El documento describe la evolución del calendario judío a través de la historia. Comenzó como un calendario lunisolar basado en las estaciones agrícolas, pero con el tiempo se estandarizó para sincronizar los años lunares con los solares a través de un ciclo de 19 años. También describe los calendarios juliano y gregoriano adoptados más tarde por los imperios romano y bizantino, respectivamente, y cómo esto afectó la forma en que los judíos y cristianos contaban el tiempo.
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El documento describe la evolución del calendario judío a través de la historia. Comenzó como un calendario lunisolar basado en las estaciones agrícolas, pero con el tiempo se estandarizó para sincronizar los años lunares con los solares a través de un ciclo de 19 años. También describe los calendarios juliano y gregoriano adoptados más tarde por los imperios romano y bizantino, respectivamente, y cómo esto afectó la forma en que los judíos y cristianos contaban el tiempo.
El documento describe la evolución del calendario judío a través de la historia. Comenzó como un calendario lunisolar basado en las estaciones agrícolas, pero con el tiempo se estandarizó para sincronizar los años lunares con los solares a través de un ciclo de 19 años. También describe los calendarios juliano y gregoriano adoptados más tarde por los imperios romano y bizantino, respectivamente, y cómo esto afectó la forma en que los judíos y cristianos contaban el tiempo.
El documento describe la evolución del calendario judío a través de la historia. Comenzó como un calendario lunisolar basado en las estaciones agrícolas, pero con el tiempo se estandarizó para sincronizar los años lunares con los solares a través de un ciclo de 19 años. También describe los calendarios juliano y gregoriano adoptados más tarde por los imperios romano y bizantino, respectivamente, y cómo esto afectó la forma en que los judíos y cristianos contaban el tiempo.
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Estudios del Maestro Ezequiel Ataucusi Gamonal
1) Calendario hebreo. El calendario israelita se basaba en el ao
lunisolar, pues Jehov Dios estableci que su ao sagrado comenzase en la primavera con el mes de Abib y fij fechas en las que se deban celebrar las fiestas, fiestas que estaban relacionadas con las diferentes cosechas. Para que estas fechas coincidiesen con las cosechas respectivas, los israelitas tenan que sincronizar su calendario con las estaciones correspondientes, compensando la diferencia entre los aos lunares y los solares. Ex. 12:1-14; 23:15,16. Lv. 23:4-16. La Biblia no indica qu mtodo usaron en un principio para determinar cundo se deban aadir los das adicionales o el mes 2do. Adar. Sin embargo, es lgico pensar que utilizaran los equinoccios de primavera y de otoo para determinar cundo se retrasaban las estaciones lo suficiente como para que se requiriese un ajuste. Aunque no se menciona especficamente en la Biblia, con este fin los israelitas aadieron un decimotercer mes, llamado en tiempos antes del destierro. Veadar, es decir, segundo Adar. 2) El primer calendario judo Se estandarizado que se conoce es del siglo IV 359 A. de C. cuando Hillel II especific que los aos de 13 meses. El ciclo toma en cuenta que cada diecinueve aos la luna nueva y la luna llena vuelvan a caer en los mismos das del ao solar. Los meses judos iban de luna nueva a luna nueva. Is. 66:23. Por esta razn, la palabra hebrea jdhesch, traducida mes Gn. 7:11 o luna nueva; est relacionada con jadhsch, que significa nuevo. Otra palabra para mes, yraj, se traduce mes lunar. 1 R. 6:38. En perodos posteriores se usaron seales de fuego o se envi a mensajeros para anunciar a la gente el comienzo del nuevo mes. En la Biblia los meses suelen designarse por su orden en el ao, del primero al duodcimo. Jos. 4:19. Nm. 9:11. 2 Cr. 15:10. Jer. 52:6. Nm. 33:38. Ez. 8:1. Lv. 16:29. 1 R 12:32. Esd. 10:9. 2 R. 25:1. Dt. 1:3. Jer. 52:31. Antes del exilio babilonio, solo se mencionan por nombre cuatro meses, a saber, Abib, el primer mes Ex. 13:4. Ziv, el segundo 1 R. 6:37; Etanim, el sptimo 1 R. 8:2, y Bul, el octavo.1Re 6:38. Los significados de estos nombres son estrictamente estacionales, una prueba ms de que los israelitas utilizaban el ao lunisolar. En tiempos antes del destierro los israelitas emplearon los nombres de los meses usados en Babilonia, de los que se mencionan siete: Nisn, el primer mes, que sustitua a Abib Est. 3:7; Sivn, el tercer mes Est. 8:9; Elul, el sexto Neh. 6:15, Kislev, el noveno Zac. 7:1; Tebet, el dcimo Est. 2:16; Sebat, el undcimo Zac. 1:7, y Adar, el duodcimo Esd. 6:15. Los nombres antes del destierro de los restantes cinco meses aparecen en el Talmud judo y en otras obras. Son: Iyar, el segundo mes; Tamuz, el cuarto; Ab, el quinto; Tisri, el sptimo, y Hesvn, el octavo. El decimotercer mes, que se intercalaba peridicamente, se llamaba Veadar, es decir, segundo Adar. (Nota: postexilicios o antes del destierro del ao 70 a Babilonia en el ao 586 A. de C. 2 Cr. 36:l7 21 2 R. 25:1 - 20) Con el tiempo, la mayora de los meses llegaron a tener un nmero especfico de das. Nisn (Abib), Sivn, Ab, Tisri (Etanim) y Sebat tenan 30 das cada uno, mientras que Iyar (Ziv), Tamuz, Elul y Tebet tenan 29 das cada uno. Sin embargo, Hesvn (Bul), Kislev y Adar podan tener 29 30 das. Las variaciones de estos ltimos meses servan para ajustar el calendario lunar y tambin para que ciertas fiestas no cayeran en das que consideraban prohibidos lderes religiosos judos de tiempos posteriores. 3) El ao sagrado. Comenzaba en la primavera con el mes de Abib (o Nisn), pues as lo haba decretado Dios en el tiempo del xodo Ex. 12:2;13:4, el registro bblico indica que con anterioridad los judos calculaban el ao de otoo a otoo. Esto dio lugar a dos calendarios: el sagrado y el seglar o agrcola. Ex. 23:16. 34:22. Lv. 23:34. Dt. 16:13. En tiempos antes del destierro, el 1 de Tisri (septiembre-octubre) marcaba el comienzo del ao seglar, y en esa fecha hoy se sigue celebrando el ao nuevo judo, llamado Rosh Hashan (Cabeza del Ao Nuevo). En el cuadro adjunto aparecen los meses segn su orden en los calendarios sagrado y seglar, as como su correspondencia aproximada con los meses de nuestro calendario actual. Las frecuentes referencias de los evangelios y el libro de Hechos a las diversas fiestas muestran que el calendario judo segua vigente en los das de Jess y los apstoles. Estas fiestas sirven de orientacin para ubicar en el tiempo los acontecimientos bblicos de aquellos das cuando Jess y sus apstoles participaron en las fiestas solemnes de los judos. Mt. 26:2. Mr. 14:1. Lc. 22:1. Jn. 2:13,23. 5:1. 6:4. 7:2,37. 10:22. 11:55. Hch. 2:1. 12:3,4. 20:6,16. 27:9. Sin embargo se debe tenerse en cuenta que para los cristianos no rige ningn calendario religioso en el que se especifiquen ciertos das sagrados o fiestas, como indica con claridad el apstol Pablo en Ga. 4:9-11 y en Col. 2:16, 17. Porque en esta poca el pueblo judo estaba bajo el dominio delo Imperio Romano, por esta razn, los Cristianos de esta poca, no definen el Calendario que usaron, si sabe muy bien, que los judos y los romanos tuvieron sus propios Calendarios. El nico acontecimiento que los cristianos deben celebrar cada ao es la Cena del Seor, que corresponde con la
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Pascua y, por lo tanto, est regida por el calendario lunar. Mt. 26:2, 26-29. 1 Co. 11:23-26. 4) Calendario juliano y gregoriano. Roma invadi a Jerusaln en el ao 64-63 A. De C. Y estableci su propio calendario. En el ao 46 A. de. C. Julio Csar decret el cambio del calendario lunar romano por el solar. Este calendario juliano, basado en los clculos del astrnomo griego Sosgenes, tena doce meses de duracin arbitraria que formaban un ao de 365 das que empezaba el 1 de enero. Tambin entraron en vigor los aos bisiestos cuatrienales, a los que se aada un da ms para compensar el retraso que se produca con respecto al ao trpico (casi 365, 1/4 das). El ao promedio del calendario juliano era en realidad unos once minutos y catorce segundos ms largo que el verdadero ao solar. Por lo tanto, en el siglo XVI ya se haba acumulado una diferencia de diez das completos. En el ao 1582 D. de. C. el papa Gregorio XIII introdujo una ligera revisin del calendario juliano: seguiran siendo bisiestos todos los aos mltiplos de cuatro, con la excepcin de los aos seculares (los acabados en dos ceros), que solo se contaran como tales si el nmero de centenas era mltiplo de cuatro. Por una bula papal, en 1,582 se omiti diez das, de manera que al 4 de octubre sigui el 15 de octubre. Este calendario gregoriano es de uso comn hoy da en la mayor parte del mundo, y es la base para las fechas histricas que se usan en toda esta publicacin. Aunque hoy en da los cristianos usan el calendario vigente en el pas donde viven, son conscientes de que el Dios de la eternidad, Jehov, tiene su propio calendario de los acontecimientos, el calendario sagrado, un calendario que no est regido por los sistemas humanos de contar el tiempo. Como escribi su profeta Daniel, l cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes, da sabidura a los sabios y conocimiento a los que conocen el discernimiento. Revela las cosas profundas y las cosas ocultas, y sabe lo que est en la oscuridad; y con l de veras mora la luz. Dn. 2:21, 22. De modo que su posicin de Soberano Universal est muy por encima de nuestra Tierra rotatoria, con su da y noche, sus ciclos lunares y su ao solar. Sin embargo, en su Palabra, la Biblia, Dios relaciona sus acciones y propsitos con estas medidas de tiempo para que sus criaturas terrestres sepan dnde estn en relacin con su gran calendario de acontecimientos. 5) Calendario Judo El ao era lunisolar: 12 meses de 29 0 30 das, con un mes suplementario cada dos o tres aos para acomodar el retraso del ciclo lunar sobre el ao solar. Desde el ao 367, D. de. C. los cientficos babilonios distribuyendo a intervalos fijos 7 meses suplementarios en un ciclo de 19 aos, haba anulado, salvo unas dos horas, este retraso, y el sistema fue adoptado por Seleuco I, cuando el 1 de Octubre (macednico) del ao 312, inaugur la era de los griegos que prevaleci en todo el Oriente. En Babilonia se conserv el ao nuevo primaveral y en l comienza la era de los Selucidas el 1 de Nisan del 311, D. de. C. (= 3 de Abril juliano). Entre los judos, el ciclo cultural comienza tambin en primavera; el ao nuevo civil, por lo contrario, se celebra en otoo, pero la numeracin de los meses se haca comenzando en la primavera, y por lo tanto como en Babilonia. 1 R. 6:8 ha conservado tres nombres de meses fenicios y el xodo un antiguo nombre del oeste semtico (Abib). A partir del destierro, tambin se adoptaron los nombres de los meses babilonios (Nisn, Iyyar, etc. y el mes intercalar se colocaba antes de Nisn (Veadar). Seleuco introdujo tambin el uso de nombres macedonios, el mes de Dios equivala a Tisr. Alrededor del ao 30 hubo un desdoblamiento equiparndose Dios a Marhesvan y Xantiks a Nisn. La observacin del novilunio de Nisn es la que fijaba todo el calendario: normalmente aquella segua el equinoccio de primavera (en la poca selcida, hacia el 25 de Marzo), pudiendo el intervalo alcanzar 29 das. La semana de los judos estaba desligada de las fases lunares, hasta el punto de que una fiesta de guardar como la Pascua no caa generalmente en Sbado. Como la luna nueva aparece al atardecer, se concluy contando los das de una puesta de sol a otra: el da del plenilunio de Nisn (Pascua) comenzaba, pues, el 14 por la tarde. La noche se divida en tres vigilias, Ex. 14:24. Jue. 7:19. 1 S. 11:11. Los romanos contaban cuatro y dividan el tiempo entre la salida y la puesta de sol en 12 horas, coincidiendo as la hora sexta con el medioda.
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