Nota: El concepto de utilidad segn John Rawls, pp.

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EL CONCEPTO DE UTILIDAD SEGN JOHN RAWLS

Felipe Martn Huete
RESUMEN

PALABRAS CLAVE

Rawls tiene como propsito elaborar una

teora que represente una opcin frente al
utilitarismo clsico. El bienestar de la
sociedad se formara a partir de la
satisfaccin de los sistemas de deseos de los
muchos individuos que la conforman, es decir
realizar en la mayor medida el sistema
general de deseos al que se llega a partir de
los deseos de sus diferentes miembros.
Llegamos as al concepto del principio de
utilidad en que una sociedad esta ordenada
cuando sus instituciones maximizan el
equilibrio neto de satisfaccin. La justicia
social es el principio de prudencia racional
aplicado a una concepcin colectiva del
bienestar del grupo. El autor interpreta el
principio de utilidad como concebido para la
satisfaccin del deseo racional. Para el
utilitarismo la distribucin correcta en cada
caso es la que produce la mxima
satisfaccin.

Utilitarismo,
justicia,
identidad, individuo

bienestar

social,

SUMARIO
1. Introduccin, 2. La crtica de Rawls al
utilitarismo como preferencia compartida de
orden supremo,
3. El problema del utilitarismo y el
intuicionismo, 4.
La teora de la justicia
frente al utilitarismo, 5.
Rawls ante el
utilitarismo cardinal de Harsanyi.
Fecha de recepcin: 19-11-2009
Fecha de aceptacin: 26-01-2010

1. INTRODUCCIN
Para Rawls el concepto de utilidad, segn el sentido
tradicional, significa satisfaccin de un deseo, y admite
comparaciones interpersonales que pueden al menos ser sumadas al
margen. Supone tambin que la utilidad se mide mediante algn
procedimiento independiente de las elecciones que implican riesgo,
postulando una capacidad para jerarquizar diferencias entre diversos
niveles de satisfaccin. Este principio clsico de utilidad requiere que
las instituciones estn proyectadas para maximizar la suma absoluta
de expectativas de las personas realmente representativas. A esta
suma se llega valorando cada expectativa por el nmero de personas
en la posicin correspondiente, y luego sumando. As, al duplicarse el
nmero de personas en la sociedad se duplica la utilidad total. (Por
supuesto que segn la idea utilitarista, las expectativas que se miden
son las satisfacciones totales, disfrutadas y previstas; y no, como en
la justicia como imparcialidad, nicamente los bienes primarios). En
cambio, el principio de utilidad media exige que la sociedad maximice
no el total sino la utilidad media (per capita). Este parece ser un
punto de vista ms moderno y fue sostenido por Mill y Wicksell. Para
aplicar esta concepcin a la estructura bsica se requiere que las
instituciones estn establecidas de manera que maximicen las

Felipe Martn Huete es licenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin y Doctor

en Filosofa por la Universidad de Granada (Espaa).
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Felipe Martn Huete

expectativas de los representantes individuales, valorado segn el

porcentaje de la suma total.
Pero, cul de estos principios de utilidad sera preferido en la
posicin original?. Para responder a esta pregunta, debemos advertir
que ambas variantes llevan al mismo resultado si el volumen de la
poblacin se mantiene constante. Sin embargo, si la poblacin vara
habr una diferencia. El principio clsico requiere que, en tanto las
instituciones afecten al tamao de las familias, la edad para el
matrimonio y cosas semejantes, debern estar conformadas de forma
que obtengan el mximo de utilidad total. Esto implica que mientras
la utilidad media por persona desciende lo suficientemente despacio
cuando el nmero de individuos crece, se debera alentar un
crecimiento indefinido de la poblacin sin importar lo que haya
disminuido el porcentaje. Los dos principios seran equivalentes slo
si se supone que el promedio de bienestar desciende siempre lo
suficientemente rpido de manera que no exista ningn conflicto serio
entre ellos. Por tanto, la utilidad se entiende en el sentido tradicional
como la satisfaccin de deseos, lo cual hace posible que las
discusiones cardinales entre personas sean posibles. Sin embargo,
esta nocin de utilidad ha sido abandonada en buena medida por la
teora econmica de las ltimas dcadas; se ha pensado que es
demasiado vaga y que no desempea ningn papel esencial para
explicar la conducta econmica.
En la actualidad, la utilidad se entiende como una manera de
representar las decisiones de los agentes econmicos y no como una
medida de satisfaccin. El tipo de utilidad cardinal
reconocido
actualmente es sobre todo el derivado de la construccin de
Newman-Morgenstern que se basa en la toma de decisiones entre
diversas posibilidades que impliquen riesgos. A diferencia de la nocin
tradicional, esta medida toma en cuenta las actitudes frente a la
incertidumbre y no intenta proporcionar una base para
comparaciones interpersonales. An as, es posible formular el
principio de utilidad media utilizando este tipo de medida, aunque
deben tomarse algunas precauciones, por ejemplo, estas funciones
de utilidad no pueden tomar en cuenta todo tipo de puntos de vista
sino que deben reflejar las estimaciones que hacen las partes de
aquello que promueve su bien. Si estuviesen influidas por otras
razones, entonces no tendramos una teora teleolgica.
Si se observan estas restricciones puede, sin embargo,
formularse una teora de la utilidad media que tome en cuenta el alto
grado de aversin al riesgo que parece que tendra cualquier persona
normal en la posicin original; y conforme mayor fuese esta aversin
al riesgo, ms se asemejara esta forma de principio de utilidad al
principio de diferencia, al menos a lo relativo a la evaluacin de los
principios econmicos. Rawls considera que estos principios no son
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iguales puesto que existen diferencias importantes entre ellos. Sin

embargo,
existe
una
semejanza:
bajo
una
perspectiva
suficientemente general, el riesgo y la incertidumbre conducen, a
ambos puntos de vista, a dar ms valor a las ventajas de aquellos
cuyas situacin es menos ventajosa. Por tanto, una aversin
razonable al riesgo puede ser tan grande que la ponderacin
utilitarista puede ser, a efectos prcticos, tan cercana al principio de
diferencia como para hacer que la simplicidad de este ltimo sea
decisiva en su favor.
2.

LA CRTICA DE RAWLS AL UTILITARISMO

PREFERENCIA COMPARTIDA DE ORDEN SUPREMO

COMO

Lo que pretende Rawls es demostrar en base a la superioridad

de su concepcin de la persona moral y de la sociedad, la
superioridad del criterio de los bienes primarios frente al del
utilitarismo, puesto que la doctrina de Rawls :
1) Admite que los ciudadanos tengan cada uno una idea de lo que es
una vida buena diferente, opuesta y hasta inconmensurable.
2) Considera que los ciudadanos cooperan juntos en una sociedad
porque comparten principios de justicia, no porque comparten
concepciones del bien.
Segn Rawls, el utilitarismo no hace esto.
Por tanto, la cuestin que tiene que resolver Rawls para
defender la utilizacin del criterio de los bienes primarios en contra de
un criterio utilitarista es: establecen los bienes primarios ms
adecuadamente que la utilidad los modos de reclamar justicia a los
ciudadanos, hacindose cargo del hecho de que los ciudadanos
cooperan por adhesin a principios de justicia y no porque compartan
concepciones del bien? Su respuesta consiste en decir que todos ellos
tienen ciertos intereses en comn y los bienes primarios son
asimismo de comn necesidad para todos.
El utilitarismo sostiene que justa es aquella actuacin, poltica
o institucin social que maximiza el bienestar agregado a los
ciudadanos, sin embargo, para poder maximizar un agregado
primero hay que conocer el bienestar de cada uno de los individuos,
darle un nmero segn una escala de medicin y, luego, establecer
cmo se agregar. El bienestar de cada individuo lo dan las
preferencias que tiene por las polticas instituciones, acciones, etc-.
Lo que interesa a Rawls sealar es que para hacer
comparaciones entre ordenamientos individuales de preferencias se
requiere que tengamos un patrn comn de valores que nos permita
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decir con seguridad que ser el individuo i con la poltica A es mejor

que ser el individuo j con la poltica B. Ese patrn comn de valores
es lo que Rawls llama funcin de preferencia compartida de orden
supremo, que si, por un lado, tiene la ventaja de facilitar el clculo
de qu poltica sera la que producira mayor bienestar en la sociedad,
por otro significa que hay una unanimidad en considerar que ciertas
cosas son buenas y que la justicia consiste en tener ms de ellas que
menos.
Lo que molesta a Rawls de esta manera de realizar los juicios
de justicia es que obliga a todos los individuos a querer lo mismo y
esto es contrario a la tesis liberal que l defiende de que todos los
individuos tienen una concepcin diferente de lo que es deseado.
La nocin de preferencia compartida de orden supremo es
claramente incompatible con la concepcin de la sociedad bien
ordenada propia de la concepcin de la justicia como equidad. En la
sociedad bien ordenada de la concepcin de la justicia no existe por
tanto una preferencia compartida de orden supremo sobre cuya base
pudiera hacerse una evaluacin compartida de las situaciones
globales de las personas.
Rawls seala que si el utilitarismo puede operar de esa manera
imponiendo una concepcin de lo valioso es porque no tiene una
concepcin adecuada de lo que es ser persona. Pues, esta depende
de tener una identidad; y tener una identidad es equivalente a tener
una concepcin del bien propia, puesto que, en primer lugar, la
nocin de preferencia compartida de orden supremo implica que tales
personas no tienen una determinada concepcin del bien con la que
estn comprometidos, sino que consideran sus distintos deseos y
capacidades como rasgos que han de ser ajustado a la bsqueda del
lugar ms alto posible de la jerarquizacin pblica. Las personas de la
concepcin utilitarista en realidad son personas vacas, puesto que
no tiene convicciones o carcter, algo que es permanentemente
valioso, sino que solamente tienen deseos que pretenden satisfacer.
Pero lo que ms preocupa a Rawls es que cuando las personas son
tratadas como si no tuvieran identidad, al mismo tiempo son tratadas
como si no tuvieran autonoma o estructura moral. Esto puede llevar
a configurar una sociedad democrtica y pluralista, pero inaceptable.
Rawls pretende por tanto, sealar la diferencia filosfica de
concepcin de la persona y de la sociedad que hay tras su propuesta
de la justicia como equidad y la del utilitarismo, destacando que su
teora de la justicia como equidad es una teora liberal, mientras el
utilitarismo no lo es.

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3. EL PROBLEMA DEL UTILITARISMO Y EL INTUICIONISMO

Segn Rawls, las principales virtudes del utilitarismo son:
1) Su terminante afirmacin del valor fundamental de la
felicidad humana.
2) Su carcter constructivo, es decir, su enunciacin de una
norma o procedimiento mediante el cual las cuestiones ticas
encuentran una respuesta y las disputas ticas una solucin.
3) Su aptitud como principio para el arreglo de las cuestiones
de poltica social.
Los dos defectos ms evidentes del utilitarismo son:
1) Su imposibilidad de explicar el grado de racionalidad con que
han de ser guiados los interesados en elevar al mximo su propio
placer, a fin de que sustituyan, como objeto de sus acciones, su
felicidad personal por la felicidad general.
2) Las implicaciones manifestantes contra-intuitivas, y, a veces,
autnticamente aborrecibles, de su principio fundamental.
En estas disputas, las simpatas y las antipatas de Rawls se
hallan divididas por igual entre el intuicionismo y el utilitarismo.
Moralmente, l se encuentra ms cmodo, sin duda, con los
intuicionistas que con los utilitaristas; pero metodolgicamente, su
corazn esta con los utilitaristas y con los economistas neoclsicos
que adoptaron el utilitarismo como fundamento moral de sus
construcciones tericas. El utilitarismo, incluso en sus versiones ms
elaboradas y complicadas, apoya el sacrificio de ciertas personas a la
felicidad de otras1. Rawls sostiene que el utilitarismo trata de seres
humanos individuales como otras tantas dimensiones a lo largo de las
cuales puede distribuirse la felicidad, ms que como agentes morales
autnomos cada uno de los cuales sigue, independientemente, una
va de accin con razn y dignidad, libremente elegida. Pero el
intuicionismo es una simple expresin de conviccin, una confesin
del fracaso de la razn prctica. Incluso al ms honesto y
bienintencionado agente moral que se pregunta lo que ha de hacer o
que percibe un conflicto entre dos obligaciones reconocidas, el
intuicionista slo puede decirle: consulta a tus intuiciones. Si mis
intuiciones difieren de las del intuicionista, l no puede presentar,
1

Rawls considera que la idea principal del utilitarismo es que cuando las
instituciones ms importantes de la sociedad estn dispuestas de tal modo que
obtienen el mayor equilibrio neto de satisfaccin distribuido entre todos los
individuos pertenecientes a ella, entonces la sociedad est correctamente ordenada
y es justa.
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literalmente, ninguna argumentacin para convencerme, por muy

dispuesto que yo est ha escucharle.
Llegado a este punto, Rawls se vuelve a una tercera tradicin,
no precisamente la filosofa moral o social, sino ms bien la teora
poltica: la tradicin del contrato social. Desde el punto de vista de la
teora moral, hay, en realidad, dos tradiciones en torno al contrato:
La primera, representada por Locke, supone una teora moral
como una de las premisas del razonamiento relativo al contrato,
donde la sustancia y la validez del contrato descansan en la propia
teora.
La segunda tradicin relativa al contrato procede de Rousseau.
El contrato cambia, no slo la sustancia, sino tambin la forma de
razonamiento moral de los hombres. Pero al establecer el convenio,
cada
individuo
adquiere
una
voluntad
general,
o
adquiere por primera vez la posibilidad de tener o de ejercer una
voluntad general. La transformacin es moral y no psicolgica.
Rawls propone superar el punto en que las teoras morales del
utilitarismo y el intuicionismo se han atascado, invocando una versin
de la teora del contrato social en su forma rusoniana. Al hacerlo as,
quiere unir la filosofa moral y la social, de un modo que recuerda
ms a Platn que a Locke, Bentham o Mill.
4. LA TEORA DE LA JUSTICIA

FRENTE AL UTILITARISMO

Argumentos a favor del utilitarismo:

Las instituciones bsicas de la sociedad no deben distinguirse
simplemente por ser ordenadas y eficientes: ellas deben ser, sobre
todo justas2. Y si no lo son, entonces deben ser reformadas o
abolidas. Rawls define como el primer objetivo de sus escritos el de
elaborar una teora de la justicia que sea una alternativa viable a las
doctrinas que han dominado largamente nuestra tradicin filosfica.
Estas doctrinas rivales a las que se refiere este autor son el
intuicionismo y, sobre todo, el utilitarismo 3. El autor defiende el
utilitarismo como aquella doctrina que considera que un acto es
correcto cuando maximiza la felicidad general. Ya en esta primera
formulacin, el utilitarismo aparece como ms y menos atractivo que
el intuicionismo. Por un lado, el utilitarismo posee un mtodo capaz
de ordenar diferentes alternativas, frente a posibles controversias
morales (segn dijramos, la mejor opcin, conforme al utilitarismo,
es la que ms contribuye al bienestar general). El intuicionismo, en
2

Rawls, J., Teora de la Justicia, [1971], Traduccin de Mara Dolores

Gonzlez, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 6 reimpresin, 2006, p. 17.
3
Rawls se refiere al utilitarismo clsico.
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cambio, carece de dicha capacidad. Sin embargo, Rawls tiende a

rechazar el utilitarismo, en su carcter de concepcin teleolgica o
consecuencialista. Como muchos otros liberales, defender una
concepcin no-consecuencialista
(deontolgica); es decir, una
concepcin conforme a la cual la correccin moral de un acto depende
de las cualidades intrnsecas de dicha accin y no de sus
consecuencias.
Pero, cules podran ser las razones que expliquen el
atractivo generado por el utilitarismo?. Ante todo, conviene sealar
el hecho de que el utilitarismo nos sugiere que evaluemos las
distintas alternativas en juego considerando los intereses de los
distintos individuos que se podran beneficiar o perjudicar a partir de
tales opciones. Este solo hecho merece ser destacado considerando
que otras concepciones de justicia se desentienden de lo que sus
propuestas puedan implicar efectivamente a las personas reales
sobre las cuales va a recaer la solucin que discuten. As, frente a la
propuesta de censurar cierto tipo de comportamientos, el utilitarismo
nos incitar a preguntarnos: por qu adoptar tal curso de accin?,
qu persona resultar efectivamente afectada o beneficiada por tal
decisin?, por qu censurar tales conductas sin no perjudican a
nadie?. Esta peculiar mirada, que toma como punto de partida la
suerte de los individuos reales, de carne y hueso, sita al
utilitarismo como una postura en principio atractiva, al menos, frente
a otras alternativas opuestas. Por otra parte, el utilitarismo resulta
atractivo porque prejuzga sobre los deseos y preferencias de los
distintos individuos cuya suerte se encuentra en juego: a la hora de
elaborar sus propuestas, el utilitarismo sugiere tomar en cuenta las
preferencias de cada uno de los afectados, con independencia del
contenido especfico de los particulares reclamos de cada uno de
ellos.
Por ejemplo, a la hora de pensar como organizar la economa
de una sociedad, una propuesta destinada a orientarla segn
preceptos socialistas, se situar en pie de igualdad con otra destinada
a organizar un sistema de libre mercado. Del mismo modo, una
peticin de mantener un medio ambiente libre de impurezas contar
tanto como la del empresario que proponga privilegiar el crecimiento
industrial aun a pesar de los costos ambientales que ello involucre. El
utilitarismo no dejar fuera de juego a ninguna de tales peticiones.
Nos obligara a preguntarnos, en cambio, cul es la propuesta que
satisface la mayor cantidad de intereses?. A travs de este tipo de
actitudes, libres de prejuicios, el defensor del utilitarismo va an ms
all del criterio sealado: su propuesta no slo pretende mostrarse
ciega (libre de prejuicios) frente al contenido de las distintas
peticiones, sino tambin respecto de los particulares titulares de tales
deseos o intereses.
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Otro argumento a favor del utilitarismo es el de su carcter

igualitario. Para muchos autores liberales, como R. Dworkin, el
igualitarismo de esta posicin representa el dato ms interesante de
la misma. Este invocado igualitarismo aparece en el hecho de que el
utilitarismo considera como iguales las distintas preferencias en
juego, frente a un particular conflicto de intereses. Por ejemplo, en
una sociedad en donde la mayora de los habitantes prefiere utilizar
los recursos existentes para distribuirlos entre los ms pobres,
mientras que el grupo restante -ms rico- prefiere construir campos
de golf, el utilitarismo privilegiar la pretensin de la mayora.
En este sentido, el utilitarismo muestra su estricto compromiso
igualitario: no hay nadie cuyas preferencias cuenten ms que las de
los dems cuando de lo que se trata es de reconocer cul es la
preferencia que consigue acaparar mayor respaldo social. Finalmente
podra agregarse lo siguiente: en su habitual recurrencia a clculos de
costos y beneficios cuntos se benefician de tal medida?, cuntos
resultan perjudicados?, el utilitarismo lleva adelante una operacin
que todos tendemos a realizar en nuestros razonamientos cotidianos:
a todos nos parece razonable recurrir a la realizacin de balances que
pueden acabar en la aceptacin de ciertos sacrificios presentes en pos
de mayores beneficios futuros.
Argumentos en contra del utilitarismo:
Hasta aqu tenemos una serie de argumentos que ayudan a
ver el utilitarismo como una postura ms bien irreprochable. Sin
embargo, lo cierto es que cada una de las consideraciones
presentadas a favor del utilitarismo parece tener una contracara poco
atractiva, hecho ste que terminar mostrndonos el utilitarismo
como mucho menos interesante de lo que hasta aqu resultaba.
Segn estas consideraciones, el utilitarismo simplemente reproduce,
en una escala social, nuestra tendencia a aceptar ciertos sacrificios
presentes, con el objeto de obtener mayores beneficios en el futuro.
Una de las crticas ms interesantes que Rawls realiza del
utilitarismo es que el utilitarismo tiende a ver la sociedad como un
cuerpo, en donde resulta posible sacrificar a unas partes en virtud de
las restantes. Y dicha operacin puede ser tildada como ilegtima
porque desconoce lo que Rawls denomina independencia y
separabilidad entre las personas: es decir, el hecho de que cada
individuo debe ser respetado como un ser autnomo, distinto de, y
tan digno como, los dems. Este ejercicio globalizante propio del
utilitarismo, nos habla de una especial y muy slida justificacin
adicional. Frente al utilitarismo, Rawls objeta tambin al presupuesto
segn el cual el bienestar es el aspecto de la condicin humana que
requiere atencin normativa. Y critica esto por dos razones:
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1) Por un lado, esta perspectiva implica tomar como relevantes

lo que podramos llamar los gustos caros de las personas. Por
ejemplo, una persona que se considera satisfecha con una dieta a
base de leche, pan, y garbanzos, frente a otra que reclama platos
exticos y los vinos ms caros. Una postura como el utilitarismo del
bienestar deber dotar al ltimo con ms recurso que al primero,
para evitar que aqul obtenga menor satisfaccin final que el que se
conforma con la dieta ms modesta. Esta es la razn por la que Rawls
va a defender una mtrica objetiva (los bienes primarios) y no
subjetiva, a la hora de determinar cmo distribuir los recursos de la
sociedad de un modo justo, igualitario.
2) Por otro lado, critica el utilitarismo por darle cabida a las
preferencias o gustos ofensivos. Con esto quiero decir que, en el
conteo propuesto por el utilitarismo, pueda resultar computado, por
ejemplo, el placer que una persona obtenga de discriminar a otra, o
de dejar menos espacio de libertad a otros.
Dworkin se ocupa de mostrar el modo en que el utilitarismo
termina frustrando su original promesa igualitaria. El argumento de
Dworkin se basa en la idea de las preferencias externas, esto es,
preferencias acerca de la asignacin de bienes haca otras personas.
La idea es que el utilitarismo deja de mostrarse como una postura
igualitaria cuando permite que ingresen en el clculo maximizador
preferencias externas, y no, exclusivamente, preferencias personales,
esto es, preferencias relativas a los bienes que reclamo para m.
De acuerdo con Dworkin, el nico modo en que el utilitarismo
puede asegurar el mismo respeto a cada individuo es a travs de la
incorporacin de un cuerpo de derechos, capaces de imponerse a
reclamos mayoritarios basados en preferencias externas. Los
derechos funcionaran como lmites destinados a impedir que alguna
minora sufra desventajas en la distribucin de bienes y
oportunidades, en razn de que una mayora de individuos piense que
aquellos pocos son merecedores de beneficios menores de los que la
mayora recibe.
Estas observaciones nos muestran que el utilitarismo incumple
sus promesas originales. En verdad, el utilitarismo no nos presenta
una alternativa atractiva cuando nos dice que no prejuzga ni sobre el
contenido de determinadas preferencias ni sobre sus particulares
titulares.
Autores como Rawls y Dworkin sostienen que el utilitarismo no
parece garantizarnos genuinamente aquello que nos prometa, al
decirnos que las distintas soluciones en juego habran de evaluarse a
partir del impacto que ellas causen sobre los propios individuos. Lo
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interesante de dicha propuesta consista en tomar como punto de

partida a los sujetos reales, en lugar de partir de meras
abstracciones que desconsideraban la situacin de los mismos. Por
tanto, vemos como el utilitarismo es compatible con la produccin de
ciertas violaciones de derechos (los derechos de una minora), en
nombre del bienestar general y mayoritario. Este tipo de crticas al
utilitarismo puede acompaarse con otras similares, como la
siguiente: muchas veces, lo que una persona prefiere puede ser
contradictorio con aquello que resultara ms valioso, y ello, no en
razn de haberse adaptado o resignado frente a situaciones
injustas sino por causas tales como la ausencia de una informacin
emprica adecuada. Esta observacin nos lleva a la brutal
recomendacin de desconocer las preferencias de los individuos.
Otra nueva objecin al utilitarismo, tambin sugerida por
Rawls, es que una propuesta ofrecida por el utilitarismo no sera
capaz de reunir apoyo en una situacin contractual hipottica. Esto
es, si tuviramos la oportunidad de discutir acerca de qu teora de la
justicia debera organizar nuestras instituciones, tenderamos a dejar
el utilitarismo de lado, y ello porque el utilitarismo termina
mostrndose como una doctrina demasiado exigente. Al adoptarse
una concepcin como la utilitarista, es posible esperar que surjan
situaciones en las cuales los derechos fundamentales de algunos
resulten puestos en cuestin en nombre de los intereses de la
mayora. Por eso, el sistema no sera estable a menos las que tienen
que sacrificarse se identifique fuertemente con intereses ms amplios
que los suyos. Lo dicho es lo que lleva a Rawls a decir que dicha
doctrina no es capaz de asegurar las bases de su propia estabilidad.
5. RAWLS ANTE EL UTILITARISMO CARDINAL DE

HARSANYI

La propuesta de Harsanyi viene a ser una elaboracin de la

teora del observador imparcial. Alguien que desee hacer un juicio de
bienestar tiene que situarse en la actitud de ignorancia con respecto a
su posicin personal en las distintas situaciones sociales alternativas;
para ello tiene que considerarse como si tuviera una igual
probabilidad de ocupar todas las posiciones sociales en cada una de
las situaciones que se le ofrecen (equiprobabilidad). Pero sta es ya
claramente una eleccin bajo incertidumbre y viene exigida por la
propia naturaleza de los juicios de valor.
El modelo de Harsanyi adopta los elementos que ya eran
ineludibles para el problema de la fundamentacin. El ncleo de esta
diferencia radica en la dicotoma entre lo individual (la utilidad) y lo
social (el bienestar) que ha dejado de ser clara o no problemtica.
Por un lado, el bienestar social ha perdido su status de pura cantidad
objetiva; por otro lado, la individual ya no es una dimensin tan
subjetiva. Se podra decir que han nacido nuevos conceptos que
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llevan el mismo nombre que los antiguos. As, el bienestar social se

concibe ahora con Harsanyi como un juicio que cada individuo puede
formular y en el que legtimamente
puede discrepar con sus
conciudadanos; el bienestar social es una multiplicidad de juicios
sobre el bienestar social. Lo mismo ha ocurrido con la utilidad
individual: De ser una preferencia que no tena en cuenta otra cosa
que el beneficio personal del que la formulaba se ha convertido en un
reflejo de la situacin econmica de todos los individuos afectados.
La funcin de utilidad de un individuo se realiza en base de sus
propias preferencias personales (que para Harsanyi incluye tanto los
gustos como los valores) refleja, pues, preferencias subjetivas que
mostraran una actitud egosta en el caso de un altruista. En
cambio, las funciones del bienestar social reflejan lo que prefiere
slo aquellos posiblemente raros momentos cuando se fuerza a s
mismo a adoptar una actitud especial impersonal. Estas son sus
preferencias ticas y reflejan aquel compromiso de imparcialidad
constitutiva de los juicios sociales.
El problema que surge es cmo amalgamar las funciones de
utilidad individual en una funcin de bienestar social? La construccin
de una funcin de bienestar social en el modelo de Harsanyi se realiza
bajo los tres siguientes postulados:
1) Racionalidad individual. Las preferencias personales de todos
los individuos satisfacen los axiomas de racionalidad.
2) Racionalidad colectiva. Las preferencias
individuo j satisfacen los axiomas de racionalidad.

ticas

de

un

3) Individualismo. Si todos los individuos son personalmente

indiferentes entre dos situaciones sociales, entonces el individuo j
ser ticamente indiferente entre ellas.
De este modo, se construye el puente entre la subjetividad y la
intersubjetividad de los juicios de valor de un individuo; los
postulados excluyen que el juicio sea una preferencia subjetiva e
indican la forma que ha de tener la funcin de bienestar social para
que refleje la actitud de imparcialidad que la intersubjetividad de las
decisiones sociales requiere.
La equiprobabilidad es la piedra angular del modelo de
Harsanyi, puesto que es lo que permite dar un modelo comn a la
construccin de las funciones de utilidad de otros individuos y a la
comparacin de esas funciones entre s. As, pues, el modelo de
Harsanyi se define como un modelo utilitarista que utiliza medidas
cardinales y comparaciones interpersonales.
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El modelo de Harsanyi articula un punto de vista tico apoyado

en la teora del observador imparcial. Pero, asimismo su intencin es
defender la posibilidad de una funcin de bienestar social cuyos
argumentos son funciones de utilidad personales construidas
comparadamente. Para ello la pieza clave es tambin la
equiprobabilidad4, puesto que al incorporar un punto de vista nico e
imparcial, permite que las funciones de utilidad individuales se
construyan con una misma escala y sean comparables para la
persona que se sita en ese punto de vista. Gracias a esa peculiar
actitud como si cada individuo puede construir la funcin de utilidad
de una situacin social para cada individuo. Esto ha de ser entendido
como la exigencia de juzgar el valor de cada alternativa social segn
las preferencias, los gustos, los valores, los intereses, etc., de cada
uno de los afectados; algo como: Si yo fuera el individuo A en el
estado social x, mi funcin de utilidad para este estado sera....
Construidas bajo esa actitud, las utilidades de los distintos individuos
ya no encierran un problema de interpersonalidad, sino de
intrapersonalidad; es decir, de obtener ordenaciones agregadas que
no dependan de reglas por las que se han asignado los nmeros a las
utilidades de todos los individuos.
Segn Harsanyi, las comparaciones de utilidad han de estar
basadas en una informacin emprica lo ms fiable posible. Admitir
otra cosa sera introducir la arbitrariedad en los juicios sociales. En
concreto, sera reducir las preferencias ticas a preferencias
subjetivas, rompiendo la tensin de todo el modelo haca la
convergencia intersubjetiva de todas las preferencias ticas
individuales.
CRTICA DE RAWLS AL UTILITARISMO DE HARSANYI
Lo que Rawls objeta con respecto al utilitarismo de Harsanyi es
que el principio de utilidad media no sera elegido por los
participantes en el contrato hipottico, porque en esa situacin no
existen bases para calcular las probabilidades de los resultados, sino
meras posibilidades
de que un principio lleve a un tipo de
consecuencias o a otras.
Esta argumentacin se basa en tres supuestos que expone
Rawls:

El supuesto de equiprobabilidad, producira la misma clase de homogeneidad de

las preferencias ticas y la misma unanimidad con respecto a la eleccin del mejor
estado del mundo que consigue Rawls con su velo de la ignorancia. Vid.
HABERMAS, J., Rawls, J., Debate sobre el liberalismo poltico, Traduccin de Gerard
Vila Roca, Paids- I.C.E. de la Universidad de Barcelona, Barcelona, 1998.
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http://universitas.idhbc.es

Nota: El concepto de utilidad segn John Rawls, pp. 127-142

1) ... la situacin tiene que ser tal que resulte imposible el

conocimiento de las alternativas posibles o que, al menos, sea
altamente inseguro
2) ... la persona que escoge tiene una concepcin del bien tal
que le importa muy poco o nada lo que pueda ganar todava por
encima del mnimo que seguramente obtiene al seguir la regla
maximin.
3) ...
las alternativas rechazadas tienen resultados que
difcilmente pueden aceptarse.
En primer lugar, Rawls considera tambin que una eleccin
influida por las actitudes ante el riesgo de los participantes carecera
de cualquier significado moral. Con todo, la situacin de la eleccin
inicial se caracteriza por ser una eleccin incierta y arriesgada. En
segundo lugar, seala la no admisin en su modelo de otros juicios de
probabilidad que aquellos que tengan una base objetiva, por ejemplo,
las probabilidades empricas. Por ltimo, Rawls se dirige en contra del
ncleo mismo del modelo de Harsanyi: al sealar que su funcin de
bienestar social la realiza un solo individuo qua observador imparcial;
de donde se sigue que las utilidades representan el valor de las
alternativas para este individuo, estimadas en funcin de su esquema
de valores. Rawls cree que esperar de ello un juicio intersubjetivo
tiene tanto sentido como esperar que alguien tenga valores, fines,
expectativas que no le sean propios.
Pero la crtica de Rawls es matizada. No argumenta que las
comparaciones interpersonales tal y como las piensa Harsanyi bajo el
mecanismo de ponerse-en-el-lugar-del-otro sean un sin sentido.
Este proceder es adecuado cuando lo que se trata de comparar y
evaluar son casos como la posicin social, la riqueza, el bienestar. La
posicin original de Rawls es precisamente una situacin diseada
pensando en que no hay una nica concepcin del bien, sino que hay
muchas y conflictivas.
En consecuencia, el acuerdo al que se
pretende llegar no consiste en que finalmente haya una expectativa
nica para todos los miembros de la sociedad, sino unos principios
que favorezcan las mltiples expectativas de dichos miembros. Esto
es lo que no consiente el procedimiento de Harsanyi y es por esto por
lo que se rechaza la posibilidad de las comparaciones en la situacin
de eleccin social.

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Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 11, enero 2010, ISSN 1698-7950

Felipe Martn Huete

RPLICA DE HARSANYI A RAWLS

Harsanyi responde una por una a las objeciones que Rawls
presenta a su procedimiento en cada uno de esos tres supuestos 5:
En primer lugar, Harsanyi seala que, incluso si el decisor se
rige por la regla maximin, ello no le evita hacer una eleccin entre
probabilidades subjetivas, al menos implcitamente. Sobre esta base
intenta destruir el argumento rawlsiano de que slo el principio
maximin podra justificar una eleccin frente a las generaciones
futuras, por cuanto no lleva los riesgos que el principio utilitarista
inevitablemente supone. Harsanyi supone en contra que si bien la
equiprobabilidad puede interpretarse como hace Rawls- como una
variante del principio de razn insuficiente, otra interpretacin es
posible; puede ser la expresin del principio normativo de dar a los
intereses de cada individuo el mismo peso. Si se acepta tal principio
y no aceptarlo es ticamente muy problemtico-, asignar la
probabilidad de uno o casi uno a la posibilidad de ser el individuo peor
situado supone ponderar esa situacin de una manera difcilmente
justificable. En segundo lugar, Harsanyi explica la introduccin de
las actitudes ante el riesgo en las elecciones sociales. Si las funciones
de utilidad se construyeran en base a las preferencias subjetivas de
los individuos, ciertamente contendran un elemento arbitrario de
actitud individual ante el riesgo que vaciara de valor moral a las
decisiones sociales. Finalmente, con respecto a las comparaciones
interpersonales, Harsanyi le concede a Rawls que...
... la idea de evaluar las circunstancias personales de otro
individuo en funcin de su propia funcin de utilidad y no en
trminos de la nuestra- resulta un concepto difcil.
Mientras que Rawls seala la imposibilidad de reducir los
sistemas de valores de las distintas personas a un comn
denominador, Harsanyi insiste ms bien en que las preferencias y
funciones de utilidad de todos los seres humanos estn gobernados
por las mismas leyes psicolgicas bsicas. Esto es lo que posibilita el
funcionamiento del mecanismo del ponerse-en el-lugar-del-otro,
cuyo resultado es que cualquier individuo sea capaz de reconstruir la
funcin de utilidad de cualquier otro individuo. Ello reducira el
problema de la interpersonalidad a un problema de comparaciones de
las funciones de una misma persona: la propia y las que se tienen
cuando uno se considera en la piel de cada uno de los dems.
La argumentacin de Harsanyi en contra de los supuestos de
Rawls tiene como objetivo la defensa del principio de maximizacin
5

Vid. HARSANYI, J., "Cardinal Utility in Welfare Economics and in the Theory of
Risk-Taking", Journal of Political Economy, 1953.
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http://universitas.idhbc.es

Nota: El concepto de utilidad segn John Rawls, pp. 127-142

de la utilidad esperada en contra del principio maximin como criterio

para la eleccin del principio de justicia social. El diseo de la posicin
original contractual responde a los mismos objetivos que el de la
situacin imparcial de equiprobabilidad: la fundamentacin de los
principios. Harsanyi argumenta en contra de la utilizacin del principio
maximin en la posicin original mostrando que el principio de
diferencia que el selecciona produce decisiones sociales con la misma
caracterstica de irracionalidad que produce la aplicacin directa del
criterio maximin.
Curiosamente, Rawls haba previsto esta objecin y su rplica
consiste en sealar la diferencia entre la regla maximin y el principio
de diferencia: ... el problema de la justicia no consiste en distribuir
ad libitum entre ciertos individuos diversas cantidades, sea dinero,
propiedades o cualquier otra cosa.
Es decir, el problema de la justicia no es un problema de
distribucin pura. La justicia social es un conjunto de dimensiones
complejas
que
est
presente
en
cualquier
problema;
correspondientemente, la organizacin social a la que dan forma los
principios de justicia tambin en un sistema complejo de situaciones.
Por eso, la regla maximin es inaplicable a las situaciones sociales; en
realidad, no puede aspirar siquiera a ser un principio de justicia. Por
lo contrario el principio de diferencia s lo es y tratarlo como una
simple regla maximin es una reduccin errnea.
La discusin de Rawls con Harsanyi viene a mostrar algo
sobre los principios que sus procedimientos seleccionan y que no es
muy agradable para ellos. Se trata de que, en uno o en otro, alguien
siempre parece tener una razn poderosa para no aceptarlos. El
individuo A podra no considerar racional elegir el principio de
diferencia en la posicin inicial por razones similares a las que
presenta Harsanyi. A su vez, el individuo B o cualquiera de los
situados en las peores situaciones sociales- tendra argumentos del
tipo presentado por Rawls para no aceptar el procedimiento de
Harsanyi. Pero hay que recordar que toda la operacin contractual
slo tiene por objetivo encontrar las bases para un acuerdo unnime
sobre los principios sociales.
Pues bien, esto es lo que no se
consigue; los principios no son aceptables por todos.
BIBLIOGRAFA UTILIZADA.
Dworkin, R., Taking rights seriously, Cambridge: Harvard University
Press, 1977.
Rawls, J., Debate sobre el liberalismo poltico, Paids Ibrica, 1998.
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Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 11, enero 2010, ISSN 1698-7950

Felipe Martn Huete

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of Risk-Taking", Journal of Political Economy, 1953.
Harsanyi,
J., "Cardinal
Welfare,
Individualistic
Ethics
and
Interpersonal Comparisons of Utility", Journal of Political Economy,
1955.
Harsanyi, J., Essays on Ethics, Social Behavior, and Scientific
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