La Santa Sede

MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Con gran placer le dirijo un cordial saludo a usted, seor presidente, y a todos vosotros que constitus la Academia
pontificia de ciencias, con ocasin de vuestra asamblea plenaria. Felicito, en particular, a los nuevos acadmicos, que
han venido para participar por primera vez en vuestros trabajos. Quiero recordar tambin a los acadmicos fallecidos
durante el ao pasado, a quienes encomiendo al Seor de la vida.1. Al celebrarse el sexagsimo aniversario de la
refundacin de la Academia, me complace recordar los propsitos de mi predecesor Po XI, que quiso rodearse de un
grupo elegido de sabios, esperando que informaran con toda libertad a la Santa Sede sobre el desarrollo de la
investigacin cientfica, y que as le ayudaran en sus reflexiones.A quienes sola llamar el Senatus scientificus de la
Iglesia, les peda que sirvieran a la verdad. Es la misma invitacin que os renuevo hoy, con la certeza de que podremos
aprovechar la fecundidad de un dilogo confiado entre la Iglesia y la ciencia, (cf. Discurso a la Academia de ciencias,
28 de octubre de 1986: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 16 de noviembre de 1986, p. 15).2. Me
alegra el primer tema que habis elegido, el del origen de la vida y de la evolucin, tema esencial que interesa mucho a
la Iglesia, puesto que la Revelacin, por su parte, contiene enseanzas relativas a la naturaleza y a los orgenes del
hombre. Coinciden las conclusiones a las que llegan las diversas disciplinas cientficas con las que contiene el mensaje
de la Revelacin? Si, a primera vista, puede parecer que se encuentran oposiciones, en qu direccin hay que buscar
su solucin? Sabemos que la verdad no puede contradecir a la verdad (cf. Len XIII, encclica Providentissimus Deus).
Por otra parte, para aclarar mejor la verdad histrica, vuestras investigaciones sobre las relaciones de la Iglesia con la
ciencia entre el siglo XVI y el XVIII son de gran importancia.Durante esta sesin plenaria, hacis una reflexin sobre la
ciencia en el umbral del tercer milenio, comenzando por determinar los principales problemas creados por las ciencias,
que influyen en el futuro de la humanidad. Mediante vuestros trabajos, vais proponiendo soluciones que sern
beneficiosas para toda la comunidad humana. Tanto en el campo de la naturaleza inanimada como en el de la animada,
la evolucin de la ciencia y de sus aplicaciones plantea interrogantes nuevos. La Iglesia podr comprender mejor su
alcance en la medida en que conozca sus aspectos esenciales. As, segn su misin especfica podr brindar criterios
para discernir los comportamientos morales a los que todo hombre est llamado, con vistas a su salvacin integral.3.
Antes de proponeros algunas reflexiones ms especficas sobre el tema del origen de la vida y de la evolucin, quisiera
recordaros que el Magisterio de la Iglesia ya ha sido llamado a pronunciarse sobre estas materias, en el mbito de su
propia competencia. Deseo citar aqu dos intervenciones.En su encclica Humani generis (1950), mi predecesor Po XII
ya haba afirmado que no haba oposicin entre la evolucin y la doctrina de la fe sobre el hombre y su vocacin, con tal
de no perder de vista algunos puntos firmes (cf. AAS 42 [1950], pp. 575-576).Por mi parte, cuando recib el 31 de

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octubre de 1992 a los participantes en la asamblea plenaria de vuestra Academia, tuve la ocasin, a propsito de
Galileo, de atraer la atencin hacia la necesidad de una hermenutica rigurosa para la interpretacin correcta de la
Palabra inspirada. Conviene delimitar bien el sentido propio de la Escritura, descartando interpretaciones indebidas que
le hacen decir lo que no tiene intencin de decir. Para delimitar bien el campo de su objeto propio, el exgeta y el
telogo deben mantenerse informados acerca de los resultados a los que llegan las ciencias de la naturaleza (cf. AAS
85 [1993], pp. 764-772, Discurso a la Pontificia Comisin Bblica, 23 de abril de 1993, anunciando el documento sobre

La interpretacin de la Biblia en la Iglesia: AAS 86 [1994], pp. 232-243).4. Teniendo en cuenta el estado de las
investigaciones cientficas de esa poca y tambin las exigencias propias de la teologa, la encclica Humani generis
consideraba la doctrina del evolucionismo como una hiptesis seria, digna de una investigacin y de una reflexin
profundas, al igual que la hiptesis opuesta. Po XII aada dos condiciones de orden metodolgico: que no se adoptara
esta opinin como si se tratara de una doctrina cierta y demostrada, y como si se pudiera hacer totalmente abstraccin
de la Revelacin a propsito de las cuestiones que esa doctrina plantea. Enunciaba igualmente la condicin necesaria
para que esa opinin fuera compatible con la fe cristiana; sobre este aspecto volver ms adelante.Hoy, casi medio siglo
despus de la publicacin de la encclica, nuevos conocimientos llevan a pensar que la teora de la evolucin es ms
que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los
investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de
ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros,
constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora.Cul es el alcance de dicha teora? Abordar esta
cuestin significa entrar en el campo de la epistemologa. Una teora es una elaboracin metacientfica, diferente de los
resultados de la observacin, pero que es homognea con ellos. Gracias a ella, una serie de datos y de hechos
independientes entre s pueden relacionarse e interpretarse en una explicacin unitaria. La teora prueba su validez en la
medida en que puede verificarse, se mide constantemente por el nivel de los hechos; cuando carece de ellos, manifiesta
sus lmites y su inadaptacin. Entonces, es necesario reformularla.Adems, la elaboracin de una teora como la de la
evolucin, que obedece a la exigencia de homogeneidad con los datos de la observacin, toma ciertas nociones de la
filosofa de la naturaleza.Y, a decir verdad, ms que de la teora de la evolucin, conviene hablar de las teoras de la
evolucin. Esta pluralidad afecta, por una parte, a la diversidad de las explicaciones que se han propuesto con respecto
al mecanismo de la evolucin, y, por otra, a las diversas filosofas a las que se refiere. Existen tambin lecturas
materialistas y reduccionistas, al igual que lecturas espiritualistas. Aqu el juicio compete propiamente a la filosofa y,
luego, a la teologa.5. El Magisterio de la Iglesia est interesado directamente en la cuestin de la evolucin, porque
influye en la concepcin del hombre, acerca del cual la Revelacin nos ensea que fue creado a imagen y semejanza de
Dios (cf. Gn 1, 28-29). La constitucin conciliar Gaudium et spes ha expuesto magnficamente esta doctrina, que es uno
de los ejes del pensamiento cristiano. Ha recordado que el hombre es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha
amado por s misma (n. 24). En otras palabras, el hombre no debera subordinarse, como simple medio o mero
instrumento, ni a la especie ni a la sociedad; tiene valor por s mismo. Es una persona. Por su inteligencia y su voluntad,
es capaz de entrar en relacin de comunin, de solidaridad y de entrega de s con sus semejantes. Santo Toms
observa que la semejanza del hombre con Dios reside especialmente en su inteligencia especulativa, porque su relacin
con el objeto de su conocimiento se asemeja a la relacin que Dios tiene con su obra (cf. Summa Theol., I-II, q. 3, a. 5,
ad 1). Pero, ms an, el hombre est llamado a entrar en una relacin de conocimiento y de amor con Dios mismo,
relacin que encontrar su plena realizacin ms all del tiempo, en la eternidad. En el misterio de Cristo resucitado se
nos ha revelado toda la profundidad y toda la grandeza de esta vocacin (cf. Gaudium et spes, 22). En virtud de su alma
espiritual, toda la persona, incluyendo su cuerpo, posee esa dignidad. Po XII haba destacado este punto esencial: el

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cuerpo humano tiene su origen en la materia viva que existe antes que l, pero el alma espiritual es creada
inmediatamente por Dios (animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet: encclica Humani

generis: AAS 42 [1950], p. 575).En consecuencia, las teoras de la evolucin que, en funcin de las filosofas en las que
se inspiran, consideran que el espritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenmeno
de esta materia, son incompatibles con la verdad sobre el hombre. Por otra parte, esas teoras son incapaces de fundar
la dignidad de la persona.6. As pues, refirindonos al hombre, podramos decir que nos encontramos ante una
diferencia de orden ontolgico, ante un salto ontolgico. Pero, plantear esta discontinuidad ontolgica, no significa
afrontar la continuidad fsica, que parece ser el hilo conductor de las investigaciones sobre la evolucin, y esto en el
plano de la fsica y la qumica? La consideracin del mtodo utilizado en los diversos campos del saber permite poner de
acuerdo dos puntos de vista, que pareceran irreconciliables. Las ciencias de la observacin describen y miden cada vez
con mayor precisin las mltiples manifestaciones de la vida y las inscriben en la lnea del tiempo. El momento del paso
a lo espiritual no es objeto de una observacin de este tipo que, sin embargo, a nivel experimental, puede descubrir una
serie de signos muy valiosos del carcter especfico del ser humano. Pero la experiencia del saber metafsico, la de la
conciencia de s y de su ndole reflexiva, la de la conciencia moral, la de la libertad o, incluso, la experiencia esttica y
religiosa competen al anlisis y de la reflexin filosficas, mientras que la teologa deduce el sentido ltimo segn los
designios del Creador.7. Para concluir, quisiera recordar una verdad evanglica capaz de irradiar una luz superior sobre
el horizonte de vuestras investigaciones acerca de los orgenes y el desarrollo de la materia viva. En efecto, la Biblia es
portadora de un extraordinario mensaje de vida. Dado que caracteriza las formas ms elevadas de la existencia, nos da
una visin sabia de la vida. Esta visin me ha guiado en la encclica que he dedicado al respeto de la vida humana y
que, precisamente, he titulado Evangelium vitae.Es significativo que, en el evangelio de san Juan, la vida designa la luz
divina que Cristo nos comunica. Estamos llamados a entrar en la vida eterna, es decir, en la eternidad de la felicidad
divina.Para ponernos en guardia contra las tentaciones ms grandes que nos acechan, nuestro Seor cita las
importantes palabras del Deuteronomio: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios (Dt 8, 3, cf. Mt 4, 4).Por otra parte, la vida es uno de los ms hermosos ttulos que la Biblia ha reconocido a Dios.
l es el Dios vivo.De todo corazn invoco la abundancia de las bendiciones divinas sobre todos vosotros y vuestros
seres queridos.Vaticano, 22 de octubre de 1996

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