MATOSINHO, HIJO DE MATO - BURACO - Andres Pena Grana PDF

TREBA Y TERRITORIUM GNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLGICO
INSTITUCIONAL DE LA GALLAECIA
Reyes Celtas y piedras entronizadoras.

AL INSIGNE PROINSIAS MAC CANA (1936- 2004) CABALGANDO
YA CON RHIANNON
Ac ny minneis innheu un gwur o`th gariat ti LL. 282-8
Matosinho, hijo de Mato, es una seccin de un captulo de mi tesis

doctoral intitulada "TREBA Y TERRITORIUM, GNESIS Y DESARROLLO DEL
MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLGICO INSTITUCIONAL DE LA
GALLAECIA" -dirigida por la profesora, Doctora, Doa Raquel CASAL
GARCA del Departamento de Historia I De La Universidad De Santiago De
Compostela, y el profesor, doctor, don Jos Mara LUZN NOGU catedrtico
de la Universidad Complutense de Madrid, acadmico de la Real Academia de
Bellas Artes- presentada el 1 de mayo de 2004 y defendida en el mes de
noviembre de dicho ao ante un tibunal presidido por el profesor Martn
ALMAGRO GORBEA , anticuario perpetuo de la RAH en el que estaban, entre
otros profesores, los celtlogos Vencesls KRUTA, profesor emrito de la
EPHE de la Sorbona; el Catedrtico de la USC Fernando ALONSO
ROMERO. Dicha tesis obtuvo la calificacin de Sobresaliente cum laude por
unanimidad del tribunal
Matosio, hijo de Mato parodia de la historia de Math, el hijo de
Mathonwy, es una licencia gamberril del autor, en un trabajo muy serio que
aborda por primera vez el contexto de los extraordinarios sucesos que
envuelven en el Atlntico la entronizacin del prncipe celta y su toma de
posesin territorial, dimensionando para ello esencialmente las palabras -unas
deturpadsimas inscripciones latinas tardias, un interesante material etnogrfico
y una rica literatura medieval- con las cosas -unos altares rupestres, llamados
outeiros en Galicia, y bronces votivos conmemorativos de importantes eventos
en ellos realizadosEsta tesis intitulada Treba y Territorium: Gnesis y desarrollo del
mobiliario e inmobiliario arqueolgico e institucional de la Gallaecia, fu
publicada en formato digital por el SERVIZO DE PUBLICACINS E
INTERCAMBIO CIENTFICO DE LA USC, TESES DE DOUTORAMENTO
2004, ISBN 84-9750-450-X; D.L. C-202-2004
(Mi agradecimient especial a Don Jess Garca LPEZ-VALERO de
[email protected] por su ayuda generosa para la
difusin de este y de otros trabajos)
Andrs J. Pena Graa
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1. 8. 3. TRES DEMARCATORIOS Y CIRCUNAMBULATORIOS PASOS

C. LECOUTEAUX ha demostrado cmo
contribuyendo a asegurar la estabilidad, la seguridad y la
prosperidad del nuevo territorio, demarcar con un toro
sirve para garantizar la propiedad, la fecundidad y la salud
de las plantas y de los animales. Quizs el solar toro
aportase al demarcado recinto la proteccin del Apolo
Celta del pasado pagano asociado en el presente cristiano
a San Juan, a San Sebastin y a San Lorenzo, abogosos
(del lat. abigere) contra las plagas.
A este tipo de ritual demarcatorio, donde
usualmente tras la investidura del seorio jurisdiccional,
equivalente a una verdadera entronizacin, toman
inmediatamente posesin del territorio los nuevos seores
recorriendo con un toro, procesionalmente, el coto o
dominio seguidos por el pueblo, y aun, en caso de
hallarnos ante la toma de posesin de un espacio
jurisdiccional nuevo, surcndolo fundacionalmente con un
arado tirado por una pareja de bueyes, circunvalndolo y amojonndolo; a estos usos y costumbres
demarcatorios, aludiran posiblemente las escenas procesionales presentes en el llamado carrio
votivo de Guimares450 objeto de un notable artculo, al que
habramos aludido en el ao 1995451, de Mario CARDOZO quien
describi en 1946 ya con todo detalle este carro aparecido en 1920 en
Tablilla de piedra
Monte de Costa-Figueira, parroquia de Vilela, Concello de Paredes
negra con posible
do Douro, compartiendo hoy una vitrina con un votivo trinchador,
simbologa
circunambulatoria
previsiblemente utilizado para sacar grandes pedazos de carne del
y refundacional
caldero, en el museo de Guimaras.
(toro y arado) de
Babilonia por
Esarhaddon ca.671
a. C.
Siguiendo el antiguo452 ritual fundacional indoeuropeo,

similar al empleado para la fundacin de Roma por Rmulo,
costumbre que, como apuntamos en otro lugar, podran estar
450
Miranda GREEN. Simbol and Image in Celtic Religious Art. Edit. Routledge. London and New York.1989 p.
179-184.
451
A PENA. Un matrimonio entre a Terra e a Deusa Nai. Anuario Brigantino para 1994 n 17, p. 53-56.
452
Este ritual de arar con un toro o con una pareja de bueyes que luego son sacrificados, el inviolable pomoerio
como ya lo viera Dumzil podra tener relacin con el procedimiento empleado, levantando el arado donde van a
ser construidas las puertas, es decir el espacio no surcado que se puede traspasar impunemente, todava hoy en la
India Vdica para revestir de inviolabilidad a un recinto sagrado. En el templo de Gounay-Sur Aronde
aparecieron osamentas de tres corderos aales y de cerdos sacrificados consumidos en un banquete por los
oficiantes mientras que las entraas fueron quemadas a los dioses pero en cambio los bvidos sacrificados en
Gounay lo fueron ante las fosas centrales:
"la mise mort se faisait probablement prs du poteau situ devant les fosses centrales. Lnimal tait soit
gorg, soit abattu dun coup de hache sur la nuque, plus rarement laide dun merlin ou dune lance.
La dpouille tait ensuite dpose dans la fosse centrale, o elle sjournait plusieurs mois, jusque ce que
les parties en dcomposition aient pntr la terre. Les restes osseux taient ensuite retirs de la fosse
soigneusement nettoye. Le crne tait expos prs de lèntre. Le reste de la carcasse tait dpose dans
le foss, de part et dutre de lentre" Pierre CATTELAIN- Claude STERKX. Des dieux celtes aux dieux
romains. Editions du CEDARC. Treignes, Belgique 1977, pp.19-20.
Andrs J. Pena Graa
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ilustrando los petroglifos de la Edad del Bronce con representacin de arados y de cabezas de toros453,
quien, acompaado por su banda, sosteniendo la reja del arado al que unciera un buey y una vaca
blancos surcara el inviolable454 y sagrado pomoerium, paseaba con un toro marn el nuevo
propietario de un espacio jurisdiccional su demarcacin acompaando por gran concurso de
parroquianos y por un escribano
o un notario455.
Esto nos lo document
Victor MIGUS: llevado el toro
sujeto por una soga por el
circuito a demarcar, cuando el
smbolo solar de la potencia y de
la fecundidad de la tierra, detena
su marcha, interrumpan tambin
la procesin los circunstantes para chantar fitos, levantar mojones de piedra en el lugar de la
detencin, en los que se solan gravar a la vista de todos los circunstantes cruces terminales,
acompaadas ocasionalmente de un texto epigrfico alusivo, o la inicial (amable comunicacin de
Alberto LPEZ FERNNDEZ) del nombre del fedatario, notario o escribano.
Completado el circuito, decapitaba el propietario al toro y cogiendo con sus manos la cabeza,
rehaca de nuevo el itinerario llevndose consigo el sangriento despojo, ante la mirada atenta de los
circunstantes, vertiendo sobre cada uno de los mojones recin colocados la sangre que surga de la
testuz del animal.
En una descendiente gradacin, siempre con estas solemnidades456, tras la entronizacin, la
toma de posesin, o la ordinatio, los marcos seran puestos, de forma subalterna, ora por orden del
453
Siendo, como nos lo recuerda en amable comunicacin personal Marcial Tenreiro Bermdez, el tema
representado probablemente en los petroglifos de Mont Beg, Francia.
454
La idea de la inviolabilidad y del derecho de asilo de los templos, plsticamente representada por una
cadena que recorre todo el recinto, en el renacentista Hostal de los Reyes Catlicos de Santiago de
Compostela podra ser heredera de una larga tradicin. Cobra ahora en este contexto sentido la
incomprendida expresin altomedieval de succo mortuorum vel antiquorum, de surco de los muertos o
de los antiguos empleada en los diplomas de la Alta Edad Media para enfatizar el hecho de que aquellas
uillae antiguas fueron surcadas" fundacionalmente con el arado tirado por bueyes en un tiempo
inmemorial "por los muertos o por los antiguos" indicndose, sin duda, la gran antigedad de los marcos
jurisdiccionales de las uillae de vieja creacin, en oposicin a los marcos de las uillae recin constituidas
en pleno proceso de las presuras. Tal costumbre, como se desprende de las prohibiciones "De sulcis circa
uillas", contenidas en el prrafo 23 del Indiculus superstitionum et paganiarum, compuesto en el siglo
VIII en un scriptorium de Maguncia (cf. Christoph DAXELMLLER Historia Social de la Magia.
Barcelona 1997 p.110), no sera desconocida para los francos. La particularidad de que la vctima elegida
para el sacrificio fuera un toro que nunca tuvo contacto con una vaca "marn" o "aal" (Taurom
Ifadem?) por su pureza o por sus virtudes mgicas parece contribuir a garantizar la ayuda divina a la
inviolabilidad y prosperidad de la demarcacin, Estos toros estn presentes en todos los bronces votivos
sacrificiales de la antigua Gallaecia y Lusitania, probablemente sealando este reiterado motivo
iconogrfico asociado a un hacha la circunvalacin obligada del rey tras su entronizacin.
455
Victor Manuel MIGUS RODRGUEZ Em verbo dun surprendente ritual fundacional de umha
ferrara Quiroguesa no sculo XVI. Um apontamento histrico-etnogrfico. In Brigantium. Bol. Museo
Arqu. Hist. Corua 1995/96, vol 9 pp 117-136.
456
Tal vez sea este el sentido de una extraa noticia demarcatoria en un documento de Celanova: "per ubi
formissimi diuissimus cum ipsos domnos iam prefatos in illorum grande concilium sub unos? [=uoues?]
andantes" Celanova 982, lindes de la de Santa Comba ex LPEZ FERREIRO, cf. PENA GRAA 1991,
p.30
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soberano, como habra acontecido con la colocacin del marco del coto del Monasterio de San Martio
de Juvia que hasta hace poco divida en Santa Cecilia457 Ferrol de Narn, ora en nombre del soberano
por el noble concesionario de una donacin territorial, como cerca de Padrn, la Antigua Iria Flavia, es
el caso de los tres monumentales marcos o hitos terminales del deslinde458 de la uilla de Pedroso
otorgada Sancho Yaez por concesin hecha, un ao antes de su muerte, por el mismo emperador,
conservndose copia del cirgrafro en el Tumbo B de la Catedral de Santiago459.
Uno de estos importantsimos marcos, el del portum de Lampani, en un porto paso sobre un
riachuelo en Lampai, contiene el siguiente epgrafe (que tal vez nos sirva para aclarar el sentido en la
inscripcin latina bajo imperial de Lamas de Moledo de la voz en dativo petranioi), segn, y bien
asesorado por el Dr. Nstor ALONSO RLO, mi lectura:
[cara A] (signum crucis) ERA I C/ L X (aspada) IIII (ao 1156). ET QUOTUS./ I
KALENDARUM. SETEMBERIS . CUM AUCTORITATE . IMPERATORIS/ [cara B] ET
OMNIBUS. INTERVINIENTIBUS/ [cara C] PATRONI/M STATUI.
Se da la circunstancia tambin de que otro de
estos epgrafes fue inscrito sobre un menhir de ms de dos
metros de altura que ya deslindaba esta uilla de Pedroso
posiblemente desde tiempo inmemorial, cosa frecuente
registrada en los cartularios con un vago per alios suos
terminos antiquos de succo mortuorum uel antiquorum.
El testimonio de que este antiqusimo y conocido
procedimiento ceremonial se empleaba habitualmente en
Galicia para demarcar, quizs se habra reflejado tambin
en la plstica gallega medieval, en un capitel que
representando el sacrificio de un toro se encuentra, frente
a una epifana, en la semicolumna do segundo pilar do
lado do Evanxeo (ss. XIII a XIV), de la coruesa iglesia medieval de Santa Mara do Campo, dibujado
y comentado por Alfredo ERIAS MARTNEZ:
El animal centra la composicin mientras en un esquema simtrico dos personas y un
perro la flanquean a cada lado. Los perros le ladran, los hombres ms prximos le golpean la
cabeza con el taln de sus hachas, mientras a la izquierda un joven parece seguir al perro, y a la
derecha una mujer trae un gran recipiente quizs para recoger la sangre. Los perros parecen
llevar a la idea de caza, pero [esto] no es coherente con la presencia de esa mujer. [] Lo que le
interes al escultor [] [fue] crear [] [entre los cuernos del toro] una especie de pirmide y su
contrapunto inferior460.
457
per ipsam ripariam recta lignea quomodo ascendit et uadit ad petram que stat plantata supra eclesiam de
sancta Cecilia los ayuntamientos de Narn y de Ferrol, una reposicin de Fernando II de otro marco, perdido,
colocado por el emperador Alfonso Raimndez que aparece mencionado en la confirmacin del coto de Fernando
II de 1 de abril de 1169, documento suelto del A.H.N., carpeta "Jubia y otros monasterios". In MONTERO DAZ,
obr. cit. pp 98-117.
458
Recientemente descubiertos por Jorge Guitin Castromil y Xon Guitin Rivera.
459
A.C.S. Tumbo B, f.24 r.
460
ERIAS MARTNEZ, Alfredo. COLECCIN DE DIBUXOS DE GALICIA E PORTUGAL III. Caza Medieval.
Asimismo Dolores BARRAL RIVADULLA (1998, p.233.) tras de rechazar la idea de CAAMAO MARTNEZ
que interpretaba el conjunto como un tema cinegtico dice:
cabra interpretar dicha representacin como una escena cotidiana la matanza de un animal? En
relacin directa con el gremio de los carniceros que tena su sede en dicha iglesia.
Sin embargo, como nos lo seala en atenta comunicacin epistolar el historiador del Arte Neds, Manuel Lamas:
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El capitel, situado frente a otro donde, significativamente, se representa una epifana, bellamente
reproducido por Alfredo ERIAS en esta ilustracin, mostrando el sacrificio de un toro, podra darnos
quizs la clave, sino el pretexto, para reinterpretar las casi cuarenta figuras que, segn lo demostramos
en los precedentes pargrafos, en el mundo celta representan al toro al que la etimologa popular
trigaranus de poca galorromana, como en 1875 sealara De WITTE 461, asociara a tres grullas.
Un documento publicado por el mencionado Vctor MIGUS nos permite ahora ver el familiar
y conocido contexto demarcatorio y de toma de posesin ritual en el que participa el toro, en una
soberbia descripcin muy minuciosa, en la circunvalacin y amojonamiento de la herrera quiroguesa de
En principio parece un argumento de peso el hecho de que una hipottica financiacin -de una parte de
la iglesia al menos- por los carniceros corueses explique su existencia. Ms creo que debe repararse en el
hecho de que el capitel vecino en el costado oriental sea una Epifana, flanqueando ambos la puerta de
entrada lateral, y que ambos se nos presenten como los nicos historiados en el interior del templo, es
decir cabra advertir una coordinacin ideolgica. En este sentido Erwin PANOFSKY indicara que una
serie de obras francesas del siglo XII presentaban sacrificios rituales paganos a la manera de la
suovetaurilia clsica- contraponindolos a imgenes eucarsticas; es decir, el sacrificio cruento de reses
quedaba ceda en beneficio del santo sacrificio de la misa ( Entre los ejemplares en cuestin citaba
cierto capitel con el sacrificio ritual de un buey o de un toro en la iglesia de Besse-en -Chandesse, que no
tengo visualizado y sera bueno confrontar con el corus. Por otra parte, el relieve de Taurus que se
encuentra en un friso zodiacal de San Isidoro de len lo presenta entre victimarios, y de una manera que
recuerda la nuestra). De todos modos, tales imgenes romnicas perdieron popularidad en el siglo XIII.
Ms si con esta base anterior tratamos de relacionar los capiteles Corueses, sera admisible ver una
contraposicin entre un sacrificio cruento y la imagen infantil del Redentor de quien sera recordado su
sacrificio en la cruz en el sacramento de la Eucarista, incruento, que se haca presente habitualmente en
el muy prximo altar mayor? Siendo ms escpticos, veramos la plasmacin de una matanza, como
alusiva al gremio de carniceros, situada frente a otra escena narrativa en la que intervena la patrona de la
iglesia: Se tratara tanto de una suerte de homenaje a Mara como de un ostentoso recordatorio sobre la
financiacin de la obra constructiva. De visiones tan opuestas derivan para mi las grandes dudas: se
refleja, acaso, la cotidiana accin de unos matarifes, un espectculo festivo, un sacrificio ritual pagano, o
un sacrificio ritual actual an que de hondas races? A esta ltima posibilidad corresponde tu argumento
sobre la demarcacin territorial mediante sacrificio.
461
De WITTE, RA, 1875, I, p.387, fue el primero en suponer esto, dice Jan de VRIES autor que nos remite [p.
186 sub nota 3] a TOUTAIN, Cultes, III, 1921, p.284; Clemen, Relgesch., I, 1926, p.317 (no afirmativo) y a la
Mythologie de GUIRAUD.
Andrs J. Pena Graa
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Quint do Reconco da Amieira, que nos permite observar, en la Galicia de mediados del siglo XVI462 el
vigor de esta antigua costumbre indoeuropea que tal vez nos haya legado topnimos tan conocidos
como Boue Mortuo Boimorto.
Sostiene Marcel BRASSEUR (en una amable comunicacin epistolar a travs de
Fernando ALONSO ROMERO) que esta triplicidad relacionada con la jurisdiccin y la toma de
posesin estara ya presente en las "Tres Irlandas, en el reencuentro de los hijos de Mil con las
tres reinas de Irlanda, Bamba, Flota y Eriu"463. Nos hace reparar BRASSEUR en la asociacin
462
En la ferrera nueva de Quint do Reconco da Mieira, que es jurisdiccin de la encomienda de

Quiroga de la orden del seor San Juan de Jerusaln, a cuatro das del mes de setiembre del ao del seor
de mill y quinientos y ssesenta y seis aos, en presencia e por ante m, escrivano, y testigos de yusso
escritos, parescio presente Francisco Basques de Quiroga, tenedor de la dicha errera da Beyga de Quint,
e dijo que el avia echo y edificado la dicha erreria en su territorio y propiedad [] y estando dentro de la
dicha cassa y errera da Beyga de Quint, el dicho Francisco Basques de Quiroga e Ysabel Basques de
Caneda, su muger, fundadores, hacedores, propietarios, de la dicha errera y mucha parte de los veinos y
moradores ercanos y comarcanos de la dicha tierra de Quiroga [] trageron y metieron, por ante m,
escribano e testigos e personas arriba e avajo contenidas, un toro marn, presso con dos sogas, una atrs y
otra adelante, y lo sacaron, los dichos braeros y ofiiales y biscaynos y perssonas, por la puerta prinipal
de la dicha errera, y lo llevaron al llano y beiga que se die el de Quint, al camino quest sobre del poo
que sse die das boussas, donde llega el termino y demarcacion de la otra errera y lo pasaron por el rio y
cabea del dicho poo y lo llevaron por entre el tmino y demarcain de la dicha otra ferrera de abajo,
asta llegar al camino y marco que all estava. Pusieron junto a l otra piedra e marco y, desde all, lo
llevaron derecho por el camino que va para la Losera, que eredad del dicho Francisco Basques, y
jurisdiccin que al presente posee el seor Diego de Quiroga, por el su coto de San Christobo, y pussieron
dos marcos, uno en medio del camino, y otro en el tesso y camino de la Lossera y, dende all, al derecho
abajo, asta el poo sobre del reguero del Reconco da Mieira, que es sobre del poo de la dicha errera,
donde esta un penedo grande, y, desde all, passaron otra vez de la otra parte del ro y lo llevaron por el
camino devajo la sieera y pusieron all un marco, y, dende all, ercaron la dicha veiga de Quint todo por
riva del camino, y por el monte y eredad del dicho Francisco Vasques, y pussieron un marco en el dicho
monte y, dende all, lo llevaron derecho al dicho camino y marcos del termino de la dicha ferrera, de
manera que bolvieron a donde primero le avan llevado, de manera que hiieron el dicho circuyto
enteramente, en el qual, el dicho Francisco Basques, pusso, e mand poner, marcos e mojones, segn
arriva se contiene, y ello pediendome el dicho Francisco Basques, a m, el dicho escrivano, por fee e
testimonio, y a los pressentes le fuessen testigos.Y echo lo susodicho se bolvieron l, y los ofiiales, y
perssonas, a la dicha erreria, con el dicho toro, y le ataron las piernas y lo derrivaron sobre la junque,
teniendole por los cuernos y sogas, y el dicho Francisco Basques e Ysabel Basques, su muger, tiraron del
palo de la tapadera del chifron y dieron agua ala rueda del mao, el cual dio de golpes en el pescuesso del
dicho toro, de los cuales golpes se corto de presto carne, cuero y guessos asta que se lo acavo de cortar. Y
partido, tomaron la dicha cavea los dichos ofiialesy brasseros, corriendo sangre por ante M, el dicho
escrivano e testigos, salieron por la puerta susso dicha de la dicha ferreria y cercaron por donde antes
anduvieron con el dicho toro siendo vivo, baando y mojando los dichos marcos y mojones con la sangre
que de la dicha cavea sala y ercaron todo lo susso dicho enteramente como dicho hes [] ano de
1566. in MIGUS RODRGUEZ, Victor. 1995, obr. cit. pp 117- 136.
463
"Dans leur marche vers Tara, les Gals rencontrent les trois desses ponymes du pays: Bamba, Flotla
et Eriu. Seule Eriu leur souhaite bonnes possession de leus nouvelle terre. En change de sa protection,
elle leur demande cependant un engagement: que lle porte dsormais son nom. Amorgen y consent; cst
pourquoi lItlande sappelle, depuis ce jour-l, Erin, du nom de la desse Eriu. "Les fils de Mil
sentretinrent avec Bamba Siab Mis. Elle leur dit: "Si cst pour vous emparer de lIrlande que vous tes
venus, vous ntes pas venus sous un bon signe". "Cst par ncessite", dit Amorgen au genou blanc, le
pote. "Faites-moi un don", dit-elle. "Quel don?" dirent ils. "Que mon nom soit donn cette le" dit-elle.
"Quel est ton nom?, dirent-ils. "Bamba", dit-elle. " Que ce soit un nom de lle", dit Amorgen. Ils
sentretinrent avec Flota Eblinne. Elle leur parla de la mme manipere et elle dsira que son nom ft
donn lle. Amorgen lui dit: " Que Flotla soit un mom de lle". Ils sentretinrent avec Eriu Uisnech.
Andrs J. Pena Graa
177

que entre estos tres encuentros DUMZIL establece con las diosas irlandesas y las tres
estaciones que importadas segn la tradicin por Numa del antiguo pueblo de los aequicolae
realizaba el Patrer Patratus464 cuando cubierto el fecial con un filum repite una frmula ritual al
cruzar la frontera del pas y la puerta de la ciudad ante la que se presenta una reclamacin, la
repite con el primer hombre que encuentra y otra vez dentro del foro, dando 33 das de plazo
antes de declarar la guerra, piacula de una bellum iusta en la escenografa romana que a cargo
del colegio de los fetiales constituyen la representacin formal de un ritual de toma de posesin
de una tierra. Para BRASSEUR "La rencontre des Gals avec les trois reines dIrlande est un
rituel de prise de posesin dune terre que se corresponderan con los tres pasos de Vishnu y el
ritual de los fetiales465 .
2 LA PIEDRA FRA: ENTRONIZACIN, OUTEIRO Y ALTAR

MATOSINHO, HIJO DE MATO BURACO DA PALA TREBOPALA Y LA PIEDRA FRA
AL INSIGNE PROINSIAS MAC CANA (1936- 2004) CABALGANDO YA CON RHIANNON
Ac ny minneis innheu un gwur o`th gariat ti LL. 282-8
El Cis, Cens, o Censo, elemento omnipresente en el foro gallegomedieval, fue entre los celtas un pago
en especie para la mesa originado en banquete sacrificial, anualmente abastecido por un tributo vertical,
expresin religiosa y conmemoracin civil, satisfecho en el forum o asamblea, pagado tanto por los vasallos
ambacti o satellites como por los siervos a sus patroni, domini o seores. Rastrearemos la posible gnesis del
cis en el mbito cultural de la Gallaecia, ilustrndonos con seis esplndidos bronces votivos, todos ellos muy
anteriores a la conquista romana, en l primer barquete sacrificial y solemne: El sagrado oficio entronizatorio del
rey o del princeps de la treba (tribu) sobre el sacrosanto altar, Trebopala o Croio Teuttico, de la tribu. El rey
preside el banquete sacrificial rodeado de sus notables y adfines466.
Elle leur dit: " guerriers, soyez les bienvenus. Il y a longtemps que les prophtes ont prdit votre venue.
Cette le sera vtre tout jamais. Et lst du monde il n`y aura pas dle meilleure. Nulle reace ny sera
plus nombreuse que la vtre". "Cest bien". Dit Amorgen, "la prophtie est bonne". "Faites-moi un don,
fils de Mil et enfants de Bregon", dit-elle, "que nom nom soit donn cette le". "Que ce soit son
principal nom", dit Amorguen" Avant de prendre possesion de lle, il faut livrer bataille. Les Gals sont
vainqueurs et le Tuatha sinclinent, non sans avoir durement ngocie leur retraite. Le pays sera dsormais
quitablement divis, non point sur le mode humain, mais sur le mode mythique: Les Gals occuperont le
pays en surface, et les Thuatha se rpartiront le "Sidh", cst- -dire le monde du Dessus: les tumuli,
cairns, lacs et autres lieux magiques dont est trufes lrlande. Cest ainsi que lIrlande fut partage entre
les dieuz et les hommes"
464
"Les trois rencontres et les trois dialogues a pue ps semblables avex les trois reines, les trois
"Irlandes" qui jalonnent la marche dAmorgen seraient, romances elles aussi e dtoumes de leur valeur
prope pour justifier trois dnominations de lile, trois stations comparables celles que fait le pater
patratus avant de se psenter su le forum ennemi: la frontire, puis prs de la premire personne
recontre, puis devant la porte de la ville, il rpte la formule qui lhabilite, sa plainte et son exigence. On
ne voit pas, en tout cas, de meilleure justification la singulire conposition du rci"(cf. DUMZIL.
Ides Romaines, Gallimard 1969).
465
Tito LIVIO Historia de Roma I, 31, 5-14
466
Trmino polismico, etimolgicamente referido a los notables de otros territoria, de otras trebas con
los que se establecan lazos de parentesco, y por este mtodo, los condes gallegos de los siglos IX, X, XI
y XII eran principes o imperantes de multitud de terrae o territoria familiares por iur hereditario.
Andrs J. Pena Graa
178

2.1. OILAM-TREBOPALA
Pala, psb. trebopala

piedra de la tribu o
crougintoudadigo
croio teuttico de
Celanova. Foto
Manuel Iglesias
Belln
Veremos por primera vez en la historiografa hispana como la ceremonia de entronizacin

real, de un prncipe de la treba, sobre la trebopala o altar del pueblo constituyendo un hecho
excepcional, podra haber quedado viablemente registrada a finales del siglo segundo en el outeiro
de Cabeo das Fraguas; en la famosa inscripcin de que perdida durante largos aos y reencontrada
luego en 1959 por Adriano Vasco Rodrguez sera en lectio directa transcrita por Jurgen
UNTERMANN y por Rsell CORTS e interpretada luego por Antonio TOVAR en el contexto de
una suovetaurilia:
Oilam-trebopala
Indi-porcom laebo
Comaiam-iccona-loim
Inna-oilam-usseam
Trebarune-indi-taurom
Ifadem///
Reve tr
Recordemos que la afamada lectura de Antonio Tovar fue:
una oveja para Trebopala /y un cerdo para Laebo / una? para Iccona Loim/inna, una
oveja de un ao para Trebarune y un toro / semental /// para Reve T r[]
Y, asentados en ella, como hemos visto lo fu la nuestra:
una oveja para Trebopala (protectora da Treba) / y un cerdo para Laebo / una
crinosa [yegua] para la Luminosa Epona / una oveja de un ao / para Trebaruna (seora o
madre de la Treba?) y un toro / de un ao/// para Reve, Seor/a? de la Treba (Reve
Tr[ebarune?]).
En las glosas a la traduccin resaltbamos en la primera lnea un nombre compuesto por
TREBO y PALA Trebopala y con aceptable seguridad identificamos este termino Pala, piedra en
gallego moderno, en preliminares trabajos con lo que el Galicia llamamos un outeiro, altar de
piedra, y existiendo como hemos dicho la usual voz gallega pala, piedra y piedra con una
oquedad, p. ej. Buraco da Pala con interesantes representaciones rupestres (SANCHES, 1993:62).
Andrs J. Pena Graa
179

En los diccionarios de la Lengua gallega encontramos para esta acepcin las siguientes
definiciones, la primera de ellas es latina, y no es desdeable aqu, teniendo en cuenta que las
inscripciones rupestres galaico lusitanas, estn previsiblemente todas ellas escritas en latn bajo
imperial, Pala engasto en el que van sujetas las piedras preciosas467 , otras definiciones "oquedad
bajo las piedras donde se cobijan468 los peces" agujeros o oquedades aludidos, p. e. Buraco da Pala,
tambin llamados en Galicia burgarios cuando son obra de la providencia o de la naturaleza, y
burgarios cuadratos (el burgario cuadrato es el lacus latino), cuando devienen de la accin de la
piqueta del cantero tal vez provengan de la existencia en la Antigua Callaecia de una pala
indoeuropea.
Piedras
tapando
oquedades
rocosas en el
outeiro de A
Bailadora
(Ferrol, A
Corua)
Pala es tambin en
el pas la "parte picuda del
azadn" con la que se cava.
El radical obviamente parece
presente en las palabras palo
y pala de oscuro origen, y
ms claramente, en la voz
palangana, podra estar,
seguramente, en el primer
elemento de la palabra
galaica palacurnae tal vez
por aparecer estas masas de
oro en el fondo o en la
concavidad de los pozos
mineros. Tal vez sean
latinas, tal vez celtas, las
omnipresentes oquedades de
outeiros gallegos. Tambin
se llaman en gallego Palas a
las "pedras aburacadas pola sa parte baixa" es el caso del altar rupestre y peasco de Santa Xusta,
outeiro coronado con una cruz, cuyas oquedades interiores corgos conservan todo el ao aguas
milagrosas469. Pala, probablemente voz indoeuropea antigua significando, al menos en Galicia,
simultneamente altar de piedra y oquedad en la piedra corgo, por lo que se llama paleira, a una
cueva, a un refugio o proteccin en la roca grantica empleado por los animales y por los pastores, es
tambin como hemos visto voz latina designando con ella los joyeros el engasto o embuto para
insertar las piedras preciosas. Precisamente Buraco da Pala es, como hemos dicho, un abrigo con
pinturas rupestres.
467
X. C. FEIX CID 1986:68.

Esta idea de proteccin de las oquedades o laciculos omnipresentes en las piedras granticas del paisaje
Atlntico gallego, bretn, escocs, cornco e irlands, pudo dar lugar, pars pro toto, a que se llamasen palas a
estos altares. De algunas mesas de ofrendas del Neoltico Final, altares rupestres, llenos de petroglifos de
crculos concntricos con cazoletas donde se oficiaba, fueron arrancadas grandes lajas tanto en Galicia como en
las islas britnicas para integrarlas como proteccin en las cmaras dolmnicas neolticas, luego en el lacus o
hueco de reserva se rehicieron cuidadosamente los petroglifos desaparecidos como resultado de la extraccin.
Estas piedras se llevaban como proteccin y esta costumbre, de arrancar trozos del altar como proteccin
perdura an en el campo gallego.
469
FERNNDEZ DE LA CIGOA 2003: 84. Vxanse as tres ltimas definicins do diccionario de X. L.
Franco Grande, quen define a voz paleira como a touba dun animal (Pena 1995: 45).
468
Andrs J. Pena Graa
180

Percibimos como es factible asociar la palabra pala, piedra en uso en el gallego moderno,
con la pala indoeuropea, precelta (y tambin latina). Pala coligada con la latina lacus, se relaciona
lgicamente con la Treba (en Trebo/Pala y en Toudo/Pala-) con el altar de piedra y con el sacrificio
institucional tipo suovetaurilia. Pala alude sin ningn gnero de dudas, pese a cualquier objeccin
lingstica, con lenguaje espontneo y potente a un altar de piedra. Estos altares rupestres originaron
multitud de capillas, iglesias, templos y monasterios gallegos, es el caso por ejemplo de la iglesia
mozrabe de San Miguel de Celanova erigida a escasos metros de su altar rupestre con escaleras, no
precisamente para las vacas, de accesos los burgarios cuadratos, un altar de piedra similar al
rupestre outeiro con su respectivo lacus para los sacrificios, llamado Piln de Moug470 (Oia,
Pontevedra), parejo tambin al perdido de Panoias, donde sanguis laciculis iuxta superefunditur
(COLMENERO. Anexo I de Larouco. 1993: 62-63; anlogo al altar rupestre de Paderne, Betanzos y
a los innmeros mencionados por MURGUA, F. LPEZ CUEUILLAS y R. DA SERPA PINTO471:
[] As penedas con corgos naturales ou artificiales ou con pias e tanques abertos
indudablemente pola man do home [] existe no Coto da Recadieira, lugar notable pol-os
numerosos achdegos de obxetos ureos que n-il tiveron lugar, un penedo con corgo e canle
[] que as penas dos xigantes a que denantes aludimos [en Culleredo cerca de A Corua]
presentan buratos de xeito circular, hechos a pico y que se corresponden por medio de
canales;que na pena das andurias, en San Estebo de Barcia, Laln haba corgos cobertos por
laxes de tan grande tamao, que custou moito maquialas; que en Logrosa, Negreira, alcntrase
outro penedo con tres buratos en forma de furil e dispostos en linea recta, que ao parecer
estiveron tambn cobertos por unha laxe e derradeiramente que no Val de Vez, Mio e na
citania das Laxes das Chs, Oimbra, vense penedos que ostentan pias rectangulares
coidadosamente labradas pol-a man do home (1933-34: 325-6)Que fueron interpretados
adecuadamente como altares.
La palabra cltica Treba, es por otra parte de origen indoeuropeo, por su raz *trb,
relacionada con la casa, verbum aequivocum, designando tambin el pueblo o territorio, como lo
han visto numerosos autores. Institucionalmenteexpresa un concepto de soberana domstica, la
espina dorsal de la estructura social celta, donde Casa, Treba, como habra sucedido con el antiguo
gals, en sentido extenso significa, como sucede en todas las lenguas indoeuropeas de donde sino
proviene la palabra tribu?, comunidad, territorio poltico -y los que elijan la va de los titeres
tienen todo nuestro respeto-, de modo anlogo a como la palabra griega oikos, casa, significa
tambin hacienda, linaje o patria y la latina ciuitas, ciudad, refiere en el NO. y en la Hispania
Antigua en general, el Territorium o Territorio Poltico (TP) de una comunidad.
La Cltica europea est conformada por una retcula de millares de comunidades polticas
autnomas, dispuestas a modo de mosaico, independientes, con diferentes lenguas emparentadas en
mayor y menor grado, con muy amplias y an enfrentadas diferencias, con deudas pendientes, pero
respondiendo a un nico impulso organizativo y compartiendo una misma fe. Una religin
probablemente dogmtica, y un sistema organizativo uniforme, conforman un verdadero entramado o
ordenacin poltico teocrtico, expresada en clave religiosa, bajo la auctoritas de un colegiado clero, el
poder verdadero en la sombra como lo vi Cesar, capaz no solo de consagrar al prncipe sino de
470
F. BOUZA BREY. BRAG XX, p. 57.

MURGUA Historia de Galicia vol. I 2 ed. p. 57; F. LPEZ CUEUILLAS y R. DA SERPE PINTO.
Estudos sobre a Idade do Ferro no NW da Pennsula. Arquivos do S. EE. GG. VI. 1933-34: 29-31.
471
Andrs J. Pena Graa
181

neutralizarlo, y, llegado el caso, de excomulgarlo (execratio), privndolo de derechos y an del poder.

Un clero organizado verticalmente, conciliar, internacionalmente
cohesionado, conformando la verdadera raz, el sentido y la fuerza de la
Europa Celta, una universal y eficaz red, pareja a la organizacin
eclesistica de su sabia heredera 472 la Iglesia Catlica.
Pala es todava voz de uso comn en el gallego moderno
significando lisa y llanamente piedra, tambin oquedad, boquete o
piedra con una hendidura. Las hendiduras o boquetes, naturales o
artificiales, estn presentes en infinidad de outeiros o altares de piedra
gallegos y la etnografa del pas recoge como todos ellos tienen propiedades
salutferas, siendo segn un dicho popular atribuido a Merln (RISCO)
bendita el agua de la lluvia depositada en el interior de estos laciculli,
corgos o hendiduras de la piedra, como sucede en el outeiro o altar
rupestre llamado la Cama do Santo473 no lejos de la ermita de San
Mamede en O Confurco (Lousame, A Corua).
Los ms antiguos templos de la Edad del Hierro son en Galicia en
realidad este tipo de outeiros o de altares de piedra. En muchos de ellos,
los penedos figurativos, ni siquiera ha intervenido la mano del hombre.
Fueron estos altares rupestres o Petroglifo de Ardmore, Irlanda, piedra extraida de una mesa de ofrendas del Neoltico Final, y,
outeiros estudiados hace unos como se haca tambin en Galicia, posiblemente empleada como protecin en la cmara de un
aos por Luis MONTEAGUDO dolmen hoy desaparecido.
GARCA, con mucho detalle en un
extraordinario trabajo intitulado La Religiosidad Callaica474, llamadas en la Edad del Hierro, sin
ningn gnero de dudas, Trebopalas o Croios Teutticos, es decir Altares de la Treba o Tribu.
Pero en Galicia, fsil etnogrfico viviente y prcticante, no slo se oficiaba en el pasado
pagano, ocasionalmente se oficia an hoy en el presente
cristiano en estos outeiros altares y en muchas piedras475
como ha sealado el profesor Luis MONTEAGUDO
GARCA, muchas veces con la asistencia de clrigos. La
pala, piedra, altar de piedra, el outeiro, la Trebopala, el
crougintoudadigoe croioteuttico o Altar del pueblo,
tiene en Galicia y en el rea Cultural Atlntica un carcter
santo, benfico y protector; registrado desde la prehistoria,
cuando se arrancaban grandes lajas de piedra, profusamente
decoradas con petroglifos o con insculturas, generalmente
crculos concntricos y cazoletas, de los outeiros o mesas
Petroglifo gallego donde se ve repuesto el dibujo sobre el

trozo desaparecido de la mesa de ofrendas
472
A menos que se prefiera pensar que Cristo invent la iglesia, los curas, los arcedianos, los cannigos, los
obispos, los arzobispos, los papa, etc.
473
FERNNDEZ DE LA CIGOA E NEZ O Poder das Pedras. O Mito da Fecundacin en Galicia
.Asociacin Galega para a Cultura e a Ecoloxia, Instituto Galego de Estudios Marios. Eds. Vigo 2003:130
474
Luis MONTEAGUDO GARCA La Religiosidad Callaica: estela funeraria romana de Mazarelas
(Oza dos Rios, A Corua), cultos astrales, priscilianismo y outeiros in Anuario Brigantino 1996, n.19
11-118.
475
Muchas veces se construyen sobre ellos santuarios, capillas o iglesias, en ocasiones estos santuarios se
construyen arrimados a estos outeiros o inmediatos a ellos, como sucede con la iglesia Mozrabe de San Miguez
de Celanova, construida a escasos metros de un enorme altar de piedra o trebopala con sus escaleras de acceso al
monumental lacus o burgario cuadrato de la parte superior del monumental outeiro.
Andrs J. Pena Graa
182

de ofrendas del Neoltico Final, para utilizarlas luego, quizs con fines protectores, en el interior de
las cmaras dolmnicas, rehaciendo o reponiendo luego sobre el hueco de violacin del altar
rupestre, en la misma posicin que tenan antes, uno a uno los petroglifos o las insculturas extrados,
y hoy es costumbre inveterada- Cf. comparativamente, el estado lamentable de la Hidria de
Jerusaln de Cambre- el arrancar pedacitos de piedra de estos altares que son llevados a sus casas por
los circunstantes como reliquias.
Nuestros altares rupestres o outeiros, hoy bajo la advocacin de un abogoso santo, son, con
miles de aos de continuado uso, desde el Neoltico,
pasando por la Edad del Bronce, la Edad del Hierro y la
Edad Media, lugares sacrosantos que nos protegen
todava, ora contra los temporales y terribles tormentas
del Atlntico, como sucede por poner un ejemplo con la
Pedra Mazafacha en Culleredo (A Corua)476 , ora,
como lo hace la Pedra do Sol de la Curota do Couto de
Coallos en Santiago de Covelo477, contra malos aires y
el ollomao mal de ojo, favoreciendo casi todos ellos la
salud y la fecundacin de nuestros campos; quitndoles
el meigallo, la esterilidad y el andazo (pestes y
contagios) a hombres y ganados, etc., etc., etc.,
poseyendo cada outeiro articulado su propio y
especalizado ritual, como casi todos los gallegos de
cierta edad y de celta cultura rural hemos experimentado
y lo ha experimentado quien esto escribe, con su abuela,
que Dios guarde, en varias ocasiones y lugares, y la ms
reciente en el Marco de San Lourenzo en Fene (A
Corua)478, marco que fue incluso ara de una capilla.
2.2. PALA, PIEDRA Y

PROTECCIN
Significando Pala posiblemente a un tiempo
altar de piedra, y proteccin, estas palas, en la Europa
Atlntica fueron objeto de piadosos expolios, arrancndose grandes lajas de estos altares rupestres, muchas
476
FERNNDEZ DE LA CIGOA 2003: 87 ss.

FERNNDEZ DE LA CIGOA 2003: 70-71.
478
Caso digno de resear es tambin este marco de San Lorenzo, un pequeo rectngulo de granito, un marco que
demarca cuatro parroquias, San Salvador de Manios, Santa Olaia de Limodre, San Martio do Porto y San
Mamede de Laraxe, en la Terra de Bezoucos. Est especializado en quitar, previo cumplimiento de un
protocolorizado ritual que incluye el arrojar dando un nmero impar de vueltas en sentido contrario a las agujas
del reloj, recitando oracines especializadas segn el caso, ora contra el meigallo Tanto Goce de min/ quen me
queira mal/ como gocei desta pedra/ que agora vou tirar ora anticonceptivas Pedra milagreira/ pedria afincada/
lbrame desta barriga/ a ti non che custa nada./ A che deixo a gabelada (Eva LOUREIRO SOUTO in CATEDRA
2003 N10 269-299 haciendose esta autora eco de un trabajo anterior). Se hizo una hermita, hoy desaparecida
alrededor del marco, y se oficiaba la misa sobre l, sirviendo de altar mayor, mencionada todava en la pregunta 3
del Interrogatorio de la parroquia de San Mamede de Laraxe del Catastro de Ensenada de 1752. [] y de all a la
fuente de San Lorenzo, y desde esta a un marco que se alla dentro de la hermita del mismo Santo (Ibid.).
477
Andrs J. Pena Graa
183

veces con petroglifos, para confeccionar los tmulos del Neoltico o las arcas, cistas de la Edad del Bronce.
La Pala el altarium outeiro sacrosanto altar del Estado es concebida como un verdadero cordn umbilical
que en mstica unin conecta a la Diosa Madre con el soberano por ella escogido y proclamado. La historia de
Math es, como veremos a continuacin, la historia del prncipe o del rey alzado con sus pies descalzos sobre la
encarnacin del Pueblo, del Estado, de la Patria, sobre la pala el altar de piedra de la treba o tribu
msticamente convertido en la Diosa Madre el da de la solemne entronizacin de este rey, de su ordinatio o
consagracin. Sobre algunas palas o outeiros, altares rupestres muy abundantes en Galicia en el mundo
indoeuropeo y sealadamente celta se entronizaba a los reyes. Estas entronizacines en el occidente peninsular
se habran recogido en algunas inscripciones conmemorativas, todas ellas de epoca muy bajo imperial y en seis
magnificos bronces (o tal vez siete) entronizatorios, todos ellos anteriores al siglo II a.C, y los restos asociados
de algunos calderos y trinchadores utilizados previsiblemente para este fin. En este contexto resulta coherente
que aparezca en la epigrafa sacricifial del Noroeste, el pais o treba, encarnado y tutelado por unos eptetos o
categorias religiosas Trebopala, Trebaruna, Crougintoudadigo, eptetos como intentaremos demostrar de la
Diosa Madre encarnada en el altar rupestre Trebopala. Daniele MAGGI habra encontrado, en el ao 1983, en
el Rigveda el compuesto Vipl479. Hay cambio radical de alternativa con MAGGI dice J. J. MORALEJO
LVAREZ- que en ai. Vipl identifica una cavalla mtica a encajar en el rico mundo indoeuropeo mtico
y religioso del caballo y a poner en correspondencia con el tenimo lusitano Trebopala del mismo texto, para,
a fin de cuentas, sugerirnos que Iccona sea la dea del cavallo emparejada con la dea-cavalla Trebopala480.
Pala proteccin, pala altar de piedra. De no ser porque ambas acepcciones son
compatibles, nuestra opinin anterior cedera ante las consideraciones del indoeuropeista Eulogio
LOSADA BADA, para quien este ltimo trmino de compuesto -pala, con posible remoto origen
479
El nombre comn en snscrito de pueblo ie *tewta era vi, de donde deriv el de la tercera y ltima casta
aria, los servidores o vaiyas. Esta raz se encuentra tambin en el snscrito vipati rey, literalmente seor del
pueblo (pati= seor) (vid. F. MAX MLLER: Essais de la Mythologie Compare, p. 50 traducido del ingls
(Chips froma German Workshop) al frances por Georges Perrot- : Didier et Cie. Libraires-diteurs, Paris 1873)
480
No sin remarcar unos interesantes conceptos de la soberana domstica: Cualquiera que sea la
interpretacin llama nuestra atencin que ai. Vipl y lus. Trebopala, sean formaciones similares []
significando habitacin, casa, poblado y tribu aadimos nosotros. Cf. Juan J. MORALEJO
LVAREZ. Laviovelares en material galaico y lusitano. Verba, 2003, vol. 30 p. 41.
Andrs J. Pena Graa
184

indoeuropeo, pudiera corresponder al segundo trmino del compuesto snscrito femenino Vipal,
literalmente protectora de la granja, protectora de la casa, protectora del pueblo: vi =
graja, casa, comunidad, tribu, raza, pueblo)481 + pala (i.e. Pel-s, roca)482 = vigilante,
guardin, protector.483
[Descubierto] por Daniele MAGGI484[en el ao 1983] en el Rigveda485, dice TOVAR486, el
nombre vipala da un asombroso paralelo a Trebopala e a Tencopala y confirma las remotas races
indoeuropeas de la inscripcin. Pero an hay ms, sigue LOSADA BADA, ya que existe en Roma
una diosa Pales, o ms bin dos segn Dumzil487, de las que es justamente su esencial funcin, si
seguimos lo descrito por Virgilio en el libro III de las Georgicas, velar por los rebaos y en general
por todos los animales domsticos: por los grandes la unha segn parece, por los pequeos quizs la
otra.488
Y precisamente, adelantndose a Danielle Maggi en lo que a la voz pala se refiere, ya
Dumzil haba aducido en 1966 el trmino snscrito Vipla. En efecto, hablando de las diosas Pales
y des sus respectivas fiestas, las dos Parilias, celebradas para festejar las nupcias de los animales
domsticos, la una en Primavera y en Verano la otra, Dumezil despus de recordarnos que no hay
etimologa clara para estas diosas, menciona o posible paralelismo que a su juicio pudiera tener con
ellas la figura de la mitologa vdica Vipla, sea la *Pala de la vi o de los viah489, puesto que
vi, es, dice este autor, el principio de las funciones de los ganaderos-agricultores y, en plural, el
481
El nombre comn en snscrito de pueblo era vi, de donde deriv el de la tercera y ltima casta aria, los
siervos o vaiyas. La raz de donde procede vi nos da nombres en otras lenguas indoeuropeas con el
significado de casa: vea en snscrito, oikos en griego, vicus en latn, veihs en gtico. Esta raz se encuentra
tambin enel snscrito vipati, rei, literalmente seor del pueblo (pati = seor), compuesto que se habra
ya convertido en un ttulo sancionado por los usos de la raza aria antes de la separacin, dice MAX MLLER,
como podemos verlo comparando las voces lituanas wisz-patis, seor, y wisz-patene, seora, con las
voces snscritas vipatis, seor, prncipe, y vipatn, seora (vid. MAX MLLER ,1873, p. 50).
482
Vase Julius POKORNY 1994 p. 839. Certo que Pokorny da como referencia para a voz snscrita pla,
gardin, pastor, a raz i.e. p(i)- (p. 839) ; mis, como o fai condicionalmente Tovar ( Actas del III
Coloquio sobre Lenguas y Culturas Paleohispnicas, p. 236, nota 34 ), se cadra sera preferible traer o
derradeiro termo do composto pala que nos ocupa da raz que Pokorny da como pel-s-, roca ( p. 807 ), psia
a que esta escolla poidera plantear algn lixeiro problema fontico ou extructural si, de vez, se quere explicar
abondo ortodoxamente a evolucin ( ou a desaparicin ) da -s- final (PENA GRAA) .
483
Tenemos, como tenimos y divinos apelativos, varios compuestos ms en snscrito que como ltimo
trmino tienen pala: Gopal, literalmente protectora de las vacas = pastora (nombre de una Apsara, esto
es de una ninfa), Gopalas, literalmente protector de las vacas = pastor (apelativo de Visnu y de iva),
Yavapalas, literalmente protector de la cebada, etc.
484
Danielle MAGGI: 1983, pp. 53-60.
485
Sealemos que Lokamanya Bl Gangdhar Tilak, en su obra The Arctic Home in the Vedas being also New
Key to the Interpretation of Many Vedic Texts and Legends publicada en 1903, habla ya de Vipala, dando la
exacta referencia de un texto en el que aparece sta: Rig Veda I, 116,15 (Origine Polaire de la Tradition
Vdique, pp. 204 e 249).
486
Antonio TOVAR 1985, p. 253.
487
Tambin, divinidad etrusca quizs, existe un Pales masculino.
488
Sobre la etimologa de Pales, Albert CARNOY (1955 p. 195, sub vocabulo Pals) nos dice: uno se
pregunta por que se rechaza la derivacin do i.e. p, guardar, proteger un rebao, raz de donde viene en
latn pastor, tanto ms cuanto que existe el snscrito plas que tiene el sentido de guardin, pastor, y el
hitita palakan, proteccin .
489
Casualmente vase comparativamente en Narn (A Corua) el topnimo y castro llamado de Os Vics.
Andrs J. Pena Graa
185

Pena Molexa
O Val, Narn.
propio nombre de los clanes entre los cuales se reparte la poblacin.490 No hay por qu quitarle a
Pales la fiesta reproductiva de las Parilia, aade Dumzil, pues lo ms adecuado es que la etimologa
asignada por los antiguos a estas ltimas, relacionando su nombre con parere (aparecer,
mostrarse) y con parire (parir), no sea la buena, tanto ms cuanto que en un pasaje de la Res
Rusticae de Varrn (2, 5, 1), como lo seala Jean Heurgn en 1951, todos los manuscritos dan,
aludiendo a estas fiestas, Palibus, forma que los editores cometen el error de corregir de diversas
maneras491. Confirmando este ltimo extremo, aadamos que Varrn492 nos dice textualmente que
de Pales deriva Palilia, porque este es su da de fiesta patronal (Palilia dicta a Pale, quod ei
feriae).493 Rectificando el tiro pues y aproximando la fiesta agropecuaria a Pales, se puede ms bien
hacer venir Parilia de Palilia (como por ejemplo caeruleos viene
de*caeluleos = el color del cielo, azul).494
Con lo argumentado por el lingsta LOSADA BADA,
resulta asimismo totalmente coherente considerar a TREBOPALA
como categora divina o altar de la Treba y al mismo tiempo
Protectora [piedra] del Pueblo, Protectora [piedra] de la
Patria, Protectora [piedra] de la Nacin, lo que encajara muy
bien con unas inscripciones que quizs pudieran, en Cabeo das
Fraguas, estar dando noticia de una ceremonia de entronizacin
real, de un r tath, rey territorial o prncipe de una treba.
Tal vez haya perdurado esta idea de proteccin en una
leyenda de la parroquia de O Val, Narn (A Corua) que cuenta
como a Pena Molexa, e outras rochas ou penedos existentes sa
beira son un rei e a sa hoste convertidos en pedra por un
meigallo. Na noite do solsticio de vern, a noite de San Xoantransformanse en humans de novo para lembrarlle xente que
estarn sempre ah protexendo a terra. E contan tamn que
percorren e vixian os montes, visitan e protexen as casas, ademis
de coida-los vellos, cecais porque gardan as nosas tradicins antigas, esa noite o rei e os seus homes.
Vltandose outra vez pedra na Pena Molexa ao rematar a noite solsticial, onde en esttica vixa
perennemente gardarn a Terra de Trasancos 495
490
Vipala pertenece al ciclo de los dos dioses gemelos, los Avin (ava caballo), y segn parece es una
yegua a quien los dichos dioses le reemplazaron por una pata de hierro (aqu encontrara un principio de
sentido el aroma y las marcadas connotaciones equinas de la galesa Rhiannon que continuara en el ciclo
gallego de la triple Ana Manana, donde por faltarle una pata entera a su caballo, una de las tres Ana Manana,
hermanas mouras encantadas, no puede dejar el Otro Mundo) la pata que durante un combate perdiera ella.
Como Vipatn (vase la nota 19) es un ttulo concedido a Sinval, diosa del primer da de la luna nueva, puede
aceptarse el ver en la pata de hierro, dce MAX MLLER, el primer pda o cuarto creciente de la nueva luna
(comparativamente semejante a nuestro couce da la, pda puede significar en snscrito pata , pie , o
cuarto -en general de estrofa-), de hierro por ser en contraste con el luminoso esplendor que aportar la luna
llena ( vid. MAX MLLER: 1898 p. 428) oscuro dicho cuarto.
491
Au dossier de Pals in Latomus 10, 1951, pp. 277-278.
492
Varron: De Lingua Latina, VI, 15.
493
Sobre Vipala se puede igualmente consultar, sub vocabulo, Kurzgefasstes Etimologisches Wrterbuch des
Altindischen, de Manfred Mayrhofer, obra que d asimismo referencias de anteriores trabajos (Kurzgefasstes
Etimologisches Wrterbuch des Altindischen, de Manfred MAYRHOFER Carl Winter Univerdittsverlag,
Heildelberg 1963).
494
Vase de Georges DUMZIL, La Religion Romaine Archaque suivi dùn appendice sur La Religion des
trusques, pp. 372-377 como tambin puede consultarse del mismo autor Ides Romaines, pp. 274-248.
Andrs J. Pena Graa
186

2.2.1 BRONCES VOTIVOS ENTRONIZATORIOS

En las palas, altares rupestres gallegos se oficia incluso, como ha sealado el profesor Luis
MONTEAGUDO, hasta hoy, o se ofici, en casi todos ellos, hasta bien entrada la Edad Media. Sobre las palas o
outeiros, abundantsimos en Galicia, se entronizaba tambin a los reyes en el mundo indoeuropeo y celta. Tras su
entronizacin, tomaban los reyes procesionalmente posesin de su territorio ante el concurso de su pueblo, con un
complejo ceremonial circumambulatorio y demarcatorio. Esto ritos de toma de posesin circunambulatoria
extendidos por toda Europa, procedentes del puro Neoltico, sobrevivieron en Galicia hasta el siglo XIX. El
carrito de Gimares ilustra, seguramente, este ambiente circunambulatorio de toma de posesin del princeps, del
dominus, o del seor jurisdiccional de la Edad del Hierro tras ser investido del poder real, del dominio y
jurisdiccin seorial, en la Trebopala o Croio Teuttico. La circunambulacin se desenvolva habitualmente sobre
una inmemorial demarcacin. Pero nos ha llegado algo ms que el carrito de Gimares y, por primera vez en la
arqueologa hispana y europea, mostraremos, contextualizada a su funcin, una nutrida representacin plstica de
la ceremonia que preceda a la circunambulacin mencionada, en la Gallaecia Antigua. Nos referimos a los
bronces votivos sacrificiales del Noroeste (PENA 1995; 1999) donde el solar toro y otros atributos de la soberana
celta -y lo son el torques, el oso y, seguramente, la crin de caballo-, comparten protagonismo en un feliz da
inaugural, de un notorio acto pblico del rey y de un alto sacerdote digno de ser rememorado sin duda alguna con
ese gran despliegue figurativo, en seis o siete magnificas y nicas piezas de orfebrera sacrificial entronizatoria
celta que han llegado hasta nosotros. Demostraremos como en verdadero un programa iconogrfico conmemoran
la investidura, la solemne entronizacin o legitimacin ante su Treba, su pueblo, del Soberano. Y acaso an la
memoria de este acto pblico nos dej ecos teatrales en las representaciones gallegas de la apropiacin
jurisdiccional, hasta finales del Antiguo Rgimen. Hasta ahora (la fecha de exposicin pblica de mi tesis
doctoral) no habindose relacionado estos bronces con los rituales entronizatorios, no se habran interpretado en
su funcin las escenas en ellos representadas. Como colofn, justificamos en la regia cualidad de estos eventos,
las inscripciones votivas bajoimperiales lusitanas (sospecho que en lo de ver yo en los textos lusitanos un mal latn
provinciano, popular no me va a dar ni un solo adherente entre quienes manejan la lengua latina y los datos
paleohispnicos y han comparado una y otros) que deberan encuadrarse en estas extraordinarias ceremonias
entronizatorias (PENA 1995). En todo caso estas inscripciones, merecedoras de una solemne consignacin
epigrfica monumental -como se desprendera del registro epigrfico sacrificial del taurom ifadem a Reve en
Cabeo das Fraguas- bajoimperial no cabran en piacula ordinarios.
El conjunto de fenmenos que rodean al matrimonio entre el Rey y su Estado o Treba,

encarnado en la Diosa Madre y su altar Trebopala o Toudopala (*Tewto/Pala) -permitindonos
tambin traducir los nombres derivados de pala, de aplicarse estos a un ro concreto, como ro
pedregal sin perder el tiempo con otras autopsias- sin inoportunas interferencias nos posibilitan la
comprensin del interminable inmobiliario arqueolgico gallego de altares o de outeiros en piedra,
generalmente grantica, pertenecientes, ora al Neoltico, ora al Bronce, ora a la Edad del Hierro, ora a
la Edad Media, y an en muchas ocasiones como es el llamativo caso de A Pedra que Fala prxima
a Santiago de Compostela-, a todos estos periodos a la vez. Son altares de extraos poderes, que nos
acougan o nos desacougan, alimentados por extraas fuerzas, ocasionalmente ligados a leyendas de
reyes durmientes, o envueltos un culto inalterable desde la noche de los tiempos que ha pervivido
hasta nuestros das. Ptreos testigos en el pasado de ceremonias entronizatorias y de toma de
posesin justificatorias de la molestia tomada en Lamas por los iussores o lapicidas Rufino y Tirn
de epigrafiar en rocas recnditas un texto monumental, y de que en su entorno, suspendindolos
posiblemente en las ramas de rboles vecinos, se hubiesen dedicado bronces votivos sacrificiales,
delicados y detallistas.
La imagen justa, perfecta, de un rey sobre los grados de la sociedad, cabeza y gua de su
pueblo, nos lo planta sobre la Trebopala, descalzo, junto a los smbolos de la realeza, el oso, el torques y
el circunvalatorio toro, ante el caldero el da de su entronizacin, tal y como aparece en el bronce votivo
del Instituto de Valencia de don Juan, obra maestra de la orfebrera y de la sntesis simblica Celta, si
495
(PENA 1991).
Andrs J. Pena Graa
187

nuestra interpretatio es correcta, bebiendo y comiendo (posiblemente con su cucharn en la mano como
contrapunto a la grosera ilustracin de la Topographia Hibrnica de Gerardo de Gales), el caldo con la
sangre y la carne de la yegua, la propia Diosa Madre que lo ha elegido.
Pero existe an una forma ms bella, ms sinttica y perfecta de plasmar la anterior imagen del
rey descalzo sobre el sacrosanto altar del Estado, destinada a asumir un enorme significado en nuestra
vieja Europa: la imagen del Soberano con sus pies pegados al vientre de una virgen.
La primordial "inauguratio principis" u "ordinatio" estara ya, con todo lujo de detalle y
esplendor, representada, por primera vez en el mundo cltico y en la arqueologa europea, en el
programa iconogrfico de seis sino ya siete- maravillosos bronces votivos sacrificiales del Noroeste.
En efecto en esas pequeas piezas de bronce, como en el sinttico bronce votivo de Cario o en
la ms programtica y detallada iconografa del bronce votivo del Instituto de Valencia de Don Juan,
que aparece en el dibujo, sobre un eje a menudo rematado con un prtomos de toro, se despliega todo
un alarde simblico relacionando, uno por uno, emblemticos elementos sacrificiales con el concepto
celta de Realeza Sagrada, y como ya lo vieran -de forma independiente y convergente- en primer lugar
BLANCO FREIJEIRO, A. TOVAR luego - y lo vio en 1995 tambin, desconociendo inicialmente los
anteriores trabajos, el autor de estos papeles, relacionado con las inscripciones de Cabeo y de Lamas.
Asociadas a un soporte sacrificial repleto de simblicos elementos seriados, participando en una
general escenografa resuelta siempre en torno a un torques, un hacha y un caldero, seis obras maestras
de la orfebrera celta, los llamados bronces votivos del Noroeste, realizadas a la cera perdida,
constituyen, a mi modo de ver, uno de los promptemas o paquetes de evidencia ms importantes y la
mas grande y extraordinaria aportacin institucional de la Callaecia y de la Lusitania a la Europa
Cltica, por la feliz concurrencia sobre las escenas sacrificiales y los elementos en estos bronces
representados de un interdependiente y rico aporte arqueolgico, epigrfico, literario y etnogrfico.
Las pequeas piezas estan descontextualizadas, ignorndose el lugar del hallazgo, aunque,
viablemente, procederan de los outeiros o trebopalas, donde para conmemorar las ceremonias
entronizatorias representadas, o figuradas, en el aporte o programa iconogrfico de estos bronces
habran sido ex more celtica colgadas de sus anillas, posiblemente en los robles, pudiendo aparecer
luego entre la chatarra de los fundidores. Entronizaciones oficiadas sobre el altar de piedra, para las que
fueron, como demostraremos, realizadas las piezas y suspendidas-, como los bronces de Celorico do
Basto (Castelo de Moreira, Portugal), de Cario (A Corua), o la hermosa pieza recientemente
aparecida, en avanzada fase de estudio por los profesores Fernando ACUA CASTROVIEJO y Raquel
CASAL GARCA, con, el hacha, el prtomos de toro, el torques y, como no, su esmerado, realista y
espectacular caldero -para el cocido de la carne y de Laln! (Pontevedra) -, datable segn parece
incluso antes del siglo V a. C., con reserva de la publicacin del detallado estudio de los mencionados
profesores, quienes podran revisar esta datacin, segn amable comunicacin personal de los
mencionados profesores, incluso al alza las cronologas de A. BLANCO FREIJEIRO para estos
bronces los situan en el siglo II a. C.
Andrs J. Pena Graa
188

La ms programtica o literaria de las seis piezas de esta serie de bronces votivos figurados,
sin duda la conservada en el Instituto de Valencia de Don Juan -que ARMADA & GARCA, describen
considerndola objeto de funcionalidad dudosa496 pero fotografan sin embargo con detalles de gran
calidad en una meritada publicacin, que nos ha sido utilsima para confeccionar un minucioso dibujo-,
nos ofrece con razonable seguridad, aclarando el
significado de todos los dems bronces, el esquema
narrativo, claro y completo, de una entronizacin real
Celta. En el bronce entronizatorio sacrificial atlntico del
Instituto de Valencia de Don Juan, aproximando acaso
un oficiante a la escena a un osezno, lo cual no deja de
tener su importancia capital, se figura, dirigida por dos
celebrantes de desigual rango, con su torques el uno, el
otro sin l, una celta suovetaurilia, muy anterior a la
conquista romana, entre los siglos II y IV a. C., un
sacrificio y representacin parateatral de la investidura
de un torquato futuro soberano que, por esa razn, tiene
a sus pies otro torques, gigantesco ste para que no
quepan dudas, desplegado sobre el hacha sacrificial
smbolo y motivo central de todos los bronces que le
sirve de suelo. La idea de un sacrificio mayor
simbolizado por el hacha, representada en todos los
bronces se funde con la reiterada presencia de torques de
los reyes y de los dioses junto a un gran caldero.
Omnipresente en los bronces entronizatorios se
representa con gran detalle el gran caldero, pareciendo
desempear un relevante papel protocolario. Algo se est
cociendo o se ha cocido en l Pero el qu? Restos de
grandes y remachados potes, calderos de la Edad del
Hierro, como los figurados, ocasionalmente depositados
sobre carros votivos con ruedas, fueron hallados en
outeiros junto a grandes garfios, como el que se exhibe
junto al carrito de Guimares comunes a toda la Cltica,
utilizados para quitar de los calderos la carne en el
banquete.
No sera disparatado pensar que un da, en tan apartado lugar, contuvieron los calderos un
particular guiso o cocido de carne de caballo, del ashvamedha entronizatorio, ilustrado y descrito con
todo detalle para Irlanda por Gerardo de Gales,
ceremonia tambin posiblemente documentada y
acaso representada, para el Atlntico continental
por la crines, reiteradas en todos los bronces, y
por la crin mencionada, pars pro toto, en la
inscripcin de Cabeo das Fraguas: Commaian
Iccona Loimmina "Una crinosa para la Luminosa
Epona" [PENA 1994, p. 33-78]) Estara
omnipresente en el misterioso trenzado de todos
Entronizatorio
ashvamedha
irlands
representado en
el manuscrito de
Gerardo de
Gales
496 Xos-Lois ARMADA PITA y Oscar GARCA VUELTA Bronces con motivos de sacrificio, in
Archivo Espaol de Arqueologa n 76 2003, nmeros 187-188, p. 49. Madrid, 2003.
Andrs J. Pena Graa
189

estos bronces de la Gallaecia la crin del caballo? Volveremos sobre el tema ms adelante.
Mostraremos como en la topografa sacrificial del Noroeste, y an en la Topographia
Hibernica de Gerardo de Gales, la conjuncin de los elementos representados por el hacha, el torques y
el caldero, apuntan en la direccin de la celebracin entronizatoria de un prncipe sobre su trebopala o
su croio teuttico, esto es outeiro de la treba o tribu, que dara origen a topnimos como Palas de Rey.
Confirma nuestro aserto, con la soga al cuello, ms non obscura per obscuriora, la certificada
presencia de un marginal joven osito arrastrado de mala gana por la mencionada amarra desde el
extremo distal al caldero, por un desaparecido, ms no sin dejarnos como el gato de Cheshire la
impronta de sus pies, personaje hacia el centro de la escena sacrificial, en el bronce del Instituto de
Valencia de Don Juan. Es de manual de bolsillo que, entre los celtas, el oso ie. *arctos y categora
divina expresada por la Dea Artionis es conocido smbolo de la soberana, y a este osito del bronce
votivo de Valencia de don Juan le viene al peluche, la observacin de Henri HUBERT y de LE ROUX
(1970:137) de que un galo o un irlands llamndose Matugenos o Mathgamhain hijo del oso497 brit.
Mangan -y, aunque sea en chusco, los Matos y Matosinhos gallego portugueses-, pretenda simbolizar
y ese es en esencia el sentido de toda la historia de Math en los galeses Mabinogi- su pertenencia a la
estirpe o linaje real entre los celtas, su prosapia, no su aberrante descendencia de un oso.
497
Nombre posiblemente presente el topnimo gallego Mato y derivados.
Andrs J. Pena Graa
190

2. 2. 2. REY, OSO, YEGUA, TREBA
En un solemne oficio sagrado entronizatorio, sobre la Trebopala498 o Croio Teuttico ese rey fu
un da elegido por la Tierra, por la Mater, por el Pas, por la Soberana que representa a los habitantes, a
los animales a las plantas y a los recursos contenidos en un recinto sagrado y delimitado, por la propia
Terra, al conjunto de la tribu encarnada en una mujer que escoge al soberano que la va a gobernar. Un rey
ungido por la alta jerarqua sacerdotal en presencia del pueblo. Tenemos evidencia suficiente para pensar
que el altar, en la Trebopala, la versin celtogalaica de la Piedra de Fal, o de la Piedra de Scone, o si se
prefiere en Croio Teuttico (croio piedra) Crougintoudadigoe, la Toudo Pala *Teuto Pala y tal vez
en Lamas de Moledo sobre el crougeai outeio, altar, por este motivo llamado Pedrn de Maga de la
Realeza, en dativo de singular: crougeai Maca Reaico petranioies el nfalos, ombligo de la Mater
misma, encarnada en la piedra entronizatoria y que esta idera habra dado pi, o porta pi, a la leyenda
del rey Math (Oso = Rey) quien necesitaba en tiempo de paz (en irlanda trebad) tener constantemente
los pies sobre el vientre de una virgen. Esta virgen y su Trebopala, Croio Teuttico, nfalos de la Mater
de la Treba, y su rey, segn la constante de Max Mller de la creacin del mito ex corruptio linguae,
asocindose a una tarda personificacin del oso dara pi a la historia Math sobre cuyo vientre ptreo499
posaba Math, el oso, personificacin de la idea de soberano y de la Soberana celta el da de su
498
/P. 206/ [...] It is Nuadha Airgeadlmh, son of Euchtach, son of Edarlmh, of the posterity of
Neimheadh who was chief over them at that time. Indeed, they obtained four cities, so as to be teaching
the young folk of that country in them. The names of the cities here: Filias, Gorias, Finias, and Murias.
The Tuatha D Danann place four sages in those cities to teach the sciences and the varied arts they had
to the youths of the country; Semias in Murias, and Arias in Finias, and Eurus in Gorias, and Morias in
Filias. After being a while of their time in these cities, they proceed to the north of Scotland, so that they
were seven years at Dobhar and at Iardobhar. They had four noble jewels, which they brought from those
cities, namely, a stone / p.207/ of virtue from Filias; it is it that is called Lia Fil; and it is it that used to
roar under each king of Ireland on his being chosen by them up to the time of Conchubhar (as we
mentioned before), and it is to that stone is called in Latin Saxum fatale. It is from it, moreover, is called
Inis Fil to Ireland. So that it is therefore a certain antiquary composed this verse:
1.
The stone which is under my two heels,

From it Inis Fil is named;
Between two shores of a mighty flood,
The plain of Fl (is for name) on all Ireland.
[This stone which is called Lia Fil], another name for it (is) the Stone of Destiny; for it was in destiny for
this stone, whatever place it would be in, that it is a man of the Scotic nation, i.e. of the seed of Mleadh
of Spain, that would be in the sovereignty of that country, according as is read, in Hector Boetius in the
history of Scotland. Here is what he says, viz.
1.
The Scotic nation, noble the race,

Unless the prophecy be false,
Ought to obtain dominion,
Where they shall find the Lia Fil.
Ni fallat fatum, Scoti quocunque locatum, invenient lapidem, regnare tenentur ibidem.
When the race of Scot heard that the stone had this virtue, after Feargus the great, son of Earc, had
obtained the power of Scotland, and after he had proposed to style himself king of Scotland, he sends
information into the presence of his brother Muircheartach, son of Earc, of the race of Eireamhn, who
was king of Ireland at that time, to ask him to send him this stone, to sit upon, for the purpose of being
proclaimed king of Scotland. Muircheartach sends the stone to him, and he was inaugurated king of
Scotland on the same stone, and he was the first king of Scotland of the Scotic nation /208/ [...].Geoffrey
KEATING, SECTION X.Of the invasion of the Tuatha D Danann here, translated into English and
preface by David COMYN, Patrick S. DINNEEN and Marianne Mcdonald via the CELT Project CELT:
Corpus of Electronic Texts: a project of University College, Cork (2002) Distributed by CELT online at
University College, Cork, Ireland. http://www.ucc.ie/celt. pp. 206-8.
499
Lejos, muy lejos, de tu podorrupcola mirada.
Andrs J. Pena Graa
191

entronizacin y circunambulacin sus pies. Por ese motivo el orfebre que realiz una obra maestra a la
cera perdida el bronce votivo que se conserva en el Instituto de Valencia de Don Juan nos quiso gritar,
pero sin palabras: estamos representando la escena de entronizacin de un rey sobre su trebopala, sobre
su treba, y para que no le quepa dudas al escptico les arrastro un osito, como de mala gana, hacia el
campo donde va a tener lugar la escena, un campo demarcado, circunvalado o limitado por un trenzado
que remata en un prtomos de toro y un hacha, smbolo del sacrificio de demarcar por un toro el espacio
sagrado jurisdiccional (LECOUTAUX), el espacio cuyo centro es la propia trebopala sobre la que unos
pequeos animales esperan bien sujetos a manos de sus sacrificadores su solemne destino, uno de ellos, el
de mayor rango, se dispone ya, primeramente, con su enorme cuchillo sacrificial y el movimiento de su
mano, a degollar al carnero, previsiblemente, aunque solo fuera en atencin al oso, para que el elegido o
ungido cumpla su destino y sea rey. Y seguramente todos descalzos porque el suelo que pisan [Gnesis]
es el sagrado vientre o el ombligo de la de la Tierra de la Treba es la Madre Patria, que debe cuidar,
mejorar, proteger y defender con su vida -porque ahora todo esto, claro est ya no tiene sentido el ahora
ungido y proclamado rey, pues as lo registra y confirma la inscripcin de Cabeo das Fraguas,
transcurriendo la accin sobre una trebopala, sobre uno de los numerossimos altares rupestres, uno por
treba o tribu, de la antigua Gallaecia, lugar donde previsiblemente esta pieza habra sido hallada, fuera de
los espacios arqueolgicos ortodoxos (el castro por ejemplo), tiene el rey, o el aspirante a rey, (y
previsiblemente lo es el que tiene un torques sobre un hacha500 a sus pies, smbolo de los dioses y de los
reyes),que tomar y comer la carne de una yegua previamente sacrificada y cocida y ante el caldero de la
comunin, del Ashvamedha que cierra el pacto. Luego hay que recorrer la tierra con el toro, y despus
escenificar teatralmente a la vista del pueblo la toma de posesin, amenazando con corlarle las alas al
reyezuelo, bello y diminuto pajarito que tiene una bella corona en su cabeza, y entrar y salir de las casas y
propietarios de sus vasallos. Y todo esto lo podemos decir porque lo tenemos documentado. Qudese con
el gato quien quiera gato, pero, eso s, que no piense que le dan liebre. Esta circunstancia nos permite
comprender la nocin atlntica de parentesco divino y el concepto o la esencia del pas que los reyes
encarnan, la intencionalidad que impregna la historia galesa de Rhiannon, como ya lo sostuviera Rachel
BROMWICH en 1959501 es tambin extensible incluso a la totalidad de las Cuatro Ramas de los
Mabinogui fundamentalmente las historias de los viejos dioses Britnicos de los que las dinastas
Galesas alto medievales proclamaban descender
En Galicia, como en el resto de la Cltica, la palabra Treba, Casa en sentido extenso como
hemos visto, aparece mencionada en las fuentes en contexto territorial, slo en una ocasin, esto es al
mencionar Plinio a los Arroni, Arrotrebae, esto es a los Arrones o Tierra de Arrs, Territorio Poltico
Medieval que lleg hasta hoy en el arciprestazgo de Arrs, perteneciente a la Dicesis de
Mondoedo-Ferrol.
Ms abundante en el registro epigrfico deslinda un Territorio como hito terminal en la
inscripcin rupestre de O Rigueiral (Sanfins, Valpaos) a la orilla de un riachuelo sobre un altar con
el epgrafe cruciforme TERMIN[US] TREB[AE] OBILI[ORUM]502.
Pero es precisamente en la importantsima inscripcin de Cabeo das Fraguan donde revela
su sentido.
El carcter sagrado de la monarqua celta sealado por
Miranda J. GREEN entre otros autores largos de enumerar503 y
500
Smbolo posiblemente del sacrificio y del oficio sacerdotal que lo unge y lo vigila, hacha con la que
viablemente se abate y decapita al toro sobre el que gravita la ceremonia circunambulatoria que tiene lugar a
continuacin.
501
Rachel BROMWICH Studies in Early British History. Cambridge, 1959 p.103; Trioedd Ynys Prydein:The
Welsh Triads, Cardiff, 1961 lxxxviii.
502
HBNER, E. Ephemeri. Epigraph. CIL Suppl. Berln, 1903, VIII, 275 b, in Antonio RODRGUEZ
COLMENERO, Anexo I de Larouco, Edicins do Castro 1993:14-15.
Andrs J. Pena Graa
192

su asociacin a los caballos en el rito de entronizacin504 envuelve el significado de los piacula

sacrificiales de las inscripciones lusitanas sobre el altar de piedra. Si definiendo por la parte al animal
tal como el rabo define en gallego a la raposa zorra traducimos, de nuevo pars pro toto,
COMAIAM como gall. crenchada crinada, dicho carcter pudiera manifestarse aqu en una yegua,
de crenchadas largas crines - motivo este intensivamente representado en todos505 los bronces
votivos sacrificiales da Pennsula -, sacrificada a la Luminosa Epona, ICCONA LOIMINNA506, en el
contexto de un ritual bien conocido de entronizacin en una sealada asamblea estacional tribal,
probablemente el Saman o 1 de noviembre como reflejo de la entronizacin para aumentar el
wergeld de su sacrificio507del Sol antes de su muerte - a la que asistiran el soberano, el clero y el
pueblo.
De comaiam, Antonio TOVAR se limit a sealar que COROMINAS y ALBERTOS le
dieron el significado de oveja sin criterios lingsticos convincentes. COLMENERO por su parte,
en una publicacin ms reciente (1993:105), recoge con una interrogante este significado de oveja.
Sobre las inscripciones de Lamas de Moledo y de Cabeo das Fraguas remitimos a nuestros papeles
de 1995: O Territorio e as categoras sociais na Gallaecia Antiga. Un matrimonio entre a Terra
(Treba) e a Deusa Nai (Mater) publicados en el Anuario Brigantino de 1994, n 17:33-78.
2. 2. 3. LUMINOSA EPONA, BULREIRO DIAO

Con mayor fuerza que la de los caballitos de las fbulas Celtibricas e Ibricas, los bronces votivos
sacrificiales de la Espaa Celta (inicialmente datadas en el s. III a. C. segn datacin y detenido estudio de
Antonio BLANCO FREIJEIRO, aunque un reciente hallazgo arqueolgico retrotrae estos bronces a fechas
quizs anteriores al siglo V a.C.), todos estos bronces votivos, grupos escultricos tridimensionales de pequeo
tamao, procede del Occidente Peninsular, son casi todos gallegos y alguno lusitano, pareciendo recoger el
ideario Celta de la soberana. Nos referimos a los dos bronces con torques tipo rtabro, del Museo
Arqueolgico Nacional, que publicamos nosotros por primera vez en 1991, la pequea brosa hacha de
Cario del Museo Arqueolgico del Castillo de San Antn (A Corua), al bronce sacrificial de Castelo de
Moreira, etc.
Volvemos a repasar, pisando nuestros pasos, los interesantsimos bronces votivos que
representan un programa iconogrfico de verdaderas escenas tridimensionales, en escenografas que
se desenvuelven sobre una tira de cabello peinado en forma de trenza de caballo, o de trenzada crin
probablemente equina segn se deduce del contexto y de toda la parafernalia narrativa y decorativa
de estas piezas, o bien llevan incorporado este motivo.
En el ms espectacular, del Instituto de Valencia de don Juan, junto a la trenza, torques,
caldero, trenzado, hacha oficiantes y vctimas propiciatorias, figura un oso como hemos dicho, atado
a una cuerda empujado hacia la escena por un oficiante del que solo se conservan los pies: A
relacin do torques coa soberana e as divindades tan coecido no mundo celta que non precisamos
demorarnos en establecela, e o mesmo sucede c oso, animal alleo ao repertorio de animis
sacrificiais, pero que constite o emblema por excelencia da soberana no mundo Celta, contexto no
503
DILLON (1974); MAcCONE (1987); STOKES (1981), y, ms especialmente, BINCHY (1970, pp. 1-2),
DE VRIES (1961, pp. 235-247); CATHASAIG (1997, pp. 27-28); DUMZIL (1970, pp. 4-5); etc.
504
MATTEWS 1985, p. 55); DUMZIL (1985, pp. 246-249)
505
Salvo en uno de ellos del MAN que no lo tiene pero lo habra tenido como lo indicaran las marcas de
soldadura.
506
Andrs PENA GRAA 1994, pp. 48-53.
507
La coronacin de espinas de Cristo, y el cartel Iesus Nazarenus Rex Iudeiorum habran podido responder a
una misma idea que luego inscribiramos en el agustinismo poltico.
Andrs J. Pena Graa
193

Detalle del oso

arrastrado a la escena
en el Instituto de
Valencia de Don
Juan, dibujo sobre
una fotografia de
Armada & Garcia
que se encadra, pese a quen pese, Galicia508 [] Cando un galo se chama Matugenos ou un
irlands Mathgamhaim, fillo do oso [], non porque inxenuamente se imaxine descender dun oso
[] senn porque pretende relacionarse c simbolismo real do
oso.509
El oso situa las piezas como ofrendas votivas, en un
contexto celta claramente alusivo a la realeza simbolizado por las
diosas galas Arduinna y Artio510 (GREEN 1996: 165-167), Los
bronces, excepcionales ofrendas conmemorativas de un acto
excepcional, fueron previsiblemente suspendidos de las ramas de
los rboles, inmediatos a la trebopala o croio altar teuttico
del Estado (PENA 1995: 60-1)511.
508
PENA 1995, p. 56.

Le ROUX, 1970, pp. 137. cf. tambin la entrada de Enrique II el 1 de septiembre de 1548 en San-Jean-deMaurienne in F. SCEPEAUX DE VIELLEVILLE, saliendole al paso una compaa de 100 hombres
integramente embutidos en una piel de oso, in Memories de la vie de Franois Scepeaux, sire de Vielleville,
comnte de Dural, marchal de France, 1510-1571 a cura di E Ptiot, 1885, y los justificados incidentes con los
ecologistas de la guardia real de Buckinham Palace que tiene muy dificil conseguir hoy la piel de oso para
revestir sus altos y vistoso gorros.
510
GREEN, Miranda Celtic Goddesses. Warriors, Virgins and Mothers, George Braziller, New York 1996 Cf.
ibi Mistress of The Beast pp 165-167
511
La frase Crougeai Maca/reaicoi petranioi, fue leda por TOVAR: Para Crougea hijo de Macareas
Petranio -y no nos deja de llamar la atencin que SCHMIDT (1995:321) acepte por omisin esta lectura, que recibira un supuesto Valle de los Lamates de los Veaminicori. Pero creo que estamos delante de un
texto sacrificial en el que se ofrecen dos vctimas, un cordero aal y un cerdo, a dos divinidades que
aparecen adjetivadas. El cordero se sacrific en el croio altar de piedra de la llamada Maga-reaicoi
petranioi. [] Petranioi, en dativo de singular es un aumentativo de petra- similar a la palabra latina
petro-onis, duro como una piedra- que existe hoy en gallego usndose para designar un poste de piedra o
una pedrafita (habitualmente usadas como marcos Patronem statui, mand colocar un padrn dice el
emperador Alfonso Raimundez en un epgrafe por nosotros estudiado del siglo XII, en Padrn) en la voz
pedrn. Maca-Reaico mal le cuadra a un Macario cuando existe (Colmenero) el Lamas un lugar
prximo a la inscripcin que se llama hoy Outeiro da Maga. Esta Maga, segn se desprende del contexto
(va con un [dativo indgena de Jpiter] Iovea que recibe el cerdo) puede tener su correspondencia en el
horizonte cltico al que pertenece esta inscripcin sacrificial en la diosa celta Macha, que tiene una triple
relacin con la soberana. Macha Melena Rubia, hija de Aodh Ruad, que por cierto se tena que turnar
cada siete aos (y esta trivialidad aparente constituye la clave para comprender la gnesis de la
temporalidad en el sistema de herencia y de transmisin de la propiedad en la lnea superviviente en los
foros (prestamos de uso de tipo vasalltico) gallegos medievales -pero esta es otra historia-, en el trono
del Ulster con Diothorba y Ciombart. A la muerte de su padre, Macha asumi la soberana del Ulster
[reina por herencia], rein siete aos y cuando le reclamaron la soberana los hijos de Diothorba, se cas
con el otro pretendiente [reina por matrimonio] y los oblig a huir. Luego convertida en Hermosa
Leprosa, los meti en una jaula uno a uno [reina por conquista] reducindolos a la condicin servil,
obligndoles a trabajar en un nuevo castro que ella misma habra diseado dibujndolo en el suelo con la
punta de su broche. Macha es pues hija de rei, reina y esposa de rei, por nacimiento, por conquista y por
matrimonio [la encarnacin de la Soberana]. Un verdadero paradigma de la realeza. Yo creo tener
indicios razonables de que la divinidad destinataria del aal cordero lamtico, sacrificado en su altar de
Lamas de Moledo, Maga, corresponda con probabilidad a Macha, divinidad estrechamente vinculada a la
realeza, revelando [el vulgar latn bajo imperial] en el epgrafe esta naturaleza a travs de una forma
adjetivada, de un tipo bien conocido en el NW., [p. ej.] Crougin-Toudadigoe; (Co?)soe Meobrigoe;
Bandue Lansbrigae); Maca-Reaicoi, con la terminacin adjetivada masculina (en dativo de singular)
reaico (galo rigiom, irlands rge, got. reiki, fins rikki, reino; got. reiks, prncipe (un epteto de
Apolo en la Galia toutiorix-rigis), terminacin que vendra determinada por la concordancia del
sustantivo en dat. s. Petranioi , probablemente [estando estos altares en lugares habitualmente fronterizos,
509
Andrs J. Pena Graa
194

Los exvotos del Nw supuestamente ofrendados junto a los outeiros o altares rupestres al aire
libre conmemoraban las ceremonias que all habran tenido lugar. La etnografa comparada nos
muestra como la celebracin entronizatoria o investidura real se celebraba en dos tiempos, ambos
reflejados en los bronces; un tiempo para la ordinatio, o entronizacin, el fingimiento o parateatral
representacin el da de la investidura, del matrimonio entre el candidato a soberano y la Tierra o la
Diosa Madre, encarnada en una pursima yegua blanca; otro tiempo para la jurisdiccional
circunvalacin o toma de posesin, celebrada a continuacin, cuando el soberano, investido ya de la
realeza tras su comunin mstica con la encarnacin del pas, habiendo consumido la carne y bebido
la sangre de la crinosa sacrificada en la trebopala, y participado a su aula primero y a su pueblo
despus, al Grd Taithe, a todos los grados de la sociedad de la Treba, de esta comunin, sentado
sobre la entronizatoria pala ya como nuevo rey, se levantaba, descenda del altar y cargando el arado
(en el carro) con un buey recorra seguido de su corio y de su pueblo los lmites inviolables y
sacrosantos de la Treba, visitando uno a uno cada marco y reponiendo el espacio de su jurisdiccin.
El carcter extraordinario de estos actos y su trascendencia poltica, movera a encargar a un
broncista y hbil artista fundidor la representacin sinttica o esencial de esos episodios surgiendo as
esos bronces votivos que nunca encontramos en contextos arqueolgicos ortodoxos porque habran
sido depositados al aire libre junto al outeiro512 o la trebopala.
Esta singularidad incluso habra podido mover, quinientos o ochocientos aos despus de
que esos bronces fueran realizados, a otros iussores, en la Lusitania bajo administracin romana, el
encargo a un lapicida del Bajo Imperio cosa que vela el lingista- de conmemorar el mismo
contexto y circunstancias, es decir, los sacrificios entronizatorios otrora representados por los
bronces votivos, sobre alguno de estos outeiros como el de Cabeo das Fraguas (Guarda)
escribiendo: OILAM TREBOPALA/ INDI PORCOM LAEBO/ COMMAIAM ICCONA LOIMINNA/
OILAM VSSEAM /TREBARUNE INDI TAVROM/ IFADEM/ REVE TRE[/], que nosotros apoyados
llenos muchas veces de petroglifos de trmino, cruces, cueiras, etc.] Pedrn [esto es, hito terminal,
posiblemente dado el contexto, es esta posibilidad ms segura, pero aunque remota debe considerarse
tambin la posibilidad apuntada por el sabio profesor L. MONTEAGUDO GARCA de que Petranioi,
sea un antropnimo Petranius del possesor o oficiante del outeiro] . As pues, el cordero sacrificado
en el altar de piedra del Pedrn Magaraico seria probablemente dedicado a Macha-Reaico (Coso
Oenaeco, Coso del Oenach, que preside la asamblea, Oenach/Forum, es decir a una diosa de la realeza.
La lectio del epgrafe segn nuestra restitucin sera Veaminicori doenti acnom (ancom) Lamticom
crougeai Macareaicoi Petranioi [] Los Veaminicoros dan un [cordero] aal lamtico para el Altar
Pedrn Magaraico (= del Pedrn de la Reina Maga), radom porgom Iovea Caeliobrigoi (= Cosoe
Meobrigoe; Bandue Lansbrigae) y un redaoso puerco para Iovea Celibrigo, siendo ofrecidas las dos
vctimas, el acnom y el radon porcom, por la misma comunidad si que la inscripcin plantee as ningn
problema y adquiera coherencia institucional. La simple idea de incluir un valle (ancon) en el piaculum
sacrificial como resultado de la literalidad de una lectura privada de contexto institucional del carcter
cltico de la articulacin social, poltica y religiosa del Noroeste, es una impostura aberrante (Pena 1995:
60-61).
512
Estos outeiros continuaron funcionando en muchos casos hasta nuestro das, aunque en numerosas
ocasiones fueron destruidos, y como lo seala Amancio ISLA FREZ, la actividad de Valerio del
Bierzo destruyendo altares paganos [Quumque in excelsi montis cacumine stulta populi sacrilega cecitatis
dementja, profana demonum delubra Impie atque Insipienter paganorum ritu excoleret, fidelium
chistianorum ope tandem probrosa obscenitas dextruytur (Replicatio sermonum, Ed. Fernndez Pousa.
p. 176] es tambien indicativa de la importancia de este tipo de residuos. Si la obra de Martn [de Braga De
Correctione Rusticorum] y la accin de Valerio tienen algo de tpicas, son, sin embargo, suficientes
para poner de manifiesto la realidad de este fenmeno [Quizs sea algo ms importante de lo que supone
Daz y Daz en su Introduccin general a Etimologas (pp. 48 y s.]. In Amancio ISLA FREZ. La
Sociedad gallega en la Alta Edad Media. Madrid. 1992. p. 15.
Andrs J. Pena Graa
195
Bronce
entronizatorio
del Instituto de
Valencia de Don
Juan, dibujo de
A. Pena a partir
de una foto de
Armada & de
Garcia.

en el promptema descrito en el que se inscriben, y an parcialmente en A. TOVAR y en J. J.

MORALEJO, leemos por nuestra parte: Una Oveja para el Altar de piedra de la Treba y un Puerco
para Laebo (Leto?, la Mater del dios solar) y una Crinosa (Yegua) para Epona Luminosa, una
cordera para Trebaruna y un Toro jven? Para Reve Tre[]; o el epgrafe bajoimperial de Lamas de
Moledo RVFINUS ET/ TIRO SCRI/PSERVNT VEAMINICORI DOENTI ANGOM/ LAMATICOM/
CROUCEAI MAGA REAICOI PETRANIOI R/ADOM PORGOM IOVEAI CAEILOBRIGOI
redactando, ms mal que bien, en su latn provincianillo Rufino y Tirn que los Veaminicoros dan
un aal de Lamas de Moledo para el Pedrn llamado Outeiro de la Regia Maga hoy llamado
Outeiro da Maga- y un redaoso puerco para Jpiter Celibrigo.
No por casualidad TOVAR y BLANCO relacionaron los bronces con las inscripciones. A
diferencia de la normalidad del rutinario oficio, como la misa diaria, salindose de lo comn y lo
corriente, las galaicas ceremonias entronizatorias habran justificado en poca bajoimperial el gasto
del lapicida, vinindonos, tardos y en psimo latn provinciano, o si se prefiere en provinciano
infiltradsimo de bajoimperial latn, los excepcionales epgrafes, no tan importantes por esa lengua
cuanto por colegirse en los enmaraados textos datos de la continuidad de la rancia y prerromana
entronizacin institucin de los Celtas.
En
los bronces votivos sacrificiales del Noroeste hispnico, la trenzada coleta del caballo, smbolo de la
Soberana, se convierte, de ser cierta nuestra hiptesis, junto con la brosa hacha, smbolo del
Sacrificio del toro circunvalatorio y del torques, smbolo de la realeza, en un expresivo kit celta de la
condicin real, el primer registro de este ritual en Europa. Por una vez, ahora con la soga al cuello
del oso, no es disparatado pensar que el caldero o stula aluda, tal y como lo muestra el manuscrito
de la Topographia Hibernica de Gerardo de Gales (en III, XXV y XXVI), a la caldeirada, guiso,
del entronizatorio ashvamedha indoeuropeo hecho con el despiece de una potra; tampoco es
disparatado imaginar, Jess lo hizo tambin, la posterior comunin del soberano, comiendo la carne
ao caldeiro en primer lugar y tendindola en porciones con su mano ms tarde -lo muestra el
manuscrito del cambriense- a los compaeros de armas y fatigas en un expresivo y poderoso gesto513.
Siendo muy prudentes, sin olvidar que el ritual preliminar del sacrificio indoeuropeo (Odisea
III, 440 ss.) contempla arrojar al fuego, adems de la consabida harina y el vino o la cerveza, cabellos
de la testuz del animal previamente preparada y adornada, incluso cubiertos los cuernos del animal
de lminas de oro, que a continuacin va a ser sacrificado, si la crin representada en los bronces fuese
de un quido, una cola de caballo, reforzara la idea conmemoratoria de un relevante
acontecimiento entronizatorio del prncipe tribal (avamedha), un acto trascendente, fielmente
representado y transmitido en las expresivas y valiosas piezas de bronce. Caso de ser aceptable o
correcta nuestra hiptesis, en este contexto cultural y entronizatorio en la inscripcin rupestre de
Cabeo das Fraguas el oscuro sustantivo en acusativo de singular comaiam se ecuadrara y aclarara
un poco, pues coma es en la lrica galaico portuguesa y en el gallego, medieval sinnimo de yegua.
513
cf. Tacito Ann. VI 37; Herodoto VII 113
Andrs J. Pena Graa
196

Reforzando lo que acabamos de decir en el folio 10 verso do Tumbo A de la Catedral de

Santiago de Compostela, el rey de Galicia Ordoo514, que dotara a la Iglesia Apostlica en el ao 951
(21 de marzo) con la uilla de Borvene, junto al ro Mio, recibe in offercione kaballum cum alba
coma como reposicin (un vestigio del Tuarastal515). De donde
comaiam se relacionara con la palabra latina coma que significa
cabellera, crin, follaje, o mismo rayos de una llama o del
sol, rayos de luz516 (cf. cometes, -ae, masc., cometa, -ae), y tal
vez con los verbos latinos comare, ser melenudo, y comere,
peinar, rizar el pelo, adornar el pelo.
Pero concurriendo tambin otras posibilidades, aunque
remotas, y ante las razonadas objeciones presentadas por el
indoeuropeista Juan Jos MORALEJO LVAREZ y por el
sanscritlogo Eulogio LOSADA BADA en contra de la premisa
Iccona = Epona, advertimos que lo dicho hasta ahora debe
considerarse con reserva, aunque, eso sin duda, como una, nada
desdeable, probabilidad.
Epona gala
La alba crin peinada, trenzada,

commaiam, tal vez de
una hermosa yegua
de alba coma ofrecida a la luminosa diosa de los caballos,
Iccona/Epona/Rhiannon, se integrara as naturalmente en el repertorio de los sacrificadores del
Noroeste, confirmando la clebre cita de Estrabn quien, aunque unificando todos los modos de
sacrificios en su opinin general, nos refiere que sacrifican a Ares machos cabros, caballos y
prisioneros de guerra, haciendo asimismo hecatombes ex more helnico, como dice Pndaro:
sacrifican un ciento de toda especie517, posiblemente tras la interpretatio Estraboniana, el sacrificio
de un caballo, en un contexto celta e indoeuropeo (Avamedha518 y Purusamedha519) confirmado por
los bronces votivos sacrificiales, eventualmente nos podra situar ante la visitada y conocidsima
ceremonia religiosa y ritual entronizatorio520.
514
En el reinado de Sancho II el Craso de Galicia, y I de Len (935-936;955-958; 960-966 la nobleza gallega,

principalmente San Rosendo y el Conde Santo Osorio Gutirrez, se ali con el conde Fernn Gonzlez para
substituirlo, teniendo el rey una eiva o tara fsica que no lo dejaba montar a caballo, por un hijo del rey monje
Ordoo II de Galicia y IV de Len (958-980) apodado el Malo que rein dos aos, recuperando Sancho
curado de su gordura en Crdoba- el reino, apoyado por la nobleza gallega que haba retirado el apoyo a
Ordoo.
515
Reposicin cltica, costumbre popular en uso casi hasta nuestros das en Galicia cf. A. Pena 1992: 311.
516
Felix Gaffiot: Dictionnaire Latin- Franais, sub vocabulo coma, -ae; Hachette, Paris 1934. Diccionario
Ilustrado Latino-Espaol / Espaol-Latino Spes, sub vocabulo coma, -ae.
517
ESTRABN Tragophagosi d mlista, ka ti Arei trgon thousi ka tos achmaltous ka hppous;
poiosi d ka hekatmbas hecstou gnous Hellenics, hos ka Pindars phesi pnta thein hecatn. III, 3, 7.
518
Literalmente, sacrificio del caballo: ava = caballo, Medha = sacrificio.
519
Literalmente, sacrificio humano : purusa = varn , hombre , ser humano , Medha = sacrificio.
520
Dumzil, 1975, pp. 167; pp.216-219.
Andrs J. Pena Graa
197

Modelos
"castrexos" de
horquillas para
sacar la carne
de los calderos.
Fuente:
Armando
Coelho Ferreira
da Silva.
En el clebre y parcial relato entronizatorio irlands,

descrito por de Gerardo de Gales521 (como ilustrando el
segundo, b, de los dos bronces votivos del Museo
Arqueolgico Nacional, por nosotros publicados por primera
vez en el ao 1991, que representa al postulante en aparente
actitud de meter la cabeza en un caldero), el rey del Ulster
aparece negativamente descrito, sin etiqueta ni decoro,
comiendo con las manos directamente del caldero la carne
previamente troceada de la yegua que, santa o bblicamente,
conoci primero a la vista de todos y -tras haberla matado y
haberse baado en su ptima sangre- a continuacin depiez
y coci. Y as se figura en la miniatura del manuscrito de la
Topographia Hibernica como el rey del Ulster sacando la
cabeza en el caldero, come, metido en l, con las manos la
preciosa y santa carne cocida. Ms seramos infieles a la
verdad no sealando la notable diferencia que separa la
afectada y vejatoria entronizatoria escena irlandesa miniada
en el manuscrito del clebre relato del cambriense, y la que
nos muestra el bronce de nuestro Instituto, donde el
previsible rey guarda gran compostura, solemnemente
asistido por un alto sacerdote, con su torques al cuello, y an
por dos monaguillos, clrigos menores u oficiantes, aunque uno de ellos, el ocupado en arrastrar hacia la
escena al osezno, dejndonos sus pies el testimonio de su existencia disipada, se desvaneci como un
Chesire Cat.
El prncipe heredero galaico, el tanaiste, no se proyecta al guiso para ser rey, introduce en el
interior del caldero posiblemente su perdido ganchete o cucharn522 obteniendo con comodidad la carne
cocida y el caldo que come y bebe, carne y sangre de la comaian crinosa, personificacin de Iccona
Loiminna, la yegua blanca, la Luminosa Epona, la Mater de la Patria, de la Treba, a quien conoci
primero, sacrific y, ahora ante el enorme recipiente del caldo entronizatorio, con desnuda contencin
consume. Entonces el torquato oficiante, de rango, que a su lado pasa a cuchillo al carnero -el
agnom/acnom (metat. ancom)- bien podra musitar al rey como al final de su reinado, Ella, la Iccona
521
There is then, in the northern and further part of Ulster, among the Cenl Conaill to be precise, a
certain people that is wont to appoint a king for itself by an excessively barbarous an abominable rite.
When the whole people has been gathered together, a white horse (iumentum candidum) is brought into
the midst. Whereupon he who is to be elevated not into a chief (in principem) but into a beast, not into a
king (in regem) but into an outlaw (in exlegem), approaching bestially in the presence of all, no less
impudently than imprudently declares himself too to be a beast. An when the animal has been killed
forthwith and boiled in pieces in water, a bath is prepared for him in the same water. Sitting in this, he
himself eats of those meats brought to him, his people standing round and eating with him. He also quaffs
and drinks of the broth in which he is washed not from some vessel, non with his hand but just with his
mouth all around. Washed non from some vessel, not with his hand but just with his mouth all around.
When these things have been thus carried out by due rite, not right, his kingship and lordship have been
confirmed (regnum illius et dominium est confirmatum) (Topographia Hibernica 3, 25) traduccin de
Kim McCONE.
522
Figura humana que sujeta el carnero y se apoya en un caldero, con torques. Apoya su brazo izquierdo
sobre el lomo del carnero [] y su mano derecha en el borde del caldero [], aunque pudo haber portado
un elemento no determinado en la mano, hoy perdido, que tambin podra representarse con un apndice
del caldero a modo de pomo o de asidero [] Armada Pita y Garca Vuelta Bronces con motivos de
sacrificio AEspA. 76, 2003 56-57.
Andrs J. Pena Graa
198

Loiminna, la Luminosa Epona volver en su sobrenatural cabalgadura,

como Rhiannon con la yegua blanca a reclamarlo, probar su fidelidad y
llevarselo en su grupa al Ms All. Es Medb de Cruachain, reina y seora
que [] porque nunca, ni antes he estado/ desprovista de un hombre/ ya
que siempre haba uno esperando/ a la sombra del otro [] (Tin B
Cauilnge, 36-7. trad. ALBERRO), escoje a sus maridos y reyes sucesivos.
Si la comparacin es, de modo relativo, tolerable, como el bendito
Cristo Rey, majestuosamente sentado sobre su Piedra Fra, el prncipe
heredero galaico se alza sobre su trebopala, sobre su Pena Faladoira o
Pena que Fala Piedra que Habla (posiblemente irl. Fl, gall. Pala,
roca, piedra), con un hacha y un torques a sus pies. La entronizatoria
piedra galaica, nuestra pala "piedra de Scone, o de Fl523, forma parte de
las piedras propias de los ambientes culturales celtoatlnticos (F.
RGNIER). La Trebopala o Croio Teuttico constituye una bellsima
categora divina, encarnando a la Diosa Madre, al Pas, al Estado;
representa un vnculo religioso, el compromiso que adquiere el soberano en
el momento de su eleccin y entronizacin, de administrar, segn el adagio
Medieval: "Rex eris si recte facias si non facias non eris", con justicia y
con rectitud la tierra en paz Trebad y como contrapunto a este compromiso,
siendo el rey generoso, lo es la Tierra dando leche las vacas, fructificando
los rboles y las mieses.
Perdida la memoria del simbolismo real del Oso, perdida la bella imagen del rey con los pies
desnudos erguido o sentado sobre su Pala, altar de piedra de la Soberana, encarnacin de la Tierra, del
Pas que debe proteger, cuidar y mejorar; olvidado segn el universal principio establecido por MAX
MLLER la necesidad tener los pies descalzos sobre el suelo patrio, sea chico o grande -como
posiblemente habiendo hoy nosotros, Galicia, Espaa, Europa, perdido el interrumpido contacto con el
suelo, con las races, con los antepasados, desaparecen, negado tambin por las transnacionales el
concepto de pas, los pases-; se perdi tambin, para satisfaccin de los aptridas, la potente voz, el
compromiso adquirido y proclamado por un rey con su reino y con su pueblo, con las seas identitarias.
Ceda el acervo de Europa a la promesa de acerados inviernos, cerremos nosotros las ventanas hasta que
diario, reiterado, rompiendo en la ciudad el silencio de la tarde, nos despierte el legado exclusivo del
camellero, o del merchero vociferante, o el agudo alarde del desierto.
523
<<Un jour, Conn tait Tara aprs la destruction des rois. Il alla de bon matin la forteresse royale de
Tara, avant le lever du soleil ; ses trois druides taient avec lui, savoir Maol, Bloc et Builcne ; et ses
trois filid, savoir Ethain, Corb et Cesarn. La raison pour laquelle il allait chaque jour avex ce nombre
dhommes en surveillance tait que les gens du Sidh ne devaient pas semparer de lIrlande sans quil les
et remarqu. A lendroit o il allait toujurs, il rencontra une pierre sous son pied si bien quelle fut
entendue de tout Tara et de tout Brega. Conn demanda alors ses druides pourquoi la pierre avait cri,
quel tait son nom et qui lavait apporte a Tara [...] Le druide dit alors : Fl es le mom de la Pierre. Elle
a t dresse. Elle restera jamais dans la terre de Tailtiu et cest sur cette terre quaura lieu lAssemble
des jeux aussi longtemps que subsistera la Souverainet de Tara. [...] Fl a cri sous tes pieds et elle a
prophtis. Le nombre de cris qua pouss la Pierre, cest le nombre derois qui seront issus de ta race. Ce
nest pas moi qui te les nommerai. Puis sur ce mme lieu, prs de la Pierre, le Dieu Lug apparu sous la
forme dun cavalier et dclara Conn : Je suis venu por te rvler le destin de ta prope souverainet que
sera Tara ( trad. Del Baile i nScail de Whitley Stokes. Windisch, Irische Texte, III, 185 -202 in F. Le
Roux y C.-J Guyonvarch, in Les Ftes Celtiques,1997, 146-7.
Andrs J. Pena Graa
199

La presencia de un ave, o de las patas de un ave en la escena representada en el bronce del

Instituto de Valencia de don Juan es de difcil interpretacin. Por el tamao de sus patas podra ser un
gallo o una gallina de conocido enlace funerario524. Podra ser herldica parlante (PENA 2004) como la
pita do monte, urogallo de los Pita da Veiga. Encajaraen el contexto el pjaro o avecilla llamado
reyezuelo, siendo junto al oso coherente con el programa iconogrfico (F. ALONSO ROMERO)
cumpliendo crecidamente en los pases celtas este pajarillo, el ms pequeo de todos, un exclusivo
papel relacionado con la realeza, ms considerando ante lo proporcionado de la composicin, la
desproporcin de las grandes patas, no concluyo nada.
Segn lo piensa Danielle Maggi525, no sera imposible que
Iccona aludiera a la diosa celta gala Epona, pues non solo descubrimos
lejos de la Pennsula Hispnica el sonido indoeuropeo originario [k]
por [p] en reas griegas lindantes con el ilirio526, como lo muestra por
ejemplo la forma dialectal griega hkkos en lugar de la forma griega
clsica hppos para designar al caballo 527, o algo ms cerca ya en
tierras umbras y oscas, sino que lo encontramos ms cerca de nosotros
Epona de
en varios dialectos clticos, como por ejemplo en el antiguo irlands y
Alesia.
Este de
en el celtibrico, lenguas estas dos ltimas que conservan la [k] del
Francia
labiovelar *kw indoeuropeo en vez de transformarla en p. La vieja
relacin entre Epona / Iccona, la Soberana y la Diosa Madre, se puede
ver a travs de las Tabletas de Pilos donde Ptnia, La Seora, dado
su incuestionable encaje en la funcin soberana, aparece en los registros de arcilla, datados entre el
ao 1400 y el ao 1300 a. C.528, como Ptnia Hikweia, en este contexto de la soberana, del
PTNIOS HIPPN 529 y de la PTNIA HIPPN Blzquez Martnez asociara a los caballos y a las
serpientes de la diosa mediterrnea clsica, atributos del despts y de la potnia thrn. Sobre unos
mticos caballos recoge Vicente Risco (1962, p. 295) una interesantsima leyenda:
Perto do pozo Meimn, banda de arriba da estrada de Ourense a Castrelo, hai unha
nacente de auga nunhas penas, chamada fonte de Ana Manana [vid. Annwn = O Aln]. Un
524
Aunque se ha hecho ver para las cofradas de guerreros como estas entronizaciones se llevaban a cabo
en el mundo indoeuropeo en Saman, el 1 de noviembre o la vspera de Todos los Santos y el da
siguiente dedicado a los Difuntos continuando hasta el solsticio de invierno, pudindose haber celebrando
estas entronizaciones en el transcurso de conocidos rituales, antepasados de nuestros carnavales, de
expulsin del invierno.
525
Vanse las notas 21 y 22.
526
HUBERT dce que es conocido por el Etimologium Magnum que Hkkos significa caballo (= griego
clsico hppos), y da ejemplos del jonio literario que conserva o labiovelar i.e. *kw cuando el griego clsico
comn lo habra transformado en p (1932. Ed. espaola 1988, pp. 110) cf. PENA GRAA 1995, pp. 48-50.
527
Aunque que por supuesto, como nos lo recordara en amable comunicacin epistolar el profesor J.J.
MORALEJO lvarez, los datos griegos [] son irrelevantes, mera ilustracin comparativa de algo que por
ilustrarlo non queda probado.
528
Sinalemos que verbo das datas hai diverxencias segundo os autores e as pocas.
529
Srvome aqu dunha apelacin empregada decote por Jos Mara BLZQUEZ para nomear ao que
poderiamos chamar seor dos cabalos virtual correspondente masculino do feminino ptnia hippn (mrese,
no libro de dito autor Imagen y Mito, ptnios hippn, pp.300 ss, 304, 305, e ptnia hippn, pp. 112, 297,
300, 301, 302, 303, 306; Ediciones Cristiandad, Madrid 1977). Naturalmente, a verba grega masculina que
corresponde ptnia, seora, soberana, deusa, en realidade psis, esposo, seor da casa, voz que
se fai vir, sen que todos os especialistas se poan de acordo, do i.e. *pot- (mrese Pierre CHANTRAINE:
Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque, sub vocabulis psis e ptnia; Editorial Klinkisieck, Paris
1984).
Andrs J. Pena Graa
200
Ana Manana.
Ilustracin de
Eva Merln
en Contos e
Lendas
Celtas de
Narn

que iba segar a Castela, encontrou no camio un

seor moi luxoso que lle perguntou de onde era e si
cooca o pozo de Meimn.Como lle dixese que s, o
seor deulle un queixo de catro esquinas530 e dixolle
que si quera ser rico, ao chegar indicada fonte,
chamase tres veces: Ana Manana e terceira
apareceralle unha muller moi bonita e ben posta; il
daralle o queixo, e ela darialle a il parte dos tesouros
que al tia gardados. Mais todo o tia que ser en
segredo, sen que ningun o soupese. Volvu o
paisano sa casa, mis antes de chegar ao pozo
Meimn, meteuse por un atallo cara a sa casa, pra
ver muller e mis aos fillos. E como as mulleres
son tan sabichosas, e a sa andaba de aquela
maneira, deulle o antoxo de saber qu levaba o
home nunha saqueta, en un descoido dil, abriuna, vu
o queixo e deulle unha dentada nunha esquina. O
home collu o queixo sen fixarse, marchou fonte,
chamu tres veces Ana Manana, e terceira vez
apareceulle unha muller que semellaba unha rea con cara de nxele, mais que via
enrabechada. Ao entregarlle o encargo dixo ela:
-Si, home s; boa a fixeches. Iste o cabalo que me haba de levar, mis fuches primeiro
casa, e a larpeira da ta muller comulle unha pata. Deixou o queixo no chao, e volvuse un
precioso cabalo branco, coxo dunha perna interira. A muller dixo:
-Agora teo que quedar eiqu encantada para sempre, cos tesouros que tamn te haban
tocar []. Mis comn es que en lugar de un queso, se empleen bollas o moletes de pan, para
desencantar a las tres doncelas. Dos efectivamente marchan en sus mulas o caballos blancos531;
la tercera, cuyo molete est incompleto por haberlo probado, violando la prohibicin la mujer
del circunstante desencantador, se tiene que quedar porque a su cabalgadura le falta unha pata.
Demostramos, posiblemente por primera vez, como Rhiannon, la reina que acude a recoger
al rey de este mundo para casarse con l compartiendo su morada en el Paraso y que retorna tambin
a por los caballeros los invitados al palacio de su marido que transporta a caballito para
llevrselos tambin consigo, no solo se corresponde, seguramente, con la caballera que aparece en
Galicia estirando su espinazo transportando a los caminantes a la otra orilla, cuando creciendo los
ros tras las lluvias invernales no se pueden vadear, constituyendo una imagen mtica de una vieja
creencia religiosa de trnsito al Aln a lomos de un psychopompos caballo, estara representada en el
monumento funerario de Egas Moniz del Siglo XII532, en las escenas ms antiguas datadas en la
530
Habitualmente suelen ser tres panes, no debe pasar desapercibida la relacin de estos panes o queso con el
ritual de las reales honrras fnebres Hitita correspondiente al octavo da: A continuacin la mujer sabia toma
tres panes y queso que coloca sobre la balanza y se dirige al dios Sol ofrecindole esos animales al tiempo que
pide que nadie se lo arrebate ni dispute judicialmente. Se trata de una frmula que encontraremos ms adelante
y que, a pesar de la laguna textual, no puede referirse ms que al difunto, a quien deben ir dirigidas esas
ofrendas. Mara DEL HENAR VELASCO LPEZ. El Paisaje del Ms All. p.185
531
Aunque en la Pena Molexa las tres mulas que aparecen son de oro.
532
En la, arriba mencionada, iglesia del Mosteiro de San Salvador de Pao de Sousa, Penafiel (Norte de
Portugal).
Andrs J. Pena Graa
201

primera mitad del siglo, permaneciendo su culto vivo en la Edad Media claramente donde tras
fallecer en sus lechos cuatro mujeres, dos almas en la siguiente escena, se van subiendo en una bestia
que se va estirando hasta hacer sitio a las otras dos, y la siguiente escena, larga como un perro
salchicha vemos a la bestia, completamente estirada, y a las cuatro amazonas cmodamente sentada
partiendo, suponemos que para el cielo. Quizs tengan los nios de las aldeas gallegas, que no pasen
mucho tiempo ante el televisor, la ltima noticia de Epona- Rhiannn, de la santsima bestia
conductora de almas de sus abuelos, pero ya no es lo mismo la iglesia y an Vicente RISCO sin
penetrar su carcter, la han convertido en una representacin del demonio:
a quen lle aparece moito aos mozos que van de tuna. Un caso que se repite moito o
de oito ou dez mozos que van xuntos en pandilla, de noite, e perto dun ro atopan unha
cabaleria, e tratan de montar para pasalo ro. Monta un primeiro, outro detrs. Iste mira e d:
-Anda colle outro.
Monta o terceiro, e v que ainda hai sitio:
-Ainda colle outro!
E as van montando todos. A besta vaise alargando cantos mis suben nela. Acomodados todos
o cabalo, besta ou mula, mtese no rio. Entn poden ocurrir dous casos. Ou que un dos xinetes
ver tanta xente no cabalo diga asustado:
-Ai, Xess que nunca tal vin!
E naquil istante, coa invocacin do nome de Xess, desaparece de speto o cabalo e
dixaos a todos no ro, do que saen, naturalmente, mollados como pitos Ou tamn, sen que
ningun diga nada, que a besta pegue un estoupo, ou que se parta en das pola mit; o caso
que no ro han cair e han levar molladura (RISCO, 1962, p. 301-302).
Cmo en un coloquio de amor de la poesa mstica, entre el rey y la categora divina
personificada por el outeiro, altar de piedra, de la tribu, ora Trebopala Piedra de la Tribu, ora
Toudopala, Piedra del Teuta (Estado), ora Crougintoudadigoe, Croio (altar de piedra) Teuttico se
establece un dilogo o mstica conexin, el da de la entronizacin.
Andrs J. Pena Graa
202

Esta unin se expresara entre los celtas y germanos

celtizados de manera solemne, mesurada, sin recargarse, con
la bendita imagen expresada magistralmente en el famoso
Libro de Pericopios de Enrique II, (Richenau, Lago
Constanza) figurando el vientre fecundo de la virgen que
garantiza la subsistencia a una sociedad agropecuaria. La
miniatura del Lago Constanza representa al rey, en este caso
a Cristo en Majestad, sentado en su trono, teniendo como
porta pies, nada ms, y nada menos, que a la Mater
santsima533 (una trinidad y triple virgen, Matres, para los
celtas). La majestuosa imagen de Cristo Entronizado,
posando sus pies en la el bendito vientre fructfero de la
Virgen, no es en consideracin a su simbologa en modo
alguno incongruente ni para el sistema Celta, ni para el
dogma Catlico, donde la Virgen Maria es
Madre
Universal.
On the one hand the exemplary philologist who never
allowed his arguments and conclusions to stray far from textual
analysis, on the other the speculative enquirer who seemed
sometimes to place as much store by instinct as by evidence and
whose reconstructions, even at the most air-borne, have a
disarming semblance of plausibility (Proinsias MAC CANA)La Trebopala, la Piedra de la Tribu, la Toudopala, la Piedra del Teuta (Estado), el
Crougintoudadigoe, el Croio (altar de piedra) Teuttico encarna, segn lo pienso, Libro de Pericopios
una muy seria y elevada concepcin lejos de responder a un abrevadero, a un de Enrique II
encharcado capricho o a una hmeda ensoacin, siendo estas advocaciones (Reichenau)
religiosas, categoras divinas expresivas de la mutua comunin y compromiso de la
Mater, la tierra fecunda, con su Treba, con su Teuta, con su Pas representado por el recto rey (el ya
mencionado rex eris si recte facias, si non facias no eris), donde la inimaginable perversin del sistema,
533
Un rcit ancien, le Baile i nScail, voque la Pierre de Tara en ces termes: << Un jour, Conn tait
Tara aprs la destruction des rois. Il alla de bon matin la forteresse royale de Tara, avant le lever du
soleil (le lever du soleis est un moment rituel); ses trois druides taient avec lui, savoir Maol, Bloc et
Bluicne; es ses trois filid (potes, bardes) savoir Ethain, Corb et Cesarn. La raison poru laquelle il allait
chaque jour avec ce nombre dhommen (il est noter que ce nombre est sept, en comptant Conn luimme, ce qui correspond ln des nmobres sacrs dont le sens ets bien connu, tout comme le nombre
trois; or il sàgit prcisment de trois druides et trois bardes) en surveillance tait ue les gens du Sidh (le
monde souterrain des tertres) ne devaient pas sèmparer de lÌrlande san quìl les et remarqu. A
lendroit o il allait toujours, il rencontra une pierre sous son pied si bien quèlle fut entendue de tout Tara
et de tout Brega. Conn demanda alors ses druides pourquoi la pierre avait cri, quel tait son nom et qui
làvait apporte Tara []. Le druide dit alors: Fl est le nom de la Pierre. Elle a t apporte de lÌle de
Fl. Cèst Tara dans la terre de Fl quèlle a t dresse. Elle restera jamais dans la terre de Tailtiu et
cèst sur cette terre quàura lieu lÀssemble des jeux (il sàgit ici de la Lughnasad) aussi longtemps que
subsistera la Souverainet de Tara. () Fl a cri sous tes pieds et elle a prophtis. Le nombre de cris
quà pouss la Pierre, cèst le mombre de rois quie seront issus de ta race. Ce nèst pas moi qui te les
nommerai. Puis sur ce mme lieu, prs de la Pierre, le Dieu Lug apparu sous la forme dùn cabalier et
dclara a Conn: Je suis venu pour te rvler le destin de ta prope souverainet qui sera a Tara [ in Fabien
REGNIER la Pierre de Souvernainet. La Pierre de Scone au regard de la Mythologie Celtique. Editins
du Nemetn, p. 35 Nous nous sommes bass sur la traduction du Baile i nScail de F. LE ROUX et C.- J.
GUYONVARC`H, in Les Ftes Celtiques, op. cit., pp 185-202, publis par Whitley Stokes.
Andrs J. Pena Graa
203

ilustrada por los presentes tiempos, casi tan bonitos como Marbella534, y en el pasado por los nefandos
reyes Bress y Brenno, viciaba el orden moral y natural de la treba. Pero desaparecidos, quizs con su
vieja Europa, los inmortales lazos de los celtas con su tierra, desaparecidos ya casi todos Los Celtas en
realidad, la obligacin se transform hoy en un abrevadero, y en el pasado en otra incomprendida y
bizarra historieta, desarrollada en la Cuarta Rama de los Mabinogi. Constituye la Trebopala en el
repertorio legitimador de la monarqua (donde se inscriben todos y cada uno de los temas desarrollados
en las llamadas Cuatro Ramas de los galeses Mabinogui) un motivo de enorme prestancia y el da de la
entronizacin real es el momento ms hondo y ms bello de la vida de la tribu. La Trebopala aparece en
la historia galesa de Math (Oso) convertida en una singular, y an triple, doncella porta pies:
"MATH el hijo de Mathonwy era el seor de Gwynedd, y Pryderi el hijo de Pwyll era
seor de los ventiun Cantrefs del Sur; y eran esos los siete Cantrevs de Dyved, y los siete
Cantrevs de Morganwc, los cuatro Cantrevs de Ceredigiawn, y los tres de Ystrad Tywi. Por
aquel tiempo, Math el hijo de Mathonwy no poda existir a menos que sus pies estuvieran en la
barriga de una virgen, excepto solo cuando el estaba prevenido por el tumulto de guerra. Ahora
la doncella que estaba con el era Goewin, la hija de Pebin de Dol Pebin, en Arvon, y ella era la
mas preclara doncella de su tiempo conocida en ese lugar. Y Math estaba obligado a residir
permanentemente siempre en Caer Dathyl, en Arvon, y no poda ir a circunvalar la tierra535,
pero Gilvaethwy el hijo de Don, y Eneyd el hijo de Don, sus sobrinos, los hijos de su hermana,
con su mayordomo, iban a circunvalar la tierra en su lugar"536.
En la Historia de Math, en la cuarta rama, tres vrgenes, simbolizando el carcter triple de la
Mater, representan segn lo pienso, sucesivamente al altar de la tribu Trebo/Pala, la categora divina
encarnacin de la Diosa Madre, mientras que el principal protagonista Math El Oso, escenifica
poticamente el perpetuo compromiso de un soberano celta con su pas, compromiso adquirido en da de
su entronizacin, desde el mismo momento en que sobre el nfalos de la propia Mater, la Pala o Fl,
534
En los que nuestras convicciones democrticas a duras penas nos animan a ejercer nuestro derecho a
voto.
535
Como hemos dicho, la ceremonia circunvalatoria del territorio sigue a la ceremonia de la
entronizacin. Pero Math, el Oso, en la tpica intensificacin celta de la soberana, no puede apartar sus
pies de la piedra entronizatoria, de la Trebopala, de su particular Crougeai Maga-reaicoi Petranioi Croio
o Pedrn de Maga de la Realeza (Outeiro da Maga, Lamas de Moledo. Portugal).
536
MATH THE SON OF MATHONWY.THE FOURTH PORTION OF THE MABINOGI. Math the son of
Mathonwy was lord over Gwynedd, and Pryderi the son of Pwyll was lord over the one-and-twenty
Cantrefs of the South; and these were the seven Cantrevs of Dyved, and the seven Cantrevs of Morganwc,
the four Cantrevs of Ceredigiawn, and the three of Ystrad Tywi. At that time, Math the son of Mathonwy
could not exist unless his feet were in the lap of a maiden, except only when he was prevented by the
tumult of war. Now the maiden who was with him was Goewin, the daughter of Pebin of Dol Pebin, in
Arvon, and she was the fairest maiden of her time who was known there. And Math dwelt always at Caer
Dathyl, in Arvon, and was not able to go the circuit of the land, but Gilvaethwy the son of Don, and
Eneyd the son of Don, his nephews, the sons of his sister, with his household, went the circuit of the land
in his stead. Cuarta Rama de los Mabinogui edicin digital en ingls, trad. por PENA.
Andrs J. Pena Graa
204

sobre el vientre fecundo de la virgen pos sus pies y an si es tolerable- podramos decir que, con el
particular asvamedha,537el da de su entronizacin, con ella comulg.
Un soberano alzado en, por, y sobre la Soberana en la pala del rey. Luego ya corrompindose el
lenguaje segn universal ley postulada por MAX MLLER, desplazando la pataca miuda los peccata
minuta de su sitio, lo que simbolizaba plsticamente el compromiso del soberano de tener los pies en el
suelo, es decir guardarse digno en todo momento con su conducta y superior virtud moral y mental de la
Tierra, del pas del Estado que lo eligi -quizs no con la facilidad con la que, postulado cada cuatro
aos, olvida un candidato de hoy el compromiso al da siguiente de resultar electo- esta concepcin de
difcil interpretacin (bebiendo de la Mitologa Comparada tan cara a los lingstas decimonnicos,
requiriendo algo ms que complementarios y profundos conocimientos lingsticos para la
interpretacin del objeto arqueolgico y para casar las palabras con las cosas, y, desde luego un
profundo conicimiento de la etnografia gallega538), con el tiempo se olvid y fu entonces cuando entr
en el juego en la Cuarta Rama de los Mabinogui el Seor de Gwynedd, Math Hijo de Mathonwy, con
su excentricidad de mantener el pi, salvo en tiempo de guerra, en todo momento sobre la barriga de la
doncella Goewin, hasta que dejando ese estado virtuoso y a Math sin porta pies, florece ese celta
delicioso enredo con la substituta de obscura virtud y luminoso nombre Arianrhod, embarazada de un
rubio vstago Dylan Eil Ton Hijo de la Ola y an del solar Lleu Llawgyffes a quien le fue, creada de
los ptalos de las flores del campo, destinada una sin par esposa, Blodeuwedd.
Ni los embarazos de la fecunda virgen, correspondientes con la fructificacin de la Madre Tierra
en la extraordinaria trama que presentamos tienen nada de particular, ni lo tiene el que en la Edad Media
se represente al Soberano Cristo radiante en su trono y con los pies sobre el vientre de su Santsima
Madre, la Virgen Mara. Y pues msticamente, la Diosa Madre se encarna, en el sacrosanto outeiro
donde Ella entroniza al soberano tampoco resulta peregrino que en este contexto el pas, el Territorio
Poltico Autnomo Celta, o Treba muestre su ptreo nfalos ombligoen la epigrafa sacrificial del NO
encarnado y tutelado por categoras religiosas Trebopala, Trebaruna, Crougintoudadigo
2.3. EL PEINE, LA MOURA, EL TESORO Y LA PRUEBA. UNAS

CONSIDERACIONES FINALES
Hemos visto ya como, complementarias al recurso de los grandes relatos
como los Mabinogui galeses o los contenidos en el irlands Lebor Gabla renn
Libro de las Invasiones, hay tambin otras historias en los pases celtas. Son las
leyendas que an estn vivas en la pequea mitologa popular de la Galicia Celta
negada, que nos convierten de alguna manera a los gallegos en los ltimos Celtas,
practicantes, historias que nos han sido tiles para establecer la funcin de uso de los
objetos arqueolgicos.
Con la Etnografa, la Lingstica y la Arqueologa tal vez se puedan, despus

de todo, aunar las palabras con las cosas.
Venir en pos del hroe para casarse con l y llevrselo consigo al Otro
Mundo parece ser la principal ocupacin de alguna de nuestras bellsimas mouras. La de los reyes y los
caballeros muertos, tal vez lo fuese el pagar esa eleccin, ese viaje y esa belleza, con un peine de oro y
un espejo.
537
Como lo atestiguan los restos arqueolgicos de calderos y trinchadores aparecidos en los propios
outeiros,
538
Siendo la base de la divertida y reciente podorosorupcola literatura de nuestros modernos, eruditos y
escoliastas Dumezilianos.
Andrs J. Pena Graa
205

Estudiadas estas leyendas para Galicia por Fernando ALONSO ROMERO gran etngrafo
comparatista con elevado alcance comparable solo al de BOPP, de Jacob GRIMM, de MAX MLLER,
o de W. MANHARD y A. BIRLINGER, finamente sometidas a la criba lingstica de Eulogio
LOSADA BADA, de Luis MONTEAGUDO GARCA de J. J. MORALEJO LVAREZ, todos
mitlogo o lingistas, bellamente ilustradas estas historias en Narn por Eva
MERLN, original ilustradora de la versin gallega de vernaculares y
compartidas leyendas de los pases celtas insulares, la he presentado a mi vez,
bajo el prisma de este mtodo etnoarqueolgico.
Hemos visto en esos mitos, que conforman nuestra pequea mitologa
viviente, bellamente dibujada por la ilustradora Eva MERLN BOLLAN, a la
mencionada Ana Manana, a la divinidad femenina Celta, salir al mundo exterior
a travs de su manantial, de las peas o de los tmulos, montada -simple o
triple- ora en su sobrenatural mula ora en sendos caballos blancos, aunque en
este ltimo caso una de ellas por faltarle una pierna entera a su montura, se ve
siempre imposibilitada para traspasar el umbral del Aln-. Creemos haber
penetrado una pequea parte de las secretas
intenciones matrimoniales de nuestra Diosa,
sometiendo al pretendiente a la difcil prueba de la
encubierta eleccin entre ella y un fabuloso tesoro
aunque el gran misterio est por resolver en las
versiones gallegas de las leyendas emparentadas con
Rhiannon (MC.CONE 1990, p. 113) que hacen en la
noche de San Juan emerger del Alen, ora de su
mmoa tmulo o montio da Moura, ora de su
fuente, ora de la Pena Molexa539, a la Moura Aureana
o a Ana Manana buscan, como la Seora Reina
Rhiannon540 esposo?
Ilustracin de la
leyenda de la
Pena Molexa por
Eva Merln
Bollain. Fonte:
Contos e Lendas
de Narn. E.
Merln (autora).
Hemos examinado el significado y la dimensin indoeuropea de un rito de penetracin, o

avamedha, que se extendera por la fachada Atlntica Europea (Gales, Galicia, Irlanda e Portugal),
por Europa continental y por la Antiga India Aria, revelndosenos ello a travs de nuestra
exploracin de las connotaciones marcadamente equinas de Rhiannon: obligada tras ser falsamente
acusada de despedazar a su hijo- a sentarse con las bestias en el establo y a comportarse como una
verdadera mula, cargando y llevando a caballito sobre su espalda, a los que acudan invitados por
su esposo a su palacio541. Rhiannon sali de una mmoa, tumulo, para casarse. La Soberana, la
Mater seleccionando al rey se casa con l y no lo abandona nunca.
Creemos haber visto tambin en la Epona descubierta en LAllier y adquirida por el Muse de
Sant Germain, a esta Rhiannon, a la Gran Reina, caballo, portando las llaves, no del establo ms del
cielo, similares a las que porta San Pedro o San Roque, esplendoroso, regio y majestuoso prototipo
psychopompos de la Soberana Celta de las leyendas y de la literatura que en nuestros comunes pueblos
539
Como personificando estos lances teatralmente los vecinos, lo podemos contemplar todava en Vilasuso (O
Val, Narn).
540
Soy Rhiannon [] y fui prometida a un hombre contra mi voluntad, pero no quiero hombre ninguno, porque
te quiero a ti ac ny minneis innheu un gwr540, a hynny o`th gariat ti, (amable traduccin de Xavier CANOSA,
LL.282-8.
541
MAcCONE, Kim 1990, p. 12.
Andrs J. Pena Graa
206

atlnticos asocian a las reinas y a los caballos542 con el mundo funerario de los reyes y de los guerreros
donde encajaran, de ser ciertos nuestro asertos los espejos y los peines, y significativamente el ureo
peine votivo de Caldas.
No nos habria sido posible comprender todo esto, si DUMZIL no nos hubiera iluminado antes
el camino, mostrndono como en Roma la Regia Domo no era ya el Palacio Real sino el aula del
Pontifex Maximus, como el recuerdo de los reyes perviva en ese edificio asociado al ritual del October
Equus543, y, desde luego, si DUMZIL no hubiera relacionado aquel ritual con el sacrificio vdico
avameda celebrado en el transcurso de un ritual de entronizacin.
Por otra parte, nosotros tambin reivindicamos nuestro granito de arena, hemos sentado o
sugerido la relacin de los bronces votivos sacrificiales del Noroeste y de las inscripciones de Lamas y
de Cabeo con rituales entronizatorios celtas comparables. En Cabeo das Fraguas nuestra presunta
yegua, ICCONA, presenta un epteto Loiminna, que la asimila tambin a la arcaica divinidad del Lacio o
a la vieja deidad indoeuropea de la llamada funcin soberana Iuno Lucina, que en su aspecto radiante se
asocia a la soberana y a los meteoros. En el posible sacrificio de una yegua a la Luminosa Iccona
(loiminna / loemina < *lmena < *louksmena [cf. latn lmen < *leuk-s-men < *leuk-s-men - =
brillante544), la Treba realizara una ritual hierogamia, expresada a travs de un sacrificio pacfico
simbolizando el matrimonio del reino en paz y de su prncipe o soberano
con la arcaica divinidad soberana Iccona Loiminna similar (y opuesta en
su juventud) a la Vella, Vieja, o Cailleach545.
La Soberana se ha representado siempre en el mundo indoeuropeo
y particularmente de una manera particularmente intensa en la Europa
Celta546 por el gran matrimonio de la diosa con el Pas, la Terra o la Treba
representada por el rey y sus subordinados. Gerardo de Gales describi
pero sin penetrarlo l, con exceso de detalle el enlace, la responsabilidad
y el mstico vnculo establecido entre la funcin sagrada de la Realeza y el
Estado, entre el Rey y la Treba la Casa real, el pais, representado o
tutelado por la Diosa Madre, se encarnaba o se significaba en la
estraordinaria ntima unin de una yegua blanca, pura, limpia, sagrada, fiel
imagen de la pureza y de la perfeccin de la naturaleza y del pas, con el
rey previamente escogido y uncido, que se baaba luego en el caldo del
sacrificio de la yegua encarnacin de la divinidad y coma grandes bocados de su carne, del cuerpo de
la Tierra echo carne (Topographia Hibernica, 3, 25)547 y beba su sangre, la savia de la tierra que
542
As en los Mabinogui (ed. Thomsom, 1957) de Gales Medieval, en la primera rama Pwil Pendevic Dyuet
(ed. Thomsom, 1957), significando Gran Reina, como lo sealara Alwine BRINLEY REES, Rhiannon tiene
unas connotacins equinas muy marcadas como algunas de nuestras mouras a la luz tambin de la metodologa
de ALONSO ROMERO Tan alejada -decamos entonces-, de las tesis de quinta glaciacin que ensuciando el
esfuerzo todo de Risco, el de sus herederos y las ilusines atesoradas en los fondos etnogrficos del antiguo
Seminario de Estudios Galegos, cuecen en obsceno caldo estructuralista funcional de gallina hiperdomstica
(sic), a nuestros mouros en su vano intento solutor en cido ntrico.
543
Georges DUMZIL1966, pp. 225-229, d. Payot, Paris; 1973: 119-120, 1974: 225-239; 1975: 113-168.
544
Karl Horst SCHMIDT 1985: 335.
545
Representacin del invierno que se regenera cada primavera bebiendo el agua de la eterna juventud de una
fuente que tiene en su isla.
546
Que es a lo indoeuropeo lo que en una tocata de Bach podra ser, con respecto al tema principal, una fuga.
547
dicir o rei comezaba o reinado tras comer o corpo e a sangue da Soberana encarnada nunha branca egua
smbolo de pureza e perfeccin, fundido en mstico matrimonio con Ela, comendo na sa carne, bebendo e
baandose no caldo da sa sangue, ofrecndo da carne e do caldo do mstico festn aos cabaleiros mis
Andrs J. Pena Graa
207

vivifica la naturaleza y fomenta la leche de los animales. Paradjicamente se sospecha que fue la abuela
del propio Gerardo de Gales la autora de los Mabinogui, quien nos ha legado la historia de Math, y nos
ha hecho tirar del oso en el bronce del Instituto de Valencia de Don Juan. Porque la religin Celta de
refinado modo, nos permite comprender estas cosas, y porque, decet esse deos, comprendemos tambin
cmo en el sacramento por l instituido en la ltima Cena, en el pan y en el vino, en los alimentos
que consumimos en la comunin, est substancialmente la carne y la sangre de la Divinidad entregada a
un sacrificio voluntariamente aceptado para la redencin de los hombres, siendo el pan el Corpus
Christi y el vino su preciosa Sangre. Y gracias a esta extraordinaria conjuncin de cosas, anualmente,
con la entrada de la luna llena, media humanidad no llora en vano la muerte de un solo hombre.
Sin duda, no habra pasado sin embargo desapercibida a los Celtas del pasado el enorme valor
teolgico de esta desprendida accin de de honor y de amor del Cristo Redentor, an pasando
desapercibido hoy, aun pudiendo resultar ininteligible a los no indoeuropeos en su momento o incluso
siempre, el precio de la entrega del Iesus Nazarenus Rex Iudeiorum, que dando, en un texto tal vez no
interpolado, de comer, su propia carne y su propia sangre, quiso hacer partcipes a sus discpulos y a los
fieles, de su divinidad, de su sacrificio, de su resurreccin y de su promesa de inmortalidad.
Pwyll y la majestuosa Rhiannon conforman la
leyenda de la legitimacin de la soberana. La imagen de
lo que representa la compleja asociacin, acoplamiento,
fusin, unin mstica o matrimonio entre el Reino, es
decir la Soberana, La diosa Madre, la Tierra, con el Rey
y su pueblo, se evidencia plsticamente en el mito gals
medieval del enlace de Pwyll con Rhiannon. Esta
historia, reconocindo las ideas reiteradas en
precedentes pargrafos, tal y como lo vio Catherine
MCKENNA548, contenida en la primera de las Cuatro
Ramas de los Mabinogui, siendo tambin la base de la
mayora de las leyendas de las mouras gallegas que
aparecen peinando sus cabellos y asollando su oro y sus
tesoros la noche de San Juan, tena un especial
significado
poltico
melusino
e
importaba
implcitamente a nobleza galesa, simbolizando mucho
en el momento de su composicin, entre 1060 y 1120,
periodo coincidente en Galicia con la poca del conde Froila Rhiannon. Alan Lee Ilustration. 1984
Vermdez y de su hijo el Conde de Trava y Galicia Don Pedro Froilaz
y del portugus Egas Nunes, nobles tambin celtas, que examinaremos ampliamente en estos papeles.
Esta circunstancia nos permite comprender la importante nocin atlntica de parentesco divino
y el concepto o la esencia del pas que los reyes encarnan, la intencionalidad que impregna la gesta
prximos da aula regia facndoos partfices da condicin rexia. de por s xustificara a simblica
intencionalidade de esta accin, que seguramente fora interpolada e engadida o relato da celebracin da
Pascua xudea, que presenta a Xess, Cristo Rei, decindolles tomade e comede que este o meu corpo ao
repartr anacos de pan entre os seus discpulos e tomade e bebede que este o meu sangue ao pasar lles o
cliz c vio.
548
McKENNA The Bulletin of The Board of Celtic Studies, 29 (1982), pp. 35-3
Andrs J. Pena Graa
208

galesa de Rhiannon, como ya lo sostuviera Rachel BROMWICH en 1959549, tambin extensible incluso
a la totalidad de las Cuatro Ramas de los Mabinogui: fundamentalmente las historias de los viejos
dioses Britnicos de los que las dinastas Galesas alto medievales proclamaban descender.
Y este contexto institucional atlntico y melusino es sin duda alguna el contexto galaico, y es un
concepto Celta, visible con nitidez en la Edad Media, ajeno a las consideraciones, reparos y objeciones
lingsticas y etnogrficas que con toda razn y justicia se nos puedan hacer. Lo veremos desde otro
prisma, ya con exhaustiva base factogrfica o documental, al hablar de la organizacin de la Treba.
2.4. DESENLACE
Es a raz de la politcnica ambivalencia multifuncional de las categoras divinas de la Religin
Celta demasiado arriesgado, o poco
conveniente, establecer un modelo de
credo tajante y prematuro que no
tendra las mnimas garantas.
Pero sin duda alguna fu
oportuno reflexionar, globalizando el
aparente desorden de la religin, con
una estrategia coherente, aproximarse
al conjunto del panten Celta, optando
por un escenario que vislumbra una
posible trinidad masculina, no
necesariamente similar a la cristiana
(un pilar erigido bajo un alto protector
Dios Padre, vencedor del mal o del
angupedo, con su rosario de eptetos
temticos Oll Atair, Dagda, etc.,
conservados en inmeros topnimos,
de las montaas elevadas donde reside el encumbrado dios, Larouco, Ldicus, Candamo, etc. en
Espaa, Poeninus, en los altos pasos alpinos de la Galia ou Uxellinus en su Austria natal550 y su triple
paredra femenina: las Matres. Este escenario, esencialmente monoteista, reintegrara las funciones y,
reducindolas, simplificara la aparente polifuncionalidad de las representaciones de las deidades
masculinas celto-romanas de la Galia y de las Islas Britnicas551.
Solo el paso del tiempo nos permitir, eliminando la paja, reconocer el papel que juegan,
potencialmente en conexin con un carcter solar, estos dioses en un muy complicado sistema unitario,
donde sistemticamente como sugiere Miranda GREEN "las dos principales imgenes del [romanocelta] dios-solar y conquistador del cielo sugieren que el culto fu revestido no solamente con elementos
y con emanaciones solares y celestiales sino tambin con los [elementos] de fertilidad, de la guerra, del
mundo subterrneo y de la muerte"552.
549
Rachel BROMWICH Studies in Early British History. Cambridge, 1959 p.103; Trioedd Ynys Prydein:The
Welsh Triads, Cardiff, 1961 lxxxviii.
550
Miranda Jane GREEN Celtic Myths, British Museum, 1993, trad. es. Mitos Celtas. "El pasado legendario".
Akal, Madrid. 1995, pp. 53
551
"What is very striking is the association, in some measure, of virtually all the deities expressed
iconographically, with all the basics of human lifer expectations, protection, fertility, and, finally, death and
convert in the afterlife" ibid. 130
552
Miranda Green Symbol and Image in Celtic Religious Art Routledge London and New York, 1989 pp. 129
Andrs J. Pena Graa
209

Condenadas, ms incomprendidas que nunca, a perpetuarse por este camino equivocado o

insuficiente, por muy loable que sea, prevalecern lneas que crean viable rescatar las muy complejas, y
difilmente comprensibles, categoras divinas celtas, estudindolas de modo separado, no sin aberrante
violencia, pretendiendo buscar con garantas soluciones y respuestas en el seno de un esquema
trifuncional slido, firme, similar al del orgnico panten grecorromano.
Aunque todava nos falta perspectiva suficiente para acometer con xito el estudio de la religin
Celta de modo unitario, con objetivos claros y definidos, el panorama visitado en esta larga exposicin
nos hace intuir, al otro lado de la aparente estructura atomizada y multilateral de su religin, orden y
unidad tras el aparente caos de los dioses celtas. Constituye tal vez un gravsimo, un inmenso error,
arrinconndolos en la red de sus centenares y an millares de santuarios tribales, considerar aislados a
estos dioses o, por expresarlo con mayor precisin, a estas categoras divinas.
Pensamos, valorando una nueva realidad insinuada o sugerida muy por encima en estos
papeles, un posible escenario o carcter "monotesta trinitario de
la religin celta y la conveniencia de reorientar, al da de hoy, el
rumbo del estudio de su problemtico panten. Solo desde una
propuesta unitaria, y tal vez con la endoscpica ptica que hemos
utilizado y mostrado en los precedentes captulos, creemos que es
posible plantear soluciones, aceptables o compatibles con la
realidad presente, en el teatro muy complejo de la Religin Celta,
al menos en consonancia con su conocida simpata por la
intensificacin y por el misterio, donde encarnando los tres pasos
del sol comparte un comn carcter solar el dios padre, con su
posible dios hijo, y aun con un dios y juez de ultratumba.
Ilustracin en un libro de
cuentos y leyendas de
Ferrol de la visita de San
Cristobal a la Virgen de
Chanteiro en su barca de
piedra, obra del pintor
COLLADO.
Tal vez, desde nuestro punto de vista la Religin Celta

para ser comprendida precise de creyentes sinceros o, en su
defecto, de una cierta sutileza que solo, y no por los extraos en
una tierra extraa, puede ser adquirida de la bendita prctica
religiosa popular, aprendida de nuestros abuelos, de las raices
negadas por el imperativo del mercadeo, de nuestras vivencias
etnogrficas secretas y profundas. Vivencias celtas en los pases
celtas. Cultura Celta, nada ms y nada menos.
Andrs J. Pena Graa
210

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TREBA Y TERRITORIUM GNESIS Y DESARROLLO DEL MOBILIARIO E INMOBILIARIO ARQUEOLGICO

Reyes Celtas y piedras entronizadoras.

Matosinho, hijo de Mato, es una seccin de un captulo de mi tesis

Andrs J. Pena Graa

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1. 8. 3. TRES DEMARCATORIOS Y CIRCUNAMBULATORIOS PASOS

Siguiendo el antiguo452 ritual fundacional indoeuropeo,

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En la ferrera nueva de Quint do Reconco da Mieira, que es jurisdiccin de la encomienda de

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2 LA PIEDRA FRA: ENTRONIZACIN, OUTEIRO Y ALTAR

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Pala, psb. trebopala

Veremos por primera vez en la historiografa hispana como la ceremonia de entronizacin

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X. C. FEIX CID 1986:68.

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F. BOUZA BREY. BRAG XX, p. 57.

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neutralizarlo, y, llegado el caso, de excomulgarlo (execratio), privndolo de derechos y an del poder.

Petroglifo gallego donde se ve repuesto el dibujo sobre el

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2.2. PALA, PIEDRA Y

FERNNDEZ DE LA CIGOA 2003: 87 ss.

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2.2.1 BRONCES VOTIVOS ENTRONIZATORIOS

El conjunto de fenmenos que rodean al matrimonio entre el Rey y su Estado o Treba,

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Nombre posiblemente presente el topnimo gallego Mato y derivados.

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2. 2. 2. REY, OSO, YEGUA, TREBA

The stone which is under my two heels,

The Scotic nation, noble the race,