si reducir a Dios al tamao de un ser humano grande es un desastre teolgico, igualmente serio es magnificar al
hombre al nivel de un pequeo dios.4
Earl Paulk se une a Copeland y aclara,
Adn y Eva fueron puestos en el mundo como una semilla de la expresin de Dios. Tal como los perros procrean
perritos y los gatos gatitos, as Dios tiene diosecitos y, hasta que comprendamos que somos pequeos dioses, no
podremos manifestar el Reino de Dios.5
Es decir que en la lnea conceptual de la Palabra de Fe, el haber sido creados a la imagen de Dios, implica que
somos duplicados de Dios. Ser que estos maestros tambin confunden la diferencia entre un espejo y el hombre
que en l se mira?
Cuando me afeito en la maana, miro en el espejo mi piel con espuma de afeitar? No realmente. Lo que veo es
vidrio pulido que me refleja. El espejo no sangra si me corto con la navaja.
Esta nocin de igualdad entre Dios y el hombre no se origina en Copeland o Paulk. Su mentor, Kenneth
Hagan, ya enseaba que,
El hombre fue creado en trminos de igualdad con Dios, y es capaz de pararse en la presencia de Dios sin
ninguna conciencia de inferioridad. Dios nos ha hecho tan similares a l como fue posible. Nos hizo el mismo tipo de
ser que l es y el hombre viva en Su reino. El hombre viva en los mismos trminos que vive Dios. Se llama cristiano
al creyente y eso es lo que somos: somos Cristo!6
Aqu Hagin no se esfuerza en definir a Dios. Es innecesario hacerlo. Si Adn entraba a la presencia divina en
iguales trminos, sin ningn sentido de inferioridad, esto ya revela el concepto que Hagin tiene sobre la esencia
y ser de Dios.
La Biblia, por supuesto, no ensea nada de esto. En el Gnesis vemos que Dios caminaba en el jardn en comunin
con Adn. Es esto suficiente para sugerir que Adn y Dios eran iguales?
Claro que no! Si Adn hubiera sido igual, por qu habra tratado de esconderse de Dios, luego de haber pecado?
Hubiera podido crear su propio universo y escaparse.
De vuelta al jardn
Volvamos al jardn de Edn y veamos dnde descansa la verdad. Gnesis nunca deifica a Adn. Cmo se puede
restaurar algo que nunca existi primeramente? Si es que Adn tena algn tipo de deidad, por qu se habra
Satans molestado en ofrecerles a Adn y Eva, que llegaran a ser como dioses? Eva le habra replicado: No,
gracias, ya lo somos.
S, existe una promesa en la Biblia de que podemos llegar a ser como dioses. Pero, ntese quin hace dicha
promesa: el mismo Satans! Y contina ofreciendo su vana promesa hoy en da.
Pero el Seor Dios dice,
... antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. (Isaas 43:10). Yo soy Jehov, y
ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. (Isaas 45:5).
En la mitologa de la Palabra de Fe, Adn perdi sus privilegios y condicin de dios. El hombre los recupera
por medio de su conversin a Cristo. As lo explica Benny Hinn,
Los cristianos son pequeos mesas. Los cristianos son pequeos dioses.7
En caso de asumir que Hinn habla figuradamente, lanse con cuidado las siguientes citas.
Eres hijo de Dios? Entonces eres divino! Eres hijo de Dios? Entonces no eres humano!8
192

Yo soy un pequeo mesas caminando por la tierra ... T eres un pequeo dios sobre la tierra.9 Los cristianos
son pequeos mesas y pequeos dioses.10
Parece que estos maestros no dicen que todos los seres humanos son dioses. Solo los cristianos son dioses.
Copeland afirma, Cada cristiano es un dios. No es que tengas a Dios dentro de ti, t eres uno.11
Antes de Copeland, su mentor Kenneth Hagin enseaba, T eres tan encarnacin de Dios como lo fue Jesucristo
... el creyente es tan encarnacin como lo fue Jess de Nazaret.12
Copeland imita, Jess no es ms el Unignito Hijo de Dios.13
Copeland le resta importancia al trmino unignito de Juan 3:16. Esta palabra hace una diferenciacin entre la
calidad de Hijo, de Jess, y la nuestra como hijos de Dios.
Somos hijos adoptivos (Romanos 8). Jess no fue nunca adoptado, porque l es parte de la Trinidad desde la
eternidad. Aplicar la palabra encarnacin a un mero ser humano, bordea la blasfemia.
Paul Crouch y Trinity Broadcasting Network
El canal TBN es la mayor red religiosa de la televisin, en la historia. Su fundador Paul Crouch es amigo
cercano de Hagin, Copeland, Hinn y los dems maestros de la Palabra de Fe. Crouch exclama,
Los cristianos son pequeos dioses. 14
Dios no hace distincin entre l y nosotros. Dios abre la unin con la Deidad [con la
Trinidad] y nos la trae a nosotros. 15
Declarar que no existe distincin entre Dios y nosotros es sumamente radical. Si Crouch se refiere al Dios de la
Biblia, su conclusin debera ser que los cristianos son omnipresentes, omniscientes, todopoderosos y perfectos. Eso,
o se est refiriendo a algn otro dios.
En la Biblia, nuestra unin con Cristo es por medio de la entrada del Espritu Santo a morar en nosotros y por la
imputacin de la Justicia de Cristo. Unin no significa deificacin.
Podramos pensar que Crouch y los suyos vacilaran al hacer tales proclamas en un canal pblico de televisin.
Deben haber sabido que iban a levantar crticas. Cul fue su reaccin a estas crticas?
Saben qu otra cosa queda asegurada esta noche? El clamor, protesta y controversia, engendrada por el diablo,
tratando de traer disensin en el cuerpo de Cristo, acerca de que somos dioses. Yo soy un pequeo dios. Llevo su
nombre. Soy uno con l. Estoy en una relacin de pacto. Soy un pequeo dios. Fuera, crticos! 16
Crouch cree que el diablo est detrs de la crtica que han levantado l y sus amigos al declararse dioses. Los crticos
deben callar. En la mente de Crouch, lo que l proclama es verdad obvia.
Su queja no silenci a los crticos. Cinco aos ms tarde, Crouch nuevamente los ataca,
Creo que estn condenados al infierno y no creo que exista ninguna redencin para ellos, los cazadores de herejas,
que quieren encontrar alguna pequea paja de doctrina ilegal en el ojo de algunos cristianos y sacarla de sus ojos,
cuando tienen todo el bosque en sus propias vidas y en sus propios ojos. Yo les digo: Al diablo todos ustedes! ...
Oh, aleluya! Fuera del camino de Dios, dejen de obstaculizar los puentes de Dios. O Dios les destrozar a ustedes,
si no lo hago yo mismo! 17
Aparentemente es una pequea paja aquello de redefinir al Dios cristiano. Aquellos que no concuerdan son
maldecidos, sin ninguna esperanza de redencin. Merecen que Dios los aniquile.
Defendiendo a sus amigos de la Palabra de Fe, Crouch contina,
... si quieren criticar a Ken Copeland por su prdica de la fe o a Papa Hagin, Fuera de mi vida! No quiero ni
siquiera escucharles o hablarles! No quiero ver sus feas caras! Fuera de mi vista, en el nombre de Jess! 18
Es comprensible que en un estallido de frustracin, digamos cosas de las que luego nos arrepentiremos. Todos
ofendemos de muchas maneras. A la fecha, no ha habido expresiones de arrepentimiento, ni de Crouch ni de sus
amigos, ni una mnima retractacin de esas enseanzas.

193

En el paganismo se da una progresin. Primero, el humano es como dios. Segundo, parcialmente dios.
Tercero, un dios. Al final del proceso piensa que es Dios mismo.
Los maestros del Movimiento de la prosperidad no han llegado a esta ltima fase. Ninguno de ellos ha
sugerido nunca que ellos mismos sean Dios. Han estado cerca, sin embargo, al pretender una unin tan
ntima con Cristo que la demarcacin entre ellos y Cristo se borra.
Por unin con Cristo, ellos entienden una mezcla de esencias divinas, no nicamente una relacin
personal. Benny Hinn declara,
Cuando estoy en Cristo, soy uno con l, unido a l; un espritu con l. No soy, escchenme bien, NO SOY
PARTE DE L, SOY L! EL VERBO SE HA HECHO CARNE EN M! Cuando mi mano toca a alguien, es
la mano de Jess tocando a ese alguien. 19
Yo [Jess] les am lo suficiente para hacerme uno de ustedes! Y les am lo suficiente para hacerles Yo
mismo! 20
Desearamos que Hinn estuviera hablando de manera figurada, pero no es as. l confunde la relacin con
Cristo con una mezcla de esencia divina. Hinn aade,
Estn preparados para una verdadera revelacin? Ustedes son dios. 21
Tal vez, Hinn haya querido decir: Ustedes son un dios. Ojal que no hubiera estado en ese momento
acercndose a la fase final del paganismo.
Qu piensa Dios acerca de esto?
El primero de los Diez Mandamientos revela lo que el verdadero Dios piensa acerca de su humanizacin:
Yo soy Jehov tu Dios no tendrs dioses ajenos delante de m. No te hars imagen, ni ninguna
semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo (xodo 20:1-4)
En conjunto, estos dos mandamientos nos dicen que no tenemos autoridad para definir a Dios en ningn otro
trmino de los que claramente se nos ha revelado. Hacerlo es idolatra.
Tenemos derecho a una propia opinin personal acerca de lo que es Dios? NO. Por medio de la
declaracin Yo soy Jehov tu Dios, el Seor se reserva el derecho de definirse a s mismo y, al hacerlo, anula
las opiniones personales y definiciones humanas. l se define claramente a travs de la creacin, su Palabra
y por medio de Cristo. Toda opinin que contradiga esto, constituye idolatra.
La manera ms fcil de inventar otro dios es con nuestra imaginacin. Moralmente hablando, poco importa si
nos hacemos un dolo de madera, de piedra o dentro de la mente. Cuando suponemos que Dios es cualquier
cosa que deseamos que sea, somos idlatras.
La idolatra es algo tremendamente serio; posiblemente por esa razn sea que estos mandamientos
encabezan la lista. La peor forma de idolatra es hacernos un dios a nuestra propia imagen y luego adorarlo.
Esto es exactamente lo que los maestros de la fe han hecho. Estn quebrantando los Diez
Mandamientos.
Conclusiones
Parece ser que los maestros de la Palabra de Fe han tomado la ruta pagana, al acercar al hombre a
Dios. Su dios no es ni siquiera de la talla de Zeus.
A veces los nios o los recin convertidos tienen una idea humanstica de Dios. Pueden visualizarlo como
un enorme abuelo celestial sentado en su trono. Aunque esa imaginera no es la apropiada, tampoco es
peligrosa para esas personas inocentes y suele desaparecer a medida que el cristiano madura.
Si pensramos que estos maestros de la Palabra de Fe fueran meramente inmaduros en su doctrina de
Dios, estaramos menos alarmados. Pero no es el caso. Por tres dcadas han hecho desfilar sus enseanzas a
la vista de todos.
Los eruditos en Biblia han tratado de razonar con ellos. Se han escrito y editado libros que refutan sus
doctrinas paganas. Pero ellos han ignorado cada censura, han rechazado toda correccin, han menospreciado
la sana erudicin y han maldecido a aquellos que han tratado de ayudarles.
Hay algo peor que dar culto a un dios falso? Posiblemente s lo haya. Sera que la persona se imagine ella
misma ser un dios. Los maestros de la Palabra de Fe hacen ambas cosas.
194

As que, cudense de beber de la fuente de esas enseanzas. La bebida que le ofrecen no es ambrosa. No les
transformar en Dios. Pero s es un veneno mortal.
CAPTULO 2: Fe o ficcin?
Cerca de mi casa hay un gimnasio en el que los entrenadores personales ensean fisicoculturismo. Al igual
que esos entrenadores, los maestros de la prosperidad consideran que su misin es ayudar a los cristianos
en el desarrollo de msculos de fe fuertes, para controlar la realidad.
La fe en Dios constituye el punto central de la Biblia. Cmo podra tal nfasis estar equivocado? De
ninguna manera, piensan muchos... asumiendo que esos maestros se refieran a lo mismo que la Biblia,
respecto a lo de las palabras fe y Dios.
Veneno en una botella de leche
Llenar una botella de leche con veneno no es necesariamente malo. Pero s lo sera si le damos esta
botella a alguien, dicindole que contiene leche.
Algo semejante sucede en la teologa, cuando los maestros toman palabras de la Biblia, las vacan de su
contenido, aaden sus propios significados y las hacen pasar como legtimas. Sus seguidores terminan
aceptando ideas que rechazaran normalmente.
Es decir que, aun cuando un maestro utilice palabras tales como Dios, fe, Jess, esto no garantiza que est
enseando la Palabra de Dios. Puede tratarse de veneno en una botella de leche.
Cul fe?
Kenneth Copeland afirma: La fe es una fuerza poderosa. Es una fuerza tangible. Es una fuerza
conductora.22 La fe es una fuerza espiritual ... es una sustancia. La fe puede afectar la sustancia
natural. 23
Estos maestros ven la fe como una fuerza mstica que manipulamos para nuestra propia ventaja. Si se
combina la fe con nuestras propias palabras, se convierte en una catlisis para crear nuestra propia realidad.
Dichos maestros no ven la fe como la sola confianza en Dios, sino como un poder mstico con su propio
derecho. Para ellos, es casi una ley natural como la gravedad o el electromagnetismo. Aunque no sea una ley
fsica, es tan poderosa como para afectar a la materia.
No nos preocupara eso si pensramos que hablan en sentido figurado o si nicamente fuera un punto de
vista de Copeland, podramos ignorar la anomala. Sin embargo, es lo que tipifica al movimiento. Charles
Caps. manifiesta:
La fe es la sustancia o materia prima ... La fe es la sustancia que Dios utiliz para crear el universo y
transport esa fe por medio de sus palabras ... La fe es la sustancia de las cosas, pero no es visible. La fe es
una fuerza espiritual.24
En caso de suponer que Capps hable en sentido figurado, ntese lo siguiente,
He aqu lo que Dios hizo: Dios llen Sus palabras con fe. Dios us Sus palabras como contenedoras y
transportadoras de esa fuerza espiritual hacia la oscuridad, pronunciando:
Sea la luz! Esa es la manera en que Dios transport su fe, generando la creacin y la transformacin.
Copeland hace eco de las palabras de Capp acerca del poder de esta fuerza-sustancia en el escenario de la
creacin.
Dios us las palabras para crear los cielos y la tierra ... Cada vez que Dios hablaba, liberaba su
fe: el poder creativo que haca cumplir su palabra. 26
Estos maestros sostienen que Dios tiene fe y que depende de ella por su poder creativo. El Movimiento de
la prosperidad considera esto un hecho auto evidenciable. Al discutir sobre el potencial de la fe en la vida
de los cristianos, Copeland se refiere a...
La misma fe que Dios us al crear ...27
Pero, quin cre esta fe-sustancia de la que depende el poder creador de Dios? Si Dios la cre, por qu
tendra l que depender de ella?
195

Y nosotros los humanos?

De acuerdo con la doctrina de la prosperidad, el creyente tiene acceso a la misma fuerza empleada por
Dios al crear el mundo. Como pequeos dioses, podemos servirnos a voluntad de esta fe-fuerza y crear la
realidad que deseemos. Si carecemos de prosperidad material o buena salud, el problema est en nuestra
ignorancia sobre cmo controlar la fuerza de la fe.
A travs de los siglos, la teologa cristiana ha comprendido el significado de la fe como la confianza o la
creencia en Dios. Cualquiera que sea el significado que los del Movimiento de la prosperidad hayan dado al
trmino, se ve claramente que no concuerda con aquel.
Efecto de choque
A veces me gusta captar la atencin de mis estudiantes de teologa diciendo: La fe, en s misma, no tiene
ningn valor, poder o mrito propio. No es una buena obra y no merece recompensa alguna. En ciertos casos,
ni siquiera es una virtud.
El tono radical de mi observacin se atena cuando explico que la fe es como una caja vaca. El contenido es
lo que le da su valor. Si Cristo es el contenido de la caja, su valor es inconmensurable. Pero, qu si el
contenido de la caja es el diablo?
La fe en s misma es moralmente neutral. Adquiere su valor del objeto al cual se la asocia. Vindola de
esta manera, la fe puede ni siquiera ser una virtud, si no est dirigida a Cristo. En efecto, puede incluso
tratarse de un vicio si est puesta en un dios falso o dirigida a nuestra auto aprobacin.
La fe es el vehculo en el que Cristo se aproxima a nosotros. Cuando un amigo llega en su auto a nuestra
casa, pensamos en el amigo, no en el vehculo. Lo que importa es la relacin, pero la cercana no hubiera
sido posible sin el transporte. A esto es a lo que me refiero cuando digo que la fe no tiene valor en s
misma.
Entonces, si la fe no tiene un valor o virtud inherente, cmo podra ser una fuerza creadora? Cristo es el
poseedor de todo aquello. La fe es meramente el vehculo que acerca a Cristo a nosotros.
Es la fe una ley?
En su libro, Las leyes de la Prosperidad, Copeland define la fe como una ley indispensable. Sembramos
semillas de fe como un agricultor siembra su cultivo, esperando la cosecha.
Esto es cierto, siempre que lo entendamos como una metfora acerca de la confianza llana en las promesas de
Dios. Si vamos ms all, considerndola una ley en el sentido de una fuerza mstica, caemos en un grave
error.
Solo en una ocasin se refiere la Biblia a la fe como una ley.
Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley
de la fe. (Romanos 3:27)
En el contexto, Pablo contrasta la fe con las obras como el principio por el cual Dios comunica su don de la
justicia. Esto no tiene nada que ver con ninguna fuerza mstica. La NVI traduce el trmino griego "ley"
como principio, posiblemente para evitar tal confusin. Las Escrituras nunca definen la fe como una ley en
otro sentido que este.
Fe en la fe?
El folleto de Hagin titulado: Tenga fe en su fe, fue un elemento importante en el desarrollo del
Movimiento Palabra de Fe. All se cristaliz el concepto central de que la fe es una ley manipulable.
Para Hagin, tiene perfecto sentido tener fe en nuestra fe. Si la fe es una fuerza que controlamos, deberamos
obtener ms fe a medida que crece nuestra capacidad de manipularla. Hagin vea este proceso como una
espiral ascendente hacia un poder cada vez mayor.
Hagin estaba en lo correcto si la fe fuera una sustancia mstica que manipulamos. De lo contrario, es auto
dependencia carnal.
Y dnde queda la gracia?
El evangelio es un movimiento de la gracia, no un movimiento de la fe. Cuando Pablo dice: Porque por
gracia sois salvos, por medio de la fe... dej en claro de una vez y por todas la respuesta a la pregunta sobre
qu nos salva. La fe NO salva. La gracia es la que salva. La fe es meramente el vehculo que transporta la
196

gracia de Dios.
Gracia significa inmerecido favor de Dios. Si la fe fuera una fuerza o sustancia que podemos manipular,
entonces la salvacin podra ser una obra que merece recompensa. En ese caso, la fe estara excluida, por
la misma causa que las obras son excluidas... precisamente porque merecera una recompensa.
El Apstol Pablo clarifica,
Ahora bien, cuando alguien trabaja, no se le toma en cuenta el salario como un favor sino como una
deuda. (Romanos 4:4)
Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que por la gracia... (Romanos 4:16)
Por qu dice a fin de que? Porque l entiende que la fe no merece recompensa. Por lo tanto es el nico
vehculo apropiado de la gracia. Cmo podra entonces ser la fe una ley, sustancia o fuerza que nosotros
controlamos para obtener bendicin? Dnde quedara la gracia?
A los maestros de la prosperidad se les escapa esta paradoja. Precisamente, debido a que la fe bblica NO es
una ley, fuerza o sustancia, es que puede ser el vehculo de la gracia.
Dnde se origina la fe?
En el pensamiento de la Palabra de Fe, esta ltima no es un don de gracia. La gracia contradice el concepto
de una fuerza-sustancia mstica manipulable a discrecin nuestra.
La Biblia ensea claramente que la fe es un don de gracia. Aun cuando la gracia salvadora viene por
medio de la fe, esta fe es generada por la misma gracia. Esto no es un razonamiento circular, porque Dios es
el origen del proceso.
... [Apolos] ayud mucho a quienes por la gracia haban credo. (Hechos 18:27)
La gracia de nuestro Seor se derram sobre m en abundancia, junto con la fe y el amor que hay en
Cristo Jess. (1Timoteo 1:14)
En resumen
Frecuentemente los cristianos decimos que somos salvos por fe. Acaso queremos decir que es la fe en s
misma la que nos salva? No. Se trata de una forma breve y bblica de expresar que la fe es un instrumento
vital para aproximar a Cristo, que es el que salva.
Una buena ilustracin que viene al caso es cuando Jess le dijo a una mujer arrepentida: Tu fe te ha
salvado (Lucas 7:50) Lo que expres es que la fe de la mujer abri la puerta a Aquel que salva. l nunca
implicara que la fe de la mujer por s sola le daba la salvacin. Si fuera as, no hubiera sido para nada
necesario el que ella fuera a Jess.
A veces la Escritura asocia dos cosas tan cercanamente que una se vuelve metfora de la otra. Ejemplo: En
Juan 17:3 y 12:50, la obediencia a los mandatos de Dios es llamada vida eterna. La obediencia en s no
es la vida eterna, pero lleva a ella. Sera absurdo llamar a la obediencia una sustancia mstica que podemos
manipular para generar vida eterna.
Asimismo, en la Escritura, la fe es tan vitalmente asociada a la obtencin de bendiciones, que podra parecer
que la fe por s misma genera las bendiciones. Es una forma breve de mostrar la importancia de la fe, no
para demostrar que la fe sea una fuerza mstica que, manipulada apropiadamente, produce lo que nosotros
queramos.
Resulta denigrante a la fe bblica este cuestionamiento al as llamado Movimiento de la fe? No. Nuestra
intencin es que la fe est en su posicin correcta, no en una mayor ni menor a la correcta. Cristo, a su vez,
recibe la gloria que merece.
El as llamado Movimiento de la fe, lleva un nombre equivocado. Estos maestros no ejercitan la fe en sentido
bblico alguno. Se trata de un movimiento pseudocristiano de idolatra, egotismo y narcicismo. Idolatra? S.
Cul es el dolo? Ellos mismos.
o
La fe biblica no es ni ley, ni fuerza, ni sustancia mistica. o
fe es una confianza sencilla en Dios.

La

o
La fe es moralmente neutral, pues su valor depende del objeto a!que se Ia asocie. o
evangelio es un movimiento de Ia gracia, no un Movimiento de Ia fe.

El

197

La fe es un don de Ia gracia de Dios.

198

CAPTULO 3: Soberana y sufrimiento

Mir entre la multitud esperando bajo la carpa. El gento usual: una mezcla interesante de caras latinoamericanas,
desde nios hasta ancianos. Unos pocos adolescentes se escondan tmidamente en las sombras, temerosos de ser
vistos por sus amigos. Muchos escucharon el rumor de que los gringos estaban exhibiendo pelculas bajo la
carpa. En este pueblo no haba ninguna sala de cine y pocos tenan televisores, lo que haca nuestra campaa
evangelista el mejor espectculo del momento.
Esta tpica multitud sudamericana tena una cosa en comn. Ninguno haba escuchado una exposicin clara del
Evangelio. Lo que yo iba a predicar en los prximos minutos tena que ser simple y claro. Comenc diciendo: Dios es
un Dios bueno!
Cuando declar esto, me di cuenta de que aquellos que seran salvos esa noche, enfrentaran pruebas en los meses
venideros. Sera necesario ayudarlos a entender quin es Dios y lo que significa "bueno. Supe tambin que este
proceso de aprendizaje no es fcil.
Cuando la gente comienza a madurar en Cristo, pronto se da cuenta de que la definicin de la palabra bueno no es
tan obvia como pensaba previamente. Al fin y al cabo, el convertido sufre un revs, una enfermedad en la familia o
un problema financiero. l aprende de la Biblia que Dios es Todopoderoso. Por qu, entonces, Dios no resuelve
este problema? Sus amigos le dicen que el diablo lo caus. Significa esto que Dios no tiene control sobre el diablo?
Muy pronto la brigada local de la fe informa al convertido que el problema es debido a su falta de fe. Le dicen
que es su culpa. El nuevo convertido se pregunta: Depende todo de m? Pero no se siente capaz de enfrentar el
problema.
En resumen, el convertido se encuentra ante el viejo dilema: la soberana de Dios y el sufrimiento de los justos. Es
posible responsabilizar a Dios aun cuando continuemos amndolo y confiando en l?
El nico problema con el lema "Dios es un Dios bueno, reside en un posible malentendido de la palabra "bueno.
A veces pensamos que el vocablo bueno es equivalente a lo que nos agrada. Sin embargo, Dios tiene otra cosa
en mente. Es lo que nos agrada realmente el bien mayor? o Es que Dios tiene en mente algo ms importante que lo
que nos agrada?
"Bueno"... Quin lo define?
Algunas personas suponen que la prioridad ms alta de Dios es el bienestar del hombre. Por lo tanto, definen
"bienestar" en trminos de beneficios: Salud, riqueza, paz y seguridad. No obstante estamos totalmente engaados si
imaginamos que hay alguna verdad en estas afirmaciones.
Hay al menos dos cosas ms importantes para Dios. Veamos una de ellas en Romanos
8:28-29:
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Notemos en este texto que el propsito definitivo de Dios es que seamos conformes a la imagen de Cristo. La
prioridad ms alta de Dios es la santificacin. Llegar a ser como Cristo es nuestro bien mayor, no nuestra comodidad.
Esta prioridad es tan alta que Dios aun nos puede hacer temporalmente infelices para que al final tengamos una
felicidad suprema.
Recientemente, le un comentario que me choc grandemente: La meta final de la santificacin es nada. Despus
de recuperarme del impacto, tuve que aceptar esta aseveracin. La santificacin es la meta, y Dios nos ama mucho
como para renunciar a su compromiso de santificarnos. La santidad no tiene propsito ms all de s misma. Nuestra
felicidad es un resultado de nuestra santificacin.
Se deduce, entonces, que Dios define el trmino bueno como todo aquello que produce santidad en nosotros.
Todos los dems principios de la Escritura estn subordinados a esto.
Considerando ello, es menos sorprendente que los cristianos experimenten pruebas y sufrimientos. Dudoso sera que
los creyentes no sufrieran ms de lo que sufren.
Otra consideracin, y acaso la de mayor importancia, es la gloria de Dios. Considere lo siguiente: Dios cre al
hombre conociendo perfectamente que este caera. Por qu?
Romanos 9:21 sugiere la respuesta: O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma
masa un vaso para honra y otro para deshonra?" (NVI). La ms alta prioridad de Dios es revelar Su
199

naturaleza. El bienestar del hombre es secundario. La historia completa de la redencin, la salvacin y la

condenacin, es el escenario en el cual Dios despliega Sus atributos.
C.S.Lewis trajo a la luz el extraordinario pensamiento de que Shakespeare estuvo equivocado cuando dijo: El mundo
es un escenario y nosotros somos los actores. A medida que miramos ms de cerca el escenario descubrimos que Dios
es el protagonista principal y no nosotros. l es el nico sobre el escenario, y nosotros somos meramente el teln.
La gracia no podra existir sin un pecador. Una hermosa flor no podra crecer sin el abono ms elemental el que,
por cierto, es tan repulsivo. Pero, Existe la gracia para la mayora? difcilmente! Si usted les hace el mismo favor
a todos, entonces esta actitud llega a ser una poltica general en lugar de un favor. Una vecina, por ejemplo, nos
trae pan fresco hecho en casa, como un signo especial de amistad. Si ella le hace eso a todo el mundo, ya no sera un
favor especial. La ira de Dios tampoco podra existir sin el pecador. Para mostrar justicia tiene que haber alguien
a quien juzgar. Para creer que Dios nos santificar conforme a su propsito debemos reconocer que Dios es soberano
y que no puede fracasar.
Las opciones son claras: l es soberano o no lo es.
Hubo una poca no muy lejana, en la historia de la iglesia, en la cual si una persona cuestionaba la soberana de Dios
era considerada hertica. Aun hoy, hay personas que afirman que las manos de Dios estn atadas a menos que
alguien ore. Tales declaraciones son una blasfemia porque la Biblia dice:
... l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano,
y le diga: Qu haces? Daniel 4:35
Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho Salmos 115:3
... Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero. Isaas 46:10
Entonces, Depende Dios del libre albedro del hombre? Revisemos algunos ejemplos bblicos.
Nabucodonosor
Este rey pagano de Babilonia cometi tres errores graves.
Primero: Se hizo un dios de oro (Daniel 3). iQu actitud tan tpicamente humana! El hombre quiere un Dios a quien
pueda manipular, y vivir libre de reprensiones por sus pecados. Hoy la gente es ms creativa. En lugar de usar oro,
simplemente usa su imaginacin e inventa sus propios dioses.
Segundo: Us cada medio a su disposicin para conseguir que otros adoraran a su dios falso. (Es algo bueno que
Nabucodonosor no tuviera radio ni televisin. l pudo haber tenido xito.)
Tercero: Atribuy las obras del Todopoderoso a su dios (Daniel 4:30). El Dios verdadero lo llam loco.
Qu hizo Dios al respecto? Dios toc el interior de Nabucodonosor y le quit la razn, el libre albedro y todo. Lo
dej como una bestia por siete aos.
Necesit Dios el permiso de Nabucodonosor para hacer eso? Necesit las oraciones de alguien para llevarlo a
cabo? Despus de siete aos, cuando Dios tuvo a bien, le devolvi su mente.
Qu aprendi Nabucodonosor de esta experiencia cuando recuper su razn? ... y l hace segn su voluntad en el
ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano...
El anticristo y las diez naciones
Quin controlar la mente del Anticristo... el falso profeta, la gran bestia y las diez naciones durante los tiempos
finales? El diablo?
Porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia,
hasta que se cumplan las palabras de Dios. (Apocalipsis 17:17)
Los enemigos de Jess
... a este, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios... (Hechos 2:23)
Creyeron los apstoles en la soberana de Dios con las acciones y la voluntad del hombre?
... y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay ...
verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con
los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera
(Hechos 4:24,27,28)
200

Control Dios a los egipcios?

Y he aqu, yo endurecer el corazn de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificar en Faran y en todo su
ejrcito... (xodo 14:17)
Al examinar estos ejemplos bblicos vemos que Dios puede controlar todo, incluso la voluntad humana.
Miles de cristianos hoy en da, no saben que Dios es soberano. Alaban una parodia del Dios verdadero que tiene las
manos atadas. Tal concepto de Dios proviene de la cultura moderna humanista en lugar de los conceptos bblicos. Se
puede llamar a este el dios falso de la cristiandad moderna.
Segn el Movimiento de la prosperidad, Dios tiene las siguientes caractersticas: Sus manos estn atadas al
menos que alguien ore. Est sujeto a un conjunto de leyes espirituales superiores a l mismo. Depende del libre
albedro humano para actuar. Es incapaz de detener a sus rebeldes criaturas que frustran Sus planes tomndolo
por sorpresa. Recompensa a los hombres con dinero, en proporcin directa a la fe que ellos tienen.
No est realmente al control de este mundo. No es soberano. Por mucho que tal dios agrade a la naturaleza humana,
tiene un defecto fatal: iNo existe!
Cmo es el Dios verdadero?
El Dios de la Biblia es soberano. Controla absolutamente todas las cosas.
l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra. (Daniel
4:35)
De esto concluimos que Dios no est bajo ninguna obligacin de prestar atencin a las protestas de nuestro libre
albedro con respecto al proceso de santificacin.
Ahora que sabemos la doctrina de la soberana de Dios, Dnde nos deja esto? Estamos tratando de explicar cmo
contestar el dilema del sufrimiento de los buenos sin culpar a Dios. Hemos probado que Dios hace como le place, y
nada ni nadie lo limita. No es esto empeorar al dilema? Parece que si. Al finalizar el anlisis veremos que no.
Hay cristianos bien intencionados que tienden a negar la soberana de Dios para resolver el dilema de un Dios bueno
y un mundo malo. Sin embargo, estos cristianos no consideran la posibilidad de que Dios no quiere librarse del
dilema. Quizs tenga un propsito con tal dilema y no quiere que nadie se lo quite.
Muchos cristianos consideran esta solucin completamente aceptable. Sugieren que Dios nos ha delegado parte de Su
autoridad y que las respuestas a todos nuestros problemas yace en nosotros mismos. Sus manos estn efectivamente
atadas en cierta manera, a menos que actuemos en su favor. As parece que el dilema est resuelto y podemos
abandonar la discusin y olvidarnos del problema.
Pero hay un elemento suelto que nos obliga a revisar esta explicacin. Si Dios ha entregado una parte de Su soberana
al hombre, entonces no merece toda la gloria. Debemos determinar exactamente qu porcentaje de Su gloria le ha
cedido al hombre. Solo as sabremos a qu grado podemos adorarle. Despus de todo, no queremos darle toda la
gloria si nosotros tenemos parcialmente el control. Eso no sera justo, verdad?
Si l le ha dado veinticinco por ciento de Su soberana al hombre, entonces deberamos adorar a Dios un
setenta y cinco por ciento y al hombre un veinticinco por ciento. O podemos alterar 2Corintios 1:24 diciendo:
Porque por el setenta y cinco por ciento de la fe en Dios estis firmes. He aqu el otro veinticinco por ciento te
pertenece a ti.
En lugar de llamarlo el Todopoderoso, tendramos que llamarlo el Casi poderoso. Perdneme todo este sarcasmo,
pero es claro que negar la soberana de Dios nos conduce a un dilema peor.
El error bsico aqu est en fallar al distinguir la diferencia entre autoridad compartida y abandono de autoridad.
Es como una cuenta corriente conjunta. Si usted aade el nombre de otra persona a la cuenta, eso no le quita la
autoridad para firmar los cheques, ni est limitado a la aprobacin de la otra parte. Si usted quiere, puede arreglar el
asunto de tal forma que los otros necesiten su aprobacin, sin necesitarlos para nada. Perfectamente legal y lgico.
Qu tremendo error imaginar que Dios ha renunciado a cualquier parte de Su autoridad solo porque la comparte con
algunas de Sus criaturas!
He observado a cristianos que poseen un entendimiento slidamente bblico de la soberana de Dios. Atraviesan las
pruebas con ms facilidad y rara vez preguntan: Por qu permitiste esto? Entonces, Cules son las opciones
cuando confrontamos una prueba dura? Tenemos tres, y solo una es la correcta.
Opcin uno: Acusar a Dios de injusto por meternos en problemas
201

Todas las pruebas espirituales consisten en estar aparentemente abandonados por Dios. Si este sentimiento
estuviera ausente, dejara de ser una prueba vlida.
Un arma potente para pasar exitosamente a travs de las pruebas, es saber que estas son inevitables. No se
preocupe, saber esto no es una confesin negativa. La realidad es as. Pedro nos advirti: Amados, no os
sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese... 1Pedro 4:12
Culpar a Dios nos da solamente un sentimiento de alivio temporal y superficial... como cuando estamos tratando de
extinguir un fuego arrojndole palos de madera.
Opcin dos: Someterse pasivamente a la afliccin como la voluntad de Dios, puesto que l es soberano y pudo
haberla prevenido
Esta reaccin es casi tan peligrosa como la anterior. Algunas religiones se aprovechan de este razonamiento para
mantener a los oprimidos en sujecin.
En Jueces 3:2 leemos que Dios dej a los enemigos en la tierra sabiendo que ellos atacaran a
Israel. Por qu hizo eso? Porque quera que los israelitas aprendieran a luchar.
Suponga que los judos hubieran asumido que Dios estaba ensendoles a ser humildes. Pudieron haberse acostado
en las calles y sumisamente dejar que los carros pasaran sobre ellos. Habran aprendido la humildad correctamente,
pero esa no era la leccin que deban aprender. Algunas veces Dios le permite al diablo atacar al creyente para que
este aprenda a defenderse.
Recuerdo la historia de un joven estudiante de la Biblia, que sufri pruebas severas por varias semanas. Nada le sala
bien. Todo el mundo se peleaba con l. Una depresin constante lo consuma. Una noche, estando solo,
sbitamente grit: iSatans!, en el nombre de Jess,
fuera! La paz lo cubri. Se dio cuenta de que Dios le estaba enseando el arte de la autodefensa espiritual.
Someterse pasivamente a toda prueba y afliccin no es bblico, es ms, es peligroso.
Opcin tres: Someterse a Dios pero resistiendo la afliccin, aun si sabe que Dios en su soberana la
permiti
Desde el punto de vista de algunos, nunca en la historia de la humanidad ha existido un aguijn tan agudo
como el de Pablo. Algunos dicen que era una enfermedad. Otros dicen que no.
Al enfrascarse en estas disputas, los cristianos pierden los puntos principales de la leccin. Si para Dios eso fuera muy
importante, el texto sealara claramente lo que era el aguijn. Observemos algunas reacciones de Pablo con respecto
a su aguijn:
Primero, nunca par de enfrentar su afliccin. l pele. Tan simple como eso.
Segundo, observe la forma en que pele. Fue con oracin humilde y persistente. l le pidi a Dios que se lo quitara.
No se lo orden, ni trat de manipular a Dios. Hizo algo mejor que eso: simplemente or. Nunca trate de manipular a
Dios. Cada vez que lo intento, recibo reprensiones del Seor.
Note tambin que Pablo or ms de una vez sobre su problema. Algunos han pensado que es falta de fe orar dos
veces por la misma cosa. Pablo no pensaba as. Si mi carro no arrancara al primer intento, lo intentara otra vez hasta
que arranque.
La forma como Pablo trat este problema demuestra que el resultado final dependa de la soberana del Seor.
Indudablemente, si Dios le hubiera dicho a Pablo que la solucin era pararse de cabeza y clamar: "Salve al Rey",
l lo habra hecho, porque estaba dispuesto a hacer lo que el Seor le dijera que hiciera, aun si eso fuera no hacer
nada.
En efecto, no hacer nada es exactamente lo que el Seor le dijo que hiciera: "Bstate mi gracia." Aun ms, Pablo
no perdi su santa agresividad. Acept esa gracia y la aprovech para glorificar a Cristo.
Alguien me pregunt acerca de la diferencia entre un ataque satnico y una prueba divina. Realmente no importa.
Puesto que Dios es soberano, ambas circunstancias son siempre lo mismo. Dios le permite al diablo atacarnos
porque desea que nosotros lo derrotemos. Si no fuera por el diablo, la Iglesia sera perezosa y los cristianos
aprenderan poco.
El libro de Job ilustra esto con claridad: Dios afirmaba la sinceridad de Job, mientras que Satn la negaba. Esto
result en una prueba de la integridad de Job, siendo Satans la causa inmediata y activa, y Dios la causa final y
pasiva.
Vemos entonces que tanto Satans como Dios usaron los mismos eventos pero con intenciones opuestas. La
202

diferencia, entonces, entre un ataque satnico y una prueba divina, no est en los medios sino en los propsitos
opuestos. Satn quiere probar lo peor de nosotros, y Dios desea probar lo mejor. As que es un desperdicio de
tiempo tratar de encontrar cul es cual. Simplemente somtase a Dios y presente batalla ante la afliccin.
En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno Job 1:22
Algunas veces la esencia de la prueba espiritual gira alrededor de una pregunta: Cul es la calidad de nuestro amor?
Amamos a Dios porque hace cosas buenas por nosotros. Pero en el reino de Dios esta clase de amor es inferior. l
quiere que nosotros le amemos por lo que es y no por lo que nos da. Esto implica una eleccin mental ms que
emocional. En tiempos de prueba es necesario hacer este tipo de elecciones.
Lo anterior nos da ciertas pautas para atravesar pruebas ordinarias pero, qu acerca de las verdaderas tragedias, como
la prdida de un ser amado o un accidente con consecuencias terribles? Estas desgracias difcilmente pueden ser
catalogadas como pruebas.
Un trgico accidente ocurri durante nuestra conferencia misionera en Ecuador, en 1981. Un camin que transportaba
a casi una docena de jvenes se volc debido a un error del conductor, que era una dama misionera. Fue un
milagro que nadie muriera, pero un nio de ocho aos qued lisiado de su pierna derecha. La misionera estaba
confusa y se senta culpable. Pocos das despus del accidente, ella me hizo la inevitable pregunta: Por qu Dios lo
permiti?
Yo esperaba esa pregunta, as que quise estar preparado con una respuesta. Haciendo a un lado mi propia
frustracin, le respond con otra interrogacin: Aun si Dios nos diera la respuesta, aliviara eso el dolor del
nio o el tuyo? No siempre tenemos explicaciones a las tragedias, pero tenemos la promesa de Romanos 8:28.
Para mi gran sorpresa, esa respuesta le dio mucho alivio a la dama.
A veces lo nico que tenemos es una promesa de Dios. Pero si la creemos, veremos que es suficiente para nuestro
consuelo.
Los cristianos con un firme asimiento a la soberana de Dios atraviesan las pruebas y tragedias mucho ms
fcil que aquellos que dudan de ella. Esta verdad ha sido el bastin de los santos en todas las edades y a medida que
avanzamos a los tiempos finales, debemos asirnos a ella tenazmente.
No se imagine que soy un sufridor experto porque proclamo estas verdades. Admiro a aquellos hermanos
dulcemente pasivos, que aceptan las dificultades con una quietud reposada.
Son as por gracia o es realmente el resultado de una predisposicin natural del temperamento? Sera dudoso si todos
mis lectores fueran as. En lo personal, prefiero las rabietas.
Para mi disgusto, descubr muy temprano que Dios permanece inmvil ante mis protestas. l contina la prueba de
todas maneras. Aparentemente, podemos aadir tenacidad a Su lista de atributos. l parece determinado a
bendecirnos con cualidades morales que no sabamos que eran parte del convenio cuando aceptamos a Cristo.
Lamento no haber resistido las pruebas pasadas de manera ms victoriosa. Espero hacerlo mejor en el futuro. Sera
muy simple si solo pudiramos hallar la forma de quitarle al sufrimiento ese pequeo detalle: el dolor!
Aparte de eso, el sufrimiento sera completamente tolerable.
Lo digo para aclarar que conocer unas pocas verdades acerca de nuestras pruebas y su relacin con nuestro
soberano Seor, no aliviar el dolor, ni contestar todas las preguntas. An doler. Pero al menos se vuelven
tolerables cuando entendemos que hay significado y propsito detrs de ellas.
Estoy dolorosamente consciente de que los puntos de vista que he compartido no logran explicar bien la expresin
Dios es un Dios bueno. Sera un tonto si pensara eso.
As que dejemos el asunto a los pies de Dios, donde l quiere que est. Sigamos con humildad, sabiendo que l es
mayor que cualquier concepto que podamos alguna vez imaginar acerca de l.
CAPTULO 4: Orgenes del movimiento de la prosperidad
El Movimiento de la prosperidad tiene sus races en una secta pagana, el gnosticismo, que rivaliz con la cristiandad
durante los tres primeros siglos de la era cristiana.
Existieron varias sectas gnsticas. Todas sostenan una forma de dualismo que enseaba que lo material era malo y
que lo espiritual era bueno. Sin embargo, la Biblia ensea que Dios cre ambas dimensiones y las llam "bueno.
Algunos gnsticos enseaban que haba dos dioses; uno malo que gobernaba la dimensin material, y uno bueno por
encima del espiritual. Todos, sin embargo, sostenan que entre las dos dimensiones exista una serie de leyes
espirituales que permitan controlar ambos reinos.
203

Ciertos grupos gnsticos, segn ellos espiritualmente superiores, se crean dotados con una gnosis especial o
conocimiento por revelacin que les permita aprender a manipular esas leyes msticas para su beneficio... Incluso
para controlar sus propios destinos espirituales.
Una de las metas de los gnsticos era alcanzar la divinidad y convertirse en una especie de dios creativo. Esto
deba acontecer "liberando" el espritu del reino material a travs del "conocimiento" especial de las fuerzas msticas
que gobiernan el universo.
Ireneo, uno de los padres del tercer siglo que combati el gnosticismo, en su libro En contra de las herejas, hace el
siguiente comentario acerca del orgullo espiritual caracterstico de los gnsticos: "Ellos se consideran a s mismos
tan maduros que nadie se les puede comparar en la grandeza de su conocimiento, ni siquiera Pedro o Pablo ni
cualquiera de los otros apstoles..." (I, XIII, 6). Ireneo aade que ... Tal persona se infla tanto que camina
pavonendose con un semblante despreciativo y el aire pomposo de un gallo!" (III, XV, 2).
Los paralelos entre el gnosticismo antiguo y el Movimiento de la prosperidad son muy impactantes para ser
ignorados. Pero, cmo se transport el gnosticismo al siglo veinte? Por esta informacin, estamos profundamente
agradecidos y en deuda con Judit Matta, autora de La respuesta cristiana a las herejas gnsticas carismticas.28
Judit es la experta ms notable en los Estados Unidos en lo que tiene que ver con el origen gnstico del Movimiento
Palabra de Fe. Ella se gradu en el seminario teolgico Talbot y fue una estudiante de primera clase.
Indica Judit que en 1875, Mary Baker Eddy public Ciencia y salud, producindose el lanzamiento de la secta
Ciencia Cristiana, o Ciencia de la mente. La Primera Iglesia de Ciencia Cristiana fue fundada en Boston en 1879.
Eddy haba adaptado muchos de los primeros conceptos gnsticos en sus escritos, que incluan la negacin de la
realidad de la enfermedad y la materia.
Uno de los primeros convertidos a la Ciencia Cristiana y miembro de la Iglesia Madre desde
1903 hasta su muerte en 1908, fue el Dr. C.W. Emerson. Este fund, a fines de siglo, una escuela preparatoria para
jvenes en Boston llamada Escuela Emerson de Oratoria.
Uno de los primeros estudiantes de la escuela Emerson fue un joven de nombre E.W. Kenyon, que recogi
algunos de los conceptos gnsticos y ms tarde los incorpor en sus propios escritos.
Kenyon muri en 1948, pero la antorcha gnstica no muri con l, sino que fue tomada por otro joven y entusiasta
predicador, hambriento de lo sobrenatural, de nombre Kenneth Hagin... el reconocido lder del Movimiento Palabra de
Fe.
Hagin alaba a Kenyon en uno de sus primeros libros: El Nombre de Jess, declarando abiertamente la fuente que le
influencia. Posteriormente, Hagin pas estas enseanzas a Kenneth Copeland. A travs de Copeland fueron a
Charles Capps, Jerry Savelle y otros. En 1972, T.L. Osborn tambin expres su profunda deuda a Kenyon en una
carta a la nieta de este en la que lo llamaba apstol.
Los trminos "Palabra de Fe" y "conocimiento por revelacin" encuentran su origen en los libros de Kenyon. Mucho
de lo que l escribi suena edificante y exalta el poder y seoro de un Cristo. Desafortunadamente, las herejas estn
mezcladas con estos aspectos, debido sin ninguna duda a la influencia de su mentor, Mary Baker Eddy de la secta
Ciencia Cristiana.
Su folleto, Dos formas de conocimiento, es especialmente peligroso por su sutileza. Kenyon, hombre de
temperamento supremamente mstico, cae en la usual trampa gnstica de emplear la razn para negar la validez de
ella. Kenyon califica de "conocimiento sensorial" a la informacin derivada de nuestros cinco sentidos y la
correlacin de esa informacin se hace por lgica. Pero "el conocimiento por revelacin" viene directamente a
nuestro espritu, saltndose tanto la razn como los sentidos. Kenyon crea que como Dios es espiritual, es imposible
comprenderlo a l y las verdades espirituales sin esa "revelacin especial.
Por medio de esto, se introduce un error peligroso y sutil. Si una persona lo asimila, entonces la Biblia en s misma
pasa a ser juzgada por la norma del "conocimiento por revelacin" que esa persona experimenta en forma subjetiva.
Sutil e inconscientemente, el lector de Kenyon se convierte en su propia norma de la verdad.
Kenyon olvid que el ojo que lee la Biblia, el odo que la escucha y el cerebro que la correlaciona son todos rganos
fsicos. La Biblia es un libro humano y divino. Pasar por alto los sentidos y la razn inevitablemente lleva a pasar
por alto la Biblia tambin. Los cristianos inexpertos y ansiosos de experiencias sobrenaturales pueden fcilmente caer
en el misticismo de Kenyon.
Aunque Hagin fundamenta mayormente sus conceptos en Kenyon, l mismo ha aportado algunas "revelaciones"
interesantes obtenidas a lo largo de su propio caminar.
204

En la introduccin a una de las ediciones anteriores de su libro Arte de la intercesin, Hagin describe su octava
"visita" de Cristo. Un ser espiritual, que se identific como "Jesucristo, entr al dormitorio de Hagin, se sent y habl
con l por hora y media. Durante esa visita, "Jesucristo" le dio una "revelacin" sobrecogedora: Todos los telogos
de antao que ensearon que Dios estaba en control absoluto de todas las cosas estaban equivocados. En el primer
captulo, Hagin expresa la "revelacin" que constituye la premisa del resto del libro: "Dios no est gobernando el
mundo... y Dios no puede hacer nada al menos que alguien aqu abajo se lo pida.
Este "ser" aparentemente olvid leer su Biblia antes de negar categricamente la soberana de
Dios. Observe:
Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra ... Salmos 135:6
... para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres ... Daniel
4:17.
En la sptima visita, el ser espiritual le dijo a Hagin que no orara ms por sus necesidades sino que ordenara a los
ngeles que las satisficieran. De nuevo, ese "ser" olvid algunas claves escriturales.
Padre nuestro que ests en los cielos ... el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Mateo 6:9,
11
En el contexto, el Seor Jess de la Biblia nos ordena orar al Padre por nuestras necesidades.
Estoy insinuando que el "ser" que visitaba a Hagin y que le da las revelaciones de la Palabra de Fe no es realmente
Jesucristo, sino un demonio engaador? No estoy insinuando eso. Lo estoy declarndolo como un hecho
bblicamente comprobable, solo comparo los enunciados de ese ser con las enseanzas bblicas.
El secuestro de Hagin: Cmo entraron estas enseanzas al movimiento carismtico
El movimiento carismtico echa races en las dcadas de los sesenta y setenta del siglo pasado. A veces se le
denomina neo-pentecostalismo, este
se caracteriza por su rechazo a la marchita ortodoxia de algunas
denominaciones tradicionales y su bsqueda de un nuevo nfasis en el Espritu Santo y los dones espirituales.
En sus inicios, el movimiento carismtico fue inocuo. No hay nada de malo en la bsqueda de nueva llenura del
Espritu Santo o de los dones espirituales. En efecto, es un mandato de las Escrituras que as lo hagamos. Sin
embargo, hubo una falla fundamental en el movimiento y fue la falta de bases teolgicas slidas.
Los carismticos rechazaron una ortodoxia ya marchita. Sin embargo, muchos no apreciaban tampoco su alternativa,
la ortodoxia viva. Ms bien, desarrollaron un misticismo sin sentido. Por eso, las enseanzas de Hagin encontraron
terreno frtil en el nuevo movimiento.
Muchos carismticos eran evanglicos de estratos sociales medios. Aunque se interesaban en experiencias
emocionantes, no les entusiasmaba mucho unirse a los pentecostales tradicionales. Estos, originalmente, provenan de
clases ms pobres y menos educadas.
Los carismticos estaban listos para recibir enseanzas frescas dentro de su propio contexto socioeconmico. Era el
escenario propicio para el secuestro de Hagin.
Aunque Hagin era el lder reconocido, no era tan elocuente como algunos de sus seguidores. Su acento campesino,
mala gramtica y obvia carencia de educacin formal eran poco apreciados por las clases medias.
El movimiento gan mpetu con un lder ms joven y bien articulado, Kenneth Copeland. Su obra titulada Leyes de la
prosperidad, lo lanz al estrellato del Movimiento de la fe, ofreciendo una nueva visin del mundo que tapaba las
brechas dejadas por una ortodoxia abandonada.
El mercado se vio inundado de las obras de estos maestros y los nuevos carismticos las devoraban como los
peces hambrientos a la carnada. Lamentablemente, lo que determinaba qu libros aparecan en el mercado cristiano
era la ganancia econmica, ms que la verdad. Aquellos que disentan se encontraron con grandes obstculos para
publicar sus obras.
El anuncio hecho por Paul Crouch, del canal televisivo TBN [Trinity Broadcasting Network] en cuanto a que adoptaba
el enfoque del movimiento de la fe en su programacin contribuy a su difusin. Tambin Jim Bakker, del programa
PTL [Praise The Lord] junto a Paul Crouch, endos los conceptos del movimiento y ambos los expusieron a nivel
mundial.
El resultado: El gnosticismo, disfrazado bajo el estandarte de la fe, comenz a enraizarse profundamente en la
conciencia de los carismticos estadounidenses.
205

Un paralelo romano-estadounidense
Muy similar a los actuales Estados Unidos, Roma fue en su tiempo una sociedad prspera. En los tres primeros
siglos, mientras la cristiandad echaba races, Roma pasaba su poca de declive. Cunda la corrupcin social. Las
instituciones religiosas o gobernantes no podan detener el nivel de perversidad que dominaba en la sociedad.
La cultura pareca incapaz de recuperar su sentido de poder y dominio de antes. La poblacin sufra saturada de una
inseguridad sutil, pero generalizada.
En el campo de batalla, ahora les costaba ms derrotar a los enemigos pequeos que lo que antes les haba tomado
triunfar sobre los grandes. Lo mismo se ve hoy en da en la nacin americana.
Las clases medias y altas de cualquier sociedad, antigua o moderna, estn acostumbradas a tener el control de sus
propias vidas. Sin embargo, cuando las condiciones sociales se vuelven inseguras, se pierde el optimismo ante el
futuro y se siente la prdida de control. As se prepara el suelo para que las races del gnosticismo se profundicen.
Este tipo de condiciones genera crisis psicolgicas. Los cristianos estadounidenses estn sujetos a presiones similares.
Su dilema es: Cmo experimentar el consuelo del evangelio y a la vez mantener el control al cual estaban
acostumbrados. Igual que sucedi en la antigua Roma, las condiciones en Estados Unidos estn frtiles para que un
movimiento pseudocristiano, de tipo gnstico como Palabra de Fe, se arraigue. La esencia de su mensaje es una
religin que le da a la gente una sensacin de control dentro de su propia realidad.
Adems, como un conveniente subproducto, los maestros logran una importante cosecha financiera. Las clases
medias y medio altas tienen recursos para gastar, y responden bien a la retrica positiva y a las revelaciones
nuevas. Todos felices... excepto Dios.
La influencia del Movimiento de la prosperidad ha sido, en parte, cortada por tres factores: Primero, las Asambleas de
Dios, la denominacin pentecostal ms importante e influyente a
nivel mundial, repudiaron las enseanzas de Palabra de Fe por medio de un documento oficial.
Segundo, la publicacin de dos importantes obras de advertencia contra el movimiento: El
Cristianismo en Crisis, por Hank Anegara, y La Seduccin del Cristianismo, por David Hunt.
Finalmente, el golpe ms serio fue la cada de Jim Bakker (PTL) a finales de los aos ochenta del siglo pasado, junto
con similares escndalos entre los televangelistas estadounidenses. Sin embargo, esos sucesos terminaron siendo tan
solo una poda de las ramas del movimiento, sin llegar a sus races, es decir Hagin y Copeland y su falso dios.
Aunque debilitado, el rbol sigue floreciente en los Estados Unidos hoy.
Estamos frente a una irona histrica: el mismo gnosticismo pagano que se opona al cristianismo de los primeros
siglos ha resucitado para infiltrarse en la iglesia de hoy.
CAPTULO 5: La confesin positiva
Todas las fuerzas naturales y todas las circunstancias de nuestra vida son controladas por nuestra lengua! 29
Cuando hablamos positivamente, una gran fuerza espiritual se genera dentro de nosotros, y esta cambia al mundo
que nos rodea.30 Las situaciones ms difciles pueden ser cambiadas por nuestra lengua. Si prosperan los malvados,

es porque nosotros los cristianos hemos declarado que es as. Incluso la salvacin de las almas depende de nuestra
confesin positiva. Al no querer, podramos estar echando una maldicin a alguien, si declaramos que ese alguien
est a punto de resbalar y, cuando lo hace, sera resultado de nuestra maldicin, mas no profeca.31
Tales enunciados son medianamente representativos de las doctrinas de la Palabra de Fe, acerca de la confesin
con nuestra boca. Aunque parecen tremendamente extremas, an hay ms; por ejemplo, Charles Capps atribuye el
nacimiento virginal de Cristo, a una declaracin positiva de Mara. Ella recibi la palabra del ngel en su
espritu y luego esta se manifest en su vientre.32
Tanto Copeland como Capps nos dicen que Satans nos ha programado insidiosamente para que, desde jvenes,
hablemos palabras perversas y de muerte. Debemos eliminarlas de nuestro vocabulario ya que ellas ponen en
movimiento la llama ardiente de las fuerzas espirituales negativas.
Cules son estas palabras tan horrorosas que Satn nos ha enseado a pronunciar? Por ejemplo: "Me muero por tal o
cual cosa..., "Me mora de la risa, "Tal o cual cosa me mat de la risa" y otras expresiones similares. Segn
Copeland, son... Discursos perversos! Palabras de muerte! Contrarias a la Palabra de Dios!33
Cristo clarifica que todo lo que hagamos en nuestros ministerios, especialmente aquello de tipo milagroso, debe ser
precedido por una absoluta dependencia de Dios. La iniciativa debe ser de Dios y no tenemos nosotros el derecho de
206

soltar la lengua como nos plazca.

Si tuviramos fundamento para sospechar que estos hombres solo estn exagerando, podramos ignorar sus
enseanzas. Pero hay iglesias, algunas grandes, dedicadas a ensear estas doctrinas.
Para defender sus ideas, los lderes del movimiento se basan en los siguientes textos:
Respondiendo Jess les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte:
Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser
hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Marcos 11:22-24
El principio fundamental de la fe est expresado en el ltimo versculo. Debemos creer que Dios YA ha contestado
nuestra peticin antes de que la formulemos. Esta es la base para una declaracin positiva de nuestra fe en la
voluntad de Dios, tanto para escucharnos como para contestarnos.
La confesin positiva es ciertamente mejor que la negativa. Pero sin una base bblica slida, puede llevar a una visin
errada de la realidad. El pasaje mencionado nunca signific un cheque en blanco para cualquier cosa que deseemos o
digamos. Es ms un patrn bsico de fe que puede ser ejercitada cuando el Seor nos da una promesa personal.
Hay que observar que el texto comienza con la frase "Tened fe en Dios. El griego original es: exete pistin theou,
que literalmente se lee como tener fe de Dios. Esto se conoce gramaticalmente como un genitivo absoluto y solo
significa tened fe en Dios. As se lo traduce correctamente en todas las versiones modernas.
Cristo nos clarifica que todo lo que hagamos en el ministerio debe estar precedido por una absoluta dependencia de
Dios. La iniciativa debe ser de l, y nosotros no tenemos el derecho de hacer lo que nos plazca. El texto en verdad no
se refiere al uso de un principio mstico de fe, del tipo del cual Dios mismo depende.
En el contexto del captulo, Jess maldijo a la higuera y esta se sec. El siempre curioso Pedro recalca esto en el
versculo 21: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado, como si dijera: "Cmo pudiste hacer eso?
Los versculos que siguen, entonces, son meras explicaciones de cmo lo hizo: "Primero, Pedro, tienes que estar
operando EN el Espritu, y no ser impulsivo. Debes determinar cul sea la voluntad del Padre, y al conocerla, actuar en
fe."
Por supuesto que Jess no usa estas palabras, pero un anlisis cuidadoso del texto y otros pasajes relacionados,
nos revelan que esa es la intencin del texto.
Existe una gran diferencia entre el ejercicio ordinario de la fe en nuestras vidas y el don especfico de la fe,
que recibimos por revelacin directa de Dios. Esto ltimo se confirma en
1Corintios 12:9 como un don sobrenatural. En tal contexto, se nota que no es para todos ni en todos los casos.
Pablo dice: a otro, fe por el mismo Espritu...
Que se marchiten las higueras y se muevan las montaas no son cosas de todos los das en la vida del creyente. Por su
naturaleza excepcional requieren un don sobrenatural de fe divina. Lograr comprender todo esto nos guiar a una
posicin equilibrada sobre la fe y la confesin positiva consecuente. Marcos 11:24 no es un texto que pruebe que
tenemos el derecho de obtener cualquier cosa que deseemos. El ejercicio de nuestra fe se basa en la voluntad de Dios
declarada previamente. Podemos tener lo que sea que declaremos... Dios lo dijo primero.
Santiago, Captulo 3
Los proponentes de la superfe, usualmente usan este captulo como apoyo de su punto de vista, segn el cual las
circunstancias que rodean la existencia humana son determinadas por las confesiones negativas o positivas.
El versculo 6 es un texto favorito de Palabra de Fe, ya que se refiere a la lengua como capaz de encender fuego a la
"rueda de la creacin. Sin embargo, el contexto de este captulo, combinado con el anlisis del texto griego, nos
lleva a concluir que Santiago se refera a algo distinto que la manipulacin de la realidad a travs de la lengua.
La frase "rueda de la creacin" es ton trochon tes geneseos en griego y es de difcil traduccin. Trochon
literalmente significa "rueda, y geneseos origen, fuente, nacimiento, existencia, vida. En el Diccionario Expositivo
Vine se describe a esta rueda que enciende fuego desde su eje interno y lo manda hacia afuera, justamente como el
dao que causa la lengua.
Santiago se refiere simplemente a la influencia que tiene nuestra lengua en el marco de nuestras relaciones humanas.
Dice: Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos
a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. Se est acaso refiriendo al control de las fuerzas naturales,
nuestra salud o finanzas mediante nuestra lengua? Claro que no! Santiago se refiere a nuestras relaciones, ya que si
hablamos mal de la gente que nos rodea, esto naturalmente afectar el curso de nuestra vida, nos haremos de enemigos.
207

Nuestro chisme destruir a otros y a nosotros mismos. Usar este captulo 3 de Santiago para probar que todas las
circunstancias de nuestra existencia estn controladas por las palabras que proferimos, en cualquier sentido ms all
de nuestras propias relaciones humanas, es sin duda
violentar el texto.
Te has enlazado con las palabras de tu boca. Proverbios 6:2
Citar este texto como una advertencia en contra de la declaracin negativa es tomarlo fuera de su contexto. No se
refiere a ningn tipo de confesin positiva o negativa, sino que ms bien advierte a evitar la firma como garante de
deudas contradas por amigos. El texto completo es como sigue: Hijo mo, si salieres fiador por tu amigo, si has
empeado tu palabra a un extrao... y has quedado preso con los dichos de tus labios...
Y, qu acerca de la palabra "confesin" en la Biblia? Algunos maestros del movimiento sealan que este
trmino en griego es homologa, que se compone de homo (igual) y logo, (hablar). Consecuentemente, segn ellos,
significara "hablar la misma cosa. Es decir, que si hablamos "la misma cosa que Dios, obtendremos el resultado
deseado.
Incorrecto. En la era precristiana, la palabra tena ese significado, pero en la poca en que el Nuevo Testamento fue
escrito, el significado que tiene es "profesar fe en algo o alguien. De las cuarenta veces usadas en el Nuevo
Testamento (en la forma mencionada y en la manera enftica exhomologeonai o verbo homologeo), en ninguna apoya
el punto de vista de que las palabras de nuestra boca tengan algn poder creador. Observen algunos usos del Nuevo
Testamento:
Profesin de fe
En maestros falsos, Tito 1:16; en Cristo, Lucas 12:8; de los fariseos en los ngeles y en la resurreccin, Hechos 23:8;
de los espritus admitiendo o negando la Deidad de Cristo, 1 Juan 4:3.
Confesin de pecado
De los hechiceros efesios convertidos y declarando pblicamente sus obras, Hechos 19:18; de los cristianos
confesando sus pecados a Dios, 1 Juan 1:9; de los creyentes confesando sus culpas unos a los otros, Santiago 5:16.
Promesa a alguien
Judas prometiendo traicionar a Cristo, Lucas 22:6.
Accin de gracias
De Jess al Padre, Lucas 10:21.
No existe ni un solo rastro en la Biblia que apoye el uso de la palabra "confesin, en el uso que le atribuyen los
maestros de Palabra de Fe.
Dos problemas graves
Aparte de la errnea aplicacin de la Escritura, existen dos problemas graves en la enseanza de la doctrina de la
declaracin positiva:
nfasis excesivo
Las epstolas fueron expresamente escritas para instruir a los creyentes sobre cmo vivir en forma victoriosa, pero no
se ve un nfasis del tipo que da este movimiento en ninguna manera.
Adems, a veces se encuentran algunas declaraciones supuestamente negativas pronunciadas por el mismo apstol
Pablo, ... pero Satans nos estorb. 1Tes. 2:18
Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a sentenciados a muerte.
Aun hay ms ejemplos: que estamos atribulados en todo. 1Corintios
4:9-11:
Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y no tenemos morada fija.
Quienes llevan el ministerio de Dios con responsabilidad, no ensean a su grey que se pueden desatar fuerzas
espirituales negativas, solo con pronunciar ciertas palabras o frases comunes. Los apstoles no vieron que la realidad
de los hechos pudiera ser una declaracin negativa, ni tuvieron temor de expresarla. Este tipo de temor no proviene de
una fe bien sustentada, sino ms bien de una falta de fe.
Generalizacin de casos particulares
208

De los dos problemas sealados, este es el ms grave, pues es aqu donde se lastima a la gente. Como hemos
estudiado, los maestros de Palabra de Fe consideran la prosperidad y la salud del creyente como verdad absoluta:
todo cristiano, sin excepcin, debe estar y ser saludable y prspero al momento presente, ya que Dios ha declarado que
as es Su Voluntad, segn ellos. Por lo tanto, se considera innecesario orar o pedir revelacin sobre estos dos aspectos.
A medida que veamos que esta premisa de Palabra de Fe es insostenible, comprenderemos cun peligroso es lanzarse
a una fe as, sin sostenerse en la voluntad de Dios primeramente. Los que proceden de esa forma, se encontrarn de
seguro con problemas y dolor.
Existe una trampa muy sutil en este aspecto. Supongamos que la voluntad de Dios es que el Sr. Fulano prospere, pero
no busca la voluntad de Dios primeramente. Se lanza a la fe, siguiendo las frmulas de los libros. Los
resultados?Funciona! As que Fulano asume que todo le funcion porque los maestros de Palabra de Fe estn en
la verdad, enseando verdades absolutas que todos pueden llegar a experimentar. Fulano no considera que la
voluntad de Dios para su vida se cumpli en l, de manera personal, no universal.
Ahora supongamos que Juan proclama estas buenas noticias a un hermano de la iglesia y este se lanza de similar
manera que Juan, pero para l, todo termina en frustracin y fracaso. Entonces, culpa a Dios, pierde la fe y entra en
una crisis emocional. Si hubiera buscado primeramente la voluntad de Dios, habra podido escuchar algo como: "No,
hijo, eso no es para ti. Esa fue Mi voluntad para Fulano, yo tengo algo mejor para ti. Quiero que me sirvas en la India
y, si eres fiel, te considerar digno de sufrir por el amor de mi nombre, e incluso que tu sangre sea sangre de
mrtir.
Podramos considerar a alguno de ellos superior al otro, si ambos encuentran la voluntad de
Dios en sus vidas?
Los creyentes deben reconocer la soberana de Dios.
Las Asambleas de Dios, la denominacin pentecostal ms grande del mundo, denuncian la enseanza de la Palabra de
Fe sobre confesin positiva con estas palabras:
Hacer hincapi en la confesin positiva tiene la tendencia a incluir frases que parecen indicar que el hombre es
soberano y Dios su siervo. Estas frases que exigen a Dios actuar, implican que l ha entregado su soberana; que no
est en capacidad de actuar de acuerdo con su sabidura y propsito. Se hace referencia a que la verdadera
prosperidad consiste en usar el poder y la capacidad de Dios, para satisfacer necesidades, cualesquiera que estas sean.
As, se posiciona al hombre usando a Dios, en vez de que el hombre se rinda a ser usado por Dios.34
Una manifestacin inslita de Copeland
Hasta la fecha, la manifestacin ms inslita que he odo de los maestros del movimiento acerca de la confesin
positiva, provino de Copeland durante un programa televisado en la cadena TBN, el 12 de noviembre de 1985.
Despus de humildemente pedirle a Dios permiso para manifestar esta "verdad", se volvi a Paul Crouch, el
anfitrin, y le hizo esta pregunta: "Sabe usted quin es el ms grande fracasado de la Biblia?" Crouch se qued
perplejo, sin contestar, as que Copeland le inform. "El fracasado ms grande de la Biblia es Dios!
Copeland explic que Dios era incapaz de impedir que sus criaturas se rebelaran en contra de l. Dios era realmente
sorprendido por sus criaturas, pero no entraba en pnico ni haca confesiones negativas, porque Dios saba que
hacer tales confesiones, lo haran ver como un fracasado.
As que Dios, explic Copeland, busc una solucin. Orar no sera la solucin porque no haba a quien pedir.
Ayunar tampoco porque Dios no come. Entonces se le ocurri una solucin:
La semilla de la fe! S! Dios plantara una semilla porque saba que la ley de la semilla de la fe siempre funciona.
Cul fue esa semilla que Dios plant? Su Hijo Jess, por supuesto. Dnde la plant? En el infierno para que
sufriera por los pecados. Jess estuvo en el infierno como un pecador condenado en nuestro lugar.
En lo que respecta a Dios, Jess ya no exista. La nica esperanza que Dios tena era la ley de la siembra y la cosecha
combinada con su confesin positiva. Dios saba que eso siempre resulta. Por tanto, cuando Jess que estaba en el
infierno sufriendo como un pecador condenado naci de nuevo por el Espritu, tres das despus sali con poder.
Resultado: Dios no solamente obtuvo a Su hijo de regreso, sino que adems consigui muchos ms hijos.
S, explic Copeland, Dios tuvo fe. l saba que la ley de la semilla de la fe siempre funciona. Los aplausos
y vivas que Copeland recibi de la audiencia cristiana, incluyendo a Paul Crouch, por esta revelacin, fueron
ensordecedores.
-De acuerdo con Ia enseftanza de Palabra de Fe, el cristiano debe visualizar lo que quiere obtener, para luego
209

crearlo con su palabra y su confesi6n positiva.

-El termino "confesi6n" tiene solamente dos significados en Ia Biblia: Profesar Ia creencia en una verdad o
admitir Ia culpa. Nunca se refiere a un poder propio de Ia palabra.

210

CAPTULO 6: Est daada su fe por el movimiento Palabra de Fe?

El seguidor del movimiento Palabra de Fe vive en un limbo psicolgico entre el mundo real y uno de fantasa que trata
de crear con su confesin positiva. Es sincero, pero su entendimiento es defectuoso.
Cuando la realidad penetra mediante un problema financiero o de salud, se golpea contra la dura pared de la realidad.
Eso le lastima, de manera que comienza a experimentar frustracin y desesperacin cuando sus frmulas de fe
fracasan.
Estas vctimas expresan su dolor en diferentes formas. Algunos se sienten desesperados. Otros llegan a enojarse
con Dios. Sienten que l les ha fallado al no honrar sus sinceras declaraciones de fe. Una de esas vctimas quera que
Dios se disculpara con ella por no haber cumplido su palabra. Si esa gente no estuviera tan herida, esto sera algo
gracioso.
Cuando una persona llega a ese punto, est ms dispuesto a comprender cmo el enemigo lo enga. Sin embargo,
raras veces rechazan las enseanzas errneas de la noche a la maana. La naturaleza humana tiene una tendencia
increble a adherirse tenazmente a las mismas ilusiones que le hacen dao.
Mi propsito es ayudar a aquellos que han sido atrapados y heridos por este movimiento. Con ese objetivo escrib a
varios pastores que antes estaban en ese movimiento. Me dieron algunas ideas acerca de cmo ayudar a esas personas
heridas. Mi oracin y la de ellos es que las vctimas puedan restaurar su confianza en Dios, mientras que al mismo
tiempo ayuden a liberar a otras personas de los errores que causaron su cada.
El pastor ex participante del Movimiento Palabra de Fe, Eric Hill, me escribi:
Si quieres alcanzar a esta gente, debes dejar bien claro que oras por el enfermo y que crees que Dios bendice. Al
hacer eso, les quitas sus muletas. La gente de la prosperidad observa cada cosa positiva o negativa, fracaso o
victoria, pobreza o riqueza, enfermedad o salud. La mayora siente que no tiene alternativa entre el Movimiento
Palabra de Fe y el cautiverio tradicional de la incredulidad. Debes mostrar que tu desacuerdo con el evangelio de
Copeland, no significa un regreso a una mentalidad de pobreza y fracaso. Como ex esclavo de este engao, s que
muchos la abandonaran si solo fueran llevados cara a cara con la verdad por una persona que viva en victoria.
Recordemos que los lderes de Palabra de Fe pretenden tener poder divino y fe especial para hacer milagros debido a
sus doctrinas. Pero muchos misioneros y ministros han vivido por fe y han experimentado grandes milagros de
sanidad sin las enseanzas de ese movimiento. As que la cuestin con la que estamos tratando no tiene nada que
ver con la experiencia sino con la doctrina correcta o incorrecta.
As que la pauta nmero uno es
La vctima del movimiento debe entender los errores sin negar la sanidad y la provisin divina.
La primera rea de enseanza que tenemos que exponerle a la vctima es su concepto errado de Dios. En la misma
medida en que esto queda distorsionado, tambin se distorsiona el resto de la doctrina.
Un arquitecto me explic que si el fundamento de un edificio se inclina solamente a un centmetro de la plomada, la
inclinacin no se nota en el primer piso. Sin embargo, despus de muchos pisos, la inclinacin se convierte en un
edificio que ve ladeado, con el consiguiente peligro de derrumbarse.
Igualmente un concepto correcto de Dios es fundamental para la vida cristiana. Tanto la relacin del corazn como
una sana doctrina son elementos esenciales. Una sin la otra, siempre significa desastre. Mas albese en esto el
que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme... Jeremas 9:24.
El ex adherente debe aprender que Dios no puede ser manipulado por supuestas leyes espirituales. El maestro de la
Palabra de Fe carece de sentido cuando dice: "Yo he aprendido cmo lograr que Dios trabaje para m. Uno se
pregunta de qu dios est hablando.
Esto nos conduce a la pauta nmero dos
El adherente al movimiento debe darse cuenta que ha estado sirviendo a un dios falso y que debe arrepentirse.
Ahora que hemos considerado la naturaleza del dios de este movimiento, es apropiado que tambin discutamos la
calidad de la fe enseada. Existen diferentes clases de fe. No todas son buenas. En la Segunda Guerra Mundial los
nazis tenan una gran fe en Hitler. Los comunistas tenan fe en su causa y en su victoria final. Los mormones
creen en un dios humanoide que emigr de un sistema estelar distante y que lleg a ser Adn.
Vimos anteriormente cmo la fe, en s misma, es moralmente neutral, tomando su valor del objeto al que se asocia.
El asunto entonces no es tanto la fortaleza de la fe de uno, sino el contenido moral de ella. Es mucho mejor tener un
poco de fe en el verdadero Dios, que una gran fe en uno falso.
211

El Dios verdadero no est obligado a honrar la fe en una parodia perversa de s mismo. Tampoco tiene que cumplir
con promesas que nunca ha hecho.
Nunca en la historia de la humanidad ha habido tantos recursos disponibles para estudiar la Biblia. Los padres de la
iglesia primitiva quedaran con la boca abierta de envidia si vieran los comentarios, las referencias bblicas en
cadena, las guas de estudio, los materiales de consulta del griego y las mltiples traducciones que tenemos hoy. La
mayora de todo esto es hecho por respetables y calificados eruditos, entrenados para no perder nada que sea
importante en el anlisis textual.
Pero los maestros de la Palabra de Fe nos dicen que hoy tenemos acceso a algo mucho ms superior, las revelaciones
de ellos mismos. Esta generacin tiene menos excusa que cualquier otra en la historia en cuanto a tal tontera.
Quin le permitira a un cirujano no calificado operar su cuerpo mortal? Pero muchos se congregan por miles
para permitirle a una persona ignorante operar con sus espritus eternos. Y cuando ellos terminan heridos, es Dios
quien recibe la culpa!
Jess ense que si construimos una casa sobre la arena, es muy probable que se caiga cuando la tormenta
venga. Es lo mismo que ocurre con las interpretaciones falsas de su Palabra. Es imperativo para las vctimas del
movimiento tomar plenamente la pauta nmero tres.
Dios no es responsable de la fe mal aplicada ni de las interpretaciones errneas de su Palabra.
Durante su participacin en el movimiento, el adherente tpico imagina que su fe es admirablemente fuerte. Se siente
superior a los que no tienen las mismas revelaciones que l.
Los pecados del orgullo espiritual son frutos comunes de la clase de enseanza de este movimiento. Raras veces se
dan cuenta del pecado en que estn viviendo. Es difcil creer que es posible sostener las premisas del Movimiento
Palabra de Fe sin vivir en esos pecados.
Tan sutiles y peligrosos son tales pecados que el creyente debe ser severo consigo mismo cuando los detecte en su
vida.
La vctima del movimiento necesita examinar su conciencia. Esto es necesario para recibir liberacin completa de las
heridas causada al impactarse contra la pared de la realidad. Ha criticado a alguien por su incredulidad o pecado
simplemente porque estuvo en apuros econmicos o enfermedad?
Podra ser valioso que conforme Dios le gue, les ofrezca disculpas a aquellos que ha ofendido. Dios puede usar eso
para traer sanidad emocional a ambas partes, interna y relacional tambin.
Esto nos lleva a nuestra ltima pauta, una muy importante que requiere valor y conviccin. Practicarla le abrir
puertas para la sanidad emocional y una nueva direccin en la vida a la vctima del Movimiento Palabra de Fe.
La vctima de la Palabra de Fe debe arrepentirse de cualquier orgullo y arrogancia espiritual experimentada mientras
estuvo en el movimiento.
Un ltimo comentario: En la misma medida que el creyente perciba su participacin en el movimiento como
meramente un desequilibrio doctrinal, ser su liberacin, un tanto incompleta. Cmo podemos "equilibrar" a un
dios falso? Cmo podemos "equilibrar" una interpretacin torcida de un texto de la Biblia? La nica solucin es
rechazar la falsa y reemplazarla por la verdadera.
Mi consejo para esas personas es que busquen una iglesia que predique una teologa sana, enfatizando la soberana de
Dios sin negar los dones espirituales. Estos dos elementos son difciles de encontrar en una misma iglesia, pero
existen.
En este captulo aprendimos que...

Los seguidores del Movimiento de la fe viven en un mundo de fantasa creado por sus maestros. Por la
misericordia de Dios, a veces llegan a chocar con la realidad.

Para liberarse, los ex seguidores deberan:

-Arrepentirse de haber adorado a un dios falso, aunque lo hubieren hecho de forma inocente. La Palabra de
Dios les da la revelacin necesaria sobre Quin es l verdaderamente.
-Rechazar los errores, sin abandonar la fe bblica en la sanidad y la provisin
divina.
-Reconocer que Dios no es responsable de la fe mal aplicada o de las errneas
212

CAPTULO 7: As como prospera tu alma

Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. 3 Juan 2
Este versculo es infaltable en cualquier publicacin del Movimiento de la prosperidad, por breve que fuere. Los
maestros de la fe proclaman que este versculo confirma de manera contundente que los cristianos siempre
prosperarn en proporcin directa a la condicin de su alma. Las claves son la obediencia y la fe. Segn ellos, la
prosperidad es el resultado de ciertas leyes tan absolutas como la gravedad.
Bsicamente, los maestros de la fe obtienen tres premisas de este versculo:
1.
Es la voluntad de Dios que todos los creyentes prosperen.
2.
La prosperidad y la salud fsica son las ms altas prioridades de Dios para nosotros.
3.
Nuestro grado de prosperidad financiera es un fiel reflejo de nuestra condicin espiritual.
Hallaran acaso estos hermanos una frmula espiritual y un estilo de vida que nos pueda enriquecer a todos los
creyentes? De ser as, yo estara dispuesto a aceptarlo de corazn, pero bajo la condicin de que alguien me
contestara aceptablemente las siguientes cuatro objeciones a su interpretacin de 3 Juan 2.
Objecin 1: No existe ninguna clusula condicional en este versculo
Una clusula condicional es la parte de la oracin que indica un condicionamiento para que algo suceda y
generalmente va precedida de la conjuncin si, como en la siguiente oracin: "Si crees, sers salvo. La partcula si,
inmediatamente introduce la condicin para ser salvo. No todas las clusulas de este tipo contienen la conjuncin,
pues a veces est en forma tcita o reemplazada por introducciones diferentes como: el que, quien, cuando, etc.
En estos casos, el idioma griego es muy preciso. Cuando se trata de una condicin general, lo indica con ciertas
construcciones gramaticales fijas. Pero la frase As como prospera tu alma, NO contiene tal tipo de construccin
gramatical. Por lo tanto, no puede ser considerada como condicionamiento para nada.
Jerry Savelle utiliza una lnea argumentativa bastante extraa para salir de este atolladero. l seala que Juan 3:16 es
una promesa escrita por el apstol Juan y que, como 3 Juan 2 tambin pertenece al mismo autor, debe ser igualmente
una promesa.35
Sin embargo, falla al no tomar en cuenta que Juan 3:16 contiene todas las caractersticas de una promesa, mientras
que 3 Juan 2 no contiene ninguna. Juan 3:16 emplea la clusula relativa condicional "que todo aquel que en l
crea" con ciertos aspectos gramaticales como el subjuntivo, caracterstico de una oracin condicional, y se trata
efectivamente de una promesa. Si el apstol hubiera intentado que el versculo 2 de su tercera carta fuera una
promesa con la misma intensidad, no hay ninguna razn para que no hubiera utilizado similar construccin
gramatical.
En 3 Juan 2, el autor sencillamente enuncia un hecho acerca de Gayo, sin poner ninguna condicin para l o
nosotros. Este tipo de clusula es de tipo indicativo, porque simplemente informa o seala un hecho sin ninguna
implicacin subsiguiente.
Algunos han insistido que las palabras "as como" se refieren a una relacin "proporcionalmente directa a. Pero, la
palabra en griego es kathos, y Juan la emplea 45 veces en sus cinco libros del Nuevo Testamento. Aunque podra ser
traducida, bajo ciertas circunstancias, de tal manera, es difcil encontrar ejemplos en los escritos de Juan.
Normalmente l la emplea para indicar un hecho simplemente. Veamos algunos ejemplos:
Juan 17:11 ... para que sean uno, as como nosotros.
Juan 17:14 ... porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Juan 13:15 ... Porque
ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho...
1 Juan 4:17 ... pues como l es, as somos nosotros en este mundo.
Los maestros de la prosperidad asumen que debido a que kathos puede introducir una clusula condicional,
esto prueba que la clusula final del versculo 2 es una. Pero, al ignorar la gramtica del griego, no captan que no es
la presencia del trmino lo que hace condicional a la clusula, sino ms bien la forma del verbo. Los ejemplos
mencionados ilustran al respecto.
Ningn comentario serio que yo haya examinado, respalda dicha interpretacin de esta clusula. As por ejemplo,
Gray y Adams sealan que Juan conoca la situacin espiritual de Gayo por quienes lo visitaban de parte de l.
Eso es confirmado por los siguientes cuatro versculos (3-6) en los cuales nos detalla lo que quiere decir al referirse a
la prosperidad del alma de Gayo.
213

En el v. 3 dice que se regocija cuando los hermanos le dieron testimonio de la verdad que hallaron en Gayo. En el
v. 5, Juan alaba la hospitalidad que este les brind a las personas extraas. En el v. 6 menciona que estos
visitantes pudieron dar fe de su amor. En resumen, la clusula "as como tu alma prospera" es simplemente un
reconocimiento de cuanto le informaron los visitantes de parte de Gayo.
Objecin 2: La palabra "deseo" sera ms adecuadamente traducida como "yo oro
El Diccionario Expositivo de Vine asimismo indica que, aun cuando la Biblia traduce esta palabra como "deseo, el
significado que se encuentra en Juan 3:2 apunta a una implicacin de oracin.
Adems, ya que este versculo meramente registra la oracin de Juan por su amigo, no puede interpretarse como una
declaracin de Dios aplicable a todo el cuerpo de Cristo ni debe verse como una promesa.
La frase en todas las cosas debe tambin reexaminarse. El Comentario de Barnes seala que sera ms apropiado
traducirlo como "Con respecto a todas las cosas. Lo explica en base a que al decir "sobre todas las cosas" parecera
indicar que Juan consideraba a la salud y la prosperidad como la prioridad ms alta, pero ese no es el caso ni es
tampoco una apropiada interpretacin del griego original.
El Nuevo Comentario Internacional, de gran prestigio en crculos evanglicos, tambin seala que el griego
original es peri panton y significa: "en todo respecto, lo cual no equivale a pro panton, que significara "sobre todas
las cosas" o "sobre todo.
Por lo tanto, asumir que la salud y la riqueza sean la prioridad de Dios para el ser humano, no encuentra apoyo en 3
Juan 2.
Pero, cul entonces es la verdadera prioridad de Dios? Pablo la explica en Efesios 1:5-6, habindonos predestinado
para ... alabanza de la gloria de su gracia. As pues, la gloria de Dios mismo, no la nuestra, es la prioridad, y para
que Dios la cumpla, todo es legtimo: sea la riqueza o la pobreza, la persecucin o la popularidad.
Muchos me han preguntado: "Qu da ms gloria a Dios: un santo que vive en riqueza o uno que vive en pobreza?, a
lo cual podramos replicar: "Qu glorificara ms a Dios: un santo que vive victorioso a pesar de sus riquezas, o uno
que vive triunfante pese a su pobreza?" El tema es la victoria del creyente, no la economa. La cuestin a considerar
es la victoria en la vida del creyente, no su estado econmico.
Objecin 3: Se trata de una forma de salutacin comn en el primer siglo
Esta epstola sigue el modelo de un formato tpico del gnero en el primer siglo. William Barclay, uno de los
eruditos ms sobresalientes del mundo, seala este hecho y cita un ejemplo de una carta de un capitn de barco, que
usa terminologa casi idntica a la de 3 Juan 2.
En el Nuevo Comentario Internacional, Howard Marshall confirma el punto de vista de Barclay al sealar que el
anciano (Juan) sigue la costumbre tradicional de su tiempo, cuando expresa sus buenos deseos al amigo Gayo.
Claro est que este hecho no reduce la verdad de que es Escritura inspirada, simplemente explica por qu se
encuentra en esa forma. Ms importante aun, no se trata de una declaracin universal de Dios en cuanto a su voluntad
para todos los creyentes. Tratarla como si fuera ello, es sacarla de su contexto histrico y literario.
Objecin 4: No es una declaracin universal de Dios para todo el cuerpo de Cristo
Aun cuando la Biblia es un libro para todo el pueblo de Dios, no todo cuanto contiene es para toda persona creyente.
Ejemplos: Los mandatos de Pablo a Timoteo de que se cuide de Alejandro y de traerle su capa antes del invierno. Las
instrucciones a Tito de quedarse en Creta. Estos son parte tambin de la Palabra de Dios. En el caso de los
maestros de la prosperidad, ellos han pasado por alto la diferencia de una directiva individual y una promesa
universal.
Ni la gramtica, ni el contexto ni el trasfondo histrico apoyan la interpretacin de 3 Juan 2 que dan los maestros del
Movimiento de la prosperidad.
Significara esto que 3 Juan 2 no tiene validez para los cristianos del presente o que todos estamos condenados a
vivir en pobreza? No! Este versculo es el ejemplo perfecto del cuidado amoroso y la oracin que todos los
hermanos en Cristo debemos hacer unos por otros. Cun alentado se habr sentido Gayo al ver reconocidas sus
cualidades por Juan! Cun cuidadoso era Juan ante las necesidades de sus hermanos creyentes!
La Biblia est llena de promesas de Dios concernientes al cuidado que l tiene para sus hijos. Es Su voluntad,
normalmente, que los cristianos puedan disfrutar de la vida y que sus necesidades sean suplidas. Pero l lo
hace en base a su gracia, no a nuestro merecimiento.
214

Un testimonio personal
En los treinta aos de servicio misionero en muchos pases, mi esposa y yo hemos visto cmo Dios ha suplido
nuestras necesidades, de una manera consecuente, sin haber tenido que recurrir a una interpretacin indefendible de la
Palabra para estimular nuestra fe. Pienso que la irona del punto de vista del Movimiento de la prosperidad en cuanto
a 3 Juan 2 no se encuentra solo en su falsedad sino ms en que no es necesario en absoluto.
Antes de dejar la doctrina de la prosperidad, demos una mirada a otros dos textos clave de la
Palabra de Fe.
Inters del diez mil por ciento
De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
mujer, o hijos, o tierras por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. Marcos 10:2930
"Una asombrosa devolucin del 100 por uno es nuestro derecho divino", proclaman los maestros lderes del
Movimiento de la prosperidad. "Dios est obligado a darnos 100 dlares por cada dlar que entregamos al evangelio. Y
si damos 1000, nos dar 100.000!"36
Si estos versculos son una promesa de un inters del 10000% a nuestros prstamos a Dios, merecen nuestra total
atencin. Naturalmente, aunque no cuestionamos la verdad de la Biblia podemos considerar las interpretaciones
dadas por algunos.
Una vez fui exhortado a "simplemente creer en la Biblia, a raz de una discusin sobre estos puntos. Sin embargo, el
cuestionamiento de una interpretacin popular no significa estar en desacuerdo con las Escrituras.
Existen dos opciones lgicas al interpretar esos versculos: literal o figurativamente.
La Palabra de Fe presenta una interpretacin literal, as que debemos examinarla de esa manera primero. Por
definicin, este tipo de anlisis requiere que no se aada ni quite nada del texto. La doctrina de la prosperidad viola su
propio principio de literalidad en dos puntos:
Primero, no hay mencin alguna de que se d nada a nadie
El concepto de entregar cosas a Dios est completamente ausente del texto. Jess no dijo "cualquiera que
entregue algo al evangelio..." l dijo "quienquiera que deje..." El texto paralelo que se halla en Mateo emplea el
trmino "abandone, lo cual significa dejar completamente todo.
El mismo verbo describe la manera en que los discpulos abandonaron sus redes para seguir a Jess y nuevamente se lo
menciona cuando abandonando a Jess, huyeron. Ellos no entregaron a Jess a Dios. Tampoco fueron al templo a
dejar all sus redes. Simplemente las dejaron atrs y siguieron a Jess. No existe en el texto la nocin de ofrendar
bienes materiales a Dios. Ms bien se refiere a ofrendar nuestra vida entera. Los bienes deben ser dejados atrs y
olvidados.
Segundo, tampoco se menciona el dinero
Solo ocho elementos especficos se encuentran en la lista, los cuales sern cien veces retribuidos.
Seis son varios parientes y los otros dos son tierras y casas. Incluso si el tema fuera el de
"dar, no existe una opcin de que podamos escoger qu dar, pues la lista es limitada.
Si se requiere una interpretacin literal, entonces debemos tambin exigir que el tema de dar dinero sea excluido de la
discusin, para no violar el principio mismo de este tipo de anlisis. Por otro lado, si no se requiere este tipo de
interpretacin, tampoco podemos reclamar la clusula del
100 x 1 como literal. Nuevamente, las enseanzas de la prosperidad se encuentran ante un dilema creado por sus
mismos promotores.
Parece que el literalismo se ha topado con obstculos, pero todava hay otros: pues, cmo podramos tener cien
madres o hijos? Y qu de los discpulos a quienes Jess hablaba estas palabras? Acaso recibieron sus intereses
en dinero? Ms bien llegaron al martirio.
La clusula "con persecuciones, al final del versculo no debe olvidarse. Algunos maestros permanecen impvidos
ante esta frase y replican que la persecucin persistir solo si nosotros se lo permitimos, pues podemos reprenderla en
215

el nombre de Jess para que nos deje en paz. La confesin positiva saldr victoriosa. Pero nunca vemos a los
apstoles practicndola o ensendola a los creyentes convertidos en las epstolas.
Al haber visto que una interpretacin literal es imposible, nos queda examinar la posibilidad del sentido figurado.
Consideremos la posibilidad de que estos versculos constituyan una hiprbole. Esta es una forma didctica muy
comn en los tiempos antiguos, semejante a una parbola. Consiste en una exageracin extrema para destacar la
certeza de lo expresado.
La parbola del sembrador, por ejemplo, contiene una hiprbole. Jess enseaba acerca de la buena semilla que se
multiplicaba 30, 60 y hasta 100 veces. En el contexto se refiere a los convertidos ganados para Cristo, pero no
significa que se convertiran precisamente 30 personas en su lugar de predicacin.
Habiendo sido misionero, he visto lugares donde toma unos veinte aos llegar a tener ese nmero de convertidos
aunque en otros como en Latinoamrica, lo mismo sucede en veinte minutos. Existen tambin lugares en donde
no habr ni uno solo. Jess estaba enseando el principio de productividad de Su Palabra.
El factor del 100 x 1 enunciado en algunas partes de la Biblia es similar. Expresa verdades relacionadas al autntico
cuidado de Dios y su bendicin sobre los que entregan todo por su causa. Es posible incluso que Dios provea de
cien casas a alguien que lo haga; es cierto que l cuidar y proveer a esa persona y la usar. Cristo quiere que
esperemos bienes terrenales por nuestros sacrificios por l y no relegarlo todo al cielo. Quiere que sepamos que las
bendiciones terrenales que podamos recibir no son una substraccin de nuestra cuenta celestial. All la obtendremos
en su totalidad. Ese es todo el punto de estos versculos. En esto, la doctrina de la prosperidad tiene razn
parcialmente. El contenido bsico de esos versculos es este principio y, las partes referentes a las tierras y casas, el
100 x 1 y todo eso, son solo el envoltorio.
l se hizo pobre, 2Corintios 8:9
Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para
que vosotros por su pobreza fueseis enriquecidos.
Fue la vida entera de Cristo un sacrificio sustitutivo para que vivamos en prosperidad? A primera vista puede
parecer posible que los maestros de la Palabra de Fe tengan razn en este punto.
Aunque los defensores de esta doctrina conceden que hay otras formas de riquezas aparte de las materiales, enfatizan
que Cristo no fue pobre espiritualmente. Fue pobre en cuanto a la economa del mundo. Segn este razonamiento, el
versculo solo se podra referir a la garanta de riqueza terrenal para los creyentes por medio de Cristo.
Este argumento sera vlido si asumimos que el texto se refiere a la vida entera de Cristo. La interpretacin completa
gira alrededor del significado de las clusulas "hacerse rico" y "hacerse pobre.
El verbo traducido como "hacerse pobre" corresponde a un participio aorista en el griego. Este tipo de
construccin gramatical hace que la palabra se refiera a un punto especfico en el tiempo y NO es de naturaleza
continua. Si Pablo hubiera querido dar a significar que Cristo vivi una vida de pobreza durante su paso por el
mundo, habra puesto el verbo en otra forma (en imperfecto del indicativo), el cual se refiere a una accin continua
en el pasado.
En contraste, la clusula "era rico" s es una forma de pasado continuo (un participio perfecto). Pablo afirma
entonces que hubo un tiempo en que Cristo era rico (tiempo continuo) y algo repentino sucedi que hizo que
abandonara tales riquezas.
Para interpretar correctamente este versculo ahora, nos debemos hacer las siguientes preguntas: Cundo fue Jess
continuamente rico? Y en qu consistan dichas riquezas? Seguro que no fue en la tierra; fue solo en el cielo.
Entonces, qu sucedi repentinamente en el cielo para que se hiciera pobre? La encarnacin, por supuesto.
l dej su continuo dominio eterno para concretar el hecho de venir a la tierra por nosotros, para que compartiramos
las riquezas de sus dominios espirituales. Al considerar esto se hace imposible interpretar el versculo como si se
refiriera a riquezas materiales o terrenales.
Las riquezas en las que vamos a internarnos no son terrenales. Se refieren a nuestra coherencia con Cristo y
nuestra participacin como hijos, nuestra participacin de su gracia. Este es el tema de todo el captulo.
Eruditos reconocidos y prestigiosos confirma este punto. Meyers seala que el aorista denota el evento nico de entrar
en la pobreza y que no se refiere a la vida de Cristo.37 El Comentario Internacional est de acuerdo con que el aorista
se refiere al punto de la Encarnacin.38
Cuando existe clara evidencia para una interpretacin alternativa, se debe dejar a un lado el dogmatismo. Este es un

216

principio clave en anlisis de las Escrituras. Es justo pedir a los maestros de la prosperidad que se abstengan de
dogmatismo en cuanto a 2Corintios 8:9, ya que existe fuerte evidencia de una interpretacin alternativa.
Reconocemos que Dios a veces bendice a los creyentes con la prosperidad para que puedan hacer avanzar el
evangelio. Lo hemos visto incluso entre los ms pobres de Latinoamrica. Estos cristianos a veces sufren cierto grado
de persecucin; algunos de sus antagonistas afirman que siguen al evangelio porque los misioneros les pagan por
hacerlo. Debido a que a veces Dios bendice en lo material, los incrdulos asumen que este debe ser el caso.
S, reconocemos que Dios bendice y nuestros convertidos tambin lo saben, pero no les prometemos que se volvern
ricos, porque la Biblia tampoco lo hace. Cuando mi esposa y yo mencionamos que existe un movimiento en los
Estados Unidos que cree que si una persona no es rica es porque le falta fe, ellos se echan a rer de lo absurdo que esto
suena.
CAPTULO 8: Prsperos como Abraham
Mientras discutamos acerca de la doctrina de la prosperidad con un pastor de Palabra de Fe en un restaurante, le
coment,
Yo no puedo juzgar que un hermano en la fe est en pecado solo porque sea pobre. El pastor aludido
tranquilamente me contest:
Pero yo s.
Su respuesta tan confiada me hizo captar que no tena intenciones de aparecer como juzgando a nadie. Para l solo era
un hecho obvio basado en las premisas de su mensaje de fe. Entonces, aadi,
Ver, la Biblia nos dice que todos somos hijos de Abraham por la fe en Cristo. l era un hombre rico, as que si
nosotros no lo somos, es por causa de nuestra propia falta de fe.
Si hay alguna verdad en esto, debemos investigarla: muchos desean ser ricos y si Dios ha revelado un plan para
llegar a serlo, debemos descubrirlo. Sin embargo, todos estos aos viendo tantos caprichos espirituales en la escena
evanglica han generado en m el anhelo de analizar profundamente esta doctrina.
As es como, despus de haber ledo unos cuarenta libros y publicaciones de los maestros lderes de la "fe, he
podido ver clara su posicin, la cual es: A travs del pacto con Abraham, tenemos acceso a riquezas que van ms
all de nuestros sueos ms fantsticos. No seremos nicamente prsperos, sino que tendremos ms de lo que
podramos usar en nuestra vida. Nuestro nico impedimento es nuestra falta de fe, segn ellos.39
El Nuevo Testamento ensea que somos descendientes espirituales de Abraham a travs de la fe en Cristo. En Glatas
3:7 leemos: "Sabed, por tanto, que los que son de la fe, estos son los hijos de Abraham;" sin embargo, basar la
doctrina de la prosperidad en esto es otra cosa. Los maestros de la prosperidad no han podido replicar a las siguientes
objeciones:
Objecin 1: El pacto abrahmico original no contiene promesa de riqueza material
El texto del pacto se encuentra en Gnesis 12 y es citado por Pablo en Glatas 3:15-16. Al revisar sus trminos
originales, como constan en Gnesis 12, vemos:
Y har de ti una nacin grande; y te bendecir, y engrandecer tu nombre y sers bendicin. Bendecir a los que te
bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir, y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra.
Especficamente, los trminos son:
1. Dios formar de Abraham una gran nacin.
2. Dios bendecir a quienes bendigan a Abraham y maldecir a quienes lo maldigan.
3. Todos los habitantes de la tierra sern bendecidos a travs de Abraham.
4. Dios engrandecer el nombre de Abraham.
Notoriamente ausente es la mencin de riqueza material. Pablo dijo en Glatas 3:15: Un pacto, aunque sea de
hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. La doctrina de la prosperidad cae dentro de lo aadido, o
sea precisamente se hace lo que Pablo dijo que no se hiciera.
Objecin 2: Abraham ya era rico antes del pacto con Dios
Esta es la prueba contundente de que la riqueza de Abraham no tena nada que ver con el pacto. Al seguir su
trayectoria desde Gnesis 11, vemos que se traslada a Harn, donde muere su padre Tar. Luego, ya realizado el
217

pacto en Gnesis 12:1-3, Abraham toma a su esposa y a su sobrino Lot y todos sus bienes que haban ganado y
las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para ir a tierra de Canan. Las "personas adquiridas"
eran evidentemente esclavos que haban comprado. Los pobres no podan poseer esclavos, pues estos eran costosos.
No se sabe cuntos esclavos tena Abraham, pero cuando tuvo que ir a rescatar a Lot, acudi con
318 hombres, todos criados suyos.
Cuando lleg a Canan, hubo all una gran hambruna y, sin posibilidad de establecer ningn negocio, baj a Egipto.
A pesar de esta clara cronologa bblica, los maestros de la prosperidad insisten en sostener que Abraham fue rico
gracias al pacto con Dios.
Objecin 3: En el Nuevo Testamento siempre se define al pacto a nivel espiritual y no material
Pedro se refiere al pacto como el perdn de pecados en Hechos 3:25-26; mientras que en los captulos 3 y 4 de
Glatas lo relaciona con la promesa del Espritu a travs de la fe. El discurso de Pablo acerca de la justificacin por
la fe de Romanos 4, se basa en este pacto. El escritor de Hebreos sostiene en el captulo 6, que el pacto significa
nuestra seguridad en cuanto a ser salvos. Todos estos textos se refieren al pacto en trminos espirituales y no en
referencia a riquezas materiales.
Si Dios hubiera querido revelarnos cmo podemos obtener riquezas materiales por medio del pacto, habra inspirado a
todos esos autores para que as lo manifestaran.
Objecin 4: No hay tal cosa como las llamadas "bendiciones de Abraham"
Una cuidadosa investigacin en la concordancia revela que no existe tal frase en la Biblia, ms parece ser que se
ha divulgado justamente por las prdicas de este Movimiento de la prosperidad y algunos cantos.
Lo ms cercano a la frase que se encuentra en la Biblia est en Glatas 3:14: para que en Cristo Jess la bendicin
de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. Ntese que
la palabra "bendicin" se halla en singular, y no como se ha divulgado: "bendiciones, en plural. Esta bendicin es
definida por Pablo como la promesa del Espritu, as que nadie puede confundir que se refiere a otra cosa.
Algunos maestros han sostenido que se trata de una bendicin, pero con varios aspectos, dentro de los cuales estara la
riqueza material. 40 Pero no encontramos ninguna confirmacin de este punto de vista en todo el Nuevo Testamento.
La bendicin no es del tipo material, es bendicin espiritual, y puede resumirse en una palabra: salvacin.

Objecin 5: El pacto fue irrelevante en ciertos aspectos de la vida privada de Abraham

Un contrato humano puede diferir de otros aspectos de la vida personal. No todo lo que Abraham haya dicho o hecho
en su vida, est conectado con su pacto con Dios. Por ejemplo, Abraham tom a Hagar como su concubina, tambin
minti a Abimelec acerca de Sara; pero,
son o estuvieron esos eventos relacionados con el pacto?
No se menciona en ninguna parte del pacto los derechos del concubinato, ni que el trmino "bendicin" fuera un
cheque en blanco para todo lo que se le viniera en gana. Aceptado esto, la cuestin de su situacin econmica es
igualmente irrelevante. El estilo de vida de cada persona puede estar rodeado de circunstancias irrelevantes a un
contrato realizado por ella misma. Se debe reclamar respuestas a los maestros de la prosperidad en cuanto a por qu
excluyen el concubinato del pacto, y por qu incluyen la riqueza.
El pacto con Abraham
Varios maestros de la prosperidad estn conscientes de estos vacos en su teologa, por lo que han tratado de
parcharlos con algn mtodo ingenioso. Un tipo de parche es cuando aaden la ley de Moiss a manera de
extensin del pacto abrahmico y luego citan las bendiciones de Deuteronomio 28:3. 41
Esos maestros ni siquiera intentan demostrar en esto ningn fundamento teolgico, optan por solo declararlo as. Uno
de esos maestros incluso proclama la ley de Moiss como los "artculos" del pacto de Abraham. Otros afirman que la
totalidad de la ley de Moiss fue el resultado del pacto de Dios con Abraham.
Acaso se nos ensea en el Nuevo Testamento que estos dos pactos puedan ser indistintamente mezclados entre s?
Vamos a Romanos 4:13-14:
Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sera heredero del mundo,
sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la
promesa.
Pablo ensea que nuestra fe resultara vana y el pacto de Abraham anulado, el instante en que se intentara juntar la fe
218

con el pacto. El grado en que intentemos hacer tal mezcla indica la medida de nuestra inmadurez teolgica. Este
punto es el tema central de Glatas.
Pablo adems ilustra bellamente este punto en el captulo 4 de Glatas, poniendo el ejemplo de Sara y Hagar; leamos:
Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos:
uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la
promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos... Mas, qu dice la Escritura? Echa
afuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. (vv. 21-24 y 30)
Sara representa al pacto abrahmico, el cual a su vez simboliza la salvacin por gracia. Hagar representa la ley de
Moiss y, qu concluye Pablo acerca de estas dos? Concluye que as como Sara y Hagar no podan llevarse entre s,
tampoco podemos mezclar los dos pactos. Por qu? Porque las dos mujeres eran enemigas mortales por la
naturaleza de su relacin diferente con Abraham. Pero, siguiendo el razonamiento, por qu difieren tanto si ambos
pactos vienen de Dios? La doctrina de la prosperidad usa este ltimo razonamiento para cimentar su afirmacin de que
la ley es meramente una extensin del pacto abrahmico.
Hay que observar que las dos mujeres vivieron bajo el mismo techo y ambas tuvieron un hijo de Abraham. Cada una
tuvo su propia e independiente relacin con l; sin embargo, debido a la naturaleza del pacto, no podan relacionarse
entre ellas, como afirma la Escritura: No heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. Por eso, Hagar fue
echada al desierto.
La conclusin es que Dios efectu dos pactos, cada uno independiente del otro y con dos motivos diferentes, pero
NO relacionados entre s.
Varios maestros de la prosperidad han tratado de evitar esta lnea argumentativa afirmando que Cristo nos redime de
las maldiciones de la ley, pero deja intactas las bendiciones. Y para ello citan Glatas 3:13: Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin.
Esta es una interpretacin errada pues el texto se parafrasea subjetivamente: al leer las palabras "maldicin de la ley,
las cambian un poco para que lean: "las maldiciones que son bajo la ley. Pablo no se refiere a las maldiciones
especficas que se encuentran en la ley mosaica, sino a todo el cuerpo de tal ley.
El contraste no es entre bendicin y maldicin, sino entre los dos pactos que cada una representa. Nada que se
encuentre en la ley mosaica corresponde a algo del pacto abrahmico, ya que la ley en s es la maldicin, pues as
termin sindolo para los judos, al condenarlos indefectiblemente. Dios quiso que as sucediera para que los judos
pudieran reconocer su pecado y buscaran al Salvador prometido.
El contexto de Glatas 3 carga esta interpretacin. Los maestros de la prosperidad parece que no vieran el versculo
12, que dice: y la ley no es de fe. Entonces, si la ley no tiene nada que ver con la fe, cmo se la vincula con el pacto
de Abraham? Pablo contina as: el que hiciere estas cosas, vivir por ellas, es decir que si queremos vivir bajo la
ley, deberemos vivir bajo su totalidad.
Este principio se aclara cuando analizamos el captulo 28 de Deuteronomio.
Un da, Moiss se presenta ante el pueblo y empieza a resumir los mandamientos de la ley. Lo que empieza en el
captulo 1, versculo 6 contina ininterrumpidamente por 32 captulos ms. El 28 es parte de esta cita y contiene las
bendiciones resultantes del cumplimiento de las leyes. La condicin era que Israel recibiera todos los mandamientos
que Moiss les entregara ese da.
Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra.
Deuteronomio 28:1
Cules son tales mandamientos? Entre otros: sacrificios de animales, matrimonio con la viuda del hermano, das de
fiestas, circuncisin, restricciones en la dieta, asesinato de enemigos, etc. Nos sujetaramos a todas esas condiciones?
En contraste, Abraham no hizo nada que le mereciera las promesas de bendicin. La gracia fluy libremente de la
voluntad divina, no de la de l.
Pero los problemas no terminan all. Los mensajeros de la fe son muy intransigentes cuando afirman que la Iglesia es
la heredera de las promesas a Israel bajo la Ley. Esta es una parte necesaria de su teologa.
Sin embargo, este es un asunto teolgico muy sensible pues muchos eruditos evanglicos rechazan el punto de
vista de que la Iglesia hereda las promesas dadas a Moiss, porque existe fuerte evidencia bblica que lo contradice.
Esto ltimo no ha servido para disuadir o detener a los maestros de la fe en ninguno de sus argumentos. Parece que
219

sienten que han descubierto una pista especial dada secretamente por el Espritu, por la cual se hace innecesario todo
conocimiento cabal de la Biblia, razonamiento o evidencia teolgica. Y, cul es ese algo especial? Ellos lo llaman
"Conocimiento revelado, es decir que el Espritu les ha revelado ciertas cosas y todos debemos creer lo que dicen
como revelacin divina.
Ante lo dicho debemos ver algunas realidades de la Palabra.
A.
El escritor de Hebreos sostiene que las promesas dadas bajo la ley de Moiss son inferiores a las que
tenemos ahora. En Hebreos 8:6-13 se lee: [Cristo] es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores
promesas. Luego cita de Jeremas 31:31-32, en donde se explica cmo Dios intenta abolir el pacto que hiciera
con Moiss cuando los sac de Egipto. El pacto en su totalidad es abolido porque es inferior. Deuteronomio 28 es
parte de ese convenio. Nos queda preguntar por qu citar promesas inferiores de un pacto ya abolido?
B.
El cuerpo de Cristo no es una extensin de Israel, sino ms bien "un nuevo hombre" de acuerdo
con Efesios 2:12-22. Es una especie de ser radicalmente nueva, un organismo vivo que no es ni judo ni gentil.
Es la Iglesia.

C.

Estamos cimentados en un pilar diferente que Israel: edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo, Efesios 2:20. (Aqu "profetas" se
refiere a los del Nuevo Testamento, lo cual se confirma en Efesios 3:5.)
La promesa hecha a Abraham fue tan incondicional como la salvacin representada por ella. De ah que los dos
pactos no se pueden mezclar. Sus cimientos son diferentes y se excluyen mutuamente.

Mas sus descendientes no entendieron este principio.

Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de
Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios. Romanos 10:2-3
El peligro de la doctrina de la prosperidad es que gua a sus seguidores a la misma pobre perspectiva espiritual
que encegueci a los judos, la que les impidi ver la gracia divina; todo lo anterior lleva a un grado de orgullo
espiritual que hace imposible el ejercicio de la fe genuina.
CAPTULO 9: Suficiencia s
Algunos de los puntos de la doctrina de la prosperidad son verdaderos y tiles en la medida en que su aplicacin se
enmarque dentro de los lmites apropiados, algo que vale la pena revisar.
Como con muchas doctrinas conflictivas, hay aspectos que son verdaderos y otros falsos. Justamente por eso es
controversial.
Examinemos 2Corintios 9:6-12:
Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente: y el que siembra generosamente,
generosamente tambin segar. Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque
Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo
siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; como est escrito: Reparti, dio a
los pobres; su justicia permanece para siempre. Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y
multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, para que estis enriquecidos en todo para
toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios. Porque la ministracin de este
servicio no solamente suple lo que a los santos falta sino que tambin abunda en muchas acciones de gracias a
Dios.
Estos versculos ensean con claridad que la voluntad de Dios es que los creyentes vivan a un nivel superior al de la
mera subsistencia. (Hay excepciones que sern tratadas ms adelante.) Este texto puede ser entendido bajo tres
principios:
La siembra y la cosecha
Repetidas veces en toda la Escritura vemos el principio de la siembra y la cosecha. Cristo lo ense como la ley
fundamental de cmo opera el DAR en el reino de Dios. En Lucas 6:38 nos ensea:
Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo;
porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir.
Tambin Pablo ensea que .... todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Glatas
220

6:7
En el contexto de 2Corintios 9 obviamente se refiere a dinero. Se expone el principio de que

221

los cristianos pueden prosperar sobre el nivel de subsistencia y tener de sobra para dar a la obra del evangelio y a los
que estn en necesidad.
El primer paso toma la ley de la siembra y la cosecha acompaado de un par de adverbios importantes:
"escasamente" y "abundantemente. Estos dos trminos deben ser tomados en forma relativa, en proporcin a
los medios de cada uno y no en comparacin a lo que otro pueda dar o a lo que el mundo pueda considerar
"abundante. Jess revel esto en el templo cuando una viuda desconocida entreg ms que todos los dems (Lucas
21:3). A travs de eso notamos que el DAR es cualitativo ms no cuantitativo. Los maestros de la prosperidad estn en
lo correcto en este punto.
Motivos
Los motivos correctos son esenciales en el proceso. El trmino "generosamente" (eulogia, en griego) significa
literalmente "bendicin. En el versculo 5 se le opone a "codicia" y se traduce "escasamente.
Pablo enfatiza que el motivo del que da debe ser para ver bendiciones en otra persona y no el de obtener riquezas para
s mismo. La codicia no debe ser la motivacin para dar. Los nicos motivos correctos son para la gloria de Dios y el
aumento de las bendiciones a los dems.
No se debe olvidar a los pobres. Reparti, dio a los pobres, su justicia permanece para siempre. (v.9). Me
sorprendi descubrir que el sujeto tcito (l), no se refiere a Dios, sino al creyente que da. Esta es una cita del
Salmo 112 y, en su contexto, se refiere claramente al hombre justo.
Resultados de DAR
Ahora demos una mirada a los resultados generales de la obediencia a este patrn de dar: Primeramente, el versculo 8
nos dice que Dios har abundar todo tipo de gracia en nosotros.
La gracia divina se har evidente en cada instancia de nuestra vida. Podremos ser independientes.
La palabra griega es autarkeia, que significa "autnomo, implicando independencia y suficiencia. Tambin dice que
tendremos todo tipo de buenas obras y recibiremos no solo para cubrir nuestras propias necesidades, sino tambin
para poder dar con generosidad y continuar con el ciclo.
En el versculo 10 vemos que Dios tambin aumentar los resultados de nuestro ministerio y los frutos de vuestra
justicia. La palabra frutos (genemata, en griego) significa en este caso "retoos" o "progenie. Es la forma sustantiva
del verbo "engendrar. Los frutos y los resultados de nuestro ministerio se ven aqu y aumentarn.
Seremos enriquecidos en todo con toda liberalidad, (v. 11). Qu significa "liberalidad"? En griego, haplotes
ordinariamente significa "sinceridad, y se traduce como "generosidad."
Fijmonos ahora en una palabra clave del contexto: "enriquecidos, la cual es ploutizo en el original. Cuando se
estudia otro idioma, a menudo uno puede descubrir el tono y sabor de cada palabra, ms all del significado simple
del diccionario. Creo que el trmino "hacer rico" de la Nueva Versin Internacional es muy fuerte para este vocablo.
Hay otro verbo relacionado que se usa en muchas otras partes de la Biblia.
Ploutizo no conlleva el significado de hacerse rico, como vemos cuando alguien dice: "Soy un hombre rico. Esa es
la palabra que uno esperara escuchar cuando dos hombres de negocios diran en un dilogo como el que sigue:
Cmo van los negocios? A lo que el otro responde: Me va bien. Lo cual no significa que ya es rico, sino que
su negocio va bien y est obteniendo una buena ganancia.
Prosperidad en el dar y el recibir
No debemos quedarnos con el supervit de la prosperidad. Este es el sentido literal de la frase enriquecidos con toda
liberalidad. El saldo de la diferencia entre nuestras necesidades y nuestra prosperidad debe darse para la obra del
evangelio.
Dios bendice a algunas personas para que puedan ser generosos, no para que se pongan a exhibir su prosperidad o
a juzgar a otros cristianos pobres en cuanto a su falta de fe o a su espiritualidad.
He aqu la matemtica del principio dado por Pablo: El ingreso prspero menos las necesidades presentes es igual lo
que uno le da a Dios. El resultado se debe entregar a Dios y a su obra. El propsito de la prosperidad no es
una vida llena de lujos, sino el avance del evangelio.
Algunos maestros del movimiento reconocen esta interpretacin, pero todava sostienen la premisa bsica de que la
prosperidad es proporcional a nuestra justicia personal.
Bellas excepciones
222

La suficiencia es la voluntad de Dios para la mayora de los cristianos. Aunque puede ocurrir una prueba ocasional, los
creyentes experimentarn patrones coherentes de bendicin econmica, mientras van aprendiendo a ser obedientes al
Seor en cuanto a DAR. Aunque aceptamos que esto es cierto en sentido general, Dios tiene algunas excepciones
honrosas.
Algunos son llamados por Dios para que vivan en un nivel espiritual ms elevado que la prosperidad. Hay
algunos patrones en la Escritura en cuanto a las relaciones divinas con diferentes prioridades. Dios llama a
algunos a que dejen unas bendiciones a favor de otros. No que sean ellos menos dignos, sino ms dignos.
Excepcin 1: Cierto tipo de misioneros
Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Y ojal reinaseis, para que nosotros reinsemos tambin
juntamente con vosotros! Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros...
Los Corintios tenan un problema: su orgullo espiritual. Dios los haba bendecido materialmente, porque Pablo
menciona que son ricos (1Corintios 4:8). Haban evidentemente llegado a cierto nivel de comprensin de los
principios gubernamentales del reino de Dios porque Pablo dice "reinis"... Y vemos cmo se burla el apstol del
orgullo espiritual de ellos, que haba surgido despus de haberse hecho ricos.
Podemos imaginarnos a los corintios diciendo: Cielos! Hemos llegado verdaderamente a las fuentes de la fe, del
poder y de la prosperidad. Hemos llegado a comprender los principios que gobiernan el reino de Dios. Hemos
empezado a reinar realmente en vida con Cristo, con sabidura y honor. Y no solo eso, sino que entramos a un
nivel de vida que ni siquiera Pablo comprende. Despus de todo, l es pobre. Si tuviera fe tambin sera rico, como
nosotros. Tenemos que orar por Pablo para que Dios le d la fe que necesita.
As que Pablo tuvo que quitar el velo que cubra los ojos de los corintios para que pudieran ver que haban cado en
el pecado de orgullo espiritual. Pablo tuvo que explicarles que su llamado al apostolado era algo que
sobrepasaba cualquier cosa que ellos conocieran. Observen cmo pone al descubierto el apstol ese orgullo.
Nosotros somos insensatos por amor a Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros
fuertes, vosotros honorables, mas nosotros despreciados. (1Corintios4:10)

Algunas personas son llamadas a una vida de sufrimiento intercesor para bien del cuerpo de Cristo. Pablo menciona
esto en Colosenses 1:24: "y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la
iglesia."
Este sufrimiento intercesor no es expiatorio, porque este aspecto fue totalmente cumplido en la cruz. Pero hay una
vida intercesora de sufrimiento para bien del cuerpo de Cristo. Se menciona en el contexto cmo la vivi el gran
apstol: Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos
morada fija. (1Corintios 4:11). Un ministerio intercesor de este tipo requera no solo oraciones, sino cierta vida
que lo llevara. l vivi en un nivel mucho ms profundo que la mayora de los ministros experimentan.
Los corintios, inmaduros espiritualmente, no podan haber sido llamados por Dios para nada ms all que la mera
prosperidad.
Excepcin 2: Persecucin
En Hebreos 11, as como en otros lugares de la Biblia y de la Historia de la Iglesia, podemos observar que muchos
cristianos se han visto forzados a sufrir escasez, dentro de la soberana voluntad de Dios, como resultado directo de su
posicin firme en la verdad. Esto se evidencia en naciones detrs de la Cortina de Hierro. En Hebreos 11:37 leemos:
Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada, anduvieron de aqu para all cubiertos
de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno
Dios tiene una perspectiva diferente a la nuestra acerca de la persecucin. Somos como los que observan un tapiz por
el lado contrario, que cuando vemos una hebra que parece totalmente fuera de lugar deseamos arrancarla; pero vista
del lado correcto, vemos que la misma hebra no solo est bien colocada sino que en realidad es el tema principal de la
obra!
Dios desea que sus hijos compartan Su gloria, pero ciertos aspectos de esta no pueden existir sin oposicin. No hay
hroes sin aventura; ni medallas olmpicas sin competencia, ni coronas sin cruces.
Una gloria obtenida fcilmente no es tal cosa. La gloria del luchador no est solo en su fuerza, sino en la de
223

sus oponentes. El hecho de que en la lucha del cristiano, las armas usadas sean dbiles, solo aumenta su gloria.
David derrota a la espada, la lanza y la armadura del gigante con una piedra de honda. Jess conquista a la
muerte sometindose a ella. Los cristianos derrotan a la mano hostil dando la otra mejilla.
La persecucin es, entonces, tanto el sello de la salvacin del creyente como la perdicin del incrdulo. Por eso es
que Dios puede verla como una necesidad en ciertos casos. A veces las privaciones pueden ser resultado de
presiones mundanas, y no solo una muestra de que la gente no sabe manejar las finanzas.
Excepcin 3: Crecimiento espiritual
No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir
humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener
hambre, as para tener abundancia, como para tener necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses
4:11-13).
Pablo se enfrent con un dilema encantador que todo misionero encuentra al agradecer a sus auspiciantes. l quiere
que ellos entiendan su gratitud hacia la generosidad que le muestran, pero clarifica que no depende de ellos. Ve al
Seor como su sustentador a pesar de que estaba en tiempo de necesidad.
Pablo confiesa haber sufrido a veces de escasez, lo cual lo hizo humilde. Quin se parara frente a l a acusarlo de
falta de fe?
Un maestro de la "Palabra" de fe escribe que el trmino "contentarme" significa en realidad "suficiencia" y que es el
mismo vocablo utilizado en 2Corintios 9:8. Indica que Pablo realmente quiso expresar que no solo viva en riqueza,
sino que predicaba y enseaba acerca de la prosperidad como parte de la expiacin.42
Las palabras "contentarme" (Filipenses 4:11) y "suficiencia" (2Corintios 9:8) son bsicamente las mismas en
griego: autarkes y autarkeia son "suficiente" y "suficiencia, respectivamente. En esto, el dicho maestro est en lo
correcto. Pero cae en error al no observar que la forma verbal de la cual ambas palabras se derivan, se encuentra
tambin en 1Timoteo 6:8: As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Aqu no hay lugar para la
doctrina de la prosperidad.
Autarkeia es una palabra con dos significados, dependiendo de los lmites del contexto. Puede significar
"suficiencia" o "contentamiento. En 2Corintios 9:8 significa lo primero, por fuerza del contexto. Pero no significa
esto mismo en Filipenses 4, porque all el contexto es diferente. Los maestros de la prosperidad ignoran estas
palabras, "humilde" y "hambriento" o "padeciendo necesidad," del versculo 12. La Escritura no se puede forzar de
esta manera para adaptarse a una doctrina.
Desea Dios que vivamos todos en la pobreza? Es santa la pobreza? Ciertamente que no, pues asumir que la
voluntad de Dios es que todos seamos pobres, es igualmente errneo que asumir que la prosperidad es para todos.
Ambas presunciones se basan en suposiciones que no hallan fundamento en la Escritura.
La doctrina de la pobreza no es necesariamente opuesta a la doctrina de la prosperidad. Hay una tercera opcin, la
cual es bblica y es el contentamiento.
En 1Timoteo 6:5-8 leemos:
disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente
de ganancia, aprtate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada
hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos
con esto.
Pablo est preocupado principalmente por los judaizantes de su propio tiempo, pues ellos eran sus perseguidores
y quienes le causaban continuamente problemas al evangelio.
Los judaizantes mantenan la misma premisa del mensaje de la prosperidad actual. Pablo revela su causa en el
versculo 4, que es el orgullo espiritual. Ese problema es tanto la raz como el fruto del rbol.
Pero, qu significa el contentamiento? En la voz media del griego (como se ve en los versculos anteriores),
significa "estar satisfecho. Un cristiano debe tener suficiente gracia de Dios y poder espiritual para llegar a un
punto de su fe en el que descanse en Cristo y sus circunstancias exteriores parezcan irrelevantes ante su relacin
con Dios.
Esto ltimo no debe entenderse como resignacin a la pobreza o a la opresin; tampoco como un fatalismo o
estado trascendental de la mente. Es una forma de descanso en la fe, en la cual las circunstancias externas no son
vistas como el reflejo de una condicin espiritual. Es decir, todo lo opuesto a las premisas de los mensajeros de la
224

fe.
Un creyente equilibrado no ve a la prisin a causa del evangelio como un juicio divino, o un revs financiero como
una falta de fe. Tampoco mide su espiritualidad y la compara con su cuenta bancaria. El verdadero creyente
madura en Cristo lo suficiente como para dejar de medir su realidad espiritual de tales maneras y, por lo tanto, est
contento en cualquier condicin en la que Dios le coloque, siempre y cuando sepa que viene de l. Su barmetro
espiritual es interno, no externo.
En ninguna de las cuarenta publicaciones que he examinado hasta aqu, he podido encontrar ninguna referencia a
1Timoteo 6:5-6. Ninguno de los lderes del movimiento ni siquiera intenta explicarla en sus trminos. Simple y
llanamente evitan mencionarla o citarla.
Dios nos promete suficiencia, para que podamos tener un sentido total de seguridad en l en cuanto a nuestras
necesidades materiales. Junto con esto tambin ha provisto de suficientes excepciones a la regla, para que no seamos
nunca tentados a juzgar a nuestro hermano porque tenga menos. A los ojos de Dios, tal vez este hermano tenga
realmente ms.
En este captulo aprendimos que...

Es la voluntad ordinaria de Dios que los cristianos tengan lo suficiente para cubrir sus necesidades, con
algo restante para bendecir a otros.

La ley de la siembra y la cosecha es vlida, cuando se aplica a las cosas de Dios y con enseanzas
correctas.

Dios puede prosperar a algunos creyentes con el fin de que haya recursos para el avance del evangelio, no
necesariamente para elevar su nivel de vida.

Existen excepciones para todos los puntos ya mencionados.

-Ciertos misioneros llamados a circunstancias extraordinarias.
-Persecuciones
-Crecimiento espiritual
CAPTULO 10: La hereja de que Jess muri espiritualmente
Una base primordial del Movimiento Palabra de Fe consiste en una enseanza muy extraa acerca del sacrificio de
Cristo. Dicho punto de vista fue sistematizado por primera vez por E.W. Kenyon en su obra Lo que sucedi entre la
cruz y el trono. Kenyon no invent esta doctrina ya que exista desde la Edad Media. Eso s, fue el primero en
sistematizarla en el siglo XX.
Teolgicamente, a esta postura se la conoce como la hereja JME (Jess muri espiritualmente) y constituye la
fuente de una sorprendente cadena de errores, explicados a continuacin:
El sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo en la cruz no expiaron el pecado; la muerte fsica de Cristo en la
cruz ocurri solamente para permitir que l muriera en Su Espritu. l se hizo, literalmente, pecado en la cruz y puso
sobre s una naturaleza satnica, siendo entregado as a Satans. En consecuencia, Cristo perdi su Deidad y fue al
infierno como un hombre condenado.
Fue all, no en la cruz, que cumpli sus sufrimientos por los pecados. Al cabo de tres das, el Espritu Santo descendi
al infierno y permiti que Jess naciera de nuevo, restaurndose entonces su Deidad. Durante su estancia en el
infierno, libr una batalla, luego de la cual Cristo tom las llaves del infierno y la muerte, las arrebat del
poder de Satn. Finalmente fue resucitado de los muertos y ocup su lugar a la diestra del Padre.43
Por horrorosa que parezca esta enseanza, aunque no lo crea, es aun peor. Debido a que Jess tuvo que nacer de nuevo
como cualquier otro pecador, con lo cual se le restaur su Deidad, el nuevo nacimiento de los creyentes tambin nos
otorga deidad a nosotros. Nos volvemos dioses en nuestro espritu. Nuestros espritus recreados son hechos a la
imagen de Dios y son incapaces de pecar. Los cristianos pecan en la carne, pero no con su espritu.
Nosotros como dioses tenemos poder creador y, tal como Dios a travs de su Palabra cre los mundos, en condicin de
dioses con espritu perfecto tenemos igual poder con nuestras lenguas. Por medio de la confesin positiva, podemos
proferir palabras creadoras como dioses y crear milagros de sanidad y prosperidad.
Las anteriores doctrinas blasfemas se encuentran en las enseanzas citadas de Copeland. Tambin declara Hagin:
La muerte fsica de Jess en la cruz no fue suficiente para salvarnos.44 Le escuch a Hagin predicarlas

en la radio en diciembre de 1984. Todos los maestros de la Palabra de Fe sostienen la hereja JME, puesto que es
225

la piedra angular de su teologa.

El trmino blasfemia no es demasiado fuerte para calificar esas doctrinas. Tales enseanzas equivalen a un ataque
al valor de la cruz y de la sangre all derramada. Si la cruz no fue un sacrificio suficiente, entonces la sangre
derramada tampoco lo sera. Jess no derram su sangre en el Hades.
De acuerdo con la Biblia, la expiacin fue corporal o espiritual?
... haciendo la paz mediante la sangre que derramo en la cruz... los ha reconciliado en el cuerpo mortal de Cristo
mediante su muerte... (Colosenses 1:20-23)
En l tenemos la redencin mediante su sangre... (Efesios 1:7)
Y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado. (1 Juan 1:7)
... somos santificados mediante el sacrificio del cuerpo de Jesucristo ofrecido una vez y para siempre. (Hebreos
10:10)
En el ltimo captulo de este libro, el lector hallar una lista de treinta versculos del Nuevo Testamento con los cuales
se demuestra que el sacrificio de Cristo en la cruz fue con su cuerpo y su sangre (v.g. solo corporal). Jess no muri
en Su Espritu.
De resultar insuficientes dichas referencias, escuchemos a Jess directamente declarando cundo se consum la
expiacin de los pecados.
Al probar Jess el vinagre, dijo: Todo se ha cumplido. Luego inclin la cabeza y entreg el espritu (Juan 19:30).
Pero qu significa esto de que todo se ha cumplido? En el griego original, se usa el trmino tetelestai, el cual deriva
del verbo comn terminar (teleo) y se utilizaba para firmar recibos. Su significado es cancelado, i.e., pago por total.
Gloria a Dios! Todo lo que se requera para nuestra salvacin se cumpli en ese instante... antes de que Jess fuera
a los infiernos, a donde descendi no como hombre condenado sino como Seor conquistador.
Y qu es lo que manifiestan los maestros de la Palabra de Fe acerca de este versculo? Copeland responde: Cuando
[Jess] dijo todo se ha cumplido, en esa cruz, no estaba hablando del plan de redencin. Este plan acababa de
empezar, pues faltaba que transcurrieran tres das con sus noches...45
Qu piensa Copeland que dijo Jess al pronunciar estas palabras, si no se refera a la redencin? Pues los problemas
aumentan para la interpretacin de Copeland:
Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu. (Lucas 23:46)
Acaso suena esto como que Jess iba a ser entregado a Satans?
Y Jess le dijo [al ladrn crucificado]: Ciertamente te digo, que hoy estars conmigo en el paraso.
Suena esto otro como que Jess se iba a sufrir en el infierno cual hombre condenado?
En qu textos se basan los defensores de la doctrina JME?
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu... (1Pedro 3:18)
Los maestros de JME sealan que este texto significa que fue revivido en el Espritu. Entonces habra tenido
que estar muerto en el espritu para poder ser revivido en l.
Pero hay problemas reales con esta interpretacin, pues en el griego original hay dos pequeas palabras
intraducibles: men... de. En una clusula, ellas connotan por un lado y por otro lado. De all que, las palabras
finales del versculo realmente significan algo como: por un lado estuvo muerto en la carne, pero por el otro
estaba vivo en el espritu. No solo que est
totalmente lejos de ser una prueba a favor de la doctrina de JME, sino que es una fuerte evidencia en su
contra.
El siguiente versculo confirma esta interpretacin: Por medio del Espritu fue y predic a los espritus encarcelados.
Acaso pensaremos que los espritus en el infierno predican? En su contexto el versculo significa que Jess estuvo
muerto fsicamente, pero vivo en Su Espritu, lo cual le permiti descender a los mundos subterrneos y predicar all.
Los defensores de JME tambin enfrentan un obstculo con la frase una sola vez, del versculo 18, porque
ensean que Jess muri dos veces: una muerte fsica y una espiritual. Pero se cavan su propia fosa al citar de este
versculo ya que dice claramente que padeci una sola vez.
226

Tambin se confunden con la palabra justificar

l se manifest como hombre y fue vindicado por el Espritu. 1Timoteo 3:16
En la traduccin inglesa, de la que dependen estos maestros, se usa la palabra justificado,
en vez de vindicado. Se arriman a una definicin errada de esta palabra.
La JME ensea que habiendo sido Cristo justificado en el Espritu, debi haber existido un tiempo en que l habra
sido injustificado legalmente, por tanto, muri en el Espritu.
Nuevamente, la ignorancia de la lengua original es la base de esta falsa interpretacin. El trmino justificar no
significa, como la creencia popular supone, el ser hecho justos, sino ser declarado justos, o ser vindicados. La
clusula significa que el Espritu de Dios declar que Jess es justo. Este es el testimonio del Padre respecto al
Hijo en todo el Nuevo Testamento. El versculo entero es un resumen de la vida de Cristo y sigue el patrn de Su
venida: Se manifest en la carne, es la Encarnacin. Justificado en el Espritu, es la resurreccin. Recibido en
la gloria, es la ascensin.
Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
Colosenses 2:15
Supuestamente este versculo comprueba que haba una gran batalla en el infierno entre Jess y Satans.
Los maestros de JME deben estar desesperados para tener que recurrir a este versculo como evidencia, pues tan solo
un atisbo al contexto derriba esa interpretacin. Ntese el versculo anterior: anulando el acta de los decretos que
haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. (Colosenses 2:14).
Queda demostrado que fue all en la cruz, no en el infierno, que triunf sobre principados y potestades.
Nuevamente el texto acaba con la hereja JME.
Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. (Isaas 53:9)
Los defensores de JME citan este versculo porque insisten que la palabra muerte estara en plural en el hebreo, lo
cual probara (segn ellos) que Jess muri dos veces... una muerte fsica y otra espiritual.
Todo estudiante principiante del idioma hebreo sabe que el sustantivo plural se usa a veces para recalcar su
importancia. Entonces, aunque se aceptara que el sustantivo muerte est aqu en plural, eso no puede ser la prueba de
una doble muerte de Jess. Simple y llanamente, significa que Isaas recalca la extremada importancia de Su muerte.
Sin embargo, es muy lejano a la verdad que este sustantivo est en plural en el hebreo. Es el artculo que acompaa al
sustantivo el que aparece en plural. Judith Matta lo explica de la siguiente manera en su obra Jess nacido de nuevo:
Es verdad que el artculo est en plural en algunos manuscritos, pero el sustantivo muerte no est en el texto
hebreo. Tambin es verdad que los manuscritos ms antiguos no contienen el artculo Su en plural. Esto ha hecho
asumir a los estudiosos que el artculo plural es meramente un error del copista, debido a que no acompaa a un
sustantivo plural, como debera ser. Las presunciones de Kenyon en su artculo sobre un Jess nacido de nuevo, se
equilibran igual que lo hara un elefante, sobre una cabeza de alfiler; tanto l como sus defensores basan su
postura en unos pocos manuscritos con un error del copista que no se encuentra en otros. Ningn traductor ha usado
la palabra muertes en este versculo.46
La Biblia indica:
Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. (Hechos
2:27)
La palabra griega Hades se refiere aqu al infierno. Como lo revela la narracin de Lucas 16, sobre el hombre rico y
Lzaro, el Hades se compone de dos partes: el lugar de tormento para los condenados y el seno de Abraham, o el
paraso, para los salvos. Estos dos sitios estn cerca, tanto es as que el hombre rico poda ver a Lzaro en el otro lado.
Jess descendi al Hades, pero en ninguna parte de la Escritura se nos ensea que haya ido al lugar de los tormentos.
Existe evidencia, sin duda, de que fue al paraso; en Lucas 23:43 dice: Hoy estars conmigo en el paraso.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo 27:46)
Esta sera la prueba, segn JME, de que Jess estuvo totalmente separado del Padre en la cruz y que, por lo
tanto, muri espiritualmente. De otra manera, cmo hubiera podido interrumpirse la comunin entre el Padre y el
Hijo?
La clave que devela lo dicho por Cristo en la cruz yace en la primera frase que pronunci: Dios mo. Notemos que no
227

dijo: Padre mo, sino Dios mo. Por qu se refiri al Padre como mi Dios, si l mismo era Dios? La respuesta se
basa en la comprensin de que fue tambin totalmente un ser humano.
En algunas ocasiones Jess habla como Dios a los hombres, en otras habla como hombre a Dios, esto ltimo sucede
en la cruz y nos recuerda el pasaje de Juan 20:17 cuando, despus de su resurreccin, habl a Mara Magdalena de la
siguiente manera: Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.
Se identific as como bajo las dos relaciones porque la resurreccin ya se haba cumplido. Como hombre perfecto,
estaba realizando el sacrificio perfecto para nosotros. Obviamente se
rompi su comunin humana, pero no existe ni la mnima insinuacin de que su Deidad o Espritu se hubiera
afectado. Ms bien, varios textos indican lo contrario:
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Jams seran esas palabras de naturaleza satnica.
Padre, en tus manos encomiendo mi Espritu, en Lucas 23:46, Suenan acaso como las de un espritu sin comunin
con el Padre? En manos de quin encomendaba Su Espritu el Seor? En manos de Dios Padre o de Satans?
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
(2Corintios 5:21)
Los maestros de JME apoyan todo su peso en este versculo y lo consideran prueba suficiente de que Jess
literalmente se transform en pecador en la cruz y de que sufri muerte espiritual.
La clave para comprender este versculo se encuentra en la palabra hamartia, pecado, en la primera clusula. Ser
hecho pecado es una frase idiomtica del hebreo, transferida al griego y que significa ofrenda por pecado.
La misma es usada de idntica manera en Hebreos 10:6-8: holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron
sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones no quisiste. La frase, expiaciones por el pecado traduce la palabra
hamartia.
Por lo tanto, el significado de hamartia en 2Corintios 5:21 es sacrificio por pecado u ofrenda para expiacin, mas no
pecado en s.
La palabra hebrea para ofrenda por pecado, chattah, es traducida en la Septuaginta47 (Antiguo Testamento

griego) como hamartia, unas 94 veces en la ley mosaica, donde el significado es de ofrenda por pecado.
La ley levtica denomina cosa muy santa tanto a la ofrenda por el pecado como a la ofrenda por la culpa: Asimismo
es la ley del sacrificio por la culpa; es cosa muy santa (Levtico 7:1); ser comida en lugar santo, es cosa muy santa,
como el sacrificio por el pecado, as es el sacrificio por la culpa; una misma ley tendrn (Levtico 6:6-7).
Nuestro Seor Jesucristo, que es el cumplimiento de estos prototipos, fue Santo en su nacimiento, Santo en su vida,
Santo en la cruz, Santo en su muerte, Santo en el Hades, Santo en la resurreccin, y sigue sindolo delante de
todos los ngeles que ante su trono le proclaman
Santo, santo, santo, Seor Dios todopoderoso!

Batalla en el infierno
El aspecto de la batalla en el infierno tambin presenta un agujero en su interpretacin, pues no existe una sola
porcin de la Escritura que indique que Satn haya estado nunca en el infierno, ni que tenga dominio sobre este, ni que
siquiera desee ir all.
La Biblia ensea que Satans es el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2), que va y vuelve de la tierra (Job
1:7) y que fue desarmado en la cruz (Colosenses 2:14-15). Las historias de Satn versus Jess en el infierno tienen
sus orgenes en la mitologa medieval, como por ejemplo el Infierno de Dante, y ahora perviven en la imaginacin
de los maestros de la Palabra de Fe.
As queda aclarado que los defensores de JME no tienen ningn soporte para su doctrina.
No se les ha dicho esto alguna vez? Abandonaran ellos su posicin confrontados por los hechos? Lo dudo,
porque JME es la base y cimiento de la hereja de la nueva creacin.
Hereja de la nueva creacin
La historia de la batalla en el infierno contina en que cuando Jess naci de nuevo en el infierno, pudo recuperar su
Deidad. Cuando nacemos de nuevo, tambin recuperaramos nuestra deidad, la cual fuera perdida por Adn en el
jardn del Edn, volvindonos entonces dioses menores.
228

Copeland lo expone de la siguiente manera: Cuando Dios cre al hombre, le dio una voluntad con poder, la cual es
realmente una voluntad divina, de un dios, debido a que el hombre tiene el poder de escoger su destino eterno. Solo
un dios tiene ese tipo de opcin.
Copeland no inici esta enseanza. Su verdadero iniciador en el Siglo Viente fue Kenyon, que la formul en sus
obras El pacto de sangre y Verdades de la nueva creacin. Kenyon insiste en que el creyente, tal cual un dios, podra
caminar como Jess, sin ninguna conciencia de inferioridad delante de Dios o Satans...48 lo cual sera posible solo si
fusemos dioses.
Earl Paulk, en un programa televisado en California, lo pone aun ms claro: Hasta que comprendamos que somos
dioses menores y comencemos a actuar como tales, no podemos manifestar el reino de Dios.49

Como Dios cre en el principio todo a travs de su palabra, nuestros espritus divinos tendran poder
creativo similar. Cuando hablamos con palabras (ej. confesin positiva) estas tambin son creadoras y nos pueden
traer salud y bienestar (as sostienen los defensores de la Palabra de Fe).
Supuestamente, esta influencia de nuestras palabras habladas con el poder de nuestros espritus divino-humanos, es
tan poderosa que incluso el Seor Jesucristo es controlado por ellas.
El Dr. Paul Cho, pastor de la Iglesia ms grande del mundo, en Sel, Corea del Sur, declara que uno puede crear la
presencia de Jess con su boca. Si uno habla de salvacin, el Salvador Jess aparece. Si se habla de sanidad divina,
aparece el Jess sanador. Cristo est atado a los labios y palabras de quienes las pronuncian.50
De veras? As podra tener al Seor Jesucristo como mi propio esclavo! l es mi siervo, atendindome a m, no
vice versa! Perdonen mi sarcasmo, pero tales enseanzas blasfemas me causan enojo.
Incluso ms all, los lderes de la Palabra de Fe aaden que nuestros espritus humanos son recreados a la imagen de
Dios, es decir perfectos. No podemos pecar en nuestro espritu, solo en la carne.
Existe una gran diferencia entre imagen y duplicado. El espejo refleja mi imagen, pero no es un duplicado de
mi persona. Es de vidrio, no de carne. Por ms claro que sea el espejo, el reflejo representa solo una pequea parte de
lo que yo soy.
Igual sucede con la imagen de Dios. La palabra imagen no implica comunicacin de sustancia divina o atributos
divinos. Nosotros reflejamos ciertas caractersticas comunes con Dios, como el sentido moral y la voluntad, pero
nada ms.
Nuestros espritus tienen atributos divinos, dicen, y conocen cosas que nosotros no conocemos. En su serie de
grabaciones acerca de los dones espirituales, Hagin ensea que siempre debemos prestar atencin a nuestros espritus
y, si lo hacemos, nunca nos equivocaremos.
Vayamos de regreso al jardn del Edn y veamos dnde se encuentra la verdad:
Acaso encontramos en alguna parte de la Escritura que Adn hubiera tenido algn tipo de deidad? Cmo podra
algo ser restaurado si jams existi? Si Adn la hubiera tenido, por qu entonces Satans se habra dado la molestia
de ofrecer que los hara como dioses? Eva le habra replicado: Lo lamento, perdiste la venta hoy, ya tenemos eso.
Y la serpiente le dijo a la mujer: Vosotros no moriris, sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gnesis
3:4-5).
Existe en la Biblia una promesa de que podemos volvernos como dioses. Pero hay que observar quin la hizo.
SATANS! Y aun ahora contina haciendo esta misma promesa vana.
Qu dice Dios al respecto?
Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. (Isaas 45:5)
Qu dice la Biblia acerca de la condicin del espritu del cristiano?
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2Corintios 7:1)
Qu maravilla que un solo versculo de la Palabra de Dios pueda derribar toda una montaa de errores! Pablo
comprendi que existe pecado del espritu como pecado de la carne. Un creyente puede pecar en cualquiera de los
dos niveles, pues existe pecado espiritual y pecado carnal. Uno de los pecados espirituales ms usuales es el orgullo
espiritual, valga la redundancia. Irnicamente, este pecado es muy comn entre los adherentes del Movimiento
229

Palabra de Fe!
Podemos buscar gua espiritual dentro de nuestro propio espritu? Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor
de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos (Jeremas
10:23)
En ningn lugar de la Escritura se nos indica que busquemos gua espiritual dentro de nosotros mismos.
Debemos siempre buscar nuestra gua en el Espritu de Dios. La carga de demostrar lo contrario queda sobre los
hombros de los adherentes a la hereja que aqu se estudia.
Pero, qu evidencia presenta este movimiento hertico para probar que los cristianos son dioses?
Uno de sus textos favoritos es Juan 10:34-36:
Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino
la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo,
vosotros decs: T blasfemas, porque dije Hijo de Dios soy?
Los defensores de JME consideran este texto como la evidencia suficiente de sus puntos de vista. Qu podra
ser ms claro que el simple enunciado de: sois dioses?
Retornemos al Salmo 82, del cual Jess estaba citando y busquemos all una aclaracin. Los versculos 1 y 2 dicen:
Dios est en la reunin de los dioses; en medio de los dioses juzga. Hasta cundo juzgaris injustamente, y
aceptaris las personas de los impos? A qu dioses se refiere el salmista? A los jueces que haban sido
nombrados para juzgar a Israel de acuerdo con la ley. El contexto en su totalidad confirma esto.
La palabra para dioses en hebreo es ELOHIM, la cual normalmente se usa para nombrar a Dios. Descubrimos en la
Concordancia Strong que ocasionalmente es aplicada en manera deferente para los magistrados de la ley. El contexto
del salmo lo confirma, siendo entonces los dioses aquellos jueces injustos que estn enseorendose sobre
el pueblo de Dios y oprimindolo. A pesar de su gran estatus en Israel, como si fueron dioses, ustedes son nada
ms que hombres, y como tal morirn bajo el juicio divino.
Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros Hijos del Altsimo, pero como hombres moriris... (vv. 6, 7)
De qu manera se relaciona lo anterior con el comentario de Jess en Juan 10? l estaba reprendiendo a los fariseos
por las crticas injustas e irrazonables que le hacan. Les deca que no eran nada mejor que aquellos jueces injustos del
Salmo 82. Si Dios les llamaba dioses, a quienes eran hombres corruptos, cmo era que ellos le llamaban blasfemo a
l, que era el Justo, solo porque haba dicho que es el Hijo de Dios?
En efecto, lo que les deca era algo as como: Vosotros, hipcritas, ms pronto aceptarais que aquellos jueces
injustos fueran dioses, que al que ha demostrado su justicia por medio de los milagros.
La clusula sois dioses de ninguna manera puede ser tomada como que significa que los creyentes del Nuevo
Testamento sean dioses creadores. Incluso si tal doctrina fuera cierta, no podra ser probada con este texto, porque
nada de lo que este dice se refiere a los cristianos.
Solo una cosa podra ser peor que dar culto a un dios falso y esa sera que la persona se imagine a s misma
como un dios. Los maestros de Palabra de Fe practican ambas cosas.
En este captulo aprendimos que...

La doctrina de Palabra de Fe respecto al sacrificio de Cristo constituye una hereja.

De acuerdo con sus maestros:

-La muerte de Cristo en la cruz es insuficiente para la expiacin de pecado.
-Cristo debi morir espiritualmente y sufrir en el infierno como un pecador perdido, para completar lo que falt
en la cruz.
-Cristo perdi su Deidad en la cruz.
-Cristo tuvo que nacer de nuevo como cualquier pecador y entonces su Deidad le
fue restaurada.
-Cristo libr una batalla en el infierno para vencer a Satans.

230


Las mencionadas doctrinas de Palabra de Fe son blasfemias.

La Biblia ensea que:

-La sangre de Cristo es suficiente para todo pecado.
-El sacrificio de Cristo fue corporal, no espiritual.
-Cristo descendi triunfante a los infiernos, no como un perdido pecador.
-El sacrificio de Cristo es santo en todas sus etapas, tal como las ofrendas por el pecado del Antiguo Testamento.
CAPTULO 11: Job y el reino
En un concurso televisado hace algunos aos, un grupo de infantes deba cada uno colocar diversas piezas de
madera en el sitio correcto de un tablero. Uno de los pequeos lleg al ltimo espacio redondo que le sobraba, pero
con una pieza cuadrada en su mano. El dilema y la confusin eran aparentes en su rostro al darse cuenta de que haba
hecho todo mal desde el inicio del problema. Pero en lugar de ceder a lo obvio, hizo lo tpicamente humano: tratar de
meter la pieza a la fuerza en el espacio y golpearla con su pequeo puo con todas sus fuerzas.
Cun a menudo los cristianos somos tentados a hacer lo mismo con una doctrina! Apenas pensamos tener la
respuesta a algo, horror!, y aparece un versculo que contradice toda la frmula. Entonces, en vez de volver a la
premisa bsica (la primera pieza), tomamos el versculo, lijamos sus costados y simplemente lo acomodamos a la
fuerza. As armamos nuestro pequeo paquete doctrinal y pensamos que es irrefutable.
El dilema del justo que sufre, retratado en el libro de Job, es la ltima pieza con la que el Movimiento de la fe tiene
que enfrentarse, si desea mantener intacta la universalidad de sus premisas. As declaran al respecto que las
dificultades de Job le cayeron por falta de fe, la cual a su vez fue causada por un problema de temor. Para ello citan
Job 3:25: Porque el temor que me espantaba me ha venido. Y me ha acontecido lo que yo tema.
Jerry Savelle explica que Dios le dio riquezas a Job, pero que l mismo las destruy debido a su temor. Fue su propia
lengua la que lo meti en problemas, segn dice. Pero, avanzando ms en el libro, su confesin positiva le saca
adelante.51
Entonces, de acuerdo con este punto de vista, los amigos que le consolaban habran estado en lo correcto. Job se lo
mereca, por haberse l mismo trado desgracia por su pecado de incredulidad y temor.
Pero revisemos el libro de Job y veamos cul fue la causa de sus problemas.
Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal? (Job 1:8)
A qu tema Job? Le tema a Dios y a su juicio! Y cuando dice en el captulo 3: "y me ha acontecido lo que yo
tema, expresa en el lenguaje potico del libro, su pensamiento de que lo sucedido provino de Dios mismo.
Dios, en Job 2:3, indica que lo ocurrido no tena causa en Job: ...para que lo arruinara sin causa?
La historia completa del desafo de Satans y las simples respuestas de Dios acerca del carcter impecable de Job
eliminan toda posibilidad de que sus problemas le vinieron por causa suya. La posicin del Movimiento Palabra de Fe
acerca de este libro podra ser vlida si se leyera que Dios hubiera dicho algo as: Est bien, Satans, tienes aqu un
punto a favor. Job tiene un pequeo problema de temor, entonces tienes derecho de atacarlo. Pero claro que algo as
no se lee, ms bien Dios dice: y que todava retiene su integridad, aun cuando tu me incitaste contra el
para que lo arruinara sin causa? (Job 2:3)
Por qu habra llamado perfecto Dios a Job, si tena un problema de miedo e incredulidad? El temor a Jehov
jams constituye falta. Dios deja perfectamente en claro que los desastres sufridos por Job no provenan de s
mismo.
Otro uso muy peculiar del libro de Job se halla en el capitulo 36, versculo 11: Si oyeren, y le sirvieren, acabaran sus
das en bienestar y sus aos en dicha.
Nuevamente, Savelle exclama que si obedecemos y servimos a Dios, podremos pasar nuestra vida terrenal con
prosperidad y placer.52
Savelle ignora que Dios no est diciendo nada de esto en el versculo 11. Es Elia quien, en medio de su argumento
errneo, insiste en que los problemas de Job han sido causados por alguna perversidad secreta suya. En el
versculo 17 del mismo capitulo, l dice: Mas t has llenado el juicio del impo, en vez de sustentar el juicio y la
justicia. O en otras palabras:"Mereces tu castigo, Job!
Acaso el Seor confirma la premisa bsica de Eli? NO. Mi ira se encendi contra ti y tus dos compaeros: porque
no habis hablado de m lo recto, como mi siervo Job (42:7). Luego Dios aade que Job debera orar por ellos: ...a
l atender para no trataros afrentosamente (v. 8).
231

Dios mismo afirma que las declaraciones de los consoladores de Job son completos desatinos. Parece como
que si Dios le hubiera hecho regresar a Eli a la pizarra para reexaminar su premisa de que no es posible que un
hombre justo sufra enfermedad y pobreza. Es as como se concluye que las argumentaciones de Eli en Job 36 son
realmente ejemplos inspirados por Dios acerca de la locura humana, y no una declaracin de la voluntad de Dios para
los creyentes.
Toda la Biblia es palabra inspirada por Dios, pero no todo es una cita de Dios mismo. En ocasiones la Escritura
registra las tonteras que la gente dijo o hizo, para que nosotros no caigamos en igual falta.
En el pensamiento del Movimiento de la prosperidad, no hay lugar para el sufrimiento de los creyentes obedientes. Se
seala que ciertos textos bblicos indican que el reino de Dios ya ha venido a la tierra en forma del Primer Adviento
de Cristo. Versculos tales como Lucas 17:21 (porque he aqu el reino de Dios est entre vosotros) y Mateo 4:17 (el
reino de Dios se ha acercado) son su base.
El razonamiento es el siguiente: Ya que Dios ha establecido su reino en la tierra con Jess y sus seguidores,
podemos acceder a todas las bendiciones del reino aqu y ahora, en la poca actual. Al no existir enfermedad ni
escasez en el cielo, tampoco debe haberlas entre nosotros. El reino es un asunto en tiempo presente.
Parece que existe un mal colocado nfasis en este punto. El reino no se ha establecido en su totalidad. Muchos
versculos del Nuevo Testamento indican que el reino tambin es en el futuro.
El Seor Jesucristo que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino (2 Timoteo 4:1) me
preservar para su reino celestial. (2 Timoteo 4:18) es necesario que a travs de muchas tribulaciones, entremos en
el reino de Dios. (Hechos 14:22)
Adems, Pablo nos dice que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios
(1Corintios 15:50).
Por todo el Nuevo Testamento hay un tono futurista en cuanto al reino. Los maestros de la Palabra se adelantan a los
lmites del desarrollo corriente del reino y quieren que se manifieste todo en el presente. Naturalmente que Dios no
desea la pobreza, la enfermedad, el dolor ni la tristeza en la tierra. Pero la voluntad de Dios est en proceso de
desarrollo y an no ha llegado a su cumplimiento en la tierra.
Hasta los santos ms piadosos experimentan dolor, tristeza u otros infortunios en su momento actual. Y los
experimentan dentro de la voluntad presente de Dios, porque existen todava dentro de una creacin cada.
El hecho de que el reino an no se cumpla en su totalidad, produce que ciertas reas de nuestro entendimiento sean
nebulosas. As, cuando se ensea sobre este tema, se lo debe hacer con mucha cordura y moderacin.
La Iglesia de Esmirna es otro obstculo en las suposiciones de la Palabra de Fe acerca de los ciudadanos del reino. Yo
conozco tus obras, y tu tribulacin y tu pobreza (pero tu eres rico), Apocalipsis 2:9. Aqu Jess otorga su
reconocimiento a la Iglesia de Esmirna por sus riquezas espirituales, a pesar de su pobreza. Si la palabra "rico" se
estuviera refiriendo a riqueza material, entonces "pobreza, por contraste, tendra que significar destitucin espiritual.
Pero Dios no alabara su pobreza espiritual.
Tampoco no dice que su riqueza espiritual dependa de su pobreza material. Este texto no apoya ni una doctrina de
prosperidad ni una de pobreza tampoco. Indica que la bendicin espiritual estaba con ellos, a pesar de sus
circunstancias econmicas.
Los judos dispersos de Palestina despus del Pentecosts tampoco vivan en prosperidad, de acuerdo con Santiago
2:5-6:
No ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a
los que le aman? Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales?"
La actitud de Santiago se muestra incongruente con la doctrina de la prosperidad del Siglo
Viente.
Por eso nos distanciamos justificadamente del absurdo ascetismo medieval, el cual surgi de una interpretacin
desequilibrada de dichos textos. Asimismo rechazamos el equivalente desequilibrio que resulta del distorsionado
punto de vista acerca del reino de Dios tal como lo presenta el Movimiento Palabra de Fe.
En este captulo aprendimos que...

El Movimiento de la prosperidad sufre dificultades al intentar conciliar el Libro de Job con sus
suposiciones.

Lo acomodan, afirmando que Job se provoc a s mismo sus calamidades por su temor y manifestando su
miedo, lo cual constituye una forma de falta de fe.
232


El Libro de Job revela que la causa de las calamidades fue una guerra espiritual entre Dios y Satans.
Nada en Job era la causa de ellas.

Cualquier intento de culpar al mismo Job de sus problemas cae en la categora de los consoladores de
Job.
CAPTULO 12: La psicologa del movimiento
Por coincidencia, mis parientes de ambos lados familiares provienen de la misma regin de Estados Unidos de la que
son los fundadores del Movimiento Palabra de Fe. Cada pas tiene sus regiones distintas, que comparten el mismo
acento y ciertos patrones de pensamiento.
Estoy muy familiarizado con la cosmovisin de la regin centroccidental. Puedo a veces detectar a una persona
que ha sido criada en dicha regin, aunque haya perdido su acento, pues sus actitudes y formas de percibir la realidad,
la delatan.
No me ha sorprendido descubrir actitudes tpicas de centroccidente reflejadas en las enseanzas de Palabra de Fe. La
mentalidad de sus fundadores es tan clsica de esa regin, que aun cuando no hubiera sabido su procedencia, la habra
adivinado sin dificultad alguna.
No todos sus adherentes muestran estas caractersticas, ni estos comentarios constituyen evidencias objetivas. Pero
ciertas tendencias se notan en sus libros y sermones de manera tan destacable que valen la pena subrayarlas.
Extremismo
El extremismo ve la realidad en blanco y negro. Todas las cosas tienden a ser absolutamente correctas o puramente
incorrectas.
El extremista categoriza a la gente de manera similar. Para l todos son buenos o malos, llenos de fe o
completamente incrdulos. Siente que hay una sola forma correcta de hacer cualquier cosa. La idea de que pueda
existir ms de una manera o, de que un punto de vista est parcialmente correcto o incorrecto, no cabe con facilidad en
la mente de un extremista.
Para el extremista, si el Seor prospera a los piadosos, algo malo debe haber en quien no es rico. Si alguien enferma
y Dios no le sana, debe ser por pecado o falta de fe. Interrogantes ms all de eso son innecesarios.
Seria muy conveniente si la realidad operara de manera acorde. Pero no es as. En efecto, ni Dios acta as. Se ha
dado cuenta de que cada vez que pensamos haber descubierto la frmula espiritual perfecta, Dios hace algo para
mostrarnos que no es as? As crecemos. Cuando las cosas no salieron como pensbamos, buscamos a Dios y
descubrimos nuevas verdades.
Un pastor responsable no cerrar los ojos ante los problemas de la gente, solamente porque sus frmulas no
funcionaron de acuerdo al plan. Tampoco tachar a la gente de insinceros o ignorantes.
La ley ms elemental para razonar e investigar en cualquier campo o dominio humano, espiritual o secular, funciona
bajo el siguiente principio: si un fenmeno no se conforma a la teora aceptada, se debe investigar hasta saber por
qu. Dios usa este proceso natural para guiarnos a un nuevo entendimiento. Pero a veces cerramos nuestra mente de
una manera necia, actuando irresponsablemente hacia nosotros mismos, hacia los dems y hacia Dios.
Anti-intelectualismo
No es preferible pertenecer a un grupo de predicadores incultos llenos del Espritu Santo que a uno de telogos
ridos? deca un predicador en la grabacin. Bueno, s pens, cualquier cristiano preferira estar en el primer
grupo, lleno del Espritu Santo, sin tomar en cuenta el grado de educacin.
Sin embargo, agradezco mucho que esa no sea la nica opcin que tengo. Qu tal la siguiente?: Entre cules
quisiera estar: entre un grupo de predicadores incultos llenos del Espritu Santo o uno de telogos llenos del
Espritu Santo?
Para algunos del movimiento esta ltima opcin es imposible. Por qu? Por el fenmeno del anti intelectualismo.
Esta postura sostiene que el intelecto es poco vlido en la bsqueda y evaluacin de la verdad. El corazn es
bueno y malo para la cabeza. La razn se opone a la fe o al menos es un obstculo. La educacin es peligrosa para
el crecimiento espiritual. As son las actitudes que tipifican el anti intelectualismo.
Durante la primera mitad del Siglo Viente, hubo gran cantidad de avances cientficos y, junto con ellos, tambin
fueron proclamadas teoras pseudocientficas, como por ejemplo, la teora de la evolucin. En las universidades
predominaba la enseanza de las filosofas materialistas y humanistas. La teologa liberal tambin mostr gran
crecimiento.
Por todo lo expuesto, se produjo un clima poco manejable para muchos cristianos y, en vez de sostener su postura y
derrotar tales ideas en sus propios trminos, casi todos se retiraron del rea del pensamiento y el intelecto. Solo el
233

"corazn" interesaba (pero sin definir exactamente qu se entiende por corazn) y como resultado, surgi una ola de
anti intelectualismo entre los evanglicos.
Esta postura es tambin un aspecto del pensamiento mstico. Para el mstico, la razn es un medio innecesario para la
verificacin de la verdad. Tal vez no lo exprese en estos trminos, pero en su corazn, lo piensa as.
Es imprescindible aceptar la validez de la razn para evaluar las verdades. Sin eso, ningn pensamiento puede ser
vlido, incluyendo el cristianismo. Al rechazar el valor de la razn, ni siquiera podemos evaluar las verdades
bblicas. No se puede usar el intelecto para descalificar su propia validez.
El anti intelectualismo nunca es vlido. Por definicin, se invalida solo. Aun cuando puede ser expresado en
trminos muy "espirituales" y sonar muy santo, siempre es un error.
Aunque nuestra razn sea vlida, nuestro nivel de conocimiento puede no serlo, especialmente cuando
es conocimiento fuera de los lmites de la creacin material, es decir del campo espiritual. Pues, cmo se puede
saber si alguna informacin que llega desde fuera de la creacin es correcta?
Para saberlo es necesario un estndar con el cual se pueda establecer un juicio. Tal norma debe ser racionalmente
congruente consigo misma y con el criterio para establecer un juicio: solo la Biblia llena estos requisitos y puede ser el
estndar para la revelacin tanto de la verdad como del conocimiento.
Por eso afirmamos que cualquier supuesta revelacin espiritual que nos urge a pasar por alto la razn, tambin est
urgindonos a obviar la Biblia.
Adems, se hace evidente que la doctrina de Palabra de Fe se coloca ingenuamente en manos del existencialismo y
humanismo secular. Estos afirman que el cristianismo es una creencia sin base racional. Ambos declaran que existe
una dicotoma irreconciliable entre la fe y la razn.
Para estos la fe es creer algo sin evidencias, o en contra de ellas. Significa un paso no racional, abandonando por
total la facultad humana de razonamiento.
La fe, vista de esa manera, no es bblica. La fe bblica es un paso lgico de confianza, basada en un Dios siempre
congruente consigo mismo. Es decir, que la fe, en el verdadero sentido cristiano, no puede ser vaciada de su contenido
racional.
En todos los dems puntos, el humanismo y la Palabra de Fe son contrarios. Pero concuerdan en su definicin de fe.
El humanista puede sealar a los cristianos y manifestar: Ah est! Los mismos cristianos admiten que su fe no es
racional. As se ve su falsedad!
Misticismo cristiano
Un cristiano mstico es aquel que basa su percepcin de la realidad en la subjetividad y en experiencias internas que
l piensa provienen de Dios, en vez de basarse en hechos objetivos (como por ejemplo el anlisis de las
Escrituras).
Este tipo de creyente solo acepta los hechos que son consistentes con lo que l cree haber recibido de Dios. Si los
hechos no son consistentes con sus impresiones internas, los descarta y contina proclamando lo que imagina haber
escuchado de Dios.
Todos los creyentes experimentamos impresiones subjetivas del Espritu Santo. Con el tiempo aprendemos
cmo responder a ellas. Pero, todos los telogos cristianos concuerdan en que es anti bblico basar las doctrinas en
algo externo a las Escrituras. Desafortunadamente, existen otros espritus que tratan de influenciarnos: el diablo
existe. De all, la razn de que debemos basarnos en un estndar externo como medida de las cosas, es decir, la Biblia.
Algunos lderes del Movimiento Palabra de Fe siguen ese mismo patrn de misticismo. Despus de haber ledo unos
40 de sus libros, me es evidente que ellos no llegan a sus creencias por medio del escudriamiento de las escrituras.
Todos mencionan algn tipo de "conocimiento revelado" como base de sus posiciones. Buscan versculos despus
para confirmar tales revelaciones.
En vista de que un anlisis escritural serio no fue lo que les convenci desde el principio, es casi imposible
convencerles de sus errores por media de las escrituras. Perciben sus revelaciones con un entendimiento superior.
El mstico eventualmente se vuelve una victima de su propio pensamiento, ya que si confesara que los hechos
prueban su error, esto le ocasionara una tremenda duda en todas las creencias de su vida y ministerio. El precio
que tendra que pagar por cuestionar sus propios mtodos se vuelve demasiado elevado. Hay demasiado en
juego, demasiada realidad que afrontar.
Descarta a todas las personas y hechos en contra. El mstico se dedica a vivir el resto de su vida en una burbuja
psicolgica irreal pero segura, construida por l mismo. La gente que no concuerda con sus ideas, es tachada como
"incrdula" y aquellos que le dicen que han puesto a prueba sus enseanzas, sin ningn resultado, son vistos como
personas que se engaan a si mismas.
234

Pragmatismo
Si algo suena bien, se siente bien y funciona bien, debe ser lo correcto. Esta frmula parece ser la seguida por muchos
cristianos de hoy, para llegar a sus posturas doctrinales.
El pragmatismo se basa en la premisa de que si algo funciona bien en la vida, debe ser verdad. Esta actitud,
tan profundamente basada en la cultura estadounidense, es producto de nuestra historia.
Cuentan que un pastor entr cierta noche a una reunin de cristianos y encontr a varios de ellos jugando a la ouija.
Cuando les advirti: No saben que eso est mal?, le contestaron: Pero funciona! No fue fcil para el pastor
llegar a persuadirles de que el hecho de que funcionara no lo haca bueno.
Las frmulas espirituales dan resultado si son verdaderas, pero el hecho de que algo funcione no constituye evidencia
de verdad. Puede darse el caso de que la razn que parece funcionar sea un espritu falso, como en el juego de la
ouija. La evidencia de la verdad espiritual es la Biblia y nada ms. Por esa razn, el que un individuo sea prspero en
su vida no prueba nada de nada.
Culto a los hroes
Bueno, si toda su doctrina es errada, Cmo se explica que estos maestros tengan ministerios tan grandes?,
me preguntaba el anciano de una iglesia. Para l, este argumento era devastador. Y yo, en verdad me sent devastado
por un momento. No porque la pregunta fuera de difcil respuesta, sino por pensar que una persona de ese rango en la
iglesia, pudiera considerar eso como un argumento convincente.
Muchas sectas falsas tienen ministerios en gran escala, entre ellos los mormones, testigos de Jehov y otros. El
ministerio del Papa es muy grande tambin. El tamao de un ministerio nunca prueba que sea portador de la
verdad.
Indudablemente que un lder muy conocido y respetado causa gran impacto psicolgico. Las buenas cosas que ha
hecho en el pasado tienden a darle un aire de credibilidad a las que dice en el presente.
Pero incluso un hombre bueno puede decir cosas erradas y malas. Pedro es el ejemplo clsico, cuando dijo e
hizo varias cosas ms bien tontas, incluso despus de Pentecosts. Pablo tuvo que reprenderlo, en Glatas captulo 2.
Pedro tena una excelente reputacin en la Iglesia, sin embargo lo encontramos haciendo ciertas necedades que poda
haber puesto en peligro el futuro de la iglesia. Pablo lo corrigi para bien de todos. Algunos hombres buenos
empiezan bien, pero terminan haciendo necedades; esto no los transforma en malas personas, simplemente en seres
falibles, como lo somos todos.
En los Estados Unidos, nuestra tendencia a rendir culto a los hroes ha llevado a que algunos lderes de personalidad
encantadora sean puestos en alta estima, sin que realmente lo merezcan. Algo similar puede ser el caso de estos
maestros de la Palabra de Fe.
CAPTULO 13: La negacin de los sntomas: Es vlida?
"El evangelista no debe llegar enfermo," pens. Pero, ah estaba yo, quince minutos antes de la reunin, afuera de la
carpa con dolor de estmago.
Haba ido a respaldar a un misionero amigo que realizaba reuniones evangelistas bajo carpa. En el camino, tuve la
sospecha de que iba a predicar. As, cuando el predicador local no apareci, no me sorprendi que me mi amigo
misionero me pidiera que predicara. La sorpresa era mi dolor de estmago.
"Bueno, pens, si no es la voluntad de Dios que predique, me lo podra decir de otra forma. Conclu
entonces que Satans era al culpable. Sbitamente, el Espritu de Dios me dio la impresin de que el dolor era una
mentira de Satans y que deba declararme sano en el nombre de Jess. Reprend al diablo y san antes de siquiera
terminar la oracin. La reunin continu en el horario planeado, y hubo sanidades!
Existen incontables promesas sobre la sanidad en la Biblia. Aquellos que presumen que el ministerio de sanidad
existi solo en la primera poca de la Iglesia tienen serias dificultades para comprobar su negacin por medio de la
Biblia. Milagros de sanidad existen hoy en da.
Al otro extremo, continuamente se nos exhorta a travs de los canales cristianos y libros populares acerca de que
podemos ser sanados instantneamente, de cualquier dolencia, si ponemos en prctica nuestra fe en Cristo.
Una popular "alabanza" dice que nos "levantemos y seamos sanados" en el nombre de Jess. Se nos recalca que Dios
ya ha hecho todo lo que tiene que hacer y que Cristo muri por todas nuestras dolencias, adems de nuestras culpas.
Si no recibimos sanidad es porque no tenemos la voluntad de apropiarnos de las promesas de Dios.
No se trata de cuestionar la validez de la sanidad divina ya que el testimonio de la Escritura es claro. Lo que
preocupa es que mucha gente ha tratado de "levantarse y ser sanada" y no ha podido. Saben que creyeron a Dios y
esperaron con gran expectativa los resultados de su fe. Cuando la sanidad no se manifiesta, comienzan a sentir
235

culpabilidad, pensando: "No practicamos la fe" o "Sucede algo malo con mi espiritualidad," y entran en un crculo de
sufrimiento, culpa y duda que les lleva a la desesperacin.
En ningn lugar del Nuevo Testamento se garantiza que los enfermos sern sanados instantnea y milagrosamente, sin
excepcin alguna, bajo la sola condicin de su fe en Cristo. Tras aos de estudiar el tema de la sanidad divina, no he
podido hallar ese tipo de promesa. Aunque todos los maestros de la Palabra de Fe lo expresen juntos y a coro, no
podrn encontrar esta promesa donde no existe.
Negar los sntomas
La forma ms popular de aproximacin al tema de la sanidad divina se la puede llamar "la negacin de los
sntomas" y constituye la piedra angular del movimiento de la Palabra. Esta forma consiste en que a la persona
afligida por enfermedad se le urge despus de haber orado por ella a que niegue que sus sntomas sean
indicativos de enfermedad. Estos sntomas son entonces llamados "mentiras del enemigo.
Las premisas bajo las cuales funciona este mtodo son las siguientes:
1. Es la voluntad de Dios que la persona goce de perfecta salud.53
2. Uno debe creer que ya est sano antes de que se manifiesten los resultados, se deben negar todos los sntomas. 54
3. Si no se consigue la sanidad, se considera como falta de fe o de pecado oculto.55
Los que lideran el uso de este mtodo no estn totalmente de acuerdo entre s en su forma de aplicacin. En cuanto a
la doctrina de la prosperidad s existe un consenso, pero no respecto a la doctrina de la sanidad.
Algunos llegan a creer que recurrir a la ciencia mdica constituye una falta de fe. Otros consideran que la medicina es
meramente una forma en que Dios manifiesta su sanidad y no ven sus visitas al doctor como una contradiccin a sus
ministerios de sanidad.
Varios seguidores de la Palabra de Fe niegan la existencia de la enfermedad que les aflige y prefieren decir que son
sntomas engaosos. Otros no niegan la realidad de la enfermedad, pero declaran que esta tiene derecho de estar en
ellos. 56
Un reconocido maestro de la fe, por ejemplo, explicaba en uno de sus libros cmo lo atacaban los sntomas
de la gripe: congestin nasal, dolor en los ojos y dolores musculares por todo el cuerpo; pero que se rehus
absolutamente a aceptarlos. Luego de varios das de valiente lucha y por abundante confesin positiva, los sntomas
engaosos lo dejaron y no lleg a tener la enfermedad para nada.
Tales testimonios son el colmo del absurdo. Est diciendo que los microbios de la gripe no estaban en su cuerpo
despus de todo? O que los sntomas engaosos tenan alguna causa espiritual independiente de los microbios?
En esta seccin resulta innecesario tratar extensamente con ciertos textos o lneas argumentativas, debido a que son
idnticos a los ya tratados en la doctrina de la prosperidad. Los captulos acerca de la confesin positiva, 3 Juan 2 y
Marcos 11:24, se aplican igualmente a la cuestin de la sanidad y haremos alusin a ellos solo cuando sea necesario
clarificar algn punto.
Se debe aclarar que no todos los practicantes de la sanidad por fe son miembros del Movimiento Palabra de Fe. Por
ejemplo, la fallecida Kathryn Kuhlman que fue una de sus principales practicantes, tena poca paciencia con aquellos
que mantienen que la fe inevitablemente lleva a la cura de las dolencias.
En su obra titulada Creo en los milagros, declara con desdn que muchas veces vio cmo a personas tremendamente
enfermas se les deca que no eran sanadas debido a su falta de fe. Tambin dice que muchas veces se vio inclinada a
reaccionar contra aquellos que juzgan a los dems en base a eso.
Cuando le preguntaron a Kuhlman por qu nunca haba escrito un libro sobre el mecanismo del ministerio de la
sanidad, ella declaraba no haberlo hecho porque no lo entenda ni ella misma. Durante un tiempo pens que era
absolutamente necesaria la fe del enfermo, pero dice que Dios le demostr lo contrario, cuando san a un hombre
sordo que declar no creer. Tales experiencias echaron por la borda su creencia anterior.
Inclusive en cuanto toca a la voluntad de Dios acerca de la sanidad, Kuhlman dudaba. Aunque, en sentido general,
ella senta que la voluntad de Dios era sanar, tambin menciona que no estaba segura si era o no cierto en diversos
casos. Debido a esto ltimo, si siguiera viva, Kuhlman no sera considerada como maestra del movimiento de la fe,
pues no estara alineada con las premisas del mismo. Aunque varios maestros de la fe consideraran estos puntos de
vista como expresin de incredulidad, pocos han visto las multitudes que ella atraa o visto resultados semejantes a los
que obtena.
Como varios de los principales maestros estn en total desacuerdo entre s, y debido a que la cuestin de la sanidad
divina es muy compleja, debemos limitar nuestro estudio al mtodo de la negacin de los sntomas. Examinaremos las
premisas y las Escrituras relacionadas con ellas, en un intento por determinar si este mtodo es correcto con respecto
236

a las Escrituras y a qu grado se justifica el inters generalizado que causa en nuestros das.
Esperamos llegar a una conclusin equilibrada como para sostenerla sin daar la fe ni restringir la mano del Dios
soberano; sea con respecto a su habilidad de sanar o a los mtodos que l emplea.
Examinemos, pues, algunas preguntas vitales.
En 1Pedro 2:24, se nos garantiza la sanidad instantnea y milagrosa?
Quien llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los
pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
La ms mnima mencin del tema de la sanidad en los crculos de la Palabra de le, provoca
casi garantizado los clamores de "por cuya herida fuisteis sanados." Esta clusula es vista como evidencia
adecuada para el mtodo de la negacin de los sntomas, capaz de silenciar toda oposicin.
Esta interpretacin gira alrededor del uso del tiempo pasado del verbo "sanar. Para el movimiento de la Palabra,
nuestra salud fsica es algo ya legalmente obtenido, tan a nuestra disposicin como la salvacin de los pecados; y ya
que esto ltimo puede ser ganado por fe solamente, igual lo primero. La nica barrera posible es la incredulidad.
Las marcas del ltigo (las llagas) en la espalda de Jess fueron un sustituto para nuestras enfermedades, segn
estos maestros, as que no hay base legtima para estar enfermo, aparte del pecado. Cualquier sntoma de enfermedad
es una mentira del enemigo, que debe ser rechazada de plano.
Aunque han sucedido milagros a travs de este mtodo, no estamos tratando con testimonios, sino con anlisis de la
Escritura. A pesar de que el mtodo de la negacin de los sntomas puede tener base escritural, es inaceptable que
1Pedro 2:24 sea prueba de ello. Mis razones, a continuacin:
Nada cambia, sea que la sanidad est o no presente en la expiacin
Aunque reconozcamos que este versculo prueba que la sanidad est en la expiacin, aun as no es prueba de que
deba ocurrir instantneamente o por medios milagrosos. El asunto del cundo y el cmo no se menciona, solo lo
asumen aquellos que desean interpretarlo de esa manera.
Todo aspecto de salvacin se cumple en la expiacin: algunos de estos aspectos estn a nuestra disposicin al
momento, pero otros no. La glorificacin de nuestros cuerpos, la plena restauracin de la creacin material,
nuestro derecho a gobernar y reinar junto con Cristo en la tierra, todos son parte de la expiacin.
Nuestro perfeccionamiento y santificacin fueron tambin logrados en el Calvario, por lo cual podemos
experimentar paz con Dios y seguridad de nuestra salvacin. Pero, cuntos somos ya perfectos? La santificacin es
un hecho legal y un proceso a la vez. Dios usa una variedad de experiencias para aplicar estos beneficios a nuestras
vidas, algunos agradables, otros no tanto.
Lo que se pasa por alto en la interpretacin que hace la Palabra de Fe de 1Pedro 2:24, es la distincin entre la
compra legal realizada en el Calvario y su resultado en la experiencia. Aunque aceptemos que Jess muri por
nuestras enfermedades, la cuestin del tiempo y el mtodo de aplicacin todava queda abierta.
La sanidad fsica no est en el contexto
Al ver la palabra "sanado, el concepto de enfermedad fsica al instante nos viene a la mente. Los usos figurativos de
esta palabra son menos frecuentes en el castellano. Pero en la Biblia, sanidad se entiende tambin como salvacin.
En el captulo 28 de los Hechos, por ejemplo, Pablo cita del capitulo 6 de Isaas: Y oigan con los odos, y entiendan
de corazn, y se conviertan, y yo los sane. En el contexto, tanto de los Hechos como de Isaas, la purga de la culpa
moral es el tema, no la sanidad fsica.
En toda la Primera Epstola de Pedro no se menciona la sanidad divina, aunque es seguro que el apstol crea en ella.
La primera mitad del versculo demuestra que Pedro se refiere a la crucifixin de Cristo por el pecado quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo.
El Nuevo Testamento bsicamente emplea tres palabras griegas para "sanar. Una de ellas es therapeuo, la cual
significa sanidad fsica (literalmente "sanar"). La otra palabra es sozo, que significa "salvar" y tambin "sanar,"
pues se salva al enfermo de las consecuencias de la enfermedad. La tercera es hiaomai, siendo esta la que escribe
Pedro en su primera carta (2:24), y significa "curar.
Este ltimo trmino tiene le peculiaridad de que es una palabra "camalen, es decir, que toma su significado del
contexto. Si el objeto gramatical es algo espiritual, la palabra significa sanidad espiritual. Si el objeto es algo fsico,
debe drsele el significado de sanidad fsica. Para interpretar este verbo, uno debe preguntarse: "Es el objeto del
verbo algo espiritual o algo fsico? La interpretacin acorde ser la correcta.
Al aplicar este principio a 1Pedro 2:24, se puede ver que Pedro se refiere a algo espiritual: el pecado. Por las heridas
de Cristo hemos sido curados de la "enfermedad" del pecado; concepto que encaja perfectamente en la teologa y
237

nfasis de toda la 1 Epstola de Pedro.

Si Pedro hubiera deseado aclarar que se trataba de sanidad fsica, el trmino ms apropiado habra sido therapeo, y no
hiaomai.
Es una cita de Isaas 53:5
Algunos han argumentado que sera repetitivo decir la misma cosa dos veces en un versculo. Por lo tanto, Pedro
debe haber querido referirse a algo diferente del pecado, en su ltima clusula.
Debe tomarse en cuenta que esta cita es una forma muy tpica de la poesa juda, llamada paralelismo y ejemplificada
en el libro de Isaas. La poesa hebrea es una rima de ideas ms que de sonidos. La ltima seccin de un versculo
repite el significado de la primera parte, pero en diferentes palabras. Esta frmula se ve constantemente en los
Salmos, de all su belleza. Por ejemplo: De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l habitan.
(Salmo 24:1)
Varios de los profetas usaban este formato y tenemos en Isaas el principal ejemplo. Si la clusula de "por su
herida hemos sido sanados" se refiriera a algo diferente de la primera parte del versculo, constituira una ruptura del
patrn potico de todo el captulo 53 de Isaas.
Algunos maestros accidentalmente confunden la diferencia entre Isaas 53:5 y el siguiente versculo citado por
Pedro. Se extienden para probar que el versculo 4 se refiere a la sanidad fsica, sealando que "dolores" en realidad
significa "dolencias. De alguna manera lo mezclan con el versculo de "por su herida" y listo!, encuentran la relacin
con la sanidad fsica.
Para ser precisos, debemos distinguir cuidadosamente estos dos versculos y dnde se los cita en el Nuevo Testamento.
Mateo cita el versculo 4 en Mateo 8:17, refirindose con claridad a la sanidad fsica. Pero Pedro tom el versculo 5
de Isaas para citarlo en su segunda carta 2:24, y este no se refiere a sanidad del tipo fsico.
En qu versculo del Nuevo Testamento se encuentra algo de la negacin de los sntomas? Lo ms posible es que
en Marcos 11:24, que ya fue analizado en el captulo cinco de esta obra. Lo esencial de dicho texto es que la
respuesta se ha dado en sentido legal, antes de la manifestacin visible.
Negar que el trmino "todo" incluya la sanidad sera absurdo. Tampoco podemos excluirla en base a que no sea
mencionada (la sanidad) especficamente en todo el captulo. Negarlo nos obligara a limitar la fe a mover
montaas y marchitar higueras.
La nica precaucin que debemos tener en cuanto a la aplicacin de este texto a la sanidad por negacin de los
sntomas reside en el discernimiento de la voluntad revelada de Dios, en cuanto al tiempo y al mtodo.
Las Asambleas de Dios, una denominacin clsicamente pentecostal que en verdad cree en la sanidad divina, toman
una posicin moderada acerca de lo del sufrimiento por enfermedad de los creyentes.
...cuando los creyentes optan seguir el modelo del Rey de reyes ... Podrn reconocer la verdad de Romanos
8:17, acerca de que son herederos junto con Cristo: si es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados. Pablo incluso lleg a gloriarse en sus debilidades, en vez de negarlas
(2Corintios 12:5-10.) 57
Algunos evangelistas del movimiento testifican que han recibido sanidad milagrosa por medio de Marcos
11:24. Su entusiasmo es entendible. Se les hace fcil confundir el don especial de la fe que experimentaron, con la fe
general de la vida cristiana ordinaria y, por eso, caen en error doctrinal y en juicios crticos.
Vemos a Jess o a los apstoles aplicando el mtodo de sanidad por negacin de sntomas? Consideremos algunos
posibles ejemplos:
Los diez leprosos, Lucas 17:12-14
Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos y
alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros!
Cuando l les vio, les
dijo: Id, mostraos a los
sacerdotes. Y aconteci
que mientras iban, fueron
limpiados.
La sanidad tom lugar despus de que los leprosos creyeron su palabra y la obedecieron. Este ejemplo claramente
contiene el elemento de la fe, pero no cumple los pasos de la negacin de los sntomas. Jess no les requiri que
confesaran su sanidad como obtenida antes de que realmente ocurriera.
238

El hijo del noble, Juan 4:49-51

El oficial del rey le dijo: Seor, desciende antes de que mi hijo muera. Jess le dijo: Ve tu hijo vive. Y el hombre
crey la palabra que Jess le dijo, y se fue. Cuando ya l descenda, sus siervos salieron a recibirle, y le dieron
nuevas, diciendo: Tu hijo vive.
El noble demostr su fe en Marcos 11:24, ya que crey sin tener ninguna evidencia visible de la sanidad, aparte de la
palabra de Jess. No poda ver a su hijo, pues no se encontraba presente. Jess no le requiri que negara ningn
sntoma, solamente que creyera su palabra.
El criado del centurin, Mateo 8:13
Entonces Jess dijo al centurin: Ve, y como creste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora.
La sanidad fue efectiva al instante, basada en la fe del centurin. Este deba creer que su criado sera sanado
con solo una palabra de Jess. La ausencia del criado presenta el mismo problema del caso anterior. Estos
incidentes son excelentes ejemplos de fe, pero quedan muy lejos de ser prueba de la sanidad por negacin de los
sntomas.
Otros ejemplos del Nuevo Testamento sobre este mtodo de sanidad no vienen pronto a la mente. Si aceptramos
que los mencionados pueden ser tomados como ejemplos del mtodo, apenas seran tres casos de un total de
treinta aproximadamente, aparecidos en el Nuevo Testamento. Es decir un diez por ciento del total.
Nos preguntamos por qu tanto nfasis en un mtodo que representa no ms del diez por ciento de los casos.
Por qu se lo proclama como si representara el cien por ciento? Es apropiada esta perspectiva bblica?
Es mi parecer que un ministerio responsable debera someter este mtodo a la gua del Espritu Santo para
cada caso individual y no emplearlo cuando no existe indicacin de que deba ser aplicado. La iglesia debe reconsiderar
su postura y adoptar un equilibrado y moderno enfoque del tema de la sanidad.
Y qu acerca de las sanidades que se atribuyen los maestros de la fe? Son genuinas? Posiblemente lo sean.
No por sus enseanzas, sino a pesar de ellas.
Por mis conexiones con una variedad de grupos cristianos, he podido concluir que estos maestros no experimentan un
mayor porcentaje de sanidades que otros. Lo que sucede, es que ellos hablan ms al respecto.
Ya se discuti el tema de la manipulacin semntica, por la cual se alteran las definiciones bblicas. Los milagros
experimentados en el movimiento de la fe pueden ser un efecto reverso de manipulacin semntica.
Cuando dichos maestros usan las palabras Dios, Cristo o fe, los oyentes pueden asumir que estn hablando sobre
una sola confianza en Dios. Posiblemente ignoran que los maestros en verdad se refieren a la manipulacin de Dios y
a una fuerza mstica llamada fe. Dios, en su misericordia, pasa por alto la ignorancia de tales oyentes y responde a
sus clamores.
Mi sospecha es que esto sucede a menudo en Amrica Latina. El catolicismo ensea una correcta doctrina de
Dios, a pesar de sus crasos errores. Los catlicos, o quienes dejaron el catolicismo, pueden clamar el nombre de Dios,
como fueron adoctrinados. Por su gracia, Dios puede usar ese llamado, a pesar del contenido falso de las palabras que
los maestros predican.
CAPTULO 14: San Jess a todos?
Todo mensaje del movimiento pone un gran nfasis en el ministerio sanador del Seor Jess. Esto en s no es malo.
Jess, en efecto, es nuestro sanador.
Los maestros de la Palabra de Fe casi siempre recalcan que Jess san a todos los que acudieron a l con fe. Citan
textos como Mateo 4:24 (y le trajeron todos los que tenan dolencias; y los san). Luego explican que
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8). De lo cual concluyen que Jess siempre sana a
aquellos que oran en fe, incluso hoy.
Algunos se sorprenden al saber que Jess no siempre san a los que iban a l. Para prevenirnos de pensar que est
obligado a hacerlo, nos dej un ejemplo en Lucas 5:15-16:
Pero su fama se extenda ms y ms; y se reuna mucha gente para orle, y para que les sanase de sus
enfermedades. Mas l se apartaba a lugares desiertos y oraba.
La conjuncin mas indica que Jess no haca lo que se esperaba de l todas las veces. A
menudo hizo otra cosa.
Aparentemente Jess deseaba ensear a sus discpulos que la comunin con el Padre era ms importante que el propio
ministerio, por ms glorioso que este fuera. As que, por excepcin, a veces Jess se rehusaba a sanar a la multitud.
239

Tambin debemos considerar el factor de la eleccin divina en cuanto a la sanidad. Los cristianos no concuerdan en
cul sera su causa. Pero tenemos un ejemplo de ella en Juan 5:1-5, donde se relata la sanidad de un hombre
incapacitado en el estanque de Betesda.
Jess no fue atrado a sanar a este hombre por su fe, pues no la tena. Este ignoraba la identidad del Seor tanto
antes como despus de ser sanado. Este milagro no est relacionado con la fe, sino con la soberana voluntad divina.
El versculo 9 aclara que fue sanado mientras estaba acostado en su lecho. Este hombre no mostr ms fe que
cualquier otro all presente.
Sera vano preguntar por qu Jess lo escogi a l y no a otro. Se perdera de vista la leccin de este suceso. La
decisin soberana de Dios en la sanidad opera aqu y la pregunta es incontestable. Dios no est interesado en
ajustarse a nuestros sistemas exactos de lgica o frmulas espirituales e ignora nuestros sentimientos acerca de lo que
es o no justo.
Jess es verdaderamente la misma persona que era aqu en la tierra, pero ya no tiene el mismo ministerio. l
est en una posicin de autoridad y sus propsitos son dirigidos de manera muy diferente a como era cuando estuvo de
forma visible entre nosotros.
Ahora es la Cabeza de la Iglesia, la cual es Su Cuerpo. Esto significa que su ministerio de sanidad ha sufrido un
cambio fundamental; ahora este ministerio lo cumplen seres humanos, agentes imperfectos. Con esto ya tenemos
suficientes nuevos problemas, que deberan suavizar el martillo dogmtico.
Cuando llamamos a la gente a seguir a Cristo, tambin les estamos llamando a nosotros y a la iglesia. Nos hemos
vuelto participantes activos del proceso de sanidad. No est ya en la mano de Jess puesta sobre los cuerpos
enfermos, sino en nuestras manos. Ms deberamos temblar que enorgullecernos. Si consideramos esta realidad,
resulta ms acorde ser humildes que hacer burdas declaraciones.
El caso de Timoteo
Timoteo es otra interesante excepcin de la postura de la superfe. Pablo lo urge en 1Timoteo
5:23 a que no bebas agua, sino usa un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades. Sus
aflicciones eran sin duda, fsicas. La palabra "estmago" no puede tomarse como figurada, ni podemos pensar que el
vino tenga que ser administrado por razones espirituales.
Pero, estamos seguros de que Timoteo tena fe? En 1Timoteo 1:2 el discpulo de Pablo es llamado "verdadero hijo en
la fe. En el original se lee "a Timoteo, un genuino hijo en la fe. Pablo felicita a Timoteo por tu fe autntica. Y aade,
en 2 Timoteo 1:5, trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti. No hay duda del nivel de fe de Timoteo, y aun
as sufra frecuentes enfermedades.
Nunca escuchamos que Pablo le exhorte diciendo: "Solo cree en Dios para tu sanidad, ni llamando a sus sntomas
mentirosos. Quedamos sin saber por qu Dios no lo habr curado de manera sobrenatural. Lo que s sabemos es que el
problema no era falta de fe.
A travs de todo el Nuevo Testamento, no se ve crtica de parte de los apstoles hacia los enfermos. No se critica a
nadie por falta de fe, si estaban enfermos o sufran pobreza.
El aguijn de Pablo
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un
mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera. (2Corintios 12:7)
Nunca ha dolido tanto una espina como la de Pablo en el costado de los evangelistas de esta doctrina. Ellos dan
explicaciones muy complejas para mantener el supuesto de que un hombre de fe y poder, nunca estar enfermo.
Les repugna mucho ms la nocin de que Dios puede realmente usar la enfermedad como un medio de gua en su
ministerio.
Pero no se puede inferir de otra manera de la lectura de Glatas 4:13: Pues vosotros sabis que a causa de una
enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio.
El trmino griego dia (en caso acusativo) solo puede significar que Pablo predic el evangelio en Galacia a
causa de su enfermedad, la cual le detuvo el tiempo necesario para establecer all la iglesia. El supuesto de algunos de
que su afliccin no era fsica, es refutado por la frase "en el cuerpo," del versculo 14.
Una explicacin comn acerca del aguijn de Pablo, dada por los maestros de la Palabra de Fe, es que era un
demonio que le habra sido asignado por parte de Satans, para que le siguiera y pusiera obstculos a su ministerio.
Esta explicacin parte de la frase "mensajero de Satans de
2Corintios 12:7.
Pablo dice que su aguijn era algo en su cuerpo. Si fuera un demonio, significara que lo tena en el cuerpo. Es
240

esta una perspectiva aceptable? Muy difcilmente! Ni siquiera cuadra con el versculo 10, donde dice: Por lo cual,
por amor a Cristo, me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias.
Si la enfermedad de Pablo era una persecucin, entonces qu significa la que se menciona en el versculo 10. En
qu parte de la Biblia dice que la persecucin debe ser vista como
"enfermedad" por parte del creyente?
Pablo no era el nico que sufra angustias y persecucin por Cristo. Pedro fue encarcelado y martirizado. Esteban
muri apedreado y Santiago por espada. Parece que las angustias eran comunes entre los primeros cristianos. Haba
acaso un demonio asignado a cada uno? Cuando los creyentes hoy sufren persecucin por Cristo, significa eso acaso
que tambin existe un demonio asignado a cada uno de ellos, para mantenerles humildes?
Algunos reconocen que la afliccin de Pablo era fsica pero discuten que no se aplica en la actualidad. Este "aguijn
en la carne" le habra sido dado para que "por la grandeza de las revelaciones" dadas a l, no se enorgulleciera y
exaltara "desmedidamente.
Segn esta lgica, no nos podemos aplicar esto a nosotros a menos que tengamos las mismas revelaciones como
Pablo.
Es ilgico asumir que uno debera lograr al menos algo igual a Pablo para ser tratado as por Dios. Algunos cristianos
son orgullosos, incluso sin haber logrado nada de nada. La restriccin era al orgullo de Pablo, no a sus logros.
Asumir que Dios no aplica esas restricciones hoy en da es tanto irracional, como presuntuoso.
Quien es el culpable?
El acoso de los miembros de mi iglesia es casi peor que el cncer!, me dijo Judy, temblando. Ya no puedo
soportar ni un minuto ms y estoy a punto de retirarme de la congregacin.
Judy era una mujer joven, atacada de cncer al colon, que haba postergado su operacin por mucho tiempo, mientras
buscaba a Dios y crea en ser curada. A pesar de su fe, Dios no la sanaba milagrosamente y ella continuaba asistiendo
a su iglesia carismtica, donde en cada reunin, los hermanos le decan: Ay, Judy, cmo deseara que creyeras que
Dios te va a sanar! Tales comentarios heran profundamente sus emociones ya tan delicadas y afectadas.
Cuando ya no se pudo postergar ms la operacin, su esposo Tom tom las riendas del asunto y la hospitaliz, antes de
que su dolencia fuera inoperable.
Mientras esperaba la ciruga, informa Judy, los hermanos seguan viniendo con libros y grabaciones sobre la fe,
para que yo los estudiara. Casi no poda sostener en mis manos un libro, mucho menos leerlo.
Me decan: Si tuvieras fe suficiente, no tendras que pasar por esta operacin. Yo crea con todas mis fuerzas, pero
como Dios no me sanaba, cada vez me senta ms y ms culpable. Ese crculo vicioso y el acoso de los cristianos casi
me hace perder la razn.
La ciruga fue un xito, pero al regresar a la iglesia, una hermana le dio la bienvenida dicindole en un tono triste:
Cmo siento que te hayas operado! Cmo hubiera deseado que tuvieras fe para ser sanada. As no hubieras tenido
que hacerte operar.
Judy dice que ese comentario le doli tanto como la incisin. La sanidad lograda a travs de la ciruga, en vez de
haber esperado por un milagro, era evidencia innegable de fracaso espiritual.
Sera tranquilizador imaginar que el tipo de experiencia sufrida por Judy es algo raro. Pero no es as. Hay cientos de
dramas similares sufridos por creyentes que han sido influenciados por la doctrina de la sanidad garantizada.
Basndonos en Santiago 5:14-16, vemos que un sinnmero de errores se han cometido en este caso:
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el
nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor le levantar; y si hubiere cometido pecados, le
sern perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados.
Santiago se refiere a enfermedades graves. Debido a que la persona afligida debe "llamar" a los ancianos, est
obviamente en incapacidad de ir a verlos. La frase "salvar al enfermo" es muy fuerte e indica que la vida de la
persona corre peligro. Es muy dudoso que este texto se lo pueda aplicar a dolencias menores.
Es de notar tambin que se debe llamar a los ancianos, no a cualquier otro creyente. Aunque es cierto que todos los
creyentes tienen derecho de orar por los enfermos, esta debe ser tratada por los lderes de la iglesia en casos de
enfermedad grave. La frase "oren por l" se refiere a los ancianos.
El delicado equilibrio existente entre alma y espritu, cuerpo y mente, debe ser manejado por hombres de Dios
maduros por sus aos y experiencia. Los que hayan merecido la ordenacin a cargos de liderazgo espiritual son
los mejor calificados para entender lo complejo de la naturaleza humana. En ocasiones, la confesin de pecados
que toma lugar es solo para ser escuchada por personas de esas caractersticas.
La oracin de fe ser hecha por los ancianos, no por el afligido. El texto no menciona que la fe del enfermo sea un
241

requisito. Aunque Jess y sus discpulos normalmente esperaban fe de la persona por quien oraban, no es un requisito
en todos los casos, especialmente en los severos.
A menudo, como en el caso de Judy, existe tal debilitamiento del espritu, por la debilidad del cuerpo, que a la
persona enferma le puede ser muy difcil ejercitar su fe. Cuando la gente enfrenta la posibilidad de morir,
generalmente siente miedo y confusin. Algunas veces su nica opcin es pedir ayuda.
La palabra "enfermo" se repite dos veces en el texto, como resultado de la traduccin de dos vocablos diferentes en
griego. El segundo se encuentra en la frase "y la oracin de fe sanar al enfermo. La expresin griega aqu
traducida enfermo es kamno.
El Diccionario Expositivo de Vine expresa que es "comn acompaamiento de la enfermedad: cansancio
mental, el cual frecuentemente es obstculo para la recuperacin fsica y est relacionado de manera ntima con toda
la idea de la enfermedad." Esta misma palabra se emplea en Hebreos 12:3, para que vuestro nimo no se canse hasta
desmayar.
Al entender todo esto se aclara por qu las enfermedades serias deben ser tratadas por ancianos experimentados y no
por novatos.
Los principales maestros del Movimiento de la fe insisten que la esta es una proposicin de parte del enfermo. Sin
importar cunta fe tenga el pastor, las dudas del enfermo neutralizan la del pastor. Aunque esto puede ser cierto en
muchos casos, no lo es en todos los casos.
En Santiago 5, la gramtica indica que la fe de los ancianos es la que cuenta, y no la del doliente. "Oren por l,
y la oracin de fe salvar al enfermo.
Pero, en qu quedamos en cuanto a la premisa: "Si no hay sanidad, esto es clara evidencia de falta de fe"?
Podemos preguntar: "la falta de fe de quin? Si la fe requerida es la de los ancianos, entonces clpese tambin a los
evangelistas y pastores de falta de fe cuando no haya sanidad. Tambin clpeseles de pecado oculto e incredulidad.
Pero dudo que esta sugerencia se vuelva popular.
Una premisa equilibrada
Ya que las premisas de la Palabra de Fe son difciles de mantener a la luz de las Escrituras y de la realidad,
necesitamos algunas que sean ms ajustadas a ambas. Intentemos con las siguientes:
1. Es la voluntad normal de Dios que la gente sea sanada.
2. Casi siempre Dios espera que el enfermo tenga fe, pero l no est limitado a la falta de ella.
3. El cundo y el cmo corresponden a la soberana de Dios, no a la del hombre.
4. El uso de formas naturales de sanidad, como la medicina, no es algo inferior a los medios milagrosos, ni
necesariamente una prueba de una fe dbil.
5. Existen suficientes complejidades y excepciones para juzgar al enfermo como espiritualmente inferior, solo
basndose en eso.
Estas son pautas que dejan suficiente espacio de accin, sin restringir la mano de Dios. Siguindolas, el lector puede
experimentar nueva libertad y paz en su ministerio y en su conducta con los dolientes.
CAPTULO 15: Fe razonable
Imagin que veinte aos de experiencia en el campo misionero haran de m un hombre invencible con gran fe y
poder. Aunque Dios me ha enseado muchas lecciones, todava encuentro reas en que existen luchas de fe.
El ministerio misionero tiene cierta manera de infundir fe en la persona. Algunas veces es tener la fe o fracasar;
andar por la fe o caer. Otras veces las circunstancias difciles me han transformado en un estudiante indispuesto y
ocasionalmente me he sentido ms como un conscripto que como voluntario.
Me molesto cuando veo que algunos predicadores declaran su fe en maneras jactanciosas. En charlas privadas con
tales personas, observo en ellos los mismos temores y frustraciones que nos acechan a todos nosotros.
Un evangelista comparti conmigo su dificultad de confiar en Dios con respecto a sus finanzas. Esta confesin
humilde me bendijo y nos impuls a una discusin de cmo nuestras fuerzas mutuas estn designadas para compensar
las debilidades de los dems. Confesaos vuestras ofensas unos a otros... (Santiago 5:16).
La fe es una virtud delicada. Muchos acostumbran usar la palabra fe para describir una gran variedad de
virtudes o actitudes, sin entender la enseanza bblica sobre ella. La fe tiene varias falsificaciones. Por lo tanto es
imprescindible identificar la diferencia entre la fe y esas imitaciones.
La fe se involucra con la planificacin sabia
Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja, y sin calzado, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. Y les
dijo: Pues ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no tiene espada, venda su capa y compre
242

una (Lucas 22:35-36)

Jess expresa aqu dos clases de fe en las que el creyente puede caminar. Primero, mand a los discpulos en una
aventura de fe, sin dinero, sin cambio de ropa. Salieron y predicaron, guiados por el Espritu. Dios hizo milagros y
provey todas sus necesidades.
Sin embargo, cuando regresaron, Jess les dijo: Pero ahora os digo... Por qu tal cambio de instrucciones? Cristo
les estaba enseando que andar sin preparacin ordinaria, bajo la gua especial de Dios, era una clase de fe fuera de
lo comn. Pero la vida cristiana cotidiana es diferente. La vida de fe normal implica una planeacin adecuada bajo la
gua del Espritu, con la confianza de que Dios har funcionar bien Sus planes.
A veces los nuevos misioneros caen en esta trampa. Van al campo sin una ayuda econmica adecuada, confiando en
Dios. Siempre estarn pobres, sin sostn adecuado. Sin embargo Dios, por su misericordia, provee sus necesidades
por medio de milagros. Pero esta clase de situacin no es lo mejor para ellos. Necesitan aprender que el proceso
de fe normal implica una buena planeacin bajo la gua del Espritu.
Algunos piensan en el man del desierto como el ejemplo ideal de la provisin milagrosa y de la gua divina. Pero
los judos estuvieron en el desierto por causa de su incredulidad. Esa clase de vida desrtica no era la de abundancia
que Dios quera para ellos. Qu sucedi, pues, cuando entraron en la Tierra Prometida? Se termin el man! La
provisin milagrosa se acab. En vez de eso, plantaron mieses, planearon los das de fiesta y trabajaron como
cualquier pueblo. Su fe en Dios se manifestaba por el proceso ordinario de sembrar y cosechar. Esto, no el desierto, es
la vida de fe.
Conozco una iglesia en Texas que decidi establecer una nueva Escuela Dominical, supuestamente por la fe.
Compraron materiales y empezaron a cavar el cimiento al lado de la Iglesia, sin planos ni dinero. Pronto vino la
polica a preguntar: Dnde est su autorizacin civil para la construccin? Fin del proyecto.
La fe es activa
Las personalidades pasivas son susceptibles de imaginar que su temperamento es una manifestacin de fe fuerte.
Suponen que la fe es una confianza apacible en Dios que no requiere actividad de su parte. Santiago 2 afirma que la
fe, no acompaada con obras, permanece estril.
Algunas iglesias predican poco sobre Santiago 2 por temor a que alguien pueda pensar que estn proclamando la
salvacin por obras. Sin embargo, la afirmacin de Santiago de que La fe sin obras es muerta revela una verdad
esencial. Debemos distinguir entre la mera aprobacin mental versus la fe activa. Sin obras, la fe permanece estril.
Observemos cmo Dios envi agua al rey Josafat en 2 Reyes 3:16-17. Dios les hizo cavar fosos primero. No pudo
Dios cavar Sus propios fosos? Claro. Pero quiso que ellos demostraran la realidad de su fe.
El orden correcto de los eventos es importante. Primero, Dios les dio la promesa de que iba a enviarles agua. Luego
requiri una manifestacin prctica de fe por parte de ellos. Una vez cavados los fosos, Dios envi las aguas.
La fe es superior a la esperanza
Aun el infierno podra ser tolerable si tuviera esperanza. No minimizamos esta relevante virtud. La esperanza es una
cierta expectativa de que algo bueno podra suceder en el futuro. La fe, sin embargo, es una accin en tiempo
presente. La fe piensa en la promesa de Dios como un hecho legalmente realizado.
Las personas viven a menudo con esperanza, sin resultados, imaginndose que estn ejercitando la fe. Qu trgico!
Con un poco de instruccin en cmo acertar la voluntad de Dios y confiar en la promesa, la esperanza podra ser
transformada en una fe productiva.
Una buena manera para poner a prueba esta diferencia es preguntarle a una persona: Qu le ha dicho Dios con
respecto a esto? La mirada atnita de la persona revelar que tiene esperanza, no fe.
A veces notamos este malentendido en los enfermos que piden oracin para ser sanados. Piden con la esperanza
de recibir mejora, aunque viven en pecado, el hogar lleno de dolos y con poca intencin de entregarse plenamente a
Cristo. Luego imaginan que la fe en Dios fall. No se dan cuenta que esa fe cuesta mucho ms que la esperanza.
Qu es lo que cambia la esperanza en fe? Solamente una promesa de Dios puede hacerlo. Insisto en que nuestros
convertidos reconozcan las promesas de Dios, las escriban y las revisen peridicamente. Sin un entendimiento de las
promesas de Dios, el cristiano no avanza espiritualmente.
La vida de Abraham ilustra bien esta verdad. l deseaba un hijo mucho antes de que Dios le las promesas. Tena la
esperanza de que algn da Sara concebira. Pero cuando vino la promesa, sus esperanzas se transformaron en fe,
porque tena algo ms slido en apoyarse. Sus esperanzas se transformaron en una fe slida.
Tratar de tener fe sin una promesa de Dios es frustrante. Eso no es fe, es esperanza. Es la promesa que da certeza a la
esperanza y la transforma en fe. As dice Hebreos 11:1: ...la fe es la certeza de lo que se espera... El contexto
243

del captulo anterior confirma esto. En Hebreos

10:36-39, el escritor exhorta a los creyentes a que se sostengan en las promesas de Dios. Al hacer esto, la esperanza se
transforma en fe, como en el caso de Abraham.
Es lcito usar la Palabra de Dios para obtener promesas personales como esa? Claro! Tanto que uno no abusa del
significado original del texto, apoyndose en el principio bsico del texto, es aceptable. Es cuando aadimos
interpretaciones imaginarias, o aplicaciones personales fuera del contexto, que estamos abusando de la Palabra de
Dios.
La fe no es un asunto de personalidad ni de temperamento
Algunos nacen con una personalidad encantadora. Este don les abre puertas y les rinde una vida ms fcil. El que
tiene encanto anda en un camino con pocos obstculos. Para nosotros los que no tenemos tal don, es una lucha ms
fuerte. El encanto puede ser una fuerza maravillosa si Dios lo controla. Pero bajo el dominio de motivaciones
carnales, es desastroso. Esto es cien veces verdad cuando esas personalidades encantadoras suben al plpito.
Cuando los hombres encantadores entran al ministerio, usualmente desarrollan un seguimiento ciego y leal a s
mismos. Todo lo que hacen se ve como correcto a los ojos de sus seguidores. Cada error es disculpado. Son vistos
como sabios y sus opiniones son aceptadas. Desarrollan un estilo lleno de retrica entretenida. Por aos he tratado
de descubrir cmo lo logran. A pesar de que podramos envidiar a tales personas, podemos confortarnos con esto: El
encanto mueve a las personas, pero la fe mueve a las montaas.
As como los que tienen encanto tambin hay predicadores que suponen que las opiniones extremas y las
afirmaciones autoritarias son una manifestacin de fe. Cuando alguien as hace tal clase de afirmacin acerca de la fe,
pregntese si tiene datos firmes equivalentes a la fuerza con que la declara.
Las personalidades fuertes casi siempre estn muy seguras de lo que es la voluntad de Dios para otros a su alrededor.
Esta tendencia a veces hace que empujen a las personas en direcciones contrarias a la voluntad divina. Si permitimos
que nos hagan esto, no estamos andando con fe, sino bajo intimidacin. Tales personas son capaces de mezclar un
poco de voluntad fuerte con temperamento desenfrenado y rociar esto con fervor. A esta mezcla le aaden la etiqueta
de fe. Y lo que en realidad logran es una frmula para el desastre.
La fe est libre de presuncin
La falsificacin ms peligrosa de la fe es la presuncin. Esto se asemeja a la fe ms que a cualquiera de los otros
sustitutos. Desde cierta perspectiva, son casi indistinguibles. La diferencia radica en la voluntad revelada de Dios.
Hace aos se report que tres diabticos arrojaron su insulina como un acto de fe y murieron al poco tiempo.
Osamos afirmar que les falt fe? Si arriesgar la vida de uno no es un acto de fe, entonces, qu es? Fracas la
fe? No, porque la fe no estaba involucrada. Era la presuncin. Dios no les dijo que hicieran eso. Dios solamente
cuenta como fe lo que concuerda con su voluntad revelada.
La presuncin puede ocurrir por actuar en base a la experiencia ajena, en vez de or de Dios por s mismo. Tambin
puede venir por confundir la diferencia entre una promesa divina y la manera en que se aplica a su vida personal.
Los israelitas aprendieron esto en una forma dura cuando subieron presuntuosamente a la montaa a pelear con
sus enemigos (Deuteronomio 1:43). Qu estaba mal con eso? Ellos haban peleado antes con sus enemigos y
haban triunfado. Y por qu no tambin esta vez? Seguramente Dios entendera las intenciones de sus corazones y
pasara por alto el hecho de que les dijo que no lo hicieran. Pero los amonitas vinieron, y los cazaron como abejas, y
los derrotaron. La nica diferencia real entre ese incidente y las batallas previas, era la voluntad revelada de
Dios. S, Dios quiere que ganemos nuestras batallas. Pero solamente cmo y cundo l diga.
Cul es, pues, una buena definicin de fe? La fe es una dependencia activa del poder de
Dios para realizar su voluntad revelada. La fe, entonces, contiene tres elementos:
1. Est basada en las promesas de Dios.
2. Es activa, no pasiva.
3. Es dependiente, no presuntuosa.
Si cualquiera de estos tres elementos falta, no es realmente fe, sino una falsificacin improductiva.
La fe est vinculada con todo lo que somos. Ella obra por amor, se mueve con paciencia y anda con humildad.
APNDICE A: Comparaciones
DIOS
244

Palabra de Fe: Humanoide. Algunos sostienen que ES humano. Otros dicen que es COMO
humano. Todos afirman que tiene algn tipo de forma humana.
Biblia: Dios es incorpreo e infinito.
HOMBRE
Palabra de Fe: Un pequeo dios. Creado como igual a Dios. Imagen de Dios significa un duplicado de Dios.
Biblia: Un ser creado, dependiente por siempre de Dios. Imagen, no duplicado. Su conciencia moral y voluntad son
comunes con Dios.
FE
Palabra de Fe: Una fuerza mstica, sustancia o ley de la cual depende tanto Dios como el hombre.
Biblia: Sola confianza en Dios.
CAIDA DE ADAN
Palabra de Fe: El hombre perdi su divinidad en la cada, la recupera por medio de la regeneracin.
Biblia: El hombre perdi su comunin con Dios. Nunca posey ni poseer divinidad.
EXPIACION
Palabra de Fe: La sangre de Cristo fue insuficiente para la expiacin del pecado. Cristo tena que morir
espiritualmente, se hizo pecador y perdi su Deidad, la cual le fue restaurada cuando naci de nuevo en el infierno.
Biblia: La muerte de Cristo en la cruz es totalmente suficiente para la expiacin de pecados.
CONFESION
Palabra de Fe: Las palabras poseen un poder mstico que cambia la realidad por medio de declaraciones o confesiones
positivas.
Biblia: El trmino confesin, en la Escritura, significa declarar la verdad acerca de algo o admitir la culpa.
SANIDAD
Palabra de Fe: La voluntad de Dios es la sanidad por fe. En consecuencia somos sanados por nuestra declaracin
positiva. La enfermedad es una prueba de falta de fe. Los sntomas son mentiras del diablo.
Biblia: Dios sana por fe, aunque no siempre. La enfermedad no es una prueba de falta de fe. La Escritura nunca exige
la negacin de los sntomas.
CREACION
Palabra de Fe: Dios cre por medio de una fuerza-sustancia llamada fe, en combinacin con
su palabra.
Biblia: Dios cre ex nihilo, de la nada, usando su poder, dependiendo solo de s mismo.
LA TIERRA
Palabra de Fe: Dada por Dios al hombre y perdida por Dios en la cada de Adn. Dios la est recuperando con la
cooperacin del hombre.
Biblia: Dios es el dueo para siempre. El hombre habita la tierra, pero Dios es su dueo. Dios no perdi nada en la
cada de Adn. El hombre es el nico perdedor.
APNDICE B: 2Pedro 1:3-4
Ocasionalmente he escuchado a algunos proponentes del Movimiento de la fe referirse a este texto como base de su
pensamiento de que somos dioses.
Interpretan la frase participantes de la naturaleza divina como que significara que tenemos la misma esencia divina
de Dios y que, por lo tanto, somos seres divinos. Esta interpretacin confunde la naturaleza de Dios con su esencia.
La palabra esencia es un trmino con el que los telogos describen algo espiritual que existe, pero no posee sustancia
245

material. A veces usamos la palabra ser con ese mismo fin.

La palabra griega fusis, naturaleza, se menciona 14 veces en el Nuevo Testamento. Significa carcter cuando se
refiere a personas, como en Efesios 2:3: ramos por naturaleza hijos de ira. Eso significa que nuestro carcter merece
la ira de Dios, no que seamos partcipes de una sustancia llamada ira.
El contexto menciona el poder de Dios. Su divino poder nos ha dado todo cuanto necesitamos para la vida
y la piedad Participar de su naturaleza divina significa que somos objetos de su poder santificador. Podemos
vivir piadosamente gracias al poder que se manifiesta en nuestra vida, no porque compartamos alguna "esencia" de su
Ser.
Acaso obtenemos lo que necesitamos para una vida piadosa a travs de una esencia divina mutua? NO. Es por
medio del conocimiento de Aquel que nos ha llamado La clave es conocer a Dios.
El punto central del contexto es el desarrollo de nuestro carcter. Pedro no da ninguna indicacin de que crea que
somos pequeos dioses. La naturaleza a la que se refiere es una semejanza en carcter. Por esto mismo aadid a
vuestra fe, virtud; a la virtud, conocimiento . (v. 5).
Conclusin: Ser participantes de su naturaleza divina significa que participamos de su divino poder y que, por medio
del conocimiento de Dios, creceremos en virtud.
APNDICE C: 150 versculos que no les gusta escuchar a los de la Palabra de
Fe
Prosperidad
"Si caminas en la Palabra de Dios, prosperars y gozars de salud," afirma K. Copeland en su obra Leyes de la
prosperidad (p. 17). "Entrega un dlar a favor del evangelio y recibirs cien," declara G. Copeland, autora de La
voluntad de Dios es la prosperidad (p. 54). Pero la Biblia dice,
disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente
de ganancia, aprtate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada
hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que teniendo sustento y abrigo; estemos
contentos con esto (1Timoteo
6:5-8).
No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir
humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener
hambre, as como para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece
(Filipenses 4:11-13).
Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no tenemos morada fija
(1Corintios 4:11).
Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro... (Hechos 3:6).
Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada, anduvieron de ac para all cubiertos
de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiado, maltratados; de los cuales el mundo no era digno... (Hebreos
11:37, 38).
Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y
herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen
los ricos y no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales? (Santiago 2:5,
6).
.. Y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia
en los cielos (Hebreos 10:34).
Porque no digo esto para que haya para otros holgura, y para vosotros estrechez, sino para que en este tiempo, con
igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la
necesidad vuestra, para que haya igualdad (2Corintios 8:13, 14).
Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que estn en
Jerusaln (Romanos 15:26).
Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico)... (Apocalipsis 2:9). Pero por cuanto eres tibio,
y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo
soy rico y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un
desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo (Apocalipsis 3:16-17).
Confesin positiva
246

Kenneth Copeland, en su obra El poder de la lengua (p. 19) afirma: "Todo el curso natural y circunstancial que rodea
al ser humano es controlado por su propia lengua." Pero la Biblia dice,
Hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados y no tenemos morada fija
(1Corintios 4:11).
Por lo cual por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en
angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2Corintios
12:10).
Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados
(Santiago 5:16).
Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra voz, pero Satans nos estorbo (1Tes. 2:18).
antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en
necesidades, en angustias; en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos (2Corintios 6:4-5).
como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, pero
poseyndolo todo (2Corintios 6:10).
La soberana de Dios
K. Hagin declara: "Dios no gobierna este mundo", en El arte de la intercesin (captulo 1). Y en una intervencin en
Trinity Broadcasting Network (el 12 de noviembre de 1985) aadi: "Saben quin es el ms fracasado de la Biblia?
El mayor fracasado de la Biblia es Dios."
Est Dios al control de toda su creacin?
Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre todo: en tu mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el
hacer grande y el dar poder a todos (1 Crnicas 29:12).
Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti (Job 42:2). Porque Jehov el
Altsimo es temible; Rey grande sobre toda la tierra (Salmos 47:2). Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que
quiso ha hecho (Salmo 115:3).
Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmo 135:6).
l muda los tiempos y las edades... (Daniel 2:21).
formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto (Isaas
45:7).
Mi consejo permanecer y har todo lo que quiero. (Isaas 46:10).
... por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas. (Filipenses3:21).
Est Dios al control de la humanidad?
Aun antes que hubiera da, yo era; y no hay quien de mi mano libre. Lo que hago yo, quin lo estorbar? (Isaas
43:13).
Ay, del que pleitea con su Hacedor! el tiesto con los tiestos de la tierra! Dir el barro al que lo labra: Qu haces?
O tu obra: No tiene manos? (Isaas 45:9).
l... quita reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios y la ciencia a los entendidos. (Daniel 2:21).
... para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere, lo da, y
constituye sobre l al ms bajo de los hombres. (Daniel 4:17).
Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo,
y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga Qu haces? (Daniel 4:35).
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha
prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin. (Hechos
17:26).
Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: ceg los ojos de ellos y endureci su corazn; para que no vean
con los ojos, y entiendan con el corazn, y se conviertan y yo los sane. (Juan 12:39, 40).
As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura
dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea
247

anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece. Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? Porque quin ha resistido a su voluntad? Mas antes oh,
hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho
as? (Romanos 9:16-20).
[de las diez naciones rebeldes] porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de
acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. (Apocalipsis 17:17).
Est Dios limitado por los deseos y pensamientos de los humanos?
Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo lo que quiere lo
inclina. (Proverbios 21:1).
... por cuanto Jehov los haba alegrado, y haba vuelto el corazn del rey de Asiria hacia ellos, para fortalecer sus
manos en la obra de la casa de Dios, el Dios de Israel. (Esdras
6:22).
Y Jehov dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedan; as despojaron a los egipcios
(xodo 12:36).
Y he aqu que yo endurecer el corazn de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificar en Faran
y en todo su ejrcito, en sus carros y en su caballera. (xodo 14:17).
... porque Jehov haba resuelto hacerlos morir. (1 Samuel 2:25).
Estas palabras habl Jess en el lugar de las ofrendas, enseando en el templo; y nadie le prendi, porque an no
haba llegado su hora. (Juan 8:20).
Carga Dios con la responsabilidad de las cosas malas tambin?
Kenneth Hagin seala en Clave de la Sanidad Bblica (p. 20): Dios nunca ha enfermado a nadie." Y Savelle, en Si
Satans no puede quitarte el gozo (p. 86) aade: "No fue Dios quien hizo estas cosas a Job. Job mismo se meti en
problemas por su lengua larga.
O quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? (xodo 4:11).
Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y
recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y que todava retiene su integridad, aun cuando t me incitaste contra l
para que lo arruinara sin causa? (Job 2:3).
Y vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes le haban conocido, y comieron con l
pan en su casa, y se condolieron con l, y le consolaron de todo aquel mal que JEHOV haba trado sobre l... (Job
42:11).
Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? (Ams 3:6).
La hereja de que Jess muri espiritualmente
Esta doctrina sostenida por todos los lderes de la Palabra de Fe afirma que la expiacin corporal de la cruz fue
insuficiente para todo el pecado. Jess tambin muri en su Espritu, dej de ser Dios, se hizo pecador en la cruz y
descendi al infierno donde sufri por su pecado como un hombre condenado, por tres das, luego de los cuales naci
de nuevo por el Espritu. Adems, dicen, derrot a Satn en una batalla y finalmente resucit. Estas doctrinas se
ensean en la serie de audio Lo que sucedi entre la cruz y el trono, de K. Copeland.
Suficiencia de la sangre (i.e. Jess no sufri por los pecados en el infierno porque su sangre compr la completa
redencin. No se derram sangre en el infierno).
porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados (Mateo
26:28).
Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar
la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hechos
20:28).
a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre... (Romanos 3:25).
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. (Romanos 5:9).
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia. (Efesios 1:7).
Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
248

Cristo. (Efesios 2:13).

en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. (Colosenses 1:14).
y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas... haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a
vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os
ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte... (Colosenses 1:20-23).
y no por sangre de machos cabros o becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. (Hebreos 9:12).
Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta
(Hebreos 13:12).
Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del
pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad (Hebreos 13:20-21).
elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la
sangre de Jesucristo. (1Pedro 1:2).
... no con cosas corruptibles... sino con la sangre preciosa de Cristo. (1Pedro 1:18-19).
... y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. (1 Juan 1:7).
Al que nos am y nos lav de nuestros pecados con su sangre. (Apocalipsis 1:5).
y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin. (Apocalipsis 5:9).
Se volvi Cristo pecador en la cruz, tomando una naturaleza pecaminosa y fue entregado a
Satans?
Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. (Lucas 23:34).
[Nota: Para nada son palabras de un pecador.]
Padre, en tus manos, encomiendo mi espritu. (Lucas 23:46).
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que su hora haba llegado para que pasase de este mundo al
Padre... (Juan 13:1).
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso. (Lucas
23:43).
Fue el sacrificio de Cristo corporeal o espiritual?
Este es mi cuerpo que por vosotros es dado. (Lucas 22:19).
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora
os ha reconciliado en SU cuerpo de carne, por medio de la muerte... (Colosenses 1:21-22).
aboliendo en su carne las enemistades. (Efesios 2:15).
Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. (Hebreos 10:5).
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrende DEL CUERPO de Jesucristo hecha una vez para siempre.
(Hebreos 10:10).
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo
a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu, en el cual tambin fue y predic. (1Pedro 3:18-19).
Dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu.
[Nota: Esta frase "consumado es" corresponde a la palabra griega teletestai, una frmula usada para la firma de
recibos, y que significa "pagado en su totalidad" o "cancelado." Entonces, Jess declara que se ha logrado la
completa redencin en la cruz. (Juan 19:30).]
No se libr ninguna batalla en el infierno porque...
Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de
andar por ella. (Job 1:7),
...conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que hoy opera en los hijos de desobediencia. (Efesios 2:2)
[La victoria sobre Satn fue ganada en la cruz, no en el infierno.]
249

anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y
clavndola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre
ellos en la cruz [En la cruz, no en el infierno] (Colosenses 2:14-15).
La hereja de la nueva creacin
(Que los cristianos tengan espritus humanos perfectos que no pueden pecar, en los cuales encontramos nuestra
gua y por medio de los cuales controlamos nuestro destino va la confesin positiva.) Pero la Biblia dice,
As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu,
perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2Corintios 7:1).
... y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
(1Tes. 5:23).
Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos.
(Jeremas 10:23).
Esper yo a Jehov, esper mi alma; en su palabra he esperado. (Salmos 130:5).
La fe es un don de Dios, no es generada por nuestro propio espritu
Kenneth Hagin, en su folleto "Tenga fe en su fe," afirma: "Nos ayudara tener la fe muy adentro de nuestro
espritu y decir en voz alta: Fe en mi fe. Pero la Biblia dice,
... fue de gran provecho a los que por gracia haban credo. (Hechos 18:27). Conforme a la
medida de fe que Dios reparti a cada uno. (Romanos 12:3).
Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no solo que creis en l, sino tambin que padezcis por l.
(Filipenses 1:29).
puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Hebreos 12:2).
Morir segn la Biblia (no por enfermedad)
Estaba Eliseo enfermo de la enfermedad de que muri. (2 Reyes 13:14).

Mis conclusiones
Hace algunos das el hermano Luis me dio la oportunidad de reunir el presente material. Y ha sido muy instructivo y
edificante el trabajo realizado. Por lo cual me siento agradecido de en alguna manera haber podido contribuir a este
manual sobre dominionismo y movimientos afines.
Aunque el pueblo gitano forma por s mismo una sociedad compacta y aislada en muchos sentidos de la no gitana, en
su ambiente cristiano puede ser influenciada a travs de los medios masivos de comunicacin como :televisin, radio,
internet o material impreso .Estos movimientos tienen gran atractivo para las personas ya que utilizan las necesidades
bsicas de las personas (autorrealizacin, sanidad, prosperidad ,superacin) ofrecindoles una solucin religiosa rpida
y siempre desde una visin siempre triunfalista.
La medias verdades es una tctica que el enemigo ha utilizado antes y ahora para confundir al pueblo de Dios. Sin
embargo sera imposible blindar al pueblo y hacerlo inaccesible a estos movimientos. Solo la madurez espiritual y el
conocimiento de la razn de nuestras creencias puede ser el escudo ante estas y otras extraas doctrinas que inundan
esta poca.
Las distintas filosofas y escuelas de pensamiento que estn detrs del dominionismo, teonoma o palabra de fe van en
sentido contrario a los principios del evangelio. El rol que asignan a la iglesia y a los creyentes estn alejados del
propsito de Dios para nosotros. La doctrina de la gracia, y la salvacin hablan de un Dios que nos ama sin merecerlo.
Es Dios quien se ha mostrado a nosotros el quien nos ha buscado y nada de lo que hagamos o podamos hacer ser
merecedor del amor de Dios.
Animo a los hermanos de la direccin a aumentar la formacin bblica en obreros y ovejas como estrategia correcta de
defensa de la fe.
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Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. As que creyeron muchos de ellos, y mujeres
griegas de distincin, y no pocos hombres (Hechos 17.11-12)
Juan Jos Heredia Vargas

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252