POSTULADOS PARA UNA ESTRATEGIA INSTITUCIONAL EDUCATIVA EN

AMRICA LATINA Y EL CARIBE

Los cuatro postulados que se desarrollan en este trabajo corresponden a ideas,
investigaciones, cursos y publicaciones realizadas durante el desenvolvimiento de
las actividades de la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin para el
Pensamiento Complejo (CIUEM). As como tambin son parte de un debate
permanente con profesores y colegas relacionados con el Instituto Internacional
para el Pensamiento Complejo (IIPC). (2). Autor: Ral Motta

EL PRIMER POSTULADO ES EL SIGUIENTE:

No podemos educar pertinentemente si no comprendemos la complejidad de
nuestra humana condicin, de la condicin de nuestro mundo y la relacin indita
que hoy emerge entre el devenir actual del mundo y el presente devenir de
nuestra especie.
La incomprensin y la falta de una pertinente elucidacin sobre la concurrencia de
problemas a la vez globales, vitales y urgentes amenazan la continuidad de las
especies, de las culturas y de las mayoras de las sociedades del planeta. La
revolucin cientfica y tecnolgica ha impactado profundamente en la organizacin
y las dinmicas del poder, la economa, el saber y la naturaleza.(3)
Michel Serres caracteriza esta indita circunstancia como estado de
hominiscencia, cuya nota principal es la singular situacin humana frente a una
condicin paradjica. Por un lado, la condicin de autodestruccin anticipada por
Paul Valry en 1918, cuando declar que las civilizaciones se descubren mortales
y materializadas, en 1945 con las bombas de Hiroyima y Nagasaki, y que hoy se
mantiene como escenario persistente, ya sea por posibles guerras localizadas con
utilizacin de armas nucleares de distinto alcance, ya sea por posibles
operaciones terroristas en cualquier parte del planeta.
Por otro lado, la situacin del devenir incierto que implica la intervencin y
manipulacin del genoma humano y, a su vez, de las distintas especies que
conforman la biodiversidad del planeta. Para Michel Serres esta intervencin sobre
el propio devenir de la especie humana abre un interrogante sobre la nueva etapa
del proceso de hominizacin: la autohominizacin. (4) La condicin humana se
encuentra entonces entre la posibilidad de autodestruccin y la posibilidad de la
autohominizacin que se retroalimentan entre s.

La convergencia de estos problemas y la configuracin particular de la condicin

humana en los inicios del siglo XXI no podrn ser comprendidas, afrontadas y
responsablemente conducidas sin tomar en cuenta tres aspectos.
Su complejidad. La mayora de los problemas globales, y a la vez vitales y
cotidianos, no slo se caracterizan por ser enormes (fuera de normas
conocidas), sino tambin por sus escalas irreductibles. Pero la caracterstica ms
importante de stos es que revelan la interconexin de distintas dimensiones de lo
real y que, a su vez, se revelan en toda su complejidad. Complejidad significa aqu
la emergencia de procesos, hechos u objetos multidimensionales,
multirreferenciales, interactivos (retroactivos y recursivos) y con componentes de
aleatoriedad, azar e indeterminacin, que conforman en su aprehensin grados
irreductibles de incertidumbre. Por lo tanto un fenmeno
complejo exige de parte del sujeto una estrategia de pensamiento, a la vez
reflexiva, no reductiva, y polifnica, no totalitaria/totalizante. Un contexto indito y
enorme requiere un pensamiento creativo, radical y polifnico: (5) un pensamiento
exorbitante (capaz de pensar fuera de la rbita de los lugares comunes).
La desarticulacin de los saberes heredados y la fragmentacin de las disciplinas
existentes. La desarticulacin del saber producto de un enciclopedismo, que
desde el siglo XIX promovi la sistematizacin del saber especializado, olvidando
el carcter poltico y reconfigurador del orden del saber presente en todo proyecto
enciclopdico, conspira contra la posibilidad por parte de la educacin de recrear
una organizacin del saber y del conocimiento heredado y producido, adecuado a
la comprensin de los actuales desafos de la humanidad. Mientras la complejidad
de lo real se muestra como trama dinmica y regenerativa, no exenta de procesos
de destruccin y creacin, las actitudes y actividades del aprendizaje que rigen la
educacin fomentan el reduccionismo, la hiperespecializacion y las actitudes
irreflexivas de parte de los educandos, adormecidos por recetas, mtodos y
frmulas que tienden a la esterilizacin de sus capacidades para regenerar
estrategias y, al mismo tiempo, obstaculizan la fertilizacin de su creatividad y el
desarrollo del pensamiento autnomo sobre lo real.
El abismo creciente entre la concentracin tecnocrtica de los conocimientos y las
tecnologas en relacin con la ciudadana, en general, es tal vez una de las
dimensiones de la asimetra entre ricos y pobres, poco atendida y mucho menos
elucidadasen toda su complejidad por parte de las polticas educativas.
Nuestras sociedades estn confrontadas a un tremendo problema, nacido del
desarrollo de esta enorme mquina donde la ciencia y la tcnica estn

ntimamente asociadas en lo que se llama tecnociencia. Esta enorme mquina no

produce slo conocimiento y elucidacin, produce tambin ignorancia y ceguera.
De la misma manera el conocimiento tcnico est reservado a los expertos, donde
la competencia en un campo cerrado se acompaa por una incompetencia cuando
este campo es parasitado por influencias externas o modificado por un nuevo
acontecimiento. En tales condiciones, el ciudadano pierde el derecho al
conocimiento. l tiene derecho a adquirir un conocimiento especializado haciendo
estudios ad hoc, pero en tanto ciudadano est desposedo de todo punto de vista
englobante y pertinente.
La desposesin del saber, muy mal compensada por la vulgarizacin meditica,
plantea el problema histrico clave de la democracia cognitiva. La continuacin del
proceso tecnocientfico actual, proceso por otro lado ciego, que escapa a la
conciencia y a la voluntad de los mismos cientficos, lleva a una fuerte
regresin de la democracia. No hay para ello una poltica inmediata a poner en
marcha. La educacin tiene que trabajar para una democracia cognitiva y para
una utilizacin social y democrtica de los flujos de informacin y de las redes
basadas en las tecnologas de informacin y comunicacin (TICs).(6)
En estas circunstancias la condicin humana, segn Edgar Morin, permanece
cruelmente dividida y sin rostro. Aislada de la naturaleza, de sus semejantes y del
cosmos. Esta situacin puede ser revertida desarrollando una estrategia curricular
basada en la actual reformulacin de la relacin cerebro-mente-cultura y de la
relacin razn-afecto-impulso, para recuperar la visin de la individualidad humana
como plenamente biolgica y plenamente cultural. Para ello es preciso tambin
revelar la relacin existente entre el individuo, la sociedad y la especie. Slo a
partir de esta visin integral podemos promover una educacin de la comprensin
humana que pueda vivir en la incertidumbre y en el nuevo horizonte de desafos
polticos y sociales.
Las sociedades que en distintas pocas histricas han enfrentado el desafo de
profundos cambios muestran que la regeneracin social no es ajena a la
reinvencin del sentido, sin el cual es imposible replantear su proyecto educativo,
para ello es preciso repensar estratgicamente nuevas respuestas a las preguntas
que el nio y el adolescente ponen como condicin a priori para sostener el
sacrificio de su aprendizaje.

Quin soy?
sta es una interrogante que hoy remite a repensar en profundidad la nocin de
identidad humana. Esto implica complejizar la nocin misma de identidad y, a su
vez, develar la complejidad del homo. Es preciso rescatar al ser humano de las
visiones desnaturalizadas de los humanismos ingenuos que, por querer ver la
singularidad humana con respecto al resto de las especies animales, lo
desnaturalizaron y lo desterraron, desconectndolo de esta manera de su
animalidad y de su patrimonio fsico y qumico que lo enrazan al planeta y a la
naturaleza. Otros, por querer recuperar la relacin humana con la naturaleza, lo
disuelven en una perspectiva biologista, o en un mero juego de llamadas y
respuestas de una estructura rgida e intrascendente. Es necesario repensar la
humanidad de lo humano recuperando sus races csmicas, biolgicas y culturales
por medio de una antropognesis relacionada con una cosmognesis.(7)
Dnde estamos?
Como seala Edgar Morin, nos encontramos en un minsculo planeta, satlite de
un sol ubicado en los suburbios del universo y perdido junto a miles de millones de
estrellas en la Va Lctea, galaxia perifrica ubicada en un cosmos en permanente
expansin y privado de un centro. Somos hijos marginales del cosmos, formado
por partculas, tomos y molculas del mundo fsico. Y no solamente somos
marginales,
sino
que
estamos
casi
perdidos
en
el
cosmos,
sintindonos extranjeros a causa del desarraigo que produce nuestro pensamiento
y nuestra conciencia, las cuales a su vez producen estas preguntas y sus
transitorias respuestas.
De dnde venimos?
As como la vida terrestre es extremadamente marginal en el cosmos, tambin
nosotros somos marginales en la vida. El hombre apareci de una manera
marginal en el mundo animal, y su desarrollo lo volvi aun ms marginal.
Histricamente superamos al menos cuatro nacimientos: el primer nacimiento
fue el de los inicios de la hominizacin, hace algunos millones de aos; el
segundo nacimiento lo proporcion la emergencia del lenguaje y de la
cultura, probablemente a partir del homo erectus; el tercer nacimiento fue el
del homo sapiens y la sociedad arcaica, y el cuarto fue el nacimiento de la
historia, que comprende simultneamente los nacimientos de la agricultura, de la
ganadera,
de la ciudad y del Estado. An no sabemos si podremos superar el necesario
quinto nacimiento de la humanidad como sujeto del proceso de hominizacin,
requerimiento bsico para el porvenir de la especie.

A dnde vamos?
Tal vez una de las palabras ms emblemticas del siglo que concluy es la
palabra incertidumbre. Si la creencia fundamental de la modernidad fue la idea de
progreso y su herramienta central la certeza del bienestar producido/prometido
por la evolucin de los conocimientos y las tecnologas aplicadas a la naturaleza y
a la organizacin de la produccin, hoy en los inicios del siglo XXI y en funcin de
los errores y horrores del siglo XX, esa falsa certeza muestra que la razn tambin
tiene sus quimeras y sus sueos geomtricos.
La reaparicin de la ciega fortuna, tanto individual como colectiva, demuestra que
la idea de futuro racionalmente conquistado o a conquistar por los proyectos
polticos del siglo XX era slo un fantasma apenas entrevisto por las discusiones
actuales sobre la sociedad de riesgo.
Azar, indeterminismo, incertidumbre, aleas, ambivalencias de la modernidad y el
desarrollo son las manifestaciones contemporneas de esta antigua dama. Pero el
lamento posmoderno no alcanza para reorientar el necesario camino hacia la
reinvencin del futuro, con los riesgos, sinsabores e incertidumbres que esto
implica, tal vez aquello que asusta y desalienta a los jvenes que pueden acceder
a una educacin bsica y superior no es ni el futuro posible que nosotros le
legamos (plagado de injusticias, contaminacin y guerra) ni la ausencia de futuro
mediato que ello incluye, es la falta de una educacin que ensee el ejercicio de
una prospectiva comunitaria basada en la reforma del pensamiento unidimensional
y fatalista.(8)
Una educacin que no busque responder articuladamente a estas preguntas, a la
luz de los conocimientos cientficos actualizados y de la comprensin humana que
contiene la sabidura heredada de las distintas culturas y civilizaciones, de las
ciencias humanas y de las artes en general, produce un conocimiento
impertinente; es decir, un conocimiento nimio, inoportuno, fuera de propsito,
descontextualizado y sin sentido. Esto implica construir un sujeto que no pueda
comprender la relacin entre arraigo y desarraigo humano, que se siente incapaz
para seleccionar y decidir, ya sea en el mbito prosaico, ya sea en el mbito
potico de la vida y, al mismo tiempo, no pueda sostener dignamente su
humanidad frente a las incertidumbres de la vida.

EL SEGUNDO POSTULADO ES EL SIGUIENTE:

Sin la construccin de un prisma (biodegradable) de visin estratgica de la
dinmica local/global no es posible anticipar y digerir el impacto de los procesos
globales a nivel local. Ni regenerar y reubicar las identidades y culturas locales en
una posicin digna y estratgica en el mundo actual. Tampoco es posible repensar
las estrategias institucionales que permitan renovar la poltica, la gestin social y la
planificacin cientfico-tecnolgica.
En funcin de ello es importante comprender que la educacin debe enfocar las
problemticas de la identidad y la diversidad cultural y local a partir del
conocimiento y la comprensin de la complejidad del devenir histrico de la
humanidad, de la dinmica diferenciadora de las distintas rbitas del quehacer
humano y, a su vez, de su posible complementacin y articulacin, a partir del
imaginario individual y del espritu social que las anima y, por ltimo, a partir de la
comprensin del devenir del planeta, de la naturaleza y del cosmos. Una
comprensin aislada y cerrada desde cada campo de la actividad social o desde la
identidad local, sin un horizonte humano basado en la unitas multiplex y la
planetarizacin de la especie, conduce a la confusin entre conservacin de la
identidad y neofundamentalismo, entre tradicin y folclore y, por sobre todas las
cosas, conduce a la visin reductiva de la diversidad cultural transformada en un
exotismo semitico y en un comercio destructor del patrimonio cultural.(9)

Si hoy una cultura o una comunidad no elaboran una visin global de la condicin
humana, al mismo tiempo que interpretan su identidad local, corren el riesgo
de que la actual globalizacin unidimensional, excluyente y racionalista invente
su lugar en el margen de la misma, y tambin una seudo identidad, con la finalidad
de extraer su valor simblico y cultural (patrimonios intangibles) para ser utilizado
como valor agregado extico a espaldas de su singularidad cultural, muchas
veces mal gestionada polticamente por una visin endogmica e insular, que
geopolticamente desconoce su valor humano e ignora su potencial planetario.(10)
Con el entusiasmo y las expectativas del advenimiento del derrumbe del muro de
Berln (hoy sabemos que slo se derrib la medianera Oeste), en la dcada de los
noventa se postul la necesidad de gerenciar el cambio global. Para ello los
organismos internacionales, en especial la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU), promovieron la idea de formar liderazgos capaces de una doble y
asimtrica actitud: Pensar globalmente y actuar localmente.(11)

Sin dejar de reconocer este importante avance en la reflexin tecnocrtica de la

organizacin, esta visin sigue siendo reductiva, y no es extrao que tambin
contenga cierta premonicin sobre la dicotoma hoy existente y anticipada en esa
frmula. Porque basta con separar y exagerar las dos proposiciones de la frmula
para obtener las expresiones reductivas de los dos extremos que discuten, no sin
cuotas de violencia, sobre la gobernabilidad del planeta: globalfbicos: slo
actuar localmente y globlfilos: slo pensar globalmente (y sobre todo
abstracta y unidimensionalmente).
Pero como muy bien y oportunamente ha sealado Edgar Morin: la frmula
compleja de la antropoltica no se limita al pensamiento global, accin local, se
expresa por la doble pareja pensar global/actuar local, pensar local/actuar global.
El pensamiento planetario deja de oponer lo universal y lo concreto, lo general y lo
singular: lo universal se ha vuelto singular es el universo csmico y concreto
es el universo terrestre.(12)
Pensar pertinentemente la dinmica global/local/global requiere de conceptos
capaces de globalizar comprensivamente la visin unidimensional del proceso de
globalizacin a travs de su conexin con la historia del devenir humano y su
escala actual en relacin con el devenir de la Tierra, es decir, con el proceso de la
planetarizacin de la especie.
Al mismo tiempo es preciso repensar la nocin de local, global e interfase a
travs de una visin ms compleja de las nociones de parte, todo e
interaccin.
Como seal el gegrafo Jaques Lvy, la mundializacin significa el surgimiento
de un objeto nuevo: el mundo como tal. Porque la naturaleza de la cual nuestra
cultura slo se haba formado una idea local y fenomnica irrumpe
civilizacionalmente, agregando a su percepcin local (un ro, un pantano, una
montaa) la percepcin del Planeta-Tierra y su simbiosis con la actividad humana,
oculta hasta ahora para la poltica, la economa y la educacin. Hoy la Tierra en
su totalidad est en juego, pero tambin lo est el conjunto de los hombres.
La historia globalizada penetra en la naturaleza, y la globalizacin de
la transformacin tcnica de la naturaleza penetra y condiciona a la historia.
Bruscamente, un objeto siempre percibido localmente por un sujeto que siempre
actu parcialmente se convierte en un objeto cotidianamente global: el PlanetaTierra, para la cual an no ha nacido un sujeto planetario: la humanidad de la
Tierra como patria. sta es la condicin de la actual Edad de Hierro Planetaria.(13)

Por otro lado, desde este punto de vista es preciso repensar tambin la gestin y
la planificacin de los proyectos estratgicos de desarrollo institucional del sistema
educativo. Es preciso introducir no slo el paradigma sistmico en las
instituciones, sino tambin la visin del pensamiento complejo sobre la nocin de
organizacin y su relacin con los conceptos de orden, desorden, caos e
interacciones. Sin riesgo de exagerar, toda poltica institucional requiere no slo
una geopoltica, sino adems una cosmologa actualizada.
Pero la clave de una gestin institucional estratgica es su capacidad de
gerenciar una paradigmatologa que implica la tolerancia y la organizacin de la
heterogeneidad de los distintos modos de pensar de sus miembros y, al mismo
tiempo, la tolerancia y ejecucin inteligente de la funcin Re, es decir, la
capacidad de reconocer los factores de regeneracin institucional al lmite de
regenerar los propios fundamentos y postulados de su institucionalizacin.
Obviamente, un esfuerzo de esta naturaleza requiere coraje, sagacidad y, por
sobre todas las cosas, altas dosis de comprensin humana.(14)

EL TERCER POSTULADO ES EL SIGUIENTE:

Priorizar la comprensin humana y el fortalecimiento de las capacidades
estratgicas del individuo por sobre el entendimiento y la acumulacin de
informacin.
No es lo mismo ensear a comprender un concepto o una tcnica, que ensear a
comprender lo humano, donde reina el misterio y la incomprensin inherente a su
modo de ser para s, siempre dispuesto a clausurarse en una mnada sin
ventanas.(15)
Hay dos razones para ensear la comprensin: una es la creciente exposicin
meditica del sujeto frente a la diversidad cultural (tambin explcita en el
origen de la variedad de objetos que manipulamos y portamos cotidianamente),
donde ste no slo experimenta la manifestacin de la singularidad y variedad
humana, sino tambin los procesos de mestizaje, fcilmente observables con la
utilizacin de las TICs; la otra es el crecimiento de la intercomunicacin cultural y
de la multiplicidad de roles en la vida cotidiana, que a su vez acrecienta la
incomprensin interpersonal y las paradojas ticas en los individuos.
Ms all del debate acadmico contemporneo sobre el concepto de comprensin
entre aquellos que consideran que es necesario ampliar este concepto a todo
orden de conocimiento y actividad y aquellos que, en el otro extremo, consideran

que no tiene ninguna utilidad cognitiva y social, es cierto que en el desarrollo de la

vida social la comprensin humana no slo es necesaria, sino que tambin
requiere, como ha sealado Octavio Paz, intrepidez y claridad de espritu,
adems, seala el poeta y ensayista mexicano, requiere esencialmente piedad e
irona. stas son las formas gemelas y supremas de la comprensin. Porque la
sonrisa frente al otro no aprueba ni condena, sino que simpatiza y participa, y la
piedad no es lstima ni conmiseracin, es fraternidad.(16)
Mucho antes que Richard Rorty introdujera en el debate sobre el futuro de la
filosofa la irona como conciencia que no se toma del todo en serio, debido a la
fragilidad del sujeto y el carcter ensaystico del pensar que busca la completitud y
una imposible palabra final, sta estaba presente en la tradicin moderna de la
poesa. Toda potica moderna descansa en el juego entre la bsqueda de la
analoga universal y el secreto de su ausencia: irona. Lamentablemente, en la
educacin actual el conocimiento de este juego creativo ha sido arrumbado junto a
la retrica. En los programas educativos el imperio de la lgica (por cierto, la ms
de las veces incompleta) ha expulsado el estudio de la potica y de la retrica. Sin
embargo un mtodo sin potica se transforma en un mero programa. Adems la
retrica nos enseaba la importancia de la argumentacin racional (sus defectos y
sus virtudes), hoy fundamental para una sociedad democrtica y para el debate
cientfico. Hay una relacin entre grafa de lo vivo, capacidad de argumentacin
racional y ejercicio de modelacin en las ciencias.(17)
Entre las
destacan:

amenazas

que

favorecen

la

incomprensin

La ignorancia de los ritos y de la cortesa en relacin con la riqueza y la

diversidad cultural.
Una educacin reducida a la capacitacin para el trabajo y la subsistencia implica
una educacin que ha reducido la actividad humana a la dimensin productiva y
prosaica de la sobrevivencia en desmedro de la vida potica, donde el gasto
improductivo de los rituales y las fiestas permiten reinventar el sentido del mundo
que la prosa sustrae al alejarse de la vida potica.
La ruptura entre el juego de los pares de opuestos y complementarios
que conforman en la vida humana la prosa y la poesa (la vida es marcha y
danza, deca Paul Valry) es simtrica a la ruptura, tal vez iniciada en Troya, entre
una civilizacin de la eficacia y una civilizacin del disfrute. La desconexin
entre la geometrizacin del esfuerzo y la alquimia del sentido se halla en la
base del creciente e intangible malestar de las sociedades desarrolladas del
planeta.
La diversidad de formas de comunicacin y organizacin para la vida del
humano y la creacin permanente de las mismas por parte de la imaginacin
humana

requieren la enseanza de una cortesa del espritu. El joven Henri Bergson afirm
que la cortesa en todas sus formas, cortesa del espritu, cortesa de las formas y
cortesa del corazn, nos introduce en una repblica ideal, verdadera ciudad de
los espritus. La cortesa situada entre la virtud y la prudencia ha sido por largo
tiempo una cualidad confundida con el cultivo de la hipocresa. La cortesa de
alguna manera es el artificio que permite sustituir el rechazo a lo diferente, el
miedo reaccionario a lo desconocido y el ofuscamiento del desacuerdo por el
dilogo y el culto a la argumentacin crtica y autocrtica. Sin cortesa no hay
reflexividad ni democracia ni hospitalidad, dado que todos somos iguales porque
somos diferentes y, al mismo tiempo, todos somos relativamente extranjeros del
mundo y extraos a nosotros mismos.
La cortesa permite diferenciar espontaneidad de grosera e indolencia. La
cortesa es un artificio para la convivencia y la conversacin que no debe
confundirse con el protocolo, puesto que ste hace honor a la funcin,
mientras que la cortesa hace honor a la presencia y el encuentro de personas.
En ltima instancia, la cortesa es la elegancia de la autolimitacin. Autolimitacin
y autonoma del sujeto son los pilares de la vida democrtica.
El desconocimiento de la existencia de disfuncionalidades inherentes a toda
cultura.
Magoroh Maruyama seal que si bien cada cultura como un organismo vivo
tiende a la clausura, sta es perniciosa, ya que toda cultura porta su propia
disfuncionalidad (falta de funcionalidad), su propio mal funcional (funcionamiento
en un mal sentido), su propia sub-funcionalidad (realiza un perfomance en su nivel
ms bajo) y, por ltimo, su toxi-funcionalidad (provoca dao en su
funcionamiento). Se deduce entonces la necesidad de comunicacin e
intercambio, con los riesgos que esto implica, y en todo caso es vital el rol que
cumplen aquellos miembros de cada cultura, cuyas actividades involucran la
interaccin con otras. La educacin debe crear las condiciones de posibilidad de la
comunicacin y el intercambio cultural.
El subdesarrollo de las teoras de desarrollo existentes y su concomitante
visin
subdesarrollada del subdesarrollo.
El subdesarrollo de los desarrollados es un subdesarrollo moral, psquico e
intelectual. Hay una miseria que no disminuye con el decrecimiento de la miseria
fisiolgica y material, sino que se acrecienta con la abundancia y el ocio. Hay un
desarrollo especfico del subdesarrollo mental bajo la primaca de la
racionalizacin, de la especializacin, de la cuantificacin, de la abstraccin, de la
irresponsabilidad, y todo eso suscita el desarrollo del subdesarrollo tico.

Es preciso tambin que la educacin colabore con los esfuerzos necesarios para
repensar el desarrollo, que conduzcan a repensar crticamente la idea, tambin
subdesarrollada, de subdesarrollo. Porque la idea de subdesarrollo ignora las
eventuales virtudes y riquezas de las culturas milenarias de las que son/eran
portadores los pueblos llamados subdesarrollados. Esta nocin contribuye
poderosamente a consagrar a la muerte a esas culturas, vistas como conjunto de
supersticiones. La alfabetizacin arrogante, que considera a los portadores de
culturas orales no como tales sino slo como analfabetos, agrava el subdesarrollo
moral y psquico de las villas miseria.(18)
Desconocimiento de la noosfera y la dinmica de la
posesin.
Afirma Emile Cioran que en s misma toda idea es neutra o debera serlo; pero el
hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura,
transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el
paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado As nacen las ideologas, las
doctrinas y las farsas sangrientas. Idlatras por instinto, convertimos en
incondicionados los objetos de nuestros sueos y de nuestros intereses.(19)
Tanto Platn como Bacon nos previnieron que con nuestras creencias y nuestra fe
alimentamos los mitos o ideas que surgen en nuestras mentes, y estos mitos o
ideas toman consistencia y poder. No slo poseemos ideas, tambin somos
posedos por ellas, somos capaces de morir o matar por una idea. La importancia
de parte de la educacin de conocer este fenmeno de posesin se relaciona con
la necesidad de construir una noologa, ciencia dedicada al estudio de la esfera
de lo imaginario, de los mitos, de los dioses, de las ideas; es decir, de los
miembros de la noosfera. Con este conocimiento la educacin puede ayudar a los
adolescentes a moverse en el mundo viviente, virtual e inmaterial constituido por
la informacin, las representaciones, los conceptos, las ideas y los mitos dotados
de una relativa autonoma y descontextualizacin, pero a su vez dependientes de
nuestras mentes y nuestras culturas.
El desconocimiento de los aspectos humanos y culturales perniciosos para la
comprensin humana como el egocentrismo, el etnocentrismo, el sociocentrismo,
y el reduccionismo mental y cognitivo.
Por otro lado, la educacin para favorecer la comprensin humana debera no slo
estudiar la relatividad cultural, sino tambin las fuerzas de la simpata universal
y el devenir de la historia de las civilizaciones. De la misma manera, as como la
presencia de la comprensin humana es vital para la construccin de una

civilizacin democrtica, la enseanza de las distintas formas de manifestacin de

la diversidad cultural y de la experiencia religiosa es central para la paz.(20)
CUARTO Y LTIMO POSTULADO:
Sin amor, esperanza y sapiencia la misin poltica de la educacin se reduce a
una mecanizacin reproductiva extremadamente aburrida.
Platn seal que sin eros no es posible la educacin, porque no haba un
ejercicio de donacin, es decir, el educador que tena el poder del saber lo
transformaba en un don, un arte y un placer para crear las condiciones del
aprender y el de su propio aprendizaje.
De la mano de eros, el docente no slo ensea sino que tambin muestra la
verdad y la pasin. El docente ensea verdades adquiridas, constituidas, su
esttica y economa, pero tambin ensea a comprender su fugacidad. La
belleza y la esttica del conocimiento contienen una dimensin del mtodo de
aprendizaje (camino/bsqueda/estrategia) que, salvo por adormecimiento y
monotona, excede lo conocido, provocado por una brecha siempre presente,
donde opera la imaginacin generando la pasin por la verdad. Porque la aficin
por lo verdadero es la pasin del conocimiento o el pensamiento como eros.
Por otro lado, la sapiencia consiste en un equilibrio entre la bsqueda de una
sabidura para la vida y la actualizacin de los conocimientos cientficos, sobre la
base de que mucha informacin se pierde en el conocer y mucha sabidura se
pierde en el conocimiento. Es preciso redescubrir el equilibrio entre prosa y
poesa, para esto la presencia y la relacin con las humanidades es fundamental.
Recuperar el rol de las humanidades tiene por uno de sus objetivos centrales crear
las condiciones para que el educando pueda acceder sin mediaciones tericas y
pragmticas a la experiencia de la complejidad del lenguaje y a la experiencia
de la complejidad humana explcita en la literatura, el folletn, el cine, el teatro
y el arte en general.
No es posible acceder a la comprensin de la complejidad, sobre todo a una de
sus principales notas: la multirreferencialidad, a travs de un lenguaje reducido
a la mera funcin de comunicacin y comercio, olvidando de esta manera el valor
cognitivo de la metfora. Sin las humanidades es imposible acceder al
conocimiento de las condiciones poticas de la vida, a la comprensin de la
singularidad humana, al juego de las pasiones y al poder radical de la
imaginacin.

Para concluir, tal vez con el auxilio de estos postulados las instituciones
educativas recuperen el rol protagnico de la imaginacin social en la creacin de
sus instituciones. Y de esta manera podramos cumplir con el proyecto de Juan de
Mairena, la creacin de una Escuela Popular de Sabidura Superior, donde el
ciudadano aprenda a repensar lo pensado, a de-saber lo sabido y a dudar de su
propia duda, que es el nico modo de empezar a creer en algo.(21)

Notas al pie
(1) Este documento ha sido elaborado sobre la base de dos conferencias, la
primera pronunciada en la I Jornadas de Educacin Comparada. Hacia una
educacin de la calidad.Universidad de Deusto, Bilbao, Espaa, mayo de 2002; y
la segunda en el X Simposio de Educacin-Intuiciones Educativas, ITESO,
Guadalajara, Mxico, septiembre de 2002.
(2) La Ctedra y el Instituto mencionados son parte de la incansable labor terica y
prctica del pensador francs Edgar Morin y tienen como antecedente a la revista
Complejidad perteneciente al Programa de Redes de Animacin del Pensamiento
Complejo en Amrica Latina y el Caribe. Para mayor informacin consultar
www.complejidad.org.
(3) Para un anlisis econmico y social de este impacto, cfr. Lash, Scout y Urry,
John (1994). Economies of sing and space. Londres: Sage Publications.
(4) Cfr. Serres, Michel (2001). Hominescence. Paris: Le Pommier.
(5) Vase Assis Carvalho, Edgard (1999). Polifonia culturale e pensiero radicale.
En revista Pluriverso no. 3. Biblioteca delle idee per la civilit planetaria.
(6) Para una mayor profundizacin en este tema, cfr. Motta, Ral D. Complejidad,
educacin
y
transdisciplinariedad,
CIUEM.
En
http://www.complejidad.org/publi.htm, y Tiffin, John y Rajasingham, Lalita (1997).
En busca de la clase virtual. La educacin en la sociedad de la informacin.
Buenos Aires: Paids.
(7) Al respecto, Edgar Morin viene elaborando desde hace ms de treinta aos un
trabajo de investigacin, que tiene por finalidad elucidar la condicin humana a
travs de un anlisis y un despliegue metdico, que culmina y, a la vez,

recomienza en su obra La mthode V. Lhumanit de lhumanit. Lidentit

humaine. (2001). Paris: Seuil.
(8) Entiendo por prospectiva, no la futurologa elaborada por las corrientes
anglosajonas ni el estudio probable de los escenarios posibles, sino ms bien a la
capacidad de percibir en el presente los signos regeneradores del futuro y las
cegueras que ellos portan en su propio devenir.
(9) El aporte de la educacin para la comprensin del desafo sobre la posibilidad
de la gobernabilidad de la humanidad, y al mismo tiempo al esclarecimiento del
debate sobre el devenir de la mundializacin, consiste en evitar el doble
reduccionismo imperante en aquellos que ven la unidad de la especie humana en
detrimento de su diversidad y en aquellos que cometen el error inverso. De hecho
existe una unidad de la especie humana, que no se expresa solamente en los
rasgos biolgicos del homo sapiens, porque no slo hay una unidad cerebral, sino
tambin mental, psquica, afectiva e intelectual. Por otro lado, la diversidad no
radica solamente en las expresiones y rasgos sociales y culturales, tambin existe
una diversidad propiamente biolgica porque si bien todo humano porta
genticamente en s todo el patrimonio de la especie: unidad, tambin expresa su
singularidad anatmica y fisiolgica: diversidad. A su vez en la diversidad social y
cultural existen principios generadores y organizacionales comunes. Aquellos que
ven la diversidad de las culturas tienden a minimizar u ocultar la unidad humana;
aquellos que ven la unidad humana tienden a considerar como secundaria la
diversidad de las culturas. Es pertinente, en cambio, concebir una unidad que
asegure y favorezca la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad:
unitax multiplex.
(10) Para un anlisis de estas estrategias postcoloniales en el sistema mundial,
cfr. Fridman, Jonathan. Identidad cultural y proceso global (2001). Buenos Aires:
Amorrortu.
(11) Cfr. ONU, Universidad de Naciones Unidas: Cambio global y
responsabilidades globales. Segunda Perspectiva de Mediano Plazo de la
Universidad de las Naciones Unidas para el periodo 1990-1995, Tokio, Japn,
1989.
(12) Morin, Edgar y Kern, Anne B. (1993). Tierra Patria. Buenos Aires: Nueva
Visin. p.191.
(13) Para un anlisis de la nocin de planetarizacin y Edad de Hierro Planetaria,
cfr. Morin, Edgar; Roger Ciurana, Emilio y Motta, Ral D. (2002). Educar en la era

planetaria. El pensamiento complejo como mtodo de aprendizaje en el error y la

incertidumbre humana. Espaa: IIPC/UNESCO y Universidad de Valladolid.
(14) Pero toda institucin requiere conocer los aspectos singulares que genera la
actividad humana en su interaccin con el entorno, para ello es preciso ensear
estrategia y la ecologa de la accin.
(15) Mnada sin ventanas es una terminologa de Leibniz que aqu significa
que el homo como ser vivo constituye una clausura (en el sentido
algebraico del trmino) que es su para s. Nada puede entrar sin que sufra una
metabolizacin de parte de l para s. Esa permanente tendencia del sujeto a la
clausura, segn Cornelius Castoriadis, es atravesada por la imaginacin y la
socializacin, en ese proceso aparece la relacin entre autonoma
y
hominizacin donde gravita la ecuacin fundamental de la comprensin y la
incomprensin, as como tambin las experiencias de soledad y de bsqueda de
la comunin.
(16) Cfr. Paz, Octavio (1990). Pequeas crnicas de grandes das. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica. Por otro lado, la irona, la piedad, la prudencia y la
cortesa del espritu ayudan a resistirnos frente a la principal amenaza de la
poltica: la imprudencia. Baltasar Gracin en su obra El Discreto relata que el
Carro de la Espera (tal vez el arte principal del esfuerzo poltico), caminando los
espaciosos campos del Tiempo al Palacio de la Ocasin, se vio atacado
inesperadamente por la Impaciencia acompaada de un furioso escuadrn de
monstruos que lo es todo extremo de pasin: el indiscreto Empeo, la Aclaracin
imprudente, la Necia facilidad y el vulgar Atropellamiento; la Inconsideracin, la
Prisa y el Ahogo; toda la gente del vulgacho de la Imprudencia.
Para un anlisis crtico del concepto de comprensin (del alemn Verstehen), cfr.
Bunge, Mario (1999). Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Mxico: Siglo
XXI. Y para un anlisis de la utilizacin del concepto por parte de la hermenutica,
cfr. Roger Ciurana, Emilio. Antropologa hermenutica (sobre Dilthey, Heidegger y
Gadamer). CIUE.
(17) Jean-Louis Le Moigne ha mostrado la relacin existente entre retrica y
modelizacin sistmica sobre la base del antiguo concepto de inventio en el
interesante captulo denominado Complejidad y Sistema, correspondiente a Morin,
(1999). Edgar. Relier les connaissances. Le dfi du XXI sicle. Paris : Seuil.
(18) Para profundizar en este tema, cfr. el captulo El horizonte planetario, en
Morin, Edgar (1995). Sociologa. Madrid: Tecnos, y el captulo Nuestras finalidades
terrestres, en Morin,
Edgar y Kern, Anne B. (1993). Tierra Patria. Buenos Aires: Nueva Visin.

(19) Cioran, Emile (1972). Breviario de podredumbre. Madrid:

Taurus.
(20) Para un anlisis del rol de la educacin universitaria, y en especial de las
universidades pertenecientes a la Federacin Internacional de Universidades
Catlicas (FIUC), en la construccin de la paz, cfr. Thivierge, Guy-Ral. Au coeur
de lUniversit catholique: lducation a la paix, Estratto da Seminarium, a. XLI
(2001), no. 34.
(21) Machado, Antonio (1971). Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y
recuerdos de un profesor apcrifo. Madrid: Castalia. p.248.